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Tericos

Alabarces - VI Jornadas Nacionales de Investigadores en


Comunicacin -
V Jornadas Nacionales de nvestigadores en Comunicacin
Crdoba, 17 al 19 de octubre de 2002
Pablo Alabarces
CULTURA(S !"# LAS CLAS#S$ %&%ULAR(#S' UNA V#( )*S+
LA L#,#N"A C&NTIN-A.
NU#V# %R&%&SICI&N#S #N T&RN& A L& %&%ULAR.
Abstract:
En 1983, se reuni en Buenos Aires el Seminario sobre Comunicacin y Culturas Populares organizado por
CLACSO, para discutir, con lo que ya entonces se consideraba un seleccionado de nombres fulgurantes de los
estudios latinoamericanos, distintas perspectivas tericas y analticas de lo que nadie dudaba era un objeto con
cierta autonoma y pertinencia: las culturas populares. Veinte aos despus, ese objeto est desaparecido de
los repertorios y los lenguajes acadmicos, como alertamos hace tres aos en nuestra reunin de Jujuy: hoy
mismo, ni siquiera el adjetivo popular figura en los listados temticos de esta convocatoria (como tampoco est
en las contemporneas de FADECCOS ni de FELAFACS). Pertinaces y testarudos, intentamos discutir en este
trabajo lo que pensamos como escamoteo del conflicto o como desplazamiento neo-populista, as como
queremos proponer una serie de afirmaciones tericas producto de nuestro trabajo de investigacin y docencia.
/. #n el comien0o' una co1erencia (a reivindicar 2 un silencio (a develar
Cultura popular, una vez ms: contra la vulgata futbolizadora, este analista reivindica que, en realidad, nunca
hizo otra cosa que pensar, con ms o menos desvos, sobre las mismas obsesiones. Dnde est lo popular?
Dnde leerlo? Cmo leerlo? Qu significa preguntarse por esas cuestiones en la cultura contempornea?
iene eso algo !ue ver con el poder? Preguntas que son a la vez epistemolgicas y metodolgicas y tambin
necesariamente polticas, atravesadas por el insidioso y destructor dictum de Michel de Certeau: existe la
cultura popular fuera del gesto que la suprime, de ese gesto que, despreocupado por las consecuencias
violentas de la actitud acadmica, interroga sin ms a lo silenciado?
Una coherencia: al preparar el abstract de este paper, busqu mis ponencias anteriores a los encuentros de
nuestra red. No estuve en Mendoza ni en Paran: en Olavarra (seis aos atrs, estremecedoramente jvenes),
discut sobre la calidad de popularidad del ftbol. Lo plante como excusa: el ftbol me permite discutir todo
esto, afirmaba, porque es el territorio de lo que no se discute, de lo consabido. Por mi parte, por el contrario,
vena de revisar todo lo aprendido, decerteausianamente: si las lecturas de de Certeau haban habilitado todos
los giros neopopulistas con el ejemplo de Landi a la cabeza, en nuestras costas a m me haban generado
todas las dudas, todas las necesidades de radicalizar nuestros enunciados. Hablar de desv"os y escamoteos,
en plena Argentina menemista, pareca un optimismo digno de mejor mrito. Los carnavales futbolsticos, que
una biblioteca quera sealar como fantsticas puestas en escena de la corporalidad bajtiniana, resistente e
impugnadora, alternativa y contrahegemnica, se me aparecan como fragmentos previsibles de un guin
televisivo. El desvo estaba escrito en el argumento de lo hegemnico, y preguntarse por lo popular significa,
persistentemente, preguntarse por el otro y por lo otro, es decir, por lo subalterno: esa contradiccin era,
entonces, insoluble. Una cita de Tony Bennett (Bennett, 1983) me disparaba una afirmacin concluyente: en
loscarnavales futbolsticos, el mundo permaneca tercamente sobre sus pies, y las inversiones bajtinianas, las
irreverencias y las contestaciones brillaban por su ausencia ms tarde, la lectura del impecable anlisis que
Eagleton hace de Bajtn y de la risa en la teora marxista reforzaba mis nuevas convicciones (Eagleton, 1998).
"Entre esos desvos, esos fragmentos, esas fisuras y esas contradicciones transita el sentido", afirm
(Alabarces, 1999).
En 1999, en Jujuy, mis afirmaciones se separaron del ftbol casi por completo salvo una breve nota donde
ejemplificaba mis argumentos con el periodismo deportivo, un objeto de anlisis. All trat de sintetizar por
dnde iban mis bsquedas, lejos de toda certeza, salvo nuevamente la necesidad de radicalizar nuestro
anlisis, nuestras categoras y nuestros sujetos. Tres necesidades: la de recuperar la categora de clase, por
ejemplo, aunque informada por Thompson y la historia social y los primitivos estudios culturales, a cuyo nfasis
irreverente y cuestionador debamos volver; la necesidad de separarnos obsesivamente de cualquier tentacin
populista, porque era ms lo que bloqueaba que lo que, treinta aos atrs, haba abierto; la necesidad de insistir
en que el trabajo de anlisis cultural es primariamente poltico. Y la insistencia en que nuestras preocupaciones
etnogrficas mala conciencia de aquellos que vivimos encerrados entre textos y discursividades no poda
hacernos olvidar los textos como lugares cruciales del anlisis. Y que los sujetos que me preocupaban "se
caracterizan por la desigualdad, y no por la acumulacin indigesta de diferencias que cualquier productor
televisivo medianamente avispado admite como multiculturalismo. Nombrar volver a nombrar la dominacin,
es un paso tmido: en contextos neoconservadores, parece radical", dije (Alabarces, 1999).
Estas insistencias pretendan adems recuperar un margen, ya que no la centralidad. En 1983, una reunin
organizada por CLACSO en Buenos Aires poda llamarse pomposamente #eminario sobre Comunicacin $
Culturas %opulares. Sin ser muy obsesivo, podra asegurar que fue la ltima vez del nombre. En las transiciones
democrticas, como explican Grimson y Varela (1999), la preocupacin por lo popular haba alcanzado el centro
porque soportaba los nuevos sujetos de la ciudadana reconquistada. En 1987 Martn-Barbero abra De los
medios a las mediaciones con una larga explicacin histrica de la constitucin del sujeto llamado pueblo, de
sus devaneos y deconstrucciones, para luego organizar toda la argumentacin en torno de esa categora
(Martn-Barbero, 1987). Malgrado su exgesis, el texto de Barbero, tan rpidamente transformado en una mala
Biblia, no quera ms que preguntarse por la supervivencia de lo popular, por su continuidad expropiada y
despolitizada, pero persistentemente alternativa: no haba democracia sin lo popular, porque la pregunta del
anlisis cultural era por la hegemona, y eso supona una condicin de dominacin y de subalternidad, y no
precisamente su celebracin, sino su impugnacin.
La recepcin de Barbero fue penosa: rpidamente aligerada del mpetu crtico de los sesenta y setenta, nuestra
academia latinoamericana pareci privilegiar una lectura ms obvia, que estaba en los mrgenes de Barbero
y con mala voluntad: lo popular estaba en lo masivo. y all estaba bien guardado. Cuando
el &ibridismocancliniano reconcili todos los fragmentos de nuestra posmodernidad neoconservadora, los
noventa se volvieron decididamente neopopulistas, en una celebracin paradjica: los noventa fueron
neopopulistas por!ue el pueblo $a no e'ist"a. "Lo popular no existe, mi amor", se sentenci alborozadamente:
"hoy existe la gente, y control remoto y fotocopiadora mediante se sacudir de encima el yugo de la
dominacin". O no se sacudir nada, en tanto la dominacin tambin poda dejar de ser nombrada. Tranquilos:
un zapping, una descoleccin, y ya volvemos, desterritorializados y despopularizados. Y decididamente
despolitizados.
Si esta operacin se volva poltica en los regmenes neoconservadores, se volva hegemnica en los
regmenes periodsticos, porque los aliviaba de una competencia: los analistas dejaban de ocupar el dudoso y
molesto lugar de la distancia y de la crtica para desplazarse al de la celebracin: "celebradores acrticos de la
cultura popular" (Frith y Savage, 1997: 7), analistas sin distancia con su objeto; como seala Frow, "sustituyen
la voz de los usuarios de la cultura popular por la voz de un intelectual de clase media" (Frow, 1995: 60).
Suprimida la distancia, medios e intelectuales podan regocijarse en la expectacin de una gente cuya principal
preocupacin fuera ciudadanizarse en el consumo massmeditico, armados, vale la pena repetirlo, de
los gadgetsdescoleccionadores, los aparatos de la resistencia cultural: videocasetteras, controles remotos,
fotocopiadoras, computadoras (nternet, cuntas boludeces se han dicho en tu nombre.), o desplazamientos
en los no lugaresde la posmodernidad, donde los sujetos devenan flaneurs anacrnicos que transformaban
el s&opping ms cercano en los pasajes parisinos del siglo XX. Benjamin, entre tanto, se revolva en su tumba
pirenaica.
Manifestacin acadmica, y confesin de parte: desde principios de los noventa me haba dedicado al ftbol
como objeto de anlisis, como gigantesca y deportiva excusa para seguir hablando de lo popular como
preocupacin central. Al bucear en los congresos (obligado, adems, por las nuevas condiciones de produccin
del trabajo intelectual que nos volva deudores de un rgimen de incentivos y del peregrinaje por los simposios
ms absurdos para acumular horas de vuelo), me encontr con una doble condicin: mi objeto no exista en las
agendas, y haba que simular desplazamientos para poder narrarlo en pblico. Pero adems, lo popular haba
dejado de existir. Muerto de mala muerte, muerto de silencio. Si lo popular haba debido ser violentado
acadmicamente para ser transformado en objeto de saber sa era la principal enseanza de de Certeau, la
academia volva sobre s misma y decretaba, en su expulsin del mapa de lo nombrable, una muerte peor: la
del significante.
Entonces, pertinaces y tercos, volvimos por un margen. Era previsible: la centralidad que lo popular ocup en
las preocupaciones de los ochenta debi augurarnos no supimos leerlo su desaparicin. No queremos repetir
esa historia: lo popular es el margen, porque es el lmite de lo decible en la cultura hegemnica y en los
massmedia. Y si no es as, me importa, como bien dijo Stuart Hall hace veinte aos, soberanamente un carajo.
Hall era ms suave en su afirmacin: mi parfrasis quiere reponerle una cuotita de nfasis. No haba
democracia sin lo popular: consecuentemente, no la hay.
3. , al s45timo d6a' 1abl de la gauc1esca
Una experiencia de investigacin, en el origen. Pero tambin una experiencia de docencia. Desde 2000 estoy a
cargo de una ctedra misteriosamente titulada #eminario de Cultura %opular $ Cultura (asiva. La infatigable
complicidad abreviadora de mis alumnos la llam indistintamente Cultura %opular, Cultura, %opular $ (asiva,
oAlabarces a secas, lo que sin duda implicaba una dificultad mayor con el objeto. La primera nominacin, en
cambio, aliviaba costos epistemolgicos, como los de preguntarse sobre dos objetos donde haba uno, o uno
donde haba dos. Su fundacin, en 1987, se debi al trabajo de Eduardo Romano, que haba inventado en los
primeros setenta, pioneramente junto con Anbal Ford y Jorge Rivera, los estudios de esos objetos
descentrados, inasibles, ilegtimos que eran los productos de los medios, por fuera de la semitica veroniana
que se le haba animado a la telenovela porque la expanda. Pero la clave setentista, que lea la cultura
popular con un nfasis contrahegemnico de la mano del peronismo de izquierda, era irrecuperable en los
ochenta y noventa. Por un lado, porque ya no haba ilegitimidad, cuando una ctedra nombraba como
obligatorios los objetos veinte aos atrs silenciados por una cultura y una academia vigorosamente legitimista,
practicante de un etnocentrismo de clase de la peor especie. Y porque no haba contrahegemona, cuando el
estudio de la telenovela o el tango o la poesa popular o el radioteatro o el cuarteto o el rock eran conocimientos
autorizados por un poder autorizante, que slo permita la lectura de un pasado arcdico o de un presente
pasteurizado.
Cuando por distintos avatares que no quiero relatar qued a cargo de la ctedra, todo lo narrado aqu se
dispar en una propuesta distinta de trabajo. Deb"amos repensarlo todo. Los titubeos tericos deban resolverse
en la re-lectura y la discusin obsesiva de todo lo escrito: revisar los clsicos, entonces, fue la primera tarea,
que acometimos frente a estudiantes desorientados que todava estn preguntndose si hay algo que pueda ser
llamado popular, luego de tantas volteretas. Por mi parte, hice otra propuesta: dedico desde hace dos aos
ste es el tercero mi parte del curso a hacer una suerte de historia de la cultura argentina leda desde el
problema de lo popular.
)n el principio fue el silencio, $ luego se &izo la luz $ &abl un gauc&o. Eso narra la gnesis de nuestra cultura,
y se fue el principio de nuestra serie. Lo popular no habla por s mismo, sino por la boca de sus intrpretes
doctos; pero la cultura argentina se fundaba en la ficcin maravillosa de un docto hablando por la boca de un
campesino de un campesino hablando por la letra de un docto. Desde all propuse lo sigo haciendo un
recorrido que interrogara diacrnicamente la cultura argentina para preguntar, en ciertos textos privilegiados,
sobre la voz del otro, sobre la representacin del otro, sobre la manera en que lo popular se introduca en los
pliegues e intersticios de las voces legtimas. En la literatura, en el cine, en la plstica, y tambin en la msica y
en la televisin. Lo popular como discurso referido, como dimensin polmica del texto, como una instancia de
la polifona o de su mscara, la falacia polifnica de los textos fatalmente monolgicos. Gramscianamente, sigo
pensando lo popular como un trmino diferencial que slo puede leerse en relacin con lo no popular. Pero eso
exige soslayar toda tentacin aislacionista:
No podemos pensar en estudiar las culturas populares en su especificidad si no nos desembarazamos primero
de la idea dominocntrica de la alteridad radical de esas culturas, que conduce siempre a considerarlas como
no-culturas, como "culturas-naturalezas": prueba esto el modo con que el miserabilismo apela infaliblemente al
populismo. De igual manera, no podemos plantear as noms la cuestin de la &eterogeneidad del espacio
social y del espacio simblico si no nos damos primero los medios (que valen lo que valen) para establecer
lacontinuidad del espacio social y del espacio simblico; no podemos pensar en reintroducir en el anlisis
cientfico de las culturas dominadas el punto de vista y la experiencia de los dominados si antes no pudimos
reintegrar e incluir las clases dominadas en la esfera de la cultura (C. Grignon, en Grignon y Passeron, 1991:
113).
Narrar lo popular: o mejor, interrogarse sobre las formas de la narracin de lo popular reintroduce lo dominado
en el campo de lo dominante. Dice Piglia que la ficcin nace en la Argentina como forma de narrar al otro
(gaucho, indio, inmigrante, obrero): que la clase se narra a s misma en la autobiografa, pero que para narrar al
dominado precisa de la ficcin (Piglia, 1993: 5). Desde all, entonces, interrogar la gauchesca, Echeverra,
Sarmiento, Discpolo y el grotesco criollo, Lugones, Borges, Cortzar, Rozenmacher, Walsh, es un intento de
reconstruir simultneamente el diferencial (aquello que habla de lo que no es lo mismo, de lo que rompe con el
entramado de las voces legtimas, del susurro que afirma que lo popular existe en el margen de la lengua
hegemnica) y la continuidad: la de una cultura y la de una historia de esa cultura. Diacrnicamente, porque
adems toda sociologa de la cultura, como dice Raymond Williams, es necesariamente una sociologa histrica
que nos habla de emergencias y de residuos (Williams, 1982: 31). Sincrnicamente, porque si lo popular es
diferencia o afirmacin de una distincin conflictiva, debo reconstruir en cada momento el mapa de ese
conflicto: una lectura que oblitere este dato es una lectura anacrnica, o ms drsticamente, una lectura manca.
O interesadamente pelotuda.
7. Un interludio+ 5ensar el borde(r
La periodista Fernanda glesias entrevista en el suplemento de espectculos de Clar"n, el 2 de julio de 2001,
a la conductora televisiva y pensadora argentina Marcela Tinayre. glesias afirma y pregunta: "Vivs en una casa
superpaqueta, sos una mujer fina... de dnde te sale ese costado reo que mostrs en la tele...?"
Y Marcela Tinayre responde:
soy as... es cierto que tengo un gusto innato por la decoracin y la forma de vestirme que tiene que ver con mi
historia y mi educacin, pero adoro las cosas populares, soy muy mal hablada, tengo mi platea en la
Bombonera, toda la vida fui as, es algo que tengo incorporado, es parte de mi personalidad, me divierto mucho
conmigo misma y necesito estar al borde (Clar"n espectculos, 2/7/2001: 16).
Cmo pensar lo popular en la Argentina contempornea despus de esto? Cul es el lmite de lo nombrable?
Cul es ese borde de que nos habla nuestra pensadora convocada? Es que acaso la platea en la
Bomboneradesigna la reaparicin triunfal de lo popular ahora reconvertido en hegemnico? Es que acaso el
ftbol se nos ha colado, nuevamente, por la ventana? Es que ser "mal hablado" es la condicin de lo
contrahegemnico? Por un lado estamos, y esto tambin es central, en el diagnstico de banalidad. Lo que
leemos en la superficie de esto que no sabemos si seguir llamando cultura popular, son bsicamente los reflejos
de la industria cultural para capturar lo que sea, banalizarlo y despolitizarlo. Y adems lo que tenemos es la
duda sobre cul es el borde. Hay un borde? O es que estamos en un momento de la cultura en el que hablar
de lo popular, como lo distinto, lo otro, lo conflictivo, lo alternativo, es un ejercicio imposible?
8. Nueve intentos
Entre titubeos e incertezas, quiero cerrar este texto con algunas afirmaciones (ms). Nueve, para ser ms
preciso, que no solucionan nada: que slo me han servido como pistas para tratar de marcar nuestros
recorridos. Estos nueve postulados no giran en el vaco: vienen de nuestras discusiones y de nuestro trabajo,
de la investigacin y del debate. Y que dicen as:
%roposicin n*mero uno: 1ablar de lo 5o5ular es usar siem5re una lengua intelectual. No se puede hablar
de lo popular desde una lengua popular, porque lo popular no tiene capacidad de autonominacin. Lo popular
es hablado a travs de una lengua docta, siempre, y se es nuestro lugar de enunciacin y es imprescindible no
olvidarlo. La condicin de posibilidad de un discurso sobre lo popular, es no pertenecer a los textos sobre los
que enuncia. El texto sobre lo popular est excluido de aquello que habla: sa es su condicin epistemolgica.
Es siempre metadiscurso. Y como dira Barthes, violento.
%roposicin n*mero dos: seguir 1ablando de lo 5o5ular es seguir 1ablando m9s de una tradicin :ue de
una categor6a. Por qu popular y por qu no subalterno? De un tiempo a esta parte en la academia
anglosajona ha aparecido lo que se llama "Estudios sobre cultura subalterna", o "Estudios subalternos". En este
sentido mi insistencia es exclusivamente sobre una tradicin, es la tradicin en la que nos hemos formado, es la
tradicin latinoamericana que insiste, insisti y espero que siga insistiendo en seguir hablando tozudamente de
lo popular. Es esa tradicin que arranca en Gramsci y que todava goza de buena salud. Sisubalternidad, como
veremos en la tercera proposicin, define la situacin de conflicto y desigualdad que instituye nuestros sujetos y
nuestros objetos, el desplazamiento nominativo que inaugur Gramsci en sus "Observaciones sobre el folklore"
nos permite, en una sola afirmacin, integrar un universo que es terico pero tambin de lucha, cultural y
poltica. Restablecer la continuidad no parece una mala idea en tiempos de fragmentacin y discontinuidad, de
pura emergencia y novedad. Cincuenta aos de indagaciones sobre lo popular se actualizan en cada uso del
adjetivo.
%roposicin n*mero tres: #l 5ueblo no e;iste' 2 popular es slo un ad<etivo. Un adjetivo no sustancial:
porque lo que define la cuestin es la dimensin de lo subalterno, de lo que en una escala de jerarqua es lo
dominado. Usemos dominado para hablar de coercin, usemos subalternidad para hablar de situaciones de
hegemona, pero siempre se trata de un nivel de lo otro, de lo que est en una relacin de inferioridad. Es
el&ec&o de la dominacin: todo artificio cultural tiene espesor simblico, pero todo artificio cultural entra en
relaciones de dominacin, que son las que constituyen la dimensin de lo popular. Eso es lo nico que no
puede suprimirse en el anlisis. El pueblo no existe como tal, no existe algo que podamos llamar pueblo, no
existe algo que podamos llamar popular como adjetivo esencialista, pero lo que existe y seguir existiendo es la
dominacin y esa dominacin implica la dimensin del que domina, de lo dominado, de lo hegemnico y de lo
subalterno. Eso es lo popular: una dimensin simblica de la econom"a cultural !ue designa lo dominado+
%roposicin n*mero cuatro: todo estudio de lo 5o5ular es 1istrico. Exige una dimensin diacrnica, que
explicara ms arriba al narrar mi experiencia docente. No podemos leer este mapa por fuera de la serie histrica
de conflictos que lo construyeron. Pero en la misma proposicin tenemos una subproposicin: todo estudio de
lo 5o5ular es 1istrico 5ero a la ve0 es sincrnico. Porque no puedo leer lo popular por fuera de un
momento que constituye un rgimen de subalternidad y no otro. Lo popular me remite a una serie histrica, pero
tambin me remite a un marco dentro del cual hay relaciones de oposicin o no las hay, o las hay de otra forma
o con otros ropajes, trgicos o farsescos. Lo que poda leerse como popular en los aos '60, no necesariamente
tiene que serlo en los aos '90; aquello que para las dicotomas culturales contemporneas al peronismo
apareca como lo otro, lo subalterno, lo negado, no necesariamente lo es hoy. Sin ir ms lejos, parafraseando a
Altamirano, la idea del peronismo como hecho maldito del pas burgus solamente puede ser sostenida hoy con
una sonrisa. Y sin embargo Cooke poda leerlo as: nombraba lo popular porque nombraba lo conflictivo.
Entonces debemos leer histricamente, pero tambin sincrnicamente: necesitamos, y vuelvo a citar a Grignon,
la diferencia pero tambin la continuidad al interior de una cultura.
%roposicin n*mero cinco: si todo texto es opaco, por definicin, como la semitica se encarga de recordarnos
continuamente, el te;to 5o5ular es doblemente o5aco, est9 doblemente oculto; oculto en el mecanismo de
los signos, pero tambin porque est narrado por la lengua de otro. Es una doble opacidad, la opacidad del
discurso, y la opacidad del discurso que habla de lo popular. La opacidad semitica y la opacidad de la distancia
que significa la lengua docta. En nuestro anlisis slo tendremos a nuestra disposicin representaciones,
porque debemos tambin permanecer atentos a la tentacin de la falacia etnogrfica, del empirismo
meotodolgico. Si leemos representacin como aquello que es nombrado cometemos un error terico de
envergadura, pero tambin cometemos un error poltico: entender que la representacin de otro es adems
aquello que nombra.
%roposicin n*mero seis: que derivada de la proposicin nmero cinco se transforma en afirmacin
metodolgica. Toda metodolog6a de estudio de lo 5o5ular es necesariamente oblicua. Porque es un objeto
que se esfuma, que se disuelve, que se transforma histricamente. Leer lo popular en el peronismo no exige la
misma operacin que leer lo popular en la gauchesca a comienzos del siglo XX. Esto nos lleva a una
subconclusin de esta proposicin: todo saber sobre lo 5o5ular es con<etural, y est condenado a ser
conjetural. El anlisis cultural es un continuo juego de interpretaciones, una continua produccin de conjeturas a
partir de las huellas en los discursos. La riqueza de esos discursos la inclusin de los textos de los medios y
los de sus lectores, de textos hegemnicos y alternativos, de textos estatales y para-estatales, de textos
documentales y ficcionales y el rigor de su eleccin y de su anlisis deciden la mayor o menor pertinencia de
esas conjeturas. Nuestro trabajo debe practicar simultneamente esa riqueza y ese rigor. De eso depende su
valor de verdad.
%roposicin n*mero siete: en =ltima instancia lo 5o5ular se de>ine 5or una cosa' 2 es el con>licto. Si la
dominacin, estructurada como violencia, simblica o corporal, instituye lo popular, lo popular seguir
obsesivamente definido a partir de la relacin conflictiva con aquello que lo domina.
Pero nuevamente la peticin histrica: la que permite leer aquello que en determinado momento es capturado,
despolitizado y pierde toda dimensin conflictiva. ?@ui4n nombra 1o2 lo 5o5ularA Si es el conflicto, si es el
desvo, si es la insurreccin, quin pronuncia ese nombre? Una respuesta adecuada a esta pregunta est en
la base de nuestras preocupaciones: arriesgar ese nombre es hoy nuestra tarea principal.
%roposicin n*mero oc&o: de Certeau sostiene que los textos doctos sobre lo popular eliminan la infancia, el
sexo y la violencia, diseando una geografa de lo eliminado que revela la intencin censora del texto represivo
(de Certeau, 1999). Podramos decir que lo eliminado 1o2 en la su5er>icie de la cultura contem5or9nea son
los cuer5os' la violencia 2 la 5ol6tica. Hay cuerpos que siguen siendo no representados, hay cuerpos que
siguen siendo no decibles, y esos cuerpos deben ser expulsados. Es el cuerpo de que habla la ancdota de una
estudiante, periodista en un matutino, que cuando fue a cubrir una manifestacin le dijeron: "vamos a poner una
foto, pero nada de sacarme gente fea". Hay cuerpos que siguen sin poder ser exhibidos. Es la distancia entre
los cuerpos plenos de sexualidad histrica de las tapas de las revistas de actualidad, y los cuerpos plebeyos de
los travestis callejeros. Esta esttica plebeya, esa mostruosidad vuelta belleza que propona Solanas en ,a &ora
de los &ornos se ha cumplido solamente como farsa y como parodia. A la vez, la violencia represiva se nombra
como orden, y la violencia sobre el cuerpo popular se nombra como justicia, y a la violencia popular se la llama
simplemente violencia porque a secas, es el trmino de la condena. Y la poltica es lo eliminado, porque el
texto massmeditica debe expulsarla, porque sus gramticas no pueden capturarla, salvo como espectculo del
vaco y de la reproduccin infinita del orden burgus.
Pero pareciera que el pi!uete une cuerpo, violencia $ pol"tica. Por eso se suma all la muerte: Daro Santilln y
Maximiliano Kostecki asesinados en la Estacin de Avellaneda son cuerpos, son violencia y son poltica. Y estos
son cuerpos populares, sin ninguna duda.
Deca Rodolfo Walsh que "una clase no se suicida", por lo que tiene que llamar "orden y tranquilidad" al
asesinato. Deca Walsh hace tantos aos: "la clase a cuyo gobierno representan se solidarizan con aquel
asesinato, lo aceptan como hechura suya y no lo castigan, simplemente porque no est dispuesta a castigarse
a s misma". A Santilln y a Kostecki los matan por tomar la palabra, que es el gesto de decir "aqu estoy, puedo
hablar, me vuelvo visible, soy representable"; se es el gesto que no se puede tolerar. La corporalidad popular
de la risa de Bajtin desaparece para volverse cuerpos reprimidos, y los cuerpos reprimidos siguen siendo los
cuerpos populares.
Desde dnde se narra la muerte del otro, desde dnde se narra la violencia establecida sobre los cuerpos
populares? Siempre se habla del mismo lado, desde la cultura dominante, aunque est disfrazada de un
inocente e inofensivo progresismo. Es Marcelo Zlotogwiazda en "Periodistas" exigindole a D'Ela: "bueno, pero
por s o por no, estn con la violencia?". Por qu eso no se le pregunta a la clase que ejerce la violencia
cotidianamente? Resuenan los ecos inolvidables de "Cabecita negra", el cuento de Rozenmacher: la voz del
seor Lanari que murmura "la chusma, dijo para tranquilizarse", dice Rozenmacher que dijo Lanari en 1962,
"Hay que aplastarlos, aplastarlos, dijo para tranquilizarse. La fuerza pblica, dijo. Tenemos toda la fuerza
pblica y el ejrcito, dijo para tranquilizarse. Sinti que odiaba..." (Rozenmacher, 1967: 34).
En ese mismo programa Adrin Paenza cerraba el bloque diciendo a cmara: "y, vos ayudaras a un
desconocido solamente porque est herido?", en referencia a la muerte de Santilln por auxiliar a Kostecki en la
Estacin Avellaneda, un desconocido dice Paenza. Y miraba a la cmara, ventana al mundo de la gente como
uno y deca: "y, vos ayudaras a un desconocido?". A quin se ayuda, a quin no se conoce? Lo que Paenza
no ley fue que exactamente antes de eso haban pasado los testimonios de los amigos de Santilln y Kostecki
y todos insistan minuciosamente en el mismo trmino nativo: "el compaero". El periodista no puede escuchar
al otro, a los nativos que dicen "compaero" porque es una voz otra que ha tomado la palabra, y ah est el
lmite de una cultura represiva que no se entiende a s misma como tal, confiada en su progresismo blanco. Y
entonces, no escucha que hablan de Santilln y de Kostecki como compaeros, y en consecuencia no se da
cuenta de que saber leer es entender que compa-ero no es simplemente un vocativo. Compa-ero est
definiendo un campo de interpretacin, un campo de sentidos dentro del cual la prctica de ayudar al otro es
perfectamente legible; no se ayuda a un desconocido, se ayuda a un compa-ero y eso es lo que diferencia
nada ms y nada menos que al pueblo de la gente.
Para alertar sobre estas trampas es que precisamos una proposicin n*mero nueve: y esta proposicin final es
por el sentido, es por la apuesta poltica de un trabajo analtico, que se quiera radical y riguroso al mismo
tiempo. Todo lo :ue discutimos es sim5lemente 5ara saber lo :ue 1acemos 2 lo :ue 1aremos,
simplemente para tener, parafraseando a Ginzburg, una exasperada conciencia de aquello que hacemos
cuando trabajamos con la dimensin inasible de lo popular. Simplemente para ser concientes de lo que
escribimos, lo que opinamos, lo que leemos, lo que pensamos. Para saber si podemos narrar el gesto que
silencia, como dira de Certeau, y a la vez podemos narrar lo silenciado.
En "Cinco dificultades para describir la verdad", Bertolt Brecht define por analoga algunos de los problemas que
he tratado de discutir aqu: "Hay que tener deca Brecht el valor de escribirla, la perspicacia de descubrirla, el
arte de hacerla manejable, la inteligencia de saber elegir a los destinatarios y sobre todo la astucia de saber
difundirla". De eso trata la investigacin sobre la cultura popular: del valor de recuperar un significante, la
perspicacia para descubrir sus pliegues y sus escondites, el arte de leerlo sin obturarlo ni sobreponer nuestra
voz, la inteligencia para colocarlo nuevamente en nuestro debate acadmico pero necesariamente poltico y
la astucia para defender su derecho a la voz. Slo este juego puede suspender pero siempre sometido a una
exasperada vigilancia la funcin originalmente represiva de nuestros saberes, para recuperar la dimensin
tica de nuestro trabajo intelectual.
James, Daniel - "Resistencia e integracin"
James' "aniel - BResistencia e integracinB - Seminario de Cultura %o5ular 2 Cultura )asiva - C9tedra+
Alabarces
#l traba<o organi0ado 2 el #stado 5eronista
Antes de 1946:
Expansin de la economa industrial.
En la clase trabajadora:
los salarios reales en general declinaron (inflacin).
represin por parte del Estado y los empleadores sin posibilidad de defensa de los obreros.
legislacin laboral y social escasa (cumplimiento obligatorio espordico).
fuera de los lugares de trabajo: familias obreras deban enfrentar problemas sin ayuda del Estado.
movimiento laboral dividido y dbil.
mayora del proletariado industrial estaba al margen de toda organizacin sindical efectiva.
Pern (1943 - secretario de Trabajo y despus vicepresidente del gob. militar) atendi algunas de las
preocupaciones de la emergente fuerza laboral industrial. Su poltica social y laboral cre simpatas entre los
trabajadores.
Si bien el perodo 1943-46 hubo muchas mejoras, fue en el perodo 46/55 donde tuvo un efecto ms profundo.
Hubo un considerable aumento de la capacidad de organizacin y el peso sindical de la clase trabajadora.
La expansin sindical molde el futuro desarrollo del movimiento gremial. Los empleadores estaban obligados
por ley a negocias con el sindicato reconocido, y los salarios y condiciones establecidos por esa negociacin se
aplicaban a todos los obreros de esa industria, sin importar que estuvieran agremiados o no. El Estado asuma
el papel de supervisin.
Durante el perodo peronista, se asisti a la integracin de esa fuerza social (la org sindical) a una coalicin
poltica emergente, supervisada por el Estado.
En la primera presidencia: gradual subordinacin del movimiento sindical al Estado y la eliminacin de
los lderes de la vieja guardia. El peso de la intervencin estatal y el apoyo poltico popular que reciba Pern de
los trabajadores agremiados limit inevitablemente las opciones abiertas a los lderes de la vieja guardia
sindical. Cada vez ms, los sindicatos se incorporaron al movimiento peronista.
En la segunda presidencia: se torn evidente el papel oficialmente asignado al movimiento sindical:
incorporar a la clase trabajadora a ese Estado. Los dirigentes gremiales ocupaban bancas en el congreso. Las
ventajas econmicas concretas para la clase trabajadora resultaban inmediatas. Los salarios reales aumentaron
53%
Los trminos de la integracin poltica del sindicalismo al Estado peronista fueron muy poco cuestionados en
sentido general. Un legado crucial que los sindicalista recibieron de la era peronista consisti en la integracin
de la clase trabajadora a una comunidad poltica nacional y un correspondiente reconocimiento de su status
cvico y poltico dentro de esa comunidad.
Los traba<adores 2 la atraccin 5ol6tica del 5eronismo
Cmo debemos interpretar la base de esa relacin y, adems, el significado de la experiencia peronista para
los trabajadores peronistas?
I0:uierdistas que competan por las simpatas de la clase trabajadora, e incluso algunos peronistas, explicaron
la adhesin popular al peronismo en trminos de obreros migrantes sin experiencia que, incapaces de afirmar
en su nuevo mbito urbano una propia identidad social y poltica e insensibles a las instituciones y la ideologa
de la clase trabajadora tradicional, se encontraron "disponibles" para ser utilizados por sectores disidentes de la
elite.
Los revisionistas lo vieron como un lgico compromiso de los obreros con un proyecto reformista dirigido por el
Estado que les permita ventajas materiales concretas. No una imagen de una masa pasiva, sino la de actores,
dotados de conciencia de clase. Desde este punto de vista, la adhesin poltica ha sido vista como reductible a
un racionalismo social y econmico bsico (sentido comn), es decir obtener beneficios econmicos.
Sin embargo, era tambin algo m9s+ un movimiento re5resentativo de un cambio decisivo en la conducta
2 las lealtades 5ol6ticas de la clase traba<adora' :ue ad:uiri una visin 5ol6tica de la realidad di>erente.
%or lo tanto' si bien el 5eronismo re5resent una solucin concreta de necesidades materiales
e;5erimentadas' todav6a nos >alta com5render 5or :u4 la solucin ado5to la >orma es5ec6>ica de
5eronismo 2 no una di>erente. Necesitamos entender el xito del peronismo, sus cualidades distintivas, la
razn por la cual su llamamiento poltico inspir ms confianza a los trabajadores:
Los traba<adores como ciudadanos en la retrica 5ol6tica 5eronista
Atractivo poltico fundamental: capacidad para redefinir la nocin de ciudadana dentro de un contexto ms
amplio, esencialmente social. Derechos polticos. Retrica (tomada de Hiplito Yrigoyen) donde prevalecan los
smbolos de una lucha contra la oligarqua y con un lenguaje tradicional acerca de la ciudadana y los derechos
y obligaciones de carcter poltico. En parte, la fuerza de ese inters por los derechos polticos se originaba por
los fraudes de la "dcada infame". #l 5eronismo 5udo reunir un ca5ital 5ol6tico denunciando la 1i5ocres6a
de un sistema democr9tico >ormal :ue ten6a escaso contenido democr9tico real. La formulacin por el
peronismo de demandas democrticas era la exigencia de restablecimiento de derechos ya anteriormente
reconocidos.
Sobre el liberalismo, Pern recordaba a su pblico que tras la fraseologa del liberalismo haba una divisin
social bsica y que una verdadera democracia slo podra ser construida si se enfrentaba con justicia esa
cuestin social. Pern no se dirigi a los obreros como individuos atomizados cuya nica esperanza de lograr
coherencia social y significado estaba en seguir a un lder. Pern les habl como fuerza social organizada. El
era slo su vocero.
Las cuestiones de la industrializacin y del nacionalismo econmico deban ser situadas en el marco de esa
nueva visin del papel de los obreros en la sociedad. Pern tuvo la habilidad de definir los parmetros sociales
y polticos para realizar la industrializacin de una forma nueva que, creble para los trabajadores, le permiti
apropiarse del tema y el smbolo del desarrollo industrial y convertirlo en una arma poltica mediante la cual
pudo diferenciarse de sus adversarios.
En la retrica peronista, la justicia social y la soberana nacional eran temas verosmilmente interrelacionados
antes que consignas abstractas meramente enunciadas.
Una visin digna de cr4dito+ car9cter concreto 2 cre6ble del discurso 5ol6tico de %ern
El vocabulario del peronismo era a la vez visionario y creble. La credibilidad arraigaba en parte en la ndole
inmediata y concreta de esa retrica. Esto involucraba la limitacin de las consignas polticas abstractas a sus
aspectos materiales ms concretos. El "pueblo" muchas veces se transformaba en "el pueblo trabajador", de
modo que "el pueblo", "la nacin" y "los trabajadores" eran intercambiables entre s.
El nacionalismo de la clase trabajadora era invocado principalmente en funcin de problemas econmicos
concretos.
Inmediate0+ La doctrina peronista tomaba la conciencia, los hbitos, los estilos de vida y los valores de la clase
trabajadora tales como los encontraba y afirmaba su suficiencia y su validez. Slo haba que apoyar a Pern.
En este sentido, la atraccin poltica del peronismo era esencialmente 5lebe2a. gnoraba la necesidad de una
elite poltica iluminada y reflejaba un profundo antiintelectualismo.
Relacin sentimental+ ej: "(...) Porque ustedes han tenido los mismos dolores y los mismos pensamientos que
mi pobre vieja habr sentido en esos das". La identificacin de su propia madre con los pobres, estableca una
identidad sentimental entre l mismo y su audiencia.
En 1945 ya haba empezado a circular entre los trabajadores la consigna que haba de simbolizar esa
credibilidad: "Pern cumple!".
#l 1er4tico im5acto social del 5eronismo
Significado de la dcada infame: respuestas de la clase obrera.
La cultura popular de la era peronista fue dominada por una dicotoma temporal que contrastaba el presente
peronista con el pasado reciente. La dcada infame fue experimentada por muchos trabajadores como un
tiempo de frustracin y humillacin profundas, sentidas colectiva e individualmente.
En el tango se puede observar el tono de amargura y resignacin. gualmente hay que tener cuidado de extraer
del tango conclusiones, ya que el mismo era cada vez ms una forma de arte comercializado cuya conexin con
el "barrio" de trabajadores era tenue.
Experiencia privada y discurso pblico
El poder del peronismo radic en su capacidad para dar expresin pblica a lo que hasta entonces slo haba
sido internalizado, vivido como experiencia privada. La capacidad del discurso peronista para articular esas
experiencias no formuladas (en respuesta de la clase obrera se da a conocer ejemplos donde los obreros callan
antes que expresar lo que les pasa, no tienen voz) constituypo la base de su poder autnticamente hertico.
El poder social hertico que expresaba el peronismo se reflej en su empleo de lenguaje. Trminos como
justicia social, equidad, decencia haban de ocupar posiciones centrales en el nuevo lenguaje del poder.
Los descamisados' haba sido un trmino utilizado por los antiperonistas, pero el peronismo adopt el trmino
e invirti su significado simblico, transformndolo en afirmacin del valor de la clase trabajadora.
Lo mismo con el trmino BnegroB.
Gran parte del espritu de irreverencia y blasfemia, y de esa redistribucin del espacio pblico, caractersticos
de la movilizacin de la clase trabajadora el 17 de octubre de 1945 y la campaa electoral siguiente, parecera
constituir una suerte de "antieatro", basado en el ridculo y el insulto, contra la autoridad simblica y las
pretensiones de la elite argentina. Se represent una recuperacin del orgullo y la autoestima de la clase
trabajadora, sintetizados en la frase "Bueno, con Pern todos ramos machos".
Los lmites de la hereja: ambivalencia del legado
Gran parte de los esfuerzos del Estado peronista desde 1946 hasta su deposicin en 1955 pueden ser vistos
como un intento por institucionalizar y controlar el desafo hertico que haba desencadenado en el perodo
inicial y por absorber esa actitud desafiante en el seno de una nueva ortodoxia patrocinada por el Estado. Bajo
esta idea, se podra decir que el peronismo fue un experimento social de desmovilizacin pasiva. El propio
Pern se refiri con frecuencia a su preocupacin por los peligros de las "masas desorganizadas" ("De casa al
trabajo y del trabajo a casa").
Cl90:ue0' Dustavo - BEacer Celle0a. D4nero' ra0a 2 clase en la
noc1e de la ciudad de CrdobaB
Cl90:ue0' Dustavo - BEacer Celle0a. D4nero' ra0a 2 clase en la noc1e de la ciudad de CrdobaB -
Seminario de Cultura %o5ular 2 Cultura )asiva - C9tedra+ Alabarces
La belleza corporal entendida como una cualidad que se posee naturalmente.
La fealdad funcionaba como un estigma.
La produccin de la belleza y la materializacin de cuerpos bellos, supondra la reproduccin conflictiva de
relaciones de gnero, etarias, raciales y de clase entre otras.
&b<etivo del traba<o+ indagar los modos a travs de los que se produce "belleza" y las relaciones de
dominacin que se reproducen y contestan por medio de esta produccin social.
Cuerpo femenino: lugar donde se desenvuelven diversas batallas y se despliegan poderosos sistemas de
control social. Diversos estudios sealan que la belleza permite asignar valor a las mujeres en un sistema
organizado jerrquicamente a partir de un estndar fsico impuesto culturalmente.
En el anlisis que hace el autor dice que las mu<eres, a riesgo de perder su normalidad, buscaban
ansiosamente adecuar sus formas corporales a los ideales dominantes. Mientras que los varones lo
relacionado con la belleza tenda a perder importancia frente a la preocupacin moral de tener personalidad o
quiz tomaban una forma ms ntima, discreta y privada, circunscripta en torno al desarrollo genital y el tamao
del pene.
Cuarteto cordob4s+ coreogra>6as del dinero 2 el deseo
El pblico se diferenciaba fuertemente a partir del sexo/gnero.
Si bien la mayora de estos jvenes heterosexuales de los sectores populares de la ciudad de Crdoba,
sostenan estar interesados en bailar, para las mu<eres contem5lar e incluso acercarse a su 6doloconstitua
uno de sus principales intereses.
Empresas: desarrollaban dos estrategias para convocar a las mujeres que eran el atractivo que convocaba a los
hombres.
1. Poltica de precios de acuerdo al gnero.
2. Construan una fachada de la orquesta a partir de hombres atractivos, carismticos y potencialmente
disponibles como objeto amoroso. Los msicos, y en especial los cantantes, deban aparecer como jvenes y
bellos varones heterosexuales que se ofrecan como objeto de deseo. Montaban un "star system".
La produccin comercial de los bailes estaba monopolizada por bio-varones. En el campo de la produccin las
mujeres no podan acceder "ni en joda". En cuanto a la produccin artstica, la exclusin de las mujeres era an
mayor.
La relacin entre los artistas y el pblico estaba articulada de modo tal que (pre)suponan la construccin de
una serie de vnculos basados en la (re)afirmacin de la heterosexualidad como forma legtima de relacin entre
los cuerpos.
Coreogra>6a de la 5ista de baile+
Tres anillos concntricos:
(1) Exterior: formado por varones que, anclados en su lugar acompaaban con sus miradas a los (2) grupos de
mujeres que se desplazaban danzando en sentido antihorario formando un segundo crculo. Separando ambos
anillos se encontraban agentes policiales, en general varones, que se encargan de ampliar el dimetro del
crculo masculino, seducir a las jvenes y controlar el grado de expresividad le gestualidad de los bailarines
castigando los movimientos demasiado agitados, rpidos, amplios. El tercer crculo estaba formado por grupos
de mujeres de mayor edad que quienes integraban el segundo anillo o por parejas heterogenricas.
El objeto es seducir a las mujeres. El varn se acerca para invitar a bailar a la "chica de sus sueos" al crculo
ms interno. Sin embargo, las adolescentes estaban ms interesadas en los artistas que en los varones que las
rodeaban de modo tal que la estructura retrica subyacente se asemejaba a la de una gran comedia de enredos
donde cada uno deseaba a quien no lo deseaba porque su mirada se haba posado en otro objeto de amor.
Estas coreografas del deseo heterosexual insatisfecho alimentaban la coreografa del dinero que circulaba de
manera diferencial de acuerdo al gnero.
La frontera entre lo masculino y lo femenino serviran, al igual que las fronteras basadas en el erotismo, "a la
explotacin dentro de las empresas y los mercados de trabajo de un modo semejante al que lo hacen las
fronteras blanco/africano en la economa apartheid.
Prcticos
Ca<tin' )i<a6l - FIntroduccin. %lanteamiento del 5roblemaG -
Ca<tin' )i<a6l - FIntroduccin. %lanteamiento del 5roblemaG - Seminario Cultura %o5ular 2 )asiva - C9tedra+
Alabarces
Bajtin, Mijal - "ntroduccin. Planteamiento del problema en ,a cultura popular en la )dad (edia $ en el .enacimiento
Introduccin
%lanteamiento del 5roblema
La presente introduccin se propone plantear los problemas de la cultura cmica popular de la Edad Media y el
Renacimiento, discernir sus dimensiones y definir sus rasgos originales. La risa popular constituye el campo menos
estudiado de la creacin popular. Ni siquiera los especialistas del folklore y la historia literaria han considerado el humor del
pueblo en la plaza pblica como un objeto digno de estudio. La risa popular aparece deformada porque se le aplican ideas
y nociones que le son ajenas porque pertenecen al dominio de la cultura y la esttica burguesa contempornea.
Sin embargo, su amplitud e importancia eran considerables en la Edad Media y en el Renacimiento. El mundo de las
formas y manifestaciones de la risa se opona a la cultura oficial. Dentro de su diversidad, estas formas y manifestaciones
poseen una unidad de estilo y constituyen partes nicas e indivisibles de la cultura cmica popular.
Las m=lti5les mani>estaciones de esta cultura 5ueden subdividirse en tres grandes categor6as+
1. /ormas $ rituales del espectculo; festejos carnavalescos y obras cmicas representadas en plazas
pblicas.
2. 0bras cmicas verbales; orales o escritas, escritas en latn o en lengua vulgar.
3. Diversas formas $ tipos del vocabulario familiar $ grosero; insultos, juramentos.
1. Formas y rituales del espectculo
Los festejos del carnaval, con todos los actos y ritos cmicos que contienen, ocupaban un lugar muy importante en la vida
del hombre medieval. Adems, casi todas las fiestas religiosas posean un aspecto cmico popular y pblico, consagrado
tambin por la tradicin. La risa acompaaba tambin las ceremonias y los ritos civiles de la vida cotidiana. Ninguna fiesta
se desarrollaba sin la intervencin de los elementos de una organizacin cmica.
Todos estos ritos y espectculos organizados a la manera cmica, presentaban una diferencia de principio con las
ceremonias oficiales de la glesia o del Estado feudal. Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones
humanas totalmente diferentes, deliberadamente no oficial, exterior a la glesia y al Estado. Parecan haber constituido un
segundo mundo y una segunda vida [circularidad]. Esto creaba una dualidad del mundo y creemos que sin tomar esta
dualidad no se puede comprender la conciencia cultural de la Edad Media [ambivalencia]. La dualidad en la percepcin del
mundo ya exista en la civilizacin primitiva. En el folklore de los pueblos primitivos se encuentra, paralelamente a los cultos
serios, la existencia de cultos cmicos, que convertan a las divinidades en objetos de burla.
En las etapas primitivas, dentro de un rgimen social que no conoce ni las clases, ni el Estado, los aspectos serios y
cmicos son igualmente sagrados. Pero cuando se establece el rgimen de clases y de Estado, se hace imposible otorgar
a ambos aspectos derechos iguales. De modo que las formas cmicas adquieren un carcter no oficial, su sentido se
modifica para transformarse en las formas de expresin de la cultura popular.
?Cu9les son los rasgos t65icos de las >ormas rituales 2 de los es5ect9culos cmicos de la #dad )ediaA
El principio cmico que preside los ritos carnavalescos que los exime de todo dogmatismo y estn desprovistos de todo
carcter mgico. Mas an, ciertas formas carnavalescas son una parodia al culto religioso. Todas estas formas son
exteriores a la glesia y a la religin. Pertenecen a una esfera particular de la vida cotidiana. Por su carcter concreto y en
razn de un poderoso elemento de juego, el carnaval se relaciona con las formas del espectculo teatral. Sin embargo el
carnaval no pertenece al dominio del arte. Esta situado entre la frontera del arte y la vida. En realidad es la vida misma
presentada como elementos caractersticos del juego.
De hecho, el carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores. Tambin ignora la escena. Los espectadores no
asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est hecho para todo el pueblo. Durante el carnaval, es imposible
escapar, porque el carnaval no tiene ninguna frontera espacial. Solo puede vivirse de acuerdo a sus leyes. El carnaval
posee un carcter de universal, es un estado peculiar del mundo: su renacimiento y su renovacin en los que cada
individuo participa.
El carnaval no era una forma artstica de espectculo teatral, sino una forma concreta de la vida misma. Que no era
representada sobre un escenario, sino vivida durante la duracin del carnaval. Durante el carnaval es la vida misma la que
juega e interpreta.
Los bufones y los payasos son los personajes caractersticos de la cultura cmica de la Edad Media. Son, en cierto modo,
los vehculos permanentes y consagrados del principio carnavalesco en la vida cotidiana. Ellos seguirn siendo bufones y
payasos en todas las circunstancias de su vida, no son actores.
En suma, durante el carnaval es la vida misma la que interpreta, y durante cierto tiempo el juego se transforma en vida real.
Esta es la naturaleza especfica del carnaval.
El carnaval es la segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. Es su vida festiva. La fiesta era el rasgo
fundamental de todas las formas de ritos y espectculos cmicos de la Edad Media. Todas estas formas presentaban un
lazo exterior con las fiestas religiosas.
Las festividades (cualquiera sea su tipo) son una forma primordial de la civilizacin humana. Las festividades siempre han
tenido un sentido profundo, han expresado una concepcin de mundo. Para que sea una verdadera festividad, hace falta
un elemento proveniente del mundo del espritu y de las ideas. Su sancin de emanar del mundo de los objetivos
superiores de la existencia humana. Las fiestas tienen siempre una relacin profunda con el tiempo. La muerte y la
resurreccin, las sucesiones y renovaciones siempre son aspectos esenciales de la fiesta.
Bajo el rgimen feudal existente en la Edad Media, este carcter festivo, [es decir la relacin de la fiesta con los objetivos
superiores de la existencia humana, la resurreccin y la renovacin] slo poda alcanzar su plenitud y su pureza en el
carnaval y en otras fiestas populares y publicas. La fiesta se converta en la segunda vida del pueblo. En cambio, las fiestas
oficiales de la Edad Media no sacaban al pueblo del orden existente, ni era capaz de crear una segunda vida. Al contrario
contribuan a consagrar el orden vigente. En la prctica, la fiesta oficial solo miraba hacia el pasado, del que se serva para
consagrar el orden presente.
A diferencia de la fiesta oficial, el carnaval era el triunfo de una especie de liberacin transitoria, era la abolicin provisional
de las relaciones jerrquicas y se opona a toda reglamentacin. La abolicin de las relaciones jerrquicas posea una
significacin oficial, ya que la fiesta oficial tena por finalidad la consagracin de la desigualdad, a diferencia del carnaval en
el que todos eran iguales y donde reinaba una forma especial de contacto libre y familiar entre individuos normalmente
separados en la vida cotidiana. El individuo pareca dotado de una segunda vida que le permita establecer nuevas
relaciones con sus semejantes.
En consecuencia de esta eliminacin provisional de las relaciones jerrquicas entre los individuos, creaba en la plaza
pblica un tipo particular de comunicacin impensado en situaciones normales. Esto produjo el nacimiento de un lenguaje
carnavalesco tpico, del cual encontraremos numerosas muestras en Rabelais.
Todas las formas y smbolos de la lengua carnavalesca estn impregnadas de la compresin relativa de las verdades y
autoridades dominantes. Se caracteriza por la lgica de las cosas "al revs y "contradictorias, de las permutaciones
constantes de lo alto y lo bajo; del frente y del revs; y por las diversas formas de parodias, coronamientos y derrocamiento
de bufones. La segunda vida, el segundo mundo de la cultura popular se construye como parodia de la vida ordinaria,
como un "mundo al revs. Es preciso sealar que la parodia carnavalesca est muy alejada de la parodia moderna
puramente negativa. Sin conocer esta lengua carnavalesca, es imposible conocer a fondo y bajo todos sus aspectos la
literatura del Renacimiento y el barroco.
La naturale0a del 1umor carnavalesco' es un 1umor >estivo+
- La risa carnavalesca es patrimonio de todo el pueblo [carcter popular]. Todos ren, la risa es "general. No es una reaccin
individual.
- Es universal, contiene todas las cosas y la gente. El mundo entero parece cmico y es percibido en un aspecto jocoso.
- Esta risa es ambivalente, alegre y llena de alborozo, pero al mismo tiempo es burlona y sarcstica, niega y afirma a la vez.
Una importante cualidad de la risa en la fiesta popular es que se burla de los mismos burladores. El pueblo no se excluye
del mundo en evolucin. Tambin l renace y se renueva con la muerte. La risa popular ambivalente expresa una opinin
sobre un mundo en plena evolucin en el que estn incluidos los que ren.
Debemos sealar el carcter utpico y de cosmovisin de esta risa festiva, dirigida contra toda concepcin de superioridad.
Es absolutamente necesario platear adecuadamente el problema de la risa popular. Los estudios que se le han consagrado
incurren en el error de modernizarla groseramente, interpretndola dentro del espritu de la literatura cmica moderna.
2. Obras cmicas verbales en latn y en lengua vulgar
No se trata de folklore. Esta literatura est inspirada en la cosmovisin carnavalesca, utiliza ampliamente la lengua de las
formas carnavalescas. En esta literatura, la risa era ambivalente y festiva. A su vez esta literatura era festiva y recreativa.
La influencia de la cosmovisin carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento de los hombres era radical: los
eclesisticos de alta jerarqua y los doctos telogos se permitan alegres distracciones durante las cuales se desprendan
de su piadosa gravedad. En sus celdas de sabio escriban tratados ms o menos pardicos y obras cmicas en latn. La
risa influyo en las ms altas esferas de pensamiento y culto religioso. Obras como1,a Cena de Cipriano2 $ 13ergilus (aro
grammaticus2, fueron las que inauguran la literatura cmica medieval en latn y ejercen una influencia sobre sus tradiciones
y se sitan en la confluencia de la Antigedad y la Edad Media.
Sabemos que existen numerosas liturgias pardicas, parodias de las lecturas evanglicas, de las plegarias. Este nuevo
gnero literario estaba consagrado por la tradicin y tolerado en cierta medida por la glesia. Adems, existan otras
variedades de la literatura cmica latina, como las disputas y dilogos pardicos; las crnicas pardicas. Eran los ecos de
la risa de los carnavales pblicos que repercutan en los muros de los monasterios, universidades y colegios.
La literatura cmica en lengua vulgar era igualmente rica y ms variada aun. Lo predominante eran las parodias e
imitaciones laicas que ridiculizan al rgimen feudal y su epopeya heroica. Se desarrollan diferentes gneros de retorica
cmica: varios "debates carnavalescos, disputas, dilogos. La risa carnaval replica en las fabulas y en las piezas lricas.
Pero es la dramaturgia cmica medieval la que est ms ligada al carnaval. Contiene en germen numeroso elementos del
futuro mundo rabelesiano. Los milagros y moralejas son carnavalizados en distintos grados. La risa tambin se introduce
en los misterios.
3. Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero
Ya dijimos que durante el carnaval en las plazas publicas, la abolicin provisoria de las diferencias creaba un tipo especial
de comunicacin entre la gente, imposible de establecer en la vida cotidiana. Era un contacto familiar y sin restricciones.
Como resultado, la nueva forma de comunicacin produjo nuevas formas lingsticas: gneros inditos, cambios de sentido
o eliminacin de ciertas formas desusadas.
El lenguaje familiar de la plaza pblica se caracteriza por el uso frecuente de groser"as. Lo que nos interesa son las
groseras dirigidas a las divinidades y que constituan un elemento necesario de los cultos cmicos ms populares. Estas
blasfemias eran ambivalentes: degradaban a la vez que regeneraban y renovaban. Y estas blasfemias ambivalentes son
las que determinaron el carcter verbal tpico de las groseras en la comunicacin familiar carnavalesca. En efecto, durante
es carnaval estas groseras cambiaban de sentido para adquirir universalidad y profundidad. Gracias a estos cambios, las
palabrotas contribuan a la creacin de una atmsfera de libertad dentro de la vida secundaria carnavalesca.
El lenguaje familiar fue el receptculo donde se acumularon las expresiones verbales prohibidas y eliminadas de la
comunicacin oficial.
Acabamos de pasar revista de las tres fuentes principales de expresin de la cultura cmica popular de la Edad Media.
Estos fenmenos, que fueron estudiados nicamente desde el punto de vista de las reglas culturales de la poca moderna,
sin ubicarlos en la poca a la que pertenecen. Fueron modernizados, lo que explica porque fueron interpretados
errneamente.
Sin embargo, las imgenes referentes a la vida materia y corporal en Rabelais son la herencia de la cultura cmica popular,
de una concepcin esttica de la vida prctica. Vamos a darle a esta concepcin el nombre derealismo grotesco.
En el realismo grotesco [es decir, sistema de imgenes de la cultura cmica popular] el principio material y corporal
aparece bajo la forma universal de fiesta utpica. Lo csmico, lo social y lo corporal estn ligados en una totalidad viviente
e indivisible. El portador del principio material y corporal es el pueblo, un pueblo que en su evolucin crece y se renueva
constantemente. (pg. 64)
Las m=lti5les mani>estaciones de esta cultura 5ueden subdividirse en tres grandes categor6as+
1. /ormas $ rituales del espectculo; festejos carnavalescos y obras cmicas representadas en plazas pblicas.
2. 0bras cmicas verbales; orales o escritas, escritas en latn o en lengua vulgar.
3. Diversas formas $ tipos del vocabulario familiar $ grosero; insultos, juramentos.
Apuntes para una mejor comprensin del texto de Bajtn
Mijail Bajtin (1895 1975)
Lingista, profesor y crtico marxista ruso. Estui! fi"o"oga c"#sica en "a $ni%ersia e &essa y "uego en 'an
(eters)urgo ((etrograo), one se ip"om! en 1918.
Ense*! en +e%e". ,orm! a"" e" primer -.rcu"o e amigos/, 0ue inc"ua entre otros a 1a"2rian 1o"os3ino%, poeta
y music!"ogo, 189451967 y 8at%ei 9agan, 188951967, 0uien %o"%a e :"emania "uego e 3a)er estuiao con
.assirer (antrop!"ogo fi"os!fico ;antiano). E" primer grupo e estuios e estos crcu"os e amigos fue
organi<ao por 9agan con e" nom)re e -'eminario ;antiano/. =ese 19>1 sufre e osteomie"itis cr!nica.
En 1ite)s;, ?a@tn ense*a "iteratura y est2tica. :"", e" crcu"o se reforma y se agregan 8e%e%e y e" pintor 8arc
.3aga"" -'eguno crcu"o e amigos/.
Aetorna a (etrograo (Leningrao) en 19>4, y se rearma e" 'eminario 9antiano (Bercer crcu"o e amigos). 'e
%ue"%e a @untar con 1o"os3ino% y 8e%e%e. En 19>9 pu)"ica Problemas de la obra creadora de
Dostoievski (Leningrao)C en 1976 sa"e su seguna eici!n, sensi)"emente amp"iaa, )a@o e" nom)re e La
potica de Dostoievski. En 19>9 es etenio, se supone por re"aciones con "a teo"oga y "a re"igi!n ortooxa.
Estu%o cinco a*os rec"uio en campo e concentraci!n en 'o"o%;i, pena 0ue se "e conmuta, e)io a sus
pro)"emas e sa"u, por e" exi"io en 9a<a;3stan, en "a frontera e 'i)eria.
En 1967 es nom)rao en e" Dnstituto (eag!gico e 8oro%a en 'arans;. En 1967 se insta"a en 9imr, a unos cien
;m. e 8oscE, one ense*a ruso y a"em#n en e" "iceo y co"a)ora espor#icamente con "os tra)a@os e" Dnstituto
e Literatura e "a :caemia e .iencias e 8oscE. En 1968 "e amputan una pierna e)io a su enfermea. :"
e%ernirse e" Dnstituto e 'arans; en $ni%ersia en 1957, ?a@tin fue nom)rao Aector e Literatura Ausa y
Literatura 8unia", puesto 0ue ocup! 3asta @u)i"arse en 1971. =ese 1979, resentia su sa"u, %i%e en 8oscE y
sus E"timos a*os en un asi"o e ancianos cerca e 8oscE. ,ue enterrao segEn e" rito ortooxo.
En 194F 3a)a terminao su tesis so)re Aa)e"ais, y "a efeni! con ificu"taes po"ticas en 1947. 'e pu)"icara
origina"mente en 1975 con e" ttu"o e La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, one e" autor
arri)a a" estuio e "a cu"tura c!mica popu"ar a tra%2s e" an#"isis e "a o)ra e ,ranGois Aa)e"ais, Garganta y
Pantagruel.
('ntesis )asaa en Booro%, B<%etan (1981) H1975)I Mikhal !akhtine le principe dialogi"ue suivi de #crits du
$ercle de !akhtine. (aris, Jitions u 'eui".)
Duin0burg' Carlo - B#l :ueso 2 los gusanosB
Duin0burg' Carlo - B#l :ueso 2 los gusanosB - Seminario de Cultura %o5ular 2 )asiva - C9tedra+
Alabarces
Resumen /+
#l :ueso 2 los gusanos. Carlo Din0burg.
Propone la investigacin sobre un caso que ilumine lo que la historia (de gestas y reyes) call, focalizar en los
annimos.
Coincide con el propsito de Burke, pero al tratar un caso particular puede hacer uso de herramientas y
categoras de anlisis de las que no se dispone en la mirada histrica.
u! propone"
Narrar la historia de un molinero, Domenico Scandella (conocido como Menocchio), sus ideas, las creencias de
un individuo en ese nivel social. Menocchio fue muerto en la hoguera por orden del Santo Oficio tras una vida
transcurrida en el anonimato. Lo que busca el autor es reconstruir un fragmento de los que se ha dado en llamar
"cultura popular.
Lo :ue intenta el autor es am5liar 1acia aba<o la nocin 1istrica de individuo, invertir la concepcin de la
historia como historia de los grandes hombres.
Una investigacin sobre un sujeto que para dichas concepciones de la historia es annimo.
Porque sujetos como ese no son tomados como relevantes.
O porque se esfuman en el nmero y en el anonimato de la categora de masa o pueblo, siempre estn
condenados al silencio.
%rimer obst9culo+Escasez de testimonios sobre los comportamientos y actitudes de las clases subalternas del
pasado.
"e :ue se sirve el autor+
De los expedientes de los dos procesos en que se vio encartado el protagonista a quince aos de distancia.
De otros documentos que aportan informacin sobre sus actividades econmicas y sobre la vida de sus hijos.
Pginas autgrafas y una lista parcial de sus lecturas (Menocchio saba leer y escribir).
HolIlore+ La base es la existencia de diferencias culturales dentro de las sociedades civilizadas.
#l t4rmino cultura para referirse al conjunto de actitudes, creencias, patrones de comportamiento propios de
las clases subalternas, es ms tardo. Con su incorporacin se ha superado, al menos verbalmente, la postura
de quienes no vean en las ideas, creencias y configuraciones del mundo de las clases subalternas ms que un
acervo desordenado de ideas, creencias y visiones del mundo de las clases dominantes de siglos atrs.
Preguntas que plantea el autor:
u! relacin e#iste entre la cultura de las clases subalternas y la de las clases dominantes"
$asta %u! punto la primera es subalterna de la segunda"
&e puede 'ablar de circularidad entre ambos niveles de cultura"
Acerca del retraso en el estudio de la cultura popular:
1. Se debe' en 5arte' a una 5ersistencia de una conce5cin aristocr9tica de la cultura. Muchas veces, ideas
o creencias originales se consideran por definicin producto de las clases superiores y su difusin entre las
clases subalternas es un hecho de poco inters. A lo sumo, lo que se enfatiza es la decadencia o deformacin
sufrida por esas ideas en su transmisin.
2. &tro >undamento' de 6ndole metodolgico. La cultura de las clases subalternas es una cultura oral en su
mayor parte. Los historiadores deben recurrir a fuentes escritas doblemente indirectas: en tanto que escritas y
en tanto que escritas por individuos vinculados ms o menos abiertamente a la cultura dominante.
LAS I"#AS' CR##NCIAS' #S%#RAN(AS "# L&S CA)%#SIN&S , ART#SAN&S N&S LL#DAN (SI N&S
LL#DAN A TRAVJS "# HILTR&S INT#R)#"I&S , "#H&R)ANT#S.
#l autor revisa cuatro 5ers5ectivas de aborda<e de los estudios sobre la cultura 5o5ular 2 toma 5osicin
>rente a ellas+
%rimera 5ers5ectiva+)androu
Se propone estudiar no la cultura 5roducida 5or las clases populares sino la cultura im5uesta a las clases
populares.
Se basa en una fuente poco explotada: la literatura de colportage, los libritos toscamente impresos que vendan
por ferias y poblaciones rurales los comerciantes ambulantes.
Mandrou denomina a esta literatura como "de evasin y dice que habra alimentado una visin del mundo
fatalista y determinista que habra impedido a sus lectores la toma de conciencia sobre su condicin social y
poltica.
Din0burg rec1a0a esta 5ostura, dice que atribuye a las clases populares una pasividad absoluta y a esta
literatura una influencia desproporcionada:Los campesinos capaces de leer eran una minora.
El autor no quiere identificar a la cultura 5roducida 5or las clases populares con la cultura im5uesta a las
masas populares. Opina que es absurdo. El atajo elegido por Mandrou para obviar la dificultad que implica la
reconstruccin de una cultura oral, lo devuelve de hecho al punto de partida.
Segunda 5ers5ectiva+Colleme
Tambin se interesa por la literatura de colportage, pero ve en ella, ms que el instrumento de una aculturacin,
la expresin espontnea de una cultura popular ingeniosa y autnoma, infiltrada por valores religiosos. En esta
religin popular, se habra fundido: la naturaleza con lo sobrenatural, el miedo a la muerte con el afn por la
vida, la aceptacin de la injusticia con la rebelda contra la opresin.
Din0burg rec1a0a tambi4n esta 5ostura, dice que se sustituye la "literatura destinada al pueblo por "literatura
popular, dejndola al margen de la cultura producida por las clases dominantes.
Lo :ue rescata de Colleme+ Hiptesis de desfasaje entre la textualidad en s y la forma en que era leda por
las clases popularesclave de lectura.
Le cr6tica+ que su trabajo desemboque en el postulado de una creacin popular imprecisa e intangible, basada
en una tradicin oral que no dej huellas y a partir de la cual es imposible trabajar.
Tercera 5ers5ectiva+ Ca<t6n
En el centro de la cultura reconstruida por Bajtn est el carnaval: mito y rito en el que confluyen la exaltacin de
la fertilidad y la abundancia, la jocosa inversin de valores y jerarquas, el sentido regenerador del tiempo.
Segn Bajtn, esta visin se contrapone al dogmatismo y a la seriedad de la cultura de las clases dominantes.
Obra de Rabelais:slo resulta comprensible teniendo en cuenta esta contraposicin. Su comicidad procede de
los temas carnavalescos de la cultura popular.
"IC&T&)KA CULTURAL %#R& TA)CIJN CIRCULARI"A"' INHLU#NCIA R#CK%R&CA #NTR# CULTURA
SUCALT#RNA , CULTURA E#D#)LNICA.
Din0burg toma para su propio trabajo la categora de circulacin recproca, la influencia mutua entre cultura
alta y baja.
Cuarta 5ers5ectiva+Algunos 1istoriadores' Houcault
Din0burg rec1a0a la o5cin 5lanteada por aquellos investigadores que han llegado a preguntarse si la cultura
popular existe fuera del gesto que la suprime. El opina que s existe.
Houcault+Slo ha llamado la atencin sobre las prohibiciones, los gestos, los criterios y dispositivos de
exclusin, pero nada dice sobre los excluidos.
El autor considera que el irracionalismo estetizante es la nica meta de esta serie de investigaciones. Las
vctimas de la exclusin social se convierten en depositarias del nico discurso radicalmente alternativo a las
mentiras de la sociedad establecida, un discurso que pasa por el delito. Es un populismo de signo contrario,
"negro.
Cultura 5o5ular+Concepto muy ambiguo.
Se atribuye a las clases subalternas:
Una adaptacin pasiva a los subproductos culturales excedentes de las clases dominantes (Mandrou).
Una propuesta de valores acaso parcialmente autnomos respecto a la cultura dominante (Bolleme).
Una extraacin absoluta que se sita ms all de la cultura (Bajtn).
Ginzburg se queda con la categora de influencia recproca de Bajtn. Precisar el modo y momento de
esain>luencia significa afrontar el problema con una documentacin casi siempre indirecta.
La convergencia entre la postura de un humilde molinero y las concepciones de los grupos
intelectuales ms refinados y conscientes de la poca plantea para Ginzburg el problema de la circulacin
cultural que propone Bajtn.
u! relevancia pueden tener las ideas y creencias de un individuo del nivel social del molinero
considerado aisladamente"
Puede parecer paradjico y absurdo:Sin embargo, Ginzburg considera si la documentacin nos ofrece la
posibilidad de reconstruir no slo masas diversas, sino personalidades individuales, lo absurdo sera no hacerlo.
Riesgo+Caer en la ancdota. Pero no es un riesgo insalvable. Algunos estudios biogr9>icos 1an
demostrado :ue de un individuo mediocre' carente de relieve' 5ueden escrutarse las caracter6sticas de
un determinado estrato social en un determinado 5er6odo 1istrico.
(s este el caso de )enocc'io"
No se lo puede considerar un campesino "tpico de su poca: estaba relativamente aislado de la aldea. Era un
hombre distinto a los dems.
Sin embargo:"e la cultura de la 45oca 2 de su 5ro5ia clase nadie esca5a. La cultura ofrece al individuo un
horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la libertad
condicionada.
Ciertos sondeos confirman la existencia de indicios de una cultura rural comn:TA)CIJN UN CAS& LK)IT#
%U#"# S#R R#%R#S#NTATIV&.
Ginzburg no deshecha las investigaciones cuantitativas:Lo que critica es que son demasiado verticalistas. No
importan tanto los ttulos que se lean, lo que interesa a Ginzburg es cmo lea el pblico de entonces, en qu
medida la cultura primordialmente oral interfera en la lectura, lo modificaba, reconfigurndolo.
La relacin con el texto de Menocchio es muy distinta de la del lector culto de nuestros das. "#SHAS# #NTR#
L&S T#MT&S "# LA LIT#RATURA %&%ULAR , #L )&"& #N @U# L&S L#KAN L&S CA)%#SIN&S ,
ART#SAN&S (esto se lo reconoce a Bolleme). En Menocchio este desfase es ms pronunciado y poco comn.

Este desfase entre los textos ledos por el molinero y la manera en que los asimil y refiri a sus
inquisidores indica que sus actitudes no son imputables a tal o cual libro.
Nos remiten a una tradicin oral seguramente muy antigua.
Reclaman una serie de temas elaborados por los grupos herticos de formacin humanista: tolerancia, tendencia
a reducir la religin a concepto moral, etc.
En Menocchio aparecen indicios de un contexto de interpretacin desde el cual asigna significados que no
pueden reducirse a la repeticin de libros que ley ni filiarse plenamente en las sectas herticas. Este contexto
de interpretacin refiere a una corriente autnoma de tradiciones diversas mucho ms antiguas, un sustrato de
creencias campesinas.
Indicio+la originalidad de la lectura de )enocc1io. Clave de lectura :ue se 5atenti0a en el encuentro de
la cultura oral 2 la 59gina im5resa.
Esta clave de lectura es la prueba de la existencia de una cultura popular.
Dos grandes acontecimientos histricos hacen posible un caso como el de Menocchio:
1. La invencin de la im5renta+Le otorga la posibilidad de confrontar los libros con la tradicin oral en la que se
haba criado. Lo provee de palabras para resolver el conglomerado de ideas y fantasas que llevaba dentro.
2. La Re>orma+Le otorga audacia para comunicar sus sentimientos al cura del pueblo, a sus paisanos, a los
inquisidores.
La Contrarre>orma+ Se inicia una poca caracterizada por la rigidez jerrquica, el adoctrinamiento paternalista
de las masas, la erradicacin de la cultura popular, la marginacin de las minoras y los grupos disidentes. Y
Menocchio en la hoguera.
Conclusiones
Lo :ue Din0burg rescata es el car9cter 5roductivo de la cultura 5o5ular. Ya no se puede hablar de cultura
alta y cultura baja o cultura popular y cultura letrada como compartimentos separados e inversos. Se trata de un
modo de leer y de interpretar que, ms que invertir, produce nuevos significados y saberes.
A pesar del rechazo de Ginzburg por aquellos historiadores que sostienen que la cultura popular no existe fuera
del gesto que la suprime, este caso no hubiera tenido visibilidad si no hubiera mediado un aparato represivo que
se puso en marcha para suprimirlo (la nquisicin).
Carlo Din0burg
F #l :ueso 2 los DusanosG
(De la clase)
Ginzburg gramsciano
Estudia la cultura popular del siglo 16 (el problema es el de las fuentes- est todos muertos). Trabaja con las actas
de la nquisicin de Menocchio (molinero q lee e interpreta la Biblia de una manera distinta a la q la glesia
quiere imponer; condenado a muerte por la nquisicin) O sea, Ginzburg hace con esas actas lo q Menocchio
con la Biblia.
Se plantea un problema metodolgico q Ginzburg salva de la sig manera:
- "Menocchio es un nico caso pero no escapa a su propia clase la clase no es una cuestin de cantidad.
- Trabaja con actas de la nquisicin: no hay autonoma de las culturas. La CP no est ajena a la C oficial ni
viceversa. Entre ambas hay prstamos, circularidad (Bajtn) y retroalimentacin.
El marco epistemolgico de G no choca con la existencia (nadie puede decir q no exista la CP) sino q el problema
es cmo construye ese corpus y cmo lo estudia: su problema es metodolgico G hace con esas actas lo q
Menocchio con la Biblia (cada uno lo hace desde un lugar propio q no es el q le impone ese texto o esa C
dominante. Lee esos escritos teniendo en cuenta la mediacin, es decir, lee las prcticas a travs de las
representaciones- por ejemplo, en los Roldn hay una representacin- no reflejo- de la CP y no la CP misma).
Por ejemplo, Burke tb ley la resistencia desde las reiteradas prohibiciones mientras q a Bauman no le
interesaba epistemolgicamente la resistencia (son textos complementarios) - o sea, no afectan la existencia (o
no de la CP) sino la construccin del objeto (el tema es metodolgico)
Ginzburg plantea que dado que la cultura de las clases subalternas es en su mayor parte una cultura oral, el
analista debe tomar datos de fuentes escritas, y escritas en lengua docta. Por lo tanto, sus creencias, ideas y
prcticas llegan a travs de filtros.
Lo q hay q leer son las mediaciones (q actan como filtros deformantes): hay una doble distancia
- pq est escrito y la CP es bsicamente oral
- pq est escrito por la clase dominante
- Critica a De Certeau y a Foucault: del 1 dice q afirmar q "no existe la CP ms all del gesto q la suprime significa
tirar el agua con el nio adentro. Al 2 lo acusa de "populismo negro: al reconocer q hay un discurso de un otro
al cual no podemos acceder sin modificarlo, Foucault opta por transcribirlo textualmente; as, no hay
interpretacin y no da cuenta de la relacin C dominante/C dominada; no ve los prstamos o circularidad.
La escasez de testimonios sobre los comportamientos y actitudes de las clases subalternas del pasado
es el primer obstculo con que tropiezan las investigaciones histricas.
ntenta reconstruir un fragmento de la cultura de las clases subalternas o cultura popular.
La existencia de diferencias culturales dentro de las sociedades civilizadas constituye la base de la
disciplina llamada folklore (historia de las tradiciones populares). Pero el empleo del termino cultura, como
definicin del conjunto de actitudes creencias, patrones de comportamiento, etc. propios de las clases
subalternas en un determinado periodo histrico, es tardo y fue toma en prstamo de la antropologa cultural.
Se ha superado el concepto anticuado de folklore como mera cosecha de curiosidades y tambin se ha
superado la postura de quienes no vean en las ideas, creencias y configuraciones de l mundo de las clases
subalternas ms que ideas desordenadas, creencias y visiones del mundo elaboradas por las clases
dominantes siglos atrs.
Se 5lantea de este modo la relacin e;istente entre la cultura de las clases subalternas 2 la de las
clases dominantes Hasta q punto es la 1 subalterna a la 2? O, por el contrario, en qu medida expresa
contenidos cuando menos parcialmente alternativos? Podemos hablar de circularidad entre ambos niveles de
cultura? No hace mucho q los historiadores se preguntaron por esto; se debe a que persista cierta idea
aristocrtica de la cultura (como patrimonio de las clases altas q luego desparraman hacia las clases
subalternas de manera mecnica).
En comparacin con los antroplogos y los investigadores de las tradiciones populares, el 1istoriador
5arte con desventa<a. La cultura de las clases subalternas es una cultura oral en su ma2or 5arte. Tiene
:ue tomar datos de >uentes escritas 2 escritas <ustamente 5or individuos vinculados a la cultura
dominante (doblemente indirectas. %or lo tanto sus ideas' creencias 2 es5eran0as nos llegan a trav4s
de>iltros intermedios 2 de>ormantes.
Si cambiamos y decidimos estudiar no la cultura producida por las clases populares sino la cultura
impuesta a ella, los trminos del problema cambian. Esto se propuso Mandrou al estudiar a travs de
proverbios, preceptos y novelas de la Biblioteca Azul. Afirm q la BA era el instrumento de una aculturacin
triunfante "como reflejo de la visin del mundo de las clases pop, atribuyendo as a estas clases una absoluta
pasividad cultural y a esta literatura una influencia desproporcionada. Pero no se puede identificar la cultura
producida por las clases pop con la cultura impuesta a estas clases. Hay q leer las prcticas populares a travs
de "representaciones pq en estas fuentes jhay una doble distancia y no la CP misma.
Bolleme ve, de manera ms improbable q Mandrou, en este tipo de literatura la expresin espontnea de
una cultura popular y autnoma, infiltrada por valores religiosos. De este modo se sustituye "literatura destinada
al pueblo por "literatura popular, dejndola al margen de la cultura producida por las clases dominantes.
Ca<t6n centra en su estudio el carnaval. Esta visin del mundo elaborada a lo largo de los siglos por la
cult pop, se contrapone para l, al dogmatismo y seriedad de la cult de las clases dominantes. Estudia la obra
de Rabelais que por su contenido cmico piensa que este precede de los temas carnavalescos de la cult
pop. %or lo tanto' dicotom6a cultural 5ero tambi4n circularidad e in>luencia entre C subalterna 2 C
1egemnica. %ero 1a2 : tener en cuenta los intermediarios 2 >iltros de>ormantes+ no es : los artesanos 2
cam5esinos 1ablan directamente 5or boca de Rabelais.
Hay q admitir q cuando se habla de filtros e intermediarios deformantes no debemos exagerar. El hecho de q una
fuente no sea "objetiva (tampoco un inventario lo es) no significa q sea inutilizable. Una crnica hostil puede
aportarnos valiosos testimonios sobre comportamientos de una comunidad rural en rebelda. crticas a De
Certeau y a Foucault.
Lo :ue 1emos visto demuestra la ambigNedad del conce5to de cultura 5o5ular 2 los 5roblemas
metodolgicos : 5lantea su estudio. #s muc1o m9s valiosa la 1i5tesis >ormulada 5or Ca<tin de una
in>luencia reci5roca entre culturas de ambas clases.
Antes de examinar en qu medida las confesiones de Menocchio, el molinero friulano, ayudan a precisar
el problema es justo preguntarse qu relevancia puede tener las ideas y creencias de un individuo de su nivel
social considerado aisladamente (va contra estudios cuantitativos). De la cultura de la poca y de su clase nadie
escapa, no es una cuestin de cantidad (as Ginzburg salva una tensin y justifica la existencia). Como la
lengua, la cultura ofrece al individuo un horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para
ejercer la propia libertad condicionada. Con claridez y lucidez Menocchio articul el lenguaje de que
histricamente dispona.
En conclusin, un caso limite como este puede ser representativo. Tanto en sentido negativo, porque
ayuda a precisar qu es lo que debe entenderse por estadsticamente ms frecuente, y positivo al permitir
circunscribir las posibilidades latentes de algo (cult pop) que se advierte solo a travs de documentos
fragmentarios y deformantes.
La crtica que habra que hacerle a las investigaciones histricas cuantitativas es q son demasiado
verticalistas. Parten de que no solo los textos, sino ms an los ttulos, dan una orientacin inequvoca.
Almanaques, coplas, etc que constitua la masa de produccin libresca de antao, nos parece esttica e inerte
pero hay que ver cmo la lea el publico de entonces. En qu medida la cultura primordialmente oral de esos
lectores interfera con el disfrute del texto, modificndolo, reconfigurndolo?- se est preguntando por los usos.
Esto nos permite medir el desfase entre los textos de la literatura popular y el modo en que los lean los
campesinos y artesanos (un ej de esto es Menocchio).
El desfase entre los textos bblicos ledos por Menocchio y la manera en que los asimil y refieri a sus
inquisidores, indica que sus actitudes no son imputables a tal o cual libro (sus lecturas refieren ms a la
tradicin oral q a tal o cual libro). Nos remiten a una tradicin oral muy antigua y reclaman una serie de temas
elaborados por los grupos herticos de formacin humanista.
En estas circunstancias podramos preguntarnos si lo que emerge de los razonamientos de Menocchio
ms que una cultura es una mentalidad. Pero situarlo al mbito de la historia de la mentalidad significa situar en
segundo plano el acentuado componente racional de su visn del mundo. Adems Ginzburg prefiere el trmino
"cultura popular a "mentalidad colectiva (q es interclasista y provoca extrapolaciones indebidas).
A5untes de la clase+
Cuestin metodolgica+ estudiar a partir de un caso (Menocchio).
)icro1istoria+ analizar perodos de la historia a partir de pequeos casos.
Esta se opone a la Escuela de los Annales. Estudia la mentalidad de una poca.
La crtica que hace Guinzburg es que no hay una mentalidad de una poca.
En la microhistoria se estudian sectores que estn enfrentados.
Fuentes: Escritos/expedientes de los juicios/Documentos sobre negocios
Menocchio saba leer y escribir.
Definicin de cultura: Sin embargo:"e la cultura de la 45oca 2 de su 5ro5ia clase nadie
esca5a. La cultura ofrece al individuo un horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e
invisible para ejercer dentro de ella la libertad condicionada.
Filtros deformantes (tiene que ver con la metodologa).
- de la oralidad a la escritura.
- traduccin al latn, luego al italiano.
- declaraciones (de Menocchio) hechas bajo tortura.
Burke - "El triunfo de la cuaresma" y "Cultura popular y cambio
social"
BURKE - "EL TRIUNFO DE LA CUARESMA" Y "CULTURA POPULAR Y CAMBIO SOCIAL" - SEMINARIO DE
CULTURA POPULAR Y MASIVA - CTEDRA: ALABARCES
Historiador ingls. Investig la cultura popular de la Edad Media.
Establece 4 pasos que realiza la cult. dominante:
1) articipacin: la cult. pop. ! la cult. alta participaban del mismo universo simblico.
") #e$orma: la iglesia intenta re$ormar desde arriba a los sect. populares.
%) #etirada: las clases altas ven este gesto de re$ormar como en vano. &'( se produce una gran brec'a entre cult. pop. ! cult.
o$icial.
4) )esto de recuperacin: 1*++. )esto rom,ntico. -os intelectuales de las clases altas que se 'ab(an retirado buscan elementos
de los sectores populares. buscan al pueblo perdido.
& /ur0e le va a interesar el "1 paso.
2u te3to se divide en dos etapas:
14) 15++6175+.
El carnaval e !n "#$%l% &e la c!l'!ra (%(!lar 'ra&)c)%nal ! la 8uaresma 9del
lado de la iglesia). buscaba suprimir muc'as de las $iestas populares.
ersonas procedentes de las clases cultas quieren cambiar actitudes ! valores del resto de la poblacin. para
per$eccionarlos. -os re$ormadores se dirig(an a las $ormas de diversin popular.
8ontra la cult. pop. tradicional 'a! dos ob:eciones: una teolgica 9las costumbres populares eran vestigios paganos) ! otra
moral 9momentos propicios para el pecado. la embriaguez. etc.).
- Re*%r#a ca'+l)ca: $!ca$a la #%&)*)cac)+n, N% -!er"an a$%l)r la *)e'a )n% (!r)*)carla. ;uer(an di$undir la palabra
de <ios a travs de la imagen. porque la gente no sab(a ni leer ni escribir.
-os catlicos se opon(an al baile ! la representacin de obras en el interior de las
iglesias. =ambin pro'ibieron a los laicos vestirse de religiosos durante el
carnaval. -os miembros del clero no pod(an participar de las $iestas populares.
L% ca'+l)c% -!er"an el)#)nar l% e.ce%, L% re*%r#)'a ca'+l)c% l!c/a$an
c%n l% (r%'e'an'e 0 la !(er')c)+n,
6 Re*%r#a (r%'e'an'e: buscaba la abolicin. 1!er"an a$%l)r la )#a2en. 2osten(an
su di$usin en la palabra escrita. ara ellos. las im,genes de (dolos se
interpon(an en la relacin <ios> 'ombre ! por ello deb(an ser destruidos. L%
(r%'e'an'e ac!a$an a l% ca'+l)c% &e e3ercer !na rel)2)+n #42)ca5 #)en'ra
-!e l% ca'+l)c% e encar2a$an &e (!r)*)car la c!l'!ra (%(!lar, -a cultura
protestante era una cultura del sermn. 'ab(a 'imnos di$erentes para
distintos salmos. con lengua:e sencillo ! en algunos casos se transpon(an la
melod(a de las canciones populares.
La c!l'!ra (r%'e'an'e era &e la (ala$ra5 en*a')6a$a en l% 'e.'% #)en'ra -!ela
ca'+l)ca en la )#42ene 9o$rec(a nuevos santos).
-os catlicos ! los protestantes no siempre se opusieron a las mismas pr,cticas
tradicionales. A#$a 'en"an !n la&% ne2a')v%: )n'en'ar !(r)#)r ele#en'% &e la
c!l'!ra 'ra&)c)%nal, Y !n la&% (%)')v%5 )n'en'ar llevar la re*%r#a c!l'!ral a
ar'ean% 0 ca#(e)n%.
En la 14 etapa. /ur0e 'abla de la #E2I2=E?8I& que encuentra la iglesia en la #e$orma. Es unare)'enc)a ac')va. !a que
'ab(a di$icultades en la comunicacin. el acceso era menor. Re)'enc)a 2e%2r4*)ca. Es una $alta de dispositivo de llegada.
Hab(a obst,culos de in$raestructura. de al$abetizacin. de imprenta. etc. Este era el problema con el que se encontraban las
iglesias.
"4 etapa 9175+61*++). & $inales del s. @AI ! comienzos del @AII se produ:o un intento. liderado por miembros de la elite.
tanto catlica como protestante. dirigido a re$ormar la cultura del pueblo comBn. Cue muc'o m,s e$ectiva en el per(odo
moderno debido a que las comunicaciones eran me:ores. -a resistencia de la cultura popular comenz a quebrarse ! se
produ:eron cambios.
Hubo una llegada m,s $,cil a las ciudades. !a que stas albergan m,s personas. m,s gente sabe leer. etc.
-uego los teatros se comienzan a privatizar. & partir de a'ora 'a! que pagar para ir a un espect,culo. Dunto con esto se
retiran las clases altas. Es cuando las clases dominantes comienzan a imbuirse de los buenos modales. etc. ! cuando se ampl(a
la brec'a entre cult. pop. ! cult. dominante. -a iglesia tambin se va a retirar.
En esta segunda etapa tuvieron un papel importante los laicos.
-o popular era considerado de mal gusto. no se ten(a muc'o en cuenta la moral.
-o sobrenatural era visto como lo irracional. temores negativos.
Ea no se ataca a las bru:as ni a la magia. por que creer en ellas era irracional. un temor in$undnado.
8ap. F: 8ultura popular ! cambio social
La rev%l!c)+n c%#erc)al
8on el crecimiento de la poblacin ! el desarrollo de las ciudades se dieron la revolucin comercial ! la de las
comunicaciones. Esto tambin trans$orm la agricultura.
8on la revolucin industrial cambi la $orma de producir ! el mercado erosion la cultura material local.
El e:emplo de comercializacin de la cultura popular es el circo. el libro impreso.
-a produccin de libros impresos creci desde 15++ a 1*++ ! paralelamente aument la al$abetizacin. Esto $orm parte del
movimiento de la re$orma. arad:icamente. tem(an que la educacin 'iciese que el pobre estuviese descontento.
Hab(a problemas de acceso a los libros. !a que estos se consegu(an $,cilmente en las ciudades pero no en el campo. &dem,s.
por su valor econmico no todos pod(an acceder a l.
&unque la ma!or(a del pueblo no sab(a leer. se agrupan alrededor de un lector ! los dem,s escuc'aban.
-a renuncia de las clases altas:
El clero. la nobleza ! la burgues(a ten(an razones para abandonar la cultura popular. En el caso del clero esta #e$orma $ue
parte de la re$orma catlica ! protestante. ara los nobles ! la burgues(a. $ue menos importante que el #enacimiento.
& medida que la $uncin militar $ue declinando. la nobleza deb(a :usti$icar sus privilegios ! demostrar por qu eran
di$erentes. Esto lo 'izo con las costumbres re$inadas ! un lengua:e distinto. Esto se opone al carnaval no solo a las $iestas
populares si no a la visin que estos tienen del mundo.
ara los nobles la re$orma $ue menos importante que el renacimiento. adoptar medidas de decoro.
Bauman, Z - "Guardabosques convertidos en jardineros" -
Cuestionario gua:
1) Analice las implicancias de los trminos usados metafricamente guadabosques, jardineros, jardn, selva
en el contexto de la operacin de reestructuraccin del poder que describe Bauman.
2) De qu manera la oposicin razn vs. pasin organiz una teora sobre la sociedad de clases y la cultura?
3) Qu argumentos se opusieron a los modos populares de vida a partir de los siglos XV y XV
aproximadamente?
4) Cules fueron las principales consecuencias del operativo cultural de la modernidad?
Duardabos:ues convertidos en <ardineros. Cauman.
Comienza con una definicin de Gellner acerca de las culturas silvestres y las de jardn.
Culturas silvestres+ Se reproducen de generacin en generacin sin un plan consciente, supervisin, vigilancia
o alimentacin especial.
Culturas de <ard6n+ Slo pueden ser sostenidas por un personal literario y especializado. Para reproducirse,
necesitan plan y supervisin. Sin ellos, la selva las invadira. Cualquier distraccin significara regresar al estado
del que surgieron. Por mejor establecido que est, nunca puede contarse con que el diseo de un jardn se
reproduzca por si mismo, y tampoco puede confiarse en que lo haga mediante sus propios recursos. Las
malezas estn all para destacar la fragilidad del orden impuesto.
El autor plantea que la emergencia de la modernidad fue un proceso similar a la trans>ormacin de culturas
silvestres en culturas de <ard6n. El peso de una cultura silvestre a una de jardn no es slo una operacin
realizada en una parcela de tierra, tambin es la aparicin de un nuevo papel: el del jardinero, que ahora ocupa
el lugar del guardabosques.
Duardabos:ues+ No alimentan la vegetacin y los animales que habitan el territorio a su cuidado; no intentan
transformar la situacin del territorio para acercarlo a un estado ideal fabricado. Tratan de garantizar que las
plantas y los animales se reproduzcan sin molestias. Tienen confianza en la abundancia de recursos de los
seres a su cuidado. No se les ocurre que pueda contemplarse como una alternativa realista un estado de cosas
diferente del sostenido.
%oder :ue rige en la modernidadSe modela de acuerdo con el papel del jardinero. La clase dirigente
premoderna era un guardabosques colectivo. El paso a la modernidad fue el proceso mediante el cual surgi el
primero y declin el segundo, desplazado finalmente. El proceso no fue resultado de la invencin de la
jardinera, sino de la incapacidad de la cultura silvestre para sostener su propio equilibrio y ciclo reproductivo.
En s misma, la cultura silvestre no puede percibirse como cultura, un orden impuesto por seres humanos, por
accin u omisin. Aparece como algo mucho ms fuerteNaturaleza, creacin de Dios.
La redefinicin del orden social como un producto de la convencin humana, como algo que no era absoluto ni
estaba ms all del control del hombre, fue importante en el camino a la modernidad.
Tuvo :ue 5roducirse una revolucin en la manera en :ue se re5roduce el orden social.
Nueva 5erce5cinRelacin entre el orden social (hecho humano) y la naturaleza (incluida la naturaleza del
hombre) encontr su expresin en la conocida oposicin entre razn y pasiones:
Llegaba con el conocimiento, deba ser transmitida por otras personas.
Se vean cada vez ms como el equipamiento natural de los hombres. Se adquira al nacer, sin esfuerzo
alguno.
La diferencia entre razn y pasinOposicin moral. Contena una teora de la sociedad, que articulaba la
oposicin entre las races naturales y tambin individuales de los fenmenos antisocioales y el mecanismo
social, organizado y jerarquizado del orden social.
Cmo poda la razn dirigirse al "hombre de pasiones y comprobar que escuchaba y, ms importante,
obedeca?: La respuesta deba buscarse en la prctica y no en la teora moral.
Eirsc1manEncontr en el inters una pasin que el debate culto de la poca trataba con simpata y
esperanza. Se promova el inters como una buena pasin para sofocar todas las otras, malsanas.
%eroLa idea era incorporar motivaciones sociales ms que pulsiones naturales. El inters era algo agregado
artificialmente a las predisposiciones naturales, algo socialmente inducido ms que derivado de la naturaleza
humana.
Oposicin intereses/pasionesEra verdaderamente la diferencia entre un orden social planificado y el estado
no elaborado, salvaje del hombre.
Adem9sEl inters poda representar una fase de la vida de un individuo pero tambin a personas que
perseguan fines socialmente orientados en vez de ser empujadas por sus instintos naturales.
Lo que pona a esta clase de "hombres interesados aparte del restopapel dominante que tenan en su
comportamiento los motivos "a fin de (conducta racional instrumental).
Era la era de desintegracin del viejo ordencuanto ms se alababa el comportamiento interesado como
socialmente beneficioso, ms nociva y perjudicial pareca la conducta guiada por las pasiones.
Niet0c1e
1)ran los buenos mismos, es decir, los nobles, los poderosos, magnnimos $ de elevada posicin, !uienes
dictaminaban !ue tanto ellos como sus acciones eran bueno, esto es, pertenecientes al rango ms alto, en
contraposicin con todo lo !ue era ba4o, vulgar, plebe$o2+
Discurso de la razn contra las pasionesrecaracterizacin de los pobres y humildes como peligrosos, que
deban ser guiados e instruidos para impedir que destruyeran el orden social. Recaracterizacin de su modo de
vida como un producto de la naturaleza animal del hombre, inferior a la vida de la razn y en guerra con ella.
"#SLIDITI)ACILN "# LA CULTURA SILV#STR#. SUS %&RTA"&R#S S# VU#LV#N &CJ#T&S
L#DKTI)&S , %ASIV&S "# L&S JAR"IN#R&S NATURAL#S.
Revel
Las prcticas populares representaban una era pasada, un repositorio de las creencias errneas de la
humanidad y la infancia del hombre. Se las invalidaba como producto de un grupo social inferior. El dominio de
lo popular era el mundo negativo de las prcticas ilcitas, el enfrentamiento de la naturaleza contra la cultura.
Gran solidaridad entre los custodios de la razn y los intereses racionales, an pese a los desacuerdos.
Olvidaban sus diferencias cada vez que estaba en juego la condena de quienes "razonaban pobremente o no lo
hacan en absoluto.
#uro5a del siglo MVIIRepresin poltica en un disfraz de cruzada cultural. Sbditos, ciudadanos, personas
legales, todos eran unidades esencialmente idnticas del estado, lo que los distingua era eliminado. Este
patrn no toleraba alternativas que reclamaran legitimidad mediante la invocacin de tradiciones localizadas.
)onarca absolutono poda soportar costumbres locales que se respaldaran en antiguas leyes escritas y no
escritas: se aplastaban culturas locales, autonomas y privilegios comunales. Unificacin polticacruzada
cultural.
Cultura 5o5ularSufri un colapso absoluto. Campaas para subordinar espritus y cuerpos, represin de las
revueltas populares, el comportamiento desviado, las creencias heterodoxas y la brujera.
)ediados del siglo MVIICondiciones dadas para el nacimiento de la cultura de masas.
Argumentos 5ro5uestos contra las antiguas costumbres+
Viejas costumbresConvertidas en supersticiones y prejuicios.
Ofendan el sentido de lo razonable y humano de la elite culta.
Propiciaban ideas falsas o errneas, contrarias a las verdades cientficas o morales que proclamaban los
hombres del conocimiento.
1. Al comien0o de la cru0adalas viejas costumbres se reprobaban como ine;actas, ya que celebraban hechos
inexistentes o mal interpretados de la historia. Promovan la ignorancia popular.
2. )9s tarde"e>ensa de la racionalidad. Los festivales, procesiones, juegos y diversiones rurales y urbanos
fueron declarados culpables de desatar pasiones y sofocar la voz de la razn.
3. Eacia la segunda mitad del siglo MVIIISe justificaba la persecucin en trminos del conflicto de las
tradiciones locales con las convenciones y cdigos de comportamiento "socialmente aceptados.
#ran argumentos totalmente inco1erentes 2 contradictorios.
Re>orma 2 Contrarre>orma catlica 1asta la Revolucin Hrancesapersecuciones. Completa desposesin y
desarme cultural de las clases populares rurales y urbanas. Desprecio por lo irracional y grotesco, ahora
identificado con lo campesino y con la cultura "no educada.
La cultura popular se consideraba una reliquia del pasado y sus costumbres despreciables o ridculas,
marginales.
Cerc4Sita en el siglo XV la ruptura entre la cultura elitista educada y el estereotipo de cultura de las masas
populares.
La Iglesia renunci a su cohabitacin con tradiciones y cultos locales.
Calendario rgido y universal//Calendarios locales de las festividades tradicionales. Se dio preferencia a la
religin sofisticada.
Los sacerdotes e iglesias parroquiales se retiraron de las comunidades para colocarse aparte, como
supervisores y jueces de la vida de los feligreses antes que como participantes bien dispuestos y amistosos.
Cmo se manifest el cambio?
Cercamiento de atrios y cementerios.
Negativa a prestar las instalaciones de la iglesia para ferias, bailes y otras festividades populares campesinas o
urbanas.
El comportamiento de la glesia fue un sntoma de un proceso ms amplio de separacin entre cultura "alta y
cultura "baja.
L& @U# #N&JACA A LAS CLAS#S "&)INANT#S N& #RA LA NATURAL#(A "# L&S SUC#S&S
%&%ULAR#S , TA)%&C& SU H&R)A' SIN& #L E#CE& "# @U# #N #LL&S S# )#(CLACAN
IN"ISCRI)INA"A)#NT# LAS %#RS&NAS AE&RA "IVI"I"AS #N AD#NT#S , &CJ#T&S "#
INICIATIVAS S&CIAL#SLas clases 5o5ulares ten6an una 5artici5acin igual en la 5lani>icacin 2
mane<o de dic1os sucesos.
Retirada de los 5oderososMarca el comienzo de las hostilidades. Larga lucha por la autoridad, que
significaba antes que nada el derecho a tomar la iniciativa social, a ser el sujeto de la accin social (las clases
dominantes queran este derecho para si mismas y slo para si mismas).
Hin ob<etivo de la luc1aReducir al pueblo a la condicin de receptor pasivo de la accin. Espectador de
acontecimientos pblicos, que se convertan en despliegue del poder y riqueza de los ricos y poderosos.
Siglo MVIIIEl esplendor y magnitud de las festividades pblicas haba aumentado, pero su composicin era
plenamente aristocrtica.
Inglaterra de 5rinci5ios del siglo MIMel clero de las iglesias establecidas y disidentes rivalizaban entre si en
la composicin de cuadros horripilantes acerca de la crudeza de las costumbres populares. "Deportes
sangrientos: azuzamiento de toros y ria de gallos. Sus atacantes ms destacados eran miembros de clases
que hacan del deporte sinnimo de la caza y la matanza ritual y colectiva de animales.
La cultura tradicional, autnoma y que se reproduca a si misma qued en ruinas. Dej a los pobres y humildes
incapaces de autopreservarse y dependientes de las iniciativas administrativas de profesionales capacitados. La
destruccin de la cultura popular premoderna fue el principal factor responsable de la demanda de
administradores, maestros y cientficos "sociales expertos, especializados en convertir y cultivar cuerpos y
almas humanas.
Cultura consciente de si misma, objeto de su propia prctica.
"e Certau' ) - BLa belle0a de lo muerto+ NisardB
La cultura popular supone una operacin que no se confiesa: fue necesario censurarla para comenzar a
estudiarla, y es por eso que como dice el ttulo de este captulo, en este caso un fenmeno aparece interesante
para los cientficos slo cuando ya no entraa ningn peligro.
El nacimiento de los estudios dedicados a la literatura de cordel (que inicia Nisard con un libro de 1854, a partir
de su cargo de secretario adjunto de polica) est ligado a la censura de esa literatura. Es as como una
curiosidad cientfica nace de una represin poltica que implic la censura de esos libros, que fueron retirados al
pueblo y reservados a letrados o aficionados.
Una cosa similar demostr Soriano en los tiempos de la Fronda, entre 1647 y 1653. Este sistema todava
funciona. Si otrora era movilizados por convicciones conservadoras, como Nisard, hoy los estudios vinculados
con la cultura popular son de inspiracin marxista o, al menos, populista. El saber sigue ligado a un poder que lo
autoriza. Para que esta tendencia dentro del campo cientfico cambie, no basta con cambiar la metodologa,
sino que es preciso una accin poltica.
Nacimiento de un e;otismo
Dos momentos permiten ver el nacimiento de un sentimiento de exotismo por lo interior: finales del s. 18 y
1850/1890.
La aristocracia liberal e ilustrada del s. 18 tena cierto entusiasmo por lo popular, que se encontraba en las
campias, dado que en la ciudad las jerarquas tradicionales se estaban diluyendo y haba que retornar a la
pureza original. All estaba el "salvaje del interior que contaba con la ventaja de estar civilizado en costumbres
cristianas.
A su vez, la unidad nacional se lograr a travs de la instruccin, que es lo mismo que decir una resistencia a la
ignorancia.
Nisard
El perodo 1850/1890 defini la segunda etapa de esta estrategia de castracin contra un pueblo que de all en
ms se constituye como objeto de ciencia, a partir del fol*lorismo+
Se deca que los escritos llamados populares se encargaban de dividir a la sociedad en dos clases: ricos tiranos
y pobres vctimas, generando disgregacin en una poca donde deba imperar la unin en Francia.
Es por eso que se crea en Francia hacia 1852 una comisin de examen de los libros de Cordel., mientras que
Charles Nisard es designado secretario de esta comisin, y es quien hace el primer estudio de la cultura
popular. La prohibicin pesaba sobre obreros y campesinos, pero no sobre eruditos, biblifilos y coleccionistas.
La belle 45o:ue del >olIlore
Veinticinco aos ms tarde, la primera oleada folclrica es contempornea de los comienzos de la Tercera
Repblica. Su inters es como la contracara de la censura: en lugar de eliminar pretende integrar de manera
razonada. Esto "empaca a la cultura popular, que deja de ser inquietante.Aqu lo popular est asociado a lo
natural, ingenuo, espontneo, verdadero, infancia. Y es razonable que a partir de aqu popular sea asimilado a
campesino: las elites junto con su cultura- eran amenazadas por las clases trabajadoras de la ciudades, sobre
todo en Pars, mientras que el campo no estaba contaminado por estas influencias de la ciudad. Ante esta
amenaza, el pueblo es el buen salvaje que constituye la reserva o el museo. Esto puede parecer una postura
simptica, pero en realidad es violenta.El origen de la cultura popular ejerce gran presin sobre el concepto. La
eliminacin de la amenaza popular, dice De Certau, est en el origen de su constitucin como objeto de estudio.
La crtica es que la literatura cientfica oculta el acto inicial que le dio origen, y no va resolver sus
contradicciones internas que hoy se pueden apreciar a la hora de buscar definiciones sobre lo popular- hasta
que no recupere este principio.Una obra se juzga por lo que calla, y los estudios cientficos callan mucho. Tres
temas aparecen muy poco estudiados: el nio, la sexualidad y la violencia.
NiOo. Para Soriano, la literatura infantil sera una forma de sustitucin de la presencia de los padres. En
realidad, muchos signos indican lo contrario. Hay muy pocos nios en la literatura relevada. Cuando aparece, el
nio tiene las caractersticas del adulto (el pequeo brujo, el nio sabio). Confirma que no hay dos sabiduras o
dos morales, sino que la de los padres seguir siendo la de los nios en el futuro.
Se;ualidad. En la mayora de los estudios impresiona el silencio que hay sobre la sexualidad. Las relaciones
amorosas caen dentro de la esfera de lo mgico.
Violencia+ no hay ninguna aparicin en esta literatura de referencias a las clases amenazantes, peligrosas, e
incluso llegan a olvidarse, por ejemplo, las revueltas campesinas. En el s. 19 ocurri lo mismo, dado que los
folkloristas borraban las guerras. Las sublevaciones populares slo emergen en los estudios de los eruditos
como una objeto lastimoso a preservar.
La violencia ha sido erradicada de la literatura porque esta fue antes objeto de violencia. Por ejemplo, los
estudios de Nisard sobre la literatura de Cordel, en 1854, son posibles contragolpes a la derrota de los
movimientos republicanos y socialistas de 1848 y las instalacin del mperio en 1852. la violencia poltica
explica la desaparicin de la violencia en el estudio de la cultura popular.
El tema es averiguar desde dnde se habla cuando nos referimos a la cultura popular, y desde dnde habla la
comunidad cientfica. El problema se convierte en poltico, ya que pone en cuestin la funcin social y el
principio represivo de la cultura letrada.
Los cientficos que se encargan de estudiar lo popular, por definicin, estn parados en la cultura letrada, y es
por esto la pregunta: Existe la cultura popular ms all del acto que la suprime?
Re>le;iones sobre la violencia. %resentacin PIn4s I0aguirre
Al igual que ocurre con todos los conceptos, incluso aquellos de uso cotidiano que nos parecen sintetizar hecho
de evidencia directa, tampoco para la violencia existen observables directos. Un hecho es siempre el producto
de una composicin de una parte provista por los objetos y otra construida por el sujeto.
Se reconoce as la posibilidad de existencia de formas reales de violencia no visible que, sin embargo, operan
sobre lo que es esencia l vnculo violento: el sometimiento de una de las partes. La violencia es un vnculo, una
forma de relacin social por la cual uno de los trminos realiza su poder acumulado.
Usualmente cuando hablamos de violencia nos referimos a la fuerza material, pero la fuerza de estas imgenes
encubre las relaciones violentas ms frecuentes y que por ello han sido naturalizadas. Ac podemos colocar la
violencia del acto cientfico de conocer lo popular.|
Otro componente esencial de las relaciones violentas es la negacin al otra a existir como diferente o disidente.
Por ejemplo, en el fascismo esta negacin alcanza a los cuerpos portadores de diferencias, la base del
genocidio.
Sin trabajo vivo, sin cuerpos, no hay valor ni poder. La teora logr objetivar las instancias que constituyen el
"espacio del valor, pero no ha pasado todava lo mismo con las instancias que constituyen el espacio del poder.
El poder es fuerza material, pero todava es difcil verlo, y por lo general lo localizamos en el Estado o como
atributo de ciertas personas.
La relacin de poder es resultante de una situacin inicial de violencia. Hay violencia cada vez que se destruyen
relaciones sociales establecidas, pero tambin cada vez que se construyen en su lugar nuevas relaciones, que
no slo impiden reconocer la situacin anterior, sino que producen nuevos lazos de obediencia.
Cosas dic1as+ los usos del 5ueblo
Antes de iniciar las discusiones sobre el pueblo o lo popular hay que tener bien claro que es una apuesta en la
lucha de los intelectuales. Ser o sentirse autorizado para hablar del pueblo puede constituir una fuerza cada vez
ms grande cuanto ms dbil es la autonoma relativa del campo considerado. Esto se ve claro en el campo
poltico, donde se puede jugar con todas las ambigedades de la palabra pueblo: clases populares,
proletariado, nacin. A la vez, en el campo literario o artstico es mnima, que llegado a un alto grado de
autonoma donde el xito popular entraa una forma devaluada del productor.
Si lo popular negativo, es decir, lo popular entendido como vulgar, se define ante todo como el conjunto de los
bienes o de los servicios culturales que presentan el obstculo para la imposicin de legitimidad por la cuales
los profesionales tienden a producir el mercado, lo popular positivo, como la pintura ingenua o la msica folk,
es el producto de inversin de signo que ciertos clrigos operan con una preocupacin de rehabilitacin que es
inseparable de la preocupacin pos su propio ennoblecimiento.
Los escritores salidos de las regiones dominadas del espacio social peguen, con posibilidades de xito tanto
ms dbiles cuanto mayor es la autonoma del campo considerado, jugar con su supuesta proximidad al pueblo.
En esos casos, la relacin con los orgenes es vivida de manera tan dramtica que es difcil describir esta
estrategia como el resultado de un clculo cnico.
El anlisis de la relacin previa con el objeto es necesidad para el investigador que pretende escapar del
etnocentrismo de clase y del populismo. El populismo puede hacer desaparecer los efectos de la dominacin,
dado que cuando se interesa en mostrar que el pueblo no tiene nada que envidiar a los burgueses en cuanto a
cultura y distincin, olvida que participa en un juego donde los dominantes determinan a cada momento la regla.
Aquellos que por la preocupacin de rehabilitarla hablan de cultura popular o lengua popular son vctimas de la
lgica que lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma como signo de su identidad.
Cuando la bsqueda dominada de la distincin lleva a los dominados a afirmar eso segn lo cual ellos mismo
son constituidos como dominados y vulgares, no es posible hablar de resistencia. Cuando a la inversa, los
dominados trabajan para perder las caractersticas que los constituyen de esa manera y para apropiarse de eso
en cuya comparacin aparecen como vulgares, puede haber liberacin. Esta contradiccin no quieren admitirla
quienes hablan de cultura popular. La resistencia puede ser alienante y la sumisin liberadora. La resistencia
toma las formas ms inesperadas, a punto tal que ni el ojo entrenado puede a veces verla.
Thompson - "ntroduccin "Costumbre y cultura en Costumbres
en comn"
Thompson - "Introduccin Costumbre y cultura en Costumbres en comn" - Seminario de
Cultura opular y Cultura !asi"a - C#tedra: $labarces
Idea de costumbre tal como se la e%presaba en la cultura de los traba&adores del siglo '(III: de hecho) algunas
costumbres eran in"entos recientes y) en realidad) constituan la rei"indicacin de nue"os derechos*
+esde arriba se e&erca presin sobre el pueblo para ,ue re-ormara la cultura popular) el conocimiento de
las letras iba despla.ando la transmisin oral y la ilustracin se -iltraba de las clases superiores a las
subordinadas*
/as presiones re-ormistas encontraban una resistencia empecinada y el siglo '(II -ue testigo de cmo se
creaba una distancia pro-unda entre la cultura de los patricios y la de los plebeyos*
+esde su mismo origen) el -olclore lle" consigo la sensacin de distanciamiento condescendiente) de
subordinacin y de las costumbres como reli,uias*
0n siglos anteriores) el t1rmino costumbre se usaba para e%presar gran parte de lo ,ue ahora lle"a consigo
la palabra cultura* /a costumbre era la 2da naturale.a del hombre*
3rancis 4acon+ado ,ue la costumbre es el !agistrado principal de la (ida del 5ombre) ,ue los 5ombres) a
toda Costa) se es-uercen por obtener buenas Costumbres* /a costumbre alcan.a la mayor per-eccin cuando
empie.a en los a6os 7"enes8 a 0sto lo llamamos 0ducacin) la cual no es) en 9ealidad) nada sal"o Costumbre
de los primeros a6os de "ida
!ande"ille ara ,ue la sociedad sea 3eli. y la :ente se sienta Cmoda ba&o las peores circunstancias) es
preciso ,ue gran n; de personas sean Ignorantes adem#s de obres*
Si a muchos de los pobres se les negaba la educacin < a ,u1 otra cosa podan recurrir sal"o a la transmisin
oral con su pesada carga de costumbre= Si el -olclore del siglo 'I' ) al separar las reli,uias de su conte%to)
perda la conciencia de las costumbres como ambiente y mentalidad) tambi1n perda de "ista las -unciones
racionales de muchas costumbres dentro de las acti"idades del traba&o diario y semanal* !uchas costumbres
eran respaldadas y a "eces impuestas por la presin y la protesta populares* Costumbre era una palabra
operati"a y lle"aba consigo muchos de los signi-icados ,ue ahora atribuimos a cultura y tena a-inidades con
la ley comn*
3recuentemente la in"ocacin de la costumbre de un o-icio o una ocupacin) indicaba un uso e&ercido
durante tanto tiempo ,ue haba ad,uirido "isos pri"ilegio o derecho* !uchos de los e&emplos cl#sicos de
luchas ,ue tu"ieron lugar al entrar en la 9e"olucin Industrial giraban tanto en torno a las costumbres como a
los salarios o las condiciones de traba&o*
/a mayora de estas costumbres pueden cali-icarse de "isibles: estaban codi-icadas de alguna -orma* ero
cuando la cultura plebeya se hi.o m#s opaca a la inspeccin de las clases altas) tambi1n otras costumbres se
hicieron menos "isibles* /as ceremonias y las procesiones de los o-icios se haban incorporado al calendario del
a6o empresarial* ero en el siglo 'I' estas procesiones perdieron el respaldo consensual de los o-icios)
in-undan temor a los patronos y a las corporaciones por,ue crean ,ue daban pie al desorden >y a "eces era
as?) los santos ya no eran "enerados en las calles sino en los clubes o sociedades de amigos*
0sto es sintom#tico de la disociacin entre las culturas patricia y plebeya en el siglo '(II y comien.os del 'I'*
0s di-cil no "er esta di"isin en t1rminos clasistas*
/e&os de tener la permanencia -i&a ,ue sugiere la palabra tradicin) la costumbre era un campo de cambio
y de contienda) una palestra en la ,ue intereses opuestos hacan reclamaciones contrarias* 0s por eso ,ue hay
,ue tener cuidado sobre las generali.aciones al hablar de cultura popular* 0sto puede sugerir una "isin
demasiado consensual de esta cultura como sistema de signi-icados) actitudes y "alores compartidos) y las
-ormas simblicas en las cuales cobran cuerpo ero una cultura tambi1n es un -ondo de recursos di"ersos) en
el cual el tr#-ico tiene lugar entre lo escrito y lo oral) lo superior y lo subordinado) el pueblo y la metrpoli8
es una palestra de elementos con-licti"os) ,ue re,uiere un poco de presin para cobrar -orma de sistema*
0l mismo t1rmino cultura) con su in"ocacin de consenso) puede ser"ir para distraer la atencin de las
contradicciones sociales y culturales) de las -racturas y las oposiciones dentro del con&unto*
/as generali.aciones sobre los uni"ersales de la cultura popular pierden su contenido a menos ,ue se
colo,uen -irmemente dentro de conte%tos histricos espec-icos* /a cultura plebeya ,ue se "esta con la
retrica de la costumbre no se de-ina a s misma ni era independiente de las in-luencias e%ternas*
0l autor ,uiere ,ue la cultura plebeya se con"ierta en un concepto concreto y utili.able) ,ue se encuentre
dentro de un e,uilibrio determinado de relaciones sociales) un entorno laboral de e%plotacin y resistencia a
la e%plotacin) de relaciones de poder ,ue se oculten detr#s de los rituales de paternalismo y no en el #mbito
insustancial de los signi-icados) las actitudes y los "alores*
Tanto las pr#cticas) como las normas se reproducen a lo largo de las generaciones dentro del entorno
lentamente di-erenciado de la costumbre* /as tradiciones se perpetan en gran parte por @ de la transmisin
oral) con su repertorio de an1cdotas y de e&emplos narrati"os) tienden a someterse a las e%pectati"as de la
cultura oral en lugar de desa-iarla o-reciendo otras opciones*
0sta cultura transmite "igorosamente representaciones rituali.adas o estili.adas ya sea ba&o la -orma de
di"ersiones o de protestas*
/a ley puede puntuar los lmites ,ue los gobernantes toleran8 pero en la Inglaterra de l siglo '(II no entra en
las casas de los campesinos ni en las plegarias de las "iudas* Ao pocas "eces) la cultura conser"adora de la
plebe se resiste) en nombre de la costumbre) a las racionali.aciones e inno"aciones econmicas ,ue pretender
imponer los gobernantes o los patronos* /a inno"acin es m#s e"idente en la cspide de la sociedad ,ue en sus
capas in-eriores) pero dado ,ue esta inno"acin no es en ningn proceso tecnolgico-socilogico) sin normas y
neutral) sino ,ue es la inno"acin del proceso capitalista) la mayora de las "eces la plebe la ,ue e%perimenta
ba&o la -orma de e%plotacin) o de la e%propiacin de derechos de usu-ructo acostumbrados) o la alteracin
"iolenta de pautas de traba&o y ocio ,ue para ella eran "aliosas* or consiguiente) la cultura plebeya es
rebelde) pero su rebelda es en de-ensa de la costumbre* /as costumbres ,ue se de-ienden son las propias del
pueblo* ero) cuando el pueblo busca legitimaciones para la protesta) a menudo recurre de nue"o a las reglas
de una sociedad m#s autoritaria y paternalista*
0n un mismo indi"iduo las identidades se alternan) una de-erente) la otra rebelde* +e este problema se ocup
:ramsci* Se6al el contraste entre moralidad popular y moralidad o-icial* Su hombre en la masa poda
tener dos conciencias tericas: una de pra%is y otra heredada del pasado y absorbida sin espritu crtico* $l
hablar de ideologa en sus cuadernos dice ,ue se apoya en la -iloso-a espont#nea ,ue es propia de todos y
esta deri"a de B -uentes: el lengua&e mismo) el sentido comn y la religin y el -olclore populares* 0sta
-iloso-a no era sencillamente la apropiacin de un indi"iduo) sino ,ue se deri"a de e%periencias compartidas
en el traba&o y en las relaciones sociales y est# implcita en acti"idad y ,ue en realidad le une con todos los
dem#s traba&adores en la trans-ormacin pr#ctica del mundo* $s las dos conciencias tericas pueden
"erse como deri"adas de dos aspectos de la misma realidad: la necesaria con-ormidad con el statu ,uo y por
el otro lado) el sentido comn ,ue se deri"a de la e%periencia compartida con los compa6eros de traba&o*
:ran parte de la historia social del siglo '(II podemos leerla como una sucesin de en-rentamientos entre una
inno"adora economa de mercado y la acostumbrada economa mora de la plebe*
0n estos en-rentamientos es posible "er pre-iguradas posteriores -ormaciones y conciencia de clase* 0n cierto
sentido la cultura plebeya es la propia del pueblo: es una de-ensa contra las intrusiones) consolida las
costumbres ,ue sir"en a los intereses del propio pueblo*
0n un principio el autor critica el t1rmino cultura debido a su tendencia hacia ideas demasiado consensuales
y holsticas y en de-initi"a termin a haciendo una crnica de la cultura plebeya*
Ao deberamos ol"idar ,ue cultura es un t1rmino agrupador) un t1rmino ,ue) al &untar tantas acti"idades y
tantos atributos en un solo con&unto) de hecho puede con-undir u ocultar distinciones ,ue se deberan hacer
entre tales acti"idades y atributos* Aecesitamos deshacer ese con&unto y e%aminar sus componentes con m#s
cuidado*
Sider >antroplogo?las costumbres hacen cosas: no son -ormulaciones abstractas de signi-icados) ni
bs,ueda de los mismo) aun,ue pueden transmitir signi-icados* /as costumbres est#n claramente conectadas
en las realidades materiales y sociales de la "ida y el traba&o***
Gua Thompson:
1) Cul es la hiptesis controversial que plantea Thompson en la ntroduccin de "Costumbres en comn?
2) Cul es la significacin que le da Thompson a la "costumbre en la cultura de los trabajadores del S. XV y
en qu contexto la ubica?
3) De qu manera explica el surgimiento del folklore? Qu crticas le suscita? en qu aspectos diferencia
Thompson "tradicin y "costumbre?
4) Cmo se articulara la tensin entre cultura plebeya y cultura patricia?
5) Qu paradojas y qu ambigedades seala Thompson en la cultura de los trabajadores? A qu fuentes
recurre para explicarlas y de qu manera lo hace?
6) Qu lectura hace Thompson de los cambios generados por la Revolucin ndustrial?
7) Qu diagnstico actual y qu prospectiva abre el texto?
T1om5son' # - BLa sociedad inglesa del siglo MVIII+ ?Luc1a de
clases sin clasesAB
T1om5son' # - BLa sociedad inglesa del siglo MVIII+ ?Luc1a de clases sin clasesAB - Seminario de
Cultura %o5ular 2 Cultura )asiva - C9tedra+ Alabarces
%aternalismo: fue lo bastante fuerte para inhibir la confrontacin de clase, hasta la industrializacin. No exista
clase obrera con conciencia de clase. Slo existan fragmentos del protoconflicto. Podemos incluso hablar de
una sociedad de "una clase".
Podemos denominar una concentracin de autoridad econmica y cultural "paternalismo" si as lo deseamos.
Pero, si admitimos el trmino, debemos tambin admitir que es demasiado amplio para un anlisis
discriminatorio. #s una descri5cin de relaciones sociales vista desde arriba.
Pueden encontrarse otras formas de describir la sociedad adems de la que nos vemos con el ejemplo de los
dos caballeros terratenientes del SXV (ver texto). La vida de una 5arro:uia 5uede girar igualmente en
torno al mercado semanal' los >estivales 2 >erias de verano e invierno... etc.
El trmino paternalismo sugiere calor humano, en una relacin mutuamente admitida. El modelo de la pequea
unidad domstica econmica conlleva un sentido de confort emocional. En los primero aos de la revolucin
industrial, los trabajadores rememoraban a menudo los valores paternalistas perdidos. %ero esto 5lantea otro
5roblema' el 5aternalismo como mito o ideolog6a mira casi siem5re 1acia atr9s. Se 5resenta en la
1istoria inglesa menos como realidad :ue como un modelo de antigNedad' recientemente acabada' edad
de oro de la cual los actuales modos 2 maneras constitu2en una degeneracin.
La idea del paternalismo aparece siempre retrocediendo hacia un pasado an ms primitivo e idealizado. #l
5aternalismo es un t4rmino descri5tivo im5reciso+
- tiende a ofrecer un modelo de orden social visto desde arriba
- contiene implicaciones de calor y de relaciones personales que suponen nociones valorativas.
- confunde lo real con lo idea.
Inglaterra del siglo MVIII
Parece ofrecer pocos rasgos autnticamente paternalistas. Lo primero que notamos en ella es la importancia
del dinero. La gentr2 terrateniente se clasifica no por nacimiento u otras distinciones de status, sino por sus
rentas. Entre la aristocracia y la gentry con ambiciones, los noviazgos los hacen los padres y sus
abogados."estinos 2 5uestos 5od6an com5rarse. #s el siglo en :ue el dinero Blleva toda la >uer0aB' en el
:ue las libertades se convierten en 5ro5iedades 2 se cosi>ican los derec1os de a5rovec1amiento. %ero
la 5ro5iedad asum6a su valor' en la ma2or 5arte de los casos' slo dentro de una determinada estructura
de 5oder 5ol6tico' in>luencias' intereses 2 de5endencia.
Los cargos se obtenas mediante influencia poltica pero, una vez conseguidos, suponan normalmente
posesin vitalicia. La tenencia de posesiones territoriales, como propiedad absoluta, era enteramente segura y
hereditaria. Ya sea por las sinecuras, los cargos pblicos, la especulacin comercial o un matrimonio
afortunados, la influencia poltica poda maximizar los beneficios ms que la rotacin de cuatro hojas.
Las defensas constitucionales contra la oligarqua pudieron al menos sobrevivir a estas dcadas se debi en
gran medida a la obstinada resistencia de la gentry independiente rural, en gran parte tory, en
ocacionesjacobita, apoyada una y otra vez por la multitud vociferante y turbulenta.
Clase media: al menos durante las primeras siete dcadas del siglo, no encontramos clase media alguna
industrial o profesional que ejerza una limitacin efectiva a las operaciones del depredador poder
oligrquico.%ero' si no 1ubiera 1abido >renos de ninguna clase' ning=n atenuante al dominio 5arasitario'
la consecuencia 1abr6a sido necesariamente la anar:u6a' una >accin 1aciendo 5resa sin restriccin
sobre otra.
Atenuantes a este dominio+
/. Tradicin en gran medida tor2 de la 5e:ueOa gentr2 inde5endiente.
3. La 5rensa. Una presencia que se extiende al extenderse la alfabetizacin y al aprender por s misma a
crecer y conservar sus libertades.
7. La Le2. El Derecho Civil proporcionaba a los intereses en competencia una serie de defensas de su
propiedad, y las reglas del juego sin las que todo ello habra cado en la anarqua.
8. &mni5resente resistencia de la multitud. Una multitud que se extenda en ocasiones desde la pequea
gentry, pasando por los profesionales, hasta los pobres.
La relacin entre la gentr2 2 la multitud es el tema 5articular de este traba<o.
Lo que le preocupa son la implicaciones tericas de esta formacin histrica en particular para el estudio de la
lucha de clases.
Trmino plebe: muchos artesanos urbanos revelaban una conciencia vertical del Oficio, en lugar de la
conciencia horizontal de la clase obrera industrial madura. Este es uno de los motivos por los que he adoptado
el trmino plebe preferente al de clase obrera.
Las fisuras caractersticas de esta sociedad ----> Motines: cuando la plebe se una como pequeos
consumidores, o como pagadores de impuestos o evasores del impuesto de consumo (contrabandistas), o por
otras cuestiones "horizontales", libertarias, econmicas o patriticas.
#l 5recio :ue aristocracia 2 gentr2 5agaron a cambio de una monar:u6a limitada 2 un #stado d4bil era'
>or0osamente dar licencia a la multitud.
Clase+ es definida por los hombre al vivir (experiencia) su propia historia, y, al final, es la nica definicin.
1. es una categora histrica. Est derivada de la observacin del proceso social a lo largo del tiempo.
2. se da el caso en exceso frecuente de que la teora preceda a la evidencia histrica sobre la que tiene como
misin teorizar. Es fcil suponer que las clases existen, no como un proceso histrico, sino dentro de nuestro
propio pensamiento.
3. partiendo de este (falso) razonamiento surge la nocin alternativa de clase como una categora esttica, o
bien sociolgica o heurstica. Clase puede ser reducida a una autntica medida cuantitativa. Determinado
nmero de seres en esta u otra relacin a los medios produccin... Aqu, nuevamente la clase como categora
histrica ha sido dejada de lado.
4. El uso marxista apropiado y mayoritario de clase es el de categora histrica. El modelo esttico proporciona
una fcil justificacin para la poltica de sustitucin: es decir, la vanguardia que sabe mejor que la clase misma
cules deben ser los verdaderos intereses (y conciencia) de sta.
5. si volvemos a la clase como categora histrica, es posible ver que los historiadores pueden emplear el
concepto en dos sentidos diferentes:
a. referido a un contenido histrico real correspondiente, empricamente observable.
b. como categora heurstica o analtica para organizar la evidencia histrica, con una correspondencia mucho
menos directa. Esta sera para anlisis anteriores a la revolucin industrial. La correspondencia de la categora
con la evidencia histrica se hace mucho menos directa.
6. Clase, en su uso heurstico, es inseparable de la nocin de "lucha de clases". Se ha prestado una atencin
excesiva a "clase" y demasiado poca a "lucha de clases". Lucha de clases es un concepto previo as como
mucho ms universal. La clase y la conciencia de clase son siempre las ltimas, no las primeras, fases del
proceso real histrico. Pero si empleamos la categora esttica de clase o si obtenemos nuestro concepto del
modelo terico previo de una totalidad estructural, no lo creeremos as: creeremos :ue la clase est9
instant9neamente 5resente 2 de ello la luc1a de clases.
7. Las clases acaecen al vivir los hombres y las mujeres sus relaciones de produccin y al experimentar sus
situaciones determinantes, dentro "del conjunto de relaciones sociales", con una cultura y unas expectativas
heredadas, y al moldear estas experiencias en formas culturales.
Las clases no son m9s :ue casos es5eciales de las >ormaciones 1istricas :ue surgen de la luc1a de
clases.
Lo :ue debe ocu5arnos es la 5olari0acin de intereses antagnicos 2 su corres5ondiente dial4ctica de
la cultura. Existe una resistencia muy articulada a las ideas e instituciones dominantes de la sociedad en los
siglos XV y XX: de ello que los historiadores crean poder analizar estas sociedades en trminos de conflicto
social. En el siglo MVIII la resistencia es menos articulada, aunque a menudo muy especfica, directa y
turbulenta. Debemos suplir parcialmente esta articulacin descifrando la evidencia del comportamiento. Lo que
es (desde arriba) un "acto de concesin", es (desde abajo) un "acto de lograr". Ej: una categora tan sencilla
como "robo" puede resultar ser evidencia de intentos prolongados para defender prcticas antiguas de
derechos... .
Al analizar las relaciones gentry-plebe nos encontramos con un "campo de fuerza" societal.
Resumen 2
EKar (a"mer B3ompson, -Luc3a e c"ases sin c"ases/, en %radici&n, revuelta y conciencia de clase, ?arce"ona,
.#tera H1978L, 1981.
:utor 19>451996
Mi@o e fami"ia )urguesa ing"esa. Mistoriaor marxista euor e Nramsci 0ue inicia"mente estui! "iteratura
(interrumpi! su carrera e grao en .am)rige para ir a "a guerra).
Estu%o %incu"ao a" (artio .omunista a" igua" 0ue Mo)s)aKm, con 0uien comparte aem#s una %isi!n particu"ar
e "a MistoriaI "a 3istoria -ese a)a@o/, perspecti%a one se pone e" foco en "as acciones y en "as pr#cticas e "os
su@etos como protagonistas e "a 3istoria. 'e istanci! e" (. en 1957, "uego e "a in%asi!n e "a $A'' a
Mungra.
Bexto i%iio en os seccionesI a nosotros nos %a a interesar "a seguna one B3ompson iscute cuestiones
e c"ase y e cu"tura p"e)eya.
O.u#" es "a efinici!n e c"ase t3ompsonianaP (ara responer tenemos 0ue pensar en una serie e pa"a)ras c"a%eI
proceso, inamismo, formaci!n, exp"otaci!n, conciencia, 3istoria.
La clase es definida por los hombres al vivir su propia historia Q categora 3ist!ricaC uso marxista
apropiao y mayoritario e c"ase. .ompartio por numerosos 3istoriaores marxistas como Mo)s)aKm. Es e"
resu"tao e "a o)ser%aci!n e" comportamiento socia" a "o "argo e" tiempo. Metodolgicamente, Thompson se
destaca por su empirismo, es decir, por subrayar el dato emprico antes ue la teora!
En este sentio, -"a c"ase/ no es una -categora/ (te!rica) sino 0ue es un hecho ue se produce y se encarna en
relaciones humanas reales, concretas, histricas y particulares! +o es %#"io para B3ompson -ir con "a teora
a" campo y o)ser%ar a"go as como "a c"ase o)rera/.
R a "a iea c"ase como categora est#tica, o socio"!gica y se separa e una corriente e "a 3istoriografa marxista
(iscute, por e@emp"o, con :"t3usser por0ue en su teora no pone e" acento en e" proceso experimenta" 3ist!rico e
"a formaci!n e "as c"ases).
Emp"ear "a categora est#tica e c"ase imp"ica consierar 0ue aparece e manera instant#nea, eri%aa e "as
re"aciones e proucci!n. 'e cae, para B3ompson, en "a iea e c"ase como una meia cuantitati%a.

hablar de clase para Thompson implica necesariamente hablar de lucha de clases! (ero en t2rminos e "as
etapas e" proceso 3ist!rico, antes 0ue "a c"ase se a "a "uc3a e c"asesI
.DB: Las c"ases no existen como entiaes separaas, 0ue miran en erreor, encuentran una c"ase enemiga y
empie<an "uego a "uc3ar. (or e" contrario, "as gentes se encuentran en una sociea estructuraa en moos
eterminaos (crucia"mente, pero no exc"usi%amente, en re"aciones e proucci!n), experimentan "a exp"otaci!n
(o "a necesia e mantener e" poer so)re "os exp"otaos), ientifican puntos e inter2s antag!nico, comien<an a
"uc3ar por estas cuestiones y en e" proceso e "uc3a se escu)ren como c"ase, y ""egan a conocer este
escu)rimiento como conciencia e c"ase (p. 67).
esencial el concepto de e"periencia ue opera como mediador entre el ser social y la conciencia social # y
adem$s contribuye a hablar de clase como un proceso conformado por distintas etapas% e"periencia #
lucha # clase # conciencia de clase
c"ase no en t2rminos uni%ersa"es sino s!"o en t&rminos de casos y de conte"tos particulares! E" contexto 0ue "e
importa a B3ompson es e" e "a Dng"aterra e" sig"o '())) y se pregunta Ou& es lo especfico de esa &poca ue no
se vio en siglos inmediatamente anteriores y posteriores* Q antagonismos, adaptaciones y reconciliaciones
dial&cticas entre la cultura refinada#cultura plebeya
(emos ue para Thompson la cultura plebeya debe ser anali+ada en su relacin con la cultura educada y no
aisladamente &nfasis ue venimos viendo en propuestas metodolgicas sobre todo de Bajtn y de
,in+burg!
.oncepto e resistencia a ieas e instituciones ominantes e "a sociea es menos articu"aa en sig"o S1DDD0ue en
e" S1DD o SDS. La cu"tura p"e)eya est# restringia en su accionar a "os par#metros e "a 3egemona e "a gentry.
paradoja ue caracteri+a a la cultura plebeya - se trata de una cultura tanto tradicional como rebelde%
tradicional en el sentido de ue sus comportamientos, pr$cticas y normas se reproducen de generacin
en generacin por la fuer+a de la costumbre, pero al mismo tiempo rebelde en tanto se resiste .mediante la
rebelda/ a aceptar, por ejemplo, las innovaciones econmicas ue los gobernantes ueran imponer%
disciplina del trabajo, relaciones libres en merado de cereales, etc!
re"aci!n aristocracia y gentryTmu"titu se caracteri<a por un e0ui"i)rio o reciprocia e re"aciones socia"es
meiante "a cua" caa parte es epeniente e "a contraria. En un po"o se u)ica "a mu"titu y en e" otro "a
aristocracia y "a gentry mientras "os profesiona"es y comerciantes se %incu"an en ocasiones a uno u otro po"o. (ara
exp"icar e" e0ui"i)rio recurre a "a met#fora e" campo de fuer+as . :s como ?auman recurra a "a met#fora e
guara)os0ues y @arineros para exp"icar e" proceso e transformaci!n e una cu"tura si"%estre premoerna a una
cu"tura e @arn moerna, B3ompson recurre a "a e campo de fuer+as para anali+ar el car$cter de las
relaciones ue se establecan entre la gentry y la plebe o multitud .gentry% clase social formada por nobles y
terratenientes/!
E@emp"o e comportamientos ritua"i<aosI fi@ar e" precio como acci!n centra" e" motn e su)sistencias T -%enta
e esposa/I se ritua"i<a)a e" i%orcio T -c3ari%ari/I se ritua"i<a)a "a infie"ia y se senta)a a" infie" en un )urro
para pasear"o por e" pue)"o.
U3ig Q antiguo nom)re e" (artio Li)era" )rit#nico. Los K3igs ominaron "a po"tica ing"esa urante casi too
e" sig"o S1DDD R a" partio tory, m#s conser%aor. (Ua"po"e, importante "er po"tico y miem)ro e" partio K3ig).
Barbero - "Memoria Narrativa e ndustria Cultural"
)emoria Narrativa e Industria Cultural. J.).Carbero.
Investigacin sobre Flo 5o5ular 2 lo masivoG. Necesidad de dos des5la0amientos
1. LA CULTURA "# )ASAS N& %U#"# S#R R#"UCI"A A L& @U# %ASA #N L&S )#"I&S
)ASIV&S.La cultura de masas es un principio de comprensin de nuevos modelos de comportamiento,
de un modelo cultural. Lo que pasa en los medios no puede ser comprendido fuera de su relacin con
losmediadores y los contextos culturales desde los cuales o en contraste con viven los individuos la
cultura.
>. LA CULTURA "# )ASAS N& %U#"# S#R #STU"IA"A "#S"# #L )&"#L& CULT&. LA
)A,&RKA "# L&S #STU"I&S "# LA CULTURA "# )ASAS S# #NH&CAN "#S"# #L )&"#L&
CULT&' "#HINI#N"& A LA CULTURA "# )ASA C&)& VULDAR , CARATA' "# "#CA"#NCIA
R#S%#CT& A LA CULTURA CULTA. De este modo, la cultura de masa se entiende como el resultado
del proceso de industrializacin mercantil, lo que impide comprender y plantearse los efectos del
capitalismo sobre la cultura. Se hace necesario investigar la cultura de masas desde el modelo popular.
Lo que se busca es un anlisis de los conflictos que articula la cultura.
LA CULTURA POPULAR NO PUEDE DEFNRSE EN NNGN SENTDO, N COMO LO QUE PRODUCEN, N
COMO LO QUE CONSUMEN O LO QUE SE ALMENTAN LAS CLASES POPULARES, POR FUERA DE LOS
PROCESOS DE DOMNACN Y LOS CONFLCTOS.
Se trata de estudiar el encuentro entre los sectores populares y el discurso de los medios. La cultura 5o5ular
debe ser concebida como construcciones 1istricas 2 contradictorias ca5aces de modi>icar' a 5artir de
sus 5ro5ias e;5eriencias' los discursos sociales :ue 5retenden re5resentarlas.
Carbero critica cual:uier an9lisis de la cultura de masas 2 de los medios de comunicacin :ue 5arta de
un es:uema terico :ue identi>i:ue al emisor con los dominadores 2 al rece5tor con los dominados. El
proceso es complejono puede ser pensado en trminos de estmulo-respuesta. Lo que importa es lo que las
masas hacen con los medios, qu tipo de recepcin proponen.
TODO PRODUCTO CULTURAL PUEDE ENTENDERSE COMO EL RESULTADO DEL CRUCE DE FUERZAS
DSTNTAS Y MUCHAS VECES CONTRADCTORAS.

La cultura culta tiene la vocacin de pensarse como LA cultura. Lo popular slo puede ser definido
negativamente. A partir de esto, Barbero abre tres lneas de investigacin:
1. De lo popular a lo masivoLo masivo no es algo exterior, algo que viene a invadir y corromper
lo popular sino el desarrollo de ciertas virtualidades que ya estaban presentes en la cultura popular del
siglo XX. La cultura de masa no aparece de golpe. Lo masivo se ha gestado lentamente desde lo
popular. En el terreno cultural la masificacin consiste en el proceso que lleva a llamarse popular a la
cultura producida industrialmente para las masas en el siglo XX. LA CULTURA POPULAR APUNTA A
SU CONSTTUCN EN CULTURA DE CLASE. La cultura popular-masiva se constituye activando
seas de identidad de la vieja cultura y neutralizando o deformando otras.
>. De lo masivo a lo popularPara investigar la negacin y la mediacin. La negacin en tanto
negacin de los conflictos a travs de los cuales las clases populares construyen su identidad. La
investigacin de los dispositivos de masificacin: de despolitizacin y control. Y la mediacin de las
operaciones mediante las cuales lo masivo recupera y se apoya en lo popular. PRESENCA EN LA
CULTURA MASVA DE CDGOS POPULARES DE PERCEPCN Y RECONOCMENTO, DE
ELEMENTOS DE MEMORA NARRATVA. Nos habla de un modo de comunicacin diferente del de la
cultura letrada. Las masas urbanas para las que un libro es siempre una experiencia o una historia y
nunca un texto.
6. +os usos populares de lo masivoQu hacen las clases populares con lo que ven, con lo que
compran o con lo que leen. nvestigar la actividad que se ejerce en los usos que los diferentes grupos
hacen de lo que consumen, gramticas de recepcin, de decodificacin.
#L R#LAT& %&%ULAR
El lugar desde el que investigamos no es la literatura sino la cultura. Es otro el funcionamiento popular del
relato, que est ms cerca de la vida que del arte.
CULTURA N& L#TRA"A No puede definirse esta cultura por fuera de los conflictos que construyen su
identidad. Se trata de una cultura cuyos relatos no viven en el libro, viven en la cancin y en el refrn, en las
historias que se cuentan de boca en boca, en los chistes y en los cuentos. Aunque los relatos estn por escrito,
no gozan del estatus del libro. An hoy cuando las clases populares compran libros lo hacen en tiendas de
barrio o en quioscos de diarios.
&TR& )&"& "# NARRAR
Caracter6sticas del relato 5o5ular
La narracin popular es siempre un "contar a. Recitado o ledo en voz alta el relato popular se realiza siempre
en un acto de comunicacin, en la puesta en comn de una memoria que fusiona experiencia y modo de
contarla. Memoria de los hechos y de los gestos. La posibilidad de ser asumido por el auditorio y vuelto a contar
es que se deje memorizar.
De gnero. Gnero referido al funcionamiento social de los relatos, funcionamiento diferencial y diferenciador,
cultural y socialmente discriminatorio. Atraviesa las condiciones de produccin y de consumo. Los gneros son
un dispositivo por excelencia de lo popular, son modos de lectura y de escritura. Los gneros articulan la
cotidianeidad con los arquetipos. El relato popular es un constructor de arquetipos. La memoria narrativa
permite vincular los arquetipos con la experiencia cotidiana.
&TR& )&"& "# L##R #L R#LAT& %&%ULAR
Rasgos di>erenciales de la lectura 5o5ular (como se le6a el >ollet6n o el )artin Hierro
LECTURA COLECTVA. En voz alta, el ritmo lo marca el grupo. Lo ledo no funciona como punto de llegada y
de cierre sino como punto de partida, de reconocimiento y puesta en marcha de la memoria colectiva que
reescribe el texto, lo reinventa al utilizarlo para hablar y festejar cosas distintas a las que se hablaban en l.
LECTURA EXPRESVA. mplica a los lectores en cuanto sujetos que no tienen vergenza de expresar sus
emociones. Su exaltacin o aburrimiento. Esta expresividad contrasta con la esttica culta, con su seriedad y su
negacin del goce.
LECTURA OBLCUA. La gramtica es muchas veces otra, diferente a la gramtica de produccin.
(+ )(+OD,-)-
Trabaja una veta profunda del imaginario colectivo. En el melodrama se fusionan por primera vez la memoria
narrativa y la gestual, dos grandes tradiciones populares:
*la de los relatos, de los romances y la literatura de cordel, las narraciones de terror.
*la de los espectculos populares, que viene de la pantomima y el circo.
EL MELODRAMA COMO PLASMACN DE LA MEMORA NARRATVA Y ESCNCA POPULAR, EL LUGAR
DE EMERGENCA DE LO MASVO.
No hay ms remedio que plantearse el estudio de las mediaciones:
Debe tenerse en cuenta la capacidad de transformacin y adaptacin del melodrama a los formatos
tecnolgicos y su eficacia ideolgica.
EI%LT#SIS "# CARC#R& S&CR# #L )#L&"RA)AEn el melodrama perduran algunas seas de identidad
de la concepcin popular, de relaciones familiares en su sentido fuerte, a travs del melodrama las clases
populares se vengan de la abstraccin impuesta por la mercantilizacin de la vida y de los sueos.
Qu es el tiempo familiar?Tiene un papel mediador. Se encuentra entre el tiempo de la historia (tiempo de
la Nacin y el mundo, de los grandes acontecimientos) y el tiempo de la vida (tiempo que va desde el
nacimiento a la muerte de cada individuo). El tiempo familiar es el que media y el que hace posible la
comunicacin.
CULTURA %&%ULARLa familia aparece como la gran mediacin a travs de la cual se vive la socialidad.
LA )#RCANTILI(ACILN "#L TI#)%& , LAS R#LACI&N#S S&CIAL#SEstallan esta mediacin del tiempo
familiar. La familia se privatiza y se convierte en un refugio contra la alienacin del mundo del trabajo. Se
fragmentan las relaciones sociales y se reactiva una necesidad de intimidad.
ESCENARO DE DOMNGOSe transforma en el da de la mxima privatizacin, frente a lo que siempre fue
un da de fiesta y de fuerte socializacin.
ESCENARO DE RUTNA DARALa TV marca la disolucin de lo social. TV foco a la que todos miran sin
hablar. Hace innecesario salir de la casa para divertirse, el cine o el ftbol estn en la pantalla. Despus ya ni
siquiera la familia se junta para mirar, cada miembro tiene su TV en su cuarto.
HEMOS LLEGADO A LAS ANTPODAS DE LO QUE FUERON LAS RELACONES FAMLARES EN LA
CULTURA POPULAR.
%rimera eta5a del melodrama (%rimeros 3Q aOos del siglo MIM
Se escribe "para los que no sabe leer. Los que no saben leer encuentran lo que buscan, no palabras sino
acciones y pasiones. Relaciones primarias y sus signos: el padre, la hija, la obediencia, el deber. La trama va
del desconocimiento al reconocimiento de la identidad de la vctima.
DRAMA DEL RECONOCMENTOLucha contra las apariencias, los maleficios, lo que oculta y disfraza. Se
relaciona esto con el mercantilismo. Es la vieja moral de los pobres contra la nueva poltica de los ricos.
/RQQ-/R3QPrimer gran espectculo fabricado para el consumo de masas. Masificacin a travs de dos
operaciones:
1. E&)&D#N#I(ACILN Funciona barriendo las huellas de la diferencia, de la pluralidad de
origen, de la diversidad de la procedencia cultural de los relatos y formas escnicas. La masificacin fue
posible fragmentando y concentrando, absorviendo y unificando.
>. #STILI(ACILNTransformacin del pueblo en pblico. Constitucin de una lengua y un discurso
en el que todos puedan reconocerse. El hombre masa. La borradura tacha las diferencias sociales entre
los espectadores.
%roceso de tres eta5as+
1. Transformacin del melo teatro en melo-novela, en folletn y novela por entregas. (Mediados del
siglo XX).
2. Transformacin del folletn en melodrama cinematogrfico y radionovela. El cine se convierte en
el gran espectculo popular que moviliza a las grandes masas y alienta la participacin del espectador.
3. Fusin de dispositivos de melodramatizacin del cine y de la radio en la TELENOVELA
LATNOAMERCANA. Melodrama original que reencuentra a las masas.
Hall - "Notas sobre la deconstruccin de lo popular"
Una vez planteado el difcil problema de la periodizacin en el estudio de la cultura popular Hall va a sugerir que
durante la larga transicin hacia el capitalismo agrario y luego en su formacin y evolucin hay una lucha ms o
menos continua en torno a la cultura del pueblo trabajador, las clases obreras y pobres y que este hecho tiene
que ser considerado el punto de partida de estudio de la cultura 5o5ular.
El capital tena inters en la cultura de las clases populares porque la constitucin de todo un orden social
nuevo alrededor del capital requera un proceso ms o menos continuo de reeducacin en el sentido ms
amplio de la palabra. Y en la tradicin popular estaba uno de los focos principales de resistencia de estos
mtodos que queran llevar a cabo esta "reformacin del pueblo. De ah que durante tanto tiempo la cultura
popular haya sido vinculada a cuestiones de tradicin, de formas tradicionales de vida y de ah que su
tradicionalismo se haya interpretado equivocadamente como un impulso conservador que mira hacia atrs y
anacrnico. Lucha y resistencia pero tambin apropiacin y expropiacin. Destruccin activa de determinadas
maneras de vivir y su transformacin en algo nuevo. Fcambio culturalG es un eufemismo corts que disimula el
proceso. En vez de caer en desuso a causa de la larga marcha hacia la modernizacin las cosas son apartadas
para que otra ocupe su lugar.
El pueblo es con frecuencia el objeto de la re>orma, a menudo por su propio bien, desde luego "en beneficio
suyo. Hay trans>ormaciones en el corazn del estudio de la cultura popular. Un trabajo activo en tradiciones y
actividades existentes, la reelaboracion de las mismas de manera que salgan de un modo distinto: parece
persistir pero de un periodo a otro, pasan a ocupar una relacin diferente con las formas de vivir de la gente
trabajadora y sus formas de definir relaciones mutuas, sus relaciones con los dems y con sus condiciones de
vida.
La trans>ormacin es la clave del largo proceso de "moralizacin de las clases laborales, la "desmoralizacin
de los pobres y "reeducacin del pueblo. En sentido "puro, la cultura popular no consiste en las tradiciones
populares de resistencia a estos procesos, ni en las formas que se les sobreponen. Es el terreno sobre el que
se elaboran las transformaciones.
#n el estudio de la cultura 5o5ular debemos em5e0ar siem5re 5or+ el doble 5a5el de la cultura 5o5ular el
doble movimiento de contencin 2 resistencia :ue esta siem5re dentro de ella. (esto es com5arable con
lo :ue dice T1om5son.
Aunque formalmente la cultura popular era la de la gente fuera de las murallas ms all de la sociedad poltica y
el triangulo de poder, de hecho nunca estuvieron fuera del campo de las fuerzas sociales y las relaciones
culturales. No solo presionaban constantemente a la "sociedad, estaban vinculadas y relacionadas con ella por
medio de multitud de tradiciones y prcticas. Lneas de alianza adems de lneas de divisin. #l 5ueblo
amena0aba constantemente con entrar en eru5cin 5ero sin llegar nunca a trastornar del todo los
delicados la0os de 5aternalismo' de>erencia 2 terror :ue le ten6an constreOido.
Una de las principales dificultades que se interpone a una periodizacin apropiada de la cultura popular es la
profunda transformacin que la cultura de las clases populares sufre entre /RRQ 2 /S3Q. Este fue un periodo de
hondo cambio estructural. )ientras m9s se anali0a m9s conciencia se ad:uiere de :ue en alguna 5arte de
este 5eriodo se la 1alla la matri0 de los >actores 2 5roblemas de donde nacen nuestra 1istoria.Todo
cambia y no se trata sencillamente de un cambio de las relaciones entre las fuerzas, sino una reconstitucin del
terreno de la lucha poltica. No es casualidad que tantas de las formas caractersticas de lo que ahora
consideramos como cultura popular tradicional aparezcan durante este perodo. Un perodo de crisis social
imperialista.
Algo nuevo a5arece en este cam5o 2 en este momento+ la insercin activa 2 en masa de un
5=blico obrero desarrollado 2 maduro en un nuevo ti5o de 5rensa comercial 2 5o5ular. Esto ha tenido
hondas consecuencias culturales: aunque no es, en sentido estricto, una cuestin exclusivamente comercial.
Hizo necesaria la reorganizacin completa de la base y la estructura capitalista de la industria cultural. Uno de
sus efectos fue la reconstitucin de las relaciones 5ol6ticas 2 culturales entre la clase dominante 2 la
dominada: un cambio ntimamente relacionado con esa contencin de la democracia popular sobre la que
parece estar firmemente basada "nuestra democrtica forma de vida actual.
En este perodo de 1880 1920 hay un resurgimiento en el inters por la cultura popular.
Hay una fractura muy fuerte en la cultura popular del periodo de pos guerra. Cambio en la relacin entre
el pueblo y la concentracin y expansin de los nuevos aparatos culturales.
Tres de>iniciones de lo 5o5ular
Con respecto al adjetivo popular este puede tener varios significados, no todos tiles.
/. El significado ms racional remite a las cosas que se califican de populares porque masas de personas las
escuchan, las leen, las consumen y parecen disfrutarlas al mximo. Esta es la definicin de mercado o
comercial del trmino. Se la asocia acertadamente con la manipulacin y el envilecimiento de la cultura del
pueblo. Sin embargo dos cuestiones impiden al autor prescindir por completo de este significado. En primer
lugar, si es verdad que en el siglo XX grandes masas de personas consumen y disfrutan de los productos de la
industria cultural, entonces se desprende que entre ese pblico hay un nmero considerable de obreros. Y si las
formas de las que depende la participacin en esta clase de cultura suministrada comercialmente son
puramente manipulatorias y envilecidas, entonces las personas que las consumen estn ellas mismas
envilecidas o viven en un estado permanente de falsa conciencia. Deben ser tontos culturales incapaces de ver
que lo que se les est dando es una forma actualizada del opio del pueblo, es decir se esta constru2endo el
conce5to de 5ueblo como >uer0a 5uramente 5asiva.
Las industrias culturales capitalistas son los agentes de manipulacin y engao de las masas.
Hall se pregunta si es posible resolver este problema sin abandonar la atencin al respecto manipulador de una
gran parte de la cultura popular comercial. Y seala que hay varias estrategias esgrimidas por los tericos pero
que segn su calificacin son como menos dudosas.
- Una consiste en contraponer a esta cultura otra cultura alternativa, la autntica cultura popular y sugerir que la
clase obrera real no se deja engaar por los artilugios comerciales. Esta es una alternativa heroica pero muy
poco convincente. Descuida las relaciones absolutamente esenciales del poder cultural, de dominacin y
subordinacin, que es un rasgo intrnseco de las relaciones culturales. Adems no hay ninguna cultura popular
autnoma, autntica y completa que est fuera del campo de fuerza de las relaciones de poder cultural y
dominacin.
- En segundo lugar subestima en gran parte el poder de la implantacin cultural. El estudio de la cultura popular
oscila constantemente entre estos dos polos inaceptables: autonoma pura o encapsulamiento total.
Hall piensa que no es necesario ni correcto suscribir una u otra estas alternativas. Las industrias culturales
tienen efectivamente el poder de adaptar y reconfigurar constantemente lo que representan y por medio de la
repeticin y seleccin, imponer e implantar aquellas definiciones de nosotros mismos que mas fcilmente se
ajusten a las descripciones de la cultura dominante o preferida. Esto es lo que significa la concentracin del
poder cultural, el medio de hacer cultura en la cabeza de los pocos.
Esta dominacin cultural tiene efectos reales, aunque no sean omnipotentes ni exhaustivos. Si afirmara que
esta fuerzas impuestas no tienen influencia algunas, diramos que la cultura del pueblo puede existir como
enclave independiente, fuera de la distribucin del poder cultural y las relaciones de fuerza cultural.
Hall no piensa que sea as. Piensa que hay una luc1a continua e irregular 2 desigual 5or 5arte de la cultura
dominante cu2o 5ro5sito es desorgani0ar 2 reorgani0ar constantemente la cultura 5o5ular' encerrar 2
con>irmar sus de>iniciones 2 >ormas dentro de una gama mas com5leta de >ormas dominantes.
Ea2 5untos de resistencia 2 1a2 tambi4n momentos de in1ibicin. #sta es la dial4ctica de la luc1a
cultural. Un cam5o de batalla donde no se obtienen victorias de>initivas' 5ero siem5re 1a2 5osiciones
estrat4gicas :ue se con:uistan 2 se 5ierden.
Si las formas de cultura popular comercial que nos proporcionan no son puramente manipulatorias estos es
porque junto con los atractivos falsos, la trivializacin y los cortocircuitos hay tambin elementos de
reconocimiento e identificacin, algo que se aproxima a la re-creacin de las experiencias y actitudes
reconocibles a las cuales responden las personas.
3. Con la segunda definicin de lo popular Hall dice que es ms fcil vivir y es porque se trata de la definicin
descriptiva. As la cultura popular serian todas las cosas que el pueblo hace o ha hecho, una definicin ms
bien antropolgica y que tambin plantea dificultades.
En primer lugar es demasiado descriptiva porque propone que virtualmente cualquier cosa que el pueblo haya
hecho tiene cabida en la lista, el problema estriba en cmo distinguir de esta lista infinita lo que no es cultura
popular.
En segundo lugar no podemos recoger en una sola categora todas las cosas que hace el pueblo sin observar
que la verdadera distincin anal6tica no surge de la lista misma sino de la o5osicin clave 5uebloPno
5ueblo. Es decir el principio estructurador de lo popular en este sentido son las tensiones y oposiciones entre lo
que pertenece al dominio de la cultura dominante y la cultura de la periferia. #stas o5osiciones no se 5ueden
construir de manera 5uramente descri5tiva 5or:ue de 5eriodo en 5eriodo cambian los contenidos de
cada categor6a. Y en realidad el principio estructurado no consiste en el contenido de cada categora sino en
las fuerzas y relaciones que sostienen la distincin, la diferencia entre lo que, en un momento dado, cuenta
como actividad cultural de elite y lo que no cuenta como tal. #stas categor6as 5ermanecen aun:ue los
inventarios cambien.
Las relaciones de 5oder :ue constantemente 5unt=an 2 dividen el dominio de la cultura en sus
categor6as 5re>eridas 2 residuales.
7. La tercera de>inicin de lo 5o5ular es la elegida 5or el autor.
En un periodo dado esta definicin contempla aquellas formas y actividades cuyas races estn en las
condiciones sociales y materiales de determinadas clases, que hayan quedado incorporadas a tradiciones y
practicas populares. #n este sentido' retiene lo :ue es valioso de la de>inicin descri5tiva 5ero contin=a
insistiendo en :ue lo esencial 5ara la de>inicin de la cultura 5o5ular son las relaciones :ue de>inen a la
cultura 5o5ular en tensin continua' de relacin' in>luencia 2 antagonismo' con la cultura dominante. Es
un concepto de cultura polarizado alrededor de esta dialctica cultural. Trata el dominio de las formas y
actividades culturales como un campo que cambia constantemente. Luego examina las relaciones que de modo
constante estructuran este campo en formaciones dominantes y subordinadas. #;amina el 5roceso mediante
el cual se articulan las relaciones de dominacin 2 subordinacin.
Las trata como un proceso por medio del cual algunas cosas se prefieran con el fin de poder destronar otras.
Tiene en su centro las cambiantes y desiguales relaciones de fuerzas que definen el campo de la cultura: la
cuestin de la lucha cultural y sus mltiples formas. Su >oco de atencin es la relacin entre cultura 2
cuestiones de 1egemon6a.
"e lo :ue se tiene :ue ocu5ar esta de>inicin no es de la autenticidad de la cultura 5o5ular. Reconoce
que todas las formas culturales sern contradictorias en este sentido , compuestas por elementos antagnicos e
inestables. #l signi>icado de una >orma cultural 2 su lugar o 5osicin en el cam5o cultural no se inscribe
dentro de su >orma' ni su 5osicin ser9 siem5re la misma.
El significado lo da en parte el campo social. Lo que importa no son los objetos intrnsecos o fijados
histricamente de la cultura sino el estado de <uego en las relaciones, en un exceso de simplificacin lo que
dice Hall es que lo :ue cuenta es la luc1a de clases en la cultura 2 5or la cultura. Lucha que adopta
numerosas formas: incor5oracin' tergiversacin' resistencia' negociacin' recu5eracin.
Toma la distincin de Tilliams de+ emergente' residual e incor5orado.
Esto debera hacernos revisar el empleo del t4rmino tradicin . La tradicin es un elemento vital de la cultura
pero tiene poco que ver con la mera persistencia de formas antiguas. Tiene muc1o m9s :ue ver con la >orma
en :ue se 1an vinculado o articulado elementos unos con otros. No solo puede modificarse la combinacin
de los elementos de la tradicin de tal manera que se articulen con prcticas y posiciones diferentes y
adquieran un significado y pertinencia nuevos. Tambin es frecuente que la lucha cultural se manifieste de la
forma ms aguda justamente en el punto donde se cruzan tradiciones distintas y opuestas. Las culturas
concebidas no como >ormas de vida se5aradas' sino como >ormas de luc1a se cru0an constantemente+
las luc1as culturales 5ertinentes surgen en los 5untos de cru0amiento.
Esto nos pone sobre aviso contra los enfoques encerrados en s mismos de la cultura popular que, valorando la
tradicin por ella misma y tratndola de manera ahistrica, analizan la cultura popular como si llevara en su
interior desde su momento de origen algn significado o valor fijo. No hay una garanta intrnseca dentro de los
smbolos y los signos que asegure un sentido nico. #l intento 5or crear una est4tica 5o5ular universal es
casi con seguridad e:uivocada.
Como explica Hall en su ejemplo de la esvstica, en la luc1a cultural estos cambian de sentido' son
a5ro5iados de maneras diversas' son negados o resigni>icados en la dial4ctica :ue caracteri0a a las
relaciones culturales.
El termino 5o5ular tiene unas relaciones muy complejas con el trmino clase. Hablamos de formas particulares
de culturas obrera, pero utilizamos el trmino mas inclusivo cultura 5o5ular 5ara re>erirnos al cam5o general
de investigacin. No hay una relacin entre clase y determinada forma o prctica cultural. Los trminos
popular y clase estn relacionados pero no son intercambiables. El t4rmino 5o5ular indica esta relacin un
tanto des5la0ada entre la cultura 2 las clases. Alude a esta alianza de clases y fuerza que constituyen clases
populares. #l termino 5o5ular nos remite a las cultura de los o5rimidos' las clases e;cluidas.
La cultura popular esta organizada en torno a la contradiccin: las >uer0as 5o5ulares contra el blo:ueo del
5oder.
La naturale0a de la luc1a 5ol6tica 2 cultural es constituir clases e individuos como >uer0a 5o5ular'
convertir las clases divididas 2 los 5ueblos se5arados en una >uer0a cultural 5o5ular democr9tica.
La cultura 5o5ular es uno de los escenarios de luc1a a >avor o en contra de la cultura dominante. #s
consentimiento 2 resistencia. #s en 5arte el lugar donde la 1egemon6a surge 2 se a>ian0a.
Es el lugar donde podra constituirse el socialismo. Sino fuera por esto no la estudiara.
Frase para saber si leiste el texto (est a lo ltimo de todo): "Por esto tiene importancia la "cultura popular". De
otra manera, si he de decirles la verdad, la cultura popular me importa un pito".
Gramsci - "Observaciones sobre el folklore" -

Observaciones sobre el folklore.
Giovanni Crocioni (en el volumen Problemi fondamentali del folclore, Bolonia, Zanichelli, 1928) critica por
confusa e imprecisa la clasificacin del material folklrico propuesta por Pitr en 1897 en su nota previa a la
Bibliografa delle tradizioni popolari, y propone otra en cuatro secciones: arte, literatura, ciencia, moral del
pueblo. Pero tambin esta divisin ha sido criticada por imprecisa, mal definida y demasiado laxa. Raffaele
Ciampi se pregunta en la Fiera Letteraria del 30 de diciembre de 1928: "Es cientfica? Cmo se sitan en ella,
por ejemplo, las supersticiones? Y qu quiere decir moral del pueblo? Cmo estudiarla cientficamente? Y
por qu no hablar entonces de religin del pueblo?"
Se puede decir que hasta ahora el folklore se ha estudiado sobre todo como elemento "pintoresco" (en realidad,
hasta ahora no se ha recogido ms que material de erudicin, y la ciencia del folklore ha consistido
principalmente en estudios de mtodo para la recoleccin, la seleccin y la clasificacin de ese material, o sea,
en el estudio de las cautelas prcticas y de los principios empricos necesarios para desarrollar
provechosamente un aspecto particular de la erudicin; cosa que no ha de ser desconocimiento de la
importancia y de la significacin histrica de algunos grandes estudiosos del folklore). Habra que estudiar el
folklore, en cambio, como "concepcin del mundo y de la vida", implcita en gran medida, de determinados
estratos (determinados en el tiempo y en el espacio) de la sociedad, en contraposicin (tambin ella por lo
general implcita, mecnica, objetiva) con las concepciones del mundo "oficiales" (o, en sentido ms amplio, de
las partes cultas de las sociedades histricamente determinadas) que se han sucedido en el desarrollo histrico.
(De aqu la estrecha relacin entre el folklore y el sentido comn, que es el folklore filosfico.) Concepcin del
mundo no slo no elaborada y asistemtica porque el pueblo (o sea, el conjunto de las clases subalternas e
instrumentales de toda forma de sociedad que ha existido hasta ahora) no puede, por definicin, tener
concepciones elaboradas, sistemtica y polticamente organizadas y centralizadas en su desarrollo acaso
contradictorio; sino incluso mltiple: mltiple no slo en el sentido de varia y contrapuesta, sino tambin en el
sentido de estratificada desde lo ms grosero hasta lo menos grosero, por no decir ya que se trata de una
aglomeracin indigesta de fragmentos de todas las concepciones del mundo y de la vida que se han sucedido
en la historia, de la mayor parte de las cuales no se encuentran documentos -mutilados y contaminados- ms
que en el folklore.
Tambin la ciencia y el pensamiento modernos dan continuamente nuevos elementos al "folklore moderno",
porque ciertas nociones cientficas y ciertas opiniones, una vez aisladas de su contexto y ms o menos
desfiguradas, caen constantemente en el dominio popular y se "insertan" en el mosaico de la tradicin (la
Scoperta dell'America, de C. Pascarella, muestra lo curiosamente que se asimilan las nociones sobre Cristbal
Coln y sobre toda una serie de opiniones cientficas difundidas por los manuales escolares y por las
universidades populares). No se puede entender el folklore ms que como reflejo de las condiciones de vida
cultural del pueblo, aunque algunas concepciones propias del folklore se prolonguen incluso despus de que las
condiciones han sido (o parecen) cambiadas, dando acaso lugar a combinaciones extravagantes.
No hay duda de que existe una "religin del pueblo", especialmente en los pases catlicos y ortodoxos, muy
distinta de la de los intelectuales (religiosos), y sobre todo muy distinta de la orgnicamente sistematizada por la
jerarqua eclesistica, aunque se puede sostener que todas las religiones, incluso las ms refinadas, son
"folklore" en relacin con el pensamiento moderno; pero con la capital diferencia de que las religiones, y la
catlica en primer lugar, son precisamente "elaboradas y sistematizadas" por los intelectuales (r.) y por la
jerarqua eclesistica, y presentan, por tanto, especiales problemas (hay que estudiar si esa elaboracin
sistemtica es necesaria para mantener el folklore en situacin de multiplicidad dispersa: las condiciones de la
glesia antes y despus de la Reforma y del Concilio de Trento y el diverso desarrollo histrico-cultural de los
pases reformados y de los ortodoxos despus de la Reforma y de Trento son elementos muy significativos).
As tambin es verdad que existe una "moral del pueblo", entendida como conjunto determinado (en el tiempo y
en el espacio) de mximas de conducta prctica y de costumbres que se derivan de ellas o las han precedido,
moral ntimamente relacionada, como la supersticin, con las creencias religiosas reales: existen imperativos
que son mucho ms fuertes, tenaces y eficaces que los de la "moral" oficial. Tambin en esta esfera hay que
distinguir diversos estratos: los fosilizados, que reflejan condiciones de vida pasada y, por tanto, son
conservadores y reaccionarios, y otros que son una serie de innovaciones, a menudo creadoras y progresivas,
determinadas espontneamente por formas y condiciones de vida en proceso de desarrollo, y que se
encuentran en contradiccin o meramente en discrepancia con la moral de los estratos dirigentes.
Ciampini considera real la necesidad sostenida por Crocioni de que se ensee el folklore en las escuelas en las
que se preparan los futuros maestros, pero luego niega que se pueda plantear la cuestin de la utilidad del
folklore (hay indudablemente una confusin entre "ciencia del folklore", "conocimiento del folklore" y "folklore", o
sea, "existencia del folklore"; parece que Ciampini quiere decir aqu "existencia del folklore", de modo que el
maestro no tendra que combatir la concepcin ptolemaica propia del folklore). Para Ciampini el folklore (?) es
fin de s mismo o no tiene ms utilidad que la de ofrecer a un pueblo los elementos de un conocimiento ms
profundo de s mismo (aqu folklore tendra que significar "conocimiento y ciencia del folklore"). Estudiar las
supersticiones para desarraigarlas sera para Ciampini como si el folklore se suicidara, mientras que la ciencia
no es ms que conocimiento desinteresado, fin de s misma. Pero entonces, para qu ensear el folklore en
las escuelas que preparan a los maestros? Para aumentar la cultura desinteresada de los maestros? Para
mostrarles lo que no deben destruir? Como se ve, las ideas de Ciampini son muy confusas, y hasta ntimamente
incoherentes, porque, en otro lugar, el mismo Ciampini reconocer que el Estado no es agnstico, sino que
tiene una concepcin de la vida y est obligado a difundirla, educando las masas nacionales. Pero esta
actividad formativa del Estado, que se expresa, adems de en la actividad poltica, especialmente en la escuela,
no se desarrolla sobre una nada ni parte de la nada: en realidad, se encuentra en concurrencia y en
contradiccin con otras concepciones explcitas e implcitas, y entre ellas, y no de las menores ni menos
tenaces, se encuentra el folklore, el cual, por tanto, tiene que ser "superado". Conocer el "folklore" significa,
pues, para el maestro conocer qu otras concepciones del mundo y de la vida intervienen de hecho en la
formacin intelectual y moral de las generaciones ms jvenes, para extirparlas y sustituirlas por concepciones
consideradas superiores. Desde las escuelas elementales hasta... las ctedras de agricultura, el folklore se
encontraba en realidad ya sistemticamente atacado: la enseanza del folklore para los maestros tendra que
reforzar an ms ese trabajo sistemtico.
Es verdad que para alcanzar el fin habra que cambiar el espritu de las. investigaciones folklorsticas, adems
de profundizarlas y ampliarlas. El folklore no debe concebirse como una extravagancia, una rareza o un
elemento pintoresco, sino como una cosa muy seria y que hay que tomarse en serio. Slo as ser la
enseanza ms eficaz y determinar el nacimiento de una nueva cultura en las grandes masas populares, o
sea, slo as desaparecer la separacin entre la cultura moderna y la cultura popular, el folklore. Una actividad
de esta clase, realizada en profundidad, correspondera en el plano intelectual a lo que ha sido la Reforma en
los pases protestantes.

De Certeau - "La invencin de lo cotidiano" -
INTR&"UCCILN D#N#RAL
%unto de 5artida+
Interrogantesobre las operaciones de los usuarios, supuestamente condenados a la pasividad y a la
disciplina. Se intenta hacer tratable el tema y proporcionar vas para el anlisis.
.mo se alcan/ara el ob0etivo" Si las prcticas y maneras de hacer cotidianas dejan de figurar como fondo
nocturno de la actividad social y si un conjunto de mtodos y teoras pueden articularla.
El examen de estas prcticas no implica un retorno a los individuos
La relacin siempre social determina sus trminos y no a la inversa. Cada individualidad es el lugar donde se
mueve una pluralidad incoherente y a menudo contradictoria de sus determinaciones relacionales.
La cuestin tratada se refiere a modos de operacin o esquemas de accin y no directamente al sujeto que es su
autor o vehculo.
&b<etivoExplicitar las combinatorias operativas que componen tambin una cultura y exhumar los modelos
de accin caractersticos de los usuarios de quienes se oculta, bajo el mote de consumidores, la condicin de
dominados, lo que no quiere decir pasivos o dciles.
L& C&TI"IAN& S# INV#NTA C&N )IL )AN#RAS "# CA(AR HURTIVA)#NT#.
LA %R&"UCCILN "# L&S C&NSU)I"&R#S
Tres determinaciones positivas han permitido articular la indagacin en torno a las prcticas cotidianas
/. #l uso' o el consumo
a. Estudio de las representaciones, comportamientos de una sociedadPor ejemplo, anlisis de las imgenes
difundidas por la televisin (representaciones) y del tiempo transcurrido frente a la TV (comportamientos). Pero,
adems, se completa con el estudio de lo que el consumidor cultural fabrica durante esas horas, con esas
imgenes. Ocurre lo mismo con el uso del espacio urbano, los productos adquiridos en el sper, los relatos del
peridico.
b. Esta fabricacin por descubrir es una produccin oculta, se disemina en las regiones definidas por los "sistemas
de produccin (televisada, urbanstica, comercial) y porque la extensin totalitaria de esos sistemas no deja a
los consumidores un espacio donde identificar lo que hacen de los productos.
c. A una produccin racionalizada corresponde otra produccin, calificada de consumo.
Es una produccin astuta, se insina en todas partes, silenciosa y casi invisible. No se seala con productos
propios sino en las maneras de emplear los productos impuestos por el orden econmico dominante
(Procedimientos de consumo).
d. La presencia y circulacin de una representacin para nada indican lo que esa representacin es para los
usuarios. Hace falta analizar su manipulacin por parte de los practicantes que no son sus fabricantes. Slo
entonces se puede apreciar la diferencia o la similitud entre la produccin de la imagen y la produccin
secundaria que se esconde en los procesos de utilizacinesta investigacin se sita dentro de esa diferencia.
e. Se privilegia el acto de hablar:
1. 0pera en el campo de un sistema lingstico.
2. Pone en juego una apropiacin o reapropiacin de la lengua por los locutores.
3. nstaura un presente relativo a un momento y a un lugar.
4. Plantea un contrato con el otro en una red de sitios y relaciones.
Estas 4 caractersticas del acto enunciativo pueden encontrarse en muchas otras prcticas: caminar, cocinar.
>. L&S USUARI&S FTRACAJANG ART#SANAL)#NT# LAS INNU)#RACL#S # INHINITAS )#TA)&RH&SIS
"# SU AUT&RI"A" %ARA TRANSH&R)ARLA "# ACU#R"& C&N SUS INT#R#S#S , SUS R#DLAS
%R&%IAS.
3. Los 5rocedimientos de la creatividad cotidiana
a. Vigilar 2 castigar (HoucaultSustituye el anlisis de los sistemas que ejercen el poder (instituciones
localizables, expansionistas, represivas y legales) con el anlisis de los "dispositivos que han "vampirizado las
instituciones y reorganizado en secreto el funcionamiento del poder. Se privilegia el aparato productor: vigilancia
generalizada.
b. Si es cierto que por todos lados se extiende "la vigilancia es cierto tambin que una sociedad entera no se
reduce a ella. Hay procedimientos populares (pequeos y cotidianos) que juegan con los mecanismos de la
disciplina y slo se conforman para cambiarlos. Maneras de hacer que forman la contrapartida, del lado de los
consumidores, de los procedimientos que organizan el orden sociopoltico.
c. )AN#RAS "# EAC#RMil prcticas a travs de las cuales los usuarios se reapropian del espacio organizado
por los tcnicos de la produccin sociocultural. Tcticas articuladas con base en los detalles de lo cotidiano de
los individuos o grupos atrapados dentro de las redes de la "vigilancia.
Componen el ambiente de antidisci5lina que es el tema del libro de De Certeau.
7. La >ormalidad de las 5r9cticas
a. Debe haber una lgica de estas prcticasPonen en juego una manera de pensar investida de una manera de
actuar.
b. Para comprender la formalidad de estas prcticas el autor se basa en dos tipos de encuestas:
1. Referidas a ciertas maneras de hacer seleccionadas segn el inters que presentaban en la estrategia de
anlisis: prcticas de lectura, prcticas de espacios urbanos, utilizaciones de rituales cotidianos, etc.
2. Referidas a la literatura cientfica susceptible de proporcionar hiptesis que permitan tomar en serio la lgica de
este pensamiento que no se piensa: algunos trabajos sociolgicos, antropolgicos e histricos (Goffman,
Bordieu, Gauss, etc) y tambin investigaciones etnometodolgicas y sociolingsticas de Garfinkel, Labor,
Sacks.
LA )ARDINALI"A" "# UNA )A,&RKA
La forma actual de marginalidad ya no es la de pequeos grupos es una marginalidad masiva.
Actividad cultural de los no productores de culturaes una actividad sin firma, ilegible, que no tiene smbolos.
Permanece como la nica posibilidad para todos aquellos que pagan al comprar los productos-espectculo
donde se deletrea una economa productivista. La marginalidad de universaliza, se convierte en una mayora
silenciosa.
No es 1omog4nea. Los procedimientos mediante los cuales se opera el nuevo uso de productos tienen
funcionamientos relativos a situaciones sociales y a relaciones de fuerzas. Pe: el trabajador inmigrante no tiene,
ante un programa de televisin, el mismo espacio crtico o de creacin de un profesional de clase media.
Dispositivos semejantes, aplicados a relaciones de fuerzas desiguales, no generan el mismo efecto.
LA CULTURA ARTICULA C&NHLICT&S , A V#C#S L#DITI)A' "#S%LA(A & C&NTR&LA LA RA(LN
"#L )*S HU#RT#. S# "#SARR&LLA #N UN )#"I& "# T#NSI&N#S , VI&L#NCIAS' @U#
%R&%&RCI&NA #@UILICRI&S SI)CLLIC&S' C&NTRAT&S "# C&)%ATICILI"A"' C&)%R&)IS&S )*S
& )#N&S T#)%&RAL#S.
LAS T*CTICAS "#L C&NSU)&' IND#NI&SI"A"#S "#L "JCIL %ARA SACAR V#NTAJA "#L HU#RT#'
"#S#)C&CAN #N UNA %&LITI(ACILN "# LAS %R*CTICAS C&TI"IANAS.
T*CTICAS "# L&S %RACTICANT#S
Los consumidores son productores mal apreciados, lo que producen mediante sus prcticas son frases
imprevisibles, recorridos en parte ilegibles. Estas frases trazan las astucias de otros intereses y deseos que no
estn ni determinados ni captados por los sistemas donde se desarrollan.
La estadsticatoma el material de estas prcticas, pero no su forma. Marca los elementos utilizados, pero no
el fraseo. Slo encuentra lo homogneo.
Trayectoriaevoca un movimiento, resulta de la proyeccin sobre un plano, de una reconsideracin de todos
los elementos. Es una transcripcin.
El autor prefiere distinguir T*CTICAS 2 #STRAT#DIAS.
#STRAT#DIAClculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir del momento en que un sujeto
de voluntad y de poder es susceptible de aislarse de un "ambiente. Postula un lugar susceptible de
circunscribirse como lugar propio, base de un manejo de relaciones con una exterioridad distinta.
La racionalidad poltica, econmica y cientfica se construye de acuerdo con este modelo estratgico.
T*CTICAClculo que no puede contar con un lugar propio, tampoco con una frontera que distinga al otro
como una totalidad visible. LA T*CTICA N& TI#N# )*S LUDAR @U# #L "#L &TR&.
Se insina, sin tomarlo en su totalidad, sin poder mantenerlo a distancia.
No dispone de una base donde capitalizar sus ventajas, preparar sus expansiones y asegurar una independencia
en relacin con las circunstancias.
Lo "propio es una victoria del lugar sobre el tiempo. Debido a su no lugar, la tctica depende del tiempo, intenta
aprovechar las posibilidades.
Lo que gana no lo conserva. Necesita jugar con los acontecimientos para hacer de ellos ocasiones.
El dbil debe sacar provecho de fuerzas que le resultan ajenas. Lo hace en momentos oportunos en que combina
elementos heterogneos. Su sntesis tiene como forma no un discurso, sino la decisin misma, acto y manera
de aprovechar la ocasin.
Muchas prcticas cotidianas (hablar, leer, circular, hacer las compras, cocinar, etc.) son de tipo tctico.
Tambin una gran parte de las "maneras de hacer: xitos del "dbil contra el ms "fuerte: los poderosos, la
enfermedad, la violencia. Buenas pasadas, jugarretas, astucias, simulaciones.
La lectura
La actividad lectora presenta todos los rasgos de una produccin silenciosa: deriva a travs de la pgina, el
lector cambia el texto a medida que lo lee, hay improvisacin y expectacin de significaciones inducidas con
algunas palabras, encabalgamientos de espacios escritos.
Pero el lector no se asegura contra el deterioro del tiempo (salvo que escriba o grabe, se olvida al leer y olvida
lo ledo) si no adquiere el objeto (libro), lo que ser slo el vestigio de los instantes "perdidos al leer.
El lector insina las astucias del placer, se transporta. Esta produccin es tambin una invencin de memoria.
Un mundo diferente (el del lector) se introduce en el lugar del autor.
Esta mutacin hace del libro como un departamento alquilado. Transforma la propiedad del otro en un lugar
que, por un momento, se toma prestado.
La lectura introduce un arte que no es el de la pasividad.
Otros ejemplos:
El que alquila un departamento y lo amuebla a su gusto.
Los peatones en las calles.
Las conversaciones ordinarias: Transforman situaciones de habla. La conversacin es un efecto provisional y
colectivo de competencias en el arte de manipular "lugares comunes y de jugar con lo inevitable de los
acontecimientos para hacerlos "HABTABLES.
El orden imperante sirve de apoyo a incontables producciones y vuelven ciegos a sus propietarios ante esta
creatividad. La investigacin se ha enfocado especialmente en las prcticas del espacio, las maneras de
frecuentar un lugar, los procesos del arte culinario.
El anlisis de estas tcticas se ha extendido a dos dominios:
%ros5ectivael carcter cientfico de entrada est puesto en duda. Si el objetivo es lograr inteligibilidad de la
realidad presente y la regla es una preocupacin de coherencia, hay que constatar el carcter no operativo de
cierto nmero de conceptos y la inadecuacin de procedimientos. Se ha llegado a considerar:
Las relaciones que "una racionalidad mantiene con imaginacin (en el discurso, el indicio de su lugar de
produccin).
La diferencia entre los tanteos, los ardides pragmticos y las tcticas que marcan la investigacin prctica y las
representaciones estratgicas que se ofrecen a los destinatarios como producto final de esas operaciones.
Su<eto en la vida 5ol6ticaCada vez ms limitado y cada vez con menos participacin en los sistemas
producidos, el individuo trata de desprenderse de ellos pero sin lograr salir, le queda entonces el recurso de
valerse de ardides para con ellos, de poner en prctica "jugarretas. Se reapropia as del sistema producido.
Una poltica de estos ardides queda por elaborarse.
CA%KTUL& II
CULTURAS %&%ULAR#S
Una manera de utilizar los sistemas impuestosresistencia a la ley histrica de un estado de hecho y a sus
legitimaciones dogmticas. As, una prctica del orden constituido por otros redistribuye el espacio. Hace que
haya juego para maniobras entre fuerzas desiguales y para seales utpicas.
Cultura "popularcomo la roca negra que se opone a la asimilacin.
)il maneras de 1acerPdes1acer el juego del otro, el espacio instituido por otros, caracterizan la actividad sutil,
tenaz, resistente, de grupos que, por no tener un lugar propio, deben arreglrselas en una red de fuerzas y
representaciones establecidas.
EAC# HALTA FVAL#RS# "#GPlacer de eludir las reglas de un espacio limitante.
Esta aproximacin a la cultura popular se inspira en una problemtica de la enunciacinmediante el acto de
habla el locutor analiza la lengua y se apropia de ella en una situacin particular de intercambio o de "contrato.
Esta problemtica puede ampliarse al conjunto de la cultura debido a las similitudes entre los procedimientos
que articulan las intervenciones en el campo de la lengua con las que lo hacen en el tejido de las prcticas
sociales.
Se busca constituir un corpus propio de la cultura popular y de ah analizar los trminos variables de funciones
invariables en sistemas finitos.
%R&V#RCI&SSe los puede aislar y almacenar y, partir de ah;
1. Tratar el contenido, recortado en unidades semnticas (acciones, temas, actores) cuyas relaciones sean
analizables en trminos de estructuras.
2. O estudiar los modos de produccin.
Como las herramientas, los proverbios o discursos diferentes, estn:
MARCADOS POR LOS USOS;
Presentan al anlisis huellas de actos o de procesos de enunciacin
Denotan las operaciones de las cuales han sido objeto, operaciones relativas a situaciones que se pueden
considerar como modalizaciones del enunciado o de la prcticaindican una historicidad social en la cual los
sistemas de representaciones o procedimientos de fabricacin ya no seran cuadros normativos, sino
HERRAMENTAS MANPULADAS POR LOS USUAROS.
LLDICAS+ JU#D&S' CU#NT&S , ART#S "#L "#CIR
Se vuelve hacia las maneras de hacer de los operadores. No basta con describir las jugarretas y las maas
singularesuno debe suponer que a estas maneras de hacer corresponden procedimientos en nmero finito y
que implican una lgica de juegos de acciones relativos a tipos de circunstancias.
Esta lgica articulada con base en la ocasin tiene, como condicin previa, la no autonoma del campo de
accin. Cada sociedad muestra siempre en alguna parte las formalidades a las cuales obedecen sus prcticas.
Las escrituras de estas lgicas diferentes se ubican en lugares tan evidentes que no se ven. Se pueden sugerir
tres lugares donde se exponen las formalidades de estas maneras ocasionales de hacer (MANPULACONES
DE ESPACOS MPUESTOS):
Los <uegos es5ec6>icos de cada sociedad+ Dan lugar a espacios donde las jugadas son proporcionales a las
situaciones. Los juegos formulan las reglas organizadoras de jugadas y constituyen tambin una memoria de
esquemas de acciones que articulan las salidas para cada ocasin. A estos juegos corresponden los relatos de
cada partida. Se cuenta el juego de naipes de anoche o la mano que se gan el otro da. Los juegos son
repertorios de esquemas de acciones, ensean las tcticas posibles en un sistema social dado.
Cuentos 2 le2endas+ Se despliegan en un espacio de excepcin y aislado de las competencias cotidianas. All
pueden exponerse, como dioses o hroes, los modelos de las buenas o malas pasadas tiles para cada da.
Una formalidad de prcticas cotidianas se indica en estas historias, que invierten las relaciones de fuerza y
aseguran al mal nacido la victoria en un espacio maravilloso, utpico. Se protege al dbil contra la realidad del
orden construido.
Diros o tro5os+ nscriben en la lengua ordinaria los ardides, desplazamientos, elipsis, etc. que la razn cientfica
ha eliminado de los discursos operativos para constituir sentidos propios. Los giros caracterizan el arte del habla
popular. Se distingue un estilo de pensamiento y de accin: modelos de prcticas.
UNA %R*CTICA "#L "#SVK&+ #L #SCA)&T#&
No es posible encasillar en el pasado, en el campo o en los primitivos los modelos operativos de una cultura
popular. Existen en el centro de la economa contempornea.
#SCA)&T#&
Se generaliza por todas partes, an si los ejecutivos lo penalizan o "hacen la vista gorda para no ver nada. Con
o sin la complicidad de otros trabajadores, el trabajador hace "jugadas en el campo del orden construido.
El autor lo sita en el espacio industrial: el trabajador sustrae el tiempo para llevar a cabo un trabajo libre,
creativo y sin ganancia (la ganancia est del lado del trabajo ejecutado para la fbrica). nventa productos
gratuitos destinados a expresar una pericia propia y a responder a solidaridades obreras o familiares.
Analogas del escamoteo proliferan en las administraciones burocrticas o comerciales.
Es precisamente el &R"#N #H#CTIV& "# LAS C&SAS lo que las "tcticas populares aprovechan para sus
propios fines, sin ilusiones de que vaya a cambiar pronto. El orden es engaado en juego por un arte.
LaCULTURA %&%ULAR sera eso.
CA%KTUL& III
VAL#RS# "#+ US&S , %R*CTICAS
Pese a las medidas para reprimirlo y esconderlo, el escamoteo se infiltra y gana. Es un caso particular entre
todas las prcticas que introducen jugarretas de artistas y competencias de cmplices en el sistema de
reproduccinlas mil maneras de Fvalerse deG.
La divisin ya no pasa entre el trabajo y las diversiones: las dos regiones se homogeneizan. Se repiten y se
refuerzan una a la otra. La diferenciacin est dada por las modalidades de accin, por las formalidades de las
prcticasAtraviesan las fronteras entre los requerimientos del trabajo o del tiempo libre.
El escamoteo se incorpora al sistema de la cadena industrial (es su contrapunto, en el mismo lugar) como una
variante de la actividad que, fuera de la fbrica (en otro lugar) tiene la forma de trabajo artesanal o casero.
Estas tcticas no obedecen a la ley del lugar. No estn definidas por el lugar. Hace falta entonces especificar
esquemas de operaciones.
LIT#RATURAUno diferencia estilos o maneras de escribir.
Del mismo modo, se pueden distinguir "maneras de hacer, de caminar, de leer, de producir, de hablar, etc.
Estos estilos de accin intervienen en un campo que los regula en un primer nivel (PE: el sistema de fbrica)
pero introducen una forma de sacar provecho de este que obedece otras reglas y que se transforma en algo as
como un segundo nivel imbricado en el primero (el escamoteo).
F)aneras de 1acerGcrean un espacio de juego con una estratificacin de funcionamientos diferentes. Sin
salir del sitio donde le hace falta vivir y que le dicta una ley, el sujeto instaura algo de pluralidad y de creatividad.
Obtiene entonces efectos imprevistos.
&5eraciones de em5leoUsos. En ellos se trata de reconocer acciones que tienen su formalidad y su
inventividad propias y que organizan el trabajo del consumo.
#L US&' #L C&NSU)&
Los consumidores, qu fabrican con lo que absorben, reciben y pagan? Qu hacen con eso?
A una produccin racionalizada, centralizada, espectacular, hace frente una produccin de tipo diferente,
calificada de consumo, que tiene como caractersticas sus ardides, sus caceras furtivas, su clandestinidad. No
se distingue casi nada por productos propios sino por el arte de utilizar los que le son impuestos.
Uso :ue los medios F5o5ularesG 1acen de las culturas di>undidas 5or las FelitesG 5roductoras del
lengua<eLos conocimientos y simbolismos impuestos son objeto de manipulaciones por parte de los
practicantes que no son sus fabricantes. Eso que se llama "vulgarizacin o "degradacin de una cultura
seraun aspecto caricaturizado y parcial del desquite que las tcticas utilitarias cobran sobre el poder
dominante de la produccin.
#L US&Debe analizarse en s mismo.
C&NSU)&se podra decir que la produccin proporciona el capital y que los usuarios, como inquilinos,
adquieren el derecho de efectuar operaciones sobre este fondo sin ser los propietarios. Esta comparacin vale
solamente ara la relacin entre un conocimiento de la lengua y los actos de habla.
LA #NUNCIACILN %R&V## UN )&"#L&' %#R& VAN A #NC&NTRARS# #N LA R#LACILN @U# &TRAS
%R*CTICAS (CA)INAR' EACITAR' #TC )ANTI#N#N C&N SIST#)AS N& LINDUKSTIC&S.
La enunciacin es inseparable del contexto. Supone:
Una efectuacin del sistema lingstico por medio de un decir;
Una apropiacin de la lengua por parte del locutor que la habla;
La constitucin de un contrato relacional (se habla a alguien);
La instauracin de un presente, la organizacin de una temporalidad, la existencia de un "ahora que presencia el
mundo.
Estos elementos hacen de la enunciacin y del uso, un nudo de circunstancias inseparables del contexto.,
indisociables del instante presente, de circunstancias particulares.
#L ACT& "# "#CIR #S UN US& "# LA L#NDUA , UNA &%#RACILN S&CR# #LLA. S# %U#"# A%LICAR
SU )&"#L& A )UCEAS &%#RACI&N#S N& LINDUKSTICAS' AL C&NSI"#RAR C&)& EI%LT#SIS @U#
T&"&S #ST&S US&S C&)%#T#N AL C&NSU)&.
#STRAT#DIAS , T*CTICAS
Los consumidores 5roducen algo :ue tiene >orma de tra2ectoriasindeterminadas, aparentemente
insensatas porque no son coherentes respecto al espacio construido, escrito y prefabricado en el que se
desplazan. Frases imprevisibles en un lugar ordenado por las tcnicas organizadoras de sistemas.
Atajos heterogneos para los sistemas donde se infiltran y donde bosquejan las astucias de intereses y
deseosdiferentes+
Para dar cuenta de estas prcticas, las estadsticas no son tiles. Se limitan a clasificar, calcular y poner en
cuadro los elementos, pero no se ocupan de la formalidad de las prcticas, su movimiento, la actividad de
"valerse de. Se cuenta lo que es utilizado pero no las maneras de utilizarlo.
Para dar cuenta de estas prcticasSe intenta con la categora de trayectoriaunidad de sucesin diacrnica
de puntos recorridos y no la figura que estos puntos forman en un lugar sincrnico. Pero esta representacin es
insuficiente: la trayectoria se dibuja y el tiempo se vuelve susceptible de ser legible en un instante. Es una huella
en el lugar de los actos, no acciones. Postula que es posible tomar operaciones por acciones. HAY QUE
RECURRR A OTRO MODELO.
"ISTINCILN #NTR# #STRAT#DIAS , T*CTICAS
#strategiaClculo o manipulacin de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de
voluntad y poder (empresa, ciudad, ejrcito) resulta aislable. Postula un lugar susceptible de ser circunscripto
como algo 5ro5io y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de
amenazas. Distingue, en primer lugar, el lugar del poder y de la voluntad propios.
1. Lo propioconstruye una victoria del lugar sobre el tiempo. Permite capitalizar las ventajas adquiridas, preparar
las expansiones futuras, darse independencia respecto a un cambio en las circunstancias.
2. Es un dominio de los lugares mediante la vista. Prctica panptica, transforma a las fuerzas extraas en objetos
que se pueden observar y medir, controlar.
3. Tipo especfico de conocimientosustenta y determina el poder de darse un lugar propio. Un poder es la
condicin previa del conocimiento.
T9cticaAccin calculada que determina la ausencia de un lugar propio. Ninguna delimitacin de la autoridad
le proporciona una condicin de autonoma. LA T*CTICA N& TI#N# )*S LUDAR @U# #L "#L &TR&.
Debe actuar en el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa. No tiene el medio de
mantenerse a si misma y est en el interior del espacio controlado por el enemigo.
No puede darse un proyecto global ni totalizar al adversario en un espacio distinto.
Obra poco a poco, aprovecha las ocasiones y depende de ellas, sin base donde acumular los beneficios,
aumentar lo propio y prever las salidas.
No guarda lo que gana. Caza furtivamente. Crea sorpresas.
Es un arte del dbil.
Se encuentra determinada por la ausencia de poder, como la estrategia se encuentra organizada por el principio
de un poder.
S# TRATA "# C&NV#RTIR LA %&SICILN )*S "JCIL #N LA )*S HU#RT#.
Las estrategiasacciones que, gracias al principio de un lugar de 5oder (la propiedad de un lugar propio),
elaboran lugares tericos (sistemas y discursos totalizadores) capaces de articular un conjunto de lugares
>6sicos donde se reparten las fuerzas.
Las estrategias articulan tres ti5os de lugares
/. Lugar de 5oder
3. Lugares tericos
7. Lugares >6sicos
%onen sus es5eran0as en la resistencia :ue el establecimiento de un lugar o>rece al deterioro del
tiem5o.
Las t9cticasSon procedimientos que valen por la pertinencia que dan al tiempo: en las circunstancias en la
rapidez de movimientos, en las relaciones entre momentos sucesivos de una "jugarreta.
%one sus es5eran0as en una 19bil utili0acin del tiem5o' en las ocasiones :ue 5resenta' en las
sacudidas :ue introduce en los cimientos del 5oder.
Prcticas cotidianas de los consumidoresson de tipo tctico. Habitar, circular, hablar, leer, caminar, cocinar.
Presentan analogas.
Lugar 2 es5acio
Lugarespacio geomtrico conectado al control y al poder, configuracin instantnea de posiciones, indica que
dos cosas no pueden estar en el mismo sitio. Rige la ley de lo propio, los individuos se vinculan mediante
relaciones de coexistencia. Espacio propio, estratgico y de dominio.
#s5acioEs producido por las operaciones que lo orientan, circunstancian, temporalizan y lo hacen funcionar a
partir de vinculaciones conflictivas: es el lugar usado, practicado. El espacio es al lugar lo que el habla es a la
lengua.
No lugarCualidad negativa del lugar, ausencia del lugar en s mismo. Surge como la posibilidad de borrar el
lugar instaurando la instancia imaginaria del viaje liberador.
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Cr6tica a Houcault 2 CordieuDe Certeau encuentra en el trabajo de ambos la repeticin del gesto de
"recortar y volver, delimitar ciertas prcticas y separarlas, convirtiendolas en la parte que representa al todo,
para luego devolver la unidad aislada a su contexto, aunque transformada en elemento que aclara la teora y
sostiene el discurso.
#n HoucaultLos procedimientos de control se transforman en la razn a travs de la cual se explica el
sistema de la sociedad y el de las ciencias.
#n CordieuTeora que reconoce e todas partes la reproduccin del mismo orden.
Courdieu' %ierre - FLos usos del 5uebloG
Las discusiones a propsito del pueblo y de lo pop deben aclararse teniendo en cuenta que lo 5o5 es ante
todo una de las a5uestas de luc1a entre los intelectuales. Sentirse autorizado para hablar del 5ueblo es
una fuerza en las luchas internas en los diferentes campos. )9;ima en el cam5o 5ol6tico 2 m6nima en el
cam5o literario 2 el cam5o religioso se sit=a entre los dos.Las tomas de posicin sobre el puebloo lo
popdependen en su forma y su contenido de intereses especficos ligados a la pertenencia al campo de
produccin cultural y a la posicin ocupada en el seno de ese campo. Hay que recordar la frontera que separa a
los profesionales y los profanos. El profesional tiende a descalificar al vulgar profano que lo niega en tanto
profesional. Los clrigos estn siempre inclinados a condenar como magia y a someter a una depuracin, las
prcticas religiosas que no manifiestan el desinteres.
Si lo 5o5ular negativo es decir vulgar se define como el conjunto de los bienes o de los servicios culturales
que representan un obstculo para la imposicin de legitimidad por la cual los profesionales tienden a producir
el mercado creando la necesidad de sus propios productos, lo 5o5ular 5ositivo es la 5intura ingenua o la
m=sica >olI.
La mayor parte de los discursos que se hicieron o se hacen en nombre del pueblo provienen de productores
que ocupan 5osiciones dominadas en el cam5o de 5roduccin. El pueblo es un refugio contra el fracaso. La
relacin que los productores que surgieron de l, mantienen con el pueblo tiende a variar en el curso mismo de
su vida, segn las fluctuaciones de su capital simblico en el seno del campo. Los escritores salidos de las
regiones dominadas del espacio social pueden jugar con su supuesta proximidad al pueblo, reivindicar
orgullosamente sus orgenes y que se sirve de supueblo y de su sentido de pueblo para imponerse en el
campo intelectual. Revindicar con orgullo sus or6genes 5obres' sabiendo :ue no 5uede sino obtener de
ello aumento de m4rito 2 de rare0a. Pero en el cam5o 5ol6tico es donde el uso del puebloy de lo
populares mas directamente rentable. La eficacia simblica del obrerismo: esta estrategia permite a aquellos
que pueden reivindicar una forma de proximidad con los dominados colocarse como poseedores de una suerte
de derec1o de 5recedencia sobre el 5ueblo. Les permite asumir o reivindicar todo lo que los separa de sus
competidores al mismo tiempo que enmascarar el corte con el puebloque est inscrito en el acceso al rol de
portavoz.
La relacin con los orgenes es vivida de manera demasiado visceral y dramtico. El principio de las diferentes
maneras de situarse con relacin al pueblo reside todava y siempre en la lgica de la lucha en el seno del
campo de los especialistas antiintelectualistas que inspira a veces a los intelectuales de primera generacin.
El anlisis previo de la relacin objetiva con el objeto se impone de manera imperativa al investigador si quiere
escapar a la alternativa del etnocentrismo de clase y del populismo, que es su forma inversa. #l 5o5ulismo
tiene 5or e>ecto 1acer desa5arecer los e>ectos de la dominacin+ interes9ndose en mostrar :ue Vel
5uebloVno tiene nada :ue envidiar a Vlos burguesesV en materia de cultura' olvida :ue los dominantes
determinan a cada momento la regla del <uego 5or su e;istencia misma.
Se objetar que se puede salir de este juego y pedir al pueblo que arbitre de alguna manera en las luchas de
los intelectuales por l. Pero todo lo que dicen las personas comnmente designadas como el pueblo es
realmente popular y todo lo que sale de la boca del pueblo es realmente popular y todo lo que sale de la boca
del pueblo verdadero es la verdad del pueblo? Nada es menos seguro. Es necesario volver a captar todo el
sistema de relaciones del cual es producto, todo el conjunto de las condiciones sociales de produccin de los
productores del discurso (en particular la escuela primaria) y del discurso mismo, por lo tanto todo el campo de
produccin del discurso sobre el pueblo.
La cultura popular, las categoras mismas que se emplean para pensarla, las cuestiones que se plantean son
inadecuadas. Mas que hablar en general sobre la cultura popular, tomar el ejemplo de lo que se llama la
lengua popular.
Es paradjico en efecto definir la lengua dominada con relacin a la lengua dominante que no se define ella
misma mas que por referencia a la lengua dominada. No hay en efecto otra definicin de la lengua legitima, sino
que es rechazo de la lengua dominada, con la cual instituye una relacin que es la de la culutra con la
naturaleza. Lo que se llama lengua popular, son modos de hablar que, desde el punto de vista de la lengua
dominante, aparecen como naturales, salvajes, brbaras, vulgares. Aquellos que hablan de lengua o de cultura
popular son vctimas de la lgica que lleva a los grupos estigmatizados a reivindicar el estigma como signo de
su identidad.
Forma distinguida de la lengua vulgar, el argot es el producto de una bsqueda de la distincin, pero dominada
y condenada. Cuando la b=s:ueda dominada de la distincin lleva a los dominados a a>irmar lo :ue los
distingue' es decir eso mismo en nombre de lo cual ellos son dominados 2 constituidos como vulgares '
?1a2 :ue 1ablar de resistenciaA #sta contradiccin est9 inscrita en la lgica misma de la dominacin
simblica. La resistencia 5uede ser alienante 2 la sumisin 5uede ser liberadora. Tal es la 5arado<a. La
resistencia se sita en terrenos muy distintos del de la cultura en sentido estricto, donde ella no es nunca la
verdad de los ms desposedos y toma las formas mas inesperadas, invisibles.