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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
Autores:
Bernardo Borges Buarque de Hollanda
Roger Magazine
Sergio Varela Hernndez
Miguel ngel Gonzlez Ponce de Len
Sergio Villena Fiengo
Arlei Sander Damo
Editor:
Sergio Villena Fiengo
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
Autores:
Bernardo Borges Buarque de Hollanda
Roger Magazine
Sergio Varela Hernndez
Miguel ngel Gonzlez Ponce de Len
Sergio Villena Fiengo
Arlei Sander Damo
Editor:
Sergio Villena Fiengo
La serie Cuadernos de Ciencias Sociales es una publicacin peridica de la Sede Costa Rica
de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Su propsito es contribuir al debate
informado sobre corrientes y temticas de inters en las distintas disciplinas de las Ciencias
Sociales. Los contenidos y opiniones reflejados en los Cuadernos son los de sus autores y no
comprometen en modo alguno a la FLACSO ni a las instituciones patrocinadoras.
ISSN: 1409-3677
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
INDICE
1. Presentacin............................................................................................... 7
2. El elogio de la improvisacin en el ftbol brasileo:................................ 9
Presentacin................................................................................................... 9
1. Modernismo, Msica Popular y Mundo Rural..................................................... 10
2. Ftbol: Fenmeno Urbano y Extranjero............................................................. 12
3. La invencin de las Copas del Mundo: el ftbol como espejo de la nacin.................. 16
4. Gilberto Freyre, regionalismo nordestino y el descubrimiento del ftbol................. 18
5. Conclusin................................................................................................. 22
3. Las opiniones sobre la Seleccin Mexicana de Ftbol durante la Copa
de Mundo de 2010 y el dilema de la construccin de la nacin
poscolonial.................................................................................................. 27
1. Metodologa............................................................................................... 31
2. Resultados.................................................................................................. 33
3. Anlisis y conclusiones.................................................................................. 40
4. fUtopas. Los usos nacionalistas del ftbol en Costa Rica........................ 47
1. Los orgenes: caf por ftbol........................................................................... 48
2. La nacionalizacin del football........................................................................ 50
3. La apoteosis nacionalista: Italia 90................................................................... 54
4. El retorno a los grandes escenarios: Corea-Japn 2002.......................................... 60
5. Conclusiones............................................................................................... 66
5. Lo econmico y lo simblico en el ftbol mercantilizado......................... 71
Una interpretacin antropolgica............................................................... 71
1. El campeonato mundial de ftbol como agregado simblico................................... 74
2. La mano invisible de la FIFA.......................................................................... 87
3. Consideraciones finales................................................................................. 101
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
1. PRESENTACIN
n casi todos los pases de Amrica Latina, existe una profunda articulacin
entre nacionalismo y ftbol. Ese vnculo es tan intenso, que el ftbol de
selecciones con frecuencia asume las caractersticas de una religin laica,
cuyo dios tiene forma de baln y su circunferencia circunscribe el territorio
nacional; su centro est en el corazn de cada ciudadano-aficionado; su liturgia se
celebra en cada fecha mundialista. Su hagiografa consagra a quienes obran un milagro,
esto es, la transustanciacin del sudor en gol. Para la feligresa, predominantemente
masculina, cada gol es una epifana de la nacin, el anuncio de su realizacin. Por
supuesto, cada derrota es un peldao en el descenso hacia el infierno.
Los ensayos reunidos en este cuaderno orbitan crticamente en torno a las
palabras que enuncian, en distintos pases, con fines diversos, estrategias varias y
resultados dispares, la buena nueva del nacionalismo que, en el imaginario, se hilvana
en torno al ftbol. Bernardo Borges Buarque de Hollanda lo hace siguiendo el rastro
del ftbol en el modernismo antropofgico brasileo; Roger Magazine, Sergio Varela
y Miguel ngel Gonzlez mapean las percepciones de un segmento de la ciudadana
mexicana con respecto a la relacin entre ftbol y nacin en Mxico; Sergio Villena
reconstruye la trama en la que nacionalismo y ftbol se entretejen en los discursos
periodsticos, el ensayo filosfico y los discursos polticos costarricenses.
Con la excepcin de la contribucin de Arlei Damo, cuya exploracin
antropolgica de las dimensiones econmicas y simblicas del ftbol espectculo
hace de refuerzo en este improvisado encuentro de ftbol callejero, los trabajos
aqu reunidos fueron presentados en el Congreso de LASA (Latin American Studies
Association) realizado en la ciudad de San Francisco, en mayo de 2012. El panel
respectivo, denominado El ftbol soccer y la celebracin, construccin y crtica dela
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nacin, fue organizado por Roger Magazine y tambin incluy a Carlos A. Aguirre y
Brenda J. Elsey, quienes por cosas del ftbol quedaron al margen de esta publicacin.
Sergio Villena
Editor
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inclinara hacia la idea de la existencia del alma del pueblo. La singularidad de cada
nacin sera encontrada en una manifestacin cultural especfica, que reunira los
diversos aspectos de la tradicin popular. En el caso brasileo, GraaAranha perciba
la msica como una expresin genuina y la legtima representante de la nacionalidad.
En las dcadas de 1920 y 1930, el modernismo se revelara con entusiasmo
redoblado por el folclore y por la msica popular. Mrio de Andrade, Renato
Almeida y Heitor Villa-Lobos, entre otros, actualizaban el nacionalismo romntico
de investigacin y conservacin del material rtmico, meldico y potico de la msica
brasilea. El proyecto de rastreo de las canciones annimas dispersas en el interior
del pas tena una tendencia no solo de incursin etnogrfica sino de alcance tnico.
En los viajes hechos por esos intelectuales, sea a Mato Grosso, a Amazonia o a las
pequeas ciudades del Nordeste, se destacaba el inters por las manifestaciones
indgenas y negras. Hasta entonces rechazadas o consideradas residuales frente a la
civilizacin europea, las tradiciones indgenas y africanas pasan a ser valorizadas,
en la medida en que sus contribuciones culturales seran pilares fundamentales en la
afirmacin de la identidad nacional.
La atencin de los escritores modernistas en las dcadas de 1920 y 1930 no
estara solo volcada a las regiones rurales o a los rincones ignotos del vasto interior
del pas. El rea urbana con sus grandes contingentes de poblacin negra, con su
suburbio de facciones an rurales y con sus barrios que vivan al margen de los
centros de modernizacin excluyente, tambin era objeto de inters. So Paulo,
Recife y Ro de Janeiro representaban los principales polos urbanos de atraccin del
modernismo. En relacin con la ciudad de Ro de Janeiro, el antroplogo Hermano
Viana narr un encuentro ocurrido en 1926 entre Gilberto Freyre, Srgio Buarque
y Prudente de Morais Neto con Pixinguinha, Donga y Patrcio Teixeira, entre otros.
Ese encuentro nocturno en un tradicional bar carioca sera un marco de la conexin
entre los intelectuales modernistas eruditos, oriundos de la elite, y los compositores
negros populares, provenientes de las camadas urbanas subalternas. As como el autor
de O misterio do samba (El misterio de la samba), el investigador Andr Gardel
estudi de forma puntual la relacin entre Manuel Bandeira y Sinh. En su humilde
cotidiano en Lapa y en Santa Teresa, el poeta pernambucano expres en crnicas su
admiracin por el sambista de origen popular.
Otro ejemplo sera el notorio inters de Villa-Lobos por los choros, por los
cordes y por las cantigas tradicionales escuchados en las noches bohemias de Ro de
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ftbol, inventado con rabia por Macunama, era una peste que infestaba las ciudades
y que se propagaba por los campos de Brasil.
No es de sorprender que, en su rapsodia literaria, el perezoso hroe de Mrio
de Andrade tuviera aversin a la prctica de deportes. La introduccin del football en Brasil, ocurrida a finales del siglo XIX y el comienzo del XX, se daba por
intermedio de jvenes atletas, descendientes de inmigrantes europeos o hijos de
las elites acaudaladas brasileas, que se reunan en los requintados clubes de las
grandes ciudades. Esos nuevos personajes del escenario del pas, casi en su totalidad
estudiantes de derecho y de medicina, ligados por consiguiente al ethos positivista
de la ciencia, traan no solo las ltimas novedades de Europa pero, sobre todo, una
mentalidad distinta que preconizaba la importancia del adiestramiento, la disciplina
y el culto al cuerpo.
Segn el historiador Nicolau Sevcenko, en su obra sobre la irradiante capital de
la Repblica en el inicio del siglo XX, las transformaciones tecnolgicas y cientficas
por las que pasaba el capitalismo europeo desde 1870, tenan efecto en todos los
niveles de representacin de la sociedad y alcanzaban al Brasil del inicio del siglo
XX. La industrializacin y la urbanizacin traan profundos cambios en el ritmo
de vida de la ciudad. La formacin de contingentes operarios, la ampliacin de las
corrientes migratorias europeas y el aumento del flujo demogrfico hacan que la
propia arquitectura de las ciudades fuera planeada de forma que funcionara como
un organismo humano. La mecanizacin y la velocidad eran los imperativos de los
tiempos modernos.
El menosprecio o el repudio de los escritores modernistas en relacin con el
ftbol ocurra de acuerdo con los cambios que venan junto a esa modernidad. El
ftbol, subproducto de importacin, provena de una matriz europea trasplantada por
una elite anglfona y francfona, vida de novedades y exotismos. Bajo la insignia
del nativismo, del primitivismo y del nacionalismo modernista, el ftbol constitua
un fenmeno ms tpico de la dependencia cultural brasilea y se situaba en el mismo
proceso de formacin homognea de una sociedad urbano-industrial. La importacin
del ftbol representaba la adopcin de un artculo ms de lujo, con su lenguaje
integralmente en ingls y su vestuario britnico desconocido.
Admirado por las elites de Ro de Janeiro y de So Paulo, el ftbol amateur
de los aos 1920 proporcionaba un cierto ocio aristocrtico de gozo del tiempo y de
entretenimiento, tanto para los espectadores como para los que lo practicaban. Para
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ANDRADE, O. de. Memrias sentimentais de Joo Miramar. Globo: So Paulo, 1991, p. 88.
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ANDRADE, O. de. Postes da Light. In: Poesias reunidas. Difel: So Paulo, 1966, p. 114.
ANDRADE, M. de. Brasil-Argentina. In: Os filhos da Candinha. Martins: So Paulo, p. 1963,
p. 81.
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REGO, J. L. do. Romance do football. In: Jornal dos Sports. Rio, 07 de janeiro de 1950, p. 5.
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de la cultura popular. Segn los lentes modernistas, esta pasaba por un filtro que le
atribua a la herencia negra y amerindia una preponderancia y un diferencial positivo
en el reconocimiento de lo que era autntico en el mbito cultural.
Si hasta principios de la dcada de 1920 el ftbol sufra la resistencia de artistas
y hombres de letras, que vean en l una manifestacin urbana de origen ingls y,
por lo tanto, extranjera o autntica, la disputa de las Copas del Mundo, la Seleccin
Brasilea poco a poco va a galvanizar las vicisitudes de la identidad nacional. Un
equipo de ftbol pasa poco a poco a condensar los elementos expresivos de la nacin
y del pueblo brasileos, ocupando un destacado papel en la identificacin del Estado
en el exterior.
As, materializados en historias anecdticas en el libro de Mrio Filho, O
negro no futebol brasileiro (El negro en el ftbol brasileo, 1947), estilizados en el
prefacio de Gilberto Freyre, tales encuentros combinaban el imaginario futbolstico
con aspectos apreciados en el ideal modernista post 1930. La construccin de smbolos
nacionales se haca posible a partir de la msica popular y del folclore. En ese
momento, a travs de la consolidacin intelectual de una brasilidad deportiva, el
ftbol tambin permita tal constructo. Este era ahora viabilizado por la creacin de
expresiones asociadas al mestizaje y a la creatividad artstica, tpicas del nacionalismo
cultural que entonces imperaba.
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Bibliografa
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Este dicho se refiere no solo a la creatividad corporal, sino tambin a la habilidad de emplear la
flexibilidad para lograr objetivos en las interacciones sociales (Da Matta 2009:107).
Segn Da Matta (2009:108, n. 7) el malandragem implica romper las reglas sin ser descubierto.
En este sentido, el concepto mexicano de relajo es similar al malandragem.
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que si pierde, los aficionados regresan con bastante rapidez al discurso intelectual y
crtico. De esta forma, consideramos necesario que se realicen ms investigaciones
sobre las respuestas emocionales y corporales a la Seleccin nacional en el contexto
de los partidos y celebraciones.
Por ltimo, ofrecemos solo algunas especulaciones respecto a los orgenes
histricos de las ideas en torno a la Seleccin nacional y a la nacin. Es de destacar
que muchas de las respuestas de los encuestados se refuerzan unas a otras, as como
a los discursos que se escuchan con frecuencia en las conversaciones cotidianas sobre
el carcter de lo mexicano y su relacin con el desempeo poltico y econmico. La
fuente de estos discursos es difcil de determinar. Estos discursos son desarrollados
por algunos expertos en los medios de comunicacin para explicar el rendimiento
de la nacin durante la celebracin de eventos deportivos y en el mercado global.
Sin embargo, los medios de comunicacin no son autnomos en la produccin de
sus ideas. Se puede decir incluso que, si bien, ellos no inventaron estos discursos, sin
duda los mantiene frescos y vivos. Tal vez, este tipo de discursos se pueden rastrear
de los intelectuales que, desde la primera mitad del siglo XX, se han enfrentado al
dilema poscolonial cuando intentaron explicar el fracaso de Mxico para salir del
Tercer Mundo en trminos de sus particularidades culturales (vase Bartra, 1992).
2. Resultados
Las respuestas a las preguntas sobre las percepciones generales de la
mexicanidad fueron, por lo comn, positivas. Por ejemplo, en respuesta a la pregunta
Qu significa para ti ser mexicano?, muchos mencionaron el amor por su pas, un
sentido de pertenencia o el orgullo por las tradiciones y las costumbres nacionales.
Algunos tambin agregaron a estas respuestas positivas algn tipo de comentario
negativo, por lo general relativo a la ineptitud o la corrupcin gubernamentales y
de los polticos.
La siguiente pregunta giraba en torno a cules smbolos, caractersticas,
tradiciones, costumbres o alimentos asociaban con la nacin. Algunas de las respuestas
frecuentes fueron: la bandera, el himno, las fiestas (como el Da de los Muertos),
algunos acontecimientos histricos (como la Independencia o la Revolucin), la
msica (como la de los mariachis) y alimentos (como las tortillas y el mole14). El
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El mole es un tipo de salsa o aderezo picante hecho con diferentes variedades de chile combinada
con otras especias o semillas como nueces, canela, pimienta y a veces chocolate.
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ftbol fue mencionado en tan solo once respuestas de quinientas. Las respuestas
a la pregunta siguiente, sobre los personajes asociados con la idea de mexicanidad,
reflejan un tono similar, dando la impresin de haber sido tomadas directamente de
los libros de texto u otras representaciones oficiales de la nacin. La respuesta ms
comn fue la de nombrar a los hroes histricos de Mxico, incluyendo al padre
fundador, Miguel Hidalgo y al lder revolucionario Emiliano Zapata. Los artistas
fueron tambin frecuentes, como las menciones al actor Cantinflas, a la pintora Frida
Kahlo o al escritor Octavio Paz. Una pequea minora incluy a jugadores de ftbol
en sus respuestas, siendo el ms mencionado Cuauhtmoc Blanco (quince veces),
seguido por Hugo Snchez (ocho veces).
Aproximadamente 200 de los 500 participantes respondieron que no eran
aficionados al ftbol, pero varios de ellos dijeron que veran los partidos de Mxico
durante la Copa del Mundo y casi todos ellos respondieron a las preguntas posteriores
sobre el desempeo que se esperaba de la Seleccin nacional en ese torneo y sobre
la relacin entre el equipo y el carcter nacional. De hecho, fue difcil distinguir
entre sus respuestas a estas preguntas y las de los participantes que s se declararon
aficionados al ftbol, a excepcin tal vez de la tendencia de estos ltimos a dar
respuestas ms especficas y utilizar trminos ms tcnicos relativos al ftbol. En
respuesta a la pregunta sobre si el equipo nacional era importante para la nacin,
la respuesta ms frecuente fue: S, nos representa a nivel internacional. Algunos
aadieron comentarios positivos sobre el equipo como la alegra o el entusiasmo
que genera, y en algunos casos agregaron comentarios crticos, por ejemplo, que el
ftbol es una distraccin de los verdaderos problemas del pas.
La pregunta subsiguiente fue una peticin sobre el pronstico del rendimiento
de la Seleccin en la Copa Mundial. Esto produjo tres tipos de respuestas. Uno fue
inequvocamente optimista, afirmando que el rendimiento del equipo sera bueno. A
menudo este tipo de respuesta fue expresado comparando positivamente los resultados
actuales con los de selecciones anteriores. Algunos aadieron ciertos detalles, como
una prediccin de que el equipo llegara a cuartos de final o semifinales. Otro tipo
de respuesta fue inequvocamente pesimista, con predicciones de que el equipo no
llegara ms all de la primera ronda o que perdera en la segunda. Estos encuestados
sealaron a menudo que el rendimiento de la Seleccin sera mediocre, el mismo
de siempre y que decepcionara.
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acuerdo con esta lgica, este tipo de actitud les impide alcanzar xito como equipo
e incluso los distrae del rendimiento colectivo y de los resultados en la cancha. Es
comn escuchar a los mexicanos describirse en estos trminos en contextos que no se
relacionan con el ftbol. Por ejemplo, la envidia y el egosmo se utilizan para explicar
graves problemas nacionales como la corrupcin y el fracaso de los mexicanos para
lograr muchas metas colectivas. Incluso, en un sentido ms general, estas actitudes
explican la imposibilidad de acceder a la condicin de Primer Mundo.
La ltima categora est compuesta por las descripciones que caracterizan a
los jugadores como apticos y mediocres, y las representaciones de su actitud en
general como conformistas. Algunos de los participantes ayudaron a explicar este
tipo de respuesta sealando que los jugadores, una vez que reciben un buen sueldo, se
contentan con la mediocridad, en lugar de hacer el esfuerzo para alcanzar la grandeza.
Otra versin de esta crtica describe a los jugadores como carentes de autoestima
y con falta de mentalidad. Se aduce que, por razones psicolgicas, los jugadores
son incapaces de alcanzar la grandeza, incluso si intentasen alcanzarla. Esta falta de
autoestima y de una mentalidad ganadora, se la atribuyen, como algunos encuestados
explicaron, a la creencia de que los mexicanos son inferiores a otras naciones y en
particular cuando juegan contra selecciones con reputacin ganadora y grandeza
futbolstica (por ejemplo, Brasil o Argentina), o fuera del mbito futbolstico (Estados
Unidos) o de ambos elementos (Alemania, Francia, Inglaterra).
Por lo tanto, los encuestados manifiestan que los seleccionados se paralizan
por el miedo y los sentimientos de inferioridad cuando juegan contra naciones
futbolsticamente ganadoras, por lo que su mediocre reputacin futbolstica y, por
extensin, su estatus de nacin tercermundista, se vuelcan en profecas autocumplidas.
Como se describe en detalle ms adelante, esta particular auto-representacin negativa,
comnmente conocida como malinchismo15, ha sido elevada a la categora de
mito nacional no oficial, en gran parte a travs de los escritos de Octavio Paz, quien
afirmaba que los mexicanos no han podido superar la humillacin y la mutilacin
causadas por la conquista y el dominio de los espaoles (Paz, 1961).
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Mxico exporta pocos jugadores a Europa en balance con Brasil y Argentina. Por
ltimo, algunos participantes culparon del mal desempeo del equipo nacional a la
constitucin fsica mexicana, declarando en algunas ocasiones explcitamente que
son chaparros (de estatura corta).
Cuando se pregunt sobre lo que se tendra que hacer para que la Seleccin
Mexicana ganara la Copa del Mundo, no sorprendi que muchos de los participantes
sealaran la necesidad de un cambio de mentalidad y uno de ellos aadi la necesidad
de cambiar la de 120 millones de mexicanos. Del mismo modo, algunos afirmaron
que el equipo necesita ms motivacin, dar el 100%, enfocar su energa y mejorar
su concentracin o hacer un mayor esfuerzo. Otros sugirieron que se debera
llevar a un psiclogo a los torneos, prepararse fsica, cultural y psicolgicamente,
trabajar en el concepto cultural de equipo o incluso convertirse en un pas del
Primer Mundo.
Otra categora de respuesta se centr en problemas ms estructurales y llam
a una mejor preparacin, la inversin de dinero en la preparacin o un gobierno
que realmente se interese en los deportes. Los que al parecer vieron pocas esperanzas
en el cambio desde dentro de Mxico sealaron la necesidad de enviar a ms jugadores
a clubes extranjeros. Vale la pena sealar que esta pregunta recibi ms respuestas
cmicas que cualquier otra de la encuesta. Algunos de los encuestados sealaron que
un milagro o rezar mucho seran las nicas soluciones, mientras que otros dijeron
que los equipos de Alemania, Brasil, Italia y Argentina tendran que desaparecer o
al menos no presentarse a la Copa del Mundo. Tambin se sugiri que los jugadores
fueran enviados a vivir a Brasil o que se intercambiaran genes con los brasileos. Por
ltimo, bromeando con la idea de una solucin verdaderamente mexicana, algunos
participantes propusieron sobornar a los organizadores o a los equipos rivales.
3. Anlisis y conclusiones
Uno de los aspectos de los resultados que vale la pena discutir ms es el
contraste entre las representaciones de la nacin en la primera seccin de la encuesta y
los aspectos que se encuentran en las secciones siguientes, los cuales se centraron en la
Seleccin nacional. En trminos generales, los primeros son positivos o celebratorios,
mientras que muchos de los ltimos son negativos o crticos. De hecho, podra decirse
que las dos partes de la encuesta parecen estar hablando de dos naciones distintas:
una caracterizada con orgullo por hroes, grandes artistas, festividades, alimentos
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represente a travs del humor. Blanco se present a menudo y con xito de esta manera.
Los participantes de la encuesta demostraron esta tcnica cuando respondieron a la
pregunta final, en tono de broma, sugiriendo que Mxico sobornara a los otros equipos
con el fin de ganar la Copa del Mundo. El humor tambin aparece con frecuencia
en la vida cotidiana en Mxico bajo la forma de chistes en los cuales un mexicano
derrota a un estadounidense o un europeo a travs de engaos17. Sin embargo, aunque
este uso del humor puede restar importancia a los aspectos vergonzosos del engao,
tambin es una admisin de que las victorias que este produce no deben de tomarse
demasiado en serio. Llevada al extremo, esta forma de humor autocrtico trata de evitar
por completo el tema de la competencia internacional y regresa a la especificidad del
nacionalismo mexicano: lo que importa a los mexicanos no es la competencia, sino
el humor y la modestia autocrtica.
Al igual que el xito atribuible a los rasgos europeos, el que se explica en
funcin de las caractersticas supuestamente mexicanas de trabajar ms duro o a
travs del engao, son percibidas como agridulces. Este tipo de xito resuelve el
problema de la particularidad, es indiscutiblemente mexicano, pero en realidad no
se compite con lo europeo; admite implcitamente la inferioridad y tambin puede
ser vergonzoso o trivial.
Tienen las naciones poscoloniales como Mxico ms opciones que admitir
la derrota o dar una lucha intil para representarse a s mismas como exitosas a
escala internacional? Qu se debe hacer para superar el dilema poscolonial y
dejarlo atrs? No pretendemos dar las respuestas a estas preguntas, pero s parece
que este desplazamiento tendra que comenzar con un examen crtico de la definicin
normalmente aceptada de la nacin exitosa. En otras palabras, tenemos que cuestionar
las reglas del juego antes de que podamos mirar a los equipos y sus cualidades. Una
regla que debe ser cuestionada es la del lugar central de la propiedad exclusiva
en los nacionalismos.
As como es injusto y poco razonable que un pas como Mxico no pueda
asumirse plenamente como eficiente, racional y justo, porque estas caractersticas
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son vistas como pertinencias de otros pases, tambin es perjudicial para el bienestar
humano que los alemanes, franceses o britnicos vean la pasin o el goce como algo
secundario o ajeno. Otra regla que necesita una revisin muy fuerte es la que pone
en primer lugar de la escala de valores globales a la competitividad. Esta priorizacin
refleja claramente intereses econmicos impersonales, en lugar de lo humano: como
cualquier persona que haya pateado una pelota sabe, hay mucho, mucho ms que
slo ganar en el ftbol.
45
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4. fUtopas.
Los usos nacionalistas del ftbol en Costa Rica18
Una versin previa de este texto fue presentado en el Congreso de LASA, celebrado en San
Francisco en mayo de 2012. El autor agradece el apoyo financiero de la Universidad de Costa
Rica y de LASA para participar en ese evento.
Doctor en estudios de la sociedad y la cultura. Profesor asociado en la Escuela de Sociologa de
la Universidad de Costa Rica. Ha publicado, entre otros, Golbalizacin. Siete ensayos herticos
sobre ftbol, identidad y cultura (San Jos: Norma, 2006) y El perro est ms vivo que nunca.
Arte, infamia y contracultura (San Jos: Arlekn, 2011).
47
1988), en los cuales las narrativas sobre la identidad nacional resultaron insuficientes
para dar cuenta de lo ocurrido, haciendo necesaria la promulgacin de una nueva
verdad sobre lo que significa ser costarricense20.
1. Los orgenes: caf por ftbol
Segn el periodista deportivo Rodrigo Calvo, entrando el tercer cuarto del siglo
XIX, un grupo de jvenes de las mejoras familias de la alta sociedad, dedicadas al
cultivo y exportacin del caf, que inclua a un futuro presidente de la Repblica,
retornaron desde Inglaterra, donde estudiaban, trayendo consigo un reglamento,
balones e implementos de ftbol. El da 8 de octubre de 1876, en el parque de La
Sabana, los sealados jvenes, acompaados por algunos miembros de la colonia
britnica que se haba instalado en Costa Rica, al amparo de la actividad comercial y
la construccin del tranva en la ciudad de San Jos, se reunieron con sus extraos
e importados atuendos para, por primera vez en el pas, patear un baln (vase LN,
10/6/2001, Deportes: 38-A).
La importacin del ftbol forma parte del afn de modernizacin mimtica
europeizante protagonizado por las nacientes elites cafetaleras, quienes no solo
construyeron su propio monumento, el Teatro Nacional, sino que tambin promovieron
la implantacin de nuevas formas de entretenimiento, as como el desarrollo de
una nueva cultura fsica, entre la cual la gimnasia y los deportes ocupan un lugar
destacado. La investigacin histrica registra la primera crnica periodstica de
una prctica de ftbol el 4 de julio de 1899, cuando La Opinin publica una nota,
que no deja duda sobre la participacin de los estratos sociales altos en el inicio de
esta prctica, del contexto higienista y moralizante que parece marcar la poca, as
como de la adopcin de anglicismos en el lenguaje local: El domingo estuvimos
presenciando [el juego de football] en la Sabana, formado por personas de nuestra
culta sociedad. Nos parece una distraccin bastante higinica y algo divertida. Very
Well! (La Opinin, 4/7/1899, 3, en Urbina, 2000: 77; aadidos de Urbina).
20
48
Nuestro referente principal es el extenso corpus discursivo emitido a travs de los medios de
comunicacin masiva tanto impresos como audiovisuales, especialmente televisivoscon
ocasin de la participacin de la Sele en los dos momentos sealados, complementado para
el caso de la Copa Mundial Corea-Japn 2002 por nuestros apuntes etnogrficos. Fragmentos
de este texto han sido tomados de publicaciones previas del autor, pero es la primera vez que se
utilizan como insumo para una interpretacin histrica de larga duracin, como la que se ensaya
en este documento.
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
La recepcin del ftbol, acogido con entusiasmo por los sectores ilustrados
de la sociedad, que lo consideraron un positivo vector de cambio social y cultural, no
fue ajena a la polmica entre civilizacin y barbarie que tena lugar en Latinoamrica.
En un contexto en el que la consigna era educar y poblar, el ftbol pareca un
valioso instrumento civilizador para reeducar a la sociedad y desterrar el lastre de la
tradicin cultural hispana heredada de la colonia, as como de las tradiciones indgenas
locales, al parecer an muy arraigadas entre los sectores populares de entonces:
Ya es tiempo de que abandonemos la rutina ridcula y la tradicin sosa.
Nuestras fiestas cvicas, como hasta ahora se han celebrado, no pasan de
ser un reflejo de la barbarie de incultura al menos. Esas mascaradas
grotescas, esas corridas de toros y veces de vacas, esa manera de divertirse
bacanalmente el pueblo, fuerza de licor blando sea de guaro; esa alegra
manifestada en la ria y el salvajismo de los alaridos inarmnicos y olorosos
ans y ron colorado; esa fiebre de juego prohibido y de abuso sin lmites, nada
bueno dicen a favor de la cultural y la moralidad del pueblo. Que vengan los
carnavales donde el arte resplandece, los festejos delicados, los beneficiosos
sports y todo aquello que no evoque la memoria llena de polvo de la era de la
conquista y de la vida de los indios incivilizados. (La Repblica, 21/12/1899,
2; en Urbina, 2000: 84)
El ftbol pronto se benefici del patrocinio gubernamental y asumi un papel
de representacin nacional: el primer juego entre ticos y extranjeros (ingleses)
se realiza en 1899, en el marco de las celebraciones cvicas de la independencia
nacional del 15 de septiembre; pronto las ms altas autoridades del pas apoyan al
desarrollo del ftbol como prctica saludable, fsica y moral, como lo muestra la
primera presencia de un presidente en un campo de ftbol, del 25 de diciembre del
mismo ao, cuando esos mismos rivales disputan otro partido: Para estimular el
gusto del foot-ball y sabiendo que este juego desarrolla el vigor del cuerpo a la
par que corrige las costumbres [...el presidente de la Repblica..] ha ofrecido a los
jvenes que se dedican a tan saludable ejercicio, su cooperacin en todo sentido (La
Repblica, 25/12/1899, 3, citado por Urbina, op. Cit.: 79-80).
Empero, la prctica del ftbol mantendr un carcter poco institucionalizado
hasta que, en 1921, despus de repetidos y fracasados intentos, se logra establecer
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
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La tacita de plata, como se conoca al Estado Nacional, fue demolida en el 2009 para construir
un nuevo Estadio Nacional, donado por China a Costa Rica. Las actividades de inauguracin del
nuevo estadio (2011) incluyeron encuentros de la Sele con sus homlogos de China, Argentina,
Brasil y Espaa.
Entre 1880 y 1910 se constituy la imagen pictrica y literaria de lo costarricense en
que se funda la identidad nacional (Rojas y Ovares, 1995: pp. 34); se compil la primera
antologa de poesa costarricense, la Lira Costarricense (1890-1891) y se public la primera
novela costarricense, El Moto, de Joaqun Garca Monge (1900), as como la obra potica
fundacional, Concheras, de Aquileo Echeverra (1905). Carlos Gagini public el primer lxico
costarricense (1892); obra inicialmente titulada Diccionario de barbarismos y provincialismos
de Costa Rica y despus Diccionario de Costarriqueismos) y Ezequiel Jimnez pint la
casa de adobes, icono de la vida campesina que hoy sirve de decorado en varios programas y
comerciales televisivos neocostumbristas. El Himno al 15 de setiembre (1886), componente
central del cancionero cvico, con el Himno Nacional (1903) y La patritica costarricense
(1856), as como los primeros peridicos, la Gaceta oficial, el Diario de Costa Rica y el Otro
Diario, datan tambin de ese periodo (Palmer, op. Cit: pp. . 202-203).
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en la letra del actual Himno Nacional, compuesta en 1903 por Jos Mara Zeledn,
son continuamente actualizados en rituales cvicos diversos, entre ellos los encuentros
de ftbol profesional, pues adems de las escuelas pblicas -en los estadios donde
con mayor frecuencia se interpreta el himno nacional de Costa Rica.
En el proceso de difusin desde la elite hacia el pueblo, el ftbol dej de
considerarse una prctica moderna importada para adquirir el carcter de una
tradicin nacional. Se produce entonces su articulacin discursivacon la tipicidad
idlica del mundo rural, con la matriz simblica del nacionalismo: la tradicin
campesina, constituida en fundamento de la identidad nacional en el primer cuarto
delsiglo XX. Incorporado en el imaginario nacionalista tnico metafsico (Alexander
Jimnez), el ftbol se convirti en un vehculo para promover la actualizacin de la
moralidad campesina idlica entre las masas crecientemente urbanizadas.
La centralidad cvica y moral del ftbol guarda correspondencia con su
ubicacin en la topografa ceremonial. A diferencia de otros pases, donde la prctica
de ese deporte se realizaba ms bien en espacios urbanos perifricos, a menudo los
campos de ftbol ocuparon en Costa Rica el cuadrante central de los pueblos, rodeado
por las sedes del poder religioso, poltico, econmico e intelectual, razn por la cual
parece encontrar sustento la afirmacin de que Fue en las fiestas campesinas donde
se difundi y populariz el ftbol (Rodrigo Soto, en La tierra prometida, LN, RD
25/IV/1999). Este rasgo de ruralidad que asume el ftbol costarricense constituira
la base fundamental de su nacionalizacin en un sentido denso, es decir, simblico:
su conversin en un juego patritico o en un juego profundo se fundamenta en su
articulacin con la ideologa del idilio campesino.
La apropiacin popular del ftbol y su incorporacin a la vida cotidiana,
que le otorg un papel central en la configuracin de las identidades locales, estuvo
aparejada con la domesticacin del ftbol en un doble sentido: pas a formar parte
de la tradicin campesina, pero a la vez fue despojado al menos parcialmente- de
sus connotaciones civilizadoras, como lo hizo notar uno de los primeros filsofos
profesionales del pas, Luis Barahona, en su libro El gran incgnito (1953). Esta
obra ofrece una visin interna del campesino costarricense, en la que el ftbol
juega un papel importante:
Puede decirse que el balompi es lo nico que nos llama la atencin [] en
este juego cifra la muchachada su orgullo, su valor, su entusiasmo desbordante.
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
Concho es el trmino con el que los habitantes urbanos designaban a los campesinos y que,
por extensin, es usado an hoy como un calificativo para las personas rsticas. Este personaje
fue convertido en el fundamento tpico de la nacin con la publicacin de las Concheras,
de Aquileo Echeverra (1905). Una visin distinta del campesino costarricense es presentada en
El jal de Max Jimnez (1937).
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estticas, morales y fsicas, que de todo esto hay en el juego, si cada elemento
se desliga del grupo, negndole la parte de cooperacin que est obligado a
dar como miembro de esta movida sociedad. De dnde tanta [in]disciplina,
tanto esnobismo en el juego? Razones de temperamento ingnito, mal de raza
y de educacin. (Ibd, 41)
Sin embargo, una vez articulado moral y culturalmente con la tradicin rural,
este deporte habra pasado a considerarse por sus aplogos como el depositario urbano
de las virtudes campesinas: la humildad y sencillez de los labriegos. Ahora bien, pese
a la vinculacin del ftbol con la cultura campesina, con sus virtudes y sus defectos, el
discurso nacionalista no renuncia totalmente a los valores modernizantes tan evidentes
en el momento de su introduccin al pas, pues asigna al ftbol una funcin mtica
donde resolver, al menos imaginariamente, la tensin entre tradicin y modernidad.
Con su paulatina profesionalizacin e internacionalizacin, el ftbol sera un espacio
privilegiado para el despliegue pedaggico de la ilusin de movilidad social ascendente
por mrito propio y para la transformacin social nacional de corte modernizante,
segn la cual se pueden conseguir grandes logros y avanzar en la ruta del progreso.
Mediante una incorporacin selectiva de la tradicin campesina, se promueve el apego
a los valores como la sencillez y humildad, pero se repudian los lastres de la cultura
rural, entre ellos la indisciplina y falta de coordinacin de los esfuerzos personales,
es decir, las tendencias individualistas y anrquicas, consideradas caractersticas del
temperamento del campesino enmontaado, segn la caracterizacin de otro de
los fundadores de la filosofa nacional, Constantino Lscaris.
3. La apoteosis nacionalista: Italia 90
la concesin de ese galardn [el Premio Nobel de la Paz a scar Arias
en 1990] fue una de las dos intervenciones espectaculares de Costa Rica en
el escenario internacional. La otra (de mayor importancia para las masas
populares que el Nobel de la Paz, aunque no ms que la paz misma) fue el
brillante desempeo de su Seleccin Nacional de Ftbol en el Campeonato
Mundial celebrado en Italia 1990. Ivn Molina y Steven Palmer, Historia
de Costa Rica (2002: 105)
Superando los pronsticos ms optimistas, la Sele debut exitosamente en
su primera Copa Mundial (Italia 90): se clasific a los octavos de final y consigui
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
Por su parte, el Ministerio de Cultura y Deportes instal una pantalla gigante en una
sala de cine, donde el Presidente y sus Ministros vieron el primer partido (LN 8/
VI/90: 12C). Tambin se compusieron canciones y se grabaron discos alusivos y,
cmo no, los diputados suspendieron sus actividades para presenciar los encuentros.
La euforia de la aficin-ciudadana alcanz su mxima expresin durante las
celebraciones espontneas que siguieron a las victorias de la Sele. Con el pase a los
octavos de final, la ciudad capital se convirti en un verdadero manicomio gigante:
Glorioso da, jams visto antes. Un verdadero carnaval. La gente efusiva.
La capital envuelta en un solo sentimiento de emotividad./Qu emocin, qu
felicidad! Estamos entre los 16 mejores del mundo. /Lgrimas, besos, abrazos,
con o sin banderas, en carros, a pie, gritando vivas. As celebr ayer este
pequeo pas, de casi 3 millones de habitantes, la clasificacin a la segunda
ronda. /La gente volcada en las calles, algunos bailando, otros enarbolando
la bandera tricolor, todos llenos de emocin. /Jams falt la mirada hacia el
cielo para dar gracias a Dios y a la Virgen de los ngeles por el triunfo.(LN
21/VI/90: 18D; cursivas mas).
La celebracin cubri todo el pas y tuvo un carcter totalizante, de total
apertura en trminos de inclusin ciudadana a la nacin. En provincia, Los desfiles
se organizaron espontneamente unos pocos minutos despus de la conclusin del
partido, y nadie, de los ms pequeos hasta los de mayor edad, se perdi la celebracin
de la hazaa. /En cada cabecera de provincia y en cada cantn aparecieron rostros
pintados con la Bandera Nacional, ruido de instrumentos musicales, bocinas, ollas,
cualquier cosa, para hacer patente el jbilo/(...)/ As vivi todo el pas la proeza de
la Seleccin Nacional de Ftbol que, con su triunfo, llen de fe y esperanza a los
costarricenses (LN 21/VI/90: pp. 20D; nfasis aadido).
Esta experiencia masiva, profunda y espontnea de la nacin, no estuvo al
margen de la participacin del Estado. Los festejos para recibir a la seleccin fueron
organizados por una Comisin de Recibimiento, en la que particip la presidencia
de la Repblica, la FEDEFUTBOL y otros patrocinadores. El triunfal recibimiento
fue un elaborado acto cvico que empez con la convocatoria general: TODOS AL
ESTADIO!, emitida por la presidencia de la Repblica y otras instituciones (LR,
28/VI/1990: 3-A). Una aeronave de la compaa de Bandera Nacional traslad a
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
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PROGRAMA (extrado de LN, 26/VI/1990: pp. 2D): 1) Himno Nacional, interpretado por la
Sinfnica Juvenil; 2) Palabras de los miembros de la FEDEFTBOL y de los seleccionados;
3) Interpretacin de O sole mo, a cargo del bartono italiano Bruno Becario, con el
acompaamiento de la Sinfnica de Heredia, 4) La patritica costarricense, interpretada
por la Sinfnica Juvenil, 5) Tedum a cargo del arzobispo de San Jos, Monseor R. Arrieta;
6) Palabras del Presidente de la Repblica, Lic. Rafael ngel Caldern (y de la Ministra de
Cultura); 7) Concierto con La Pandylla (sic), La Banda y La Nota, grupos que compusieron
canciones para la Seleccin: Lo daremos todo (La Banda, con el acompaamiento vocal de
los seleccionados); Agrrense de las manos (La Nota) y Mi Costa Rica (La Pandylla).
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
periodista tico, refirindose a las disputas clsicas entre las selecciones de Mxico
y Costa Rica, habra sealado: la Virgen de los ngeles y la Virgen de Guadalupe
ya se han enfrentado muchas veces.
Las celebraciones, espontneas u organizadas, reafirmaron pblicamente las
pertenencias y las lealtades a la nacin, a sus smbolos y tradiciones. La Sele, como
cristal de masa, convoc y aglutin a la comunidad imaginada nacional; en torno a ella
se desplegaron otros smbolos nacionales de carcter estatal, religiosos y folclricos
o populares, como los trajes tpicos y el repertorio musical que se constituy en la
banda sonora del evento y los festejos. Durante toda la celebracin, se pronunci
como una letana el nombre de la patria: Costa Rica, Costa Rica....
En suma, la exitosa participacin de la Sele, motiv una multitudinaria y
emotiva liturgia patritica a la que fueron convocados todos los ciudadanos dignos y
amantes de su pas, provocando una profunda inmersin en la communitas nacional:
sentimientos de totalidad, unidad, solidaridad e igualdad fueron intensamente
experimentados por quienes se identificaron como costarricenses. La actuacin del
equipo de todos evoca un profundo orgullo patritico y una emocin singular:
transcurridas ms de dos dcadas, muchos costarricenses en edad adulta -sin importar
condicin social, profesin, gnero o procedencia geogrfica- sealan espontneamente
como el momento que ms orgullo sintieron de ser ticos, e incluso el momento ms
feliz de su vida, a la hazaa mundialista de Italia 90.
Este acontecimiento productor de communitas se constituy en un mito
sobre el renacer de la nacin, continuamente rememorado y actualizado por los
medios masivos de comunicacin con un tono de dramatismo notable, con el fin de
transmitir su valor ejemplar para las nuevas generaciones. El siguiente reportaje
destaca cmo la Sele, conquist, al menos segn la percepcin predominante a nivel
local, la admiracin y el reconocimiento internacional para Costa Rica, as como el
orgullo y alegra que produjo entre la ciudadana-aficin:
Al comenzar el mundial, desde el presidente Rafael ngel Caldern Fournier
hasta el ms humilde trabajador se unieron a esta fiesta deportiva [...] Jug
con clase, con garra y sin complejos./ Se luci bajando el baln, dominndolo
y hacindolo correr a ras del csped, defendindose con gallarda y hasta
metiendo un gol tras un pase de taquito./ En el Campeonato Mundial de 1990,
efectuado en Italia, Costa Rica dej boquiabiertos a tirios y troyanos y su
59
labor fue colmada de elogios por la prensa de todo el mundo [...] causaron
asombro en todo el planeta. Y qu decir en el pueblo de Costa Rica, que
durante diez das camin sonmbulo, rebosante de una alegra nunca antes
vista. (LN, 9/6/96; parntesis aadido).
La aventura tricolor se ha constituido en un acontecimiento socialmente
denso, en un momento liminar que, en el imaginario nacional, establece una lnea
divisoria entre el ahora y el despus. Este cambio en la historia (LN TS, 8,
6/5/1997: 2), marca la mayora de edad del ftbol costarricense, su entrada en la
historia universal. Es un ritual de inversin, Nuestros embajadores en Italia 90 se
fueron como cenicientas y regresan consagrados (LN, 28/6/1990: portada); David,
este pequeo y pobre pas de solo 51 mil km y de tres millones de habitantes, venci
a Goliat, encarnado en las potencias futbolstica de Escocia, Suecia .y Brasil25. Es
tambin un rito de paso colectivo: la nacin, por va de la Sele, super una prueba de
madurez en territorio ajeno y desconocido; la extraterritorialidad del acontecimiento
convierte a los jugadores en embajadores y a la victoria en una conquista: los ticos
dieron la talla y conquistaron un lugar en el mundo.
En fin, en el imaginario nacional la hazaa de Italia 90 es el parmetro
para evaluar el pasado y avizorar un prometedor futuro, generando un sentimiento
de continuidad histrica de la comunidad imaginada costarricense. Es una alegora
de lo luminoso que puede ser el futuro nacional si cada costarricense emula a los
seleccionados, constituidos en el centro ejemplar de la nacin, cuyos actos heroicos
sealan el camino para alcanzar ese futuro glorioso. Pero a ese inicio auspicioso le
sigui una reiterada decepcin, ya que la Sele, fracas en su intento por clasificar a
las finales de la Copa Mundial de Estados Unidos 1994 y Francia 1998; la ansiada
segunda clasificacin se producira con ocasin de las eliminatorias para Corea-Japn
2002, que analizamos a continuacin.
4. El retorno a los grandes escenarios: Corea-Japn 2002
Mircoles 5 de setiembre del 2001, 8 p.m. El estadio Saprissa, considerado
por los aficionados locales un verdadero infierno para cualquier visitante, est
25
60
El resultado negativo frente a una potencia como Brasil sera, para los comentaristas locales,
una victoria moral: 1 x 0 no es derrota e, incluso, El resultado ante Brasil fue un gran triunfo
(LR, Revista Italia 90, 17/VI/1990: pp. 15).
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abarrotado de un entusiasta pblico que ha seguido por radio los previos al partido
decisivo desde hace varias horas e incluso das. Un rugido colectivo saluda el ingreso
simultneo de las selecciones de Costa Rica y de Estados Unidos, precedidas -como
dicta el protocolo de la FIFA- por un grupo de nios que porta la bandera del fair
play. Es la hora: la patria se juega sobre el verde csped.
Como en todos los partidos de la Sele, en este proceso eliminatorio, aqu o en
el extranjero, el presidente de la Repblica se encuentra en el estadio, aunque hoy
el ritual propiciatorio no incluye el apretn presidencial de manos a los jugadores
costarricenses en medio del campo de juego. Ambos equipos se forman frente a
los pabellones nacionales y un altoparlante anuncia con voz solemne la entonacin
de los himnos respectivos. El himno costarricense, usualmente anunciado como el
himno ms bonito del mundo, es entonado a capella por Lencho Salazar, msico
tradicionalista, quien est acompaado por una nia que suponemos- representa
al futuro de la nacin. Un impresionante coro de aficionados acompaa a las voces
de ese do vernculo, vestido a la usanza del campesino costarricense, tal como
establecen los cnones del nacionalismo oficial.
Suena el pitazo final y estalla la algaraba. La Sele, ha vencido dos a cero y
ha logrado el segundo pase en su historia para una fase final de la Copa Mundial de
Ftbol. El pblico celebra efusivamente y entona a coro la Patritica costarricense.
En medio del caleidoscopio meditico pospartido, hace su aparicin el presidente
de la Repblica, el hincha nmero 1 de la seleccin. Eufrico, anuncia para el da
siguiente un Desfile de la Victoria y, para asegurar la asistencia masiva, declara
asueto por dos horas para la administracin pblica y para el sector educativo fiscal,
lo que incrementa la euforia de quienes permanecen extasiados frente al televisor.
Minutos despus, el mandatario ingresa en el camerino de la Sele, repartiendo
abrazos y felicitaciones a cuanto seleccionado tiene enfrente. La fiesta de los abrazos
amaina y los jugadores entregan al presidente una camiseta blanca con la bandera
nacional impresa en la parte frontal, junto a la frase Mi orgullo es Costa Rica.
Rodrguez se pone la camiseta y forma una rueda con jugadores y cuerpo tcnico;
todos juntos, tomados de la mano, con gesto devoto y en accin de gracias, rezan
el Padrenuestro y el Ave Mara, agradecen a Dios por la victoria. Las imgenes de
ese momento de comunin religiosa y nacional sern difundidas al da siguiente por
cadena nacional de televisin auspiciada por la presidencia de la Repblica, que
tambin incluye tomas realizadas durante el Desfile de la victoria.
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Sin embargo, durante las eliminatorias y fase final, la Sele otorg gran importancia al tema
religioso, como puede verse en las declaraciones, perfiles biogrficos y en las camisas
celebratorias de los jugadores (ver Villena, 2010).
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jugador o atleta que destacara en alguna justa internacional27. Contrastando con las
apreciaciones de algunos aficionados que ven en la seleccin nacional un sustituto
del ejrcito (abolido en 1948), el presidente presentaba a la Sele como un modelo
ejemplar de competitividad empresarial. Las declaraciones en un programa radial
por German Retana, experto en management y motivador de la seleccin, adems
de profesor en el INCAE, think tank del neoliberalismo centroamericano, parecan
confirmar esta versin.
El discurso del presidente sanciona la hazaa deportiva y la hace comparable
con las gestas histricas que marcaron el proceso de construccin de la nacin, pero
deja de lado lo que Amoretti ha denominado la autoimagen del costarricense, con
la cual el ftbol se artculo luego de 1921: el campesino humilde y sencillo cede su
lugar al trabajador que, bajo la conduccin de un lder providencial e iluminado, es
capaz de trabajar con excelencia sin tenerle miedo a la competencia internacional.
El mensaje presenta a la apertura la globalizacin como una oportunidad para
incrementar las glorias de la nacin, aun cuando eso implique renunciar a la tradicin
cultural (y, entre lneas, tambin al patrimonio pblico estatal, cuya privatizacin fue
promovida por el gobierno de Rodrguez).
Curiosamente, los valores tradicionales del nacionalismo oficial, que estaban
siendo expulsados del discurso presidencial, seran retomados ampliamente por los
creativos publicitarios en la elaboracin de los anuncios que se emitieron en torno a
la participacin de la Sele, durante el proceso de clasificacin y fase final de CoreaJapn 2002, instrumentalizando la pasin nacionalista y los discursos nacionalistas
buclicos con el fin de posicionar localmente marcas globales (vase Villena, 2006,
captulo VII).
Las ltimas arengas y vivas a Costa Rica del presidente empalmaron con
las primeras notas de la Patritica costarricense, banda sonora de las actuaciones
pblicas del presidente. El acto finaliz a eso de las tres de la tarde, aunque la
seleccin permanecera un rato ms tocando para un pblico en el que la proporcin
entre estudiantes y burcratas se haca cada vez ms favorable a los primeros. El
desfile de la victoria fue la principal noticia en los programas informativos de la
televisin, as como en una cadena nacional presidencial que, transmitida en horario
27
En 2012, se ha generado una controversia en torno a este premio, puesto que el gobierno ha
emitido un decreto que escamotea esa recompensa para los dos atletas costarricenses que han
obtenido galardones mundiales en fechas recientes: la boxeadora Hanna Gabriels y el velocista
Nery Brenes.
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estelar, mezclaban imgenes de la noche anterior con las del desfile de la victoria,
destacando en todo momento la imagen del presidente al lado de los seleccionados28.
5. Conclusiones
En Costa Rica el ftbol entr a formar parte de la cultura nacional en un
periodo en que el Estado haba afirmado su voluntad de ser, elaboraba un imaginario
nacionalista oficial y encaraba la tarea de implantar este en las masas. El ftbol se
constituy en un elemento funcional a la reproduccin del discurso nacionalista y
favoreci la permanente actualizacin y reelaboracin de ese imaginario, operando
como una arena pblica donde concurren diversos actores, con el fin de moldear el
imaginario nacionalista a imagen de sus propios intereses.
La articulacin entre futbol y nacionalismo costarricense atraviesa distintos
momentos, con diversos matices ideolgicos. Inicialmente fue vehculo para las
aspiraciones modernizantes y civilizatorias de las elites liberales cafetaleras de
finales del siglo XIX, empeadas en construir la nacin con la mirada puesta en las
capitales europeas. Posteriormente, conforme se va difundiendo y arraigando entre
los sectores populares, pasa a formar parte de la tradicin campesina, y experimenta
una nacionalizacin profunda, pues se articula simblicamente con el imaginario
nacionalista de carcter buclico.
Como resultado, el ftbol ser utilizado por las lites para interpelar a las
masas crecientemente urbanizadas, promoviendo su adhesin a valores tradicionales
campesinos como la humildad y la sencillez, en profunda vinculacin con el
catolicismo, as como el rechazo de aquellos factores propios de la vida campesina
considerados un lastre para las aspiraciones modernizantes, particularmente la
tendencia hacia la autonoma individual asociada a la vida rural enmontaada.
Empero, la recepcin del ftbol por los sectores populares parece haber sido realizada,
al menos en parte, despojando al ftbol de la impronta civilizatoria que le imprimieron
las elites al momento de su importacin, sin por ello dejar de cumplir una funcin
28
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Bibliografa
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Una versin anterior de este texto fue publicada en 2006, con el ttulo o ethos capitalista e o
esprito das copas (Damo, 2006)
Profesor del Programa de Posgrado en Antropologa Social de la Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS) - Brasil
71
tratarlos como una modalidad de bien cultural, segn la clsica definicin de Pierre
Bourdieu, quien propone ese concepto para definir aquellas mercaderas producidas
y consumidas dentro del campo artstico (literatura, cine, teatro, msica, etc.)31.
Por un lado, los campeonatos mundiales pueden ser vistos como
acontecimientos destinados a satisfacer los deseos, principalmente estticos
y emocionales de un determinado pblico. En este caso, la comprensin de los
significados de un campeonato mundial de ftbol debe tomar en cuenta, en alguna
medida, la diversidad de formas en que estos eventos podrn ser apropiados
localmente. Referencias nacionales, regionales, de gnero, de clase, de edad, entre
muchas otras, atraviesan las formas en que los campeonatos son recibidos, sin olvidar
que, adems de las imgenes de las partidas, el pblico recibe y reelabora reportajes,
crnicas, declaraciones y muchos otros subproductos. Por otra parte, los campeonatos
son el producto de la accin intencional de agencias y agentes, responsables por la
organizacin, publicidad y comercializacin del evento. Bajo este aspecto, entonces,
los campeonatos deben ser vistos como bienes forjados con el objetivo de rendir
dividendos, lo que los asemeja a otras mercancas destinadas al consumo en masa.
Para entender el xito de audiencia y de lucro de los campeonatos mundiales
de ftbol, resultan insuficientes todas aquellas explicaciones, antiguas o nuevas, que
se basan en las hiptesis de la alienacin, incluidas las que atribuyen a los medios de
comunicacin un poder absoluto en la consagracin del gusto y del inters del pblico
por el acontecimiento, deportivo o de otra naturaleza. Tampoco contribuyen mucho
las suposiciones genricas o hipotticas, repetidas con frecuencia pero sin argumentos
slidos ni profundos, que atribuyen a mentes maquiavlicas la manipulacin de las
consciencias de las masas, con el supuesto objetivo de provocar su desmovilizacin
poltica. No debemos descartar, sin embargo, la conviccin de que la organizacin de
los campeonatos mundiales de ftbol tiene por objetivo la obtencin de dividendos,
polticos o econmicos. En vez de suponer que el pblico ignora estos motivos,
deberamos peguntarnos sobre los agentes, las agencias y las estrategias de produccin
(o tal vez de induccin) de un imaginario que da sentido a las prcticas deportivas, en
especial a aquellas que tienen un carcter de espectculo. Es evidente, inclusive para
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Dado que existe homologa entre los campos artstico y deportivo, puede decirse que artistas
(actores, bailarines, msicos, etc.) y atletas (futbolistas, pilotos, boxeadores, etc.) son
equivalentes, puesto que siempre hay un pblico para sus actuaciones, con sus respectivas
particularidades, lgicamente. Vase Bourdieu (1983; 1990; 1999), Heinich (2001) y Moulin
(1997).
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
el sentido comn, que los campeonatos mundiales de ftbol existen porque generan
dividendos a las agencias que los promocionan. Lo que no parece tan claro es cmo
estos intereses econmicos pueden ser disimulados, condicin indispensable para
suscitar el inters de un pblico amplio que aparentemente no gana ni pierde con el
resultado de las disputas deportivas.
Hacer creer al pblico que los deportistas son motivados por razones no
econmicas poco importa; es una de las responsabilidades de quienes tienen la misin
de promocionar los campeonatos. Adems, esta ilusin -en el sentido de illusio y, por lo
tanto, de participacin- es condicin indispensable para movilizar la audiencia, como
defender en este texto. Para comprender las razones por las cuales ciertos eventos
futbolsticos son tan apreciados, es preciso, para empezar, marcar la diferencia entre el
gusto por la prctica del deporte y el gusto por el espectculo, puesto que campeonatos
como las copas son, fundamentalmente, espectculos deportivos. Qu est en juego,
ms all de la partida propiamente dicha, cuando se pasa de practicante a hincha? Es
esa la primera pregunta de la que me ocupar en este texto. La respuesta requiere una
referencia al clubismo, sistema complejo caracterizado por la adhesin afectiva de
los hinchas a los clubes de ftbol, lo que resulta en la creacin de comunidades de
sentimiento. Estas, a su vez, son responsables por el desarrollo de una cierta percepcin
esttica por parte de los individuos, caracterizada por el compromiso. De esa forma,
quienes van al estadio no lo hacen como si fueran al teatro o al cine, puesto que no
van a ver un partido, sino para hinchar por el club de sus amores.32 Tales sutilezas
caracterizan la especificidad del clubismo y, por extensin, de la educacin de la
sensibilidad que estimula.
Las copas del mundo incorporan la lgica del clubismo, reelaborando
algunos de sus sentidos. Solo el gusto por el ftbol de espectculo no explica, pues,
el xito de las copas. Despus de todo, ellas reciben tambin la adhesin masiva del
pblico femenino e infantil, los cuales generalmente se mantienen a cierta distancia
del ftbol. Las copas funcionan con un sistema de referencias simblico hbrido,
movindose entre el inters esttico no motivado, el cual se vuelca principalmente
hacia las tcnicas corporales, tambin presente en el clubismo, y el inters motivado,
centrado en el equipo que representa a la nacin de pertenencia (ya no el club). Este
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segundo tipo de inters predomina sobre el primero, englobndolo de tal manera que
la adhesin del pblico a las copas es acompaada por sentimientos nacionalistas,
los cuales son forjados por atributos que ultrapasan y a veces llegan a ignorar los
aspectos econmicos.
Que la FIFA gestiona las copas es conocido por todos. Lo que no se sabe
a ciencia cierta es qu hace con los dividendos resultantes de la organizacin de los
campeonatos mundiales. Pero este tema merece una discusin aparte. Para sorpresa de
algunos, mostrar que la FIFA se mantiene atenta al hecho de que la razn simblica
predomina sobre la razn econmica cuando se trata de ftbol espectculo y, ms
todava, ella interviene estratgicamente a favor de la preservacin del encanto que
constituye el sentido de las partidas, ms all de la belleza que estas pueden ofrecer
por s mismas. Mostrar, a partir de las reglas que orientan el mercado de atletas
profesionales, bajo la vigilancia de la FIFA, cuan importante es la ideologa amateur
para este deporte y cmo la FIFA la preserva como condicin indispensable para que
las copas tengan el esperado xito econmico.
1. El campeonato mundial de ftbol como agregado simblico
Como no es suficiente que un equipo se vista con los colores de la nacin de
pertenencia para que la represente, pues las representaciones no estn dadas como
a veces se cree, es necesario tambin que haya un ingenioso conjunto de arreglos
para que se pueda incluir a la nacin en el equipo de tal forma que parezca algo
natural. Esto se hace, en todos los campeonatos mundiales de ftbol, con base en la
acumulacin de juegos amistosos, eliminatorias, torneos continentales, etc., en los
cuales los hinchas, instigados por los medios de comunicacin de masa, rememoran
acontecimientos que los hacen partcipes de tales eventos. La magia de la seleccin
nacional es, entonces, construida y manipulada de tal forma que el equipo de once
jugadores pasa a ser reconocido como un smbolo laico del Estado nacional.
En mi punto de vista, existen dos grandes agregados simblicos que dan
sentido a los espectculos futbolsticos, ms all del desempeo de los equipos. Llamo
clubismo a la compleja combinacin que orienta los sentimientos de pertenencia
a los clubes, incluidas las rivalidades entre ellos. El clubismo implica diversas
competiciones: locales (entre equipos de una misma ciudad o barrio), regionales,
nacionales, continentales e intercontinentales, como es el caso de la FIFA Club World
Cup, disputada anualmente desde 2005. Llamo nacionalismo, a falta de un vocablo
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Entre la matriz espectalularizada y el bricolage existe, por lo menos, una modalidad de ftbol,
vinculada a los momentos de ocio de sus adeptos y practicada en espacios ms sofisticados que
las canchas improvisadas o los espacios pblicos como la calle, pero carente de la ortodoxia
impuesta al football association por las agencias internacionales, as como del encanto
proporcionado por los medios de comunicacin. La matriz comunitaria (en buena parte de
Brasil, entre So Paulo y el sur del pas por lo menos) llamada futebol de vrzea [(en campos
baldos o, por lo menos, sin la estructura de una cancha de ftbol) (N. T.) o de futebol amador]
posee casi todos los componentes del espectculo, difiriendo en escala (vase Pimenta, 2009).
La matriz escolar corresponde al ftbol practicado en las escuelas, integrado a los contenidos
de educacin fsica como parte del currculum escolar, en ocasiones como actividad obligatoria.
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Siguiendo a Geertz, que compara el concepto de cultura a una red de significados (Geertz,
1989), podemos decir que, para experimentar plenamente las emociones futbolsticas, se
requiere una educacin de la sensibilidad, prendindose a esta red para poder seguir tejindola,
como las araas.
La pertenencia a un club es como una mscara, pues implica una transicin del individuo a
la persona (el hincha), la cual supone, como afirma Rabain-Jamin, lexistence dun ordre de
symboles, dune logique des reprsentations et dun dispositif ritual qui lui assignent une place
aussi bien quun rle dans la socit et lui assurent une reconnaissance [] (2002, p. 571).
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religin, nacin, etc. Las narrativas que dan sustento a las tramas identitarias son
constituidas con una buena cantidad de libertad en relacin con los acontecimientos
histricos, como ya lo mencion anteriormente. Por ese mismo motivo, no conviene
a la antropologa o a cualquier otra disciplina indicar las incoherencias de tales
narrativas, sino preguntar sobre su funcin semntica en contextos especficos. No
se le prohibir a ningn banquero, por ejemplo, hinchar por un club que es conocido
como un club popular, de la misma forma que un bancario encontrar, si lo deseara,
una buena razn para hinchar por un club que es visto como de elite.
Las partidas son ocasiones especiales para dramatizar la pertenencia,
manifestndola pblicamente. Cuanto ms intensa sea la identificacin del individuo
con el club, ms vulnerable l estar a las oscilaciones del equipo. Dentro de todas las
derrotas posibles, la peor es aquella impuesta por el club rival, siendo que cada club
tiene por lo menos un rival preferido. Las rivalidades son esenciales a la dinmica
de las emociones, y tienden a ser ms antiguas y estructuradas all donde los clubes
involucrados fueron capaces de movilizar para el espectro del clubismo las categoras
sociales concebidas como conflictivas en el espectro ms amplio de la sociedad. En
Irlanda, por ejemplo, tales categoras son las religiosas; en el Brasil, son las categoras
de raza, clase social y regin. Por eso algunos espectculos son ms interesantes que
otros, independientemente de los desempeos de los equipos. Nada ms errado, por
lo tanto, que pensar en los estadios como espacios en los cuales se manifiestan las
pulsiones de la irracionalidad, el instinto animal que habita en el hombre, como
afirman las ms frgiles suposiciones psicologizantes. Los estadios son locales donde
se pueden observar las emociones ms intensas, pero los insultos, afectos, risas,
lgrimas que se ven en las tribunas, tienen su sentido. Son manifestaciones plenas
de significado, que hacen referencia a la idiosincrasia del sujeto que las demuestra
y tambin a las formas especficas de sensibilidad forjadas en el espectro del ftbol
de espectculo.
Resumiendo ms de lo que sera conveniente, explicit la forma en que el
clubismo articula los clubes en un sistema de disputas, entretejiendo mucho ms que
meras emociones futbolsticas. Falta todava aclarar las razones por las cuales los
hinchas se sienten comprometidos con sus clubes, con el desempeo de los equipos
y sus consecuencias. Al final de cuentas, como dice Lvi-Strauss, los hombres no
actan como miembros de un grupo, de acuerdo con aquello que cada uno de ellos
81
siente como individuo: cada hombre siente en relacin con la forma en que le es
permitido o prescripto comportarse (1975, p. 76)39.
La adhesin a un club, una vez realizada, es pensada como definitiva -eterna,
en el vernculo de los hinchas. Tiene el mismo estatuto que los vnculos de sangre,
vistos en nuestra cultura como indisolubles. La hiptesis ms probable es que tal
particularidad est relacionada con la tendencia, antes mencionada, de que la eleccin
del club por el cual se hincha es guiada por la parentela masculina consangunea
padre, abuelo, hermano, primo, etc. (Damo, 2005). A cualquier hincha le es dado el
derecho de insultar a los jugadores, al tcnico, rebelarse contra los dirigentes, mas
atentar contra el club es motivo de reprensin generalizada. Ejemplos no faltan, a lo
largo y a lo ancho del mundo, en que los hinchas cantan el himno del club mientras
este, representado por un mal equipo, es conducido a las divisiones menores. El
descenso, cuya cosmologa remite a los hinchas al infierno al menos en casos como
el brasilero, donde la cultura cristiana es ampliamente difundida- no constituye un
motivo para abandonar el club, sino una ocasin propicia para que los verdaderos
hinchas demuestren su lealtad.
El club es una entidad sagrada: por representar a la colectividad, por ser el
eslabn temporal entre el pasado, el presente y el futuro; por servir de pretexto para
dramatizar otras pertenencias (no relacionadas directamente con el ftbol) y, sobre
todo, por ser una proyeccin, en el individuo, de los afectos familiares. El clubismo
une a la parentela masculina, solidaria en el xito y, sobre todo, en el fracaso40. El
sufrimiento es inmanente a la trayectoria de cualquier hincha fantico, pues l se siente
atado al club, y, como tal, al equipo que lo representa, y lleva consigo los beneficios
de las victorias y las consecuencias de las derrotas. Y qu podra afectarlo ms,
desde el punto de vista de los afectos, que compartir el dolor de los fracasos? Los
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Contina Lvi-Strauss: las costumbres son dadas como las normas externas antes de engendrar
sentimientos internos y estas normas insensibles determinan los sentimientos individuales, as
como las circunstancias en que podrn, o debern, manifestar-se (Lvi-Strauss, 1976, p. 76).
La pertenencia sera inquebrantable pues as son pensados, en nuestra cultura, los lazos de
sangre. Schneider escribe: What are called blood ties can be understood as the bonds of
solidarity that are caused by or engendered by the actual biological connectedness, sometimes
figured as genetic, sometimes hereditary, sometines in emotional terms. Or the notion of blood
can be understood as figurative, iconic, but still attending for the bonds of solidarity, bonds
which are deeply affective, deeply binding, actually breakable but to be broken under the most
unusual, tragic, unforgivable circumstances (Schneider, 1992, p. 195).
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afectos estn latentes la mayor parte del tiempo, y se manifiestan en ocasin de los
rituales. Lo que es ms importante, los hinchas viven, en esas ocasiones, verdaderos
dramas personales, siendo arrastrados por la tensin y la expectativa de la partida. No
es, ciertamente, apenas el desempeo de los jugadores que suscita la tensin, la cual
puede llegar a ser una especie de trance, sino las emociones primordiales asociadas
a la pertenencia a una colectividad y, sobre todo, la posibilidad de experimentar
mimticamente la muerte (matar o morir).
En otro plano, la pertenencia que une a los hinchas al club es responsable
por la ordenacin de intercambios jocosos, y, de esa forma, el clubismo adquiere
estabilidad. No se puede ser hincha de un club cuando el equipo que lo representa
gana y dejar de serlo cuando pierde. Pasarse a otro club sera considerado un disparate.
Aquellos que cambian de club son llamados en Brasil de vira-casaca, oportunistas
y cnicos, y no son tomados en serio por los otros hinchas. El clubismo brasilero se
fue consolidado a lo largo de casi un siglo, existiendo inicialmente en las ciudades,
despus en los estados y ahora nacionalmente. Estos resultados se extienden,
generalmente, a otros contextos futbolsticos, de tal forma que en casi todos los pases
en que el ftbol est consolidado popularmente, la mayor parte de los ttems que
tienen representatividad nacional -aquellos que tienen la preferencia de los hinchas
son un pequeo y selecto grupo de aproximadamente veinte clubes, casi siempre
muy antiguos.
Cada club tiene, por lo tanto, su rival principal -Juventus a Torino; Roma a
Lazio, Inter a Miln, por ejemplo. Como pares contrarios, reproducen la estructura
disyuntiva del partido, un enfrentamiento con un vencedor y un perdedor. La
sociabilidad, fuera del espacio de las partidas, tambin sigue de cerca esta estructura,
de tal forma que los hinchas rivales se comunican por medio de ancdotas, chistes,
burlas de toda especie, preferiblemente de contenido ambivalente, con una cierta
connotacin sexual. Las partidas ponen la jocosidad en accin, cumpliendo una
funcin estratgica triple: a) promover la solidaridad entre hinchas de un mismo club,
reforzando as las identidades; b) estimular el conflicto con los rivales, acentuando
las diferencias; c) estimular los intercambios entre aliados y rivales, pues desde el
punto de vista sentimental, las experiencias son conmensurables y, por lo tanto,
comunicables.
Lo que se intercambia, en el espectro del clubismo, son, bsicamente,
hostilidades; esta es la moneda comn que se recibe cuando el equipo pierde y se
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retribuye cuando vence, indefinidamente. Como esto se considera una regla que
solamente aquellos pobres de espritu no la cumplen, el clubismo acaba siendo un
sistema potente de comunicacin transversal, que rompe barreras de credo, de clase,
de raza, de status, de gnero, etc.
El inters por los espectculos futbolsticos no es aleatorio, tampoco limitado
a la dinmica de las partidas, facilidad de comprensin de las reglas, alienacin,
influencia de la publicidad y otras explicaciones por el estilo. Entre el ftbol y la
cultura hay ms nexos de lo que se supone comnmente, los cuales son, quizs, ms
reveladores de lo que imaginamos, especialmente cuando se trata de sensibilidades
masculinas. Lo dicho sobre el poder estructurante del clubismo, especialmente en
lo que concierne a los afectos, ser valioso para entender la segunda parte del texto.
Antes que me retruquen con casos concretos que, supuestamente desmienten lo que
he afirmado hasta ahora, me gustara recordar que las prcticas jams corresponden
a las estructuras. Las prescripciones orientan, de cualquier modo, las actitudes, no
habiendo, pues, contradiccin entre ellas sino complementariedad. La manera en que
cada hincha vive las experiencias futbolsticas vara de acuerdo con una infinidad de
factores. Me he esforzado por mostrar que el clubismo es uno de ellos.
1.3. La seleccin como smbolo laico de la nacin
Los campeonatos mundiales son disputados por equipos que representan
comunidades nacionales, asociadas a Estados modernos, no a clubes. Las reglas
del juego son las mismas, la forma de organizacin de las disputas muy parecidas,
y los profesionales los mismos que los hinchas ya conocen. Sin embargo, en vez
de clubismo, tenemos nacionalismo; en vez de adhesin por seduccin y coaccin
familiar, tenemos adhesin por nacimiento (tambin esta una marca arbitraria aplicada
a los individuos; e indisoluble, segn el Estado); la intensidad de las hostilidades
disminuye, pues los adversarios estn distantes y, casi siempre, hablan otro idioma;
en lugar de un pblico preponderantemente masculino con vocabulario agresivo,
prevalecen la armona y la distensin. En los campeonatos mundiales de ftbol, el
Estado-nacin est en campo, por eso las mujeres y los nios son integrados a las
discusiones, a los rituales, a las festividades. El pblico es otro, cambian las referencias
y, as, nos encontramos frente a otro sistema simblico.
La nacin, esta imaginaria comunidad de millones, parece ms real en la
forma de un equipo de once personas, cada una con un nombre (Hobsbanwn, 1990,
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p. 171). Lo que hace que un equipo sea convincente como representacin pasa por el
hecho de que es un agregado humano que se enfrenta a otro y, al final, pierde o gana.
Ganar y perder equivalen, en trminos deportivos, a matar y morir simblicamente,
de forma que los equipos con los colores de su nacin simulan una guerra. Por
ejemplo, Brasil puede ser deficitario en casi todo, cuando se lo compara con los
Estados Unidos, pero si el equipo que representa a los brasileros pierde, ser este
un buen motivo para que los brasileros insulten al tcnico y a los jugadores. Desde
este punto de vista, un equipo de ftbol no se diferencia, como entidad significante,
de otros tantos elementos capaces de ser tomados para tal fin de forma ms o menos
arbitraria, como es el caso de un cntico que se transforma en himno, de un pao
de colores que se transforma en una bandera, de un animal que se convierte en un
ttem. Otra cosa, sin embargo, es la forma en que ese poder simblico es investido.
Esto comprende un espectro amplio de estrategias que, bsicamente, hacen que la
cosa sea reconocible como portadora de determinados signos con los cuales las
personas debern identificarse.
El proceso de inversin de la nacin en el equipo de ftbol posee una doble
fase y presupone, entre otras cosas, un trabajo de mediacin entre los brasileros y
los jugadores, la comisin tcnica, los dirigentes, en fin, todo el conjunto de los
que integran la seleccin nacional. Es necesario hacer creer a la comunidad de
sentimiento que aquel equipo la representa, bien o mal, y eso implica un cierto juego
de seduccin. Los equipos de ftbol fueron, en su conjunto, investidos de ese poder
simblico a lo largo de ms de un siglo y, en razn de eso, los periodistas una especie
de mediadores especializados -encuentran, actualmente, una considerable base de
inversiones ya realizadas, por lo menos en pases como Brasil, Mxico, Inglaterra
y tantos otros. Una cosa es movilizar a los brasileros para un campeonato mundial
de ftbol, donde el clubismo tiene races; otra es seducir a los norteamericanos,
aunque en ambos tengamos equipos de once personas vistiendo los colores de las
respectivas banderas.
En el trabajo de mediacin (de sensibilizacin y de seduccin, para ser
ms preciso), entran, actualmente, adems de los medios de comunicacin de
masa especializados en deportes, las agencias de publicidad, en conjunto con las
marcas locales o transnacionales y la propia FIFA. Tales agencias se benefician
de las invenciones que, en otras pocas, fueron patrocinadas por el propio Estado,
por intermedio de sus agencias de propaganda. Una buena parte del xito de los
85
Sobre los campeonatos del perodo entre las dos guerras mundiales, vase Vassort (1999, p. 176
- 180).
42
Como lo afirma Gastaldo, llamar al equipo de la CBF, la seleccin brasilera, de Brasil es una
metonimia que disfraza el hecho de que la seleccin brasilera era apenas un equipo de ftbol,
que es, sin embargo, investido simblicamente de la propia esencia de la nacionalidad (2002,
p. 71). Menos sutil pero no menos lapidario es Nelson Rodrigues: No me venga a decir que
el escrete (grupo de jugadores) es solamente un equipo de ftbol. No. Si un equipo entra en
campo con el nombre de Brasil y tiene como fondo musical el himno nacional brasilero, es
como si fuese la patria en shorts y zapatos de ftbol, dando puntapis y recibiendo puntapis
[citada en el epgrafe de Moura (1998, p. 5)].
43 Vase Leite Lopes (1990), Guedes (2003) y Alabarces (2004)
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ejemplo. La illusio deportiva precisa hacer ver y creer que los deportes son otra cosa,
la negacin de una lgica instrumental, de los intereses egostas. Como se dijo, es
preciso revestir a los campeonatos mundiales de ftbol de una apariencia amateur,
impregnarlos de romanticismo y emocin, pues as los hinchas estn propensos a
asimilarlos.
La FIFA no tiene como forjar la identificacin de los argentinos con
la seleccin brasilera, por ejemplo, pues tal enfrentamiento est investido de
representaciones muy antiguas, en gran parte ajenas al ftbol. Sin embargo, s es capaz
de facilitar o dificultar la verosimilitud entre la nacin y el equipo que la representa.
Imaginemos, entonces, que el criterio de nacionalidad de los jugadores exigido por la
FIFA fuera abolido. Esto no es, de hecho, algo absurdo, ya que comisiones tcnicas
extranjeras s son admitidas. Quien dudara de que Arabia Saudita, por ejemplo,
podra ser el prximo campen mundial. Digamos que el millonario ruso Romn
Abramovich, controlador del club Chelsea, de Inglaterra, decidiera, por un capricho
egosta, invertir tambin en la seleccin de su pas. Rusia no sera indicada como
favorita? Que tal una final de campeonato entre Arabia Saudita y Rusia, con Kak,
Cristiano Ronaldo, Etoo y Messi en campo? Quien dudara de la calidad tcnica
del espectculo? Pero, tendra billones de espectadores?
Alguien podra sugerir que, de alguna forma, el ftbol ya est tomado por
los grandes capitalistas, como es el caso de las empresas Nike y Adidas, las cuales
reproducen, comercialmente, las disputas futbolsticas, invirtiendo estratgicamente en
clubes rivales -Nike invierte en Barcelona, Miln y Brasil, mientras que Adidas lo hace
en Real Madrid, Internazionale y Argentina. No obstante, la FIFA tiene dificultad para
organizar un campeonato mundial de clubes en los moldes del campeonato mundial
de ftbol, y no es por razones logsticas. La razn principal de esa falta de xito es
el estatuto simblico de una competicin de esa naturaleza, pues ella simboliza el
clubismo, menos potente en atractivo publicitario -por cuanto agrega menos pblico,
ya que no hace tanto sentido- que el nacionalismo.
Es necesario mostrar cmo el mercado de atletas es visto como familiar en
el espectro del clubismo, pero sera extrao al nacionalismo. Lo que la FIFA hace es
perfeccionar el primero, garantizando la vigencia de ciertos preceptos morales tpicos
del capitalismo moderno: restriccin a los outsiders (por eso es necesario vigilar la
actuacin de los agentes/empresarios); el respeto a los acuerdos legales (es el caso
de la penalidad a los malos pagadores); y la preocupacin con la perpetuacin del
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Desde la dcada de 1910, poco ms de una dcada despus de la introduccin del ftbol a
Brasil, hay indicios de pago y de premios. The Bangu Athletic Club, creado por los ingleses
que trabajaban en la Compaa Progreso Industrial, cont desde el principio con alguna forma
de recompensa a los empleados que se destacaban en el ftbol; abonos por faltas, pequeas
promociones, permisos para faltar al trabajo en casos de lesiones o para entrenamiento,
adems de las tradicionales confraternizaciones. Otros clubes tambin recurrieron a ese tipo de
estrategias, de tal forma que los premios pasaron a ser llamados de bichos, por la equivalencia
econmica con los premios dados por el jogo do bicho [(N. del T.) especie de lotera brasilera],
tambin ilegal -y se hicieron constantes en muchos clubes que mantenan gestiones ms
semejantes al paternalismo de fachada nacional que al ethos burgus y amateur. Solo en los
clubes donde el proceso de reclutamiento era cerrado, circunscrito a jvenes de clase media y
alta, no haba recompensas pecuniarias.
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Sobre la diversidad de ese proceso, vase Caldas (1990), Pereira (2000) y Leite Lopes (1994),
Antunes (1994; 1996), (2000), Mascarenhas (2001), Silva Jr. (1996) y Coimbra y Noronha
(1994) para el caso brasilero. Archetti (1999) y Frydenberg (1997) son las principales referencias
para la historia social del ftbol en Argentina. Para un anlisis del profesionalismo en Francia,
en el perodo ms reciente, vase Faure y Suaud (1994) y en perspectiva historiogrfica Wahl y
Lanfranchi (1995).
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El estado de Sao Paulo cuenta con 6 clubes que compiten en la 1 Divisin y 5 en la 2 Divisin
nacional (ambas competiciones tienen 20 participantes), mientras ningn club del estado de
Acre participa en estas divisiones.
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Sobre el uso estratgico de los campeonatos mundiales de ftbol de 1934 y 38 por parte de
Mussolini, vase Vassort (1999, p. 176 - 180).
La seleccin italiana campeona mundial de ftbol de 1934, tena cuatro jugadores nacidos en
Argentina, renaturalizados italianos.
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Es verdad, nada ocurri de forma tan mecnica, pero es imposible comprender por qu son
insultados los jugadores del propio club -ni por qu los insultos son una seal diacrtica del
espectculo futbolstico brasilero- sin entender esas transformaciones. Los negros forzaban su
ingreso a los clubes de primera lnea y a ese cambio en el perfil de los atletas correspondi un
nuevo perfil de pblico y de significado de lo que era hinchar. Hubo una especie de prdida del
glamour en y de las hinchadas; ms pueblo, ms hombres, menos mujeres, menos flores, menos
frutas, menos ays! y uys! y ms palabrotas, amenazas, agresiones y todo tipo de hostilidades
que, a pesar de las variaciones, fueron tramando el espectculo futbolstico a la sensibilidad
masculina caracterstica de los grupos populares. Con variaciones en el comportamiento en los
estadios, este es el padrn hegemnico actual.
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laboral, an incipiente por cierto, pero bastante atractivo para jvenes de las camadas
populares habituados al uso de la fuerza fsica, resistentes al dolor y aptos al sacrificio
exigido por los hinchas. El resultado de esas transformaciones aument la oferta y la
demanda de pies-de-obra especializados, haciendo que la contrapartida monetaria
viniese a ser un dispositivo importante en la competencia entre los clubes.
El acuerdo entre los dirigentes de Ro de Janeiro y So Paulo, en 1933, sigui
un padrn internacional, previendo el resarcimiento, entre los clubes, cuando hubiese
transferencias de atletas. Se trat, pues, de un acuerdo entre dirigentes deportivos
que demarcaba el nuevo estatuto de los futbolistas, que desde entonces pasaron a ser
tratados como mercancas. As como en Brasil, en otros pases tambin esa clusula
fue adoptada y, desde entonces, los futbolistas solo pudieron ser transferidos de una
agremiacin a otra mediante un consentimiento y resarcimiento del club de origen.
Esto contribuy para que los clubes evitaran el libre mercado laboral y, por lo tanto,
la especulacin por parte de los atletas. Sin clusulas de rescisin, el aumento de los
salarios sera inevitable, lo que era un mal negocio para los dirigentes. Con la adopcin
del profesionalismo, la segregacin social y racial disminuy, pero los salarios de
los nuevos profesionales quedaron debajo de las expectativas, con excepcin, como
ocurre actualmente, de las grandes estrellas.
Este breve recorrido histrico traza un esbozo genrico de cmo surgi la
mercantilizacin de los atletas, aunque no abarca toda la complejidad del proceso.
El pase, en Brasil, fue oficializado en los trminos de la ley en 1976. Los atletas se
transformaron, entonces, en mercancas, pues la FIFA, que tena (y tiene) el monopolio
del ftbol profesional, les imposibilitaba la oferta de trabajo en otro mercado. Adems
se reglamentala compra y venta, pudiendo alejar un club de su cuadro afiliados por
no cumplir los acuerdos bilaterales, lo que en la prctica representa la extincin
futbolstica del club. Desde el punto de vista de los jugadores, por lo tanto, o aceptan
las normas de la FIFA o renuncian a recibir dividendos provenientes de la prctica
del ftbol, pues, como se ha dicho, esta institucin tiene el monopolio del ftbol.
Los poderes de la FIFA son ms ntidos en la actualidad, pues el ftbol se
convirti en un bien simblico con gran valor econmico. Este proceso se intensific
internacionalmente a partir de la II Guerra Mundial, con la consolidacin de la FIFA
y de sus afiliados en la gestin poltica y econmica del ftbol de espectculo. Fueron
importantes, en este perodo, las polticas expansionistas, en trminos geogrficos, con
la realizacin de campeonatos mundiales de ftbol en los Estados Unidos (1994), en
98
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
Asia (Japn-Corea, 2002) y en frica del Sur (2010), siempre en los propios trminos
del capitalismo.
No importa lo que se diga, es innegable que el xito expansionista del
ftbol como espectculo (me refiero ms al aumento del mercado de ftbol que a la
expansin geogrfica) reside, en gran parte en la fuerza del clubismo, a diferencia de
como ocurri con otros deportes, como el voleibol y el bsquetbol, diseminados por
muchos pases pero clubsticamente consolidados solamente en algunos. El clubismo,
reafirmo, depende de la adhesin de hinchas y, especialmente, de una buena adhesin,
visceral, razn por la cual posee, por definicin, un fuerte componente amateur,
heredado del romanticismo del siglo XIX (Damo, 2005: 83-88). La pertenencia
clubstica es el principal resquicio del amateurismo del ftbol del siglo XIX, y, a
pesar de eso, es su motor propulsor; es ese tambin el motivo de su importancia para
los negocios de la FIFA.
La restriccin a la libre circulacin de atletas -que impide que un
futbolista defienda, simultneamente, dos agremiaciones distintas, pero no que
pueda ser transferido en circunstancias especficas, lo que incluye, casi siempre,
un contrarreembolso econmico importante para los intermediarios- es central
para entender la accin de la mano invisible de la FIFA. La FIFA consiente la
mercantilizacin de los atletas, lo que genera, por s solo, un mercado lucrativo
(y a veces sospechoso). No obstante, ella impone sutilmente una restriccin a ese
mercado fundada en el orden simblico, correspondiente al mismo orden de valores
que impide a los hinchas cambiar de club: cuando una persona pertenece a alguien
no puede pertenecer a nadie ms. En otras palabras, un jugador no puede actuar por
dos clubes al mismo tiempo, exigindosele dedicacin exclusiva, sin excepciones.
Esta norma, extrada del clubismo, es una arbitrariedad cultural que mantiene
el ordenamiento de un poderoso sistema simblico a partir del cual se producen
las emociones. Al adecuar la circulacin de atletas a tal norma, la FIFA preserva,
inteligentemente, una analoga entre el estatuto moral de los atletas y de los hinchas.
Los atletas, segn definiciones nativas corrientes, disponen de un don, heredado
de la naturaleza o de una divinidad, y que, una vez perfeccionado, resulta en un
capital corporal apreciado, y como tal, remunerado y especulado. En contrapartida,
los hinchas heredan una pertenencia (de la parentela consangunea, la mayora de
las veces) que los ata al club, impidiendo la circulacin, justamente al contrario de
lo que hacen los jugadores profesionales. Esta asimetra posee tanto poder que son
99
frecuentes los casos de hinchas brasileros que se adhieren a clubes europeos a los
cuales fueron transferidos jugadores formados e identificados con el club de sus
amores53. Por eso mismo, administrar la relacin con la hinchada es algo importante
para los profesionales, y tanto ms cuanto ms circulan.
Los hinchas reaccionan con ambivalencia al mercado frente a la libertad de
circulacin de los atletas. Algunas veces especulan la compra y la venta en el mercado
imaginario, otras acusan a los atletas de mercenarios y exigen, sin excepcin, que los
clubes tengan su propia fbrica de atletas, pues creen que as es posible inculcarles la
pertenencia, sin contar que uno u otro puede ser capitalizado como mercanca (vase
Damo, 2007). El deseo de los hinchas de inculcar a los atletas los valores que son
suyos es una variante del etnocentrismo, pues el amor al club, atravesado por los
lazos afectivos que estn en su origen, es propio de la manera en que los hinchas se
adhieren al clubismo. En el cuadro actual del clubismo, los hinchas no toleraran que
un jugador acte para dos equipos simultneamente, lo que es comn en el mercado
laboral; al final de cuentas, no se aman las empresas como se aman los clubes. El
exclusivismo es, actualmente, un valor inherente al clubismo, antes de ser una norma
de la FIFA. Y si es un valor lucrativo, la FIFA lo preserva.
En el caso de los campeonatos mundiales de ftbol, sin embargo, la FIFA
precisa intervenir para poder tener en cuenta no el clubismo, sino el nacionalismo.
Si permitiera la mercantilizacin de los atletas en el caso de las selecciones, eso
probablemente sera el fin de los campeonatos mundiales de ftbol, o estos acabaran
siendo algo muy diferente de lo que son. En el caso de los campeonatos mundiales de
ftbol, la FIFA dicta que si los jugadores pertenecen a alguien, no pueden pertenecer
a nadie ms. Un atleta que ha jugado en partidas oficiales para una seleccin debe
permanecer fiel a ella indefinidamente, no pudiendo integrar el equipo que representa
otro estado-nacin. Queda actualizado, de esa manera, un cdigo propio al estadonacin, el cual, aunque no impida, restringe la concesin de ciudadana a quien no
es natural de ese estado. Y lo que es ms importante quizs, los ejrcitos nacionales
son forjados con recursos humanos reclutados, bsicamente, entre nativos- ni los
ms neoliberales de los estados privatizan sus ejrcitos.
53
100
Est implcito en el clubismo la posibilidad de hinchar para ms de un club, desde que ellos
integren sistemas clubsticos diferentes. No hay contradiccin entre ser flamenguista, milanista
y barcelonista, pero sera grave que alguien quisiera declararse flamenguista y botafoguense,
o milanista e internacionalista. De cualquier forma, el clube do corao es, salvo raras
excepciones, uno solo. Los otros, con los cuales se tiene relacin de empata, no despiertan
pasiones viscerales.
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
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Ensayos sobre ftbol y nacin en Amrica Latina
Anexo
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Introduccin
En Costa Rica, el ftbol se ha constituido en un espacio discursivo privilegiado
para la elaboracin de narrativas de la identidad nacional (Villena, 2006). La participacin de la seleccin masculina mayor conocida popularmente como la sele- en
competiciones internacionales, particularmente en las eliminatorias y fase final de la
Copa Mundial, constituye uno de los ncleos simblicos en la esfera pblica urdida en
torno a lo que significa ser (o no ser) un/a costarricense. As, el ftbol, como performance y como narrativa identitaria, opera como un espejo trizado en el que se manifiestan
ansias y pasiones nacionalistas y se construyen coordenadas axiolgicas en lo moral,
emotivo e intelectual.
Por su parte, la religin catlica, herencia de la colonizacin espaola, ha sido
considerada como uno de los ejes constitutivos de la cultura popular y de la identidad
nacional costarricense. La devocin hacia Cristo y su ayudante- intercesora local, la
Virgen de los ngeles (la Negrita), se considera fundamental en la definicin de lo
costarricense, al punto que el mismo Estado costarricense es confesional. El componente catlico se ha sumado al nacionalismo tnico metafsico (Jimnez, 2002), segn
el cual la identidad nacional tiene como esencia a la raza blanca, la meseta central,
la democracia rural, la sencillez y humildad de los campesinos pobres y el apego a los
valores de la paz.
La articulacin entre el ftbol y la religin en Costa Rica ha pasado por distintos momentos. Segn el historiador Chster Urbina (2001, 111-139), ese deporte inicialmente habra considerado peligroso por algunos prrocos, pues distraa a sus
feligreses de los deberes religiosos dominicales, as como del recogimiento necesario
a la virtud religiosa; sin embargo, posteriormente, como ocurri en distintas latitudes,
en Costa Rica tambin habra emergido algo as como un evangelio del msculo, ya
que el ftbol sera utilizado como un auxiliar valioso en la tarea evangelizadora: poda atraer a los ms jvenes hacia el culto religioso y los valores religiosos tradicionales
ganaban terreno al ser asociados con los valores deportivos. As, la iglesia promovera
la prctica del ftbol en las comunidades rurales y en los centros educativos, donde los
sacerdotes eran lderes influyentes.
Con el paso del tiempo, los vnculos institucionales entre este deporte y la
religin catlica se fueron debilitando, aunque la instrumentalizacin del ftbol con
fines de proselitismo religioso se mantiene an hoy en ms de un centro educativo
regentado por sacerdotes. Sin embargo, el vnculo tico-moral entre ftbol y religin
se ha mantenido hasta hoy, pese a relativa secularizacin y tambin a la creciente
pluralizacin de las creencias y prcticas religiosas que ha experimentado la sociedad
costarricense en los ltimos 30 aos (antes, en la zona del Caribe), con el ingreso de un
conjunto de iglesias evanglicas y, en menor medida, de otras opciones religiosas, que
compiten con la iglesia catlica en el mercado de las creencias religiosas. Ms an, en
pocas recientes el ftbol tambin ha sido utilizado para atraer aclitos y promocionar
creencias por algunas denominaciones evanglicas protestantes, las cuales han contado con la colaboracin activa de algunos de los jugadores profesionales de ftbol, entre
los cuales se cuentan algunos miembros de la sele.
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En este ensayo analizo las articulaciones simblicas y discursivas entre el nacionalismo futbolstico y las creencias religiosas en Costa Rica. Siguiendo una lnea de
investigacin que he desarrollado en otros textos (Villena, 2006), me interesa indagar
-- en el discurso tanto de los jugadores y del cuerpo tcnico, como de los ciudadanosaficionados-feligreses- el lugar que ocupa la dimensin religiosa en la constitucin
del equipo nacional como centro ejemplar de la nacin. Conjeturo que el papel de
hroes morales que los aficionados atribuyen a los miembros de la sele y que stos en buena parte asumen- les exige que representen a la nacin como embajadores
deportivos, pero tambin como apstoles o cruzados de la fe cristiana. Por supuesto, esto no agota las articulaciones simblicas entre ftbol y religin, ni considera las
homologas estructurales entre deporte y ritual, aspectos cuyo estudio dejo pendiente
para otra ocasin.
La fuente que utilizo para explorar esas articulaciones son los mensajes publicados en el foro virtual del peridico de mayor circulacin nacional, La Nacin,
organiz con motivo de la participacin de la sele en la fase final de la Copa Mundial 2002, complementada con otras notas y entrevistas publicadas en los medios de
comunicacin escritos y televisivos. Como dato general respecto al mencionado foro,
es interesante sealar que, de 360 mensajes enviados por los aficionados, ms del 50%
contienen algn tipo de comentario religioso: la palabra Dios tiene 157 apariciones,
Virgen de los ngeles 15, Seor 7, Creador 1, Todopoderoso 1, Jess 3, bendiciones/
benditos/bendiga 62. Slo el trmino gracias present una frecuencia mayor que
Dios (177 y 157). En lo que sigue, veremos cmo se articula discursivamente esa
referencia a lo divino con el nacionalismo deportivo.
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Hay dos personas, una seora, doa Astrid, muy amiga de mi esposa y otra, Vctor Madrigal,
estadgrafo del Saprissa. Una u otro me dan siempre agua bendita. Esta vez [en el partido ante
Jamaica por las eliminatorias para la Copa Mundial 2002], la seora me envi un frasco pequeo con la silueta en forma de la Virgen. Mi costumbre es que antes de ingresar a la cancha
me froto las manos con el lquido y me las paso por el resto del cuerpo. (Guimaraes, 2001, 88)
Estos microrituales religiosos que en muchos casos se combinan sin conflicto
con prcticas de tipo mgico-fetichista de corte pagano, como utilizar siempre los mismos tacos (zapatos), por ejemplo--, son tambin realizados por los jugadores, segn
indica el director tcnico del equipo:
Rodrigo Cordero [jugador de la Sele] es otra persona que lleva agua bendita, pero en una botella grande que comparte con el resto de los jugadores y tambin conmigo. Y aunque yo ya me
haya echado, siempre la recibo. Es como una ceremonia que hay entre l y yo (Guimaraes,
2001, 89)
Pero tambin se realizan actividades propiciatorias de carcter colectivo, pues
la Sele como un todo suele tambin realizar una oracin grupal antes de abandonar
los camerinos (Guimaraes, 2001, 104). Por lo dems, como suelen mostrar las cmaras,
es comn que los jugadores se persignen al ingresar al campo de juego y muchos de
ellos, antes de iniciar el encuentro, se arrodillan sobre el csped y realizan su ltima
oracin. Este tipo de prcticas, tambin frecuentes en los partidos de primera divisin
del ftbol masculino costarricense, mereci muchos comentarios de la prensa nacional
(e internacional) durante la participacin de la sele en la copa mundial de Italia 90,
momento en el cual la prensa destac sobre todo la figura de Gabelo Conejo, a quin se
denomin el portero que reza.
Ya durante los juegos, es muy usual que las celebraciones de los goles por parte
de los jugadores incluyan tambin algn tipo de manifestacin religiosa, como mirar
hacia el cielo, apuntar con el dedo ndice hacia el firmamento o exhibir alguna leyenda con motivos religiosos estampada sobre una camiseta que se encuentra debajo del
uniforme. Uno de los principales protagonistas de este tipo de manifestaciones religiosas, durante la participacin de la Sele en el proceso eliminatorio para el mundial
2002, fue el goleador Rolando Fonseca.
Este jugador, cada que anotaba un gol mostraba algn mensaje religioso inscrito en una camiseta interior --con la salvedad del partido de la clasificacin, que decidi mostrar su corazn al desnudo habra contemplado, como alternativa ante las
prohibiciones de la FIFA de realizar manifestaciones semejantes durante la fase final,
la posibilidad de realizarse un tatuaje temporal con algn mensaje religioso (Al Da,
2002, 10). Como no anot en esa ocasin, no se supo si esta accin lleg a realizarse.
Otro jugador que se gan un reconocimiento especial de la aficin y la prensa
fue Mauricio Wrigth, quien luego de marcar un gol en el partido contra China en la
fase final, se quit la camiseta para mostrar un rosario que llevaba sobre el pecho. Esta
celebracin motiv una sentida expresin de orgullo cristiano mezclada con sentimientos nacionalistas y aficin por el ftbol, enviada por un aficionado mediante un
mensaje electrnico a travs del foro de La Nacin:
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El ver el Santo Rosario en el pecho del jugador Mauricio Wright me llen ms de alegra que
el mismo gol que anot. Amo el futbol pero amo ms a Dios y a su Santa Madre y me llena
de orgullo ver que todava hay cristianos que dan testimonio de su fe en donde sea y ese bello
rosario que luca Mauricio es testimonio de que los verdaderos cristianos nos sentimos orgullosos de serlo aunque para muchos Cristo est pasado de moda. El ver el Santo Rosario en
aquella cancha de un pas oriental me hizo sentirme muy orgulloso de amar a Dios, ser tico, de
ser cristiano y de nuestros muchachos, muchos de los cuales siempre se encomiendan a Dios y
piden la proteccin de su Santsima Madre. Mauricio se siente orgullosos [sic] de servir a Dios
y de dar testimonio de su Fe. Gloria a Dios por este muchacho que es ejemplo para muchos.
Viva Cristo, Mara, la Iglesia y nuestra Seleccin! Adelante Mauricio que Dios est contigo!
(Banchs, 2002)
Finalmente, es tambin comn que, al finalizar los encuentros, los jugadores
intercalen, en las declaraciones sobre al desempeo del equipo y el suyo propio, jaculatorias y agradecimientos (o expresiones resignadas) por los dones y favores concedidos
por Dios durante la jornada. Por ejemplo, despus del partido Mxico-Costa Rica, en
ciudad de Mxico, en la cual la Sele venci a su rival por primera vez en su historia (el
famoso aztecazo), Fonseca declar: Todo se lo debemos a la humildad, al trabajo
y especialmentea Dios. Los mitos se acaban tarde o temprano, y est claro que
Mxico ya no es el pap de los tomates (TM, Deportes, 28/6/2001: B49).
Este tipo de manifestaciones religiosas, pero a la vez nacionalistas, fueron particularmente resaltadas en la participacin de la Sele en las eliminatorias y la fase final
de la Copa Mundial 2002. Por ejemplo, la noche en que el equipo nacional obtuvo la
clasificacin para la fase final (5 de septiembre de 2001), se realizaron efusivas celebraciones por parte del equipo, en las cuales particip el presidente de la repblica en ejercicio, Miguel ngel Rodrguez. Al da siguiente, una Cadena Nacional patrocinada
por la Presidencia de la Repblica, que tambin organiz un apotesico Desfile de la
Victoria, mostr a los jugadores, directivos y cuerpo tcnico, junto con el presidente,
tomados de la mano y formando una ronda, rezando un padre nuestro; al terminar el
mismo, el mandatario perteneciente al partido Unidad Social Cristiana-- pidi una
bendicin para los muchachos de la seleccin.
El tcnico de la Sele relata este pasaje, que incluye la nica declaracin de gratitud a Dios de su parte que hemos podido identificar en los medios nacionales, en los
siguientes trminos:
Por supuesto que lleg el Presidente de la Repblica, Miguel ngel Rodrguez, volvimos a
rezar y le agradecimos a Dios todo, pero absolutamente todo. (Guimaraes, 2001, 133)
Relatos de redencin
Este tipo de manifestaciones religiosas fue particularmente evidente cuando
la sele logr obtener la clasificacin para la Copa Mundial de Corea-Japn. Adems
de los mensajes religiosos que, en su camiseta interior, portaban algunos jugadores
como Reinaldo Parks y Carlos Castro, los hroes de la jornada realizaron emocionadas
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declaraciones sobre su devocin religiosa y sobre el papel que jug la dimensin espiritual en el logro de la ansiada clasificacin.
Particular atencin se prest en este proceso al jugador Rolando Fonseca, en
quien se destacaba su transformacin de jugador dscolo en ejemplo de disciplina gracias a su acercamiento a Dios. El goleador, una vez finalizado el partido clasificatorio
destac, eufrico, la importancia que l consideraba haba tenido en su vida su conversin religiosa, as como la devocin y la fe en el desempeo del equipo: Nuestra seleccin fue bendecida porque desarrollamos la fe. Yo cambi, tuve una segunda
oportunidad, y creo que el equipo tambin (citado por Arguedas, 2001, 5).
El entusiasta reconocimiento y admiracin prodigado tanto por la prensa como
por la aficin a Fonseca se debe ms all de su papel de goleador- a que representa un
ejemplo de transformacin espiritual, una especie de hijo prdigo que retorna, arrepentido, al redil. Ejemplo de ello es el siguiente dilogo, obtenido en una entrevista
improvisada, realizada por un reportero de Canal 6 (5/9/2001) al finalizar el encuentro
contra la seleccin de Estados Unidos (ver una expresin similar en la entrevista que le
hicieron en el programa 7 das a Fonseca, acompaado por su familia):
Reportero: Qu emocionante para vos que Dios te ha dado otra oportunidad,
Rolando!
De igual forma, una carta dirigida a Rolando Fonseca, publicada en un peridico de circulacin nacional, manifiesta su complacencia y reconocimiento por las
manifestaciones pblicas de fe religiosa que realiza este jugador, a la vez que pide a
Dios que siga bendiciendo a la Seleccin:
Querido Rolando Fonseca: de verdad que vali la pena despertar cada maana con tus pelotazos en la calle y mejengueando1 con los chiquillos del barrio Vargas Araya. Y los sbados con
su uniforme morado y tu mam llevndote a los entrenamientos. Ahora en diferentes barrios,
tenemos algo en comn: la paz y el gozo que manifiestas, que solo nos da Dios a travs de su
hijo, Jesucristo. Me uno al pueblo que te admira tanto como a la Seleccin Nacional. Que
Dios te siga bendiciendo para que todo un pueblo unido nos sigamos gozando en el Mundial
(Valverde, 2001).
La devocin de muchos de los jugadores, pero sobre todo la conversin de
Fonseca puede considerarse una de las razones para que muchos aficionados a los que
habitualmente el ftbol no interpela, se solidarizaran con entusiasmo con el equipo
costarricense: pareca que, para muchos, era deber de todo ciudadano, pero tambin
de todo cristiano, dar su apoyo a la seleccin nacional. Como se desprende de un anlisis de las cartas y mensajes electrnicos enviados y publicados en los medios de comunicacin, el revestimiento de la sele con una dimensin simblica religiosa parece
haber sido un factor especialmente importante para explicar la amplia participacin
de aficionadas mujeres durante el proceso mundialista y, como hemos visto, en el foro
de La Nacin.
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Ahora bien, aunque buena parte de la atencin de los medios y, por tanto, de
la aficin, estuvo centrada en las demostraciones religiosas de Fonseca, tambin otros
jugadores expresaron reiteradamente su apego a los valores religiosos. Por ejemplo,
Reinaldo Parks, el capitn de la sele durante las eliminatorias, realiz, al finalizar el
encuentro que daba la clasificacin a su equipo, la siguiente declaracin, que deja bien
en claro el papel que tiene la religin en su vida, as como de la oportunidad que tena
de honrar a Dios a travs del ftbol (transmisin de Canal 6, 5/9/2002)
Parks: Primeramente, yo siempre agradezco a Dios, toda la gloria es para l,
quien me dio la oportunidad de jugar futbol y darle una gran alegra
a mi patria. Para mi familia, para toda Costa Rica, que lo disfruten,
que sepan que hemos hecho el mximo esfuerzo y ste es slo un paso.
Ahora vamos a pensar en hacer cosas mejores (...) estoy muy contento y
bueno, que este mundial que sea para darle la gloria a Dios.
Reportero: Aparte de Dios, algo ms....yo se que Dios es lo mximo, pero, algo
ms?
Parks: Que ms puedo decir, sobran las palabras...
En el mismo tono emotivo y devoto, el volante derecho Carlos Castro contestaba a la siguiente pregunta que le haca el reportero de Canal 6 (5/9/2002):
Reportero: Es difcil no emocionarse, porque ustedes estn viviendo y uno
tiene que tratar de guardar....pero de veras, me siento emocionado por
ustedes, porque han luchado, porque han demostrado que s se puede...
Castro: S, Dios primero, porque es el quien nos ha dado la fuerza, todos hemos
tenido problemas, hemos vivido momentos difciles y...dedicrselo al
pas, yo a mi familia, a mis abuelos, que en paz descanse (Carlos Castro llevaba una camiseta interior estampada con una foto de su abuelo
fallecido, con la leyenda: Que Dios te bendiga)
Reportero: Lo que deca Reinaldo Parks, sin la ayuda de Dios, sin l, no hubiera salido nada
Castro: No llegbamos a ningn lado...y ahora a celebrar con todo el pas.
La impresin favorable que el comportamiento religioso de la sele dej entre gran parte de la aficin costarricense se evidencia, por ejemplo, en las siguientes
expresiones del sacerdote de Alajuela, Marco Antonio Oviedo Nez, luego de una
reunin que sostuvo con algunos jugadores de la sele en Corea, unos das antes de
que iniciara la Copa Mundial:
Me impresion la expresin de fe, la sencillez, la nobleza y la profundidad espiritual de Lonis,
Sols y de todo el equipo. Esta Seleccin es muy dada a la oracin (Borbn, 2002).
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Conclusiones
Bourdieu denomin illusio al conjunto de creencias que da sentido a un juego
y, por tanto, hace legtimo y deseable el inters por participar en el campo en el que ese
juego tiene lugar. En este ensayo hemos argumentado a favor de la tesis de que, en el
ftbol masculino de selecciones en Costa Rica, un componente central de la illusio es
la creencia de los participantes (jugadores, cuerpo tcnico, aficionados y medios de comunicacin) de que ese deporte puede cumplir una funcin similar a la de la religin:
generar un profundo sentido de pertenencia a una comunidad, promover la regeneracin moral de la misma y, en definitiva, hacer posible la redencin nacional.
La formacin de comunidades deportivas que renuevan sus lealtades mediante
ceremonias rituales, pueden hacer que el ftbol adquiera, en determinadas circunstancias y en ciertos aspectos especficos, el carcter de un sucedneo o, al menos, un
complemento-- secular de la religin, capaz de otorgar un sentido de pertenencia y
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Notas
1.
2.
Trmino que se usa en Costa Rica para referirse al ftbol informal, de calle; equivalente a la
cascarita mexicana.
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Peridicos costarricenses
AD: Al Da
LN: La Nacin S.A.
LR: La Repblica
SU: Semanario Universidad
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Titulo
Autor(es)
En:
Buenos Aires
Lugar
Editorial/Editor
2003
Fecha
Coleccin
Temas
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/gt/20100920013504/15Villena.pdf
URL
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
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este ensayo tiene, antes que un carcter conclusivo, una intencin programtica
que forma parte de un work in progress.
Como es sabido, la amplia difusin geogrfica y social del ftbol es un fenmeno previo a la actual ola globalizadora. En general, existe un consenso entre
los socilogos e historiadores en que los deportes, como un conjunto de prcticas
corporales especializadas (de carcter experimental) orientadas a llevar hasta sus
lmites la potencia fsica humana, son un fenmeno propio de la modernidad, que
acompaa el proceso de civilizacin y de racionalizacin de la violencia. El ftbol, que ocupa un papel destacado en este proceso, surge como deporte en Inglaterra a lo largo del siglo XIX, y su difusin geogrfica se inicia hacia el ltimo
cuarto del mismo siglo, favorecida por el empuje comercial e industrial del imperio ingls. Su difusin, tanto geogrfica como social, gana mpetu en los aos 30,
cuando se celebra el primer campeonato mundial y llega a su mxima expresin
con el desarrollo de las tecnologas comunicativas audiovisuales, sobre todo con
la televisin color por satlite y microondas. La ms reciente incorporacin de los
Estados Unidos y los pases del este asitico marcan la definitiva mundializacin
de este deporte de origen aristocrtico, convertido en la actualidad en una prctica y aficin multiclasista, transgeneracional y, poco a poco, transgenrica.
A diferencia de otros fenmenos culturales de alcance global, como el rock por
ejemplo, la difusin del ftbol ha estado hasta ahora estrechamente relacionada con
otro fenmeno coetneo: la difusin y exaltacin de la forma moderna de comunidad poltica, esto es, la constitucin de los estados-nacin. Esta articulacin se evidencia en la forma de organizacin que adquiri el ftbol: la FIFA, nacida en un perodo de auge del nacionalismo europeo (1904), fue concebida como una institucin
de carcter internacional, puesto que sus miembros son federaciones y no estados
nacionales. La funcin ms importante de este ente internacional ha sido, adems de
homogeneizar, regular y promover la prctica del ftbol a lo largo y ancho del planeta, la de organizar competencias deportivas internacionales, entre las cuales los encuentros entre representaciones nacionales han tenido un papel central, al menos
hasta ahora. Esas selecciones nacionales estaban, y an estn, conformadas exclusivamente por jugadores que tuvieran la nacionalidad respectiva. Es ms, la FIFA
niega hasta hoy el derecho de que un jugador pueda participar en momentos distintos en ms de una seleccin, por ms que hubiese cambiado de nacionalidad.
Con el transcurso de los aos, el ftbol adquiri en muchos pases es el caso de los pases de Amrica Latina continental, con algunas excepciones, como
Nicaragua el carcter de una tradicin y pasin nacional y, en consecuencia, de
un acontecimiento simblico de profundas implicaciones geopolticas, llegando a
ser considerado incluso como una forma de guerra ritual entre naciones. Ms an,
elemento fundamental en los procesos constitutivos y actualizadores de las identidades nacionales en muchos pases del globo, el ftbol ha sido en algunas ocasiones detonador de conflictos internacionales, como la tan conocida guerra del
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ftbol entre Honduras y El Salvador a fines de los aos 60. Similar papel parece haber jugado el ftbol en los trgicos conflictos que ms recientemente han tenido como escenario a los Balcanes (Colovic, 1999). De ah la significacin profunda de la frase de Albert Camus: Patria es la seleccin nacional de ftbol.
As, en la era de la modernidad temprana y pese a tratarse de un producto cultural inicialmente importado, el ftbol fue apropiado como tradicin y convertido en un elemento til para estimular la integracin simblica tan necesaria para la conformacin de las identidades que estn en la base de esas comunidades
imaginadas que son las naciones. An hoy, para muchos, la asistencia activa a los
espectculos deportivos es un verdadero deber cvico, independientemente de si
les gusta o no el ftbol: apoyar a su seleccin nacional aunque siempre juegue
mal es una sentida y a menudo exaltada declaracin pblica de pertenencia y
lealtad a la nacin. Eso, con independencia de si esa adhesin se interpreta como
una muestra del carcter democrtico y popular del ftbol o, por el contrario, como un mecanismo de legitimacin espuria de las acciones estatales.
Desde luego, este proceso de conversin del ftbol en tradicin nacional no
habra sido posible sin la conformacin de un denso tejido discursivo en torno de
esta prctica deportiva: como lo seala Antezana en este mismo libro, la forma de
vivir en el ftbol es hablndolo, verbalizndolo, lo que hace del espectador tambin un importante actor como el coro griego en este espectculo. Ahora bien,
aunque la elaboracin y circulacin de discursos sobre el ftbol es tarea de todo
aficionado, existen agentes privilegiados en su elaboracin y difusin: los periodistas deportivos.
Como ha mostrado una serie de estudios en diversos pases de Amrica Latina,
los periodistas deportivos, cuyo campo profesional tambin ha estado organizado
siguiendo patrones nacionales, han actuado, a menudo, como verdaderos adalides
del nacionalismo, haciendo pblico un discurso pico que fusiona los ideales caballerescos del amateurismo aristocrtico con la retrica del sacrificio desinteresado
por la patria, as como tambin elaborando narrativas acerca de cmo los rasgos culturales considerados el ncleo de la identidad nacional toman cuerpo en el estilo
nacional de jugar al ftbol (ver, por ejemplo, Archetti, 1999, y Villena, 2000).
As, gracias a la entusiasta e interesada labor de los medios de comunicacin masiva, el espectculo futbolero, entendido como el conjunto de actos escnicos y actos de habla que tienen lugar dentro y fuera del estadio, se constituy
en una fundamental esfera o arena pblica, en mucho ritualizada, en la que se (re)
producen contenidos y principios generativos de percepciones y representaciones
acerca de lo que los diversos sectores sociales definen como caracterstico de lo
nacional en las dimensiones de lo esttico y lo moral. La fusin de nacionalismo y ftbol en la industria massmeditica, que tiene su reducto ms importante
en las copas mundiales de ftbol (en sus fases eliminatoria y final), permite que
los medios aumenten su audiencia, los patrocinadores incrementen sus ventas y
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los polticos capitalicen la ficcin de la participacin que embarga a todo jugador nro. 12, equivalente deportivo del soldado desconocido.
Ahora bien, en las ltimas dcadas, los flujos crecientes de capitales, informacin, bienes y personas, que desbordan ampliamente las fronteras estatales,
han puesto paulatinamente en cuestin la forma estatal-nacional como comunidad poltico-cultural. Los procesos de globalizacin promueven una reconfiguracin de las relaciones entre identidades y territorialidades que se manifiestan en
la conformacin de nuevas identidades sub, trans y supraestatales, lo cual tiene su
contraparte en la erosin del sentido comn nacionalista con el que hasta el ms
profano de los seres humanos con las excepciones del caso, por supuesto perciba, valoraba y actuaba socialmente. En lo que a este breve ensayo concierne,
esto conduce a preguntarnos cmo los procesos globalizadores en curso estn
afectando la articulacin entre ftbol y nacionalismo.
Nuestra hiptesis es que estamos presenciando un debilitamiento de la hasta
ahora exitosa articulacin entre ftbol y nacionalismo debido a que los procesos
de globalizacin favorecen una configuracin del campo social del ftbol que se
desplaza desde los patrones internacionales, dominantes hasta ahora, hacia formas que tienen un carcter ms bien transnacional. Esto significa que, como ocurre en otros mbitos, la globalizacin no debe entenderse principalmente como
una mayor difusin de esta prctica deportiva-espectculo ni como una creciente
articulacin entre organizaciones ancladas nacionalmente (procesos que podran
denominarse ms apropiadamente como internacionalizacin antes que como
globalizacin), sino principalmente como un proceso de transformacin y, ms
puntualmente, de transnacionalizacin de sus patrones de organizacin y, articulado a ello, de sus funciones sociales y simblicas.
Esta transnacionalizacin tendra un conjunto de dimensiones que empero
encuentran una unidad fundamental cuando se analizan las nuevas formas de articulacin que tiene el ftbol con los sectores que hacen a la configuracin tripartita de la sociedad (Cohen y Arato, 1999): el mercado, la poltica y la sociedad (o
mundo de vida). La globalizacin del ftbol no slo implica la transnacionalizacin de su campo, sino tambin, y de manera fundamental, que ste haya comenzado a separarse institucionalmente del campo poltico (articulacin que hizo
posible el uso nacionalista del ftbol) as como de la sociedad civil, para ceder su
independencia a las leyes del mercado global. Como consecuencia, los valores
humanistas particulares asociados a ese deporte, inspirados en el olimpismo reciclado como fair play, ya devaluados por la lgica nacionalista que se le impuso
durante mucho tiempo, ahora se subordinan a las leyes de la economa de mercado. Dicho en otros trminos, el espectculo futbolero es cada vez menos un ritual
poltico o una performance comunitaria y se convierte, por el contrario, en un
producto de la industria cultural a cuyo vido consumo somos incitados sin tregua por las sirenas de los medios de comunicacin.
260
El impacto de la actual globalizacin en el ftbol-asociacin de alto rendimiento se puede rastrear en la creciente generacin de interdependencias que se
evidencia no slo en una creciente organizacin de eventos deportivos de carc ter internacional sino, como ya sealamos, en los cambios de los patrones de juego, consumo y organizacin, como resultado de las transformaciones actuales en
la base territorial y en la modalidad organizativa del ftbol.
Con mayor detalle y de manera analtica e hipottica se pueden identificar transformaciones en las siguientes dimensiones del campo sociolgico del ftbol, las cuales estn asociadas a una progresiva racionalizacin, transnacionalizacin y privatizacin de la organizacin, prctica y consumo del ftbol de alto rendimiento:
La propiedad y administracin. El modelo de tipo clubes, en el que estos
constituan un espacio de socialidad de carcter local y sin objetivos de lucro,
est siendo desplazado por la formacin de empresas de tipo sociedades annimas, muchas de ellas con capital transnacional. Las gratificaciones simblicas y el reforzamiento de vnculos comunitarios son relegados ante el objetivo de obtener ganancias, provocando as una prdida de capital social acumulado por la sociedad civil (ver, para el caso argentino, Frydenberg, 2000 y
Palomino, s.f.), as como una privatizacin del capital simblico y econmico que generaron los clubes. Por otra parte, existe una creciente racionalizacin gerencial, asociada a la emergencia de una tecnocracia internacional, la
cual implica la prdida del control administrativo de los equipos por parte de
los aficionados y socios, transformados stos en accionistas.
La base territorial del asociacionismo y la competicin. Uno de los rasgos
ms destacados y polmicos de la globalizacin es la erosin de la soberana
y los vnculos nacionales a favor de modalidades de organizacin territorial
distintas. Lo transnacional, lo supranacional y lo (trans)local ponen en cuestin tanto la forma de asociacionismo como de competicin en la cual se bas la mundializacin del ftbol. Esto puede verse en la transnacionalizacin
de los clubes mediante la creacin de filiales y el establecimiento de alianzas
transnacionales, as como en la emergencia de ligas supranacionales y transnacionales, cuya ms clara expresin sera el campeonato mundial de clubes
cuya primera versin fue jugada en el ao 2000 en Brasil.
La tcnico-estratgica. Poco a poco, en la formacin de jugadores se evidencia la prdida de la importancia del lugar o el ambiente y de los conocimientos locales, constituidos durante prolongados perodos de adaptacin
creativa al entorno ecolgico y cultural. La ilusin romntica, estrechamente
ligada a la idealizacin del ftbol como un canal de movilidad social, se est erosionando debido a la creciente cientifizacin del ftbol mediante el establecimiento de no lugares formativos, como las escuelas, los gimnasios y
los laboratorios, que marcan la definitiva profesionalizacin del ftbol. Se racionalizan y deslocalizan las tcnicas corporales y las normas proxmicas
261
particulares de cada cultura as como los valores ticos y morales que se les
asocian, elementos que hasta ahora eran considerados fundamentales al momento de definir los estilos de juego. Como consecuencia, se desarrollan
tcnicas corporales y esquemas tcticos de juego ms universalistas, y el pedagogismo futbolero reemplaza el aprendizaje mimtico, que tena como escenarios a la esquina o la playa.
La laboral. El campo del ftbol profesional puede considerarse uno de los
pocos segmentos del mercado mundial donde existe una verdadera movilizacin libre de la fuerza de trabajo conformada por jugadores, directores tcnicos, gerentes deportivos y otros actores. La paulatina eliminacin de medidas
proteccionistas de los mercados futbolsticos nacionales resulta favorable a la
conformacin de equipos (clubes y hasta selecciones) de carcter multicultural, aspecto ste que tambin sera favorecido por la intensificacin de los flujos migratorios internacionales y la integracin supranacional, como ha quedado demostrado en Europa con el polmico caso Bosman.
El consumo. Existe una creciente mediatizacin del consumo cultural en el
plano futbolstico. La misma est siendo favorecida por cuatro factores tendenciales: el desarrollo tecnolgico en el campo de la comunicacin y la
emergencia de una cultura meditica-postmoderna; la urgencia de controlar
la violencia fuera de los campos de juego; la desterritorializacin del ftbol,
ligada a la necesidad, propia del principio del fair play de eliminar cualquier
interferencia del medioambiente, sea natural o social, en los eventos deportivos; y la transnacionalizacin de los clubes y los eventos deportivos.
Los medios de comunicacin. Gracias al desarrollo tecnolgico y a la trasnacionalizacin del capital, los medios estn dejando de ser instituciones nacionales para convertirse en emporios transnacionales en los cuales la influencia
y control poltico e ideolgico por el estado o los sectores nacionalistas es cada vez menor. Con la transnacionalizacin de la propiedad, y sobre todo de
la audiencia de los medios, se produce un cambio fundamental en las modalidades de mediacin propia del espectculo futbolstico que marca el adis
al nosotros esencial de corte nacional. El lenguaje de los medios se neutraliza y, as, se erosiona la densificacin ideolgica de corte nacionalista o localista que acompa a las transmisiones deportivas durante los tres cuartos
finales del siglo XX.
El patrocinio. Los equipos de hoy, sean clubes, empresas o selecciones, son
patrocinados cada vez menos por los estados y las empresas locales, los cuales son reemplazados por grandes firmas transnacionales, sean de artculos deportivos, de comida rpida o de la industria meditica del espectculo. Como
consecuencia, el recurso a la pasin futbolera ya no se orienta a promover
prcticas como comprar lo nuestro o reivindicar lo propio sino a estimular el consumo a nivel global. En el marco de esta tensin entre intereses eco262
nmicos transnacionales e intereses econmicos y polticos de carcter nacional se inscribe tambin la tensin creciente entre selecciones y clubes por
prstamos de jugadores, la cual parece inclinarse al menos en los pases del
sur cada vez ms por los segundos, debido a su gran podero econmico.
De las dimensiones sealadas anteriormente en lo que sigue de este ensayo
me interesara destacar dos: la de los medios de comunicacin y la de las transformaciones territoriales, ambas estrechamente relacionadas con la articulacin
entre nacionalismo y ftbol.
Tal vez sea oportuno recordar, con Appadurai, que los medios de comunicacin crean una densa red por la que circulan los productos culturales; forman diferentes mediascapes que tienen un papel importante en la construccin de nues tras subjetividades, demandas y expectativas; crean un tiempo y un espacio compartido, y cristalizan demandas que deben ser respondidas por los sistemas polticos. Hasta hace poco, esta red comunicativa estaba sujeta de manera fundamental a los marcos normativos establecidos por los estados y cumpla un papel fundamental en la conformacin de lo que Keane denomina una macro esfera pblica, necesaria para la imaginacin de comunidades nacionales annimas (Anderson, 1996). Hoy las cosas estn cambiando, puesto que esta red se transnacionaliza y pasa a ser controlada en lo fundamental por las industrias culturales, permitiendo la conformacin de una metaesfera pblica en la que se esbozan los
trazos de una nueva ciudadana global.
Con esos elementos en mente volvamos al ftbol. La introduccin de la televisin por va satlite en los aos 70, que se potencia ad-infinitum con las nue vas tecnologas de la informacin y la comunicacin que se generaron en los 80
y 90, marca la definitiva globalizacin del futbol como espectculo. Segn datos
de la propia FIFA, las finales de las copas del mundo que se celebran cada cuatro
aos constituyen el evento que mayor cantidad de teleespectadores convoca alrededor del planeta: en 1998 33,4 miles de millones de espectadores acumulados,
que habitan en 196 pases, vieron la fase final de la copa mundial, mientras que
aproximadamente mil millones de espectadores presenciaron en tiempo real el
encuentro por el campeonato protagonizado por Brasil y Francia, cifra espectacular sobre todo cuando es puesta en relacin con la poblacin total planetaria, que
es aproximadamente de seis mil millones (InfoPlus, FIFA, 03/2000).
Ahora bien, ms all de estas espectaculares cifras, a los fines de este ensayo es necesario detenerse en las implicaciones que tiene esta creciente mediatizacin y transnacionalizacin de los espectculos futbolsticos sobre los procesos
de produccin de identidades nacionales. Pese a la importancia que posee el consumo meditico de los eventos deportivos, la crnica deportiva (y en general, la
produccin de noticias) no ha sido considerada un gnero relevante por los estudiosos de las industrias y las polticas culturales, quienes han tendido a concentrarse en otros tales como la telenovela, los gneros literarios y la industria flmi263
ca. Esto an cuando este gnero ocupa un lugar fundamental en la produccin periodstica prcticamente en todos los pases de Amrica Latina, donde la cobertura transmisin y anlisis de eventos deportivos concentra gran parte de los esfuerzos de produccin propia por parte de canales privados nacionales. De igual
manera, debe destacarse que ste es uno de los pocos rubros donde existe un intercambio de seales bidireccional entre pases, ya que la transmisin de partidos
eliminatorios de la Copa Mundial es (sobre todo para aquellos pases que tienen
una industria audiovisual poco desarrollada) prcticamente el nico producto informacional audiovisual de exportacin, ocupando el principal rubro en las transmisiones en tiempo real y va satlite.
Sin embargo, un rasgo hasta ahora dominante en la transmisin de eventos
deportivos internacionales era la mediatizacin de las seales internacionales por
el periodismo nacional (y en algunos casos local). A diferencia de los productos
enlatados, como los filmes, las series y las telenovelas, la transmisin de imgenes y sonido ambiente de un evento ocurrido incluso en pases que comparten
idioma con el pas receptor era recibida por televisoras locales que aadan una
narracin y estructuracin nacionales a la programacin antes de retransmitirlos
a su audiencia cautiva mediante televisin abierta, fungiendo as el periodismo local como un verdadero interpretante de esos eventos (antes que como traductores,
tarea propia del doblaje y el subtitulado). Esto ocurra incluso con los reportes escritos, los cuales eran reelaborados por los cronistas y editorialistas nacionales,
como puede comprobarse hoy fcilmente gracias a Internet, al revisar los comentarios de la prensa de distintos pases sobre un mismo evento deportivo.
Este proceso de interpretacin de los eventos deportivos internacionales segn cdigos culturales nacionales propios implicaba una densificacin ideolgica de las narrativas deportivas, producindose de esa manera un efecto glonal al
cual los estudios de la recepcin no le han prestado an suficiente atencin. Es
gracias a este efecto que el incremento en el flujo de las seales internacionales
que se hacen frecuentes a partir de la introduccin de la tecnologa de la televisin va satlite poda generar, paradjicamente, un efecto de comunidad nacional en anonimato en las audiencias. En esta perspectiva podemos decir que exista una verdadera apropiacin nacional de imgenes internacionales y, por tanto,
una real poltica de identidad nacional desarrollada por los medios de comunicacin. Tal vez por eso, entre los hroes de los aficionados a los deportes figuran no
slo jugadores excepcionales, sino tambin narradores y comentaristas deportivos
destacados. Quiz por lo mismo es usual todava ver en los estadios a aficionados
escuchando la transmisin por radio del partido que estn presenciando.
Lo anterior parece estar cambiando, debido al proceso de transformacin de la industria de la comunicacin originado en la innovacin tecnolgica, en la transformacin de la propiedad de los medios de comunicacin y en la cada vez ms dbil capacidad de regulacin estatal de las actividades de la industria cultural. En algunos pa264
ses, por ejemplo, las transmisiones glonales de los acontecimientos deportivos estn
siendo reemplazadas por seales de acceso restringido, como el cable y la televisin
digital, sin que el estado pueda oponerse a ello. Es el caso de pases como Ecuador,
donde los derechos de transmisin de las eliminatorias al mundial 2002 han sido adquiridos por cadenas transnacionales y suprimidos de las televisoras pblicas. Esto no
slo implica un cambio en la magnitud de la audiencia, la cual ahora se reduce a quienes pueden pagar por acceder a la misma, sino que tambin ha modificado los marcos de sentido en los cuales actuaban los procesos de elaboracin de identidades, eliminado la mediacin nacionalista en la interpretacin de las imgenes.
Se produce as un doble efecto desnacionalizador: la seal audiovisual a la
que accede un conjunto de teleespectadores que ya no puede equipararse potencialmente al conjunto de la nacin ha perdido densidad ideolgica nacionalista, la cual en algunos casos ha sido suplantada por interpretaciones supranacionales como la de nosotros los latinos y en otros simplemente ha dado lugar a
narraciones y comentarios cuyo lenguaje se sita ms en cdigos tcnicos que
ideolgicos. De esta forma, las necesidades de la propia industria cultural han
modificado radicalmente las condiciones de produccin y de recepcin de las seales audiovisuales, as como una transformacin en los marcos de sentido que
hacen a las mediaciones que orientan su interpretacin, produciendo un efecto
globalizador en desmedro de la dimensin nacionalizadora que hasta ahora tena
la transmisin de encuentros deportivos internacionales.
As, la apropiacin de los medios de comunicacin por grandes consorcios
transnacionales y/o la compra de los derechos de transmisin de esos eventos de
manera exclusiva para ser transmitidos por cable y, en un tiempo no muy lejano,
por va digital, est difuminando la codificacin nacionalista de la informacin.
Pero la tendencia pareciera indicar que no slo se est eliminando la codificacin
nacionalista meditica sino que se est transformando el mismo patrn territorial
de organizacin de la competencia a favor de los encuentros entre clubes (cada
vez ms transnacionalizados) y ya no de selecciones. Es ms probable, por supuesto, que las hinchadas de los clubes asuman una dimensin transnacional: clubes como el Barcelona o el Ajax, por citar algunos, no slo alnean jugadores de
los ms diversos orgenes geogrficos, sino que cuentan entre sus ms asiduos seguidores en general mediticos a aficionados de muchas nacionalidades. En el
momento, al parecer no muy lejano, en que hinchar para estos clubes sea ms
importante que apoyar a un club nacional (como antes ocurri con el desplazamiento de las lealtades parroquiales por las nacionales) el primordialismo que ha
pautado hasta ahora las adhesiones y lealtades futbolsticas ser cosa del pasado.
Tomando las categoras que desarrolla Antezana en este mismo libro, podemos
decir que el futuro ser ms de las identidades tifosi que de las identidades nacionales, ya que las primeras sintonizan mejor con los procesos de transnacionalizacin del ftbol.
265
una tmida bienvenida al tercer milenio como la era del ftbol postnacional. Sin
embargo, el escaso inters que ha despertado ese evento parece indicar que an
es prematuro cantar el rquiem a las selecciones nacionales. En uno u otro caso,
las interferencias de la poltica y/o del mercado parecen dejar poco espacio para
los amantes del ftbol como arte y como juego.
269
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Publicaciones de CLACSO
Ayerbe
O Ocidente e o Resto
A Amrica Latina e o Caribe na cultura do Imprio
Mollis
Las universidades en Amrica Latina: reformadas o alteradas?
La cosmtica del poder financiero
Gadotti, Gmez y Freire
Lecciones de Paulo Freire
Cruzando fronteras: experiencias que se completan
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Violencia, sociedad y justicia en Amrica Latina
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Crisis y conflicto en el capitalismo latinoamericano: lecturas polticas
Schorr, Castellani, Duarte y Debrott Snchez
Ms all del pensamiento nico
Hacia una renovacin de las ideas econmicas en Amrica Latina y el Caribe
Singer
Izquierda y derecha en el electorado brasileo:
la identificacin ideolgica en las disputas presidenciales de 1989 y 1994
Lpez Maya
Protesta y cultura en Venezuela: los marcos de accin colectiva en 1999
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La recuperacin de los clsicos en el debate latinoamericano
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de la Garza Toledo
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en el siglo XXI
Lanzaro
Tipos de presidencialismo y coaliciones polticas
en Amrica Latina
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Estudios latinoamericanos sobre cultura
y transformaciones sociales en tiempos de globalizacin 2
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Estudios latinoamericanos sobre cultura
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Los rostros del Mercosur
El difcil camino de lo comercial a lo societal
Seoane y Taddei
Resistencias mundiales
De Seattle a Porto Alegre
Sader
El ajuste estructural en Amrica Latina
Costos sociales y alternativas
Ziccardi
Pobreza, desigualdad social y ciudadana
Los lmites de las polticas sociales en Amrica Latina
Midaglia
Alternativas de proteccin a la infancia carenciada
La peculiar convivencia de lo pblico y privado en el Uruguay
Giarraca
Una nueva ruralidad en Amrica Latina?
Boron
Teora y filosofa poltica
La tradicin clsica y las nuevas fronteras
Boron
Tras el bho de Minerva
Mercado contra democracia en el capitalismo de fin de siglo
Balardini
La participacin social y poltica de los jvenes en el horizonte del nuevo siglo
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De la antigedad al renacimiento
Boron
La filosofa poltica moderna
De Hobbes a Marx
Vrnagy
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La ciudadana negada
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de la Garza
Reestructuracin productiva, mercado de trabajo y sindicatos en Amrica Latina
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Peligro de gol
Estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina
Lander
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales
Perspectivas latinoamericanas
gente de ftbol, quienes acorde con las polticas de FIFA han mostrado
creciente entusiasmo por la globalizacin y comercializacin del ftbol nacional.
Pero esta tendencia no encontr respaldo oficial en el nuevo gobierno (Abel
Pacheco, 2002-2006), que se mantuvo ms bien distante de la Sele, aun cuando
esta clasific para Alemania 2006. Esa distancia fue tal que gran parte de los
jugadores, resentidos por la indiferencia presidencial ante su sacrificada y
patritica labor, dejaron plantado al mandatario, que les haba invitado a un
almuerzo homenaje.
Pero el uso del ftbol como vector para el discurso neoliberal estaba ya instalado en
el imaginario nacional. El siguiente gobierno (scar Arias, 2006-2010), tuvo como
principal poltica acelerar el proceso de integracin del pas en la economa global,
principalmente mediante la firma de tratados de libre comercio, destacando los
suscritos con Estados Unidos y China. La importancia otorgada al ftbol en este
proceso se evidencia en que uno de los puntos negociados por el presidente al
establecer relaciones con China fue la solicitud para que ese pas, organizador de
los Juegos Olmpicos de Beijing 2008, donara un nuevo estadio nacional a Costa
Rica.
Esa obra, construida en tiempo rcord por los propios chinos, fue inaugurada en
2011 y presentada por el gobierno, que no pudo celebrar una nueva clasificacin a
fase final (Sudfrica 2010), como una prueba incuestionable de los beneficios de la
globalizacin. El estadio ms moderno y con mayor tecnologa de Centroamrica y
el Caribe fue considerado como el escenario ideal para que Costa Rica demuestre
que estaba en condiciones de alcanzar un lugar de privilegio en el escenario
internacional. Para evitar dudas sobre las aspiraciones, se organiz una serie de
partidos inaugurales que, adems del obligado encuentro con la seleccin del pas
donante (2:2), enfrent a la Sele a sus pares de Argentina (0:2), Espaa (2:2) y
Brasil (0:1).
El nuevo escenario servir para proyectar a Costa Rica tambin como un pas capaz
de organizar eventos deportivos internacionales. Si bien no se aspira a organizar
megaeventos como los Juegos Olmpicos o las Copas Mundiales de Ftbol, las
autoridades y dirigentes deportivos queran demostrar que el pas poda ser sede de
algn evento mundialista. Para confirmarlo, se organiz primero los Juegos
Centroamericanos (2013), experiencia con la cual se enfrent la prueba de oro: la
Copa Mundial Femenina Sub 17 (2014). Superados los problemas de organizacin y
Precisamente, la Sele llega a Brasil con el entusiasta respaldo del nuevo presidente,
Luis Guillermo Sols, quien en medio de un turbulento inicio de gestin ofreci
un almuerzo en casa presidencial y comparti un desayuno en el Proyecto Gol.
Con un renovado entusiasmo por la hazaa mundialista de Italia 90 rescatada en
un reciente largometraje, el equipo carga con el imperativo de demostrar que Costa
Rica es un ambicioso pas emergente, capaz no slo de participar sino tambin de
competir en las grandes ligas. Sin embargo, su ubicacin en el denominado
grupo de la muerte y los modestos resultados en los amistosos previos a la Copa
provocan serias dudas.
Quiz por ello el entrenador, el colombiano Jorge Lus Pinto, haya apelado una vez
ms al recurso religioso que, inclume, habita la illusio del ftbol y del
nacionalismo costarricense: Que la divina providencia nos permita hacer en el
mundial mucho de lo que hicimos ante Irlanda [empate 1:1]. Muchos se han unido
a esa imploracin, pidiendo una tregua en las protestas populares contra la Copa.
Por mi parte, sin embargo, simpatizo con los ciudadanos brasileos y sus justas
demandas de servicios pblicos: patrn FIFA Otro ftbol es posible!
Fuente:
Cuadernos del mundial Brasil 2014 ( CLACSO )
http://cuadernosdelmundial.clacso.org/opinion3.php