La difusin de la filosofa

es necesaria?

Gabriel Vargas Lozano

Luis A. Patio Palafox
(coordinadores)
Primera edicin: 2016

Gabriel Vargas Lozano

Luis A. Patio Palafox
Editorial Torrres Asociados
Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col. Ajus-
co Delegacin Coyoacn, 04300, Mxico,
D.F. Tel/Fax 56107129 y tel. 56187198
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en partes, para fines comerciales, sin la previa
autorizacin escrita del titular de los derechos.

ISBN: 978-607-7945-81-9
 CONTENIDO

Presentacin
Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio Palafox 5


Filosofa y sociedad
Eduardo Sarmiento Gutirrez 11

Difusin?
Jos Alfredo Torres 87

El papel de la filosofa y las
humanidades en la crisis actual
Gabriel Vargas Lozano 119

Divulgar filosofa,
necesidad o capricho?
Luis A. Patio Palafox 153
Sobre la enseanza y la difusin
de la filosofa en Mxico
Jos Ezcurdia 175

Divulgacin de la filosofa
Ernesto Priani Sais
Ignacio Bazn Estrada 217

Colaboradores 271
 PRESENTACIN

Los participantes en este libro hemos

estado vivamente interesados en la di-
fusin y divulgacin de la filosofa, or-
ganizando coloquios, creando organiza-
ciones, publicando ensayos, diseando
pginas web, participando en programas
de radio y espordicamente en televi-
sin, as como proponiendo iniciativas
a la comunidad filosfica. Lamentable-
mente, hasta ahora nuestro llamado no
ha tenido eco entre los responsables de
instancias acadmicas destinadas a la
investigacin, la docencia y la difusin,
como tampoco por parte de departa-
mentos, direcciones o Secretaras que
tienen a su cargo la difusin cultural
(oficial o privada). En lo que respecta
a los primeros, es posible que siga ope-
rando la idea de su funcin primordial:
formar filsofos, lo cual resulta un fin
altamente deseable; sin embargo, la ma-
yor parte de los egresados en realidad
egresan como profesores de filosofa; se
convierten en profesores de filosofa
y deberan contar con muy buena for-
macin en la docencia y en la difusin,
que son dos capacidades estrechamente
vinculadas.
Otra razn aducida en contra es que
la difusin de la filosofa degradara
a la filosofa. Esta idea podra ser cierta
si lo que se enseara o difundiera per-
diera el sentido profundo de la filosofa
como fomento del pensamiento racio-
nal, crtico y comprometido con la rea-
lidad.
Desde finales del siglo pasado se han
desarrollado metodologas para la ense-
anza de la filosofa desde la ms tierna
infancia (vase en YouTube, la pelcula
francesa Slo es un principio y se con-

6
vencern de la enorme importancia de
ensear a reflexionar filosficamente
a los nios); pero adems, la filosofa
debera ensearse y difundirse entre j-
venes y adultos y en casi todo mbito
de la actividad humana. La actitud de
aislamiento filosfico adoptada en las
ltimas dcadas, contrasta con el exce-
lente programa que ha llevado a cabo
la comunidad cientfica a travs del fo-
mento de una cultura (cientfica) entre
la poblacin mexicana, cultura intere-
sada en despertar vocaciones mediante
la publicacin de libros de divulgacin,
organizacin de concursos, confeccin
de videos, etc. Ante esta situacin, con-
sideramos que la comunidad filosfica
nacional enfrenta en la actualidad cua-
tro grandes retos. Primero, hacer valer
en el espacio pblico la produccin fi-
losfica generada por sus propios inves-
tigadores.

7
 Segundo, comprender que el papel del
filsofo no slo es investigar e impartir
clases, sino tambin poner al alcance de
todos, los aportes de la filosofa. Esto
lo hicieron filsofos como Leibniz, Loc-
ke, Moro, Kant, Marx, Russell, Ortega y
Gasset y otros.
Tercero, defender que la filosofa debe
ayudar al ciudadano a tomar conciencia
de s y de su sociedad para adoptar una
posicin racional, crtica y democrtica,
como lo ha afirmado la UNESCO en
diversos documentos, producto de reu-
niones internacionales y en el libro La
filosofa, una escuela de la libertad (Ed.
UAM-I/Unesco, Mxico, 2011).
Y cuarto, la comunidad filosfica
debe adecuarse a los cambios produci-
dos por la revolucin cientfico-tecno-
lgica en informacin y comunicacin.
El joven de hoy se encuentra inmerso
en la revolucin tecnolgica y este he-

8
cho implica cambios profundos en las
formas de aprendizaje ante los cuales
la filosofa no es ajena. Si queremos un
sector joven interesado en la filosofa,
requerimos utilizar internet, twitter, Fa-
cebook, podcast, los videos, etctera,
medios extraordinarios que propician
el conocimiento y difusin mundial de
la filosofa como nunca antes. Para ello,
las Facultades de filosofa requerirn
talleres, seminarios y diplomados para
introducir a los estudiantes en los nove-
dosos recursos tecnolgicos que servi-
rn tanto para la docencia como la difu-
sin y la divulgacin. Los participantes
en este volumen tratamos desde diver-
sas perspectivas un conjunto amplio de
problemas vinculados a las temticas
mencionadas. Invitamos a todos los co-
legas, estudiantes y pblico interesado a
promover su anlisis y reflexin crtica.

9
 En el mundo y en Mxico en par-
ticular, vivimos en medio de una at-
msfera enrarecida por la violencia, la
enajenacin, la crisis de los sistemas
ecolgicos y profundas desigualdades
sociales; pero tambin bajo los efec-
tos de un cambio epocal que implica
la necesidad de esclarecer las perspec-
tivas de los habitantes para descubrir
un sentido positivo a su existencia. La
filosofa mexicana y la universal tienen
los recursos tericos para analizar estas
problemticas; pero deben hacer valer
sus resultados a travs de una buena y
efectiva labor de enseanza y difusin.
No tenemos duda de que esto ser bene-
ficioso para nuestro pas.

Ciudad de Mxico, mayo de 2016

Gabriel Vargas Lozano
Luis A. Patio

10
FILOSOFA Y SOCIEDAD
EN EL CONTEXTO
DE LAS REDES SOCIALES

Eduardo Sarmiento Gutirrez

Las verdaderas columnas de la sociedad

son la verdad y la libertad.
(Henrik Ibsen)

Creo que en la sociedad actual nos falta

filosofa. Filosofa como espacio,
lugar, mtodo de reflexin, que puede no
tener un objetivo concreto, como
la ciencia, que avanza para satisfacer ob-
jetivos. Nos falta reflexin,
pensar, necesitamos el trabajo de pensar, y
me parece que, sin ideas, no
vamos a ninguna parte.

(Jos Saramago)
 Usos y formas: el no lugar
de la filosofa

No hace mucho tiempo se pensaba que

el quehacer filosfico que se desarrolla
dentro de las universidades podra ser
ms accesible para la sociedad en gene-
ral debido a la proliferacin de pginas
web, foros, blogs, canales y espacios en
la red destinados a la difusin de la fi-
losofa. Se hablaba, por ejemplo, de lo
til que sera acceder a bibliotecas vir-
tuales para descargar libros, ensayos y
revistas; de la rapidez con que se podra
compartir ideas, artculos y la produc-
cin filosfica de diferentes latitudes.
Ms an, la idea de que el filsofo pu-
diera exhibir en un espacio creado por
l mismo sus reflexiones e inquietudes
anunciaba una magnfica oportunidad
para salir del anonimato y que su filo-
sofar se extendiera ms all del mbito

12
acadmico. Que la comunidad filosfi-
ca se sirviera de esos recursos pareca
una excelente posibilidad para salir
de esa especie de burbuja en la que se
enclaustr por lo menos durante los l-
timos treinta aos; pareca pues, que la
filosofa dejara de ser una actividad de
difcil acceso y por tanto tendra mayor
incidencia en la sociedad. Pero no fue
as, ni la comunidad filosfica sali de su
burbuja y mucho menos se visibiliz su
quehacer para que tuviera mayor peso en
la sociedad.
Ms all de este hecho que puede
parecer una expectativa incumplida, la
idea de que la filosofa incursione en el
espacio virtual obliga a pensar en las
estrategias para que tenga mayor pre-
sencia en mbitos no acadmicos; en
las posibilidades para que, sin perder
el rigor y hondura que la distingue, sea
apreciada y cultivada en sectores ms

13
amplios de la sociedad. Es decir: pen-
sar en la relacin filosofa-Internet es
otro modo de ahondar en la relacin fi-
losofa-sociedad. Antes de reflexionar
sobre esta ltima, hay que visualizar,
aunque sea someramente, una serie de
problemas que conlleva la relacin filo-
sofa-Internet.
Hay quienes equiparan la irrupcin
del Internet con la de la escritura (fina-
les del IV milenio a. C.), la imprenta en
Europa (mediados del siglo XV) o la
electricidad (siglos XVII-XVIII), bajo
el entendido de que revolucionaron las
formas de producir, difundir y acceder
al conocimiento; y tambin bajo la idea
de que modificaron significativamente
los mbitos de la poltica, la economa,
la cultura, hasta el familiar. Desde Mar-
shall McLuhan se habla de una aldea
global donde todos estn comunicados
y no hay lmite para el acceso a la infor-

14
macin. Se repite constantemente que
gracias al Internet la sociedad ha mejo-
rado porque posibilit la democratiza-
cin del saber y propagacin de comuni-
dades dialgicas. Desde mi perspectiva,
pienso que estas generalizaciones deben
ser tomadas con cautela pues la realidad
muestra que esa aldea global no es
tan global como se presume y tampoco
implica una democratizacin del saber
como dicen los tecnfilos: las formas
de producir, transmitir y compartir co-
nocimiento e informacin sigue sien-
do elitista por no decir excluyente. Del
mismo modo, la idea de que el uso del
Internet ocasionara que otros sectores
de la poblacin se acercaran al quehacer
filosfico que se genera desde los recin-
tos acadmicos es tan ambigua como
esa supuesta aldea global. La filoso-
fa que se difunde por Internet slo es
percibida por especialistas, profesores,

15
estudiantes y algunos interesados fuera
de estos grupos; pero, en definitiva, el
internauta promedio no accede a los es-
pacios donde se exhibe y no muestra el
mnimo inters por hacerlo.
Ahora bien, la relacin filosofa-In-
ternet se puede establecer en dos nive-
les: el nivel primario se constituye bajo
trminos tcnico-instrumentales que re-
fieren a la utilidad de recursos para fa-
cilitar su enseanza (mbito pedaggi-
co) y extenderla por diferentes espacios
acadmicos. El nivel secundario supone
cierta correspondencia con la sociedad y
el ser humano como individuo. Aqu se
habla de la recepcin, del impacto e in-
fluencia que puede tener la filosofa ms
all de los crculos acadmicos. Bajo este
esquema, surge la pregunta: cmo pasar
al segundo nivel, es decir, qu hacer para
que el trabajo que se desarrolla dentro de
los recintos universitarios se desplace y

16
deje de ser percibido como algo extrao
por no decir intil para la sociedad?
Muchas veces se dice que esto se
debe a un problema de incomunicacin,
que se difunde el quehacer filosfico sin
reparar antes en cuestiones tan elemen-
tales como: qu quiere decirse?, a qu
pblico se pretende llegar?, qu tipo
de lenguaje se utiliza?1 En cierto modo
as es, abundan contenidos que se en-
van por la red y slo puede tener como
destinatario a grupos de intelectuales
porque abordan problemas especficos
expresados en lenguajes complejos y
por tanto resulta poco atractivo para el
usuario promedio. Pero tambin hay una
buena cantidad de proyectos con buen

1
Cf. Castilla del Pino, Carlos (1979) La in-
comunicacin, Barcelona, 1979, Ediciones Pe-
nnsula. Israel Garzn, Estrella (2001) Comu-
nicacin y periodismo en una sociedad global,
Mxico, Trillas.

17
contenido y pensados desde el punto de
vista pedaggico y an as es poca la re-
cepcin. Es como si se repitiera lo que
sucede con tantas publicaciones que
quedan en bibliotecas de los mismos fi-
lsofos o arrumbadas en bodegas de las
libreras. Por ello creo que no hay que
dejarse seducir por quienes afirman que
una buena estrategia de comunicacin
es suficiente para extenderla ms all de
los crculos intelectuales. En realidad el
proceso de difusin de la filosofa a tra-
vs del Internet es mucho ms complejo
de lo que suele pensarse porque debe ir
de la mano de otro proceso donde ella
misma extiende su significado y sus po-
sibilidades.
No puede omitirse que el Internet,
como producto del devenir tecnolgico,
est forrado por gruesas capas ideol-
gicas y por tanto carece de neutralidad.
Su origen marcial, a fines de los aos

18
cincuenta, su desarrollo ulterior impul-
sado por grupos de comunicacin a es-
cala planetaria y su transformacin en
un gran sistema meditico y comercial,
impide que se pueda encuadrar slo
bajo los terrenos de la comunicacin.
Tenemos aqu un aspecto paradjico: es
innegable que el Internet, como esa red
que aglutina a todas las redes, posibilita
la expansin ilimitada de informacin,
de smbolos que se filtran con o sin re-
sistencia en las culturas y cualquier can-
tidad de signos que influyen en la sub-
jetividad humana. Del otro lado de la
moneda encontramos que la difusin de
la filosofa topa con lmites: los usuarios
de las redes no siempre estn en con-
diciones para percibirla y la lgica del
Internet ocasiona su invisibilidad. La
paradoja consiste en que si hoy ms que
nunca estn reunidas las condiciones
tcnicas para cumplir el ideal de la lla-

19
mada Era de la comunicacin como la
integracin de comunidades dialgicas,
la consagracin de la libertad de expre-
sin, la accesibilidad ilimitada del cono-
cimiento para elevar el nivel intelectual
de las sociedades, por otro lado, es ms
que evidente que estamos muy lejos de
que esto sea realidad. Me parece que con
todo y las extraordinarias aportaciones al
mbito de la comunicacin se ha subesti-
mado al Internet a partir de los beneficios
que ofrece el uso de las redes sociales.
Veamos esto con detalle.
Las redes sociales constituyen una
estructura que favorece la comunicacin
humana con sus especificidades en tr-
minos de uso, de alcance y regulacin.
Incide en los mbitos de la vida huma-
na: poltica, religin, cultura, familia,
economa; as como en la subjetividad:
los sentidos, la inteligencia, la imagina-
cin y la razn. En particular, se trata de

20
una herramienta propia de la era de la
globalizacin que trasciende el mbito
de la comunicacin, una prolongacin
de la tecnologa que va emparejada con
las necesidades del ser humano y la tras-
formacin material de la sociedad. Ms
an, las redes son comunidades en que
se relacionan virtualmente individuos,
grupos y naciones; posibilita el acerca-
miento como tambin las confrontacio-
nes y rupturas entre los mismos. Su ca-
rcter dual, poltico-social, no es difcil
de advertir. En poco tiempo se han con-
vertido en una vitrina donde se exhiben
gobernantes, funcionarios y servidores
de todos los niveles; el lugar donde se
expresa el clamor ciudadano y grupos
que sustentan cualquier tipo de ideolo-
ga: lo que afecta a la vida pblica.2 En
2
Cf. Rosanvallon, Pierre; (2007) La contra-
democracia. La poltica en la era de la descon-
fianza, Ediciones Manantial, Buenos Aires.

21
esta direccin, hay posiciones que no
ven con buenos ojos el uso de las redes.
Desde las teoras conspirativas que aler-
tan sobre un Nuevo Orden Mundial, las
crticas de Noam Chomsky y sus segui-
dores, hasta los que se apoyan de Marx
para hablar del proceso de enajenacin
que conlleva, encontramos una mirada
negativa y pesimista hacia los efectos:
control, manipulacin, enajenacin. Por
otro lado, hay aquellos que defienden el
uso porque influye de manera favorable
en la poltica. Principalmente sostienen
la idea de que al ser un medio masivo
posibilita visibilizar problemas que los
grandes medios de comunicacin ma-
quillan segn sus intereses y, lo ms
importante, la toma de conciencia que
motiva la movilizacin: el Occupy Wall
Street (#occupywallstreet), el de los in-
dignados (#15M), el obrero y popular
en la histrica Plaza Tahrir que derrib

22
a Mubarak en Egipto hasta la esponta-
neidad estudiantil del #YoSoy132 en
Mxico, son algunos movimientos que
ejemplifican cmo funcionan las redes
en la dimensin poltica. Del mismo
modo, no podemos omitir cmo los po-
lticos las utilizan para alcanzar fines: el
caso ms emblemtico es el del actual
presidente de los Estados Unidos quien
fue el primero en destinar recursos eco-
nmicos y un ejrcito humano para
posicionarse dentro de las redes como
parte de su estrategia con el electorado.
Se calcula que actualmente el 75% de
los Jefes de Estado de diferentes pases
estn presentes en la red social Twitter.
Ms all de los resultados de esos movi-
mientos, lo cierto es que la batalla pol-
tica tambin se da desde las redes.
La cuestin adquiere otra dimensin
cuando se piensa en la forma que el ser
humano como individuo las utiliza. El

23
individuo se liga en las redes por mo-
dos diversos. Por influencia del entorno
o convencido de hacerlo, desde quien
lo hace exclusivamente para mantener
comunicacin con personas que conoce
(familiares, amigos, parientes, compa-
eros de trabajo y escuela) hasta aqul
que establece una relacin tan honda
con la comunidad virtual que pierde de
vista la suprema realidad. Cada indivi-
duo crea su mundo en funcin de in-
tereses, deseos y necesidades; un mun-
do que se expande y compenetra con
otros mundos creados. Selecciona el
tipo de red, contactos, informacin que
comparte y se crea un perfil tal como
l lo desea. Cada individuo pues, bus-
ca y crea espacios para interactuar con
otros: en momentos puede ser pasivo
(que slo recibe informacin) y en otros
ser activo (que genera informacin). Es
como si se proyectara un otro yo que

24
tiende a su expresin y exteriorizase en
esa infinidad de espacios que ofrece el
Internet. Las redes, as, posibilitan la
creacin de regiones que parecen du-
plicar la vida ordinaria. Con este hecho
nace la tensin entre realidad virtual
y realidad real: el individuo puede ser
quien no es y an as gozar del re-
conocimiento de otros igual a l, tam-
bin puede sentir emociones por algo
o alguien que es mera ficcin; e inclu-
so, por usar el lenguaje coloquial de la
red, basta un fav o un like para que
aparezca identificado con otro usuario y
se piense que ha consumido cierta in-
formacin. No habra, en este sentido,
obstculo alguno para interactuar, para
ser alguien en la red. De ah que los
defensores a ultranza de las redes dicen
que no hay cosa ms libre que ellas;
aunque en lo personal no comparto del
todo esta idea.

25
 Lejos de ver en este bosquejo la
evidencia de un individualismo apa-
rentemente disuelto, expresa ms bien
un reto: cmo hacer coincidir las mo-
tivaciones psicolgicas e ideolgicas
del individuo con los de la comunidad
virtual?, y ms an cmo conseguir la
identificacin del individuo con la so-
ciedad a travs de las redes cuando es-
tas slo lo motivan para que obre con
miras a lograr intereses privados? Aqu
hallamos diferentes posturas: mientras
que la psicologa se aboca a estudiar la
vivencia ntima del internauta para desci-
frar su conducta, la tica arroja luces so-
bre el proceso de deshumanizacin que
conlleva el mismo. O tambin, mientras
la pedagoga alerta sobre problemas y
beneficios que entraa el uso de las re-
des para el aprendizaje de la persona, la
nutricin no deja de advertir los efectos
negativos que tiene para la salud la expo-

26
sicin constante con las redes. No viene
al caso detallar esto, lo que interesa es
que el anlisis sobre el uso de las redes
se puede hacer desde la visin del in-
dividuo, su singularidad; o bien, como
parte del conjunto de relaciones sociales.
En todo caso es un modo de decir que el
individuo acta de cierta manera en las
redes sin que por ello se niegue su actuar
en la dimensin social y poltica de las
mismas.
El crecimiento de las plataformas
ms utilizadas en Mxico (Facebook,
Twitter, Google+, Pinterest, Instagram,
Hi5) tambin corresponde a la nece-
sidad de expansin de las principales
marcas y empresas transnacionales de
ndole comercial. Significa que las re-
des se han convertido en una herramien-
ta para posicionar productos, servicios y
marcas en el imaginario del internauta.
Para darnos una idea: sobre una base

27
de 4 835 internautas que se encuentran
inscritos en alguna red social, el 59%
de los internautas que sigue a alguna
marca dentro de las redes sociales se ha
visto influenciado en sus decisiones de
compra, casi el 60% ha hecho click en
algn tipo de publicidad dentro de las
mismas, y 6 de cada 10 que accede a
alguna red tienen la intencin de com-
prar un producto o servicio de la marca
que se hicieron fan o seguidor dentro de
las mismas. En fin, hay mucho anlisis
sobre cmo la mercadotecnia ha afila-
do sus colmillos para que las empresas
no slo mantengan presencia y consoli-
den una imagen sino, lo ms importan-
te, para acrecentar ventas, influir en los
usuarios, llegar a nuevos clientes, darse
a conocer, anunciar nuevos productos y
servicios.3 De modo que estas platafor-
Sobre los hbitos cruzados en redes
3

sociales. Estudio extrado de: dcestra-

28
mas no solamente tienen como finalidad
la interaccin humana sino un evidente
inters econmico (inters que, por cier-
to, no refleja beneficios para el mercado
interno mexicano pues todo ese capital
publicitario refleja ganancias para em-
presas transnacionales) que en muchas
ocasiones se omite y esconde tras el dis-
curso de las bondades que conlleva en
materia de comunicacin.
Sera un error pensar que el Internet
se reduce a la compra-venta de produc-
tos e intercambio de servicios o sea mi-
nimizarlo en su parte ms visible: la red
tegia.com. De acuerdo con este estudio,
en Mxico, sobre cinco plataformas, las mar-
cas con mayor presencia en el imaginario de
los internautas son: En Facebook (Coca-Cola,
Calvin Klein, Varias, Adidas, Nike); en Twitter
(Adidas, Nike, Sony), en Google (Varias, Nike,
Apple), en YouTube (Nike, Netflix, Adidas,
Apple, Samsung); y en LinkedIn (Apple, Met-
Life, Varias).

29
social. Detrs de ello hay una gran orga-
nizacin tejida como tela de araa con-
trolada por conglomerados econmicos
y mediticos. La libertad de la que tanto
se habla al referirse al Internet se relati-
viza cuando observamos esa parte poco
visible para el usuario promedio. Esta
idea la tomo prestada de un artculo
de Mariano Zukerfeld donde distingue
cinco niveles o capas que conforma lo
que denomina la arquitectura poltica
del Internet: infraestructura, hardware,
software, contenidos y red social. Lo
que intenta hacer, y de hecho lo logra,
es superar los anlisis comunes sobre
la llamada red de redes que tienden,
tcitamente, a entenderla como un ente
monoltico para mostrar que cada uno
de esos niveles tiene sus propias regula-
ciones. En lo que refiere a la infraestruc-
tura (cables submarinos, satlites para
transmitir informacin digital de ma-

30
nera intercontinental y los tendidos de
fibra ptica que llevan la informacin
dentro de los continentes) muestra, ade-
ms del funcionamiento, cmo grandes
empresas como AT&T, Verison, Alcatel
Lucent y otras, invierten millonarias ci-
fras para extender por todo el planeta la
fibra ptica. Lo interesante en esto no
slo es lo poco que se sabe de sus cabe-
zas (los que se benefician de la ganan-
cia por controlar el trfico mundial de
la informacin) sino que es el nivel ms
bsico pero el ms opaco, generalmen-
te se omite dentro de los anlisis y est
prcticamente ausente de la visin del
usuario promedio. Este nivel, concluye,
est lejos de toda forma de horizonta-
lidad, carece de actores no capitalistas
y, efectivamente, el gran pblico sabe
poco y nada de l.4 No se trata aqu
4
Mariano Zukerfeld: De niveles, regula-
ciones capitalistas y cables submarinos: Una

31
de hacer una lista de quienes se bene-
fician con la infraestructura sino de to-
mar en cuenta, como ya se dijo, que el
Internet conlleva una fuerte carga ideo-
lgica. Que es producto de relaciones e
intereses humanos que se propagan en
bloques econmicos y mediticos que a
su vez actan guiados por la ideologa
capitalista. En suma: es un error pensar
que el Internet es una estructura libre,
sin dueo; al contrario, si existe el In-
ternet es justamente porque esos gru-
pos as lo posibilitaron. Si extendemos
esto un poco ms, podramos preguntar
de dnde surgi el poder econmico y
poltico de empresas como AOL o las
que conformaron el conglomerado Ti-
me-Warner-Cnn-Emi para trasformar el

introduccin a la arquitectura poltica de Inter-

net en Revista Virtualis, Nmero 1 Enero - ju-
nio 2010, pp. 5-21, Tecnolgico de Monterrey,
Ciudad de Mxico.

32
Internet en un mega sistema que integra
televisin, cine, msica, informacin,
banca personalizada, etctera? No me
refiero al juego de finanzas y fusiones
comerciales pues ello desvela la estra-
tegia; la pregunta, para hacer eco de
Marx, es por el origen de su riqueza.5
Esto viene a cuenta por dos sencillas
razones. En primer lugar, es importan-
te considerar la orientacin econmica
que se impone desde la infraestructura
bsica hasta la parte ms visible (red
social) porque sirve para exhibir no
slo esos intereses econmicos que se
esconden detrs de los discursos apolo-
gticos sobre el Internet sino, en nues-
tro caso, para entender la dificultad que
conlleva la difusin de la filosofa en
una estructura cuya lgica se subordi-
na a una ideologa como la capitalista.
5
Cf. Ramonet, Ignacio (2000) La golosina
visual, Espaa, Editorial Debate.

33
En segundo lugar, al considerar la l-
gica estructural del Internet es posible
tener un panorama un poco ms amplio
(es difcil tener un panorama completo)
para entender el impacto que ocasiona
en su nivel ms visible y al mismo tiem-
po descifrar cmo influye en la cultura
y las personas. As pues, el campo vi-
sual del usuario promedio es estrecho,
se confina a la parte de las redes, no al-
canza a percibir que detrs de los bene-
ficios que obtiene hay toda una estruc-
tura orientada por intereses particulares;
observa con normalidad que el Internet
sea un hipermercado global en el que se
vende todo tipo de producto, asume sin
ms la idea de que es una herramienta
autnoma (fetichizacin) y no cuestio-
na trminos ni reglas que se le imponen
para interactuar. Ms an, satisfecho y
convencido del progreso que trajo a la
humanidad, por su cabeza no hay no-

34
cin alguna de que esa red en la que
participa es una extensin de la llamada
sociedad de consumo, la cual est regula-
da, controlada y manipulada por aquellos
bloques. Por tanto: cuando se habla de
las redes casi siempre se omite que es
un producto social, como muchos otros,
creado por el ser humano. Se nos pre-
senta de forma extraa, ajena, como si
tuviera vida propia. Como un artefacto
pues, que al traspasar el mbito tcni-
co cobra vida en la que el individuo
termina regulado por sus propios trmi-
nos. Dicho de otra manera: se dice con
cierta razn que conforma una estructu-
ra que favorece la comunicacin e inte-
raccin humanas pero no se indica que
detrs hay voluntades particulares que
con todo y las resistencias que existen
controlan su uso. Es as que de ser una
persona humana se convierte en un in-

35
ternauta que repite patrones de conduc-
ta que le imponen en la realidad.
Para ejemplificar esto veamos otras
cifras en Mxico. En cuanto a los hbi-
tos y preferencias dentro del Internet la
conclusin que se desprende es senci-
lla, sobre una base de 1.720 usuarios el
uso principal es: acceder a Redes Socia-
les (79%), enviar/recibir mails (70%),
enviar/recibir mensajes instantneos
(68%), bsqueda de informacin (64%),
que en relacin con 2015 fue desplaza-
da al cuarto lugar.6 Es bajo este universo
Es importante subrayar que el estudio dis-
6

tingue los uso personales o de Ocio: acceder a

Redes Sociales (cerca de 80%), por encima de
enviar/recibir mails y/o mensajes instantneos;
otros usos destacados son: ver pelculas/serie
en streaming (96%) y jugar en lnea (96%). En
cuanto al uso profesional destacan las gestiones
con el Gobierno (37%), la formacin (31%) y
la bsqueda de empleo en lnea (30%). Vase
12 Estudio sobre los Hbitos de los Usuarios

36
que el internauta promedio se mueve guia-
do por contenidos que tienen que ver con
la comunicacin interpersonal y el ocio:
msica, juegos, humor, deportes, aficio-
nes, chats, compra-venta. Contenidos ca-
lificados para adultos: pornografa, Sex
selfies, explotacin sexual infantil; tam-
bin con lo que refiere a creacin: selfies,
fotos de familiares y amigos en diversos
momentos, creacin de pginas, blogs y
sitios. En cuanto contenidos educativos o
culturales casi siempre estn vinculados
al desarrollo de tareas escolares, por obli-
gacin no por gusto. Es alarmante que la
bsqueda de informacin haya sido des-
plazada, refleja el tipo de sociedad que

de Internet en Mxico 2016 Elaborado por

Asociacin Mexicana de Internet (AMIPCI) .
Elaborado para la Asociacin Mexicana de In-
ternet (AMPICI) por: Pedro Menndez y Erika
Enrquez

37
somos: desinformada y sometida a un
consumismo que parece no tener lmite.
Con lo anterior se puede considerar
que los contenidos que predominan e
interesa al internauta promedio son en
la mayora de los casos ajenos a la filo-
sofa o bien, objeto de crtica por parte
del filsofo. Y que los consumidores
de esos contenidos ni siquiera reparan
ya no digamos en la filosofa sino en
sus propias preferencias. De aqu puedo
concluir que el problema principal para
la difusin de la filosofa es que se hace
sin tomar en cuenta que el lugar donde
se divulga es precisamente el que oca-
siona su invisibilidad. Insisto: los inte-
reses y preferencias del usuario prome-
dio difcilmente concuerdan con lo que
ofrece tradicionalmente la filosofa. Por
tanto: lejos de haber progresado en el
sentido de hacerse accesible a travs de
las redes, la filosofa sigue siendo una

38
actividad invisible por no decir extraa
e intil para diferentes sectores de la po-
blacin virtual.
Se me podr objetar, con justa ra-
zn, que estoy haciendo lo mismo que
critico: mirar slo un lado del Internet.
En efecto, slo me he referido a la parte
comercial, el uso comn orientado por
esos conglomerados y omito lo que se
denomina software libre. Esto es as
porque el funcionamiento del software
depende de la infraestructura y hardwa-
re y no estoy capacitado para ahondar
en las especificidades tcnicas. Por otro
lado, no niego que el software libre es
una magnfica herramienta que trascien-
de el mbito comercial: facilita la liber-
tad para distribuir, copiar y compartir
cualquier tipo de informacin, los usua-
rios controlan el programa y, en suma,
cumple la promesa del Internet: libertad
de informacin y expresin. Eviden-

39
temente, es contraparte del software
comercial y posibilita la accin social
(como los movimientos ya menciona-
dos) pero es de acceso limitado en cuan-
to el perfil de los usuarios. Lo dejo de
lado pues, porque mi inters est puesto
en el usuario comn y no en los socilo-
gos, ingenieros, humanistas y activistas
que se sirven del l.7
Ahora bien, si de lo que se trata es
buscar alternativas a la invisibilidad o
nula incidencia de la filosofa en la so-
ciedad hay que abandonar la idea de
que acceder a la filosofa slo porque
se difunde a travs de las redes. Creo
esto porque a pesar de que se pone en
circulacin un sinnmero de contenidos
filosficos no hay condiciones para una

Cf. Himanen, Pekka: La tica del hacker y

7

el espritu de la era de la informacin (versin

electrnica, Prlogo de Linus Torvalds, Eplo-
go de Manuel Castells)

40
acogida por parte de la comunidad vir-
tual pues sus intereses estn arraigados
en otros lados. No se trata, por consi-
guiente, de slo trasladar el quehacer
filosfico a la red sino de que la red ex-
prese, en la inmensidad de contenidos
que ofrece, las posibilidades mismas de
la filosofa; que la filosofa no sea un
simple producto que anide en el cibe-
respacio sino que el ciberespacio sea en
s mismo el lugar de desvelamiento filo-
sfico. El tema de la difusin encuentra
ya su desafo: cmo lograr que las re-
des ms que un canal de difusin sean
expresin fidedigna de la filosofa?

Lmites y posibilidad
de la filosofa

El problema de la difusin de la filosofa

y por consiguiente de su nula incidencia

41
en las esferas que conforman nuestra so-
ciedad como la poltica, la educacin, la
cultura y la vida cotidiana de los ciudada-
nos no se resolver mientras se siga tra-
tando a la filosofa como una mercanca
que pueda o no ser consumida, como
si se tratara de una estrategia de marke-
ting. La produccin filosfica que ema-
na de los recintos universitarios seguir
siendo invisible para la sociedad mien-
tras se siga pensando que es suficiente
con ponerla en circulacin dentro de las
redes. Es importante insistir en este pun-
to: hasta ahora la difusin de la filosofa
se ha hecho bajo el esquema comunidad
filosfica-sociedad. Es decir: la comu-
nidad (emisor) utiliza las redes sociales
(trasmisor) para dar a conocer su queha-
cer a la sociedad en general (receptor). El
error en esto consiste en suponer a priori
al receptor, que la ciudadana as sin ms
se interesar por la filosofa. Otro error

42
consiste en pensar que como vivimos en
la era de la comunicacin es suficiente
con utilizar las redes sociales para hacer
ms accesible a la filosofa. Lo primero,
como ya se dijo, omite las condiciones
reales de los sujetos y grupos a los que
se pretende llegar; lo segundo termina
por fetichizarlas, como si estas tuvieran
un poder en s que causara la visibilidad
de la filosofa. Y un tercer error tiene que
ver con el emisor: hay algunos grupos
dentro de la comunidad filosfica que
piensa que al difundirla a otros sectores
de la poblacin se corre el riesgo de vul-
garizarla. Despus regresar a este punto.
Otro inconveniente es la desigualdad
en acceso a las tecnologas. Cuando se
piensa en difundir filosofa nos encon-
tramos ante un entorno poco favorable
que va de lo cuantitativo a lo cualitativo:
Si consideramos que, de acuerdo con el
INEGI, 55.2% los mexicanos no cuentan

43
con internet por motivos diversos (caren-
cia de proveedor o infraestructura, por
falta de conocimientos o no cuentan con
el equipo necesario); y si reflexionamos
en preferencias y hbitos de esa minora,
podramos decir que difundir la filosofa
es como hablar al vaco. Tomamos esta
cifra porque el hogar sigue siendo el
principal lugar de conexin (87%) segui-
do de cualquier lugar gracias a los dispo-
sitivos mviles (52%).8

Para poner un ejemplo. En el ao 2014, en

8

Mxico, 30.7 por ciento de los hogares conta-

ba con acceso a Internet y 35.8 por ciento con
computadora. Significa que 3 de cada 10 hoga-
res tena acceso a Internet. No obstante, datos a
nivel estatal mostraban que la mitad de los esta-
dos del pas tenan cifras de hogares con acceso
a Internet superiores a la nacional, destacando
Baja California Sur, Distrito Federal, Sonora,
Nuevo Len, Baja California, Quintana Roo y
Colima, donde cuatro de cada 10 hogares ma-
nifestaban tener acceso a Internet. Mientras que

44
 Aqu vale advertir lo siguiente: no es
que las cifras de acceso a Internet a nivel
nacional sean exactas, son tendencias.
Por ejemplo, en el Estado de Guerrero
donde las cifras sealan que dos de cada
10 hogares cuenta con acceso a Inter-
net habra que precisar que hay regiones
como Acapulco, Chilpancingo e Iguala

Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Tlaxcala, Hidalgo y

Michoacn reportaron cifras menores a dos de
cada 10 hogares con acceso a este tipo detec-
nologa. Si se compara con cifras recientes del
INEGI el panorama no ha cambiado mucho. Son
los mismos estados del pas que ocupan los pri-
meros y ltimos lugares. Ahora bien, aqu slo
sealamos acceso a Internet desde el hogar, de-
jamos de lado otros aparatos (telefona mvil) y
espacios (cibercaf) de acceso porque estamos
suponiendo una experiencia especfica del inter-
nauta que exige ciertas condiciones: un espacio
relativamente cmodo, concentracin, esfuerzo
intelectual y, en suma, un entorno que le permita
acceder a la filosofa de manera confortable.

45
con amplio acceso e incluso un alto n-
dice en uso de telefona mvil; mientras
que en las comunidades de la regin de
la Montaa no hay acceso a Internet y
un escaso uso de telefona mvil. Quie-
re decir que el acceso a Internet aunque
no sea en casa est creciendo a nivel
nacional. Me parece que la batalla por
el control de las redes sociales ha dado
un giro pues, tal como se ha advertido
en diferentes medios informativos, el
duopolio que controla el campo de las
telecomunicaciones en Mxico va por
ellas para seguir imponiendo su agenda
junto con la televisin. Esto supone que
habr crecimiento en el acceso a Inter-
net pero tambin ms restricciones en la
calidad de los contenidos. Mientras tan-
to, seguiremos sorteando esta serie de
obstculos para que la filosofa encuen-
tre cabida ms all de esas minoras. No
es pesimismo por lo que decimos esto,

46
la situacin que vivimos obliga a pensar
en escenarios especficos y no como se
ha hecho hasta ahora en abstracto.
Antes de preguntar por las estrategias
que la comunidad filosfica tendra que
utilizar para que la filosofa goce de ma-
yor presencia en las diferentes esferas
que conforman nuestra sociedad, es pre-
ciso sealar lo que conlleva la idea de
difusin. En sentido estricto difundir
significa extender algo por todas partes,
hacerlo pblico, esparcirlo ampliamen-
te o darlo a conocer a un pblico mayor.
La difusin es, pues, el acto que permite
a ese algo perder su invisibilidad; el ins-
tante en que adquiere la posibilidad de
ser conocido y apropiado. Por eso pien-
so que no basta con poner en circula-
cin el quehacer filosfico, es menester
el instante de la recepcin, de la actuali-
zacin, que se manifieste en el imagina-
rio de personas y grupos. O sea, en estas

47
condiciones la filosofa parece depender
de la persona y grupos: que exista un su-
jeto que la reciba y afirme. Si la difu-
sin de la filosofa depende del sujeto
que la actualiza, el preciso instante en
que se apropia de ella, entonces habr
que preguntarse por ese sujeto junto con
el entorno en que se halla y despus por
el medio que facilita ese acto.
No es necesario ahondar ms en los
hbitos del sujeto cuando interacta
dentro de las redes porque en realidad
ello no es la causa del problema sino la
consecuencia. En efecto, se podr cri-
ticar las preferencias que predominan
en las redes porque se reducen a conte-
nidos ociosos y consumistas regulados
por la rapacidad y ambicin ilimitada de
la clase empresarial. Se podr reprochar
con el marxismo que el internauta es un
ser pasivo, individualista y enajenado
que no hace sino perpetuar una forma

48
de vida virtual en donde la filosofa no
tiene lugar. Por qu acta as?, acaso
no tiene juicio para discernir sobre los
contenidos que consume y hbitos con
los que interacta? Se podr decir esto
y ms, pero al final de cuentas ello es el
resultado de un largo y complejo pro-
ceso que lleva a las personas a actuar
de esa manera. Un proceso que toca a
la historia, la cultura, la poltica, la edu-
cacin, la economa, las ideologas, las
creencias y hbitos.
Admitir que esas condiciones influ-
yen en la visibilidad o invisibilidad de
la filosofa equivale a reconocer que ella
depende de muchos otros factores que
estn ms all de la propia comunidad
acadmica. Y es que, como se dijo, por
muchos esfuerzos que se realicen para
difundirla, poco se podr alcanzar si
no se trabaja en transformar las causas
por las cuales los sujetos convertidos en

49
internautas actan de la forma seala-
da. No se comprende entonces lo que
ocasiona la invisibilidad de la filosofa
dentro de las redes si contina hacindo-
se sobre hbitos y preferencias porque se
olvida que antes de ser internauta hay un
sujeto concreto y real; y que este suje-
to antes de acceder al mundo virtual ya
cuenta con un bagaje cultural e intelec-
tual con el que se abre paso por ah.

El compromiso del filsofo

y la comunidad filosfica

Desde la perspectiva de la comunidad

filosfica (emisor), la difusin de la fi-
losofa parece indisociable de su pro-
pia transformacin. El simple hecho de
pensar cmo la filosofa podra tener in-
cidencia en la sociedad obliga al filso-
fo y la comunidad filosfica a definir su

50
rol ante la misma sociedad y, no menos
importante, precisar lo que se entiende
por filosofa. Dicho de otra forma: qu
es lo que se pretende al difundir la fi-
losofa? Y nuevamente, la respuesta se
establece en funcin de lo que se entien-
da por filosofa y del papel que asuma el
filsofo frente a la sociedad. Me parece
que es bajo esta especie de circularidad,
en que se pasa indistintamente de un lado
al otro, donde se halla una buena canti-
dad de posibilidades para fortalecer la
relacin filosofa-sociedad.
El inters mostrado por diversos sec-
tores de la comunidad filosfica duran-
te los ltimos aos por restablecer esa
relacin ha removido favorablemente
algunos temas de primer orden. Inquie-
tudes que afectan directamente al ser
humano como individuo (la vida, la fe-
licidad, la muerte, la responsabilidad, la
soledad, la angustia y un largo etctera),

51
as como otras que concierne al mbito
pblico (la libertad, la paz, la guerra, la
ley, la justicia, la democracia, el poder,
los derechos humanos y otro largo etc-
tera) y otras ms en mbitos del saber
(cultura, educacin, arte, humanidades,
ciencia), se han colocado bajo la mesa
de anlisis no slo para examinar qu
respuestas puede ofrecer la filosofa,
tambin para vislumbrar cmo la so-
ciedad en general puede abordarlos con
ciertas bases filosficas. Es decir: lo que
se discute es cmo pueden ser concebi-
dos por diferentes mbitos de la socie-
dad y cmo la filosofa puede ayudar en
ello. Obviamente, a la luz de la historia
de la filosofa esto no representa nove-
dad alguna porque responder a proble-
mas relativos de la vida humana es parte
constitutiva de ella. En tiempos moder-
nos, quiz sea el existencialismo y el
marxismo quienes ms contribuyeron

52
en la elucidacin de tales inquietudes.
Sin embargo, lo que aqu se discute no
es el alcance de estas u otras vertientes
de la filosofa sino los modos en que ac-
tualmente se cultivan, eso como primer
punto.
De lo que se ha expuesto en foros
orientados al anlisis de la situacin de
la enseanza de la filosofa y en algunas
publicaciones, cabe destacar que se ha
hecho reiterativa la idea (o reproche?)
de que los filsofos al encerrarse en su
mundo intelectual han abandonado esa
otra idea de que la filosofa debe dar
respuestas a problemas que ataen a la
vida humana y que esas respuestas de-
ben servir a las personas para mejorar
su vida como tambin a la sociedad.
Esto ha puesto en evidencia cmo lejos
de contribuir con su actividad, muchos
prefieren llevar una vida relativamente
cmoda al interior de la academia para

53
fincar su labor. El problema no es, des-
de luego, la calidad de su vida intelec-
tual como s el exceso de intelectualis-
mo con el que refrendan su actividad.
En ocasiones es tanta la obsesin por
coordinar principios y nociones deriva-
dos de grandes sistemas que desdean
todo aquello que huela a mundanidad;
y por otro lado, es tal su puritanismo
filosfico que no les interesa en lo ms
mnimo que su quehacer sea entendido
por sectores ajenos a su mundo intelec-
tual. La crtica hacia esta actitud de en-
simismamiento filosfico encuentra eco
en Adam Schaff cuando dice que la
peor filosofa es la filosofa de las torres
de marfil. O tambin en una de la tesis
de Gabriel Vargas Lozano: La filosofa
debe salir de su torre de marfil.9
Cf. Vargas lozano, Gabriel (2012), Filo-
9

sofa para qu? desafos de la filosofa en el

siglo XXI, Mxico, Universidad Autnoma Me-

54
 Ms all de la especfica posicin
que ocupan dentro del marxismo, lo que
se puede extraer de ambas afirmaciones
es la propuesta que conlleva: la filosofa

tropolitana-Iztapalapa/Itaca, 154 pp. La resea

a este libro puede encontrase en Revista Sig-
nos Filosficos, vol. XV, nm. 29, enero-junio,
2013, pp. 231-236. Otras publicaciones en que
aparece esta idea son: Gabriel Vargas Lozano,
Mauricio Beuchot, Guillermo Hurtado, Jos Al-
fredo Torres. (2008) La filosofa mexicana: in-
cide en la sociedad actual? Mxico, Editorial
Torres Asociados. Schaff, Adam (1963), Fi-
losofa del Hombre (Marx o Sartre), Mxico,
Grijalbo. Hurtado, Guillermo: Qu puede ser
la filosofa analtica?, en Diania, vol. LVII,
nm. 68, mayo 2012. Pp. 165-173. La filosofa
una escuela de la libertad; bajo la direccin de
Moufida Goucha (Jefe de la Seccin Seguridad
Humana, Democracia y Filosofa) y publicado
por la Organizacin de las Naciones Unidas
para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y la
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapa-
lapa. Versin electrnica en: www.cefilibe.org

55
no debe ser cultivada reflexionando slo
sobre s misma sino hacerse tambin en
funcin de la realidad; que adems de
ser objeto de s misma, y sin renunciar
a su pretensin de universalidad y hon-
dura teortica, debe ocuparse de proble-
mas que involucren la situacin concre-
ta del ser humano. Tal vez esto viene a
remover el ideal socrtico que se opo-
ne a la exclusividad de la especulacin
(como la que provena de la filosofa
jnica) para ocuparse de problemas de
este mundo. La filosofa, bajo esta idea,
es concebida como un conjunto de sabe-
res que apunta hacia las necesidades y
preocupaciones humanas reales y con-
cretas; hacia el acto reflexivo humano
para responder a inquietudes arraigadas
a la especificidad de su praxis; y, por de-
cirlo en trminos llanos, para ensear a
pensar y actuar bien (con todo y la am-
bigedad que entraa la palabra bien).

56
Hay que admitir que esta idea funcional
no es fcil de concebir porque depende
de muchos otros factores, pero, sobre
todo, se halla cubierta de malos enten-
didos enraizados en disputas aejas.
Decir que la filosofa debe dar res-
puesta a problemas reales que afectan
al ser humano no significa una refor-
mulacin del pragmatismo como el de
William James que renuncia a la hon-
dura de la metafsica (causas primeras,
sustancia, infinitud, totalidad, etctera)
para situarse en una especie de empiri-
cismo.10 Tampoco significa que la filo-
sofa deba regirse bajo un sociologismo
como el que se entrev con Augusto
Comte. Y mucho menos que se quiera
reducir el quehacer filosfico a las premi-
sas y variaciones de la filosofa aplicada.
10
Cf. Torroella Gustavo El pragmatismo en
Revista Cubana de Filosofa La Habana, junio-ju-
lio de 1946, Vol. 1, nmero 1, pginas 24-31.

57
Insisto, la idea no es nulificar tradiciones
como puede ser la analtica o filosofa de
la ciencia que se desarrollan a espaldas
del devenir social; o reducir el quehacer
a filosofas que encuentran su origen en
las contradicciones de la propia realidad,
el marxismo o la teora crtica. En suma:
que se proponga una mayor incidencia
no significa que se tenga que comprimir
el quehacer filosfico a una de sus ramas
como podra ser la filosofa poltica o
se niegue la especificidad de cada una.
Siendo optimistas, se trata de reconocer
el potencial de cualquier rama de la filo-
sofa; es decir, todas tienen capacidad (y
obligacin?) para responder a problemas
de nuestro tiempo desde su especificidad.
Esto no implica que el filsofo deba
fincar su actividad en un eclecticismo
pero s cultivar el respeto hacia otras co-
rrientes. Lo que vale aqu es el principio
de tolerancia y se excluye, por tanto, la

58
imposicin de una sola mirada o postura
filosfica. En fin, creo que falta dentro
de la comunidad filosfica ms discu-
sin sobre qu tipo de filosofas estaran
a la altura de nuestro tiempo para apor-
tar elementos de comprensin a tantas
inquietudes humanas y polticas pues
hasta ahora slo se ha abordado desde
una perspectiva general o en otros casos
se hace defendiendo una sola postura
sin considerar las cualidades de otras.
Cabra pensar, desde los terrenos de
la poltica y la cultura, que la idea de que
la filosofa tenga mayor incidencia es
otra manera de reconocer nuestra propia
historia. Cuando se estudia la historia de
las ideas desde aquello que Jos Mart
llam Nuestra Amrica es fcil adver-
tir el lugar privilegiado de la filosofa en
su relacin con la poltica porque, como
apunta Leopoldo Zea, presta atencin a

59
los problemas concretos de la realidad.11
Esto significa que la prctica poltica
localiza fundamentos en el terreno filo-
sfico y la filosofa, a su vez, descubre
su posibilidad en la necesidad de fun-
damentar la praxis poltica.12 El meollo
aqu no es concebir racionalmente a la
poltica pues as se hace desde la cultu-
ra helnica con el genio de Platn o la
lucidez de Aristteles y desarrollo ulte-
rior de la filosofa; lo peculiar es, jus-
tamente, la necesidad de contribuir en
la edificacin de la poltica y cultura a
travs de una filosofa no ensimismada
que acreciente sus posibilidades gracias
a la circunstancia a la que apunta. Por lo
menos as se desvela en extraordinarias

Varios autores: Ideas en torno de Latinoa-

11

mrica (1986) Mxico, UNAM. Volumen 1.

12
Glvez, Cesar; Notas para una teora
marxista de la historia en Revista Dialctica,
Ao III, No.5, Octubre 1978, pp. 113-127.

60
propuestas filosficas, polticas, peda-
ggicas y culturales forjadas durante los
siglos XIX y XX por pensadores de la
talla de Juan Bautista Alberdi, Domin-
go Faustino Sarmiento, Simn Bolvar,
Gabino Barreda, Ricardo Flores Magn,
Eugenio Mara de Hostos, Jos Ingenie-
ros, Jos Enrique Rod, Francisco Ro-
mero, Samuel Ramos, Leopoldo Zea,
Adolfo Snchez Vzquez, Luis Villoro,
entre muchos otros.
Admito que sera desproporciona-
do medirlos por el mismo rasero. Cada
uno, segn los tiempos e inquietudes
aport elementos de gran vala para
nuestra cultura y filosofa en general.
Sin embargo, guardando las diferencias,
lo que muestran es que la filosofa pre-
supone un compromiso del filsofo: un
compromiso tico y gnoseolgico. Se
entiende as que el filsofo establece un
compromiso personal buscar la ver-

61
dad y las causas de las cosas materiales
e inmateriales y al mismo tiempo con
la sociedad porque su filosofa no queda
confinada en un yo pienso sino que es
puesta en circulacin. Es decir: buscar
la verdad, con todo lo que implica slo
nombrarla, es ya un compromiso tico
toda vez que se pretende dar cuenta de
lo que realmente sucede en el mundo.
Ral Fornet-Betancourt da luces al res-
pecto. Dice que el compromiso del fil-
sofo nace cuando se toma conciencia del
marco poltico-social en que desarrolla
su quehacer y se concreta en el esfuerzo
de reubicarlo terica y socialmente en el
mundo prctico, lo cual conlleva nece-
sariamente una toma de partido.13 En-
tonces, para comprender la profundidad

Fornet-Betancourt, Ral; El filsofo y el

13

compromiso. Por una nueva relacin entre filo-

sofa y poltica en Mondi educativi. Temi inda-
gini suggestioni. Anno II - Numero 2 - 12/2012

62
de este compromiso hay que conocer la
exigencia a la que responde y la necesi-
dad que pretende cumplir y satisfacer.
Finalmente, es cierto que la figura
del filsofo y por consiguiente el modo
de filosofar ha cambiado con el paso del
tiempo. La imagen de Scrates, como
el filsofo que anda por las calles inte-
rrogando al ciudadano que encuentra; o
la idea de que el filsofo es el portador
de todas las verdades y constructor de
grandes sistemas, difcilmente se co-
rresponden con el de nuestros das. En
la actualidad, la actividad del filsofo
se ejerce profesionalmente mediante la
investigacin y/o docencia. Est regula-
da por salarios, instintivos econmicos
y normas institucionales. El filsofo, si
bien ya no edifica grandes catedrales
del pensamiento al menos desentraa
los cimientos de las que se erigieron en
otros tiempos y en funcin de ello se

63
abre paso por el mundo acadmico.14
Con tales caractersticas, se puede ha-
blar de un compromiso con la sociedad?
Que su actividad sea principalmente la
especializacin y docencia no es otra
manera de hacer filosofa enclaustrado
en una torre de marfil? Me parece un
poco ilusorio seguir pensando que el
filsofo por s mismo podra echarse a
los hombros la comprensin de nuestra
sociedad; ms bien creo que su labor
debe entretejerse con la de otros y con-
formar grupos de trabajo. Pero adems,
si lo que se pretende es que esa labor
trascienda los mbitos acadmicos es
necesario el papel de la comunidad fi-

Para profundizar en este tema recomiendo

14

de manera particular los artculos Modos de

hacer y usar la filosofa y Filosofa, ideolo-
ga y sociedad de Adolfo Snchez Vzquez en
Filosofa y circunstancia, Anthropos-UNAM,
Barcelona.1997

64
losfica; que se consolide como una
fuerza social para que toda esa labor
que realizan sus miembros tenga mayor
peso y, por qu no?, para mejorar sus
condiciones laborales.
Al pensar a la comunidad filosfica
as, me refiero a la presencia que podra
tener por lo menos en tres mbitos: po-
ltica, educacin y sociedad en general.
En cuanto el primero, ya no me refiero
solamente a la relacin que se expresa
desde nuestra tradicin filosfica, sino
acciones directas (no de un filsofo) de
la comunidad filosfica. As, por ejem-
plo, ante injusticias, atrocidades e igno-
minias como las producidas por la pa-
rasitaria clase poltica mexicana en esta
noche neoliberal, la comunidad filos-
fica tendra que alzar la voz con argu-
mentos claros y contundentes para que
la poblacin pueda comprender otras
dimensiones de los problemas y visua-

65
lizara respuestas. La crtica permanente
hacia distintos sectores que conforman
este mbito seguida de propuestas fin-
cadas en la tica, filosofa del lenguaje
y filosofa poltica, debera ser una prc-
tica habitual de la comunidad filosfica.
Entiendo que esta parte puede ser deli-
cada desde el punto de vista filosfico
porque obliga que se tenga que definir
la relacin filosofa-ideologa como
tambin aquello que Gramsci vislumbr
al analizar el papel de los intelectuales
en la conformacin de la cultura; y, por
otro lado, abre el tema de la recepcin,
cmo los grupos o clases sociales hacen
suyas tesis filosficas para justificar sus
acciones.
La idea en general es que la comu-
nidad filosfica podra propiciar una
cultura en donde sea tomada en cuenta
ante los grandes problemas nacionales e
internacionales para que esos temas que

66
tanto se discuten en los senderos acad-
micos (justicia, paz, sufragio, libertad
de expresin, liberacin, movimientos
sociales, democracia) encuentren viabi-
lidad, su posibilidad. A esto se le suma
el papel del filsofo, como un sujeto que
contribuye con su reflexin en la eluci-
dacin de esos problemas. De lo que se
trata es que su reflexin encuentre tierra
frtil en la propia realidad; que acercar-
se a hechos concretos o, mejor an, a
las contradicciones que laceran al ser
humano y la sociedad sea la posibilidad
para generar gramticas que estn a la
altura de los tiempos sin dejar de apo-
yarse del potencial teortico que entra-
a la filosofa.
En cuanto al mbito educativo, aqu
se tiene que tomar en cuenta un antece-
dente. A partir de que se public el libro
La filosofa mexicana incide en la so-
ciedad actual?, se hizo evidente la im-

67
portancia del tema filosofa-sociedad.15
Antes de su aparicin (2008) se hacan
sealamientos, notas al pie de pgi-
na dentro de obras con otras temticas
pero, en definitiva, no haba inters por
ahondar en el tema. La novedad de esta
obra fue que por primera vez filsofos
mexicanos, expertos en filosofa mexi-
cana, atendan de manera exclusiva di-
cha pregunta. Es decir: ya no se trataba
de indagar en temas especficos de filo-
sofa mexicana sino las diferentes fun-
ciones que ha tenido y puede tener: el
papel del intelectual mexicano en su re-
lacin con la poltica (Jos Alfredo To-
rres), el desarrollo de la filosofa mexi-
cana y latinoamericana y cmo afrontar

15
Gabriel Vargas Lozano, Mauricio Beu-
chot, Guillermo Hurtado, Jos Alfredo To-
rres. (2008) La filosofa mexicana: incide en
la sociedad actual? Mxico, Editorial Torres
Asociados.

68
problemas especficos (Gabriel Vargas
Lozano), los diferentes mbitos de la fi-
losofa y cmo, de manera particular, la
hermenutica analgica podra ayudar a
reflexionar sobre problemas de la socie-
dad (Mauricio Beuchot) y finalmente la
democratizacin del mbito de la polti-
ca a partir de la democratizacin del sa-
ber dentro de las aulas (Guillermo Hur-
tado). Esta publicacin, vale recordarlo,
propici cierto optimismo entre quienes
trabajamos filosofa mexicana porque el
hecho de pensar en su incidencia era una
forma de reconocer su plenitud, hondu-
ra e importancia; significaba, ms aun,
la posibilidad para superar la discusin
impuesta por el eurocentrismo sobre su
existencia. Mientras esto suceda al inte-
rior de la comunidad filosfica, a sus es-
paldas se aprobaba lo que sera el primer
atentado en Mxico contra la filosofa y
las humanidades: la Reforma Integral de

69
la Educacin Media Superior (RIEMS).
No har un recuento de esta infamia pues
se ha escrito mucho y puede examinarse
en la pgina del Observatorio Filosfico
de Mxico (OFM, www.ofmx,com.mx),
lo que aqu me interesa son algunas de
sus repercusiones.
Desde que surgi el OFM, en 2009,
y subsiguiente conformacin de obser-
vatorios en diferentes partes del pas se
fortaleci la relacin entre dos niveles
que hasta entonces trabajaban por se-
parado: el universitario y el que agrupa
la Media Superior. El ambiente que se
gener tras la mentecata propuesta de
desaparecer el campo de las humanida-
des (lgica, tica, filosofa, esttica) fue
propicio para que ambos niveles cerra-
ran filas en torno a una idea en comn:
la defensa de la filosofa. Ms all de
que se logr reivindicar dicho campo
y los huecos que an no se subsanan,

70
ello mostr por lo menos dos cosas fa-
vorables. Lo primero es que la unidad
que mantuvo la comunidad filosfica,
con el apoyo de otros sectores acadmi-
cos y sociedad civil, propici una fuer-
za suficiente como para echar atrs (o
frenar) una imposicin de Estado como
la aludida. Ms an, gracias a que las
propuestas que present el OFM para
contrarrestar la RIEMS fueron fincadas
en las necesidades reales de los subsis-
temas se alcanz un alto grado de legi-
timidad, crucial para superar momentos
de tensin con las autoridades en turno.
En fin, si esto fue posible es porque los
filsofos influyeron directamente en ese
problema y porque pusieron en circu-
lacin, al escrutinio pblico, el valor
e importancia de la filosofa. Adems,
vale decir que a raz de ello hoy con-
tamos con un bloque de observatorios
y grupos de ndole nacional e interna-

71
cional que indaga, visualiza y pone el
acento en problemas que refieren a la
enseanza de la filosofa.
Lo segundo que quiero indicar se de-
riva de lo anterior. Tras el movimiento
en defensa de la filosofa se ha iniciado
un proceso de anlisis que profundiza
en las diferentes aristas que conlleva la
enseanza de la filosofa. Igual que en el
caso anterior, esto no es novedad alguna
pues trae consigo una larga historia que
remonta a las propuestas filosfico pai-
duticas de Platn y Aristteles como
tambin ideas pedaggicas de Rousseau
o Paulo Freire; lo interesante aqu es la
manera en que se actualizan esas pro-
puestas para conjugarlas con problemas
concretos. De concebir a la educacin
filosfica como uno de los signos ms
altos para el devenir humano y social
(mbito de la teora), se pasa a desci-
frar lmites que encuentra en la realidad

72
(mbito de la prctica). Es decir: las
propuestas que han surgido en los lti-
mos aos si bien se apoyan de esa tradi-
cin para argumentar que la educacin
debe alejarse del adoctrinamiento, ser
el camino para la formacin espiritual
y moral del educando as como su ca-
pacidad crtica y no menos que su auto-
noma, tambin ponen el nfasis en las
condiciones materiales y estructurales
de la educacin.
Entindase esto desde una mirada
amplia: tan importante es pensar en las
ideas que abren paso al tema de la ense-
anza como disear estrategias especfi-
cas para su realizacin. O dicho de otra
manera, tan necesario es pensar que una
de las funciones importantes del filso-
fo-profesor es propiciar en el estudiante
el gusto por buscar la verdad y altos va-
lores ticos como tambin defender el
perfil profesiogrfico del filsofo en la

73
imparticin de horas/clase frente a gru-
pos.16 Sin duda, cualquier mbito al que

Entre las consecuencias negativas que tra-

16

jo la RIEMS hay una en particular en la que

el OFM no ha quitado el dedo del rengln: el
perfil profesiogrfico para asignar maestros
que impartan tica, lgica y filosofa es ambi-
guo e incluye perfiles que nada tienen que ver
con la filosofa. Esto se inform en el diario La
Jornada (Filsofos piden a la SEP modificar
perfil para maestros de tica y lgica, viernes
26 de septiembre de 2014), as como en una
carta publicada en la pgina del OFM (Se si-
gue distorsionando la enseanza filosfica en la
Educacin Media Superior, 29 de septiembre
de 2014) y tambin en un artculo de opinin
del Dr. Guillermo Hurtado en el peridico La
Razn (Quines pueden ensear filosofa en
el bachillerato?, 27 de septiembre de 2014).
Como corolario a este sealamiento, en el libro
Educacin por competencias lo idneo?, Jos
Alfredo Torres realiza una operacin quirrgica
en torno a ese modelo y llega a mostrar, de ma-
nera atinada, cmo la educacin en vez de ser

74
se apunte para que la filosofa tenga ma-
yor incidencia debe considerarse desde
una perspectiva amplia para articularlo
con otros y as entretejer la multiplici-
dad de problemas que cada uno conlle-
va en su especificidad. En suma, no se
trata de dar un recetario definitivo, sino
de pensar lo ms preciso posible en las
formas en que dicha enseanza posibili-
tara la mejora intelectual y humana del
estudiantado. Por lo dems, lo que me
parece rescatable es que una buena par-
te de la comunidad filosfica ha dejado
pensada para la formacin plena del estudian-
te se ha subordinado a necesidades de la clase
empresarial (desde el lenguaje, la orientacin
de los programas y finalidad que le imprimen),
las cuales estn en sintona con las imposicio-
nes polticas y econmicas propias del Estado
neoliberal. Cf. Torres, Jos Alfredo / Vargas
Lozano, Gabriel (2010), Educacin por compe-
tencias lo idneo?, Mxico, Editorial Torres
Asociados.

75
de ser un sujeto pasivo que slo acata
lo que la burocracia impone; hoy, por
lo menos fiscaliza, critica y levanta la
voz contra medidas educativas que des-
atienden la enseanza de la filosofa y
humanidades.
Finalmente, cuando se trata de pen-
sar en la filosofa fuera del mbito edu-
cativo, ms all de las aulas y muros
universitarios, encontramos una varie-
dad de posturas y propuestas que com-
bina y actualiza diferentes tradiciones e
ideas. Quienes cultivan lo que se cono-
ce como filosofa aplicada intentan que
la sociedad, los grupos y personas en su
singularidad cultiven un pensamiento
crtico que les permita andar de mejor
forma por el mundo. Ya el existencia-
lismo (Sartre) o el marxismo humanis-
ta (Schaff) haban puesto el ojo en las
inquietudes del individuo a travs de
los temas de la angustia o la libertad,

76
por mencionar unos; pero, a diferencia
de estos, la filosofa aplicada fomenta la
dimensin prctica. En este sentido, ms
que un complejo doctrinal, entindase
como el fomento de la filosofa en dife-
rentes niveles poblacionales a travs de
prcticas especficas: difusin de libros
sobre filosofa pero pensados para un
pblico en general, cafs filosficos (Fi-
loCafs), tertulias filosficas, charlas, ta-
lleres o cursos en espacios e instituciones
pblicos (hospitales, crceles, empresas,
escuelas) as como consultoras perso-
nalizadas, son algunas de las iniciativas
que buscan hacer de la filosofa un saber
prctico que pueda ayudar a la ciudada-
na ante escenarios complejos.
Entre sus partidarios existen diferen-
tes posturas que tienen su origen en el
modo de aplicarla no obstante que bus-
can que la filosofa se ensee en toda la
sociedad sin caer en tecnicismos, que

77
no sea un conjunto terico que se tenga
que aceptar as sin ms, sino que desde
la prctica las personas puedan discer-
nir sobre su entorno y futuro. As, por
ejemplo, la filosofa para nios que se
promueve desde las ideas de Matthew
Lipman procura que a los nios no se
les adoctrine sobre su entorno sino ge-
nerar una serie de acciones adecuadas a
su edad para que descubran e indaguen
por s solos las inquietudes que surgen
de su mundo. Lo mismo se puede decir
en otro escenario como el de las prisio-
nes: aqu se lleva la filosofa para ahon-
dar en inquietudes como la esperanza,
la libertad o la soledad pero no desde
un tratado riguroso sino con estrategias
pensadas especficamente para quienes
padecen una situacin como la reclu-
sin social. La lista de experiencias y
prcticas filosficas que se desarrollan
en diferentes pases es numerosa y por

78
tanto nos resulta imposible sealar aqu
(puede consultarse el libro La filosofa
una escuela de la libertad, ya sealado
antes, para profundizar en ello), bas-
ta con subrayar que si bien la filosofa
aplicada tiene algunos huecos que no ha
terminado por esclarecer es cierto que
no puede ser desdeada slo porque se
cultiva fuera del mbito acadmico. Por
ltimo, si se tuviera que resumir el pro-
psito de la filosofa aplicada, creo que
Epicuro lo expresara de buena forma:
Que ninguno por ser joven vacile en fi-
losofar, ni por llegar a la vejez se canse
de filosofar.
Despus de lo dicho hasta aqu, pro-
bablemente ya se pueda vislumbrar algo
ms sobre la difusin de la filosofa en el
contexto de las redes sociales. En primer
lugar, la difusin de la filosofa a travs
de las redes debe hacerse bajo la idea de
mejorar las condiciones de vida humana

79
y social. No ahondar en las causas que
hoy da tienen a la humanidad entera en
una de sus peores crisis, slo dir que la
filosofa puede hacer mucho ayudando
a las personas y grupos sociales en el
esclarecimiento de principios como la
justicia, la libertad, la igualdad, la paz y
la democracia. Entiendo que esta reco-
mendacin de manera abstracta es fcil
de aceptar pero no ponerla en prctica. Y
una vez ms no veo otra opcin que for-
talecer las relaciones entre la comunidad
filosfica y diversos grupos que infieren
de una u otra forma en la vida pblica.
En segundo lugar, la participacin
del filsofo, como emisor de la filoso-
fa, se piensa desde la creacin de re-
cursos diseados especficamente para
la enseanza de la filosofa, espacios
donde se aborden problemas especficos
que afecten a la sociedad (sin perder de
vista que hay diferentes sectores pobla-

80
cionales, edades y condiciones materia-
les de vida), hasta la exhibicin ntegra
de su quehacer para usuarios afines al
mbito filosfico. Tambin debe inte-
ractuar con usuarios que estn fuera de
los mbitos acadmicos (chats, foros de
discusin sobre temas que preocupan a
las personas) para ayudar a que se in-
cremente lo que Pierre Levy llama inte-
ligencia colectiva. Desde luego que esto
depende del tipo de red que utilice. Por
ejemplo, en una red como Twitter su in-
tervencin deber ser inmediata, rpida,
y requiere de un lenguaje amable pero
certero para impactar en el imaginario
de los usuarios. Esta red, con sus 11.7
millones de usuarios en Mxico, se ha
convertido en una plataforma de denun-
cia contra los abusos de las autoridades
y por tanto el filsofo puede participar
ah generando opinin y dando razones
a problemas que en un momento espe-

81
cfico llame la atencin del pblico en
general. Por su parte, el uso de pginas
web, foros, blogs y otras formas para
difundir el quehacer filosfico debe ha-
cerse en funcin del pblico al que ese
pretende llegar y el lenguaje que se uti-
lizar; pero tambin debe ser impulsado
y fortalecido por sectores que conforma
la comunidad filosfica para que pueda
tener mayor impacto y utilidad. Es in-
admisible que muchos de esos sectores
sigan ignorando tantos proyectos que se
comparten en las redes. En fin, lo que
nos interesa recalcar es que el uso de
esas y otras redes debe hacerse sin per-
der de vista la suprema realidad; que la
participacin del filsofo, sea velada o
explcitamente, debe apuntar siempre a
la mejora de la sociedad. Que el uso de
las redes, tal como piensa Manuel Cas-
tells, debe convertirse en palanca del
cambio social. Pero insisto, no es me-

82
jorar a la sociedad desde las redes sino
que las redes expresen lo que se hace
desde la realidad para mejorar a la so-
ciedad. Un canal, un medio, no un fin
que congele el compromiso del filsofo.
Por ltimo, si el desafo es que las
redes se conviertan en un espacio de po-
sibilidad para que la filosofa llegue a
ms sectores de la poblacin, me parece
ineludible tener como punto de partida
la integridad del ser humano. Es decir:
antes de pensar en un internauta como
receptor de la filosofa, hay que poner
las energas en el cultivo de la persona
y grupos sociales desde lo ms hondo
de la filosofa y humanidades bajo el
proceso de trasformacin de la realidad.
Transformar la realidad, no en perspec-
tiva utpica de lo imposible sino esen-
cialmente mediante el involucramiento
de las personas y grupos sociales en
todos y cada uno de los procesos y pro-

83
blemas que les afecta. Haramos bien
en atribuir a la educacin acadmica
(filosofa tradicional) as como la que
se genera desde lo pblico (filosofa
aplicada) un papel fundamental para la
constitucin de una racionalidad crtica
que acompae a las personas y grupos
en la clarificacin de ese proceso. Me
parece que es necesario reducir las fal-
sas expectativas que ocasiona el uso de
las redes y acrecentar acciones concre-
tas para incidir en los diferentes mbitos
que influyen en la subjetividad humana.
Imaginemos cmo sera el internauta
promedio si tuviera una conciencia cr-
tica, producto de una slida educacin;
que interactuar en la red con valores y
principios firmes. Tendramos as, no un
consumidor de chatarra sino un genera-
dor de contenidos que logren traspasar
la lnea de la banalidad y consumismo;
no un usuario satisfecho con lo que le

84
imponen sino un sujeto creativo y acti-
vo. No un internauta que perpeta con
su silencio la manipulacin sino alguien
que expresa amplia y crticamente su
pensar. Reconozco que este seala-
miento abraza lo utpico pero no por
eso vamos abandonar la idea de que es
necesaria una educacin fincada desde
los horizontes de la filosofa y humani-
dades para la conformacin de una men-
talidad crtica con la que los internautas
se abriran paso por las redes.

85
 DIFUSIN?

Jos Alfredo Torres

1. Transcurra el ao de 1967 y los pla-

nes de estudio de la carrera de filosofa
haban sido modificados; una concep-
cin nueva de cmo hacer filosofa y
para qu, se abra paso. A raz del su-
ceso, en la Revista de la Universidad
de Mxico (enero de 1968) se public
un texto que arroj ideas acerca de la
filosofa como quehacer innovador en
la Facultad de Filosofa y Letras de la
UNAM (de aquel tiempo). La presenta-
cin al texto de marras, indicaba que se
analizara la filosofa como tarea inte-
lectual en el Mxico de nuestros das.
Es decir, los mtodos inaugurados ha-
can evidente una situacin que si bien
exista tiempo atrs, no tena las carac-
tersticas tan exacerbadas que ahora
asuma: la reforma pona en crisis el
sentido mismo de la labor filosfica en
nuestro medio.1
Hacia qu puerto se diriga la filoso-
fa, o debera dirigirse, y bajo la orien-
tacin de qu carta e instrumentos de
navegacin, eran las preguntas bsicas
dentro de una polmica sostenida por
Luis Villoro, Leopoldo Zea, Abelardo
Villegas, Jos Luis Balcrcel y Alejan-
dro Rossi. La sociedad mexicana en la
agona de los sesenta, daba el aspecto
de auge industrial, estabilidad econmi-
ca y un gobierno sin oposicin interna
(era inexistente la lucha partidista); ade-
ms, acorde con los lineamientos de la
Guerra Fra, se esgrima un anticomu-
nismo feroz para descalificar cualquier
El sentido actual de la filosofa en Mxi-
1

co, Revista de la Universidad de Mxico, ene-

ro de 1968, p. uI

88
rebelda social. A la filosofa, en este
contexto de estabilidad presupuesta,
se concibi proyectarla en su versin
analtica2 reflejo del trazo de una so-
ciedad en pleno progreso. Para Zea, a
travs de esa iniciativa, se estaba con-
fundiendo la apariencia con la realidad,
y ello se traduca en la defensa de un
filosofar de ltima generacin, asumi-
do v. gr., por Luis Villoro como fi-
nalidad en s mismo y no como medio
de pensar con una mayor rigurosidad
y precisin para el logro de una mayor
eficacia sobre la realidad; la adopcin
del mtodo lgico analtico, ya no sera
un medio para el logro de las mltiples

2
No era la nica corriente en boga, pero s
la que recibi un espaldarazo traducido en re-
cursos, becas, publicaciones, investigacin e
infraestructura en el Centro de Investigaciones
Filosficas; debido a ello, gener una inciden-
cia que se puede palpar hasta la actualidad.

89
soluciones que el mundo actual reclama
a todos los hombres y pueblos.3 Ello
querra decir por lo menos dos cosas: 1)
la versin nueva de la filosofa se perfi-
laba como instrumento de anlisis lgi-
co del lenguaje, que dara solucin a los
problemas disciplinares. 2) Sin negar
el rigor y la novedad del instrumento,
Zea vislumbraba una consecuencia: di-
cha trama, dicha tarea logicista, ya no
tendra conexin con los problemas de
los hombres y los pueblos. Dbase
a conocer una filosofa cientfica y
neutral, hacindose a un lado la reali-
dad humana concreta y sus dificultades.
Como se anot al inicio, el debate resul-
taba trascendental, pues daba entrada a
un cambio; no reduca el asunto a darle
una vuelta de tuerca al curriculum de la
licenciatura en filosofa, sino que pona
El sentido actual de la filosofa en Mxi-
3

co, ob. cit., p. uII

90
en crisis el sentido mismo de la labor
filosfica en nuestro medio. Se perciba
que Mxico viva una lnea ascenden-
te de industrializacin, implicndose
la entrada a la modernidad econmica
y poltica; pero, simultneamente, la
pobreza campeaba en amplios sectores
y los profesionistas que alcanzaban la
cspide de la educacin, constituan una
lite. Haba desigualdad profunda en la
distribucin de la riqueza, sin embargo,
y esto se destacaba como lo ms impor-
tante, haba oportunidades de movilidad
social, investigacin cientfica y desa-
rrollo econmico. En tales condiciones,
para qu una labor filosfica?
La respuesta repercutir hasta nues-
tros das: descubriremos su pertinencia
para la circunstancia actual, distinta
pero con similitudes. Y una cuestin de-
rivada sera la que nos concierne tratar:

91
para qu la difusin de la filosofa en
nuestro medio?
2. En el reglamento de la Coordina-
cin de Difusin Cultural de la UNAM,
se infiere de su artculo 1 (muy escueto)
una connotacin del vocablo difusin,
entendido como toda accin que permi-
ta la formacin integral de los destina-
tarios: aquella que no est en las aulas
(la danza, la literatura, el teatro, el cine,
las exposiciones musesticas); sera una
accin realmente necesaria para lo que
podra llamarse educacin completa.4
C. el Reglamento interno del consejo de
4

difusin cultural, Captulo I (De la Natura-

leza, los Objetivos y las Funciones), Artculo
1o.- De acuerdo a lo establecido en el Estatu-
to General, el Consejo de Difusin Cultural es
un rgano colegiado que tiene como objetivos
fortalecer y articular las tareas, programas y
actividades de las dependencias adscritas a la
Coordinacin de Difusin Cultural, coadyuvar
a la articulacin de la difusin cultural que

92
De lo dicho, se infiere que la difusin
es, o bien un complemento, un plus; o
bien una fase necesaria y sustancial que
se articulara en el educando, si se aspi-
rara a la floracin total (intelectual, tica
y esttica) de su espritu. Por lo pronto,
en la concepcin de la Coordinacin de
Difusin Cultural se adoptan las activi-
dades artsticas como prioritarias, quiz
porque no estn en los esquemas curri-
culares en general (salvo en licenciatu-
ras especficas de letras, artes plsticas
o teatro). Igualmente, se hace hincapi
en el compromiso con los universita-
rios, antes que otro sector.
La filosofa debera incluirse, acaso
por no estar en los planes de estudio de

realiza la Universidad a fin de que contribuya

a la formacin integral de los universitarios,
y colaborar a difundir con la mayor amplitud
posible los valores culturales, particularmente
los artsticos.

93
las carreras universitarias en general?
Es elemento indispensable para una
educacin integral? Lo real, es que ni
por asomo se alude a ella en las polti-
cas respectivas. Tampoco es comn ver
a divulgadores de la filosofa, como los
hay dedicados profesionalmente a la di-
vulgacin de la ciencia o la literatura.
En sentido lato, la difusin con-
nota la emanacin de algo, la accin de
dirigir hacia el exterior; la difusin
de la filosofa sera el diseminarla ha-
cia distintos y variados niveles: la cla-
se, la investigacin, las publicaciones,
las polticas institucionales, los medios
de comunicacin o la calle. Pero es una
apreciacin demasiado amplia y habra
que matizarla. Delimitar la divulgacin
o difusin, lo hace de manera sencilla
Jos Antonio Chamizo: este autor, se re-
fiere a la divulgacin de la ciencia, pero
arroja elementos para lo que podra in-

94
teresarnos acerca del conocimiento filo-
sfico y su propagacin:

A travs de la divulgacin de la ciencia

se le da a conocer al pblico no especia-
lizado cmo se lleva a cabo el quehacer
cientfico, as como sus resultados. Los
mtodos que se emplean para llegar a un
descubrimiento, la importancia que un
determinado avance cientfico tiene para
el resto de la sociedad y la diferencia
entre la ciencia y otros conocimientos.
Su propsito a largo plazo es contribuir
a formar una cultura cientfica en la po-
blacin y el aprecio social del valor de la
ciencia para el desarrollo de nuestro pas.
De acuerdo con la anterior premisaun
divulgador de la ciencia debe tener muy
claro, adems del propio conocimiento
cientfico, una postura social ante ese

95
 mismo conocimiento. No hay divulga-
dores inocentes.5

Considerando lo anterior, podemos

hacer una analoga para intentar el es-
bozo de lo que debera entenderse por
difusin de la filosofa. En el nivel
universitario, en efecto, tendra que ver
con la formacin integral, ya que no
aparece nuestra disciplina en la gene-
ralidad de los planes de estudio de in-
geniera, qumica, arquitectura, fsica,
informtica u odontologa. No sera una
cultura del entretenimiento, sino, jun-
to con la especializacin tcnica; junto

Jos Antonio Chamizo Guerrero. Apun-

5

tes sobre la evaluacin de la divulgacin de la

ciencia en Juan Tonda, Ana Mara Snchez
y Nemesio Chvez (coords.). Antologa de la
divulgacin de la ciencia en Mxico. Mxico.
Direccin General de Divulgacin de la Cien-
cia-UNAM, 2002, p. 83

96
con la sensibilidad artstica, dara lugar
a un sujeto receptivo de valores plena-
mente humanos. Ahora bien, en el nivel
no universitario, la difusin propondra
al pblico lego la peculiaridad de la filo-
sofa y su valor social. Tiene razn Cha-
mizo, no hay divulgadores inocentes:
conllevan siempre una narrativa social y
la aplican. Pero sigue en pie la pregunta
fundamental: para qu la filosofa?
3. Una respuesta sera la de Zea: la
finalidad estara en ligarla a problemas
sociales y su resolucin: a problemas
humanos y su resolucin. Lo que im-
plicara considerar a la difusin de la
cultura filosfica, consustancial a los
intereses de una educacin crtica y
solidaria. Dentro y fuera del campus
universitario. Sin embargo, esta conno-
tacin de difusin de la cultura filos-
fica, fundamentada en un compromiso
social, es brumosa y semeja la desorien-

97
tacin experimentada en la divulgacin
de la ciencia (con sentido social):

Una de las razones por las cuales a la

ciencia no se le apoya desde la clase
poltica o la ciudadana afirma Ren
Drucker, es porque no ha sido capaz
de demostrar su utilidad para la socie-
dad. Porque, adicionalmente a lo que
ya se hace, que es consolidar la parte
acadmica del sistema cientfico, que es
muy importante, tambin es necesario
demostrar que la ciencia es una herra-
mienta que resuelve problemas que nos
afectan.6

Drucker, secretario de Ciencia, Tec-

nologa e Innovacin del GCDMX, plan-
tea lo incierto de la frase utilidad para
la sociedad; pero agrega que, al margen
Laura Poy. An no se ha podido demos-
6

trar el uso social de la ciencia: Drucker, La

Jornada, martes 11 de marzo de 2014, p. 2a

98
del descontrol sobre su significado, se ha
trabajado y se sigue trabajando en con-
solidar la parte acadmica del sistema
cientfico.
Algo parecido acontece con la filoso-
fa y su finalidad, que, como especifica-
mos, podra desprenderse de la postura
de Zea. Cuando este ltimo afirma el
vnculo de la filosofa con la solucin de
problemas humanos, qu quiere decir?
Al menos hay dos salidas: una, la res-
puesta filosfica a problemas humanos
se reducira a la parte acadmica (libros,
clases, conferencias, artculos especia-
lizados); y dos, sin dejarla de lado, ira
ms all de la parte acadmica y debera
interpretarse como transformar lo social.
Si la primera alternativa se cumple,
probablemente la idea de Zea sobre la
filosofa y su cometido, deba hacerse
equivalente a la perspectiva de Luis
Villoro, que veremos con ms deteni-

99
miento. Pero si se cumpliera la segunda,
entraramos en la falta de claridad del
concepto una filosofa para los hom-
bres y los pueblos, aparte o simult-
neamente al cultivo de lo acadmico.
En el plano cientfico y su divulga-
cin, reafirmmoslo, tiene cabida la
misma confusin.

De entrada sostiene Bermdez Garza,

me pregunto y les pregunto a los lecto-
res: qu clase de tarea demandar de
los divulgadores en el futuro prximo
este mundo dividido y catico, capaz de
amalgamar los enormes avances que se
avizoran en las distintas ramas del cono-
cimiento, con las muestras ms contun-
dentes de la irracionalidad? Cul es el
tipo de divulgacin que debern practicar
las nuevas generaciones de divulgado-
res? Qu conocimientos y habilidades
habrn de desarrollar para lograr mayor
penetracin cultural que desemboque en

100
 un pas y un planeta ms habitables, de
rostro ms humano?7

En el plano de la ciencia, tambin

en el plano de la difusin de la filoso-
fa?, las cuestiones apuntadas por Ber-
mdez Garza tienen su punto de partida
en lo que quisiramos identificar como
el sentido social (que no est claro).
Bermdez, ms puntual, hace alusin
a la cuestin de cmo interpelar a la
sociedad en medio de la irracionalidad
de la violencia, la pobreza o el colonia-
lismo; qu tipo de labor divulgadora,
cientfica o filosfica, deber desplegar-
se en un mundo tan desarreglado? Por
otro lado, estara la interrogante sobre

7
Guillermo Bermdez Garza Ramos. La
dimensin social y humana de la divulgacin,
en Juan Tonda, Ana Mara Snchez y Nemesio
Chvez (coords.). Antologa de la divulgacin
de la ciencia en Mxico, ob. cit., p. 20

101
la formacin de quienes lo haran (los
divulgadores), debido a circunstan-
cias donde la receptividad hacia la cul-
tura es un elemento escaso o nulo para
la mayora de la poblacin; y debido a la
ausencia, en filosofa especialmente, de
un antecedente menos acadmico que
apoye alguna actividad difusora, con-
vincente y popular.
Volviendo a Drucker en la cita apun-
tada, l deja entrever algo fundamental:
la ciencia dejar de recibir apoyo del
poltico y del ciudadano, hasta no de-
mostrar su pertinencia (l dice: su uti-
lidad para la sociedad). Y en ese punto
identificamos la relacin inevitable con
el poder; relacin que tambin tiene lu-
gar entre el poder y la filosofa.
4. Vayamos ahora a la segunda con-
cepcin (la de Luis Villoro) en la pol-
mica del 67. Tratarase de la pregunta:
para qu la filosofa?, y por extensin:

102
para qu una propuesta de difusin de
la filosofa? Oponindose a la lnea de
Zea, Villoro afirmaba dentro del contex-
to de discusin aludido:

Ya no interesa tanto la filosofa como

una forma de expresin histrica pecu-
liar, sino de nuevo como tarea reflexiva
sobre problemas que carecen de carc-
ter circunstancial. 8

Aludir a lo no circunstancial, era

aludir a la desconexin de la reflexin
filosfica de problemas regionales, na-
cionales o locales. Ya fueran de La-
tinoamrica o Mxico. La pretensin
radicaba en convertir a la filosofa en
un pensamiento universal, utilizando
tcnicas que consignaran este pensa-
miento fuera de los lmites estrechos
8
El sentido actual de la filosofa en Mxi-
co, loc. cit., p. uII

103
implementados por filsofos con sabor
local9. Qu significaba esto? Villoro
adoptaba la tesis de la subjetividad en
sistemas filosficos como los hereda-
dos por Vasconcelos, Antonio Caso o
Samuel Ramos, y los asimilaba a espe-
cie de asertos, como los del literato,
[pues] no estn sujetos a comprobacin
objetiva. Sistemas tales, prcticamen-
te deban catalogarse como producto de
una fantasa sistemtica y desbordada,
que tuvo en la primera mitad del siglo
XX sus momentos de gloria y acepta-
cin debido al perodo histrico del na-
cionalismo romntico mexicano. Est-
bamos en una defensa de lo propio con
la misma dignidad que tena la cultura
extranjera, por ejemplo, la filosofa oc-
cidental. Segn Villoro, estbamos, sin
embargo, carentes de mtodo, carentes

9
Ib., p. uIII

104
de estructuras que dieran cuenta del ri-
gor y la objetividad requerida del pensar
filosfico:

[hay un] incipiente pero seguro desarro-

llo de las ciencias y tcnicas, que acom-
paa al despegue econmico del pas.
Esta realidad nueva obliga a la filosofa
a estrechar relacin con las ciencias, a
plantear problemas metodolgicos nue-
vos y a emplear conceptos cientficos
que rebasan necesariamente posturas
localistas.10

La situacin de aquel Mxico se ha-

ca equivalente a la de un pas en po-
sicin de abandonar el subdesarrollo;
haba control poltico; construccin
acelerada de escuelas; libros de texto
gratuito; atencin al analfabeta; progre-
so reflejado en el crecimiento del PIB y

10
Ib.

105
la inversin extranjera (principalmente
norteamericana). Adems, en la Uni-
versidad se haban dado las condiciones
para la profesionalizacin: becas al
exterior, investigacin y docencia espe-
cializada. De ah se segua una compa-
racin de la filosofa con la ciencia y su
mtodo riguroso, fundamento de la evo-
lucin cultural; fundamento de la produc-
cin capitalista boyante.
Qu papel deba jugar la filosofa en
la bonanza? Deba trocarse en un queha-
cer racional con su mtodo parecido al
cientfico, que encauzara (objetivamente)
la solucin de problemas en epistemolo-
ga, tica, lenguaje u ontologa. Al parejo
de la actividad cientfica, el uso del m-
todo filosfico impedira interpretaciones
sesgadas.
La consecuencia fue doble: a) se des-
entenda la filosofa del cambio social,
del logro de soluciones a problemas

106
humanos; y b) el uso del mtodo po-
dra cumplirse desde el cubculo, el aula,
la biblioteca, entablando comunicacin
con otros grupos que trabajaran en las
mismas condiciones de racionalidad
analtica. Sabemos que, posteriormen-
te, Villoro abandon semejante visin;
pero su impronta arraigar.
5. Lo vital no quedaba fuera del an-
lisis lgico. No. En el aula, la conferen-
cia, la escritura de artculos y libros po-
da drsele cabida, utilizando el mtodo
adecuado para el anlisis. Sera un acer-
camiento en abstracto a lo social y hu-
mano. As lo ratificaba Alejandro Rossi:

La filosofa en su aspecto tcnico podr

tener una cierta neutralidad, pero es te-
rrible como instrumento de crtica, es
un arma fatal contra la estupidez y la
estulticia, contra los falsos argumentos
esgrimidos a veces en contextos que nos

107
 afectan a todos, no slo como filsofos
sino como ciudadanos; es un arma terri-
ble para desenmascarar ideologas mis-
tificadoras.11

Desde una ptica de logros concretos

para resolver los problemas planteados
en la sociedad, por ejemplo, la de Rossi
parece contrastar, pues, en efecto, la no-
vedosa filosofa utilizara finamente la
lgica para colocar a la vista de todos,
falsos argumentos, ideologas soporta-
das en el error, filosofemas. Y el meca-
nismo de desmitificacin lo activaran
expertos en el mtodo analtico.
Quiz podramos llamar al fenmeno
anterior, ensimismamiento especulativo
con su carga de sofisticacin lgico-fi-
losfica. Esta corriente prevalecer en
los rasgos que nos interesa destacar, ya

El sentido actual de la filosofa en Mxi-

11

co, ob. cit., p. uIV

108
que el filsofo se retraer en su cubcu-
lo, en sus artculos, como un experto en
mtodos para solucionar los dilemas del
campo correspondiente. Ahora bien, el
dejar pasar la realidad social, el dejar de
hacer algo por ella, caracterizar al filo-
sofar sumergido en la abstraccin ana-
ltica. Sera esta imagen la que preva-
lecera en una iniciativa contempornea
de difusin de la filosofa? Al parecer,
s. Por supuesto, es una manera legtima
de investigar que ha dejado su rastro.
Gabriel Vargas hace una afirmacin, po-
dramos decir, resultante de la circuns-
tancia descrita: la filosofa en general
y la mexicana en particular dice, en-
tendiendo por esta ltima, la reflexin
de los pensadores nacionales en cual-
quier direccin, tiene escasa incidencia
en las diversas esferas que conforman
nuestra sociedad como la educacin, la
cultura, la poltica y en general, en la

109
vida cotidiana de los ciudadanos.12 Si
la poblacin, los ciudadanos, vivimos
en una crisis que emerge con intermina-
bles brazos; si la mayora est al margen
de una vida basada en la justicia, por
qu podra verse impulsada a un acer-
camiento con la filosofa, interesada,
inclusive, en problemas sociales y hu-
manos de una manera sencilla; pero sin
repercusin en los hechos?
6. Pese a tener una amplsima ventaja
(con respecto a la filosofa) en trminos
de una poltica de divulgacin, la cien-
cia tampoco goza de la comprensin po-
pular esperada.

Tpicamente, nuestras revistas, libros,

museos, ferias y concursos de divulga-

Gabriel Vargas Lozano. Filosofa y so-

12

ciedad en el Mxico actual en La filosofa

mexicana incide en la sociedad actual?, Mxi-
co, ed. Torres Asociados, 2008, p. 25

110
cin describen qu es un volcn, una
supernova, un tomo, cmo se comuni-
can las abejas, se reproducen las amibas,
emigran las ballenas, por qu vemos un
arcoris, detectamos sonidos, regulamos
la presin arterial. Pero en nuestro me-
dio, salvo los casos de Ruy Prez Tama-
yo y otros sabios abnegados, casi nadie
divulga qu es la ciencia en s, qu es lo
que distingue al conocimiento cientfico
de cualquier otro, por qu los pases del
Primer mundo tienen ciencia y crean,
inventan, prestan, cobran altsimos in-
tereses, dictan modas, ponen o quitan
las normas que les conviene, invaden,
castigan, emplean los servicios de un
terrorista o matan miles de civiles para
arrestarlo, y en cambio los pases que
no tienen ciencia y tienen slo investi-
gacin, deben sumas fabulosas, hacen
todo con patentes importadas, copian,
obedecen, deben, cierran sus humildes

111
 industrias, se inundan, se mueren de
hambre.13

Los puentes adecuados entre las va-

riadas formas de dar a conocer la cien-
cia y el pblico que las recibira como
suyas, sorprendentemente, an estaran
por construirse. De acuerdo con la cita
anterior, lo que es la ciencia en s tie-
ne que ver con el poder instituido y su
afianzamiento mediante la ciencia y la
tecnologa (ciencia y tcnica como
ideologa, a decir de Habermas?). Tiene
que ver con su diferenciacin de otros
saberes, los cuales no seran menos
importantes; con la investigacin; con
modas de variado tipo: armamentistas,

Marcelino Cereijido Mattioli. El vulgo

13

para el que se divulga, en Juan Tonda, Ana

Mara Snchez y Nemesio Chvez (coords.).
Antologa de la divulgacin de la ciencia en
Mxico. Mxico, ob. cit., p. 77

112
conceptuales; de dominio (utilizando
patentes y venta de tecnologa). Se pa-
rece a una visin historicista de la cien-
cia sustentada en la nocin kuhneana de
paradigma, lo cual dara lugar a des-
entraar la ciencia en su contexto, rico
en sentidos, interminable en posibilida-
des de divulgacin.
Lo apuntado se relacionara con
la filosofa de la ciencia (natural) y la
vertiente de considerarla un saber cam-
biante, que no cae en la ingenuidad de la
verdad absoluta. En este punto, podra
haber una interrelacin ciencia-filosofa
con efectos en la divulgacin. Sin em-
bargo, asegura Cereijido acertadamen-
te, los investigadores en humanidades
no suelen divulgar. Y cuando lo hacen
en algn suplemento espordicamente
receptivo a publicarles, les publican
sesudos artculos en los que se pelean
con Lakatos, endiosan a Feyerabend, o

113
se enfrascan en una tediosa disquisicin
cuasi-original sobre los paradigmas ku-
hneanos.14
La crtica a los sesudos artculos
tendr conexin directa con el fenme-
no del ensimismamiento analtico en
filosofa? La respuesta es obvia y debe
aclararse que esta tendencia es una es-
cuela que se proyectar no slo en los
artculos publicados para la difusin,
sino en programas de radio, libros a co-
lores, internet u otras aplicaciones de las
tecnologas de la comunicacin. Lo ms
que podr alcanzarse, bajo el supuesto
de manifestar un lenguaje accesible,
ser la curiosidad, pero no el aprecio del
vulgo para el que se divulga (frase de
Cereijido).
7. Las agrupaciones de cientficos
han avanzado en una direccin notable:

14
Ibid., p. 78

114
se han acercado al poder y mantienen
vnculos estrechos para cimentar la in-
vestigacin y una planta laboral que
permita absorber a la generacin joven
(aun cuando sea en nmero mnimo).
Han convencido a los polticos de otor-
garles recursos, y ello les permitir ex-
tender la infraestructura para la divulga-
cin de la ciencia.15

15
El aumento aprobado por la Secretara de
Hacienda y Crdito Pblico para el sector de
ciencia, tecnologa e innovacin fue significa-
tivo en 2014: 80 000 mil millones de pesos; de
0.4 por ciento del PIB a 0.51, con la promesa
de quedar en 1 por ciento al final del sexenio.
Las condiciones estn, la mesa est servida y
ese es el punto que nos debe preocupar a los
miembros de la academia, sostuvo el director
del CONACYT, Enrique Cabrero, quien solici-
t que los investigadores salgan de su cubculo
e impulsen la divulgacin de la ciencia, adems
de aportar en la cohesin del gremio. V. Emir
Olivares Alonso. Hay que crear proyectos in-

115
 La agrupacin principal, la Acade-
mia Mexicana de Ciencias, desde la cual
se movilizan los cientficos, tiene 55
aos de antigedad y 2500 integrantes.
Sus afiliados estn dirigiendo el Conse-
jo Nacional para Ciencia y Tecnologa,
la Coordinacin en Ciencia, Tecnologa
e Innovacin (una oficina adscrita a la
Presidencia de la Repblica), la Direc-
cin General de Divulgacin de la Cien-
cia (UNAM), etc. Si bien la luna de miel
entre ciencia y poltica en el sexenio
de Enrique Pea Nieto podra ser co-
yuntural, pues quin sabe en el futuro,
lo cierto es la capacidad de incrustarse
para sostener y difundir la ciencia como

teligentes para la solucin de problemas. Im-

pulsar la divulgacin de la ciencia, reforzar la
colaboracin entre cientficos, legisladores y
empresarios, y generar iniciativas de reorgani-
zacin, elementos para facilitar la integracin,
La Jornada, 27 de junio de 2014, p. 36

116
un corpus cuya aportacin se prome-
te redundar en desarrollo econmi-
co. Puede ser cuestionable que vaya a
evidenciarse; pero lo digno de notar, es
la militancia en favor de la ciencia y su
repercusin social.
Respecto a la Asociacin Filosfica
de Mxico, la principal entre los filso-
fos, parecera la adecuada en cumplir la
meta de divulgar la filosofa, y conse-
guirlo, dara un giro (tico e innovador)
a la defensa de la filosofa frente al po-
der. Lamentablemente, la AFM carece
del impulso necesario en relacin a se-
mejante objetivo. A la cuestin plantea-
da: para qu la difusin de la filosofa?,
se respondera: para darle al lego el sen-
tido tico que tiene la poltica, la educa-
cin, etc.; pero ejemplificndolo en una
militancia parecida a la del cientfico
en relacin con el poder pblico, en la
convocatoria de voluntades, en el dise-

117
o de esquemas concretos y desintere-
sados para la divulgacin. Mxico es
otro, muy diferente al de los sesenta; en
los ltimos 40 aos slo ha crecido 2.5
por ciento anual. Como integrante de la
Organizacin para la Cooperacin y el
Desarrollo Econmico, le faltaran cien
aos para lograr el crecimiento prome-
dio de los pases miembros.16 Esto sig-
nifica el atraso econmico y moral; sig-
nifica la profundizacin de las carencias
sociales de todo tipo. La difusin de la
filosofa de qu corte deber ser?

Juan Carlos Miranda. Mxico tardar

16

un siglo en alcanzar el nivel de los pases de la

OCDE, La Jornada, 8 de julio de 2014, p. 29

118
EL PAPEL DE LA FILOSOFA
Y LAS HUMANIDADES EN LA
CRISIS ACTUAL

Gabriel Vargas Lozano

En las ltimas dcadas, la filosofa y las

humanidades han venido siendo margi-
nadas en diversas partes del mundo. Este
hecho responde, a mi juicio a un cambio
en los sistemas educativos que surgen
de una adecuacin a las transformacio-
nes globales del sistema capitalista que
se ha denominado mediante nombres
que requieren ser precisados como los
de globalizacin, posmodernidad,
neoliberalismo o tambin high-tech
capitalism.
Pruebas de esta tendencia educativa
son: el Plan Bolonia para Europa que
otorga prioridad a las carreras tcnicas
en detrimento de las humansticas; las
modificaciones de los planes de estudio
de la educacin media superior en Es-
paa que implica la desaparicin de la
tica y de la historia de la filosofa como
obligatorias (Ley LOMCE1); las recien-
tes medidas tomadas en contra de las
carreras humansticas por el gobierno
de Japn ante la crisis de su economa;
las tendencias tecnocrticas en Inglate-
rra denunciadas por Terry Eagleton; las
tendencias anti-humansticas existentes
en los Estados Unidos, analizadas y re-
chazadas por Martha Nussbaum2 y los
Se trata de la ley orgnica para la mejora
1

de la calidad educativa aprobada por el gobier-

no conservador espaol y que ha sido objetada
por la mayora de las Facultades, Asociaciones
e Institutos de enseanza en investigacin en
filosofa agrupados en la Red espaola de fi-
losofa.
2
En este sentido vase el fuerte debate plan-
teado por Augusto Salazar Bondy en su libro

120
programas educativos propiciados por
la OCDE (Organizacin para el desa-
rrollo econmico). En nuestro pas tuvi-
mos un ejemplo muy revelador cuando
el gobierno de Felipe Caldern Hinojo-
sa (2006-2012 elimin (sic) a travs de
un acuerdo de la Secretara de Educa-
cin Pblica, las disciplinas filosficas
que se enseaban en la Educacin Me-
dia Superior a raz de la puesta en mar-
cha de una llamada Reforma Integral
de la EMS (RIEMS). Afortunadamen-
te, la lucha encabezada por el Observa-
torio Filosfico de Mxico que obtuvo
el completo respaldo de la comunidad

Existe una filosofa de nuestra Amrica? Y

de Leopoldo Zea, La filosofa americana como
filosofa sin ms. Luego han venido expresn-
dose diversas posturas como las de la filosofa
de la liberacin o de Francisco Mir Quesada.

121
cientfica, cultural y poltica3 as como
la de la Federacin Internacional de
Sociedades de Filosofa (FISP) oblig
a dicho rgimen a revertir la medida4.
Este movimiento nos permiti a varios
de los que participamos en l, plantear-
nos varios problemas: uno de ellos fue
por qu el gobierno haba decidido
eliminar la filosofa de la EMS si, por
el contrario, se consideraba tradicional-
mente que sta era esencial para la for-
macin del estudiante? Cules fueron
las razones que tuvo el gobierno para
tomar semejante decisin que, por cier-

A travs de un punto de acuerdo en el Sena-

3

do de la Repblica.
4
La informacin y documentacin puede
consultarse tanto en la pgina de web del Ob-
servatorio Filosfico de Mxico (www.ofmx.
com.mx) como compilados en un DVD publi-
cado por el Centro de documentacin en filo-
sofa Latinoamericana e Ibrica de la UAM-I.

122
to, las autoridades nunca dieron a cono-
cer? En qu medida esta estrategia no
era solo local o regional sino tambin
internacional?5 Pero adems, esta situa-
cin vena a sumarse a un problema que
ya lleva dcadas: la desaparicin de la
filosofa tanto en el espacio pblico y
en especial en el cultural6.

5
Sobre estas preguntas publiqu varios en-
sayos que compile en mi libro Filosofa para
qu? Desafos de la filosofa en el Siglo XXI
(Ed. Itaca-UAM-I, Mxico, 2012 republicado
por la UAM-I en 2014)
6
Esta frase requiere una aclaracin: a mi
juicio, en el fondo, siempre ha existido una fi-
losofa dominante que se expresa directamente
en la educacin, en la poltica y en la cultura y
que tambin tiene expresiones ideolgicas. Hoy,
por ejemplo, desde 1982, la filosofa dominante
ha sido el neoliberalismo. Lo que ocurre es que
esta filosofa es tambin una estrategia econmi-
ca, poltica e ideolgica con el agravante de que
no se ha presentado en Mxico bajo ese nombre

123
Empecemos por la ltima cuestin:
Cules son las causas de la prdi-
da de la importancia de la filosofa en la
sociedad.
A mi juicio, hay dos tipos de causas:
Unas que podramos llamar de proce-
dencia externa a las instituciones que se
encargan de ensear, investigar y difun-
dir la filosofa y otras que llamaramos
internas a las formas de educacin filo-
sfica al interior de dichas instituciones.

sino otros como liberalismo social. Frente a

esa filosofa dominante existen otras crticas que
tambin se manifiestan pero que no tienen a su
disposicin los medios de comunicacin de las
anteriores. Agregara que el neoliberalismo en su
aspecto filosfico tiene escasas manifestaciones
pero subsiste en la forma de individualismo ex-
tremo; privatizacin de los bienes pblicos; de-
mocracia limitada; concepcin de libertad como
libertad de mercado, etc.

124
 Causas externas a la filosofa

Las externas son resultado de la direc-

cin global que ha tomado el movi-
miento econmico, tecnolgico, polti-
co e ideolgico de la sociedad desde la
dcada de los ochenta del siglo pasado
hasta ahora.
Es un hecho de todos conocido que
el leitmotiv del sistema es la realizacin
del capital: la necesidad de mantener la
dinmica del proceso de produccin,
distribucin, intercambio y consumo de
mercancas. La conversin de los valo-
res de uso en valores de cambio. Habra
que anotar, sin embargo, que este pro-
ceso no es lineal sino complejo y con-
tradictorio.
Lo que, a mi juicio, ocurri con la
filosofa fue que en el proceso de cons-
titucin del capitalismo desde el siglo
XVII hasta el XIX el sistema requiri

125
de corrientes filosficas crticas como
la ilustracin, el liberalismo o el po-
sitivismo para derrotar a sus enemigos
que eran la nobleza y la Iglesia que sos-
tenan el absolutismo, el anti-cientificis-
mo y la escolstica. La filosofa de la
ilustracin contribuy, con su imagina-
cin creadora, a configurar imaginativa-
mente las instituciones y los principios
que conformaran la nueva sociedad, sin
embargo, una vez derrotados sus opo-
nentes ya no necesit ms de ese tipo de
filosofa7. Lo que ocurri en la primera
Aqu me refiero, en primer lugar a la tesis
7

de que determinada corriente filosfica puede

tener una posicin crtica frente al poder es-
tablecido, sin embargo, cuando ese poder es
derrocado (el absolutismo monrquico fue de-
rrotado por la Revolucin francesa, por ejem-
plo, lo que antes era filosofa crtica se le puede
convertir en a-crtica y por tanto, legitimadora
del Estado. Otras filosofas, como en el caso del
positivismo de Augusto Comte, surgen como

126
parte del siglo XX fue el predominio
de la ciencia y la tcnica. Por tanto, co-
rrientes como la filosofa analtica y el
pragmatismo, vinieron a ocupar un lu-
gar preferente en las polticas del Esta-
do. Esto no quiere decir que la filosofa
crtica no siguiera proponiendo nuevas
tesis sino que ya no influira decisiva-
mente en la educacin oficial. Es muy
interesante observar que en el mundo
anglosajn la filosofa no forma parte de
la educacin preuniversitaria, a diferen-
cia del mundo latinoamericano que re-
cibi una influencia francesa. A pesar de
todo, los filsofos siguieron planteando
sus reflexiones crticas como en los ca-
sos de pensadores como Bertrand Rus-
sell, Jean Paul Sartre o Herbert Marcu-
se, quienes adquirieron notoriedad por
propuestas estabilizadoras del sistema y para
ello tambin proponen una ideologa como fue
el Catecismo positivista.

127
su impugnacin al colonialismo; al ar-
mamentismo y a la guerra de Viet Nam,
entre otros aspectos. Es decir, aunque la
tendencia dominante pretenda suprimir
la funcin de la filosofa en la sociedad
por su carcter crtico, algunos filsofos
hicieron valer sus reflexiones sobre los
grandes temas que preocupaban a la hu-
manidad8.
De igual manera, la filosofa fue re-
querida por el sistema, a fines del Siglo
XX, para legitimar la mutacin del capi-
talismo desde el punto de vista tecnol-
gico, cultural y social mediante el deba-
te entre modernidad y posmodernidad.
Filsofos como Lyotard, Baudrillard o
Vattimo, escribieron libros para ofrecer
una reflexin sobre esta transicin basa-

Un ejemplo muy claro es que despus de la

8

II Guerra Mundial, el debate filosfico se con-

centr en el humanismo por parte del existen-
cialismo, el marxismo y la filosofa cristiana.

128
da en una ruptura completa entre el pe-
riodo pasado y el presente a la vez que
recusaban lo que llamaron los relatos
de la modernidad, es decir, las filoso-
fas de Hegel y Marx. Desde luego que
algo nuevo estaba ocurriendo en el sis-
tema con la incorporacin de las nuevas
tecnologas en todos los aspectos de la
vida pero de lo que se trataba, de acuer-
do con Friedrich Jameson era la conso-
lidacin de la nueva lgica cultural del
capitalismo tardo.
Por otro lado, las funciones que
cumpla la filosofa fueron substituidas
por otras disciplinas como la psicologa
(por la va conductista); la sociologa
(por la va funcionalista) y sub-ramas
como la mercadotecnia.

129
 Impacto de la revolucin
tecnolgica

La revolucin tecnolgica como veh-

culo del sistema ha implicado una serie
de cambios:

1. Cambios en las concepciones del

mundo y en especial en las nocio-
nes del espacio y del tiempo.
2. Intensificacin de los procesos de
enajenacin pblica y cosifica-
cin de las relaciones humanas.
3. Inversin de valores que implican
la devaluacin de las disciplinas
humansticas y filosficas por su
pretendida inutilidad.
4. Cambios en la percepcin de la
realidad: del concepto a la imagen
provocando en el espectador una
preferencia por lo superficial.

130
 5. Concepcin utilitarista de la edu-
cacin desarrollada por la OCDE
a travs de sus congresos llama-
dos tunning y el mtodo de
competencias en la forma en que
se ha utilizado.

Marta Nussbaum, en su libro, Not for

profit9 escribe acertadamente que esta
tendencia se desarrolla como un cncer
que transcurre en forma asintomtica
pero con consecuencias negativas para
la formacin de una sociedad humanista
y democrtica. A mi juicio, el silencio
de la posicin en contra de la filosofa
en su sentido genuino y las humanida-
des es que el ataque no se hace en forma
abierta sino soterrada y aparentemente

9
Martha C. Nussbaum, Not for profit. Why
Democracy Needs The Humanities. Princeton
University Press. New Jersey, 2010.

131
justificada10 . Lo curioso es que todo lo
que hemos mencionado debera ser mo-
tivo de una amplia reflexin filosfica
desde el punto de vista crtico.

Causas internas.

Pero hay tambin causas internas, es de-

cir, relativas a la formas de enseanza
tradicionales.

Se dice por ejemplo, que un pas necesita

10

tcnicos y se agrega, por tanto, no se requieren

filsofos ni humanistas. La primera parte de la
oracin puede ser cierta. Un pas requiere hoy
formar tcnicos para el mundo actual pero la
pregunta es si esos tcnicos no tienen que po-
seer tambin una slida formacin en tica, en
lgica, en esttica, en filosofa de la tcnica,
filosofa de la ciencia y filosofa en general.
Necesitamos tcnicos pero tcnicos humanistas
que empleen sus saberes para bien de la socie-
dad y de los seres humanos.

132
 La primera de ellas es la forma doc-
trinaria o inclusive dogmtico-ideolgi-
ca mediante la cual se ha enseado, con
frecuencia, a la filosofa.
Esta forma se limita, por lo general,
a reproducir una corriente filosfica de-
terminada sin dilogo con las dems.
La segunda es la forma dependiente
de los grandes centros de produccin fi-
losfica.
En este tipo de enseanza se incurre
en cuatro caractersticas que considero
errneas:

1. Se trata de una filosofa descon-

textualizada;
2. Que no implica una reflexin pro-
pia. Como deca Kant no se en-
sea filosofa sino a filosofar.
3. Que no atiende a la problemtica
especfica del estudiante y

133
 4. Que descuida la referencia a nues-
tras propias tradiciones de pensa-
miento.
5. Falta, adems, la utilizacin de
los mtodos democrtico-discu-
sional y prctico-lgico y tico.

Ahora bien, por qu debera

incorporarse la filosofa en la
educacin escolar
y extraescolar?

Existen una serie de razones que se deri-

van de la propia historia de la filosofa:
La filosofa haba propuesto desde
sus orgenes en Grecia (pero tambin en
China y La india) una teora normativa
de la justicia.

De igual modo, reflexiones sobre

lo que es el poder;

134
 soluciones para una poca como
en el caso de la ilustracin;
construccin de utopas y de teo-
ras sobre la utopa;
construccin de una teora de las
ideologas y produccin de ideo-
logas;
reflexin sobre las revolucio-
nes cientficas y su influencia en
nuestra concepcin del mundo;
la filosofa tambin es parte de los
grandes paradigmas sociales;

Y por ltimo pero no al ltimo, tiene

una funcin central de dar una prioridad
a los razonamientos y al dilogo entre
los individuos que es esencial en los
procesos democrticos.
La filosofa tambin permite que el
individuo reflexione sobre el sentido de
la existencia.

135
 Como se sabe, por lo general, la fi-
losofa es representante del dilogo y la
razn. Una sociedad en donde no pre-
domine el dilogo entre los ciudadanos
para llegar a consensos y disensos, no
es una sociedad democrtica. Promover
la filosofa es promover la participacin
dialgica de los ciudadanos.
Necesitamos una sociedad en la cual,
desde la infancia, los individuos apren-
dan a escuchar las razones de los dems
y encontrar soluciones conjuntamente
que es uno de los propsitos de la filo-
sofa para nios. En el caso de los nios
pero tambin de los adolescentes se re-
quiere que se comprendan a s mismos
y el mundo en que viven. Para ello, la fi-
losofa en combinacin con las ciencias
ayudara mucho a explicar los cambios
y tambin a contribuir a ellos.
Luca Scarantino en su colaboracin
al libro de la Unesco, La filosofa, una

136
escuela de la libertad, dice: La filoso-
fa, precisamente porque forma primero
la mente crtica de los individuos, ejer-
ce una accin liberadora mediante un
proceso educativo. En primer lugar, nos
ensea a comprender la complejidad de
la accin humana, a considerar en cada
acto y en cada actitud la expresin de
formas espirituales, cuya naturaleza
histrica reconoce y pone en situacin
de interactuar y de modificarse mutua-
mente () La presencia de la filosofa
en el mundo, a pesar de disparidades
flagrantes, expresa la conciencia de la
importancia que tiene esa educacin en
la lucha contra los irracionalismos y las
intolerancias emergentes11
En suma:

11
Luca Scarantino y otros, La filosofa, una
escuela de la libertad. Unesco-UAM-I, Mxi-
co, 2011, p. 149

137
 Tenemos entonces, una fuerte ofen-
siva en marcha en contra de la filosofa
como pensamiento crtico y desaliena-
dor. Frente a ello qu podemos hacer?
Cmo se podra incorporar a la filo-
sofa en la vida pblica para bien de la
propia sociedad?
En primer lugar, hacer lo que se est
realizando en este coloquio. Debatir so-
bre los grandes temas que preocupan al
mundo y a nuestro entorno: la relacin
entre filosofa y globalizacin; su re-
flexin sobre la pobreza y la desigual-
dad; el anlisis de la teologa y la filo-
sofa de la liberacin; la filosofa y las
cosmovisiones de los pueblos origina-
rios; la laicidad y el secularismo; la re-
lacin entre tica y poltica; los grandes
problemas de la filosofa poltica como
la justicia, la democracia, los derechos
humanos; la relacin central entre filo-
sofa y educacin.

138
 El problema es que en nuestra co-
munidad filosfica mexicana (que es la
que ms conozco) y latinoamericana,
se producen y se han producido obras
importantes que abordan las anteriores
temticas y sin embargo, no tienen la
repercusin que merecen.
Es por ello que es necesario poner en
marcha una serie de estrategias media-
doras entre la produccin filosfica y el
mbito pblico. Esto es expuesto en un
libro publicado originalmente en fran-
cs, en 2007, por iniciativa de Moufida
Goucha, Jefa de la seccin de seguridad
humana, democracia y filosofa de la
UNESCO, siendo el Director General
Kochiro Matsuura y que consideramos
excepcional: La filosofa, una escuela
de la libertad. Enseanza de la filosofa
y aprendizaje del filosofar: la situacin
actual y las perspectivas para el futuro,

139
en el cual colaboraron Michel Tozzi12,
Luca Scarantino, Oscar Brenifier y Pas-
cal Cristofoli, en el que se abordan: la
enseanza de la filosofa en el nivel
preescolar; secundario; superior, otros
caminos para descubrir la filosofa y la
enseanza de la filosofa a travs de una
encuesta.
Este libro fue publicado en la UAM-I
en forma exclusiva en lengua espaola
en co-edicin con la UNESCO, gracias
a una gestin del CEFILIBE en 2011 13.
Cules son las ideas principales que
se expresan en este libro?

Profesor emrito de la Universidad de

12

Montepellier; director de la revista Diotime

lAgora.
13
Quiero anticipar que lo que se registra so-
bre Mxico est incompleto y la causa es que
cuando se recibi la encuesta en el pas, ningu-
na Facultad o Asociacin Filosfica tuvo tiem-
po de responderla.

140
 La primera es que la filosofa debe
ensearse a todas las personas desde la
infancia hasta los adultos mayores.
La segunda es que se requiere mos-
trar la importancia del enfoque filosfi-
co en las diversas carreras que se ense-
an en la Universidad.
La tercera es que la filosofa puede y
debe ser parte de la reflexin ms all de
la academia.
Oscar Brenifier, Presidente del Ins-
tituto de prcticas filosficas (Francia)
en su colaboracin al libro mencionado
analiza la pregunta de por qu ha sur-
gido un inters por cultivar la filosofa
ms all de los lugares clsicos en que
se cultiva la filosofa. Su respuesta es la
siguiente:

a) el fracaso o la desaparicin (yo

dira la crisis GVL) de los gran-
des esquemas ideolgicos, polti-

141
 cos, morales y religiosos tradicio-
nales implica que cada persona
adopta una visin especfica del
mundo. Cada individuo procura
formular por s mismo los valores,
las razones de ser, las finalidades
existenciales que pueden darle un
sentido a su existencia particular
(p.154) Esa demanda no coincide
con las concepciones acadmicas.
b) Los vertiginosos cambios econ-
micos y sociales que desestabi-
lizan las estructuras de identidad
establecidas y obligar a pensar en
nuevos fundamentos y valores
c) El sujeto concreto ha desapareci-
do tras el discurso. La labor de
conceptualizacin o de proble-
matizacin, la clasificacin de las
ideas, la elaboracin de sistemas,
la lgica, la dialctica y el pensa-
miento crtico, permanecieron en

142
 el ncleo del funcionamiento fi-
losfico, occidental y casi despa-
reci la interpelacin del sujeto
(154) Esto lleva a Lacan a hablar
de philousophes (filsofos que
engaan) y si bien existen acer-
camientos como los de Boecio,
Sneca, Abelardo, Montaigne,
Kierkegaard o Foucault (yo dira
tambin Sartre, Lkacs o Kosik
con sus anlisis de la vida coti-
diana), dice Brenifier que son
efmeras.
d) Otro elemento que contribuye a
una filosofa extra muros es la
tendencia a introducir en la ense-
anza la dimensin dialgica y la
comunidad de investigacin.
e) Existencia de un pblico que re-
quiere respuestas y para el cual
las Universidades ofrecen con-
ferencias, seminarios o talleres.

143
 Este pblico est formado por
amas de casa, jubilados, perso-
nas autodidactas o personas que
se encuentran en la mediana edad
en que normalmente se hace una
reflexin retrospectiva de la vida.
Toma de conciencia de la finitud
de la vida, de la imperfeccin de
las cosas y la preparacin para la
muerte.
f) El desarrollo de la va filosfica en
un modo diferente a las respues-
tas proporcionadas por la religin
o por concepciones como la New
Age y yo agregara la Diantica
entre otras.
g) Los problemas existenciales que
enfrenta el individuo. Aqu es ne-
cesario diferenciar el enfoque fi-
losfico del psicolgico, psiqui-
trico o psicoanaltico en relacin
a personas que han sufrido o estn

144
 sufriendo problemas en los hospi-
tales. En este punto, las crticas
a un anlisis puramente psicol-
gico son: infantilizacin del ser
humano, una prdida de su auto-
noma, una medicacin abusi-
va, un reduccionismo regresivo,
e inclusive una adecuacin de la
mente que pretende que hay que
hacer todo lo posible para sentirse
bien, ocultando la dimensin tr-
gica y finita de todo ser humano
(p.157)
h) Otra dimensin que est en la so-
ciedad es el tema de lo poltico y
lo ideolgico. Aparte del debate
de las ideas tambin surge el de
la precisin conceptual: qu es la
justicia? la democracia? la rela-
cin entre tica y poltica? las
ideologas?

145
 i) Brenifier considera que los deba-
tes filosficos pueden interesar a
las personas por la necesidad que
tienen de encontrarse y dialogar
como en los cafs filosficos.
j) Otra motivacin filosfica es el
inters por aprender a pensar y
el placer mismo del pensar. Pen-
sar el mundo y pensarse a s mis-
mos.
k) Para todo lo anterior, se ha creado
en diversas partes del mundo va-
rias formas de acercamiento a la
filosofa:

La consulta filosfica (Gerd Achen-

bach, 1981)
Caf filosfico. Iniciado por Marc Sau-
tet en 1992 en Paris.
Taller de filosofa

146
 Creacin de revistas filosficas como
el caso de Philosophy now , Philosophie
Magazine, La filosofa hoy.
Filosofa para nios
Filosofa en la empresa (formacin de
valores en la empresa; trabajo en co-
mn, formas de organizacin mental y
descanso. Difiere de lo psicolgico y del
coaching. Mejorar el concepto de em-
presa y bienestar de los empleados.
Diplomados y maestras.
Innovacin en la enseanza interdis-
ciplinaria.
Creacin de Universidades libres.
La filosofa en la Universidad

Otro aspecto abordado en el libro de

la UNESCO que venimos comentando
es la enseanza de la filosofa a nivel
superior, captulo elaborado por Luca
Scarantino, actual secretario general de
la FISP.

147
 Luca Scarantino aborda una serie
muy amplia de cuestiones que no pue-
do tratar aqu con detalle, sin embargo,
considero muy importante el proble-
ma de la interaccin entre la filosofa
y otras disciplinas. Esta interaccin ha
sido analizada en forma un tanto des-
igual en nuestro pas. Por ejemplo,
existen diversos estudios sobre biologa
y filosofa pero pocos entre Ingeniera
y filosofa y sin embargo, se necesitan
textos en donde se muestre el anlisis
filosfico de la tcnica.
La necesidad de promover el dilogo
filosfico interregional e intercultural.

Conclusiones

En primer lugar, considero que durante

muchos aos en nuestro pas, la filoso-
fa ha sido cultivada, en trminos gene-

148
rales, como flor de invernadero en las
Universidades. Es necesario que lo que
se produzca en ella tenga una repercu-
sin pblica. Esta no se dar por genera-
cin espontnea como se crey durante
un tiempo. Se requiere poner en marcha
una estrategia colectiva que implique
una mejora en la didctica de la filoso-
fa que atienda en forma prioritaria las
caractersticas de la escuela en que se
impartan las disciplinas filosficas y los
intereses de los estudiantes as como la
creacin de instancias dedicadas a la di-
fusin filosfica de manera similar a la
que existe en el campo de las ciencias.
Las formas y los mecanismos estn ya
formulados.
En segundo lugar, se necesita formar
a los estudiantes de las carreras de fi-
losofa aprovechando las ctedras exis-
tentes; creando nuevas; organizando

149
diplomados o inclusive maestras dedi-
cadas a la educacin filosfica.
En tercer lugar, de acuerdo a lo ex-
puesto, la filosofa puede practicarse en
todos lugares: desde la escuela a la pla-
za pblica y desde los centros de salud
hasta las prisiones.
En cuarto lugar, se deben crear cur-
sos piloto con los investigadores o do-
centes de otras disciplinas para fomen-
tar el trabajo interdisciplinario.
En quinto lugar, se deben crear tanto
en las Universidades como en las insti-
tuciones culturales, espacios de dilogo
y creacin filosfica que no se limiten
a la expresin discursiva sino que abar-
quen otros medios como el teatro, ela-
boracin de videos; podcast, pginas
de web, etc. En suma, la filosofa debe
ampliar su radio de accin al conjunto
de la sociedad

150
 Finalmente en sexto lugar, en un
mundo en donde predominan la violen-
cia, la irracionalidad y la enajenacin se
requiere que la filosofa y las humani-
dades en general participen activamente
en la configuracin de una sociedad ms
justa, democrtica y humana.

(*) Ponencia presentada en el Colo-

quio Internacional de filosofa latinoa-
mericana Filosofa e independencia
desde Amrica Latina y el Caribe. 23
al 16 de noviembre de 2015. Organi-
zado por la Universidad Pontificia de
Mxico, UNAM (CIALC); UAM-I
(CEFILIBE); UAEM; Universidad Ibe-
roamericana.

151
 DIVULGAR FILOSOFA,
NECESIDAD O CAPRICHO?

Luis A. Patio Palafox

Introduccin

Uno de los libros filosficos ms impor-

tante de los ltimos aos es La filosofa.
Una escuela de la libertad. Enseanza
de la filosofa y aprendizaje del filoso-
far: la situacin actual y las perspec-
tivas para el futuro1, publicado por la
UNESCO, en el que se hace un balance
del estado de filosofa en la actualidad,
1
VARIOS. La filosofa. Una escuela de la
libertad. Enseanza de la filosofa y aprendiza-
je del filosofar: la situacin actual y las pers-
pectivas para el futuro, Mxico, UAM, UNES-
CO, 2011.
en distintos rubros y problemas relacio-
nados con ella. Dentro de esta obra apa-
rece un captulo titulado Otros campos
para descubrir la filosofa. La filosofa
en la polis, por autora de Oscar Bre-
nifier. Desde el punto de vista, es uno
de los captulos ms importantes de la
obra al tocar un poco abordado en la
discusin filosfica profesional, aunque
toca una de las debilidades ms fueres
de nuestra disciplina en nuestros tiem-
pos, que es del papel de la filosofa y su
impacto en el espacio pblico.
Derivado de esto, en esta parte de la
obra se hace un anlisis de distintas pro-
puestas filosficas desarrolladas fuera
de la academia, a veces relacionadas con
ella, pero en general de forma paralela a
ella. A esto se le ha llamado de manera
general divulgacin filosfica, esto es,
proyectos o formas de hacer filosofa
fuera del campo de los especialistas en

154
filosofa, aspirando a llegar a un pblico
general o lo ms grande posible2.
De este escrito se pueden destacar
varias cosas, tales como la compilacin
de estos proyectos y analizarlos desde
una perspectiva que nos permita hilar-
los o la inclusin de este tema en un
diagnstico sobre ellos en un libro de
diagnstico en torno al estado actual de
la filosofa. No est de ms recordar que
no es cualquier libro, sino uno de los li-
bros filosficos ms importantes de los
ltimos aos, como se ha dicho antes.
Esto apuntara de manera clara a que
el tema de la divulgacin no es un tema
menor en la discusin filosfica actual,

2
Un concepto similar es el de la difusin
filosfica, pero se diferencia en que difusin es
cualquier tipo de publicacin filosfica, sin tra-
tar de adaptarse a pblicos ajenos, como libros
y revistas. As, se trata de textos ms especiali-
zados y para conocedores del rea.

155
no obstante que se hay quien ha consi-
derado a esta lnea como algo de poco
valor y rigor filosfico, partiendo de un
academicismo que parte de la idea de
que la nica filosofa valiosa es la sur-
gida de las aulas y los centros de inves-
tigacin, aunque esto cierre su pblico a
grupos muy pequeos y especializados.
No obstante las crticas, su produc-
cin no ha mermado, incluso podramos
decir que ha sucedido lo contrario. La
divulgacin filosfica ha cobrado im-
portancia los ltimos aos en varios pa-
ses, entre ellos Mxico, en el que cada
vez es ms habitual encontrar proyectos
de este tipo, en distintas modalidades,
predominando los proyectos desarrolla-
dos a partir del internet y en general ini-
ciativas filosficas alejadas de los cno-
nes acadmicos ms tradicionales3 que
Podemos ubicar proyectos como Rfa-
3

gas de pensamiento, con la participacin del

156
vean en la academia el espacio natural
y prcticamente nico del quehacer fi-
losfico, desconociendo que la filosofa
se ha ejercido de distintas maneras a lo
largo de los siglos y que el formato aca-
dmico es relativamente reciente o que
personajes centrales de la filosofa no
slo no fueran profesores de filosofa de
universidad o investigadores, sino que
incluso rechazaron este tipo de opciones.
Ms an, ha habido momentos en
que se busc un giro lo ms pblico

Dr. Ernesto Priani; el Banquete del Dr. Zagal,

conducido por l mismo; el canal de difusin
filosfica Zozobra Colectiva, con participacin
de profesores y alumnos; el Centro de Estudios
de Filosofa Mexicana o CEFIME, formado
por alumnos de filosofa; est tambin Filoso
Fa Fando, un interesante canal de televisin en
internet, entre otros.

157
posible para el ejercicio filosfico y sus
obras4.
A nivel internacional podemos ha-
blar de proyectos como cafs filos-
ficos, consultoras, publicaciones de
temas de cultura popular, proyectos de
filosofa para nios y dems. Algunos
pases sobresalen en estas iniciativas,
como Inglaterra, Francia o Estados Uni-
dos, y dentro de este grupo, Mxico, en
una medida poco dimensionada pero
muy activa.
Esto que podemos llamar un boom
divulgativo, debe llevarnos a plantear-

En el primero de los casos, por ejemplo,

4

Scrates ejerca la filosofa en la calle y ni dej

escritos. En el segundo, la Ilustracin no se dio
en una discusin acadmica sino en los salo-
nes y en publicaciones como la Enciclopedia,
que pretenda ser un ejercicio literario pblico.
Tampoco filsofos como Descartes y Hume no
ejercieron algo como la profesin universitaria.

158
nos una serie de preguntas sobre estos
proyectos que han surgido principal-
mente entre generaciones jvenes aun-
que tambin hay una amplia lista de
proyectos realizados por personas ms
consolidadas en la academia-, que si
bien tienen cierta relacin con la aca-
demia filosfica al ser estudiantes o
profesores jvenes muchos de ellos, en
general obedecen a cnones filosficos
distintos, ms abiertos y experimenta-
les, pero sobre todo, a proyectos aut-
nomos a los que suelen hacerse desde la
investigacin acadmica.
Esto genera varias preguntas:

Por qu han surgido estos pro-

yectos?
Son una moda o son resultado de
una forma renovada de entender
la filosofa, afn a los medios tec-

159
 nolgicos y de comunicacin ac-
tuales?
Se trata del medio de expresin
de generaciones actuales alejadas
del modelo academicista de hacer
filosofa?
Son una necesidad y resultado de
las sociedades contemporneas?

No hay una respuesta simple o cate-

grica a estas preguntas, ni puede res-
ponderse a esto sin una reflexin mni-
ma sobre el modo academicista de hacer
filosofa y las consecuencias tanto nega-
tivas como positivas que esto ha tenido
para el rea.
Trataremos de responder individual-
mente a cada pregunta, tratando de hi-
larlas en las conclusiones.
Por qu han surgido estos proyectos?
Para responder a esto debemos par-
tir de un aspecto central de la discusin

160
que queremos plantear, y es la pregunta
por el sitio de la filosofa en la discusin
pblica, el cual, es cada vez menor o
prcticamente inexistente si lo compa-
ramos con el que tienen reas como la
politologa, las ciencias de la comuni-
cacin y la economa, que incluso son
parte de nuestro men de programas de
debate televisivo y radiofnico.
Si a esto sumamos una severa cri-
sis en los sistemas educativos provo-
cada por polticas educativas en varios
pases, cuya tendencia es la formacin
prctica y remuneracin econmica in-
mediata, el sitio de la filosofa es cada
vez ms inestable5, lo que ha obligado a

5
Por ejemplo, en Espaa, en donde ha ha-
bido reclamos del gremio filosfico por estas
polticas, alertando sobre la prdida que esto
provocara en la formacin de una sociedad de-
mocrtica. De la misma forma ha habido una
reduccin de carreras humansticas en Japn.

161
que los profesionales de la filosofa y
de prcticamente cualquier rea- bus-
quen empleo en medios distintos a los
de sus estudios. Lo que podemos llamar
como tal crisis de empleos, producto
de un sistema econmico cada vez ms
excluyente, ha dado lugar a nuevas for-
mas de empleo tendientes al ejercicio
independiente de las ms diversas op-
ciones; en el caso de los filsofos pro-
fesionales, esto los ha ido llevando a
plantearse opciones profesiones en las
que sus conocimientos sean aplicables.
Esto explica que sea cada vez menos
raro encontrarse con diversos tipos de
productos filosficos de humor que se
han convertido en opciones de trabajo.
Pero el fondo de esto no es slo eco-
nmico, pues, mucha de la divulgacin
se ha hecho sin fines de lucro. Parece
ms bien que esta tendencia obedece
ms a una conciencia de renovacin fi-

162
losfica frente a la forma clsica en que
sta funcionaba. A esto tambin debe
agregarse un abanico de posibilidades
que no exista antes del auge del internet
y las redes sociales, que ha abierto mu-
chas posibilidades al desarrollo de inicia-
tivas no atadas a los criterios acadmicos
o dependiente de los espacios que las
universidades podan abrir o cerrar.
Esto se relaciona profundamente con
el fenmeno explicado por Byung-Chul
Han, en su obra El enjambre6, en don-
de explica que el cambio provocado por
las redes sociales es tan fuerte que no
slo ha acelerado el flujo de informa-
cin, sino que tambin ha cambiado la
vieja relacin emisor-receptor de la in-
formacin, que en el formato previo al
boom del internet era pasivo, es decir,
se reciba informacin sin una interac-
6
HAN, Byung-Chul. En el enjambre, 1 ed.,
Trad. de Ral Gabs, Barcelona, Herder, 2014.

163
cin real; en el mundo actual, todos son
potenciales agentes informativos y po-
tenciales creadores de conocimiento.
Esta posibilidad ha sido explotada
por generaciones como las actuales, que
han utilizado ese acceso a la posibilidad
de crear sus propios medios de creacin
filosfica, enfocada en sus propios in-
tereses y fuera de los estrictos cnones
acadmicos de una tesis o una publica-
cin especializada. Pero el factor comn
es la conciencia del distanciamiento en-
tre la filosofa acadmica y la sociedad,
que parece cada vez ms marcado y pe-
ligroso para la filosofa. Con esto, pode-
mos pasar a la segunda pregunta:
Son una moda o son resultado de
una forma renovada de entender la filo-
sofa, afn a los medios tecnolgicos y
de comunicacin actuales?
Partiendo de lo anterior, todo indica
que los proyectos de divulgacin no son

164
meras modas sino resultado natural de
la forma en que la sociedad de masas
funciona actualmente. Se trata una po-
ca en que la informacin corre a gran
velocidad y en grandes cantidades, ade-
ms, de no circunscrita a espacios ce-
rrados o fsicos. La nueva concepcin
del tiempo y el espacio provocada por
las redes sociales y el internet ha gene-
rado una percepcin distinta en torno a
la discusin pblica y la presencia en
ella. En otras palabras, ha cambiado lo
que se llamaba espacio pblico, no por-
que la forma convencional haya des-
aparecido pero s en el sentido de que
hay una diferencia entre estar dentro o
fuera de este espacio virtual, concep-
to o definicin impensable hace un par
de dcadas, pero que ha cobrado en la
actualidad una fuerza impensable para
todos, desde poblacin hasta medios de

165
comunicacin tradicionales, sin que sea
excepcin la poltica y sus campaas.
Esto ha llegado a un nivel en el que
es imposible comprender la opinin
pblica sin ese aspecto tecnolgico. El
cambio no es simple, de hecho, implica
un cambio profundo en nuestra forma
de percibir la realidad y nuestro papel
en la produccin y recepcin del cono-
cimiento. Antes se era receptor, en la ac-
tualidad tenemos la opcin de ser ambas
cosas, algo que tienen muy en mente las
generaciones actuales.
Pensemos un ejemplo muy simple,
como un intercambio de red social. En
este medio, un usuario promedio puede
opinar sobre una cantidad cualquiera
de informacin, que puede correr desde
poco a mucho, depende de la habilidad
de dicho usuario, que puede ser parte de
una red amplia de personas que partici-
pen en este intercambio. Esto tiene con-

166
secuencias en otro sentido, por ejemplo,
la posibilidad de crear conocimiento
de manera autnoma. Pensemos en un
joven estudiante de cualquier discipli-
na, que desde el mundo virtual hace su
propia coleccin de escritos, tratando
de publicarlos. Antes era realmente im-
posible hacer algo as, sin el apoyo de
una editorial especializada; por el con-
trario, el poder crear informacin nos da
la posibilidad de ser el propio arbitro de
este saber, que cualquiera puede subir
al espacio pblico virtual, cada vez ms
relevante. Bien podra afirmarse que
quien no existe en las redes sociales o
el mundo virtual, no existe en el espa-
cio pblico actual. Esto explica que la
mayor parte de los proyectos de divul-
gacin filosfica hayan priorizado los
medios virtuales, incluso cuando son li-
bros sobre temas de cultura popular, uti-

167
lizando de ellos como principal medio
de promocin de sus productos.
Se trata del medio de expresin de
generaciones actuales alejadas del mo-
delo academicista de hacer filosofa?
Todo nos indica que esto es cierto, o
al menos parcialmente, pues, el modelo
academicista de hacer filosofa se ha to-
pado con nuevas generaciones que han
crecido en un mundo en el que no do-
mina un modelo jerrquico de produc-
cin de conocimiento y no se dan por
servidos con la produccin intelectual
tradicional.
El tipo de formatos y temas que ma-
nejan este tipo de productos, por ejem-
plo, los mangas filosficos o los traba-
jos sobre cultura popular y filosofa, son
sin duda sintomticos de una visin de
la cultura distinta a la de los antiguos
y respetados profesores de filosofa. De
fondo hay no slo un formato distinto,

168
hay tambin un tipo distinto de preo-
cupaciones, de intereses, de sentido del
humor e incluso de posibles aplicacio-
nes para la filosofa. La idea de que se
pueden hacer buenos ensayos filos-
ficos sobre series de televisin o cine,
sobre msica pop o sobre ciencia fic-
cin es algo difcil de pensar en profe-
sionales de la filosofa que se formaron
en dcadas anteriores. Lo mismo aplica
a un formato en comics, aunque una
excepcin haya sido Umberto Eco con
su libro Apocalpticos e integrados, en
donde hablada de la relacin entre cul-
tura de masas y cultura, con la inclusin
de los comics como literatura relevan-
te. Esto nos lleva a la ltima pregunta.
Son una necesidad y resultado de
las sociedades contemporneas?
Debemos contestar por partes, pues,
no es un tema simple. Ya se ha explica-
do que este tipo de iniciativas filosficas

169
son posibles en esta poca, ahora bien,
debemos analizar si son una necesidad.
Esto nos lleva de manera directa
a preguntarnos por la naturaleza de la
sociedad en que vivimos y su relacin
con la filosofa, en mucho, lejana aun-
que sea tanta la filosofa que se ha hecho
en los ltimos tiempos, sobre todo en la
educacin, en la que se haba insertado
la filosofa como parte de la formacin
bsica, en especfico, en la preparatoria
y diversos niveles medios de educacin.
Sin embargo, y esto es el inicio de la
problemtica que nos ha llevado a esta
reflexin, es la distancia cada vez ma-
yor entre filosofa y sociedad, no porque
la primera se haya olvidado de pensar a
la segunda, pero s que el puente entre
ambas no es fcil de transitar al haberse
especializado la filosofa, de manera tal
que se convirti en un saber de pocos,
aunque por su naturaleza buscase pen-

170
sar la sociedad. Ramas como la filosofa
poltica o la tica han sido fundamenta-
les en la filosofa, pero los medios por
los que circulan estos saberes, y es la
gran aportacin de la divulgacin filo-
sfica, que ha apostado por hacer filoso-
fa para pblicos ms amplios y ajenos
a la filosofa, mostrando una tendencia a
democratizarla de manera abierta.
De fondo, est la conviccin de que la
filosofa debe volver al espacio pblico
de forma clara e influyente, sobre todo
por la certeza de que ella puede dar apor-
taciones determinantes a la formacin de
una vida democrtica y una ciudadana
afn a estas necesidades fundamentales
de nuestro tiempo. Nunca se ha duda-
do de que la filosofa pueda contribuir a
esto, pero se ha visto que se debe recurrir
a nuevas formas de mostrar la filosofa a
la sociedad. He aqu el tema central de la
divulgacin filosfica.

171
 Conclusiones

Habiendo analizado de manera breve

algunos planteamientos centrales de la
divulgacin filosfica, podemos tener
algunas conclusiones mnimas. Consi-
dero que la divulgacin no es un mero
producto resultado de la casualidad,
me parece que ms bien debe ser vista
como una posibilidad muy interesante
de hacer filosofa en nuestra poca, pero
sobre todo, una forma que llena un va-
co importante para nuestra disciplina.
Vale la pena no slo considerar la
importancia de estos proyectos, sino
tambin promoverlos ms y analizar
la especializacin de esta va filosfica
como parte de la filosofa actual y del
futuro. Es muy sintomtico que se ana-
lice esto desde la UNESCO, y en cierta
forma le da un lugar una legitimidad fi-
losfica sin precedente. Queda a las ge-

172
neraciones actuales primordialmente
aunque de manera exclusiva, desarro-
llar de manera creativa, coherente y
con aportaciones para la discusin filo-
sfica de nuestro tiempo este tipo de
proyectos.

Bibliografa

HAN, Byung-Chul. En el enjambre, 1

ed., Trad. de Ral Gabs, Barcelona,
Herder, 2014.
VARIOS. La filosofa. Una escuela de
la libertad. Enseanza de la filosofa
y aprendizaje del filosofar: la situa-
cin actual y las perspectivas para
el futuro, Mxico, UAM, UNESCO,
2011.

173
SOBRE LA ENSEANZA Y LA
DIFUSIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO

Jos Ezcurdia

El presente texto tiene como objeto dar

cuenta de las condiciones fundamentes
de una difusin de la filosofa en Mxi-
co, que se concibe como un praxis filo-
sfica, articulada en la realizacin de
un pensamiento crtico y reflexivo, que
tiene como objeto la tematizacin de
experiencias vividas. En este sentido, la
interioridad entre filosofa, difusin de
la filosofa y formacin, se resuelve en
el horizonte de un servicio, que le otor-
ga sentido y autenticidad.

Palabras clave: filosofa: difusin de la

filosofa, experiencia, servicio
La enseanza y la difusin de la filoso-
fa en Mxico, se enfrentan a una serie
de retos, asociados a la dimensin crti-
ca y reflexiva del propio discurso filos-
fico. Quin filosofa en Mxico y para
qu filosofa?, parecen ser las preguntas
fundamentales que han de ser el hilo
para desentraar la madeja relativa a la
cuestin misma que nos ocupa. Podra
ser de otra manera? Si la filosofa tiene
como objeto formar conciencias crticas
y reflexivas, sera mejor cancelar la en-
seanza de la filosofa, diran gobiernos
de diversa denominacin, avocados al
unsono a ensanchar las diferencias so-
ciales y a fortalecer la explotacin del
hombre por el hombre. Si la filosofa
tiene como objeto legitimar el estado de
cosas imperante, convendra ms bien,
diran estos mismos gobiernos con me-
surado entusiasmo, restringir su ense-
anza a ciertas lites, quienes en ltima

176
instancia dictaran los temas y las tareas
que los propios filsofos tendran que
analizar, glosar y legitimar de manera
sistemtica. Quiz la disyuntiva que or-
dena la reflexin filosfica siga siendo,
como en la poca de Scrates, aquella
que resulta de las relaciones asimtricas
entre poder y servicio. Si la filosofa y
los filsofos sirven a un poder que no
sirve a la gente, la filosofa ser una
herramienta entre otras para afirmar al
poder mismo cuando ste se deleita con
las delicias de una supuesta alta cultura
o la recuperacin cnica de las miserias
y el folklore de las masas. Poco ms
que eso. El poder hace tiempo prefiere
a los comuniclogos y a los periodistas,
y mira con desdn a los filsofos. Si la
filosofa se piensa y se realiza como un
servicio para otorgar a la gente una dig-
nidad que radica en la satisfaccin de un
talante crtico y reflexivo, cuidado!, la

177
filosofa es una actividad peligrosa, que
bien puede costarle al filsofo mismo
aislamiento, condena y muerte. Pinse-
se en Scrates, Bruno, Spinoza y mu-
chos otros que por el hecho de cultivar
precisamente una conciencia crtica y
reflexiva, han sido perseguidos, exco-
mulgados o quemados, ante la compla-
cencia de sendos tribunales que dicen
defender la ley, y aplastan la dignidad
de la filosofa y de las personas.
Qu es la filosofa? Dadas las con-
sideraciones anteriores, podemos ade-
lantar una definicin: pensar por cuenta
propia, desarrollar una conciencia en
la que la propia crtica y la propia re-
flexin, aparecen como columna verte-
bral. En este sentido, ensear filosofa,
es ensear a pensar. Difundir filosofa,
es difundir un pensamiento que se atre-
ve a pensar, un pensamiento crtico y
reflexivo, que es motor interior de un

178
proceso de autotransformacin indivi-
dual y colectiva cabal.1 La filosofa y
la difusin de la filosofa se resuelven
as como un servicio al hombre que
gracias a sta cultiva la formacin de
1
Como sealaremos ms adelante, nues-
tra concepcin filosfica es cercana a aquella
de Scrates en la que el autoexamen y el co-
nocimiento de s, se resuelve como una praxis
de autotransformacin. Cfr., Platn, Apologa,
Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1956, p. 109:
Pero me dir quiz alguno: Qu! Scrates, si
marchas desterrado, no podrs mantenerte en
reposo y guardar silencio? Ya veo que este pun-
to es de los ms difciles para hacerlo compren-
der a alguno de vosotros, porque si os digo que
callar en el destierro sera desobedecer a Dios,
y que por esta razn me es imposible guardar
silencio, no me creeras y mirarais esto como
una irona; y si por otra parte os dijese que el
mayor bien del hombre es hablar de la virtud to-
dos los das de su vida, y conversar sobre todas
las dems cosas que han sido objeto de mis dis-
cursos, ya sea examinndome a m mismo, ya

179
su carcter, y con l, la prctica de la
libertad. Porque no todo pensamiento
es filosfico. La repeticin mecnica de
los vastos contenidos de la Historia de
la Filosofa, por ms loables que stos
sean, no es filosofa. Como se ha dicho
mil veces, la filosofa es una forma de
vida. La filosofa para ser filosofa ha de

examinando a los dems, porque una vida sin

examen no es vida, aun me creerais menos.
Asimismo, Cfr, Gonzlez, Juliana, Scra-
tes y la praxis interior, Teora, UNAM, 1980,
p. 55: Y el examen de s mismo y de los otros,
produce un genuino cambio en el modo de ser
porque se trata de una accin continua e ntegra,
y no de un acto aislado y eventual de reflexin.
Por esto la tarea de bsqueda interior es para
Scrates la actividad primordial y constante de
la vida, aquella que ocupa todo su tiempo y todo
su cuidado, tornando realmente secundarias las
dems preocupaciones que comnmente afec-
tan a los hombres. La autoconciencia moral es
una conversin existencial.

180
resolverse en el plano tico-poltico de
una praxis justo de autotransformacin,
en la conquista de un gobierno de s a
la vez individual y colectivo. Por lo re-
gular, repetimos lo que otros filsofos
han afirmado, pero no reflexionamos
sobre el contenido de nuestras propias
experiencias. Repetimos el pensamien-
to de Scrates, de Bruno y Spinoza,
pero generalmente somos incapaces de
crear conceptos para dar cuenta de una
realidad vivida que muerde en nuestra
piel y condiciona nuestros das: el ra-
cismo, la enajenacin, la explotacin,
la violencia y la mentira que propagan
los medios de comunicacin, el ecoci-
dio que habitamos, la raz de las enfer-
medades que cultivamos, la falta de de-
mocracia y transparencia al interior de
nuestras instituciones se constituyen
como temas tab, como fenmenos in-
accesibles a una crtica y a una reflexin

181
que por falta de contenidos materiales,
se resuelve en un puro formalismo que
termina por ser tutelado interiormente
por el polo oculto de los horrores mis-
mos que nos asisten. Pobre filosofa,
tan lejos de Dios y tan cerca de los fil-
sofos! Expertos en la glosa filosfica,
ausentes en los debates de los temas y
las tareas que ataen a todo pensamien-
to vivo!: el hombre que camina por la
calle, el paisaje que se desfigura por una
arquitectura basura, al cielo cubierto de
plomo y la mano del indgena mendigo,
que desde hace siglos, se revuelve en su
agona.
El corazn y la esencia de la filosofa
en Mxico, es un tpico problemtico y
trgico: cursos, coloquios, libros, giran
en torno a interesantes debates respecto
a una tradicin filosfica llena de pa-
radojas en la que lo propio y lo ajeno,
lo autntico y lo artificial, lo europeo

182
y lo mexicano, la modernidad y el ba-
rroco, lo indio, lo mestizo y lo criollo,
se enrocan una y otra vez, establecen
contrapuntos difciles y dan lugar a los
estertores de la asimilacin de un cor-
pus filosfico, que, en ltimo trmino, a
nuestro juicio, da fruto en nuestra tierra,
cuando los filsofos miramos de fren-
te las propias contradicciones que nos
atraviesan: es en la asuncin del difcil
encaje de las fuerzas que nos constitu-
yen y constituyen nuestro filosofar, que
la filosofa tendra que forjar los concep-
tos y las categoras para expresar, nom-
brar y ordenar en un proceso creativo,
las propias tensiones que nos dan rostro.
Es adentrndonos en el reconocimiento
y la transformacin de los claroscuros
que habitan nuestro andar, que la filo-
sofa puede crecer entre nosotros justo
como una tarea crtica y reflexiva, que
tiene en la creacin y la recreacin de

183
nosotros mismos y nuestra cultura, su
rasgo fundamental. Por qu ese recha-
zo a reconocer el horror que pulsa detrs
de nuestra mirada? Por qu hacemos
del estudio de la Historia de la filosofa
el velo para ocultar tanto los sinsentidos
que nos recorren, como nuestra inca-
pacidad de crear sentido? Amamos a la
filosofa, y por ello le reprochamos que
el estudio de sus contenidos nos deja las
ms de las veces sin las palabras justas
para nombrar y sanar nuestra conciencia
doliente, las injusticias que son nuestro
rostro, el absurdo de nuestros tiempos y
nuestro caminar: de nuevo, nuestro ra-
cismo peculiar, nuestro particular eco-
cidio, nuestra singular corrupcin c-
vico-poltica, las caractersticas nicas
de las mentiras que propagan sin tregua
nuestros medios de comunicacin, etc.
La enseanza y la difusin de la fi-
losofa en este contexto, enfrenta ta-

184
reas enormes: quiz, en primer lugar,
no hacer de la enseanza y el cultivo
de la propia filosofa un instrumento
ms para cancelar la apropiacin y la
reflexin sobre nuestras experiencias
vividas. Es muy triste decirlo, pero a la
vez que nos llenamos la boca con nom-
bres importantes como Heidegger, De-
leuze o Habermas, por un lado no enten-
demos el contexto efectivo a partir del
cual la universalidad de la reflexin de
estos autores gana contenido, y por otro,
tampoco generamos en profundidad el
sentido que su estudio tiene en nuestro
propio contexto. Cuando la Historia de
la Filosofa no es til para tematizar y
ordenar la propia experiencia, eviden-
temente pierde parte de su gran valor,
pues deja de hacer valer justo su dimen-
sin crtica y reflexiva. Y en ocasiones,
lo que es peor, su enseanza se ordena
para perpetuar los dolores innombrables

185
que nos configuran, y que la propia filo-
sofa tendra que tener como meta como
mnimo nombrar, para impulsar su ulte-
rior transformacin: estudiamos ciertos
autores y no otros, estudiamos ciertos
autores de una manera y no de otra, de-
terminamos como fundamentales cier-
tos problemas y no otros, en la medida
que nuestro quehacer filosfico se en-
cuentra tutelado por programas, cursos,
becas, grados, instituciones, presupues-
tos, polticas educativas, dependencias
y sujeciones culturales que en ltima
instancia son parte del andamiaje inte-
rior de una estructura de poder determi-
nada, que es capital en el sostenimiento
del insoportable estado de cosas que
padecemos. En ocasiones estudiamos y
defendemos la tesis de uno u otro au-
tor desde una perspectiva tal, que nos
impide reflexionar sobre y producir las
experiencias y los conceptos que haran

186
de nuestro quehacer filosfico, tanto el
marco para establecer un horizonte con-
gruente desde el cual leer la Historia de
la Filosofa, como el plano para hacer,
digmoslo as, una genuina filosofa.
Quiz asistimos a la dimensin tr-
gica del quehacer filosfico en Mxico:
el triunfo del Walmart y los segundos
pisos del perifrico sobre las piedras es-
tranguladas de nuestro pasado histrico
y nuestro inconsciente, tendran que ser
los rasgos fundamentales a estudiar de
un destino cruento, al que el filsofo le
tendra que arrancar con congruencia
y valenta un instante de luz, en tanto
una tarea reflexiva, que no es otra que
la tarea de una filosofa, digmoslo as,
heroica. Quiz en nuestras tierras en las
que el block y el asfalto matan la belle-
za y la elocuencia del paisaje, en la que
una ciudadana atemorizada es moneda
corriente, la filosofa debera ganarse

187
como filosofa al dar satisfaccin a su
naturaleza tica y poltica: una ciencia
de la dignidad perdida, que se troca, por
un instante, en dignidad conquistada;
una ciencia de la humanidad esclava,
que renace, al menos fugazmente, en
una humanidad libre. No es que los fil-
sofos tengan que regresar a toda costa al
pasado glorioso que ofrece alguna mi-
tologa, ni que haya que construir el fu-
turo a golpe de una globalizacin infali-
ble, sino que la filosofa, sencillamente,
ha de consolar un rostro demudado, ha
de cosechar un jardn, cuidar un enfer-
mo, dignificar un barrio ha de colo-
car los cimientos para hacer pensable y
viable la construccin de un mundo ms
dulce, ms humano. Es demasiado pe-
dirle a la filosofa y a los filsofos que
miren a la calle, y encuentren en est el
fundamento para decir su palabra? Es
demasiado pedirle a la filosofa y a los

188
filsofos que se pregunten por el resorte
de la creacin de conceptos, en los que
se finca su actividad reflexiva? Porque
el destino de los filsofos y la filoso-
fa es rehn de manera cada vez sutil y
efectiva de las consabidas y comenta-
das dinmicas de las evaluaciones y los
puntos, las jerarquas y los privilegios,
la comedida servidumbre a las metr-
polis primermundistas y las mil cabezas
del canibalismo de las academias
Cuando en Europa se habla de los
griegos, en la ciudad donde se filoso-
fa hay al menos una columna griega
o romana. Cuando en Europa se habla
de Edad Media, en el barrio donde se
reflexiona hay un templo romnico o
gtico. An en Estados Unidos, cuando
se habla de modernidad, la modernidad
est en la propia forma de vida. Qu
nos pasa a los filsofos mexicanos, que
no podemos anclar la recepcin, la re-

189
creacin y la creacin del propio dis-
curso filosfico, en las notas y la parti-
tura, de nuestra peculiar meloda, justo
de nuestra experiencia vivida? Es que
es imposible difundir de manera cabal
la filosofa, si no se hace filosofa. Es
que la difusin de la filosofa carece
de sentido profundo, si no se concibe
como la afirmacin de un talante cr-
tico y reflexivo: una reflexin sobre el
caos, el ciego dolor, y la injusticia que
son quiz parte fundamental de nuestra
esencia, con el objeto precisamente de
producir orden, un afecto noble y una
causa justa. Tanto en el nivel del discur-
so mismo, como de las prcticas insti-
tucionales y comunicativas, donde tiene
lugar la emergencia del propio discurso
filosfico, la filosofa debera de asumir
una autocrtica, como paso previo para
satisfacer el ejercicio de su talante cr-

190
tico y reflexivo, y su propia difusin y
orientacin formativa.
Quin hace filosofa en nuestro
pas? Si la tendencia a ltimas fechas de
nuestro discurso filosfico fuese efecti-
vamente la servidumbre voluntaria y el
solipsismo institucional, quiz la voz
capital en la elaboracin de los propios
conceptos filosficos sobre experien-
cias determinadas, la tendran que tener
aquellos a los que la divulgacin filo-
sfica convierte en filsofos, capaces
de forjar una palabra crtica y reflexiva.
Nuestra filosofa, para filosofar, tendra
que restituirle una palabra filosfica,
a aquellos a quienes el sistema polti-
co-social, ha escamoteado toda voz pro-
pia y razonada. Para filosofar, tal vez
tendramos que llevar la posibilidad de
establecer el dilogo y el debate, donde
slo hay silencio e imposicin. Una vez
ms, como desde la poca de Scrates,

191
filosofar es invitar a filosofar, filosofar
es llevar a cabo una praxis formativa.2
Los filsofos seran entonces los obre-
ros de la fbrica, los pescadores de la
playa, los vendedores ambulantes, el

Cfr., Platn, Apologa, Ed. Sudamericana,

2

Buenos Aires, 1956, p: 100: En este momento,

atenienses, no es en manera alguna por amor a
mi persona por lo que yo me defiendo, y sera un
error el creerlo as; sino que es por amor a voso-
tros; porque condenarme sera ofender al dios y
desconocer el presente que os ha hecho. Muerto
yo, atenienses, no encontraris fcilmente otro
ciudadano que el dios conceda a esta ciudad (la
comparacin os parecer quiz ridcula) que
como un corcel noble y generoso, pero entorpe-
cido por su misma grandeza, tiene necesidad de
espuela que le excite y despierte. Se me figura
que soy yo el que Dios ha escogido para exci-
taros, para punzaros, para predicaros todos los
das, sin abandonaros un solo instante. Bajo mi
palabra, atenienses, difcil ser que encontris
otro hombre que llene esta misin como yo; y si
queris creerme, me salvaris la vida.

192
campesino en su parcela, el filsofo de
la academia, el ciudadano de la polis,
los padres de familia, cuya labor como
obreros, pescadores, vendedores, cam-
pesinos, filsofos, ciudadanos, padres,
sera justo la materia viva no slo para
otorgar sentido a la divulgacin filosfi-
ca, sino a la filosofa misma, como he-
mos dicho, en tanto un ejercicio crtico
y reflexivo, y un ejercicio de autodeter-
minacin.3 Planteamos una identidad
entre filosofa, divulgacin filosfica y
formacin, como va para asegurar el
sentido del quehacer filosfico? Es la
formacin del hombre comn la tarea
que restituye su contenido al discurso
filosfico? Evidentemente hay muchas
maneras de hacer filosofa, y mltiples
3
En ese sentido, Cfr, Herclito en Herclito,
Mondolfo Rodolfo. Frg, 116, p. 44: A todos
los hombres les esta concedido conocerse a s
mismos y ser sabios.

193
son los objetos sobre los que recae la
reflexin filosfica. Slo faltara que
impusisemos un cartabn uno y exclu-
yente al quehacer filosfico, amputando
su dimensin creativa! En realidad la
nuestra es una propuesta con un ascen-
dente socrtico para salvar a nuestra fi-
losofa de sus marasmos, de los menos-
precios de los que es objeto, de los fines
inconfesables a los que es sometida, y
tantear un camino para restituirle a sta
un talante liberador, que es quiz su di-
mensin ms profunda. Educo, luego
existo? La formacin como satisfac-
cin de una filosofa que en liberacin
del hombre encuentra su sentido funda-
mental? En qu sentido los no filsofos
podran darle sentido al quehacer filo-
sfico? De qu modo la divulgacin
filosfica como formacin filosfica
contribuira a hacer de la filosofa una

194
prctica de autotransformacin indivi-
dual y social?4
Cuando a una mujer oprimida, por
ejemplo, se le ofrece el espacio para
tematizar su experiencia como mujer
oprimida, su reflexin misma es ya el
embrin no slo para hacer de su opre-
4
En este contexto seguimos de cerca no slo
los rasgos fundamentales de la reflexin socr-
tica, sino la orientacin crtica de la educacin
como prctica de la libertad de Paulo Freire.
Cfr: Freire, Paulo, La educacin como prcti-
ca de la libertad, S. XXI, Mxico, 1986, p. 85:
Una educacin que posibilite al hombre para
la discusin valiente de su problemtica, que
lo advierta de los peligros de su tiempo para
que, consciente de ellos, gane la fuerza y el va-
lor para luchar, en lugar de ser arrastrado a la
perdicin de su propio yo, sometido a las pres-
cripciones ajenas. Educacin que lo coloque en
dilogo constante con el otro, que lo predispon-
ga a constantes revisiones, a anlisis crticos de
sus descubrimientos, a una cierta rebelda, en el
sentido mas humano de la expresin.

195
sin el obstculo que al ser salvado da-
ra lugar a un proceso emancipatorio y
liberador, sino para interpelar el orden
machista, que se vera emplazado a
transformarse a s mismo, justo segn
los desafos y reclamos que le plantea la
palabra femenina.
Cuando una persona de muy esca-
sos recursos econmicos, por ejemplo,
se le ofrece el espacio para dialogar y
debatir sobre las causas, la forma y las
consecuencias de su pobreza, sta no
slo encuentra sendas para nombrar y
transformar su pobreza misma, sino que
interpela el sistema econmico-poltico
que la mantiene en esa condicin inde-
seable.
Formacin e interpelacin apare-
cen en este sentido, como resultado de
una labor filosfica en la que la filoso-
fa se gana como tal justo al restituir a
los no filsofos una palabra filosfica,

196
que compromete a la reflexin a versar
sobre una forma de vida efectiva, y a
criticar e interpelar a aquellos sistemas
polticos y sociales, que niegan la vida.
Acaso Scrates, al ser acusado por per-
vertir a la juventud y desconocer a los
dioses del Estado, no era acusado en el
fondo de formar a una juventud que in-
terpelaba a un Estado y a una sociedad,
que daaban a la juventud misma?5 Mu-
jeres, ancianos, pobres, migrantes, ho-
mosexuales, indgenas, todos aquellos
5
Cfr., Platn, Apologa, Ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 1956, p. 91: Pasemos ahora a
las ltimas acusaciones y tratemos de respon-
der a Melito, a este hombre de bien, tan lleva-
do, si hemos de creerle, por el amor a la patria.
Repitamos esta ltima acusacin, como hemos
enunciado la primera. Hela aqu, poco ms o
menos: Scrates es culpable, porque corrompe
a los jvenes, porque no cree en los dioses del
Estado, y porque en lugar de stos pone divi-
nidades nuevas bajo el nombre de demonios.

197
a los que la lgica del poder mantiene
en condiciones de vida excluyentes e
indignas, al filosofar y hacer de la fi-
losofa una forma de dignificacin de
s, dignifican tambin a la filosofa, al
devolverle justo su orientacin funda-
mental, que son la crtica y la reflexin
mismas...
Los nios por ejemplo, al ser forma-
dos filosficamente, al reflexionar y cri-
ticar a partir del dilogo filosfico su te-
rrible situacin de vida, llevan a cabo un
quehacer filosfico que interpela al mun-
do adulto, responsable en ltima instan-
cia de su injustificable situacin de vida.
La Filosofa para nios, en este sentido,
aspira a construirse como marco de una
palabra filosfica, en el que la formacin
infantil toda vez que cumple con la di-
mensin crtica y reflexiva de la filosofa
misma, la reorienta a sta en la senda de

198
un servicio, que nos parece que es esen-
cial en su propia determinacin.
Problemas como la migracin, el
narcotrfico, la violencia familiar, el
racismo que fomenta la televisin, por
ejemplo, son puestos sobre la mesa por
los nios en lo referente a sus causas y
sus efectos, anclados en la arquitectura
poltico-social diseada por la propia
sociedad adulta.
Los nios, al hacer filosofa, al dia-
logar y debatir sobre su forma de vida,
nos regalan una palabra filosfica que se
constituye como interpelacin a una so-
ciedad antidialgica e irreflexiva. Vea-
mos por ejemplo lo que nos dicen los
pequeos respecto a cuestiones impor-
tantes como la migracin.6
6
Los dibujos y los textos que presentamos a
continuacin, son resultado de la realizacin de
Talleres de filosofa para nios, articulados en
una apropiacin de la mayutica socrtica. Para

199
mayor informacin sobre la fundamentacin, la
estructura y objeto de nuestros Talleres de filo-
sofa para nios, y nuestra concepcin general
de Filosofa para nios, Cfr: www.lafilosofiapa-
raninos.com.mx

200
 Una sociedad que obliga a los ni-
os a vivir el drama de la migracin de
sus padres, es una sociedad preocupada
y ocupada por el bien estar de la infan-
cia? Un orden poltico-econmico que
somete a los nios a los horrores de la
migracin, se puede considerar un or-
den justo que vela por la dignidad de
los pequeos? La Filosofa para nios,
a partir del dilogo y el debate, permi-
te a los pequeos nombrar su realidad
efectiva, satisfaciendo en gran medida
un autoconocimiento, un conocimiento
de s, que es divisa fundamental de una
filosofa que tiene un ascendente socr-
tico.7 En ese sentido el conocimiento de

7
En este punto, revsese Platn, quien su-
braya la figura del autoexamen, en tanto mo-
mento fundamental de la articulacin de una
praxis filosfica de autotransformacin, en tan-
to corazn del ejercicio de la virtud. Cfr., Apo-
loga, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1957,

201
s en el que se resuelve la propia pra-
xis filosfica, es el espejo en el que la
sociedad adulta se ve interpelada y se
ve emplazada a conocerse tambin a s
misma, a reconocer la tirana que arti-
cula sus prcticas institucionales y dis-
cursivas.
Como decimos, migracin, racismo,
narcotrfico, entre otras taras sociales
que afectan a los nios, son objeto de
una reflexin filosfica infantil, que le
restituye a sta, a la propia filosofa, sen-
tido y autenticidad: cuando la filosofa
p. 109: y si por otra parte os dijese que el
mayor bien del hombre es hablar de la virtud to-
dos los das de su vida, y conversar sobre todas
las dems cosas que han sido objeto de mis dis-
cursos, ya sea examinndome a m mismo, ya
examinando a los dems, porque una vida sin
examen no es vida, aun me creerais menos.
Asimismo Cfr., Cfr, Herclito en Herclito,
Mondolfo Rodolfo. Frg, 101, p. 42: Me he in-
vestigado a mi mismo.

202
reflexiona sobre experiencias determi-
nadas, adquiere una dimensin material
que es el resorte para dotar de contendi-
do y sentido al formalismo en el que se
articula. As, el acusado formalismo del
discurso filosfico, bien puede brillar y
regalarnos un sentido al recibir su luz
del sol de la tica, evitando su reduccin
tanto a la mera suficiencia solipsista de
la lgica, como a la propia servidumbre
que implica el sueldo, al que sucumbe
la sofstica.
La palabra filosfica de los peque-
os, fruto de la propia mayutica y la
dialctica, en sentido, nutre tanto una
interpelacin al mundo adulto, como
a la propia filosofa profesional, pues
la emplaza a categorizar experiencias
efectivas, que ella omite y deja de lado,
vctima de las presiones y oscuridades,
que hemos sealado. Revisemos el con-
tenido de la reflexin de los pequeos,

203
que bien puede colocar entre signos de
interrogacin nuestras formas de hacer
y difundir filosofa. El precario lenguaje
de los pequeos, la violencia que refle-
jan sus dibujos, bien podran movilizar
los cuadros de nuestro discurso filos-
fico, dando lugar a la creacin de con-
ceptos plsticos y dinmicos, capaces
de nombrar experiencias peculiares,
enmarcadas en el diseo de la sociedad
de la que formamos parte. La cuestin
del narcotrfico por ejemplo, es la vez
objeto de la reflexin de los pequeos,
y envite a un discurso filosfico profe-
sional que tiene como reto y tarea eluci-
dar sus causas, su forma y sus efectos,
a partir de una lgica determinada y un
horizonte tico definido: el servicio a la
propia infancia.

204
 Una filosofa que omite sistem-
ticamente toda toma de contacto con
algn cuerpo de experiencias, como el
propio narcotrfico por ejemplo, puede
ser llamada filosofa? Como venimos
diciendo, la filosofa para ganarse como
filosofa, ha de restituirle una voz filo-
sfica a aquellos que no tienen voz y
han visto negada la capacidad de ejer-

205
cer una capacidad crtica y reflexiva,
sobre sus experiencias vividas. La filo-
sofa, as, bien puede asegurar su forma
como filosofa, precisamente al empujar
una reflexin, un conocimiento de s y

206
la conquista de una autonoma moral,
que se resuelve como libertad e interpe-
lacin. La enseanza y la difusin de la
filosofa pasa por una autocrtica de la
filosofa, por la que esta recupera tanto
su dimensin crtica y reflexiva, como
la categorizacin de experiencias, que
corona su dimensin vital: los filsofos
atenderamos ms a la tematizacin, a
la sistematizacin y a la valoracin de
horizontes de experiencia diversos, que
a la sola (aunque en s misma valiosa)
glosa de corpus tericos preestableci-
dos. La enseanza y la difusin de la fi-
losofa, aparecera as como un ejercicio
filosfico que no caera en la servidum-
bre voluntaria a un poder determinado.
La filosofa aparecera como un servicio
a aquellos que tiene necesidad de nom-
brar experiencias diversas, para cultivar
un conocimiento de s, y una libertad

207
fundada en un proceso de autotransfor-
macin.
El cuerpo vivo de este modo apare-
ce como polo que ordena la reflexin y
la crtica filosfica. El cuerpo vivo sin-
tiente, que sufre y que goza, es justo la
materia que otorga sentido a la forma
misma en la que se despliega el discur-
so filosfico. El cuerpo del enfermo, del
obrero, de la mujer, del nio, es el t-
pico fundamental sobre el que recae un
conocimiento de s y una interpelacin
que hacen de la enseanza de la filoso-
fa y la difusin de la filosofa, el hori-
zonte de una reflexin filosfica cabal.
Qu nos dice un nio cuando filoso-
fa sobre la condicin de su cuerpo vivo?
En qu sentido la filosofa interpela a
la sociedad adulta cuando es un nio
el que filosofa? Cmo la filosofa se
afirma como filosofa cuando atiende al
dato de un cuerpo vivo, que se ve afec-

208
tado por el propio orden social en el que
est inscrito? Veamos el ejemplo de un
nio de una comunidad Chihuahua, que
bien podra ser un nio de cualquier co-
munidad rural de Mxico:

Un nio que explica las causas de la

violencia sufrida en su cuerpo vivo, es

209
un nio que filosofa. Un nio que a par-
tir el planteamiento de problemas, el de-
bate y el dilogo, da cuenta de las causas
de su experiencia vivida, hace filosofa,
en la medida que a la vez que satista-
ce sus capacidades crticas y reflexivas,
coloca entre signos de interrogacin los
fundamentos de una sociedad miope que
consiente la violencia contra la infancia.
Como hemos sealado, la problemati-
zacin de s y el conocimiento de s que
lleva adelante el pequeo al hacer filo-
sofa, se traduce en la problematizacin
y el emplazamiento al conocimento de
s, del orden social en su conjunto. Ma-
yutica y dialctica se engendran en una
doble espiral: el conocimiento de s y el
cuidado de s del nio, se desdoblan en
el conocimiento y el cuidado de s de
la sociedad en su conjunto. La ensean-
za y la difusin de la filosofa de este
modo conquistan para la filosofa una

210
dimensin tica y poltica, y represen-
ta, digmoslo as, una orientacin ms
profunda que le mera (aunque, subraya-
mos nuevamente, valiosa) repeticin de
doctrinas filosficas diversas. En todo
caso, dichas doctrinas, encuentran en la
propia praxis filosfica un suelo frtil de
inteligibilidad, en la medida que cuen-
tan con el horizonte justo de una razn
que a partir del problema y el debate,
de la pregunta y la crtica, aborda expe-
riencias efectivas: la reflexin sobre el
cuerpo sufriente del nio, en este caso,
es el punto de fuga para asimilar y situar
en un plano de sentido a Scrates y a
Platn, a Spinoza y a Kant, y no sin exa-
gerar al conjunto de la tradicin filos-
fica. Para qu filosofamos, enseamos
filosofa y llevamos a cabo divulgacin
filosfica, sino para establecer sendas
de autoconocimiento y autotransforma-
cin? Para qu filosofamos, sino para

211
producir un sentido que se fundamenta
en la posibilidad de esclarecer los con-
tenidos de nuestra propia experiencia?
Los horrores que padece nuestro cuerpo
vivo, nuestro propio cuerpo individual
y social, son en este sentido los monu-
mentos, que nos recuerdan el sentido
mismo del quehacer filosfico. El cuer-
po vivo es la piedra incandescente para
darle sentido el estudio de la filosofa,
y para hacer una filosofa con sentido.
Como anticipamos, quiz los filsofos
mexicanos tendramos que filosofar so-
bre los escombros que habitamos, sobre
el desfiguro de nuestros paisaje y nues-
tra economa, sobre el dolor de nues-
tros cuerpos adoloridos, para extraer de
ah una reflexin de carcter universal.
La asuncin de la dimensin trgica
de nuestro quehacer filosfico, en este
contexto, nos asegurara a la vez una
capacidad crtica y reflexiva, y una au-

212
tenticidad en la articulacin de nuestra
palabra, que sera la matriz fundamental
tanto para ensear filosofa, como para
impulsar su divulgacin. La filosofa en
nuestras manos comenzara, en primer
lugar, como autocrtica a nuestras ma-
neras de hacer filosofa. En ltimo tr-
mino, la filosofa se constituira como
un servicio desinteresado, libre de las
ataduras del poder, propiciando, como
apunta Lvinas, el acontecer del Bien8.

8
Cfr, Lvinas, E., De otro modo que ser o
ms all de la esencia, Sgueme, Salamanca,
2011, p. 108: Necesidad de un servicio sin
esclavitud: necesidad, puesto que esta obedien-
cia es anterior a toda decisin voluntaria que
la hubiese asumido, y necesidad que desborda
al Mismo del reposo, de la vida que goza de la
vida ya que se trata de la necesidad de un servi-
cio, pero dentro de ese no-reposo, dentro de esa
inquietud mejor que ese reposo. Esta antinomia
es el propio testimonio del Bien.

213
Una filosofa para el Bien, sera, pues, la
esencia misma de nuestra filosofa.
Bibliografa

Colli, Giorgio, El nacimiento de la Filo-

sofa, Tusquets Ed. Barcelona, 1996.
Bergson, Del planteamiento de los pro-
blemas, en El pensamiento y lo mo-
viente, PUF, Paris, 1988.
Dussel, E., E., Lvinas y la filosofa de la
liberacin, Bonum, Buenos Aires, 1974.
Gonzlez, Juliana, El Ethos, destino
del hombre, UNAM, FCE, Mxico,
1996.
Freire, Paulo, La educacin como prc-
tica de la libertad, S. XXI, Mxico,
1986.
Hlsz Piccone, Enrique, Scrates y el
orculo de Delfos, Teora, 14-15,
UNAM, 2003.

214
Lvinas, E., Totalidad e Infinito, Sgue-
me, Salamanca, 1977.
Lvinas, E., De otro modo que ser o
ms all de la esencia, Sgueme, Sa-
lamanca, 1987.
Mondolfo Rodolfo, Herclito, S. XXI,
Mxico, 1966.
Platn, Apologa, en Obras Completas,
Ed. Sudamericana, Bs. As., 1956.
Platn, Fedro, en Obras Completas, Ed.
Sudamericana, Bs. As., 1956.

215
 DIVULGACIN
DE LA FILOSOFA

Ernesto Priani Sais

Ignacio Bazn Estrada

Desde que existe como gnero litera-

rio, la filosofa recluta a sus adeptos es-
cribiendo de manera contagiosa acerca
del amor y de la amistad. No es slo un
discurso sobre el amor por la sabidura:
tambin quiere mover a otros a ese amor.
El hecho de que la filosofa escrita haya
podido siquiera mantenerse como un vi-
rus contagioso desde sus comienzos hace
ms de 2,500 aos hasta hoy, se lo debe
al xito de esa facilidad suya para hacer
amigos a travs del texto. As ha logrado
que se la siga escribiendo de generacin
en generacin como una de esas cartas en
cadena y, a pesar de todos los errores de
copia, o quizs precisamente por ellos, ha
 ido atrapando a copistas e intrpretes en
su fascinante hechizo creador de amigos.

Peter Sloterdjk
Normas para el parque humano.

Por primera vez, durante el XVII Con-

greso de Filosofia organizado por
la Asociacin Filosfica de Mxico
(AFM) en Morelia, en 2014, uno de los
coloquios estuvo dedicado a discutir la
divulgacin de la filosofa. El hecho es
significativo por la novedad de la tem-
tica al interior del encuentro filosfico
ms importante del pas, pero tambin
por lo tardo en que esto sucede. Por
qu un asunto tan relevante como la di-
vulgacin no haba sido objeto de dis-
cusin antes?
Digamos, para tener un punto de par-
tida, que la comunidad filosfica mexi-
cana no haba sentido previamente la

218
necesidad de comunicar la filosofa de
una manera diferente a como tradicio-
nalmente lo haba venido haciendo, a
travs de la enseanza y de la disemi-
nacin de las obras filosficas. Pero este
modelo, razonablemente eficiente hasta
hace algunas dcadas, ha ido dejando de
ser suficiente para transmitir socialmen-
te la relevancia de la reflexin filosfi-
ca debido, por un lado, a la aparicin
de nuevas formas de comunicacin en
el ultimo siglo y, por otro, a la modifi-
cacin del lugar y la importancia de la
enseanza de la filosofa dentro de la
currcula escolar bsica, producto de las
iniciativas de reforma educativa, como
lo ha venido sealando, en Mxico, el
Observatorio Filosfico de Mxico.1

1
Al respecto puede verse Gabriel Vargas Lo-
zano (Compilador). La situacin de la filosofa
en la Educacin Media Superior, Mxico, 2011.

219
 As, en el momento de iniciar la dis-
cusin sobre la divulgacin de la filoso-
fa hay una crisis que exige cambiar de
estrategia, y pensar cmo hacer signifi-
cativa la filosofa por otros medios di-
ferentes, ante la amenaza de que quede
arrinconada y en silencio.
No empezamos, sin embargo, desde
cero. Si damos una vuelta por la historia
de la filosofa, veremos que el esfuer-
zo de divulgacin, es decir, la tarea de
poner a las personas al tanto de las re-
flexiones de los filsofos, no han sido
extraas a la filosofa. Obras que hoy
consideramos centrales para el conoci-
miento del pensamiento filosfico, tu-
vieron alguna vez una funcin ms bien
de divulgacin. Pero adems, la filoso-
fa no puede ignorar hoy que la ciencia
lleva un siglo de trabajo intenso en su
divulgacin, que la ha llevado a conver-
tir a su divulgacin en una actividad es-

220
pecializada, con reconocimiento social,
y aceptada, todava con algunas reser-
vas, dentro de la academia.
El modelo de divulgacin de la cien-
cia ha probado ser un mecanismo efi-
ciente para colocar a la ciencia tanto
en el centro del debate pblico, como
dentro de la cultura. Un modelo que la
comunidad filosfica puede proponerse
adoptar, con las especificidades y las
variantes que necesariamente hay que
considerar, para adecuarlo al difcil ob-
jeto de la filosofa.
En este texto, nuestro propsito es
iniciar una discusin sobre ciertos as-
pectos de la divulgacin de la filosofa.
En particular, nos interesa examinar,
primero, la relacin de la tarea de di-
vulgacin con la obra filosfica. Para,
en segundo lugar, contrastar el esfuer-
zo y xito de la divulgacin de la cien-
cia, con los problemas para hacerlo en

221
el campo de la filosofa. Finalmente,
centramos nuestra reflexin final en las
rutas que, consideramos, deben tomar-
se en cuenta a la hora de considerar un
proyecto de divulgacin de la filosofa.
Pensamos que no estamos inventando
el hilo negro, que la divulgacin de la
filosofa no es algo enteramente nue-
vo. Pero si que debe ser repensado y en
cierta forma reinventado, en el contex-
to de la aparicin de nuevos medios de
difusin y de una cultura que, quirase
o no, ha dejado poco espacio para la re-
flexin filosfica.

El filsofo y el divulgador

Una de las crticas ms frecuentes a la

divulgacin de cualquier saber especia-
lizado, sea este el de la ciencia o el de
la filosofa, es que tiende a la trivializa-

222
cin y a la vulgarizacin del saber. El
que divulga no transmite propiamente
la ciencia o la filosofa, sino algo mu-
cho menos complejo, ms digerido, que
incluso puede llegar a desvirtuar el sen-
tido mismo del conocimiento que busca
difundir. Esta idea enfatiza la intradu-
cibilidad del conocimiento cientfico a
otras formas de transmisin, suponien-
do, como seala Daniel Cassany que la
nica forma de comprender la ciencia es
hacindose cientfico (2006: 244).
De esta crtica se desprenden dos
consecuencias igualmente importantes.
Una, la creencia de que el especialista
no puede ser el divulgador y, en segun-
do lugar, que las obras de divulgacin
no pueden formar parte del conocimien-
to especializado.
Sabemos que en el campo de la cien-
cia comnmente se acepta que la di-
vulgacin, a pesar de ser cientfica por

223
sus contenidos, no es ciencia, pues no
es producto de la utilizacin del mtodo
cientfico, aunque s muestre los resulta-
dos de ste. No obstante esta diferencia,
la comunidad cientfica reconoce en el
cientfico/divulgador alguien que cum-
ple una funcin especfica dentro de su
comunidad y de cara a la sociedad, sin
por ello renunciar a su actividad como
investigador. Es decir, si bien los pro-
ductos de la divulgacin de la ciencia
no son considerados obras cientficas, si
pueden serlo de cientficos adems, por
supuesto, de periodistas, documentalis-
tas y otros divulgadores especializados.
El divulgador de la filosofa, en con-
traste con el de la ciencia, es un perso-
naje que no acaba por aparecer, pues no
tiene an un perfil bien definido y un
lugar establecido dentro de la comuni-
dad filosfica. Sin embargo, pese a esa
ausencia, consideramos que la divulga-

224
cin de la filosofa, como actividad, ha
formado parte del quehacer de la filo-
sofa desde su origen. Muchas veces,
quizs, como algo que se hace de ma-
nera inadvertida y, por supuesto, no con
ese nombre. Lo que permitira proponer
que, a diferencia de su par cientfico, el
filsofo podra ser l mismo un divulga-
dor y su obras de divulgacin, parte de
su obra filosfica.
Muchos de los textos que hoy con-
sideramos pilares fundadores del pen-
samiento filosfico es probable que
hayan sido, inicialmente, una forma de
divulgacin. Por ejemplo, el Poema de
Parmnides es una obra escrita en hex-
metros porque facilitaba su aprendizaje.
No sabemos, por la manera como nos ha
sido transmitido, si esta forma literaria
tena como finalidad la divulgacin de
las ideas del filsofo, o si su funcin era
otra, restringida quizs solo a un grupo

225
de conocedores. Pero si no Parmnides,
a lo mejor Platn, que escribe los Dilo-
gos teniendo como protagonista un fil-
sofo que no escribi nada, o que redacta
7 cartas que se estudian hoy da como
un apndice a los dilogos y como una
parte del pensamiento platnico, cuan-
do pudieron haber sido redactadas con
intenciones muy lejanas a la filosficas
(Zaragoza y Gmez Card, 1992: 219-
234, 429-433). Como estas podemos
mencionar muchos otros textos de los fi-
lsofos cuya finalidad era ms exgnea
que endgena, hechas para comunicarse
con un grupo ms amplio de personas
que ese estrecho crculo de los filsofos.
Para no revisar toda la historia es-
tablezcamos un punto de partida para
considerar con cierta amplitud un par de
ejemplos. Ubiqumonos, arbitrariamen-
te, despus de la fundacin de las univer-
sidades, en el momento de la aparicin

226
del pensamiento moderno, que se desa-
rrolla en su mayor parte fuera de stas,
y como una reaccin al pensamiento es-
colstico dominante en las instituciones
universitarias. Estamos ante una filoso-
fa que se hace dentro y otra fuera de
una institucin con elementos y formas
distintas. En ese marco vemos aparecer
diversos mecanismos de divulgacin de
la filosofa que vale la pena considerar,
sobre todo los que utilizan los filsofos
que crean fueran de las universidades,
para ganar espacios pblicos y hacer
llegar sus ideas a un pblico mayor.

Gottfried W. Leibniz

Aunque no hay un acuerdo sobre cul

podra ser la magna obra de Leibniz por
lo menos si hay consenso en cuanto al
lugar de cuatro obras fundamentales: el

227
Discurso de metafsica (1686); el Nue-
vo sistema de la naturaleza y comuni-
cacin de las sustancias, as como de la
unin que hay entre el alma y el cuerpo
(1695), la Teodicea (1710, nico libro
pensado y escrito como tal) y la Mona-
dologa (1714). Y un quinto, publicado
pstumamente, Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano (1765), que
probablemente haya estado listo para su
publicacin desde 1704.
Adems de estos magnos tratados,
Leibniz escribi bastante ms de lo que
decidi publicar o que pens que vala
la pena publicar, al grado que an hoy
han aparecido diversas obras y tratados
inditos del filsofo. Una parte de es-
tas son sus cartas, muchas de las cuales
las escribi despus de la publicacin de
sus obras ms importantes, con la inten-
cin de comunicar, polemizar y tambin
divulgar sus ideas filosficas. Algunas

228
de ellas formaban parte, tambin, de sus
responsabilidades con sus patrocinado-
res, mecenas y protectores, a quienes
ofreca asesora sobre las novedades
de la ciencia y la filosofa. Adems hay
que destacar tambin, como parte de su
enorme actividad de comunicacin, sus
colaboraciones en la revista Acta Erudi-
torum, que fund y dirigi Otto Menc-
ke. Una publicacin que juntaba textos
de filosofa, teologa, matemticas y fi-
losofa natural, hecha como un esfuerzo
por mejorar la comunicacin entre co-
legas y llegar a un pblico ms amplio.
Un buen ejemplo sobre esta funcin de
la revista Acta Eruditorum la encontra-
mos en la disputa que Leibniz sostiente
con Newton a propsito de la autora
del clculo diferencial. En ella Leibniz
public por primera vez sus tesis sobre
el clculo (Collette, 2002, Vol II: 127),
y cuando se desat la polmica, en esta

229
misma revista fueron publicados art-
culos, cartas y refutaciones (Collette,
2002, Vol II: 132).
Dentro de este importante esfuerzo
de comunicacin de su pensamiento
filosfico, quisiramos destacar, como
ejemplos notables de divulgacin dos
cosas, su opsculo llamado Monadolo-
ga, y su correspondencia con la duque-
sa Sofa de Hannover. Aunque hoy la
Monadologa es considerada una de las
obras centrales de pensamiento de Lei-
biniz, fue pensada ms bien como una
obra que sintetiza otros de sus trabajos
(especialmente El nuevo sistema), escri-
to para facilitar el acceso a las ideas filo-
sficas y hacer claro su significado para
un pblico ms amplio y no especiali-
zado. De ah su tamao, la brevedad de
sus prrafos y sus metforas coloquiales
(Eloy Rada, 1980: 21).

230
 Por otra parte, de entre las diversas
cartas que escribi a sus benefactores,
las ms famosas son las que escribi a
la Duquesa Sofa de Hannover porque
tienen una intencin distinta a la de la
comunicacin de la filosofa. Si bien no
se pueden considerar divulgacin en un
sentido pleno, porque son cartas de ca-
rcter originalmente privado, s tienen
una intencin de llevar la filosofa a o-
dos no entrenados, pues en ellas Leib-
niz le explica a la Duquesa, entre otras
cosas, algunos conceptos e ideas funda-
mentales sobre la obra de Van Helmont
(Leibniz, 1989: 189).
El punto a subrayar aqu es la inten-
cin de Leibniz de utilizar recursos dis-
tintos al tratado filosfico, para comuni-
car la filosofa. Muchos de sus trabajos
estn dirigidos a alcanzar un pblico
mayor al especializado. En l, el fil-
sofo y el divulgador no fueron figuras

231
realmente diferenciadas algo que com-
parte con muchos otros filsofos moder-
nos que valoraron la necesidad de hacer
ms amplia la comunidad enterada de
los debates filosficos. Pero tambin
queremos destacar cmo, en el caso de
Leibniz, ese esfuerzo de divulgacin
acaba formando parte de su obra.
Los escritos orientados a la divulga-
cin tienen en cierta forma una fecha de
caducidad. Con el paso del tiempo y una
vez que han cumplido con su finalidad
inmediata, divulgar las ideas especfi-
cas que contienen, pasan a formar par-
te del modo en que el filsofo despleg
su pensamiento, y en esa medida, se
convierten en un medio til para com-
prenderlo. De modo que el divulgador,
despus de un tiempo, vuelve a ser el
filsofo, pues la funcin de lo hecho co-
bra otro significado y otro valor.

232
 Obras y trabajos menores

Hay que pensar que, como en el caso de

la Monadologa, otras obras filosficas
consideradas menores, con el paso del
tiempo se han convertido en referentes
filosficos fundamentales, a partir del
trabajo de los editores que encuentran
en ella una forma ms accesible, menos
compleja de acceder a la obra filosfi-
ca de alguien. Por ejemplo, las Cartas
sobre la tolerancia y el Compendio del
Ensayo sobre el Entendimiento Huma-
no de John Locke, fueron escritas ori-
ginalmente para resumir y divulgar su
reflexin filosfica. Las Cartas son una
suerte de introduccin al Segundo tra-
tado sobre el Gobierno Civil. En ella,
el tratamiento de los conceptos, que
son fundamentalmente los mismos que
el tratado, son menos detallados, pero
los mismos al fin y de ese modo, una

233
forma ms accesible que el propio Tra-
tado (Bravo Gala,1998: XLIV, en John
Locke Carta sobre la Tolerancia). En
cuanto al Compendio, ste guarda una
cierta simetra con la Monadologa de
Leibniz: es un pequeo libro que sirve
como resumen del Ensayo sobre el En-
tendimiento Humano. Aparece incluso
unos meses antes que ste al que sirve
de presentacin (Garca Norro y Rovira,
1999: XX, en John Locke, Compendio
del Ensayo sobre el Entendimiento Hu-
mano).
Pero, poco a poco, estos textos se-
cundarios pasaron a ser piezas clave
para comprender el resto de su obra, y
han llegado a ser consideradas incluso,
como las obras cumbre de su pensa-
miento. Esto es resultado de la parado-
ja que se produce con ciertas obras de
divulgacin: con el tiempo, editores y
estudiosos de los autores rescatan unos

234
trabajos dirigidos no a la comunidad es-
pecializada en la filosofa quizs por-
que son ms concretas, fciles de com-
prender y puede popularizarse ms y
las colocan en el centro de una produc-
cin filosfica, quizs con la intencin
de hacerla ms accesible.
Para nosotros, sin embargo, el pun-
to central aqu es anotar cmo las re-
laciones del filsofo con su trabajo de
divulgacin cambia con el paso del
tiempo, pues al perder parte de su ob-
jeto quizs en parte porque los medios
utilizados dejan de ser el formato para
la divulgacin de la filosofa, o incluso
la manera de la expresin, el lenguaje o
el idioma utilizados deja de serlo para la
divulgacin se convierten en obras de
estudio especializado y son comprendi-
dos dentro del conjunto de la obra, con
una funcin distinta a la que tuvieron en
un primer momento. Hay que conside-

235
rar que el xito de la divulgacin puede
ser tambin un factor para que sean stas,
y no los grandes tratados, las obras que
sirvan de llave al trabajo de los filsofos.
As, pues, los esfuerzos de divulga-
cin acaban siendo estudiados como fi-
losofa sin ms, como si hubieran sido
hechos slo para los filsofos y su pre-
sencia o lugar en el corpus de trabajo
de los filsofos no es menor, claramente
como es el caso de la Monadologa o
del Compendio del Ensayo sobre el En-
tendimiento Humano.
No est de ms sealar algunos tex-
tos de filosofia que podran tener cierta
simetra con la ciencia ficcin de la que
hablaremos brevemente ms adelan-
te como instrumentos de divulgacin.
Por ejemplo Utopa de Toms Moro, El
elogio de la Locura de Erasmo de Ro-
tterdam, o algunos dilogos de Giorda-
no Bruno. Y algunos ms con finalida-

236
des muy especficas como los artculos
Sobre el supuesto derecho a mentir por
filantropa, Respuesta a la pregunta
Qu es la Ilustracin? de Immanuel
Kant o el Manifiesto del Partido Comu-
nista, panfleto poltico escrito por Karl
Marx y Federico Engels.
Retricamente podernos preguntar-
nos cmo considerar todas estas obras
son formas de divulgacin de la filo-
sofa? Y, al mismo tiempo, son Moro,
Leibniz, Marx, no slo filsofos, sino
tambin divulgadores de la filosofa?
La respuesta a estas preguntas, para no-
sotros, es por supuesto que s. A lo lar-
go de toda la historia, los filsofos han
utilizado los medios a su alcance para
enamorar a los dems con el saber (y
no solo a los filsofos). Desde los poe-
mas, a los dilogos, las cartas, los mani-
fiestos, los panfletos, los artculos perio-
dsticos, las entrevistas. Por supuesto,

237
en cada etapa hay un cambio en las es-
trategias y en los modos de divulgacin.
Es slo en tiempos recientes, cuando el
modelo de produccin acadmica de la
filosofa se torna dominante, que hay una
progresiva marginalizacin de otras for-
mas de creacin filosfica, en particular
las que tienen que ver con los medios de
tratar de alcanzar grandes audiencias.
Concretamente, y por razones que aun
necesitan ser estudiadas, la filosofa de-
cidi no aprender los nuevos lenguajes
nacidos en el siglo XX: la radio, la tele-
visin, el cine, de modo que el proceso
de marginacin fue aun ms severo.
Para discutir cmo romper esta ten-
dencia y generar una nueva relacin del
filsofo con la divulgacin de la filoso-
fa, es necesario dos cosas: desafiar la
idea de que la divulgacin de la filoso-
fa no es filosofia, afirmando que esta
voluntad de llevar a los dems el cono-

238
cimiento de la filosofa por medio ins-
trumentos de comunicacin amplia ha
estado presente a lo largo de la historia
y ha constituido una forma legtima de
produccin filosfica. Parte de la obra
del filsofo es y debe ser la divulgacin.
Pero hoy eso implica que el filsofo ne-
cesita conocer otras formas de comuni-
cacin para poderlas utilizar como me-
dio para la divulgacin de la filosofa.
Por citar solo dos ejemplos, el lenguaje
de la radio o de la televisin, y la forma
de comunicacin a travs de las nuevas
tecnologas.

Definiciones

Antes de que avancemos hacia los de-

safos actuales para la divulgacin de
la filosofa, creemos que es importante
detenernos aqu para introducir la defi-

239
nicin de tres conceptos fundamentales
que ya hemos usado, y de hecho son
utilizados regularmente al discutir la di-
vulgacin de la ciencia, porque tienden
a confundirse entre s: la difusin, la di-
vulgacin, la comunicacin (disemina-
cin). Retomamos las definiciones del
trabajo de Manuel Calvo Hernando2:

La difusin transmite informacin

superficial sobre todo tipo de ac-
tividades y quehaceres mediante
mensajes accesibles al pblico en
general. Cae dentro del concepto

Cf. Manuel Calvo Hernando Conceptos de

2

difusin, divulgacin, periodismo y comunica-

cin en http://www.manuelcalvohernando.es/
articulo.php?id=8 (revisado el 10 de septiembre
2014). Las definiciones a las que se refiere Calvo
Hernando que da Antonio Pascuali estn en su
libro Comprender la comunicacion, y en el de
Luis Estrada La divulgacin de la ciencia.

240
 amplio de cultura y por lo mis-
mo se reduce a ser informativa,
es una forma de vinculacin muy
bsica entre las instituciones y el
pblico en general.
La divulgacin consiste en dis-
tribuir informacin de un rea de
conocimiento especfica cien-
cias o humanidades a una parte
del pblico en general, la que est
interesada en dicha informacin,
y que sin que este pblico sea es-
tudioso o profesional de alguna
de estas reas de conocimiento
que se divulga, tiene ya un cier-
to inters en ellas, puede ser una
estrategia para reclutar nuevos
profesionistas y estudiosos del
rea de conocimiento enamorn-
dolos de sta, o solo informar a
los interesados en perspectivas,
avances y logros en algn campo.

241
 La comunicacin o diseminacin
se da entre colegas, parte de un
terreno comn de conocimiento
entre el emisor y el receptor, para
compartir y distribuir nueva in-
formacin especializada. Bsica-
mente es el trabajo institucional
de las universidades, centros e
institutos de investigacin, facul-
tades, laboratorios, est dirigida
a sus pares acadmicos, investi-
gadores, profesores, alumnos y
profesionistas que estn fuera de
la estructura universitaria.

Estas definiciones son centrales para

delimitar con claridad lo que se entien-
de por divulgacin, y distinguirla de
otros dos fenmenos comunicativos
que, por supuesto, estn presentes en
nuestro entorno, pero que no tienen ni la
intencin, ni el alcance que se propone

242
para la divulgacin. Esta es restringida
con respecto a la difusin, en trminos
de alcance de pbico, pero busca tener
un impacto especfico en el receptor. No
demanda, sin embargo, el conocimiento
que se requiere para acceder a los textos
de diseminacin y es, por lo tanto, mas
accesible a un publico no especializado.
Es decir, la divulgacin sera una forma
especfica de comunicar el conocimien-
to filosfico, a una comunidad identifi-
cada como interesada en el tema, pero
no necesariamente formada filosfica-
mente que, debemos agregar, utiliza el
lenguaje y los medios ms adecuados
para ello.

Divulgacin de la ciencia

Con esa idea precisa de la divulgacin

es que hay que mirar ahora al trabajo

243
que en ese sentido se ha hecho dentro de
la ciencia. Como actividad especfica, la
divulgacin de la ciencia es muy recien-
te: comienza hacia el final de la primera
mitad del siglo pasado, con la masifi-
cacin de los medios de comunicacin,
desde los medios impresos, como los
peridicos, hasta los transmitidos por
ondas, ya sean primero solo radiales, o
ya sean stas junto con las ondas televi-
sivas, que conjuntamente dominaron la
comunicacin de masas durante la se-
gunda mitad del siglo XX (LaFollette,
1990: 19).
Antes de este crecimiento o masi-
ficacin de la comunicacin, y antes
de la aparicin de la divulgacin de la
ciencia como especializacin, se habla
ms bien de popularizadores de la cien-
cia que comienzan escribiendo desde
un principio para el pblico en general
en publicaciones peridicas no especia-

244
lizadas pero s masivas. Cabe destacar
que, en un sentido opuesto a una idea
de la filosofa como actividad elitista
presente en algunos filsofos a lo largo
de la historia, la ciencia apunta desde su
origen a la masificacin de su rea de
conocimiento (Bowler, 2009: 5-14). De
hecho el trmino popularizadores de la
ciencia todava es usado con frecuen-
cia en el mundo acadmico y de comu-
nicaciones angloparlante, para sealar
un fenmeno de masificacin de los ha-
llazgos cientficos.
La divulgacin de la ciencia tambin
tiene antecedentes en algunos artculos
en peridicos y revistas a finales del si-
glo XIX que se parecen mucho ms a lo
que ahora entendemos por divulgacin,
pero que no se haca de manera profesio-
nal o especializada, sino como actividad
residual. La tensin entre la visin de la
sociedad elitista de la Era Victoriana y

245
la necesidad reconocida, por ellos mis-
mos, de educar y llevar el conocimiento
cientfico al pblico en general, no era
un asunto menor ni de sencilla solucin,
las distintas publicaciones de los prime-
ros popularizadores cientficos sirvi
de vlvula para liberar la tensin. Po-
dramos sugerir que el origen de la idea
de que la divulgacin en general es una
actividad marginal se encuentra en esta
tensin (Bowler, 2009: 9 y Zea, 1981:
17-21). De ese modo, lo que no caba
en la academia ya fuera por carencia de
medios de publicacin o de creden-
ciales obligaba a muchos cientficos
a publicar con cierta independencia de
las universidades en el Reino Unido
(Bowler, 2009: 244-251), o a hacerlo
como parte de una educacin informal y
popular, fundamentalmente dirigida a la
preparacin o educacin tcnica en Es-
tados Unidos (LaFollette, 1990: 18-19).

246
En ambos casos hacia la mitad del siglo
XX, estas dos formas de transmisin del
conocimiento cientfico y tcnico ya se
trataba como divulgacin de la ciencia.
Pero algunos de los popularizadores
de la ciencia no escriben artculos y con-
ferencias para el pblico en general. Hay
los que escriben ciencia ficcin como Ju-
lio Verne, Mary Shelley, Camille Flam-
marion, Pedro Castera o H.G. Wells.
Todos ellos tienen una idea similar de
contar historias con nociones de ciencia
entreveradas, de manera ms o menos
semejante a literatura utopista del rena-
cimiento, formada por relatos fantsticos
en que se exponen ideas filosficas.
Hoy, la divulgacin de la ciencia es
una estrategia institucional de comuni-
cacin de las universidades con la so-
ciedad a la que pertenecen, y un esfuer-
zo de la comunidad cientfica, a veces
incluso a contracorriente de algunos

247
grupos acadmicos, que tiene como fin
compartir o hacer del dominio pblico
el conocimiento cientfico que esta mis-
ma comunidad produce. Para ello, los
divulgadores de la ciencia han sabido
utilizar distintos medios y formatos para
presentar las ideas y conceptos funda-
mentales de la ciencia, traduciendo los
hallazgos de sta de una manera senci-
lla y clara, a un pblico en general, aun-
que concretamente a una comunidad de
interesados en la ciencia. Bajo ningn
concepto la divulgacin de la ciencia
busca sustituir la educacion formal ni la
enseanza profesional de las ciencias en
las universidades o los institutos u otras
instituciones creadas para dicho prop-
sito, ni es un complemento ni un apn-
dice o una addenda a la investigacin
cientfica. Es, de hecho, completamente
diferente. Es, o debera ser idealmente,
la manera en que los especialistas cien-

248
tficos pero tambin humanistas se co-
munican y comparten su conocimiento
con la sociedad en general, sin exigirle
a esa comunidad una preparacin cien-
tfica o humanstica profesional.
La divulgacin de la ciencia, como
explica Calvo Hernando (2014) es la
vulgarizacin en el sentido mas estric-
to. Consiste en hacer del conocimiento
pblico y para su beneficio, los resulta-
dos ms importantes de la ciencia, bus-
cando que funcione como ondas en un
lago despus de arrojar una piedra: hay
un punto del cual parte el mensaje, y di-
cha informacin se expande por todos
los medios de comunicacin, para llega
a un amplio nmero de personas, a quie-
nes est destinada este mensaje. Estrada
por su parte habla de la divulgacin de
la ciencia como una distribucin justa
o equitativa del conocimiento cientfico
(2001: 9), pues este conocimiento al ser

249
creado dentro de una sociedad con re-
cursos que provienen de esta misma, se
convierte en un elemento de la cultura.
Casi de la misma manera que la distri-
bucin de la riqueza y de los bienes ma-
teriales de una nacin, el conocimiento
cientfico debe ser repartido entre todos
los miembros de la sociedad.
En Mxico, los primeros esfuerzos
de divulgacin de la ciencia aparecen
bien entrada la segunda mitad del siglo
pasado en la Universidad Nacional Au-
tnoma de Mxico (UNAM). En 1970,
Pablo Gonzlez Casanova crea la Di-
reccin General de Difusin Cultural
(DGDC), con dos departamentos, uno
para la ciencia con Luis Estrada al fren-
te, y otro para las humanidades, dirigido
por Abelardo Villegas. Hacia la dcada
de los 80, el Departamento de Ciencia
de la DGDC se separa y se transforma
en el Centro Universitario de Comunica-

250
cin de la Ciencia (CUCC) y el Depar-
tamento de Humanidades se transforma
en la Coordinacin de Difusin Cultu-
ral (CDC) que sigue operando como tal.
Despus de 1997 el CUCC se convierte
en la Direccin General de Divulgacion
de la Ciencia (curiosamente su acrni-
mo tambin es DGDC). (Estrada, 2003:
398-401; Zea, 1981: 8)
Es interesante observar el proceso
seguido en Mxico con la difusin de
las ciencias y las humanidades. En un
primer momento se concibe un esfuer-
zo paralelo de divulgacin para ambas,
pero mientras las ciencias desarrollan
una estrategia cada vez ms articulada
de divulgacin, las humanidades son
asimiladas dentro de un concepto ms
amplio de cultura, y en ese proceso, la
difusin de la cultura, que no es propia-
mente divulgacin, sino la promocin
de actividades culturales, directamente

251
relacionadas con la creacin artstica:
teatro, danza, msica, cine, literatura,
deja a las humanidades la historia, la
filosofa, el estudio acadmico de las le-
tras en distintos idiomas, la pedagoga,
la geografa sin herramientas para su
divulgacin. Es decir, que en el caso
concreto de Mxico, y de la Universi-
dad Nacional Autnoma de Mxico, que
fue definiendo un modelo nacional, las
humanidades y, en concreto, la filosofa,
no pudieron crear una forma de divul-
gacin como si lo hizo la ciencia y
quedaron marginadas al ser asimiladas
a la difusin de la cultura, un concepto
que, como se ha mostrado hasta el da
de hoy, est lejos de servir a la divulga-
cin de la filosofa.

252
 La divulgacin de la filosofa
hoy

Los retos para la organizacin de un

esfuerzo de divulgacin de la filoso-
fa dentro de la comunidad filosfica
mexicana, no slo pasan por el desafo
del lugar que la divulgacin tiene en la
obra del filsofo, y en la necesidad de
un esfuerzo de parte de los filsofos por
aprender e incorporar los lenguajes de
la comunicacin del siglo XX y XXI, a
sus procesos de comunicacin de la fi-
losofa. En realidad, debe comenzar por
discutirse la divulgacin al interior de
la comunidad como una empresa co-
mn y, simultneamente, qu ideas de
divulgacin buscamos impulsar. Es de-
cir, cules seran sus alcances, sus obje-
tivos, sus lmites. Esto pasa por revisar
y discutir las formas en que los filsofos

253
se comunican pblicamente y en definir
qu de ello constituye o no divulgacin.
Para decirlo con mayor precisin, en
Mxico ha sido una constante que los
filsofos busquen ocupar espacios de
opinin en los diarios, y que ello tiene
un cierto reconocimiento dentro de la
comunidad. En qu sentido ese es un
esfuerzo de divulgacin, si es que lo es,
y en qu sentido no? Qu nos dice so-
bre la manera como se concibe la comu-
nidad su comunicacin fuera de ella?
Por otro lado, es necesario estudiar y
evaluar el impacto de esfuerzos de di-
vulgacin, quizs no asumidos como
tales, como las colaboraciones de Hugo
Hiriart en Uno ms uno, en que episo-
dios y hechos de la vida diaria servan
para emprender una reflexin de carc-
ter filosfico.
En esa misma direccin, es necesario
tambin comprender los enfoques y las

254
formas de que puede tener la divulga-
cin de la filosofa. Pues la forma ms
comn que ha adquirido, ha sido la de
entenderla como una forma de extender
el saln de clase ms all del aula, limi-
tando la temtica de la divulgacin a la
enseanza de la historia de la filosofa,
como es el caso en Mxico de los pro-
gramas de Ricardo Guerra Tejada para
Canal 11 y Radio UNAM.
En este sentido hay que discutir tam-
bin modelos como el de la serie de
Blackwell que ha publicado diversos li-
bros entre los que destacan la Filosofa
y los Simpson, la Filosofa y el Seor de
los anillos, en que se utilizan pelculas
o programas de televisin para ejem-
plificar algunas ideas de la filosofa.
Algunos de los textos presentes en es-
tas obras son una variante del esquema
anterior de extender el saln de clases
fuera del aula, en este caso utilizando

255
personajes o temas que llaman a mucha
gente, slo para explicar Aristteles o
Platn. En todo caso, la pregunta que
vale hacerse ante ellos es en qu medi-
da la divulgacin de la filosofa debe ser
un modo de enseanza de la filosofa?
En el mismo sentido, puede tambin
preguntarse, hasta qu punto, la divul-
gacin de la filosofa debe, sin recurrir
a su propia historia como nico medio,
provocar la reflexin y el dilogo?
Pensamos que en divulgacin de la
filosofia, cuando no se busca slo expli-
car la historia de la filosofa, se enfrenta
o un problema como el de la divulga-
cin de las matemticas: no es posible
simplemente ilustrar sus conceptos,
sus hiptesis o sus resultados. Se ne-
cesita poder transmitir el proceso del
pensamiento o, al menos, que pueda
ser reproducido de cierta manera por el
que escucha. Se trata, pues, de mostrar

256
cmo se formula una pregunta, cmo de
un idea se llega a otra, cmo se identifi-
ca un asombro.
En ese sentido, falta hacer algo ms
que ilustrar las ideas para poder mos-
trar su desarrollo y la forma de conec-
tarlas entre s, pero atendiendo adems
a la necesidad de conectar con un p-
blico que no necesariamente conoce el
lenguaje especializado, ni ha sido pre-
parado para entender ciertas formas de
discutir filosficamente. De modo que
lo que se haga sea, a un tiempo, intere-
sante y relevante para quien los recibe,
en el lenguaje que entiende, y en el que
se utiliza en cada uno de los distintos
medios de comunicacin.
La divulgacin de la filosofia no ne-
cesita realmente de los tecnicismos y los
rigorismos de los trabajos propios de la
academia, aunque puede introducirlos.
Es necesario evitar lo que ya observaba

257
Luis Estrada (1997): no basta con poner
a un experto en algn tema cientfico o
filosfico a hablar frente a una cma-
ra con un micrfono sobre algn tema
cualquiera. Para que sea divulgacin,
hace falta que lo que exprese genere una
conexin con el pblico y lo haga real-
mente comprensibles para alguien que
no es experto.
Por supuesto, hay ejemplos exitosos.
Un caso de la apropiacin adecuada de
los formatos radiofnicos podran ser
los podcast de Philosophy Bites o de
Partially Examined Life, o el progra-
ma de radio Philosophy Talk, pues aun-
que se trata de entrevistas de filsofos
a otros filsofos, o al menos estudiosos
de la filosofia, de una manera desenfa-
dada, en que es posible notar no slo el
conocimiento de los temas, sino la con-
ciencia de su desarrollo en un ambiente
radiofnico agradable y comprensible.

258
 Por otro lado, el mejor ejemplo de
la apropiacin del medio cinemato-
grfico y su lenguaje tcnico para co-
munica efectivamente la filosofa (o el
filosofar) sera The Perverts Guide to
Cinema 1, 2, 3 de iek, donde no hay
una filosofia del cine, sino que, simple-
mente hablando de cine, iek termi-
na hablado filosficamente de muchas
cosas. Existen tiras cmicas y cmics
ms filosficos que otros, y no estara
mal pensar en una filosofa que se ex-
presa a travs del cmic. Ese es el caso
de Existencial Comics o de xkcd que
combinan con irona, filosofa con pro-
blemas de la vida diaria.
Como se ve, en materia de divulga-
cin de la filosofa, hay todava mucho
por discutir antes de adoptar uno o va-
rios modelos. Cerremos, pues, con algu-
nas conclusiones.

259
 Conclusiones

Comencemos por una sntesis de las

tesis principales que hemos enuncia-
do hasta aqu: el filsofo ha sido, a lo
largo de la historia, tambin un divul-
gador. La divulgacin, en este sentido,
no es sino otro aspecto de la obra filos-
fica, al punto de que cumplido el ciclo
de comunicar en una poca la filosofa
a un entorno ms amplio que el de los
filsofos, las obras de divulgacin tien-
den a tornarse filosficas. En el fondo,
donde hay testimonio del pensamiento,
hay valor para la comprensin de estos.
Y eso vale tambin para comprender
cmo se ha transmitido la filosofa: pri-
vilegiando la difusin de obras menos
complejas de los autores como medio
para acceder a ellos.
Desde ese horizonte creemos que se
debe emprender la tarea de repensar la

260
divulgacin de la filosofa, conociendo
y poniendo en cuestin, primero, las
formas que ha adoptado la comunica-
cin pbica de los filsofos, para deli-
mitar comunitariamente los modelos
de divulgacin de la filosofa. Hay que
hacerlo, sin embargo, con una enorme
creatividad. Alejados de ciertas formas
rgidas y tradicionales, como la de ex-
tender el saln de clases, haciendo nfa-
sis en un lenguaje no tcnico y con los
recursos casi infinitos que ofrecen los
medios de comunicacin. La divulga-
cin de la ciencia est llena de muy bue-
nos ejemplos a los cuales seguir, tanto
en la forma en que se utiliza medios de
comunicacin y formatos, como la ma-
nera en que ha ido institucionalizando
la actividad, como una parte de la labor
cientfica.
Quisiramos terminar retomando
una idea de Kant en la Crtica de la Ra-

261
zn Pura (A835/B863): no se aprende
filosofa sino a filosofar. Asociemos sta
a una idea de Wittgenstein que retoma
John Allen Paulos divulgador de las
matemticas, que dice que deberamos
aprender a filosofar filosofando, porque
la filosofa no es un quehacer que se
aprenda y se realice en s mismo o por
s mismo, sino que se ejerce en muchas
cosas: no escribimos o leemos la filo-
sofa como tal, sino que podemos escri-
bir filosficamente, leer filosficamente
(Allen Paulos, 2000: 162) y debemos
explorar los nuevos medios para comu-
nicarnos filosficamente con el publico
en general.

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Films, 2006.
Astra Taylor (director) Zizek! Hidden
Driver Productions, The Documen-
try Campaign, 2005.

269
 COLABORADORES

Ernesto Priani Sais (Mxico D.F.,

1962) Doctor en Filosofa por la
UNAM, su trabajo cubre un amplio es-
pectro de la filosofa: desde la historia
de la filosofa medieval y la renacentis-
ta hasta la filosofa y la tecnologa y las
humanidades digitales, as como la di-
vulgacin de la filosofa. Es un destaca-
do colaborador en distintos medios: Ra-
dio UNAM y Canal 22 (Homo Ludens).
digitales. http://ernestopriani.com/

Ignacio Bazn Estrada (Mxico D.F.,

1981) Licenciado en Filosofa por la
UNAM, a la par de sus estudios filos-
ficos ha explorado distintos medios de
comunicacin como la fotografa, los
cmics, el cine documental, la produc-
cin musical y radial, as como ha cola-
borado en distintos medios impresos y
digitales, cuenta con ms de diez aos
de experiencia en la divulgacin de la
filosofa. Entre sus producciones radia-
les se destaca Rfagas de Pensamiento,
junto con Ernesto Priani Sais, una se-
rie mensual de cpsulas filosficas para
Radio UNAM.
Correo electrnico: http://dicciona-
riodeprejuicios.blogspot.com/

Jos Ezcurdia. Doctor en Filosofa por

la Universidad de Barcelona. Sus reas
de inters son el vitalismo filosfico, la
ontologa poltica y la Filosofa para ni-
os. Ha publicado diversos libros y ar-
tculos en revistas especializadas entre
los que se encuentran Tiempo y amor en
la filosofa de Bergson, Spinoza ms-
tico o ateo? Inmanencia y amor en la
naciente amor moderna y La historia de
las preguntas por qu? Una Historia

272
de la Filosofa para nios. Es miembro
de Sistema Nacional de Investigadores.
Es investigador del Centro Regional
de Investigaciones Mutidisciplinarias
(CRIM) y profesor de la Facultad de Fi-
losofa y Letras de la UNAM.

Luis A. Patio Palafox. Candidato a

doctor en filosofa por la Facultad de
Filosofa y Letras de la UNAM. Espe-
cialista en filosofa en Mxico y Lati-
noamrica. Promotor de la filosofa.

Eduardo Sarmiento Gutirrez. Li-

cenciado y maestro en filosofa por la
UAM-I. Actualmente candidato a doc-
tor en filosofa por la Facultad de Filo-
sofa y Letras de la UNAM. Fundador
del Observatorio Filosfico de Mxico.
Coordinador del Centro de documenta-
cin en filosofa latinoamericana e Ib-
rica. Miembro del comit editorial de la

273
Enciclopedia electrnica de la filosofa
mexicana de la UAM-I.

Jos Alfredo Torres

Doctor en filosofa. Maestro en peda-
goga. Profesor de posgrado en FFyL-
UNAM y FCA-UNAM.

Gabriel Vargas Lozano.

Profesor e investigador de filosofa ti-
tular en el Departamento de filosofa
de la UAM-I y profesor en la Facultad
de Filosofa y Letras de la UNAM. Fue
fundador del Observatorio Filosfico de
Mxico; del Centro de documentacin
en filosofa latinoamericana e ibrica de
la UAM-I y actual Presidente de la co-
misin de enseanza de la filosofa de la
Federacin Internacional de Sociedades
de Filosofa (FISP).
Ha publicado varios libros entre los
cules se encuentra: Filosofa para

274
qu? desafos de la filosofa en el Siglo
XXI. Ha estado permanentemente inte-
resado en la difusin de la filosofa a
travs de las nuevas tecnologas.

275
 Este libro se imprimi
en el mes de junio de 2016
en los talleres de Creative CI
ngel del Campo 14-3, Col. Obrera,
Del. Cuauhtmoc, D. F., Mxico,
C. P. 06800.