Indice

Prlogo 1

CAPTULO1
EsprituSantoenLucasHechos:UnDesafodeMetodologa 3

CAPTULO2Prolegmeno:ElEsprituCarismticodeDios 13

CAPTULO3
EsprituSantoenelEvangeliosegnSanLucas:ElCristocarismtico 30

CAPTULO4
EsprituSantoeldadePentecosts:Lacomunidadcarismtica 44

CAPTULO5
EsprituSantoenHechosdelosApstoles:
Lacomunidadcarismticaenmisin 56
CAPTULO6LateologacarismticadeSanLucas:Sntesisydesafo 65

Prlogo
EstoyfrancamenteemocionadoconlapublicacindellibrodeRogerStronstad,La
teologacarismticadeLucas.

Hastaahora,laspersonashantenidoquereconocerelpentecostalismocomouna
fuerzapoderosaenlosaspectosdeespiritualidad,iglecrecimientoymisiones
mundiales,peronohancredoqueofrezcamuchoparalosfundamentosbblicos,
teolgicoseintelectuales.Peroesoestcambiandorpidamente,yconla
publicacindeestelibroesposiblequeestemospresenciandolosprimeros
conceptosdeunaoladeteologapentecostalintelectualmenteconvincentequenos
abrumeenlasprximasdcadas.Tendremosquetomarenserioalosjvenes
eruditospentecostales,enelaspectointelectualascomoenotrosaspectos.Yanose
puedenmirarcondespreciodesdealturasdeunasuperioridadindisputable.La
teologapentecostaltendrquerecibirelrespetoqueyasedaalpensamiento

1
luterano,calvinistaywesleyano.Laspersonaspentecostalespuedenestar
orgullosasdesusnuevoslderesintelectuales,ysuponiendoqueseportande
maneraresponsableensuscomunidades,esperoqueselesdlugarparapensary
recibirconfirmacindesullamado.Laexperienciapentecostalmereceynecesita
unabuenaexpresinteolgicadelaclasequeaqunosofreceRoger.

Adems,quisieradecirquecreoqueRogertieneraznensuposicin.SanLucass
apoyaunateologayreligincarismticas.Algunosdelosmejoreseruditos,tales
comoDaleBruneryJamesDunn,hanintentadoimponersulecturadePablosobre
losescritosdeLucas,yloshandistorsionado.Irnicamente,enestepuntoporlo
menos,haymayordiversidadenelNuevoTestamentodeloqueaunJimmyDunn
estdispuestoareconocer!SanLucashabladeunbautismodepoderparael
servicio,quenoestorientadoaltrabajosoteriolgicodelEspritu,delquea
menudohablaPablo.LasteologasdeLucasyPablosonmutuamente
complementarias,peronohayqueconfundirlasafirmandoquesonidnticasenel
sentidoacostumbrado.Pablodacabida,porsupuesto,aloquediceLucasensu
tratamientodelaestructuracarismticadelacongregacinen1Corintios1214,
peronohayqueencarcelaraLucasenuncuartodelacasadePablo.Tampoco
tenemosderechoalguno,comoescostumbreentreevanglicos,arebajaraLucas
porquesuobraesteologanarrativaynodidctica.Stronstadaclaraesas
confusiones,ascomootras,ynosdaaquunabaseslidaparaelpensamientoyla
prcticapentecostales.
Elsignificadodeestelibroesquehayquederribarlasparedesentrelos
pentecostalesyotrosevanglicos.SielLucascannicotieneunateologa
carismtica,comodemuestraStronstad,nosepuedeconsiderare!pentecostalismo
comounaclasedeaberracinqueresultadeexcesosexperimentales,sinocomoun
avivamientoenelsigloveintedelareliginylateologaneotestamentarias.Noha
restauradoalaiglesiaslogozoypoder,sinotambinunalecturamsclaradela
Biblia.Asqueconalegradecoraznledigo:"Bienvenidoaestelibroypazalas
comunidadespentecostales."DebemospermitirqueStronstadnosayudeacrecer
juntosenlaunidaddelafeenelHijodeDios.

ClarkH.Pinnock
SeminarioTeolgicoMcMaster
Hamilton,Ontario

2
 CAPTULOUNO
ElEsprituSantoenLucasHechos:UnDesafode
Metodologa
ParasuensayoquecomienzaellibroenhonordePaulSchubert,W.C.vanUnnik
escogielttulo"LukeActs,AStormCenterinContemporaryScholarship"(Lucas
Hechos,uncentrodecontroversiaenlaerudicincontempornea).'Eseestudiode
vanUnnikmuestraqueeltrabajoeruditosobreLucasdelasdcadasdelosaos
cincuentaysesenta,esecentrodeagitacinincluyeentreotrosmuchoslos
siguientesasuntos:1)larelacinentreelcarcterhistricoyteolgicodeLucas
Hechos,2)elsupuestocambiodeLucasdelaesperanzadeunaparusainminente
enlateologadelaIglesiaprimitivaaunahistoriadelateologadelasalvacin,y3)
lasdiferenciasentreelPablodeHechosyelPablodelasEpstolas.2Lapublicacin
dedoslibrosimportantesen1970,ATheologyoftheHolySpirit(Unateologadel
EsprituSanto)porFrederickDaleBruneryBaptismintheSpirit(Bautismoenel
Espritu)porJamesD.G.Dunn;sinembargo,agregaronnuevosdisturbiosala
controversiasobreelestudiodeLucas,esdecir,encuantoalsignificadodela
actividaddelEsprituSantoquesedescribeenLucasHechos.3
Latempestaddecontroversiaarreciaconmsfuerzasobrelainterpretacindel
"bautismoenelEsprituSanto"quetuvolugareldadePentecostsyseempleaen
todoellibrodeHechos.Tradicionalmente,laiglesiahaasociadoelbautismoenel
EsprituSantoconlaconversinylohaidentificadoconincorporacinenelcuerpo
deCristo.'Sinembargo,comenzandoprincipalmenteconlaenseanzaoriginalde
JuanWesleysobrelasantificacin,loscristianoshanpuestoenteladejuiciocada
vezmsestainterpretacin.Porejemplo,losgruposdesantidad,quesurgendel
metodismo,llegaronahablardelasantificacintotalcomoun'bautismodel
EsprituSanto'."2Adems,elpentecostalismo,lasntesisdelateologa
fundamentalists,dispensacionalista,ydesantidaddefinesdelsiglodiecinuevecon
lametodologadelasreunionesalairelibreylosavivamientos,"identific"el
bautismoenelEsprituSanto"comounaplenituddepoderparaelservicio.Elnico
elementodistintivodelpentecostalismoseveensuinsistenciaenquelaglosolalia
eslaevidenciaesencialdelbautismoenelEspritu.4Msrecientemente,los
carismticos,hijosdelmatrimonioentrelaexperienciapentecostalylateologa
tradicionalreformada,luteranaocatlica,amenudointerpretanelbautismoenel
EsprituSantocomounarealizacinexperimentalposteriordelEsprituquefue
dadoanteriormenteenlaconversin/confirmacin.'Asquelosvientosdedivisin
ycontroversiaahoraazotantodaslasinterpretacionesactualesdeldondelEspritu
SantoenLucasHechos.
Esadivisinnoessimplementeteolgica.Enelfondodelasuntohaydiferencias
hermenuticasometodolgicasfundamentales.Esasdiferenciasmetodolgicas
surgendelosdiversosgnerosliterariosysondelamismaextensinquestos.Por
ejemplo,hayquededucirlateologadelEsprituSantodeLucasdeuna"historia"de

3
dostomossobrelafundacinyelcrecimientodelcristianismo,deloscualesse
clasificaeltomounocomounEvangelioyeltomodoscomoHechos.'Porcontraste,
hayquederivarlateologadelEsprituSantodePablodesuscartas,lascuales
dirigiaiglesiasgeogrficamenteseparadasendiferentesocasionesdesucarrera
misionera.Esascartassoncircunstanciales,esdecir,tratandealgunacircunstancia
particular:porejemplo,noticiasdecontroversia(Glatas),respuestasapreguntas
especificas(1Corintios),oplanesparaunavisitavenidera(Romanos).Asque,en
tantoqueLucasnarraelpapeldelEsprituSantoenlahistoriadelaiglesia
primitiva,Pablolesenseaasuslectoresacercadelapersonayelministeriodel
Espritu.
EsesadiferenciaentrenarracinyteologaenlaliteraturadelNuevoTestamentolo
quesuscitalosdebatesmetodolgicosfundamentalesencuantoaladoctrinadel
EsprituSanto.Porconsiguiente,seresolvernlastensionesexperimentalesy
teolgicassobreladoctrinadelEsprituSantoslocuandosehayanresueltolos
asuntosmetodolgicosprimero.Porlotanto,eltratamientosiguienteseenfocaen
losasuntosmetodolgicosde"elquiddelainterpretacin"eneldebateactual:el
significadodelEsprituSantoenLucasHechos.
AfindeinterpretarcorrectamenteloqueescribeLucassobreelEsprituSanto,
debemosresolvertresproblemasmetodolgicosfundamentales:1)la
homogeneidadliterariayteolgicadeLucasHechos,2)elcarcterteolgicodela
historiografadeLucas,y3)laindependenciadeLucascomotelogo.
1.1.LahomogeneidadliterariayteolgicadeLucasHechos
Aunqueelcanonlossepara,LucasyHechossonunasolacomposicindedostomos
(Lucas1:14;Hechos1:1).Poniendofinavariasdcadasdeescepticismoencuanto
alaunidadliterariadeesosdoslibros,W.C.vanUnnikinforma:
Hablamosdel[LucasHechos]comounidad....Seacepta
generalmentequelosdoslibrostienenunmismoautor;nose
consideraseriamentelaposibilidaddequeelEvangelioy
Hechos,contrarioaHechos1:1,novayanjuntos.Poracuerdo
casiunnimeselosconsideradostomosdeunasolaobra.'

EseconsensoeruditosobrelaunidadliterariadeLucasHechoshapermanecidosin
retoserio.ApesardeeseconsensoencuantoalaunidadliterariadeLucasHechos,
losintrpretesamenudosuponenqueLucasHechosreflejaunadiscontinuidad
teolgicaentresusdospartes,envezdeunacontinuidadohomogeneidad
teolgicas.
DesdelapublicacindeTheTheologyofSt.Luke(ET)en1961,HansConzelmannha
proyectadounasombralargasobrelosestudiosdeLucas.Elrasgocentraldesu
teologaessudivisinextraaperopopulardelahistoriadeLucasentrespocas:

1.ElperododeIsrael,delaLeyylosprofetas;

4
2.ElperododeJess,quedaunanticipodelasalvacinfutura;
3.ElperodoentrelavenidadeJessysuparusa,enotraspalabras,elperododela
iglesiaydelEspritu.Estaeslaltimapoca.Nosenosdicequesercorta.2
SegnlainterpretacindeConzelmann:"Haycontinuidadquevinculalostres
perodos,ylaesenciadeunosellevaalsiguiente."'Noobstante,Conzelmann
subrayaqueenlateologadeLucashay"nfasisenlaseparacinentrelaspocas".
As,alinterpretarLucasHechos,Conzelmannsubrayaladiscontinuidadteolgica
entreJuanelBautista(elperododeIsrael),Jess(elmediodeltiempo)ylapoca
delEspritu(laiglesia).'

TambinseniegalahomogeneidadteolgicadeLucasHechosconotrosmotivos
quenosonlaspocasdelahistoriaredentora.Porejemplo,en"TheHolySpiritin
theActsandtheFourthGospel"(ElEsprituSantoenHechosyenelcuarto
Evangelio),W.F.LofthouseaseveraquelacrnicadelEsprituenlosEvangelios
sinpticos"nopuedeservirdebase[paraelEspritu]enHechos115".Msbien,la
basedeladescripcindelEsprituSantoenHechos115seencuentraenla
enseanzasobreelEsprituenJuan1:16.'As,segnlaperspectivadeLofthouse,la
relacindeLucasdelaactividaddelEsprituSantoenLucasHechosestinfluida
pordostradicionesdistintas:1)latradicinsinpticaparaelEvangelio,y2)la
tradicindeJuanparaHechosdelosApstoles.Asombrosamente,latradicin
sinpticaencuantoalEsprituSantonoinfluyeenlarelacindelEsprituenHechos.
Nosloescomnafirmarladiscontinuidadentrelasdescripcionessucesivasdel
EsprituSantoenLucasHechos,sinoquetambinesfrecuenteafirmar
discontinuidadaunparalaterminologaidnticaquedescribeelEsprituSantoen
LucasHechos.Porejemplo,respectoalafrasellenodelEsprituSanto"J.H.E.Hull
escribe:
ElisabetyZacarasestaban,enlaopinindeLucas,momentneamentellenosdel
Espritu.Enotraspalabras,slopodanestarconscientesdesupresencia
(aparentemente)fugazysuactividad(aparentemente)irregularynecesariamente
limitada.Losdiscpulos,porotraparte,estabanpermanentementellenosdel
Espritu,'

Parasostenersuafirmacinsinbaseexegticadequelafrase"llenodelEspritu
Santo"tieneunsignificadodiferente(ysuperior?)enHechosqueenLucas,cambia
lametforadeLucas,escribiendo;
ComonohayindicioalgunodequeElisabetyZacarasposeyeranpermanentemente
eldondeprofeca,podemosdecir...quesuexperienciadelEspritufueunarfaga
momentnea,iluminndolossloenlasoportunidadesmencionadasenelprimer
captulodeLucas.ComosugiereHechos,sinembargo,laexperienciadelos
discpulosconelEspritufue,ycontinusiendo,unallamaqueconsumatodo.'

LarespuestaaladistincindeHullentreelsupuestamentetemporaldondel
EspritudeprofecaparaElisabetyZacarasyelpermanentedondelEspritude

5
profecaalosdiscpulosessimplementequeparaJuaneldondelEspritude
profecafuesindudapermanente(Lucas1:15,76;20:6),yparalosdiscpulosfue
manifiestamenterepetitivo(Hechos2:4;4:8,31).

Conzelmann,Lofthouse,yHullsontresejemplosdelaextendidatendenciaa
subrayarladiscontinuidadteolgicaentreLucasyHechos.Sinembargo,comoLucas
yHechossonunasolaobra,seramuchomsnaturalhacerhincapiensu
continuidadohomogeneidadteolgica.Enrealidad,resultaseras.EnLuke:
HistorianandTheologian(Lucas:historiadorytelogo),I.HowardMarshall
demuestraquetemasimportantesdeLucastalescomolasalvacin,elperdn,el
testimonioyelEsprituSantounenLucasyHechos,aunquetienenlaformadeuna
historiadedostomos.3Elobservacorrectamente:
Losignificativoeslacombinacin[deLucas]delahistoriadeJessylahistoriadela
Iglesiaprimitivaenunsolorelato.Astestificquelasdoshistoriasenrealidadson
una,yquelainterrupcinentreellasnotienelamismaimportanciadecisivaque
tienelaquehayentreelperododelaleyylosprofetasyelperodoenquese
predicaelevangeliodelreino.'
Enelasuntodelacontinuidad/homogeneidadodiscontinuidadentreLucasy
Hechos,comoilustranlostresejemplosanteriores,condemasiadafrecuenciase
tergiversaelargumentodemaneraarbitrariaparaqueapoyeladiscontinuidad.
Salvoenloscasosdondelaevidenciamuestraclaramenteotraconclusin,launidad
literariadeLucasHechosdebeobligaralintrpreteareconocerlahomogeneidadde
lateologadelosdoslibros.Esahomogeneidadnoesmenosciertoparalateologa
carismticadeSanLucasqueloesparasusotrosdoctrinasymotivosdistintivos.
1.2.ElcarcterteolgicodelahistoriografadeLucas
Elpentecostalismo,yenmenorgradosuhermanomenor,elmovimiento
carismtico,noslohanlanzadounretoexperimentalyteolgicoalcristianismo
contemporneo,sinoquetambinhanlanzadounretometodolgicofundamental.
Eseretosuscitalacuestindelsignificadoteolgicodela"historia"narrativade
LucasdelaactividaddelEsprituSantoenellibrodeHechos.Alinterpretarellibro
deHechos,lospentecostalessuelenhacerhincapienelcarcterteolgicodelas
narrativasyrestarimportanciaasuunicidadhistrica.Porotraparte,losque
respondenasuretometodolgicollevanalmximoelcarcterhistricodelas
narrativasyminimizansucarcterteolgico.
BasadosencincoepisodiosenHechos,lospentecostalesconstruyensuteologa
distintivaencuantoaldondelEspritu:1)alosdiscpuloseldadePentecosts(2:1
13),2)aloscreyentesenSamaria(8:1419),3)aSaulodeTarso(9:1718),4)a
Cornelioysucasa(10:4446),y5)alosdiscpulosenEfeso(19:17).Entrminos
generales,esos"cincosucesosenellibrodeHechosseconviertenenlos
precedentesbblicosdelbautismoenelEspritu".'Msespecficamente:"Se
consideraquelossucesosqueocurrieroneldadePentecostssonelmodelopara
siglosvenideros,'oquelanarrativadePentecostsestablece"elmodelobblico

6
paraloscreyentesdetodalaeradelaiglesia".3Comocorolarionaturaldesu
metodologa,lospentecostalesconcluyen:
Deacuerdoconfundamentosbblicos,laslenguassonunaevidencianecesariay
esencialdelbautismoenelEspritu....Diosprometiqueelmodelobblicoerala
normaparatiemposvenideros:'Paravosotroseslapromesa,yparavuestroshijos,
yparatodoslosqueestnlejos(Hechos2:39).Loqueeraciertoeldade
Pentecosts,yenoportunidadesposterioresenlasEscrituras,debeseguirsiendo
ciertoportodoslossiglos.4
Claramente,lospentecostalesponennfasisenelpropsitoteolgico"normativo"
delrelatohistricodeLucasdeldondelEsprituparalaexperienciacristiana
contempornea.
Muchosintrpretes,sinembargo,creenqueesametodologade'Pentecostscomo
modelo"violaelcarcternarrativoohistricodellibrodeHechos.Porejemplo,en
suartculoenlarevistaChristianityToday(Cristianismohoy),"Outburstof
Tongues:TheNewPenetration"(Torrentedelenguas:lanuevapenetracin),Frank
Farrellescribe:

LospocosrelatoshistricosdelenguasenHechos,encomparacinconelrestodela
Biblia,proveenunfundamentobiendbilsobreelcuallevantarunadoctrinadela
vidacristiana;nohayningunadirectivaparalaexperienciacristiananormativaen
esospasajes.

Ensulibrodegraninfluencia,TheBaptismandFullnessoftheHolySpirit(Bautismoy
plenituddelEsprituSanto),JohnR.W.Stottexpresaopinionessimilares:

SedebebuscaresarevelacindelpropsitodeDiosenlas
Escriturasenlaspartesdidcticas,msbienqueenlas
histricas.Msprecisamente,debemosbuscarlaenlaenseanza
deJess,yenlossermonesyescritosdelosapstoles,ynoen
lasporcionespuramentenarrativasdeHechos.'
PosteriormenteensulibroStottreitera:"Nosedebeconstruirunadoctrinadel
EsprituSantobasadaenpasajesdescriptivosenHechos."2FarrellyStottson
ejemplosdeunenfoquemetodolgicoaHechosquerompeelvnculoentre&
(instruccin)ynarrativa,entrehistoriayteologa.

EsacrticadelainterpretacinpentecostaldeHechoshaforzadoalospentecostales
adesarrollarunametodologamsrefinadaparalospasajesdescriptivos,histricos
onarrativosdeHechos.3Surespuestaasuscrticos,sinembargo,noesdeltodo
convincente,pueslesconcedeasuscrticoslalegitimidaddeladistincinmarcaday
rgidaentrehistoriayenlaliteraturadelNuevoTestamento.Porejemplo,en
sufolletoI'mStillThere!,RonaldKyddconcluye:

Creoquesepuede,yaundebe,acudiratalmaterial[histrico]
cuandosatisfacelaspruebasdelascualeshemosestado

7
 hablando,esdecir,cuandoelordendesucesosenmaterial
histricoeselnicoordenenelcualaparecenenlasEscrituras
lossucesosrelacionadosconesaexperienciaenparticulary
cuandoelmaterialdidcticonomodificaelmodeloobservado
enelmaterialhistrico.

Irnicamente,esanuevahermenuticapentecostalsehadesviadoyentradoenel
mismocallejnsinsalidametodolgicodondeanteriormentehanandadosus
crticos,alalegarunadicotomanobblicaentrelosllamadospasajesdescriptivosy
didcticosdelasEscrituras.
Aunqueuntratamientocompletodelahistoriografabblicaestfueradelalcance
deestainvestigacin,hayquedecirqueesasupuestadistincinentredescripciny
esajenoalacomprensingeneralqueseobservaenelNuevoTestamento
delahistoriografabblica,esdecir,delAntiguoTestamento.Porejemplo,Pablo
percibiindiscutiblementeunpropsitodidcticoennarrativahistrica.Incluyendo
laliteraturahistricadelAntiguoTestamentoensualcance,escribe:
TodalaEscrituraesinspiradaporDios,ytilparaensear,para
redargir,paracorregir,parainstruirenjusticia,afindequeel
hombredeDiosseaperfecto,enteramentepreparadoparatoda
buenaobra.(2Timoteo3:1617)
Delamismamaneraafirma:'Porquelascosasqueseescribieronantes,paranuestra
enseanza()seescribieron"(Romanos15:4).As,paracitartanslo
unejemplodelametodologadePablo,cuandoescribidelaexperienciadeIsrael
eneldesierto,afirmque"estascosaslesacontecieroncomoejemplo(),y
estnescritasparaamonestarnosanosotros,aquieneshanalcanzadolosfinesde
lossiglos"(1Corintios10:11).SiparaPablolasnarrativashistricasdelAntiguo
TestamentotenanleccionesdidcticasparacristianosdelapocadelNuevo
Testamento,entoncesserabiensorprendentesiLucas,quienmodelsu
historiografasobreladelAntiguoTestamento,norevistierasupropiahistoriadel
origenylaextensindelcristianismoconunsignificadodidctico.

Comosemencion,lasnarrativashistricasdelAntiguoTestamentosirvieronde
modeloparalahistoriografadeLucas.EnLuke:HistorianandTheologian(Lucas,
historiadorytelogo),I.HowardMarshallconcluye:"Esevidentequelosescritosde
LucasestnendeudaconlatradicindelAntiguoTestamento."Envezdemodelarse
sobreelhistorigrafohelenstico,"suestilodeescribir,queconfrecuenciarecuerda
laSeptuaginta,exigequetambinselecompareconhistoriadoresjudos".2EnActs
andtheHistoryofEarliestChristianity(Hechosylahistoriadelcristianismoms
primitivo),MartinHengelllevaesacomparacinentreLucasyloshistoriadores
judosmsalldeloshistoriadoresjudosbblicosahistoriadoresjudos
intertestamentarios:

Unacomparacindelaobradel[Lucas]conladeJosefooloslibrosdelos
Macabeos,yaqusobretodocon2Maabeos,...muestrasuproximidadala

8
historiografahelensticajuda.EsevidentequeLucasestabainfluidoporuna
tradicinfirmeconunaperspectivareligiosadelahistoriaquesederivaenesencia
delaSeptuaginta.SuimitacindelaSeptuagintamuestraqueintencionadamente
quiereformarpartedeesatradicin.
DeesamaneraHengelafirma,conrazn,queLucas,aligualquelosotros
evangelistas,"stenaunintersteolgicoquefuealmismotiempohistrico".4
Despusdehacerlapregunta:"Seoponenmutuamentelahistoriaylateologa?"
Marshallcontesta:
Lucascreaquesutrabajoeraescribirlahistoriaydejaremosde
tratardebidamentesuobrasinoloconsideramoscomo
historiador.Lainvestigacinmodernaharecalcadoelhechode
quefuetelogo....Suconceptodelateologalollevaescribir
historia.

Porlotanto,yaqueLucastieneunintersteolgico,susnarrativas,aunqueson
histricas,siempresonmsquesimplementedescripcionesolarelacindelo
hechos"brutos".
Claramente,enLucasHechos,tantoporloqueincluyeyexcluyedesurelato,como
porlamismadescripcindelosacontecimientos,Lucassiempredaunanarracin
interpretada.ComoobservaW.F.Lofthouse:"Yaseaqueconsideremoslanarrativa
dePentecostsocualesquieraotrasreferenciasalaactividaddelEsprituenHechos
115,esclaroquesetratadelainterpretacindeciertasexperiencias."'As,las
llamadasporcionespuramentenarrativasdeHechosresultanserunmitoqueha
creadoelcrticocontemporneo,envezdeunaevaluacinlegtimadela
historiografadeLucas.
EnvistadeladeudadeLucasconhistorigrafostantobblicoscomohelensticos
judos,ytambinelhechodequesusnarrativassoninvariablementeunconjuntode
acontecimientosinterpretados,esesencialquelosintrpretesadoptenunnuevo
enfoquemetodolgicoalainterpretacindelasnarrativashistricasdeLucas
Hechos.Eseenfoquedebeconcentrarseenlaverdaderanaturalezadelanarrativa.
LasnarrativasdeLucasestnincluidasenuncombinacindeunaomsdelas
cuatrocategorassiguientes:1)episdica,2)tipolgica,3)programtica,o4)
paradigmtica.Porlogeneral,todaslasnarrativassonepisdicas.Adems,una
narrativatipolgicaesunaqueseremontaaunepisodiohistricamenteanlogoy
pertinentedetiemposanteriores,yaseaenLucasHechosoenelAntiguo
Testamento.Adiferenciadelanarrativatipolgica,laesenciadeunanarrativa
programticaesquesealahaciaeldesarrollodeacontecimientosfuturos.Por
ltimo,unanarrativaparadigmticaesunaquetienerasgosnormativosparala
misinyelcarcterdelpueblodeDiosqueviveenlospostrerosdas.
Porejemplo,lanarrativadeinauguracindeLucas(Lucas3:14:44)tieneelementos
explcitamentetipolgicos:elrechazodeJessporlagentedesupropiopueblode
NazarethaceecodelrechazoanteriorporIsraeldelosprofetascarismticos,Elasy

9
Eliseo(Lucas4:2230).Delamismamanera,lanarrativadePentecosts(Hechos
1:12:42)tambintienesugerenciastipolgicas:latransferenciadelEsprituSanto
deJessalosdiscpulosreflejalatransferenciaanteriordelEspritudeMoissalos
setentaancianos(Nmeros11:1630).Adems,ascomolanarrativadelainfancia
(Lucas1:52:52)esprogramticaparalamisindeJessaIsrael,lanarrativade
PentecostsesprogramticaparalamisindelosdiscpulosdeJerusalnaJudea,a
Samariayhastaloltimodelatierra(Hechos1:8).Porltimo,ascomolauncinde
Jess(Lucas3:22;4:18)esunparadigmaparaelsubsiguientebautismoenel
Espritudelosdiscpulos(Hechos1:5;2:4),eldondelEspritualosdiscpulosesun
paradigmaparaelpueblodeDiosportodoslos"postrerosdas"comouna
comunidadcarismticadelEspritu,lafuncinprofticadetodosloscreyentes
(Hechos2:1621).OtrasnarrativasenLucasHechospuedenonotenertodosesos
elementos.Noobstante,esoselementosepisdicos,tipolgicos,programticos,
paradigmticosonlaclaveparalainterpretacindeladimensinhistrico
teolgicadelahistoriografadeLucas.
Alaluzdeesoscuatroelementonarrativos,lasolucindeldesafometodolgicodel
pentecostalismonoesretirarseyescondersetrasunadicotomaarbitrariaentrelo
"descriptivo"ylo"didctico".Msbien,esenfrentarseconlaverdaderanaturaleza
delahistoriografadeLucas.Profundamenteinfluidoporsumodelohistoriogrfico
bblicoseptuagintal,Lucasnanalahistoriadelafundacinyelcrecimientodel
cristianismo.Talcomoensumodelo,susepisodiostienenunpropsitohistrico
teolgico.Enotraspalabras,Lucasnuncaquisodarlesasuslectoresunasimple
descripcindeacontecimientos,yaseaparainformarles,oparasatisfacerla
curiosidaddesuslectoresacercadelosorgenesdesufe.Porlotanto,decualquier
maneraqueseresuelvanlosdetalles,enprincipiolasnarrativasdeLucassonuna
basededatosimportanteylegtimaparalaconstruccindeunadoctrinadel
EspritusegnLucas.Deesamanera,envezdeproporcionarunfundamentodbil
sobreelcuallevantarunadoctrinadelEsprituSanto,comocomnmentesealega,
losrelatoshistricosdelaactividaddelEsprituenHechosconstituyenun
fundamentofirmeparaconstruirunadoctrinadelEsprituquetieneimplicaciones
normativasparalamisinylaexperienciareligiosadelaiglesiacontempornea.
1.3.LaIndependenciateolgicadeLucas

Latendenciaaromperelvnculoentreynarrativahistrica,lacual
acabamosdeexaminar,hallevadoauncorolarioinfelizparalainterpretacindel
EsprituSantoenLucasHechos.Esecorolarioeslacreenciaextendidadequeen
tantoqueacudimosaLucasparahistoriadebemosvolvernosaPabloparateologa.
Comoresultadodeeseprogramametodolgico,seinterpretanlosdatosdeLucas
sobreelEsprituSantocomosiloshubieraescritoPablo.EnTheSemanticsof
BiblicalLanguage(Semnticadellenguajebblico),JamesBarrclasificaese
procedimientocomouna"ilegtimatransferenciadeidentidad".'Esainterpretacin
deLucasdeacuerdoconPablosevemsclaramenteenlasfrasescaractersticasde
Lucas"bautizadoenelEsprituSanto"y"llenodelEsprituSanto".

10
EnsuartculoenChristianityToday,"ATruceProposalfortheTongues
Controversy"(Unapropuestadetreguaenlacontroversiasobrelenguas),Pinnocky
Osbornehablanpormuchosintrpretescuandoescriben:

Eseargumento[pentecostal]esdbilmetodolgicay
exegticamente.PorcionesdidcticasdelasEscriturasdeben
tenerprecedenciasobrepasajeshistricosalestablecer
doctrina.DebiramospasaraqudelaenseanzadePrimeraa
CorintiosalanarrativadeHechosenvezdelocontrario.Cuando
sesigueesametodologacorrecta,unonotaquenohayninguna
manifestacindelenguasqueseanormativa.

AutoresdelibrosdealtacalidadsobreelEsprituSanto,talescomoDunn,Green,y
Stott,confrecuenciaadoptanesedefectuosoenfoquemetodolgicodelaenseanza
deLucasyPablosobreelEsprituSanto.

LoseruditostpicamentedefineneltrminocaractersticodeLucas"bautizadoenel
EsprituSanto"segnelsignificadoquePabloledaaltrmino.Ensendoleala
iglesiaenCorinto,Pabloescribe:PorqueporunsoloEspritufuimostodos
bautizadosenuncuerpo,seanjudosogriegos,seanesclavosolibres;yatodosse
nosdioabeberdeunmismoEspritu"(1Corintios12:13).Segnesametfora,el
bautismoenelEspritu"eslatransformacinespiritualqueponealcreyente'en
Cristo',yqueeselefectoderecibireldondelEspritu(poresoseemplealafrase
'bautismoenelEspritu')".'Porlotanto,segnPablo,lametforasignificainiciacin
eincorporacin;2esdecir,"es,enrealidad,elmododeentrarenelcuerpode
Cristo".'Invariablemente,sedaalasreferenciasenLucasHechos(Lucas3:16;
Hechos1:5;11:16)esesignificadodeacuerdoconPablo.Despusdeestudiarlas
referenciasalbautismoenelEsprituSantoenelNuevoTestamento,Stottescribe:
Laexpresingriegaesprecisamentelamismaencadaunodelossietecasos,ypor
lotanto,apriori,comounprincipiodeinterpretacinslido,debereferirseala
mismaexperienciadebautismoencadaversculo.

Porconsiguiente,cuandoLucasrelataesebautismodelEsprituSanto,por
definicin,siempreynecesariamentetieneelsignificadoqueledaPablo.

YaqueenlateologadePablo"elbautismoenelEsprituSanto"essiemprede
carcteriniciadoreincorporativo,nosepuedeadmitirningunainterpretacin
alternativa.Portanto,senosdice:"Losargumentospentecostalescaenalsuelo."'
Asimismo,leemos:"AsquebautismoconelEsprituSantonoesunasegundaetapa
deexperienciaparaalgunoscristianos,sinounaexperienciainiciadoraparatodos
loscristianos."'Sinembargo,enunareseadellibrodeMichaelGreenIBelievein
theHolySpirit(CreoenelEsprituSanto),ClarkPinnockobservaconrazn:

SiseleeyescuchasloaLucas,parecebastanteclaroqueel
derramamientodelEsprituqueltieneenmentenose
relacionaconlasalvacin[iniciacin/incorporacin],talcomo

11
 enPablo,sinoconelservicioyeltestimonio.Porlotanto,Lucas
novinculalavenidadelEsprituconelsucesodelasalvacin.
AunlosnocarismticoscomoGreen,pormuysensiblesyabiertosqueestnala
renovacin,parecenincapacesdeconcederquelospentecostalespuedanentender
Hechosmejorqueellosmismos.'
Delamismamanera,confrecuenciasedefineocalificalafrasedeLucas"llenodel
EsprituSanto"porelusoporPablodeunafraseparecidaenEfesios5:18.Escribe:
"Noosembriaguisconvino,enlocualhaydisolucin;antesbiensedllenosdel
Espritu."AunqueLucasempleaeltrminonuevevecesyPablonolaempleamsde
unavez,'parecequeelusodePabloesnormativo.Porejemplo,enBaptismand
FullnessoftheHolySpirit(BautismoyplenituddelEsprituSanto),JohnR.W.Stott
dedicaunoscuantosprrafosalazaralusodeltrminoporLucas,perodedicano
menosdenuevepginasalusodeltrminoporPablo.3Otravez,noslosehace
queeltrminomuycaractersticodeLucassueneaunodePablo,sinoquese
subordinasuimportanciaalsignificadoquePabloledaaltrmino.
LametodologaporlaqueseleeaLucascomosifueraPabloloencajaenelmolde
dePabloylequitasuindependenciacomotelogoporderechopropio.Cuando
menos,comomuestraelcuadrosiguiente,esametodologaesabsurda.
Lucas Pablo
BautizadoenelEspritu 3veces 1vez
LlenodelEspritu 9veces 1vez

Porsupuesto,aunquelateologanosepuedereduciramerasestadsticas,enverdad
esextraoqueencadacasoelusonicodeltrminoporPablodefinaeluso
mayoritariodeltrminoporLucas.YaqueelusoporLucasdelostrminos
"bautizado"yllenodelEspritu"difieredeldePablo,eseprogramametodolgicoa
priorienefectohaacalladosuenseanzasobreladoctrinadelEsprituSanto.

EncuantoalaindependenciateolgicageneraldeLucas,I.HowardMarshall
observa:
Lucastenaderechoatenersuspropiospuntosdevista,ynose
debepensarmaldelporelhechodequedifierandealgn
mododelosdePabloenesepunto.Alcontrario,lestelogo
porderechopropioyseledebetratarcomotal.'
Porlotanto,yaqueLucasestelogoporderechopropio,losintrpretesdebieran
examinarsusescritosconlamenteabiertaalaposibilidaddequesuperspectiva
sobreelEsprituSantopudiera,enrealidad,diferirdeladePablo.Porconsiguiente,
delamismamaneraqueelreconocimientodelhechodeque,ademsdeser
historiador,Lucasestelogo,hacequeLucasHechosseaunabasededatoslegtima
paraladoctrinadelEsprituSanto,elreconocimientodelhechodequeLucases

12
independientedePabloampliarlabasededatosparaladoctrinadelEspritu
Santo.ElreconoceresosdoshechosesrehabilitaraLucascomohistoriadortelogo
delEsprituSantoypermitirlehacerunacontribucinsignificativa,nicae
independientealadoctrinadelEsprituSanto.
Aunqueesunretoformidable,sepuederesolverlaparlisisteolgicay
metodolgicaenlaiglesiacontemporneaencuantoalsignificadodelEsprituSanto
enLucasHechos.Porunaparte,dondeespropio,todaslaspartesdeldebateactual
debenabandonarlosprogramasmetodolgicosengranparteinteresadosque
conspiranparaacallaromanipularlateologadistintivadeLucas.Porotraparte,
todaslaspartesdebendesarrollarunconsensometodolgicoparainterpretarel
dondelEsprituenLucasHechos.Cuandomenos,eseconsensodebeincluirlos
siguientesprincipios:1)LucasHechosesteolgicamentehomogneo;2)ademsde
serhistoriador,Lucasestelogo;y3)Lucasesuntelogoindependientepor
derechopropio.
CuandoseinterpretaLucasHechosalaluzdeeseprogramametodolgico,el
mensajedeLucasamenudoresultaserradicalmentediferentedealgunas
interpretacionescontemporneasqueseledan.Porejemplo,adiferenciadealgunas
interpretacionespopulares,lafrasecaractersticadeLucas"llenodelEspritu
Santo":1)estmodeladosobresuusoenelAntiguoTestamento(Ln),2)tieneel
mismosignificadoenelEvangelioquetieneenHechos,y3)tieneunsignificado
diferenteenLucasHechosquetieneenlaEpstoladePabloalosEfesios.En
trminosgenerales,paraLucaselEsprituSantonoserelacionaconlasalvacinni
conlasantificacin,comocomnmenteseafirma,sinoqueserelaciona
exclusivamenteconunaterceradimensindelavidacristiana:servicio.As,cuando
seleinterpretaporelprogramametodolgicoquehemospresentado,seveque
Lucastieneunateologacarismtica,ynosoteriolgica,delEsprituSanto.Esa
teologacarismticadelEspritunoesmenosvlidaparalosdiscpulosdelsiglo
veintequeloeraparalosdiscpulosdelprimersiglo.

CAPTULODOS
Prolegmeno:
ElEsprituCarismticodeDios
LaBibliaengriegoyhebreoinfluysobrelateologadeLucasdelEsprituSantode
dosmanerasfundamentales:1)sereflejanenLucasHechosmotivoscarismticos
importantes,talescomolatransferencia,lasealylosmotivosvocacionales,y2)la
Septuaginta,laBibliausadaporLucasylaIglesiaprimitiva,leproporcionaLucas
lamayoradelostrminosqueemplealdescribirlaactividaddelEsprituSantoen
lapocadelNuevoTestamento.Alaluzdeesarelacinntimaentreestosyaquellos
relatosdelEspritu,elestudiodelaactividadcarismticadelEspritudeDiosesuna

13
introduccinnecesariaparalacomprensinadecuadadelEsprituSantoenLucas
Hechos.
EltemadeestecaptuloesespecficamentelaactividadcarismticadelEspritude
Dios,msbienqueunainvestigacinmsgeneraldelvocablo"espritu".Comonos
recuerdanloslxicoscomunestantoelvocablohebreoruajcomoelvocablogriego
significabanoriginalmente"aireenmovimiento".'Deeseconcepto
fundamental,esosdosvocablosllegaronasignificarviento,aliento,elespritu
humanoyelespritudivino.Puestoqueconnotaninvisibilidad,movimiento,poder,
yvida,ruajyfueronpalabrasadecuadasparadescribiraDiosenaccin.Es
laideade"Diosenaccin"loqueestdetrsdelrelatobblicodelaactividad
carismticadelEspritudeDios.
Hayquedistinguireltrmino"carismtico"desusignificadocontemporneo,es
decir,lamaneracomoseusaparadescribirelmovimientoneopentecostalque
penetrenlasdenominacioneshistricasenlasdcadasdelosaossesentay
setenta.'Yoempleoeltrmino"carismtico"enunsentidofuncionalydinmico.Por
"carismtico"quierodecireldondeDiosdesuEsprituparasussiervos,yasea
individualocolectivamente,paraungirlos,darlespoderoinspirarlosparael
serviciodivino.Porlotanto,segnsedocumentaenlasEscrituras,esaactividad
carismticaesnecesariamenteunfenmenoexperimental.
AltratardelaactividadcarismticadelEspritudeDios,elintrpretecristianodebe
resistirlatendenciasutilainterpretarlaalaluzdesuconocimientocristiano.Por
ejemplo,enTheTheologicalWordbookoftheOldTestament(Vocabularioteolgico
delAntiguoTestamento),leemos:

ElcontextoapruebaylaanalogadelNTsugierefuertemente
queelruajYHWH!!eselEsprituSanto,"enelsentidocristiano
msamplio"(A.F.Kirkpatrick,CambridgeBible,Salmos,II,p.
293).DesdeelprincipioelruajdeDiossemuevesobrelasaguas
primitivas(Gn1:2),"comounahipstasisopersona"(H.Schultz,
OldTestament,II,p.184).

Porcontrasteaesepuntodevista,enTheSpiritofGodintheOldTestament(El
EspritudeDiosenelAntiguoTestamento)LloydNevehacelapregunta:"Hay
algunapersonalizacinsignificativadelEsprituenelATyresponde:"Laconclusin
finalesabrumadoramentenegativa:nohaypersonalizacindelEspritudentrode
loslmitesdelAT."'As,apesardelavozminoritariarepresentadaporel
TheologicalWordbook(Vocabularioteolgico),enlaBibliahebreaelEspritudeDios
noesnicompletamentepersonalnieltercermiembrodelaTrinidad.Esasson
verdadescristianas,nohebreas.

EsteestudiodelaactividadcarismticadelEspritudeDiosestdivididoendos
partes.EnlaprimeraparteinvestigoelEspritucarismticoenlapocadelAntiguo
Testamento,yenlasegundainvestigoelEspritucarismticoenelperodo
intertestamentario.

14
2.1.ElEspritucarismticoenlapocadelAntiguoTestamento
LostextosquedescribenlaactividadcarismticadelEspritudeDiosenlapocadel
AntiguoTestamentosondecarctertantohistricocomoproftico.Investigar
cuatroaspectosdeesosdatos:1)ladistribucincronolgicadelaactividad
carismticadelEspritu,2)laterminologaseptuagintalquedescribeesaactividad
carismtica,3)losmotivosquesoncaractersticosdeesaactividaddelEspritu,y4)
losanticiposprofticosdelaactividadcarismticadelEsprituenlaeraveniderade
restauracin.
2.1.1.Ladistribucindeactividadcarismtica

LadistribucindelaactividadcarismticadelEspritudeDiosenlahistoriadelos
israelitasessignificativa.Esadistribucinnoeshomognea,esdecir,elEspritude
DiosnoesactivodemaneraregularyconsecuenteentodalahistoriadeIsrael.Ni
tampocoesfortuitaesadistribucin.Msbien,laactividadcarismticadelEspritu
deDiossedivideencincoperodosclaramentedefinidos,loscualescorresponden
fasescriticasdeldesarrollopolticoyreligiosodelanacin.Esosperodosde
actividadcarismticason:1)lafundacindelanacineneldesierto,2)elperodo
delosJueces,3)lafundacindelaMonarqua,4)lapocadeElasyEliseo,y5)el
perododeExilioyRestauracin.
Seasociaelprimertorrenteconcentradodeactividadcarismticaconlafundacin
delanacindeIsraeleneldesierto,ysecaracterizaporunavariedaddefunciones.
Losobrerosquesonresponsablesdelapreparacindelasprendassacerdotalesde
AarnolaconstruccindelTabernculoestndotadosdedestrezasdeartesana
mediantelaplenituddelEspritudeDios(xodo28:3;31:3;35:31).Adems,como
ellderpolticoyespiritualdeIsrael,MoisstieneelEspritusobresmismo
(Nmeros11:17).Msan,cuandodividesusresponsabilidadesconlossetenta
ancianos,elSeorponesuEspritusobreellostalcomolohabapuestosobre
Moiss(Nmeros11:2529).Asimismo,elenigmticoBalaamprofetizacuandoel
EspritudeDiosvienesobrel(Nmeros23:5;24:2).Porfin,comoheredero
forzosodeMoiss,Josu,queanteriormentehabarecibidoelEspritujuntoconla
compaadelosancianos,despusesllenodelEspritu(Nmeros27:18;
Deuteronomio34:9).Asque,enlafundacindeIsraelelEsprituesactivoenvarios
papeles,impartiendohabilidadesdeartesana,dndolespoderalderescomo
individuosocomogrupo,einspirandoaunnoisraelitaambulanteaprofetizar.

LavariedadquecaracterizlaactividadcarismticadelEsprituenlafundacinde
Israelfaltaenlapocadelosjueces.Eneseperodocaticoytrgicodelahistoria
primitivadeIsrael,laactividaddelEsprituserestringeexclusivamentealosjueces.
EntiemposdearrepentimientonacionalDioslevantjuecesparaliberaraIsraelde
susopresores.Muchosdelosjueces,aunquenotodos,erancarismticos.Por
ejemplo,elEspritudelSeorvinosobreOtoniel"yjuzgaIsrael"(Jueces3:10).
Adems,elEspritudelSeorvinosobreGeden,JeftySansn(Jueces6:34;11:29;
13:25;14:6,19;15:14).Esosjueces,entonces,songuerreroscarismticosque
recibierondestrezamilitarmedianteeldondelEspritu.

15
LafundacindelaMonarquaparasucederalosjuecessecaracterizaporun
torrentedeactividadcarismticacentradoenlosprimerosdosreyesdeIsrael,Sal
yDavid.ComplementandolauncindeSalporSamuel,elEspritudelSeorviene
sobrelyprofetiza(1Samuel10:110).ElEspritudelSeorvendrsobreSaldos
vecesms(1Samuel11:6;19:23)yunavezsobresusmensajeros(1Samuel19:20)
antesqueSaulpierdasutronofrenteaDavid.AscomoelEspritudelSeorhaba
venidosobreSalcuandoSamuelloungi,aselEsprituvinotambinsobreDavid
cuandolfueungidoporSamuel(1Samuel16:13;2Samuel23:2).Conlos
descendientesdeDavidlamonarquadeIsraelsevuelvehereditariaypierdeel
carctercarismticoquefueevidenteenlauncindeSaulyDavid.
LamisindellamaraIsraelaabandonarsuapostasayvolverafidelidadalSeor
estdominadoporlosextraordinariosprofetascarismticosElasyEliseo.Un
siervodeAcabsuponequeelEspritudelSeorsellevaraElas,demaneraqueno
selepuedahallar(1Reyes18:12).Asuvez,loshijosdelosprofetascreenque"loha
levantadoelEspritudeJehov,ylohaechadoenalgnmonteoenalgnvalle"(2
Reyes2:16).AntesqueselelleveaElasalcielo,Eliseopidequeseledeunadoble
porcindesuespritu(2Reyes2:9).CuandoEliseoregresaaloshijosdelos
profetas,ellosreconocenque"elespritudeElasrepossobreEliseo"(2Reyes
2:15).
Porfin,elexilioaBabiloniaylarestauracinsubsiguientetambinesuntiempode
actividadcarismtica.Detodoslosprofetasclsicos,Ezequieleselmsconsciente
delpoderdelEspritudelSeorensuvida(Ezequiel2:2;3:12,14,24;8:3;11:1,5,24;
37:1;43:5).Adems,elcronistadedespusdelexilioconstantementeasociaeldon
delEsprituconpalabrasinspiradas,connfasisparticularenprofetasysacerdotes.
SehaceesaidentificacinparaeldondelEsprituaAmasa(1Crnicas12:18),,a
Jahaziel,unlevita(2Crnicas20:14),yaZacaraselhijodeJoiadaelsacerdote(2
Crnicas24:20).Retrospectivamente,sereconociquetambinselehabadadoel
EsprituaIsraelparainstruirlos(Nehemas9:20)yparadarlestestimonio
(Nehemas9:30).
Despusdeesbozaresadistribucincronolgicadelaactividadcarismticadel
EspritudeDios,ahorapodemossacaralgunasconclusionesencuantoasu
significado.Enprimerlugar,loscargosquecorrespondenaloscincoperodosdel
desarrollopolticoyreligiososoncarismticos.EnMoiss,Josuylosancianos,la
nuevanacintienesuspadresfundadores;enOtoniel,Gideon,yotros,lasociedad
tribaltienesusguerreroscarismticos;enSaulyDavid,laconfederacintribaltiene
susreyescarismticos;enElasyEliseo,unIsraelapstatatienesusprofetas
carismticos;yenEzequielyZacaras,elhijodeJoiadaelsacerdote,Judduranteel
exilioylarestauracintienesusprofetasysacerdotescarismticos.Conpocas
excepciones,entonces,laactividadcarismticadelEspritudeDiosseconcentra
sucesivamenteenlospadresfundadores,losjueces,losreyes,losprofetasylos
sacerdotes.

Ensegundolugar,nohayningunacontinuidadexperimentalentreesoscinco
perodosdelaactividadcarismticadelEspritu.Aexcepcindelapocadelos

16
jueces,esosperodosdeactividadcarismticaestnclaramentedefinidosde
maneracronolgicayestnseparadosporintervalosdehastadossiglosoms.Los
textosdemuestranqueelcesardelaexperienciacarismticaencualquierperodo
nuncaespermanenteoirrevocable.Lanacinsiemprepuedeesperarun
derramamientofuturodelEspritu,talcomopredicenlosprofetasparalavenidera
eradelMesas.YaqueeselDiosdeIsraelelquedasuEsprituenesosperodos
clavedesudesarrollopolticoyreligioso,lacontinuidadquedaenElynoenlosque
recibenelEspritu.

Entercerlugar,lasdescripcionesdelaactividadcarismticadelEsprituson
tpicamenteprogramticas.LosejemplosdeMoissyElasilustraneseprincipio.El
lectordelasnarrativasdelxodoyeldesiertoignoraraelliderazgocarismticode
MoissanoserporladescripcinenNmeros11delatransferenciadelEspritude
MoissalosancianosdeIsrael.Enesepasajeleemos:
Yyodescenderyhablarallcontigo,ytomardelesprituque
estenti,ypondrenellos;yllevarncontigolacargadel
pueblo,ynolallevarstsolo....EntoncesJehovdescendien
lanube,ylehabl;ytomdelesprituqueestabaenl,ylopuso
enlossetentavaronesancianos;ycuandopossobreellosel
espritu,profetizaron,ynocesaron.

Eserelatoimplicaloquenosemencionaenotraparte:MoissgobernaIsrael
medianteelpoderdelEspritu.

LomismoesciertotambinenelcasodeElas.Apartedelrelatodelatransferencia
delEspritudeElasaEliseo,ellectornosabraquecualquieradeesosprofetasera
carismtico.Sinembargo,EliseopideunadobleporcindelespritudeElas(2
Reyes2:9),yloshijosdelosprofetasreconocenqueelespritudeElaspossobre
Eliseo.Coneconomanotable,eserelatodelatransferenciadelEsprituleinformaal
lectordelministeriocarismticoqueejerciElasyalmismotiempoprefigurael
ministeriocarismticodeEliseo.

EsamismaeconomaesevidenteenelcasodehombrestalescomoJosu,Sansn,
SaIyotros.Porlovisto,ningunodelosnarradoresbblicossintilanecesidadde
documentarexplcitamentecadaejemplodeactividadcarismtica.Parecequese
sintieronsatisfechosdandodescripcionesprogramticasdeunministerio
carismticoquefuemuchomayordeloqueimplicaraunconteoestadsticodeesas
narrativas.

2.1.2.Terminologaseptuagintal

AunquelosmotivoscarismticossonlosmismosyaseaquesederivandelaBiblia
hebreaodelagriega,puestoquemuchasdelascitasbblicasenLucasHechos
reflejaneltextoseptuagintal,laterminologaseptuagintalquedescribelaactividad
carismticadelEspritumereceunestudioespecial.Lostraductoresdela

17
Septuagintaemplearonmuchosverbosparadescribirlaactividadcarismticadel
Espritu.Acontinuacinestunalistadelosverbosenordendefrecuencia
ascendente.

1.testifico(,aor.,1x),Neh9:29.

2.llevo(,aor.,lx),Ez3:14.

3.echo(,aor.,lx)2R2:16.

4.mevoy(,aor.,lx),1516:14.

5.caigosobre( ... ,aor.,lx)Ez11:5.

6.salgocon(,aor.,lx)Jue13:25.

7.tomode(,fut.,lx),Mm11:17.

8.vengosobre(,aor.,2x),Ez2:2;3:24.

9.tengo(,pres.,2x),Gn41:38;Nm27:18.

10.levanto(,aor.,2x),Ez2:2;3:14.

11.pongosobre(,fut./aor.,2x),Nm11:17,25.

12.elevo(,aor.,2x),iR18:12;2R2:16.

13.digo(,aor.,2x),Ez3:24;11:5.

14.pongodepie(,aor.,2x),Ez2:2;3:24.

15.hablo(,aor.,2x),2S23:2;Ez3:24.

16.visto(,aor.,3x),Jue6:34;1Cr12:18;2Cr24:20.

17.doy(,aor.,3x),Nm11:29;Meh9:20;Is42:1.

18.lleno(,aor.,4x),Ex28:3;31:3;35:31;Dt34:9.

19.repososobre( ... ,aor.,4x),Nm11:2526;2R2:15;Is11:2.

20.guio(,aor.,5x),Ez8:3;11:1,24;37:1;43:5.

21.vengo/saltosobre(,aor.,7x),Jue14:6,19;1S10:6,10;11:6;16:13.

22.recojo(,aor.,7x),Ez2:2;3:12,14;8:3;11:1,24;43:5.

23.vengosobre( ... ,aor.,9x),Nm23:6;24:2;Jue3:i0;11:29;1519:20,23;

2R2:9;2Cr15:1;20:14.

18
Enlostextoselhombreraravezeselsujetodelverbo.Cuandoasocurre,sedice
queelhombretiene()elEspritu.SedicequeJosyJosutienenelEsprituen
()smismos(Gnesis41:38;Nmeros27:18).Eseesunestadoocondicin
caracterstica,pueselverbo"tener"normalmenteestentiempopresente.Los
textosenlosqueDioseselsujetosonmsnumerososquelosenqueelhombreesel
sujeto.Dioseselsujetodevariosverbosdiferentes.Porejemplo,llen(,
aor.,4x)alosartesanosconelEspritudesabidurayaJosuconelEspritude
inteligencia(xodo28:3;31:3;35:31;Deuteronomio34:9).Adems,elSeor
prometetomar()elEspritudesobre()Moissyponerlo()
sobre()losancianos(Nmeros11:17),unacontecimientoqueposteriormentese
describeconverboseneltiempoaoristo(Nmeros11:25).Tambin,elSeor
dio/puso(,aor.,3x)elEspritusobre()losancianos,aIsrael,ysobresu
siervoJacob/Israel(Nmeros11:29;Nehemas9:20;Isaas42:1).

LostextosconelEspritucomosujetoempleanlavariedadmsampliadeverbos
paradescribirlaactividadcarismticadelEspritu.ElEspritupussobre
( ... ,4x)losancianos,Elseo,yelHijodeDavid(Nmeros11:2526;
2Reyes2:15;Isaas11:2).ElEspritutambinvinosobre( ... ,aor.,9x)
Balaam,Otoniel,Jeft,losmensajerosqueSaulenviaDavid,Salmismo,Elseo,
AzarasyJahaziel(Nmeros23:6;24:2;Jueces3:10;11:29;1Samuel19:20,23;2
Reyes2:9;2Crnicas15:1;20:14).Adems,elEsprituvisti(,aor.,3x)a
Geden,AinasaiyZacaraselhijodeJoiada(Jueces6:34;1Crnicas12:18;2
Crnicas24:20).Tambin,elEspritudelSeorvinopoderosamentesobre
( ... ,7x)Sansn,SalyDavid(Jueces14:6,19;15:14;1Samuel10:6,10;
11:6;16:13).Porfin,elEspritudelSeorhabl(,2x;Aw,lx)pormediode
DavidyaEzequiel(2Samuel23:2,Ezequiel2:2;3:24).
ElEsprituesnotablementeprominenteenEzequieldondediversosverbos,a
menudoencombinacin,describenlaaccindelEspritu.Porejemplo,Ezequiel
informaque"entrelEsprituenmymeafirmsobremispies"(Ezequiel2:2).En
ordendefrecuenciaascendente,elEspritullevaEzequiel(,aor.,lx),
caysobreel(,aor.,lx),lolevant(,aor.,2x),loafirmsobresuspies
(,aor.,2x),vinosobrel( ... ,aor.,2x),logui(,aor.,5x),ylo
recogi(,aor.,7x).

NosiempreesclarosiesaterminologaenEzequieldescribeunaexperienciaenuna
visinosidescribeunfenmenofsico.Sinembargo,seemplealenguajeparecidoal
hablardeElasenuncontextofueradeunavisin.SesuponequeelEspritupuede
levantaraElas(,aor.,2x)yecharlo(,aor.,lx)enelJordn(1Reyes
18:12;2Reyes2:16).
SeempleandosotrosverbosunavezparadescribirlaactividaddelEspritu.El
EspritucomenzamoverenSansn()(Jueces13:25),yel
Esprituseapart()deSal(1Samuel16:14).

19
Enresumen,afindedescribirelcarctercomplejodelaactividadcarismticadel
EspritudeDios,losnarradoresempleanunamultituddetrminos,llegandoams
deveinteverbosenlaSeptuaginta.AunqueelhombrepuedetenerelEspritu,yDios
puedellenarconelEspritu,tomar/ponerodarelEspritu,conmsfrecuenciael
Esprituactadirectamente.Tpicamente,elEsprituactasobre(),aunquede
cuandoencuandoen/por()oa(),algnindividuoogrupo.Casisin
excepcin,lostraductoresempleaneltiempoaoristoparadescribiresaactividad
carismticadelEspritu,subrayandoaselactohistricomsbienqueuna
condicinounestado.
2.1.3.Motivoscarismticos
2.1.3.1.Elmotivodetransferencia
ElmotivomsimpresionanteparalaactividadcarismticadelEspritudeDiosesla
transferenciadelEsprituenasociacinconlatransferenciadelliderazgo.Enel
contextodelcarcterprogramticodelasnarrativas,yahemosmencionadola
transferenciadelEspritudeMoissalosancianosydeElasaEliseo.Adems,hay
unatransferenciadelEspritudeMoissaJosu,ydeSalaDavid.Esatransferencia
delEspritutieneunpropsitodoble:1)autenticaroacreditarelnuevoliderazgo,y
2)concederlashabilidadesadecuadasparalasnuevasresponsabilidadesdel
liderazgo.
Laprimeratransferenciadeliderazgodocumentadaesdeunindividuoaungrupo:
deMoissalossetentaancianos(Nmeros11:1030).Despusdeunadeunaserie
dequejascontinuasporIsrael,MoissprotestaalSeor:"Nopuedoyosolosoportar
atodoestepueblo,quemeespesadoendemasa"(Nmeros11:14).Enrespuestaa
laprotestadeMoiss,elSeorlemanda:"Renemesetentavaronesdelosancianos
deIsrael"(Nmeros11:16).Entoncespromete:'Tomardelesprituqueestenti,y
pondrenellos;yllevarncontigolacargadelpueblo"(Nmeros11:17).Cuando
MoissylosancianosestnreunidosenelTabernculo:

EntoncesJehovdescendienlanube,ylehabl;ytomdel
esprituqueestabaenl,ylopusoenlossetentavarones
ancianos;ycuandopossobreelloselespritu,profetizaron,y
nocesaron.(Nmeros11:25)
Eneseejemployencasossubsiguientes,latransferenciadelEsprituesel
complementonecesariodelatransferenciadelaresponsabilidaddelliderazgo.

Despusdeunageneracineneldesierto,lamuerteinminentedeMoisshace
indispensableelnombramientodeunsucesorparaguiaraIsraelenlatierra
prometida.AfindequeasumuerteIsraelnoquede"comoovejassinpastor",
MoisspidequeelSeor"ponga...unvarnsobrelacongregacin"(Nmeros
27:16).ElSeorentonceslemandaaMoiss:

TomaaJosuhijodeNun,varnenelcualhayespritu,y
pondrstumanosobrel....Ypondrsdetudignidadsobrel,

20
 paraquetodalacongregacindeloshijosdeIsraelleobedezca.
(Nmeros27:18,20)
UnmensajeparaleloenDeuteronomioevocaesteincidente:
YJosuhijodeNunfuellenodelespritudesabidura,porque
Moisshabapuestosusmanossobrel;yloshijosdeIsraelle
obedecieron,ehicieroncomoJehovmandaMoiss.
(Deuteronomio34:9)
Esteltimotextoponedemanifiestoloqueseinsinaeneltextoanterior.La
transferenciadelliderazgodeMoissaJosuestacompaadadela
correspondientetransferenciadelEspritu.
EnloscasosdeSalyDavidellectorencuentraotroejemplomsdelatransferencia
detantoelliderazgocomoelEspritu.CuandoSamuelungiaSalcomorey,"el
EspritudeDiosvinosobrelconpoder"(1Samuel10:10).Demaneraidntica,
cuandoSamuelungiaDavidcomosucesordeSal,"desdeaqueldaenadelanteel
EspritudeJehovvinosobreDavid"(1Samuel16:13).Elquesetratadeuna
verdaderatransferenciadelEspritudeSalaDavidloconfirmaelhechodequeal
venirsobreDavid,"elEspritudeJehovseapartdeSal"(lSamuel16:14).
LatransferenciadelEspritudeElasaEliseoesotroejemplodeesemotivo
repetido.Eltextoinforma:"ElasdijoaEliseo:Pideloquequierasquehagaporti,
antesqueyoseaquitadodeti.YdijoEliseo:Teruegoqueunadobleporcindetu
esprituseasobrem"(2Reyes2:9).Prontosecumpleesapeticin,puesloshijosde
losprofetasreconocenque"elespritudeElasrepossobreEliseo"(2Reyes2:15).
EsatransferenciadelavocacinprofticayeldondelEspritulaconfirmala
capacidaddeEliseodedividirelroJordnascomolohabahechoElas
anteriormente(2Reyes2:8,14).
2.1.3.2.Elmotivodelaseal

LadescripcindelauncindeSalafirmaclaramentequeunpropsitodeldondel
Esprituesdarunaseal()paraconfirmaroautenticarelllamadodeDios
alliderazgo.SamuellediceaSalqueunasealconfirmarque"tehaungido
JehovporprncipesobresupuebloIsrael"(1Samuel10:1).Entoncesenumeratres
sealesquelevendrnaSal:1)enelsepulcrodeRaquelsabrquesehan
encontradolasasnasperdidas;2)enBetelledarndospanes;y3)enGabaael
EspritudeDiosvendrsobreelyprofetizar(1Samuel10:26).Connfasis
especialenlaterceraseal,eltextoinformaquetodasestassealesacontecieronen
aquelda.
Ycuandollegaronallalcollado,heaqulacompaadelos
profetasquevenaaencontrarseconl;yelEspritudeDios
vinosobrelconpoder,yprofetizentreellos.Yacontecique
cuandotodoslosqueleconocanantesvieronqueprofetizaba
conlosprofetas,elpueblodecaelunoalotro:Quleha

21
 sucedidoalhijodeCje?Saltambinentrelosprofetas?(1
Samuel10:9b11)
EsanarrativaponeenclaroqueeldondelEspritudeprofeca,porunaparte,ledaa
SaullaconfirmacinosealexperimentaldequeDiosestconl(1Samuel10:7)y,
porotraparte,demuestrapblicamentealanacinqueSaleselungidodelSeor.
ParaSal,eldondelEspritudeprofecapudierafuncionarcomoslounaseal
entreotras,perosepuedeobservaresasealenvariasotrasnarrativas.Por
ejemplo,latransferenciadelliderazgodeMoissalosancianosyeldon
complementariodelEspritureflejanunpatrnsemejante.Alprincipiodesus
nuevasresponsabilidadesdeliderazgo,seponeelEspritusobrelosancianosy
profetizan.Adems,sedescribeeldondelEsprituaDavidensuuncinentrminos
idnticosaldonanterioraSal,autenticndolocomoelsucesordivinamenteelegido
deSal.AunquenosemencionaningunasealcuandoelEsprituvienesobrel,al
igualquesupredecesor,Davidtambinesprofeta.Enuntextoposterior,afirma:"El
EspritudeJehovhahabladoporm,ysupalabrahaestadoenmilengua"(2
Samuel23:2).
Ademsdelafuncindesealexplcitadeladimensinprofticadeldondel
Espritu,tambinhayunaasociacingeneraldeldondelEsprituylaprofeca.En
Crnicas,porejemplo,lostextossiguenunordeninvariable:ladescripcindeldon
delEspritusiemprevaseguidadeuninformedehabladirecta.Eseordenes
evidenteparaAmasa,AzaraselhijodeObed,Jahazielunlevita,yZacaraselhijode
Joiadaelsacerdote(1Crnicas12:18;2Crnicas15:1;20:14;24:20).Esemodelo,
queinsinainspiracinprofticaparalosquenosonprofetasporoficio,tambines
evidenteenprofetastalescomoBalaamyEzequiel(Nmeros23:6LXX,Ezequiel
11:5).Asque,yaseaquelaevidenciavengadelaexperienciadeSal,lossetenta
ancianos,losescritosdelcronistauotrafuente,eldonprofticodelEspritusiempre
tieneunadimensinexperimentalyfuncional,unadimensinqueenalgunoscasos,
porlomenos,sirvecomounasealexplcitaparaautenticaroconfirmarelllamado
deDiosalservicio.

2.1.3.3.Elmotivovocacional
EldondelEspritunosloesunasealparaconfirmarelllamadodeDios,sinoque
tambindahabilidadesquecorrespondenaesellamadoalliderazgo.Porejemplo,
DiosllenaalosartesanosquehacenlasprendassacerdotalesdeAarnoque
trabajaneneltabernculocon"espritudepercepcin"(Exodo28:3,Lxx)ocon"el
EspritudeDios,ensabidurayeninteligencia"(xodo31:3;35:31,Lxx).Paraesos
artesanos,elespritudesabiduraeselEsprituqueimpartesabidura,una
sabiduraqueesdestrezamanualoartesana.Demodosemejante,comosucesorde
Moiss,Josues"llenodelespritudesabidura"(Deuteronomio34:9,Lxx).Por
contrastealespritudesabiduraeinteligenciacomoartesana,paraJosuel
espritudesabiduraeslacapacidaddedirigiraunanacintpicamente
desobedienteydescarriadaalatierraprometida.

22
EldondelEspritualosjuecesimpartedestrezamilitarmasbienqueartesanao
liderazgo.Elprimerjuez,Otoniel,ilustraesadimensindeldondelEspritu.
Leemos:"ElEspritudeJehovvinosobrel,yjuzgaIsrael,ysaliabatalla,y
JehoventregensumanoaCusanrisataimreydeSiria"(Jueces3:10).Esemismo
dondedestrezamilitaresevidentetambinparaGideon(Jueces6:34),Jeft(Jueces
11:29),ydunamaneramodificadaparaSansn(Jueces13:25ss.).Lacaracterstica
singulardeSansncomojuezessufuerzafsicaimpartidaporeldondelEspritu.
Tresvecessedicedelque"elEspritudeJehovvinosobrelconpoder"(Jueces
14:6,19;15:14).
Insatisfechoconsuincapacidaddehacerfrentealaamenazafilistea,elpueblo
obligaSamuelaestablecerlamonarqua,exigiendo:"Constityenosahoraunrey
quenosjuzgue,comotienentodaslasnaciones"(1Samuel8:5).Encontrasteconla
sociedaddealdeasytribusdelosjueces,lamonarquatraerconsigo:1)unejrcito
permanente,2)unaautoridadcentralizadaconsuburocracia,y3)unasucesin
dinstica.Noobstante,elnarradordescribelamonarquaenlenguajequecon
intencinhaceecodelpapeldelosjueces.Porejemplo,ensuuncinporSamuel,el
EspritudelSeorvinopoderosamentesobreSaulyDavid:unadescripcinque
haceecodeldondelEsprituaSansn.Porlotanto,aunquelosreinadosdeSauly
Davidrepresentanunrompimientoradicalpolticoysocialconlaeradelosjueces,
elnarradortodavalesdaelpapeldeguerreroscarismticostancaractersticode
suspredecesores.
EsteestudiodelaactividadcarismticadelEspritudeDioshailustradotrestemas
omotivosestrechamenterelacionados.EnperodosclavedelahistoriadeIsraella
transferenciadelliderazgo,oaunelllamadoindependientealliderazgo,va
acompaadotpicamentedeunatransferenciaodoncomplementariodelEspritu.
EsedondelEspritualoslderesdeIsraelamenudotieneunadimensin
experimental,talcomolamanifestacindeprofeca,quesirvedesealpara
confirmarelllamadodeDios.Esaactividadcarismticanoessloexperimental,
sinotambinfuncional,puesademsdadestrezasapropiadasparaesellamadoal
liderazgoyalservicio.Enresumen,esosmotivoscarismticosdescribeneldondel
EspritudeDiosasupuebloparaelservicioolavocacindivinos.
2.1.4.ElEsprituenlaeramesinica
Hastaelmomentohemoslimitadonuestroestudioalarelacinhistricadela
actividadcarismticadelEspritudeDios.Sinembargo,tambinhayuna
anticipacinprofticadeldondelEsprituenlaeravenideraenqueDiosvisitara
supuebloyrestablecersuprosperidad.EsaactividaddelEsprituseconcentraen
unsololdercarismticoyenunpuebloqueesttantofortalecidocomorenovado
porelEspritu.
ElprofetaIsaasdescribeeldondelEsprituaunlderenigmtico.Aldescribiraese
ldercomo"unavaradeltroncodeIsa"(Isaas11:1),elprofetaestableceellinaje
davdicodellder.Entoncessiguediciendo:

23
 YreposarsobrelelEspritudeJehov;espritudesabiduray
deinteligencia,espritudeconsejoydepoder,espritude
conocimientoydetemordeJehov.(Isaas11:2)

EnuntextoposteriorelSeorponesuEspritusobresusiervo,proclamando:
Heaqumisiervo,yolesostendr;miescogido,enquienmi
almatienecontentamiento;hepuestosobrelmiEspritu;l
traerjusticiaalasnaciones.(Isaas42:1)
Untextofinalparecedescribirlaexperienciadelprofetamismo.Afirma:

ElEspritudeJehovelSeorestsobrem,porquemeungi
Jehov;mehaenviadoapredicarbuenasnuevasalosabatidos,a
vendaralosquebrantadosdecorazn,apublicarlibertadalos
cautivos,yalospresosaperturadelacrcel.(Isaas61:1)

Cualesquieraqueseanlasdificultadesquecreaparaelintrpretelatensinenesos
textosentrelosoficiosrealyproftico,elcarcterindividualycolectivodelsiervo,y
elaspectopresenteyfuturodelauncindelSeor,unhechoquedaclaro:esos
textosdescribenunldercarismtico,elungidodelSeor,elMesas.
EsedoncarismticodelEspritudelSeoralMesastieneunsignificadodoble.En
primerlugar,significaquesuministerionoessimplementehereditario,esdecir,
unacuestindesucesinrealodinstica.ComoelmismoDavid,ocuparsucargo
porderechodeunllamadodivino.Expresalaconcienciadesullamadoenla
afirmacin:"YahorameenviJehovelSeor,ysuEspritu"(Isaas48:16).En
realidad,eldondelEsprituledaalMesasunacondicinsinigualentreloshijosde
Davidolosprofetas,pueslocolocaenlatradicindelosgrandesfundadores
carismticosdeIsrael:Moiss,JosuyDavid.

Ensegundolugar,eldondelEspritualMesas,ascomoasuspredecesores
carismticos,leproveedelasdestrezasapropiadasparasullamado.Espropioque
parasumisinsinparalelorecibalamayordotacindelEsprituquesedocumenta
enlasEscrituras:losseisaspectosdesabiduraeinteligencia,consejoypoder,
conocimientoytemordeJehov.Elcarcterprogramticodelasdescripcionespor
elprofetadeldondelEspritualMesasnaturalmenteresultaenunreducido
nmerodetextos.Aunquesonpocosennmero,indicanque,encomparacincon
cualquieradeloslderescarismticosdeIsrael,elMesasesdemanera
extraordinariaunhombredelEspritu.

Enlaeravenidera,sinembargo,elEspritunosepasarexclusivamentesobreel
Mesas.Msbien,compartireldoncarismticodelEsprituconelpueblo
restauradodeDios.EnelprofetaJoelencontramoslavisindeunministerio
profticoamplio.Suorculo,ahoraclsico,dice:

YdespusdeestoderramarmiEspritusobretodacarne,y
profetizarnvuestroshijosyvuestrashijas;vuestrosancianos

24
 soarnsueos,yvuestrosjvenesvernvisiones.Ytambin
sobrelossiervosysobrelassiervasderramarmiEsprituen
aquellosdas.(Joel2:2829)

SegnloprediceJoel,esederramamientodelEsprituesparatodalaespecie
humana,queenelcontextoquieredecirtodoIsrael.AlderramarsuEspritusobrela
nacin,DioslesdarelEspritudeprofecaajvenesascomoaancianos,aanuncia
quecuandoDiosvisiteasupueblopararestablecersuprosperidad,yanose
restringirelEspritudeprofecaaloslderesdeIsrael,niseledardeacuerdocon
lasnormasdelasociedadisraelita.Envezdeeso,seruniversaltantoenextensin
comoencondicin.EsefuturoderramamientodelEspritusobreelungidodelSeor
ysobresupueblocrearunacomunidadcarismtica.
Comocomplementodeesacreacindeunfuturacomunidadcarismtica,Dios
tambincrearunnuevoIsraelmediantelarenovacininteriorporelEspritu.
Empleandounaampliagamademetforasyalusiones,losprofetasIsaasyEzequiel
expresanesaesperanza.SedescribelarenovacinporelEsprituentrminosdela
limpiezaolaaccinpurificadoradelaguayelfuego,porunaparte,yelalientode
vida,porotraparte(Isaas4:4;Ezequiel37:56).Tambinsercomolalluviaqueda
vidaeneldesierto(Isaas44:3).Adems,esarenovacininteriorharnecesarioun
nuevopacto:

Yestesermipactoconellos,dijoJehov:ElEspritumoque
estsobreti,ymispalabrasquepuseentuboca,nofaltarnde
tuboca,nidelabocadetushijos,nidelabocadeloshijosdetus
hijos,dijoJehov,desdeahorayparasiempre.(Isaas59:21)
Porltimo,DiosgarantizalaeficaciadeesenuevopactoalprometerleaIsrael:
Osdarcoraznnuevo,ypondrespritunuevodentrode
vosotros;yquitardevuestracarneelcorazndepiedra,yos
daruncorazndecarne.Ypondrdentrodevosotrosmi
Espritu,yharqueandisenmisestatutos,yguardismis
preceptos,ylospongisporobra.(Ezequiel36:2627)
Enresumen,comolodescribenlosprofetas,eldondelEspritudeDiosenlaera
veniderasecaracterizarpordosdimensionesnuevas.Enprimerlugar,Dios
derramarsuEsprituaescalauniversal.Sinduda,lacomunidaddelaeranueva
tendrunldercarismticoescogido,dotadoyenviadodemanerasingular,peropor
primeravezlacomunidadmismasercarismtica.Ladiferenciaentrelaactividad
carismticadelEsprituatravsdelahistoriaisraelitayenlaeravenideraesuna
diferenciademagnitud:eldondelEsprituaindividuosogruposcederellugaral
dondelEspritualacomunidad.

Ensegundolugar,enlaeravenideraelpueblodeDiosexperimentaruna
dimensindelEspritutotalmentenueva:elEsprituquemoraenellos.Porsu
EsprituDioslimpiarypurificarasupueblodesuspecados,crearvidanuevaen
ellos,ylesimpartirlacapacidaddeguardarsusmandamientosdelpacto.La

25
renovacininteriorporelEspritu,queresultadetenerelEspritumorandoen
ellos,complementaeldoncarismticodelEspritu.AlderramarDiossuEspritu
sobreellos,lafuturacomunidaddelungidodelSeorrecibirpodertanto
carismticocomomoralyespiritual.
2.2.ElEspritucarismticoenelperodointertestamentario
Eljudasmodelperodointertestamentariodifiereenmuchosaspectosdelavidadel
Israelbblico.Histricamente,elcrecerydecrecerdeimperioselpersa,elgriegoy
elromanosiguesumovimientoinexorableatravsdelpuentedetierraentreAsia,
Europa,yfrica,quealsureseleretzIsrael,lapatriadelosjudos.Aunqueel
judasmodelperodointertestamentariopermanecefirmementearraigadoensufe
bblica,lamezcladeesasdiversasinfluenciasorientalesyoccidentalesdemanera
irreversiblevuelveeljudasmoporcaminoshistricos,culturales,yteolgicos
inexplorados.

Comounacentrfugagigantesca,lasfuerzasimperialesdedispersin,que
comenzaronconlosexiliadosaAsiriayBabilonia,continanllevandoalpueblode
Diosatierrasnuevasydistantes:AsiaMenor,Europa,Egipto,yelnortedefrica.
Comoresultadodeesadispersin,elarameoreemplazacadavezmsalhebreo
comoelidiomadelosjudos,yesparcialmentereemplazado,asuvez,porelgriego.
AsesqueenAlejandra,EgiptosetraducelaBibliahebreaporprimeravezalgriego
(ca.250150A.c.).Adems,verdadesbblicaslatentessedesarrollanhastallegara
serdoctrinashechasyderechas:porejemplo,eldualismo,laangelologa,la
demonologa,ylaresurreccindelosmuertos.Teolgicamente,sinembargo,unade
lasdiferenciasmsimportantesentrelafedeIsraelyladeljudasmoesnegativa:la
apenadaconcienciadelaprdidadelainspiracinprofticadesdeelperodo
anteriorhastaelposterior.
2.2.1.Lacesacindelainspiracinproftica
EncontrasteconlaBibliahebrea,laliteraturaclsicadelperodointertestamentario
estnotablementedesprovistadelaactividadcarismtica,vocacionaly
experimentaldelEspritudeDios.Variostextosmuydispersoshaciaelfinaldeese
perododantestimonioelocuentedelacreenciaenlacesacindelaactividad
carismtica,engeneral,ydelainspiracinproftica,enparticular.Porejemplo,el
autorseudnimode2Baruclamenta:

Peroahorasehallevadoalosjustosylosprofetassehan
dormidoytambinhemossalidodelatierra,ysehatomado
Siendenosotros,ynotenemosnadaahorasalvoelPoderosoy
suley.(2Baruc85:3)
Deunmodoparecido,elapologistaehistoriadorjudo,Josefo,daexpresinformala
esacreenciaenlacesacindeinspiracinproftica.EnContraApinescribe:

DesdeArtajerjeshastanuestropropiotiemposehaescritola
historiacompleta,peronosehaconsideradoquestaseadigna

26
 delmismocrditoquelosrelatosanteriores,debidoala
interrupcindelasucesinexactadelosprofetas(I.41).
Porltimo,unatradicinrabnicatardaexplica:
Cuandomurieronlosltimosprofetas,Hageo,Zacarasy
Malaquas,elespritusantocesenIsrael;noobstante,seles
concedi(alosisraelitas)or(comunicacionesdeDios)
medianteunavozmisteriosa(TosSot8:2).
Esostextos,porlotanto,dantestimonioconsecuentedelaconviccindifundidaen
elperodointertestamentariodequelainspiracinprofticahabacesadoenel
pasado.
Lacesacindeinspiracinprofticatienedosconsecuenciasimportantesparala
literaturareligiosadelperodointertestamentario.Enprimerlugar,establecila
fronteratemporalquedividalaliteraturabblicadelaApcrifaylaPseudepgrafa.
NadaqueseescribidespusdeMalaquaspodaserbblico,porqueipsofactono
podaserinspirado.Ensegundolugar,impulsuncuerposignificativodeliteratura
seudnima.Conlacesacindeinspiracinprofticaunonopodaescribirde
maneraautorizadaennombrepropio,sinoqueahoratenaqueescribirdemanera
seudnima,esdecir,ennombredehroesbblicostalescomoEnoc,losdoce
patriarcas,BarucyEsdras.
2.2.2.Larestauracindelainspiracinproftica
Conscientedelaausenciadelainspiracinproftica,eljudasmofijlamiraenla
restauracinfuturadelaprofecaenIsrael.Porejemplo,comopartedela
purificacindeltemplo,queJudasMacabeoacababadereconquistardelossirios
(diciembrede164A.c.),lossacerdotes"demolieronelaltarycolocaronlaspiedras
enelmontedeltemplo,enunlugarconveniente,hastaquevinieraunprofetaque
lesindicaraloquedebanhacerconellas"(1Macabeos4:46).Posteriormente,los
judosnombraronaSimn,hermanodeJudas,"jefeysumosacerdoteparasiempre,
hastaqueaparecieraunprofetaautorizado"(1Macabeos14:41).
Cuandoelsentimientoprohasmoneollegasuapogeoenlaedaddeorodel
gobiernomacabeobajoJuanHircano(13404a.C.),suspartidarioscreanquela
profecaestabarestauradaenl.Josefoescribedeesaconviccin:
lfueelnicohombrequeunaensupersonatresdelos
privilegiosmsaltos:mandosupremodelanacin,elsumo
sacerdocioyeldondeprofeca.Puestanestrechamenteestaba
encontactoconladeidad,quenuncaeraignorantedelfuturo;
aspreviypredijoquesusdoshijosmayoresnopermaneceran
alacabezadelosasuntos(Guerrajuda,I.6869).

Lacreenciadequelossacerdotesgobernanteshasmoneostambintenaneldonde
profecasehacepatenteeneldocumentodepropagandaprohasmonea,

27
TestamentodeLevi.EnunavisinseleordenaaLevi:"Levntate,ponteelmantode
sacerdocioylacoronadejusticia...yelefoddeprofeca"(8:23).DespusqueLevi
estpreparadoparasucargo,seledice:

Levi,tusemillaserdivididaentresoficios,parasealdela
gloriadelSeorquehadevenir.Ylaprimeraporcinser
grande;s,mayorqueellanohabrninguno.Lasegundaseren
elsacerdocio.Ylaterceraserllamadaporunnuevonombre,
puesvendrunreyenJud,yestablecerunnuevosacerdocio,
segnelmododelosgentiles(paratodoslosgentiles).Ysu
presenciaesamada,comoprofetadelAltsimo,delasemillade
Abrahamnuestropadre(8.1115).
Comomuestraesapropagandaprohasmonea,lospartidariosdelosgobernantes
macabeoscreanqueJuanHircanocombinabaensunicapersonalostrescargos
"ungidos",esdecir,eraunsacerdotequetambinejercagobiernorealydones
profticos.Sinembargo,adiferenciadelosmodelosbblicosqueyahemos
estudiado,nohayindiciodequeHircanorecibieraelEspritucarismticode
profeca.

LosparticipantesdelpactodeQumrnprontoseconvirtieronenrivalesamargosde
loshasmoneos.Oponindosealapretensindequelostrescargos"ungidos"
estuvieranunidosenunhombre,separaronloscargos.SegnlaRegladela
comunidad,losqueprocuraranunirseasucomunidad"serngobernadosporlos
preceptosprimitivos,loscualesalprincipioselesensealoshombresdela
comunidad,hastaquevengaelprofetaylosMesasdeAarneIsrael"(RCIX).La
llamadaAntologamesinicanosinformaqueeseprofetadelosdaspostrerosesel
profetaescatolgicocomoMoiss(Deuteronomio18:1819).
Aunquetodavaesperabanlavenidadelprofetaescatolgico,losparticipantesdel
pactodeQumrnpudieranhabercredoqueelEsprituSanto(deprofeca)ya
obrabaenmediodeellos.EnelhimnoXIIleemos:

Yo,elmaestro,teconozco,ohDiosmo,porelesprituquetme
hasdado,yportuEsprituSantoheescuchadofielmentetu
consejomaravilloso.Enelmisteriodetusabiduratmehas
abiertociencia,yentusmisericordias[mehasabiertolafuente
detupoder.
Significativamente,enAntigedadesdelosjudosJosefoinformasobretresprofetas
esenios:1)Judas,quepredijolamuertedeAntgono(XIII.31113);2)Manahem,
quepredijoqueHerodesllegaraaser"reydelosjudos"(XV.3738);y3)Simn,
queinterpretunsueodeArquelaoenelsentidodequesugobiernoduraradiez
aos(XVII.3458).EstentadorespecularqueSimn,elprofetaesenio,pudiera
identificarseconelprofetaSimen,quebendijoaJesseneltemplo(Lucas2:25
35).

28
Adems,entrminosfuertementedualistas,laRegladelacomunidaddescribedos
clasesdehombresquesongobernadospor"losespritusdeverdadyfalsedad"(RC
1111V).LoshijosdeluzsongobernadosporelngeldeLuz,quepareceestar
identificadoconelngeldeVerdad.Porcontraste,loshijosdefalsedadson
gobernadosporelngeldeOscuridad.EsaterminologadelEspritu,aunquenola
teologa,seencuentraenladescripcindeJuandelEsprituParacleto(Juan1416).
EsevidentequelosparticipantesdelpactodeQumrncreanqueeranlacomunidad
electadelospostrerosdasy,porlotanto,quealgunosdesuslderes,sinola
comunidadentera,habanrecibidoelEsprituSanto.Enefecto,algunosdesus
hermanosesenioseranprofetasnotables.Apesardeesaafirmacindehaber
recibidoelEsprituSanto,desergobernadosporelEspritudeverdad,ydeejercer
eldonproftico,tuvieronpocoimpactocarismticoeneldestinodelanacin,la
cualconsiderabanapstata.
Rechazandolospuntosdevistamesinicoprofticostantohasmoneocomode
Qumrn,enlasdcadasturbulentasquepresenciaronlatransicindelpoder
hasmoneoalromanoenJudea,losfariseosreavivaronlaantiguaesperanza
mesinicadelarestauracindelamonarquadavdica.Esereydavdicoliberaraa
Juddesusopresores.ElautordelosSalmosdeSalomnora:
Heaqu,ohSeor,ylevntalessurey,elhijodeDavid,enelmomentoquetveas,
ohDios,paraquelreinesobreIsraeltusiervo.Ycbreloconpoder,paraque
puedarompergobernantesinjustos,yparaquepurgueJerusalndelasnaciones
que(la)atropellanadestruccin(17:2325).
ElsalmotambindescribeladotacinespiritualdeesehijodeDavid:

BendeciralpueblodelSeorconsabidurayalegra,yl
mismo(ser)purodepecado,paraquepuedagobernaraun
pueblogrande.Reprendergobernantes,yquitarpecadores
porelpoderdesupalabra;y(dependiendo)desuDios,entodos
susdasnotropezar;puesDiosloharpoderosomediantesu
espritusanto,ysabiomedianteelespritudeinteligencia,con
fuerzayjusticia(17:4042).

EnlenguajequehaceecodeldondelEspritutantoaSalcomoaDavid(1Samuel
10:10;16:13),esehijodeDavidserunguerreroreycarismtico.
Apartedeesasexperienciasaisladasdelarestauracindeinspiracinprofticaenel
perodointertestamentario,seidentificabalapiedaddelosjudosporsudevocina
laley,msbienqueporliderazgocarismtico.Enrealidad,ladevocinalaley,"por
sumismanaturaleza,exclualaactividaddelEspritu".'As,lainterpretacindela
leyreemplazlainspiracinproftica,laenseanzareemplazlaproclamacin,yel
escribareemplazalprofeta.Debidoaesapreocupacinconlapiedadsegnla
Tor,eneljudasmointertestamentarioelclimaeradesfavorableparala
restauracindelliderazgocarismtico,generalmente,yparalarestauracinde

29
inspiracinproftica,especficamente.DemodoqueelEspritucarismticode
profecadesaparecideIsrael.
EsalaluzdeeseambientehistricodelarelacindelAntiguoTestamentodel
liderazgocarismtico,deesperanzaparalavenidadeunMesasalfinaldelsiglo
unoqueseratantoungidocomofortalecidoporelEspritu,deesperanzaparaun
puebloqueparticiparadeldondesuEspritu,ydelaconcienciaeneljudasmode
queeldonprofticodelEsprituestabaausente,quedebemosinterpretarel
torrenteasombrosoysinprecedentesdeldondelEsprituenLucasHechos.
AlvolveralainterpretacindelEsprituSantoenLucasHechos,seguiremosde
acuerdoconlasbasessiguientes.Entrminosgenerales,elAntiguoTestamentoyla
historiografahelensticajudaleservanaLucasdemodeloparaescribirsuhistoria
dedostomosdelorigenyladifusindelcristianismo.Adems,losmotivos
carismticosdelasBibliashebreaygriega,talescomolosdelatransferencia,la
sealyvocacin,influyenenlateologadelEsprituSantodeLucas.Ademsdela
influenciadeesosmotivoscarismticos,laSeptuagintaleproporcionaaLucasla
terminologaparadescribirlaactividaddelEsprituSantoenlavidadeJessysus
discpulos.Porltimo,LucasHechoscontrastaconlacreenciaintertestamentariaen
lacesacindelainspiracinproftica;msbien,informadelarestauracinde
actividadprofticadespusdecuatrosiglosdesilencio.

CAPTULOTRES
ElEsprituSantoenelEvangeliosegnSanLucas:
ElCristocarismtico
Losllamadospasajesde"nosotros"enHechososonlasmemoriasdelescritorde
LucasHechos,aquientradicionalmenteseidentificacomoLucas,obiensonun
diariodeviajeanteriormenteescritoporunodeloscompaerosdePablo,talvez
SilasoTimoteo,loscualesuneditordesconocidoposteriormenteincorporensu
relato.Sisonloanterior,yesaeslaexplicacinmsnatural,entoncesLucas,autory
antiguocompaerodePablo,particippersonalmenteenlosviajesmisionerosde
Pablo.Cuandollegaescribirlahistoriadeesamisin,porlotanto,Lucasnoslo
podaconsultarconotrosparticipantes,sinoquepodasacarmuchodesupropia
experienciadeprimeramano.Afindeescribirlahistoriacompletadeesamisin,
sinembargo,tuvoquecomenzarconelorigendeesetestimonioapostlico,esdecir,
eldondelEsprituSantoalosdiscpuloseldadePentecosts.Adems,afinde
explicarPentecosts,necesariamentetuvoqueanteponerlahistoriadeJess,el
evangelio,alahistoriadeesetestimonioapostlico.

LaparticipacindeLucasenlamisindePabloalosgentilesdaunapartedela
razndelaevolucindelgnerodelevangeliodesdeel"evangelio"deMarcosala

30
"historiadesalvacin"deLucas.CuandopusolahistoriadeJessporescrito,
Marcos,necesariamente,desarrollesaliteraturapeculiarmentecristiana.'El
EvangeliosegnSanMarcosnoesnihistorianibiografa;segnlatradicindela
Iglesiaprimitiva,eslarelacinescritadelapredicacindePedroenRoma.'Segnel
consensoerudito,elevangeliodeMarcoseslafuenteprincipaldetrsdelevangelio
deLucas.Sinembargo,alaadirlanarrativadelnacimiento,ampliarlanarrativade
inauguracin,yentoncescolocarlahistoriaenteraenelmarcocronolgicoy
geogrficodeljudasmobajoRomaImperial,Lucasalterradicalmenteel
"evangelio"deMarcos,creandoasuna"historiadesalvacin"cristianacomola
continuacindelahistoriasagradadeIsrael.
Adems,laparticipacindeLucasenlosviajes,losjuiciosyeldestinoromanode
Pablo,sindudaformenpartelaestructurasimtricadeLucasHechos.Como
demuestraelcuadrosiguiente,esaparticipacinledioaLucaselprogramatemtico
paradividirlahistoriadeJessyladelosdiscpulosendospartesiguales.
EstructuratemticadeLucasHechos

LUCAS HECHOS
Principio Nacimiento, Bautismo,plenitudde
uncindeJess discpulos

Proclamacin SermndeJess SermndePedroeldade

inaugural enNazaret Pentecosts

Milagros Expulsardemonioy Sanidaddelcojoenla

confirmadores sanarenfermosen puertaHermosa
Capernam
xito Aclamacinpopular Aclamacinpopular
extensa extensa
Oposicin Fariseos,lderes Sanedrn,judosde
delosjudos ladispersin
Viajes Ministerio Viajesmisionerosde
ambulanteen PedroyPablo
Galilea,Judea
Arrestoyjuicio Juiciotriple:antesanedrn Juiciotriple:
Pilato,yHerodes anteFlix,Festo,
yAgripa
Consumacin Cruz Roma

31

EstecuadronoesunbosquejodelcontenidodeLucasHechos;sencillamenteilustra
queLucasdesarrollaambaspartesdesuhistoriadelorigenyladifusindel
cristianismovalindosedelamismaestructuratemtica.
Porltimo,laparticipacindeLucasenladifusindelcristianismoayudaaexplicar
larelacininterdependienteentreeltemadelahistoriadesalvacinylaactividad
carismticadelEsprituSanto.ElevangelioeslahistoriadeJess,elProfeta
carismticonicoensuclase;ellibrodeHechoseslahistoriadesusdiscpulos,una
comunidaddeprofetascarismticos.ComolodescribeLucas,susrespectivos
ministeriosdesalvacinsonposiblesslomediantelauncin,laplenituddepodery
laguadelEsprituSanto.EsesanfasisdeLucasenunamisincarismticaque
contrastaconelmnimopapeldelEsprituoenMarcosoenMateo.
Encomparacinconlosotrosevangelistassinpticos,elEsprituSantoes
estadsticamentemsnumerosoenLucas:Marcos(6x),Mateo(12x),yLucas(17x).
Essignificativoque,conalgunasexcepcionesinsignificantes,'todaslasreferenciasal
EsprituSantoenMarcosyMateotienenparalelosenLucas.'Demayorenvergadura
eselhechodequemuchasreferenciasalEsprituSantoenLucasnotienenparalelo
nienMarcosnienMateo.'Esostextos,queestnconcentradosenlasnarrativasde
infanciaeinauguracindeLucas,mejorreflejansuperspectivanicasobreeldon
delEspritu.EldiagramasiguienteilustraladistribucindereferenciasalEspritu
Santoenlosevangelios.

ReferenciasalEsprituenlosevangeliossinpticos
MARCOS MATEO LUCAS
1:8 1:1820 1:15

1:10 3:11 1:17

1:12 3:16 1:35
3:29 4:1 1:41
12:36 10:20 1:67

13:11 12:18 2:2527

12:28 3:16
12:3132 3:22
22:43 4:1

28:19 4:1

4:14

32
 10:21
11:13

12:10
12:12
EstostextostienenreferenciasmltiplesalEspritu.
EsaconcentracindereferenciasalEsprituSantoenelEvangeliosegnSanLucas
demuestraqueelEsprituesdemsintershistricayteolgicaparaLucasquelo
esparalosotrosevangelistas.EnestecaptuloinvestigaremoselnfasisdeLucasen
elEsprituSantotalcomoseencuentraenlanarrativadelainfancia(1:52:52),enla
narrativadeinauguracin(3:14:44),yenlostextosindividualesqueestn
esparcidosportodoelevangelio.
3.1.Lanarrativadelainfancia(1:52:52)
LatransicindelprlogodeLucas(1:14)alanarrativadelainfanciaintroduceal
lectorenunambientedejudasmohumildeypietista.Lanarrativaseconcentraen
losjustosydevotos(1:6,28;2:25)queseagrupanalrededordeltemploysu
adoracin(1:9;2:27,37).Comomuestransualabanzayadoracin,estnsaturados
enlasimgenesylosmodosdepensardesusEscrituras(1:4655,6879;2:2932).
Consecuenteconsudevocin,guardansusleyesyobservanciasreligiosas(1:59;
2:2122),
Eneseambienteextraamentecargadodedevocinreligiosa,Lucasdescribedos
anunciosdenacimientosensacionales.Primero,elngelGabrielleanunciaal
ancianosacerdoteZacaras:"TumujerElisabettedaraluzunhijo,yllamarssu
nombreJuan"(1:13),Segundo,unosseismesesdespus,elmismomensajero
celestialleinformaaMara,unajovenparientedeElisabet:"Hashalladogracia
delantedeDios.Yahora,concebirsentuvientre,ydarsaluzunhijo,yllamarssu
nombreJESUS"(1:30b31).ElinformesubsiguientedeLucasdelosnacimientosde
JuanyJessllevaesosanunciosespectacularesasuconclusinnatural(1:572:38).

Igualmenteimpresionante,eneseambientedepiedadyculto,untorrentesin
precedentesdelaactividadcarismticadelEsprituSantosemanifiestaenesas
escenasdenatividad.Juan,anunciaelngel,"serllenodelEsprituSanto,aun
desdeelvientredesumadre"(1:15).Adems,GabrielleinformaaMaraque
concebiraJessdeestamaneramilagrosa:"ElEsprituSantovendrsobreti,yel
poderdelAltsimotecubrirconsusombra"(1:35).Adems,nosloserJuanlleno
delEsprituSanto,sinoqueacontecimientossubsiguientesencuentranasumadre,
Elisabet,ysupadre,Zacaras,"llenosdelEsprituSanto"(1:41,67).Porltimo,en
unaagrupacindetrminossingulares,elancianoSimentieneelEsprituSanto
sobrel.YlehabasidoreveladoporelEsprituSantoquenoveralamuerteantes
queviesealUngidodelSeor.YmovidoporelEspritu,vinoaltemplo(2:2527).

33
ConlanicaexcepcindequeMateotambininformaqueMaraconcebiraJess
medianteelpoderengendradordelEsprituSanto(Mateo1:1820),larelacinde
LucasdeesaactividaddelEsprituestsinparaleloenlosotrosEvangelios.

ComoloinformanLucas(yMateo),laconcepcinmilagrosadeJessmedianteel
poderengendradordelEsprituSantodifieredelasotrasactividadesdelEsprituen
lanarrativadelainfancia.EselpodercreadordeDios.Entrminosquetalvez
recuerdenelEsprituquesemovaenlacreacin(Gnesis1:2),enlaconcepcinde
JessporMara,elEsprituefectaunanuevacreacin.Eseengendrarporla
presenciadivinasignificaquelaconcepcindeJesstieneunaimportanciaparecida
alaanteriorcreacindelcosmos.SucesosfuturosdelavidadeJessdarn
testimoniodelaimportanciatrascendentaldeeseacontecimientocreativonico.
LasotrascuatroreferenciasalaactividaddelEsprituSantoenlanarrativadela
infancia,porcontraste,describenlaactividadcarismticadelEspritu.
Especficamente,esaactividadcarismticaesproftica.Porejemplo,Juan,Elisabety
ZacarassonllenosdelEsprituSanto.ComomuestralareferenciaaZacaras(1:67),
Lucasempleaesetrminoparadescribirlainspiracinproftica.As,loscantosde
alabanzadeElisabetyZacaras(1:4245,6879)sonpalabraproftica.Poranaloga,
puestoquetieneelEsprituSantosobrel,labendicindeSimen(2:2932)esotro
ejemplodeinspiracinproftica.EsederramamientocarismticodelEsprituSanto
enlanarrativadelainfancia,entonces,resultainvariablementeenalabanzay
adoracinprofticas.
Msimportantequeesosepisodiosdealabanzaproftica,seledaelEsprituSantoa
JuanparasumisincarismticacomoelprecursordelMesas(3:16).Entrminos
especficos,suvocacinesproftica.Mientrastodavaesunniononacido,Juanes
llenodelEsprituSantoparasuvocacinproftica(1:15).EsedondelEspritulo
capacitarparaministrarenelesprituypoderdeElas(1:17).Cuandocircuncidan
aJuan,supadreZacaras,inspiradoporelEspritu,profetiza:"Yt,nio,profetadel
Altsimosersllamado"(1:76).Lucas,adems,presentaelministeriopblicode
Juanconunafrmulaquehaceecodelasfrmulasintroductoriasdemuchos
profetasdelAntiguoTestamento(3:12).
ElquesehabledeJuanentrminosprofticosnoresultasorprendente.Tantosu
recepcinpreviadelEspritucomoelcarcterdesuministeriosubsiguienteson
consecuentesconlavocacinproftica.Sinembargo,lagentenoslolo
reconocieroncomoprofeta(20:6),sinoque,conmovidoporsupredicacin,se
preguntabatambin"siacasoJuanseraelCristo"(3:15).Eljudasmo
contemporneoidentificabalavocacinprofticaconlamesinica.Laliteraturade
Qumrn,porejemplo,datestimoniodelaextensapopularidaddeesaidentificacin
delosministeriosprofticoymesinico.Esaidentificacindelasfuncionesproftica
ymesinicaenelministeriodeJuaneslaclaveparalainterpretacindelministerio,
carismticoyungidoporelEspritu,deJess.

Eseasombrosotorrentedeactividadcarismticaoprofticaseinterpretamejor
tomandoencuentalosantecedentesdeljudasmointertestamentario.Enelcaptulo

34
2observamosquelaliteraturaextracannicadeeseperodo,aunquesecaracteriza
pordiversidad,datestimoniodeunaperspectivatripledelEspritu?1)enel
judasmoelEsprituescasisiempreelEspritudeprofeca,2)esedonprofticodel
Esprituhacesadoconelltimodelosprofetasqueescriban,y3)seesperael
avivamientodelaactividaddelEspritusloenlaeramesinica,seacualfuerala
maneracomoseconceba.
Lanarrativadelainfanciareflejaunaperspectivasimilar.Tantoenlanarrativadela
infanciacomoeneljudasmo,elEspritueselEspritudeprofeca.Adems,ambos
asocianestrechamenteelEsprituconlaeramesinica.Noobstante,laactividaddel
Esprituenlanarrativadelainfanciaesttambinenconflictoconlaperspectiva
deljudasmo.Entantoqueeljudasmotodavaesperabalarestauracinmesinica
delainspiracinproftica,lanarrativadelainfancia,porcontraste,describeel
cumplimientodeesaexpectativaintertestamentara.Interpretadoalaluzdela
experienciadeljudasmo,porlotanto,eltorrentedeinspiracinproftica,que
relataLucasenlanarrativadelainfancia,presagianadamenosqueelamanecerde
laeramesinica.
Consusepisodiosdevisitacionesanglicas,torrentesdeprofecayescenasde
natividad,lanarrativadelainfanciadeLucascontienediversoselementos
tipolgicos,programticosyparadigmticos.Porejemplo,alanunciarelvenidero
nacimientodeJuan,elngeldescribesuministeriodeacuerdoconelmodelo
tipolgicodeElas(1:17).Adems,Lucasdescribeunaclaracorrespondencia
tipolgicaentreJuanyJess.Juan,queesllenodelEsprituSanto,serunprofeta
delAltsimo(1:15,76).Deunmodoparecido,Jess,queesconcebidoporelpoder
delEsprituSanto,serelHijodelAltsimo(1:32,35).AunqueJuaneselhijode
ZacarasyJesseselhijodeDios,laactividaddelEsprituSantocreaunagenuina
correspondenciatipolgicaentreesosdosbebs,cuyonacimientoanunciael
amanecerdelaeramesinica.

Ademsdeesascorrespondenciastipolgicas,lanarrativadelainfanciatambinda
anticiposprogramticosdeloquehadeseguir.Enprimerlugar,comoescribePaul
Minearensuensayo"Luke'sUseoftheBirthStories"(Elusodelashistoriasdel
nacimientoenLucas):
Sepuedeobservarunparentescoentreloscnticosdelos
primeroscaptulos,los"discursosdeapertura"deJuanyJess
(caps.3,4),ylossermonesdeHechos....Elpensamientode
Lucastiendehaciadiscursos,citasehimnosestratgicos,ygira
entornoaellos.'

Ensegundolugar,esoselementosprogramticosnoselimitanadiscursos,citase
himnosestratgicos;tambinsehallanenlaactividadcarismticadelEspritu
Santo.Enlanarrativadelainfancia,Juan,ElisabetyZacarassonllenosdelEspritu
Santo.EsoesprogramticoparaeldondelEsprituenHechos,comenzandoconlos
discpuloseldadePentecostsyterminandoconlosdiscpulosenIconio(2:4;
13:52).

35
Esetorrentedeactividadcarismticaestambinparadigmtica,puesascomo
significa"inspiracinproftica"enlanarrativadelainfancia,tambinsignifica
"inspiracinproftica"enHechos.

3.2.Lanarrativadelainauguracin(3:14:44)
LucasiniciaelministeriopblicodeJessenfocandosunarrativasobrelosmismos
doshombrescuyonacimientoseanuncidemaneratanespectacularenlanarrativa
delainfancia:JuanyJess.AscomoelnacimientodeJuananteriormentehaba
precedidoalnacimientodeJess,delamismamaneraJuanestenelcenitdesu
popularidadmientrasJesssepreparaparainaugurarsupropioministeriopblico.
Alllevaracabosupapeldeprecursoryalsignificarlatransicindesmismoasu
sucesor,Juantestifica:"Yoalaverdadosbautizoenagua;perovieneunoms
poderosoqueyo,dequiennosoydignodedesatarlacorreadesucalzado;los
bautizarenEsprituSantoyfuego"(3:16).

Aldesenvolverselosacontecimientosinaugurales,sinembargo,elquehabasido
concebidoporelpoderengendradordelEsprituSantoyquebautizaraenel
EsprituSantoprimerodebeserungidoporelEsprituSanto(3:22;4:18).Deesa
maneraJessllegaaserelCristo,elUngido,quenosloposeaelEspritu,sinoque
tambinestabasujetoalaguadelEsprituydependientedelacapacitacindel
Espritu(4:1,14).Enefecto,comoLucasdescribeelministeriopblicodeJess
desdesubautismohastaeldadePentecosts,lapresenciayelpoderdelEsprituse
concentranexclusivamenteenl.'EnlateologadeLucas,Jesshallegadoaserel
Cristocarismtico,elportadornicodelEspritu.
Enlanarrativadeinauguracin,Lucasdescribeelcomienzodelministeriopblico
deJessentresepisodios:1)subautismo(3:2122),2)sutentacin(4:113),y3)su
sermninauguralenlasinagogadeNazaret(4:1430).Aunqueesosepisodiosestn
separadosgeogrficaytemporalmente,formanunanarrativaintegrada:eliniciodel
ministeriopblicodeJess,elCristocarismtico.
3.21.ElbautismodeJess

CadaunodeloscuatroevangelistasdocumentaelbautismodeJessporJuanel
Bautista.Cadaevangelistatambinmencionalosdosfenmenosqueacompaarona
esebautismo:eldescensodelEspritusobreJessylavozdelcielo.Una
comparacindeloscuatrorelatosrevelaunacuerdofundamentalentretodos,
mientrasquealmismotiemporevelapequeasdiferenciasdedetalle.Esas
diferenciassonsignificativas,puesreflejanlaperspectivanicadecadaevangelista.
Porejemplo,paraLucasyMarcos,"sesubordinaelactodebautismoala
subsiguienteinfusindelEsprituSanto".'Porcontraste,alsubrayareldilogoentre
JuanyJessrespectoalaconvenienciadebautizaraJess,Mateodamsnfasisal
actodelbautismo.
Haymsdiferenciasentrelosevangelistas.Mateo,MarcosyJuaninformanqueel
EsprituSantodescendi"comopaloma"(Mateo3:16;Marcos1:10;Juan1:32),
mientrasqueLucasinformaqueelEspritudescendi"enformacorporal,como

36
paloma"(Lucas3:22).Alagregaresedetalle,Lucassubrayaqueeldescensodel
EspritusobreJessnofueunaexperienciamsticanivisionaria.Fue,msbien,una
manifestacinobjetiva,exteriorizadayfsicadelEspritu.

ConcomitanteconeldescensodelEsprituSanto,unavozdelcielodeclara:"Tueres
miHijoamado;entitengocomplacencia"(3:22).Esavozcelestialenelbautismode
Jessesanlogaala"voz"(fone)enJosefo(AntXIIIX.3)oal"eco"desuvoz(batkol)
enlaliteraturarabnica.Secreacomnmenteeneljudasmoquedespusdela
muertedelosltimosprofetas,Dioscomunicabasuvoluntadslodecuandoen
cuando,yentoncessloporunavozcelestial(TosSot13,2).Tantoeldescensodel
EsprituSantocomolavozdelcieloenelbautismodeJessconfirmanquecon
Jess,DiosestrestaurandolacomunicacininterrumpidaentreEleIsrael.
Ladeclaracincelestial:"TeresmiHijoamado;entitengocomplacencia",nos
dirigealAntiguoTestamento.Esadeclaracinhaceecodedostextos,Salmo2:7(Mi
hijoerest),eIsaas42:1(enquienmialmatienecontentamiento).Losintrpretes
creencomnmentequeesodesignaJesscomotantoelreydavdicodelsalmo
comoelsiervodeIsaas.'Esainterpretacin,sinembargo,esdiscutible.Elcontexto
inmediatodelatentacin(4:lss.)ylahostilidad(4:2Sss.)queprontoexperimentara
Jessdebilitaesainterpretacin.Alaluzdeesecontexto,lavozdelcieloalientay
fortaleceaJessparalaoposicinsatnicayhumanaquehadeenfrentar.

Unavozparecidadelcieloalgntiempodespusconfirmaesainterpretacin
alternativa.Ellatambinestenelcontextodeoposicininminente.Jessacabade
advertirasusdiscpulosque"esnecesarioqueelHijodelHombrepadezcamuchas
cosas,yseadesechadoporlosancianos,porlosprincipalessacerdotesyporlos
escribas,yqueseamuerto,yresucitealtercerda"(9:22).Conscientedeesedestino
queleespera,Jesssubealmonteparaorar.Mientrasoraunavozvienedeuna
nube,diciendo:"EsteesmiHijoamado;alod"(9:35).Lavozdelcieloanimay
fortaleceaJess,ascomolohizoensubautismo,enprevisindelahostilidadque
culminaensumuerte.

Elsegundosalmotieneunmensajeparaelreydavdicoqueessemejantealque
tienelavozcelestialparaJess.Diosleaseguraalreydavdicoque,aunquelos
enemigosylaoposicinlorodeen,lgozadefavoryproteccindivinos.En
trminosqueanticipanlarelacinfilialentreJessyelPadre,elsalmoleaseguraal
reyqueDiosactahacialalamaneradeunpadrehaciasuhijo.

Enconclusin,lavozdelcielonodesignaaJesscomoelreydavdico.Msbien,
expresaelelogiodelPadreasuHijoqueestbatallandocontralashostilesfuerzas
delmal.
Alentadoyfortalecidoporeseencomiodivino,Jessproseguirenlabatallahasta
sufinalvictorioso.

37
3.2.2.LatentacindeJess(4:113)
CadaunodelosevangelistassinpticosconectalatentacindeJessconsu
recepcindelEspritu.DespusdesubautismoelEspritulleva(Mateo4:1,Lucas
4:1)0impulsa(Marcos1:12)aJessairaldesiertoparaunperododepruebapor
Satans.SloLucascalificaaJessdellenodelEsprituSanto"(4:1).Ensu
comentariosobreelEvangeliosegnSanLucas,AlfredPlummerobserva:
SelehabadotadoaJessconpodersobrenatural;yfuetentadoausarlopara
promoversuspropiosinteresessinconsiderarlavoluntaddelPadre.Fuealdesierto
deacuerdoconlosimpulsosdelEspritu.Elquefueratentadoallfueelpropsito
divinoafindeprepararloparasutarea.'
AsqueeldondelEsprituaJessnosloocasionalatentacin,sinoquetambinle
dasignificadoalatentacin.
Lucastambineselnicoquemencionaelhechodequedespusdeeseperodode
tentacin,"JessvolvienelpoderdelEsprituaGalilea,ysedifundisufamapor
todalatierradealrededor"(4:14).TantoMateocomoMarcosasocianeliniciodel
ministerioGalileodeJessconelencarcelamientodeJuanelBautista(Mateo4:12;
Marcos1:14).MediantesusilencioencuantoalencarcelamientodeJuan,Lucas
subrayalacapacitacinneumticaocarismticadeJess.
3.2.3.LapredicacindeJessenNazaret(4:1430)

AunquecadaunodeloscuatroevangelistasmencionaeldescensodelEspritusobre
JessdespusdesubautismoporJuan,sloLucasrelatalacomprensindeJessde
eseacontecimiento.Participandoenelcultodelasinagogaundadereposodespus
desuregresoaGalilea,JessleedelprofetaIsaas:
ElEspritudelSeorestsobrem,porcuantomehaungido
paradarbuenasnuevasalospobres;mehaenviadoasanara
losquebrantadosdecorazn;apregonarlibertadaloscautivos,
yvistaalosciegos;aponerenlibertadalosoprimidos;a
predicarelaoagradabledelSeor.(Lucas4:1819)

Devolviendoelrolloalministro,leanunciaalacongregacin:"Hoyseha
cumplidoestaEscrituradelantedevosotros"(4:21).Jessascomprendequeel
descensodelEspritusobrelensubautismorealizsuuncin.Porlotanto,Jess
esel"Ungido",el"Mesas"(hebreo)oel"Cristo"(griego),anheladoporeldevoto
Simen(2:26)ydecenasdesuscontemporneos,yaseapormotivospietistaso
nacionalistas.MuchosenIsraeleranungidosdelSeor.Sacerdotes(xodo28:41),
reyes(1Samuel10:1),yhastaprofetas(1Reyes19:16)fueronungidosalasumirsu
cargo.Adems,aunsepodracalificaraunmonarcaextranjerocomoCirocomoel
ungidodelSeor(Isaas45:1).ElproblemaqueseleplanteaalintrpretedeLucas
es:paraculdeesoscargosseungiaJessconeldescensodelEspritu?Aunque
losintrpretesamenudonieganqueJessafirmaraserprofetaopensaraenscomo

38
tal,losdatosdeLucasllevanalaconclusindequeJesspretendicumplirconel
ministerioproftico.
Significativamente,eljudasmoentendiIsaas61:1entrminosprofticos.El
TargumdeJonatntraduceeltextohebreodeIsaas61:1enarameocomo:"El
EspritudeprofecadedelantedeJehovDiosestsobrem."2Ahorabien,enun
cultodesinagoga:
DespusdelaOracin(Tefillah)vinolalecturadelasEscrituras,acompaadaen
Palestinaporunatraduccinalarameo.Entoncesvinolahomila,queenPalestina
fueporlogeneralenarameo?

LadescripcindeLucasdeesecultoenlasinagogadeNazaret,"corresponde
exactamentealoquedicenlaMishnahytextosjudosposterioressobreelusodela
sinagoga."As,esmuyprobablequelatraduccinaramea,"ElEspritudeprofeca",
fuerapartedelcultoenNazaret.Elcarcterarameodeltextohabradesaparecido
cuandoLucas(osufuente)asimiloeltextoalatraduccingriegalaSeptuaginta
deIsaas.
LareaccindelacongregacinalahomiladeJessindicaqueElafirmserprofeta.
Lucasinformaque"todosdabanbuentestimoniodel,yestabanmaravilladosde
laspalabrasdegraciaquesalandesuboca,ydecan:NoessteelhijodeJos?"
(4:22).Respondiendo,Jesslosdesafaaaceptarlo,nocomoelHijodeJos,sino
comoprofeta.Reprendealacongregacindiciendo:"Deciertoosdigo,queningn
profetaesaceptoensupropiatierra"(4:24).EspocoprobablequeJesssimple
menteestvalindosedeunrefrnproverbialqueilustresurechazoinminente.
Msbien,alaluzdeIsaas61:1,especialmentesutraduccintargmica,Jess
afirmaserelsiervo/profetaungido.Reconociendosupretensin,pero
rechazndola,lamultitudintentamatarlo(4:2830).
ConscientedequeeldescensodelEsprituSantoloungiparaunministerio
carismtico,Jessapropsitomodelasuministeriopblicosobretresprofetasdel
AntiguoTestamento:Isaas,Elas,yMoiss.EnelprofetaIsaasJesshallelmodelo
parasuungidoministeriodeconsolacinyenseanza.Lavozcelestialensu
bautismoledioelministeriodelprofetasiervo,dequienDiosdeclara:"Hepuesto
sobrelmiEspritu"(Isaas42:1).Deunmodoparecido,launcindelEsprituledio
elevangelio:suministeriodebuenasnuevasparalosabatidos,quebrantadosde
corazn,cautivosypresos(Isaas61:1).Porltimo,ensuenseanzaparablica,l
imitaapropsitolamisindeIsaasaJud(Lucas8:910;Isaas6:10).
Jesstambinmodelasuministerioprofticosobrelosprofetascarismticos,Elasy
Elseo.EnlaciudaddeNanJessresucitaalhijodeunaviuda,ylagenteexclama:
'Ungranprofetasehalevantadoentrenosotros"(7:16).Ese,ymuchosotros
milagros,levaliaJesslareputacindifundidadeungranprofeta.Sureputacin
dejmuyperplejoaHerodeseltetrarca,elasesinodeJuan,pues"decanalgunos:
Juanharesucitadodelosmuertos;otros:Elashaaparecido;yotros:Algnprofeta
delosantiguosharesucitado"(9:7b8).Deunmodoparecido,losdiscpulos

39
informanquelagentecomndecaqueJesseraJuan,Elas,oalgunodelosotros
profetasquehabaresucitado(9:19).Esareputacinfuejustificada,puescomo
ilustraelcuadrosiguiente,elministeriopblicodeJessesparaleloaldelos
profetascarismticos,ElasyEliseo.

ParalelosentreElasEliseoyJess

ELAS ELISEO JESS

Controlala 1Reyes17:1 2Reyes2:14 Lucas8.22ss.
naturaleza 2Reyes2:8 2Reyes2:l9ss.
Resucita 1Reyes17:17ss. 2Reyes4:34s. Lucas714s.
muertos
Multiplica 1Reyes17:16 2Reyes4:3ss. Lucas9:12ss.
alimentos 2Reyes4:42ss.
Sanalepra 2Reyes5:8ss. Lucas5:12s.
ElministeriodeJessesparaleloaldeElasyEliseoenalmenostresotrosaspectos.
Enprimerlugar,aligualqueElasyEliseo,JessescapacitadoporelEspritu(2
Reyes2:9,1415;Lucas4:14).Ensegundolugar,comoElasyElseo,serrechazado
yministraraextraos(4:2430).Porltimo,ascomosetransfirielEspritude
ElasaElseo,astambinsetransferirelEspritudeJessasusdiscpulos(Hechos
2:4,33).Esosparalelostienenunsignificadodoble:

1)confirmanqueelministeriopblicodeJessescarismticoyproftico,y2)
demuestranqueJesseselElasescatolgico,esdecir,queenElhanllegadolosdas
postreros.ComoreconocePedro,esoslopuedesignificarqueJesseselCristo
(9:20).
Porltimo,JessestambinelprofetacomoMoissquesedescribeen
Deuteronomio18:15:'Profetadeenmediodeti,detushermanos,comoyo,te
levantarJehovtuDios;aloiris."Sehaceecodeesafrase,"aloiris",enel
relatodelatransfiguracin.RespondiendoalasugerenciadePedrodequedebieran
construirtresenramadas:unaparaMoiss,unaparaElasyunaparaJess,unavoz
saledelanubediciendo:"EsteesmiHijoamado;alod."(9:35).Esmuyprobable
quesealaexperienciadePedroaquenelMontedeTransfiguracinloquedespus
hacequelidentifiqueaJesscomoelprofetacomoMoiss(Hechos3:22).Esoal
parecerllegaserunaidentificacindifundidaenlaIglesiaprimitiva,puesaunel
judohelenstico,Esteban,haceesaidentificacin(Hechos7:37).

CadaunodelostresprofetasestabadotadoconelEspritu,esdecir,eraunlder
carismtico.Adems,eneljudasmocontemporneotantoMoisscomoElaseran

40
figurasmesinicasodelfindelossiglos.Demaneraque,tantoindividualcomo
colectivamente,constituanunmodeloapropiadoparaelministeriocarismtico,o
ungidoporelEspritu,deJess.

HemosobservadoquelapresenciaylaactividaddelEsprituSantodominanla
narrativadelainauguracindeLucas.SlodeLucasaprendemosqueJess
comienzasuministerio"ungido"porelEspritu.SloLucasobservaqueJess,
cuandoselepruebaeneldesierto,esllenodelEspritu.SloLucasmencionaque
JessiniciasuministeriogalileoenelpoderdelEspritu.Losdemsevangelistas
dejandedarparalelosdeesaactividaddelEspritu,queparaLucaseselprlogodel
ministeriopblicodeJess.

EldondelEsprituaJessenlanarrativadeinauguracin,comoeldondelEspritu
aJuanenlanarrativadelainfancia,esvocacional.Esedonvocacionales
especficamenteproftico.JessnosloesungidoporelEspritu,sinoquetambin
esguiado,llenoycapacitadoporelEspritu.Eltorrentedeactividadproftica
asociadaconlosanunciosdelnacimientodeJuanyJessanunciaelamanecerdela
eramesinica.LaactividaddelEsprituenlosepisodiosdelbautismo,latentaciny
lasinagogainauguraelministeriopblicodeJesselMesas.ParaLucas,Jess
ministracomoelprofetaescatolgicocarismtico.
Loselementostipolgicos,programticosyparadigmticosqueseencuentranenla
narrativadelainfanciasehallantambinenlosepisodiosquecolectivamente
constituyenlanarrativadelainauguracin.Paradjicamente,ascomoElasesun
tipodelministerioprofticodeJuanelBautista(1:17),astambinesuntipodel
ministerioprofticodeJess(4:26).Deunmodoparecido,tantoIsaascomoMoiss
tipificanalgunosaspectosdelministerioprofticodeJess.

Adems,Lucaspretendequelauncin,laguaylacapacitacindeJessporel
Esprituseanprogramticasparatodosuministerio.Sudescripcinprogramtica
delEsprituenlanarrativadeinauguracinhaceecodelcarcterprogramticodel
dondelEspritutantoaMoisscomoaElas(Nmeros11:l6ss.:2Reyes2:lss.).En
otraspalabras,ascomounasolareferenciacasifortuitaalEsprituenlavidade
esosdoslderessealaundifundidoministeriocarismtico,lasreferenciasdeLucas
alEsprituenlanarrativadeinauguracinsignificanquedesdesubautismohastasu
ascensintodoelministeriodeJessescarismtico.
LucastambinatribuyeunsignificadoparadigmticoaldondelEsprituenla
narrativadelainauguracin.Esdecir,ascomoelministeriodeJess,comoel
Cristo,debesercarismticoeinauguradoporlauncindelEspritu,elministeriode
susdiscpulos,herederosysucesoresdesupropioministeriodebesertanto
carismtico(Hechos1:8)comoinauguradoporelbautismoplenituddelEspritu
(Hechos1:5;2:4).Enlacontinuahistoriadesalvacin,eldadePentecostsse
transfiereelministeriodelCristocarismticoaunacomunidaddediscpulos
necesariamentecarismtica.

41
3.3.Textosindividuales
NosquedaexaminarlascuatrorestantesreferenciasalEsprituSantoenel
EvangeliosegnSanLucas(10:21;11:13;12:10;12:12).Esostextos,tanto
individualcomocolectivamente,carecendelaimportanciadelasnarrativasde
infanciaoinauguracinparalacomprensindelateologadelEsprituSantode
Lucas.AunquenocontribuyendemanerasignificativaalateologadeLucas,
subrayanlaimportanciadelEsprituSantoenelpensamientodeLucas.

TantoLucascomoMateoincorporanunafuentecomn,quegeneralmentesellama
Q,ensusevangeliosrespectivos.DostextosQreflejanlaimportanciadelEspritu
SantoparaLucas:laaccindegraciasdeJessalPadre(Lucas10:2122;Mateo
11:2527),ylaexhortacindeJessaorar(Lucas11:913;Mateo7:711).Enel
primertexto,encomparacinconMateo,LucasaadelamodificacindequeJess
"seregocijenelEspritu"(10:21).EnelsegundotextoLucassustituye"buenas
cosas"deMateopor"EsprituSanto"(11:13).

Cmoexplicamosesasdiferencias?AunqueMateosindudahaconservadola
redaccinoriginal,Lucashamodificadolaspalabrasdesufuente.Esehechono
amenazalaconfiabilidaddeLucas,puessusmodificacionesestndeacuerdoconel
principiocomndemidrashpesher,esdecir,hacercontemporneoeltexto,
"ajustndoloasu'realizacin'enlapocadelescritor".'Debidoasunfasisenel
EsprituSanto,Lucasactualizalapromesaoriginalde"buenascosas"alaluzdela
realidaddespusdePentecostsdeldondelEspritu.Aunqueelsignificadoes
consecuenteconlafuenteQ,laredaccinesdeLucas.
AligualqueMateo,LucasdependedeMarcosparalasdosotrasreferenciasal
EsprituSanto:eldichoacercadeblasfemiacontraelEsprituSanto(Lucas12:10;
Marcos3:29;Mateo12:31),ylapromesadeJessdelaenseanzadelEsprituSanto
(Lucas12:12;Marcos13:11;Mateo10:20).Variantesestilsticasinsignificantes
caracterizanlostresrelatos.Porejemplo,tantoMarcoscomoLucastienen"Espritu
Santo",mientrasqueMateotiene"Espritu"y"EspritudevuestroPadre".Apesar
deesasvariantes,lostresrelatosreflejanunaperspectivateolgicasimilar.
QucontribuyenesoscuatrotextosalateologadelEsprituSantodeLucas?Dos
textoselregocijodeJessenelEspritu(10:21),ysupromesadelaenseanzadel
Espritu(12:12)refuerzanelnfasisanteriordeLucasenelEsprituSantocomola
fuentedeinspiracin.Tambinaprendemosquelosdiscpulospuedenpedirleal
PadreeldondelEspritu.EsaperspectivaseencuentranicamenteenLucasysin
dudareflejalarealidaddespusdePentecostsdeldondelEspritu.TalvezLucas
consideraraelcasodeAnanasySafiracomounejemplodelpecadocontrael
EsprituSanto;nosepuededeciracienciacierta.Porlomenos,eldichoacercade
blasfemiacontraelEsprituadviertecontraatribuirlasobrasdeDiosalpoderde
Satans.

AlacercarseasutrgicoyturbulentofinelreinodeHerodes,dosanunciosde
nacimientos,hechosporngeles,causanuntorrentedeactividadproftica.Antes

42
quepaseotrageneracin,sevuelveaorlavozprofticaenIsrael,exhortandoal
puesaarrepentirseybautizarse,puesesinminenteelreinodeDios.Lagentese
pregunta:"EsesteelprofetaElas,oeselCristo?"Sinembargo,muyprontoelhijo
deuncarpinterodeGalileaexaltalaimaginacinpopular.Afirmaserungidoporel
Espritu,unaafirmacinautenticadaporsusmilagros.Derepente,despusde
generacionesdesilencio,lapresenciayelpoderdelEspritusemanifiestanen
Israel,significandoquehaamanecidolaeramesinica.
Entrelosevangelistas,Lucasledamsnfasisaesarenovacindeactividad
carismticaoproftica.Lohizo,sinduda,porquecreaquehacaunaportevitalala
iluminacindelsignificadodeldondelEspritu,nosloalosdiscpuloseldade
Pentecostssinotambinalossamaritanos,aSaulo,alacasadeCornelio,yalos
discpulosenEfeso.ParaLucasesimposibledivorciarlamisindeJessdela
actividaddelEspritu,olamisindelosdiscpulosdelaactividaddelEspritu.
Unhechosorprendente,sinembargo,surgedelestudiodelEsprituSantoenel
EvangeliosegnSanLucas:JessraravezmencionaelEsprituSantoensu
enseanza.EsesilencioestestrechamentevinculadoconlarenuenciadeJessde
declararabiertamentesumesiazgo.C.K.Barrettescribe:

JessfueelMesas:comotalfueelportadordelEspritu.Sin
embargo,tuvosecretosumesiazgo...Jessmismocasinunca
habldelEspritu;nopodahaberlohecho...sindeclararel
mesiazgoquetenaelpropsitodetenersecreto.

AunquelaobservacindeBarrettescorrecta,nodebierallevarnosaunaconclusin
errnea,esdecir,queelEsprituSantonoesimportanteparalahistoriadel
evangelio.
EnvezdelaenseanzadeJessacercadelEsprituSanto,eslaactividadcarismtica
delEsprituquedominaelrelatodeLucas.LapresenciayelpoderdelEspritu
efectanlarestauracindeprofeca,ascomolaconcepcinylauncindeJess.
Adems,lagua,plenitudypoderdelEspritucaracterizanlainauguracindesu
ministeriomesinico.As,enlateologacarismticadeSanLucas,elEsprituSanto
tieneunpapelprincipalenelescenariodelahistoriadelasalvacin.

43
 CAPTULOCUATRO
ElEsprituSantoeldadePentecosts:La
comunidadcarismtica
EnlaestructuradeLucasHechos,lanarrativadePentecoststienelamisma
relacinconHechosquetienenlasnarrativasdeinfanciaeinauguracinconel
Evangelio.EnelEvangeliosegnSanLucasesasnarrativasnoslopresentanlos
motivosquedefinenlamisindeJess,sinoquetambinmuestranqueElejecutar
sumisinenelpoderdelEsprituSanto.Deigualmanera,lanarrativade
Pentecostspresentatantolamisinfuturadelosdiscpuloscomola
capacitacincomplementariadelEspritu.
LanarrativadePentecostseslahistoriadelatransferenciadelEspritucarismtico
deJessalosdiscpulos.Enotraspalabras,despusdeconvertirseenelportador
exclusivodelEsprituSantoensubautismo,Jessseconvierteeneldadordel
EspritueldadePentecosts.PedroexplicaeldonpentecostaldelEspritu,
anunciando:
Asque,exaltadoporladiestradeDios,yhabiendorecibidodel
PadrelapromesadelEsprituSanto,haderramadoestoque
vosotrosveisyos.(Hechos2:33)
MedianteesatransferenciadelEspritu,losdiscpulosseconvirtieronenlos
herederosysucesoresalministeriocarismticoterrenaldeJess,esdecir,porque
JesshaderramadoelEspritucarismticosobreellos,losdiscpulos
continuarnhaciendoyenseandolascosasqueJesscomenzahaceryaensear
(Hechos1:1).
EsedoninauguraldelEsprituSantoeldadePentecostsesunacontecimiento
centralenlateologadelahistoriadelasalvacindeLucas.Porlotanto,noes
sorprendenteobservarqueLucasdaunadescripcinmultidimensionaldeesa
transferenciadelEspritu.Debidoaladimensincarismticoprofticade
Pentecosts,lafrasefavoritadeLucas:"llenodelEsprituSanto",seaproximamejor
alplenosignificadodeldondelEspritu.Nohayunsolotrmino,sinembargo,que
sealosuficientementeamplioparacomunicaradecuadamenteelsignificado
completodeeseacontecimiento.Porlotanto,enlanarrativadeLucasesalavez
unainvestidura,unbautismo,unacapacitacin,unaplenitudyunderramamiento
delEspritu.EnelusodeLucasdeesostrminos,sonensuesenciasinnimos.Cada
termino,sinembargo,tambincontribuyeconmaticesdistintivoseimportantesal
significadodeesefenmenocomplejo.
LucastambindescribeeldondelEspritudesdeunaperspectivadecuatropartes:
1)promesa,2)descripcin,3)interpretacin,y4)aplicacin.Enprimerlugar,
documentatrespromesasdelEsprituquesecumpleneldadePentecosts(Lucas
24:49;Hechos1:5,8).Despus,Lucasdescribelassealesqueconfirmanlarealidad

44
delderramamientodelEspritu(Hechos2:14).Entoncesrelatalainterpretacinde
PedrodeldondelEspritu(Hechos2:1421).Porltimo,describelaaplicacinde
Pedrodelarealidadpentecostalasupblico(Hechos2:3739).Despusdeuna
exposicindeesosdatos,tambininvestigaremoslaposibleinfluenciadela
tradicindeSinasobrelanarrativadeLucas,yelsignificadodelaexperiencia
religiosaderecibirelEspritu.
4.1.LapromesadePentecosts(Lucas24:49;Hechos1:5,8)

4.1.1.Investidosdepoder
AntesdesuascensinJessordenasusdiscpulosqueesperaranenJerusaln
hastaquerecibieranloquesuPadrehabaprometido.Esafueunapromesaquelos
discpulosseran"investidosdepoderdesdeloalto"(Lucas24:49).
Lapalabra"investido"normalmentedescribaponerseollevarropa.Juanel
Bautista,porejemplo,estabavestidoderopadepelodecamello(Marcos1:6).El
padredelhijoprdigoquevolvimand:"Sacadelmejorvestido,yvestidle(Lucas
15:22).CuandosemofabandeJessdespusdesujuicio,lossoldados"levistieron
deprpura"(Marcos15:17).EsoseparecaalaropaquellevabaHerodescuandose
sentensutronoysedirigialamultitudenCesarea(Hechos12:21).La
promesadequelosdiscpulosseraninvestidosdepoderesunametforaanlogaa
eseuso:ascomolaspersonassevistenconropa,losdiscpulosseraninvestidosde
poder.

EnlaSeptuagintaencontramosunacorrespondencianotableentrelaterminologa
empleadaporJessyvariasdescripcionesdelaactividaddelEspritudeDios.
Gideon(Jueces6:34),Amasas(1Crnicas12:18)yZacaraselhijodeJoiada(2
Crnicas24:20)estninvestidos,respectivamente,delEspritudeJehov,del
EsprituydelEspritudeDios.Porsupuesto,esostrminossonsinnimosensu
contextoylosdiscpulosloshabranconsideradoequivalentesalEsprituSanto.
EsapromesaesconsecuenteconlainvestiduradepoderdelosdoceporJess
(Lucas9:16).Despusdereuniralosdoce,Jess"lesdiopoderyautoridadsobre
todoslosdemonios,yparasanarenfermedades"(Lucas9:1).Medianteelejercicio
deesepoderlosdiscpulosseconvirtieronencolaboradoresdeJessenla
manifestacindelreinodeDios,liberandocautivosdesuesclavitudalmundodelos
espritusyrestaurandolasaluddemuchosotros.Losdiscpulos,sinduda,habran
entendidoestaltimapromesaalaluzdesuinvestiduraanterior.
Tambinhabranasociadoesapromesadepoderconeldesplieguedepoderque
habacaracterizadoelministeriodeJess(Lucas4:14).Fueunpoderquesepoda
describirentrminoscasifsicos,comocuandoLucasescribe:"Ytodalagente
procurabatocarle,porquepodersaladelysanabaatodos"(Lucas6:19,
comprese8:46).Elanteriordondepoder(Lucas9:lss.),ylareiteracindeesedon
despusdelaresurreccin,slopuedesignificarquelosdiscpulosaqu
bienpudiramosdeciraprendicessondotadosparacontinuarelministerioque
habainauguradoJess.

45
4.1.2.BautizadosconelEspritu
JuanelBautistacontrastsuministerioconeldelMesasvenidero:"Yoalaverdad
osbautizoenagua;...losbautizarenEsprituSantoyfuego"(Lucas3:16).La
metforadecosechaqueempleaJuan,sugierequeeseserunbautismotanto
debendicin:"recogereltrigoensugranero",comodejuicio:"quemarlapajaen
fuegoquenuncaseapagar"(Lucas3:17).AldesarrollarseelministeriodeJess,sin
embargo,eljuicioprecedealabendicin.Haciendoecodelaadvertenciade
Juan,Jessdice:"Fuegovineaecharenlatierra;yququiero,siyaseha
encendido?Deunbautismotengoqueserbautizado;ycmomeangustiohastaque
secumpla!"(Lucas12:4950).Anticipndoseasuinminenteascensin,Jess
prometeelEspritualosdiscpuloscomounabendicin:"Vosotros
serisbautizadosconelEsprituSantodentrodenomuchosdas"(Hechos1:5).

LucastrazaunparaleloentreelbautismoenelEspritudelosdiscpulosylauncin
inauguraldeJessporelEsprituSanto.EnsulibroLiteraryPatterns,Theological
ThemesandtheGenreofLukeActs(Esquemasliterarios,temasteolgicosyelgnero
deLucasHechos),CharlesTalbertesbozaloscuatroaspectosdelparalelismode
Lucasentrelosepisodios:1)tantoJesscomolosdiscpulosestnorando,2)el
Espritudesciendedespusdesusoraciones,3)hayunamanifestacinfsica
delEspritu,y4)losministeriostantodeJesscomodelosdiscpuloscomienzan
conunsermnquepresentalostemasdeloquesigue,apelaalcumplimientode
profeca,yhabladelrechazodeJess.'Eseparalelismosealala
equivalenciafuncionaldelosdosacontecimientos.Porlotanto,yaqueeldondel
EsprituenJessinauguraycapacitasumisin,entoncescualquiersignificadoque
puedatenerelbautismoenelEsprituenotroscontextos,tieneelmismosignificado
carismticoprimarioparalamisindelosdiscpulosquelauncinporelEspritu
tuvoparalamisincarismticadeJess.
4.1.3.CapacitadosporelEspritu
ElderramamientodelEspritusobrelosdiscpuloseldadePentecostscumplela
promesadepoderparamisin(Hechos1:8).Estaltimapromesadepoderdifiere
delapromesaanterior(Lucas24:49)enqueesmsespecfica.Esepodernoes
algunafuerzaimpersonalsino,enrealidad,unamanifestacindelEspritu.Esa
promesatambinrevelaelpropsitodeldondelEspritu:esparatestificar.El
contenidoparticulardeesetestimonioserlaconfirmacinporlosdiscpulosde
laresurreccindeJess(Hechos1:22),que,comenzandoconeldiscursodePedroel
dadePentecosts,caracterizalapredicacindeHechos.EldondelEspritues,por
lotanto,lacapacitacindelosdiscpulosparaelservicio.

EnesaltimapromesaJessdicequeelEsprituSanto"vendrsobre"los
discpulos.EsaterminologareflejadescripcionestpicasdelAntiguoTestamentode
lavenidadelEspritu,porejemplo,sobreBalaam(Nmeros24:2),Otoniel(Jueces
3:10)yJeft(Jueces11:29).ElejemplodeSansnesdetrascendenciaparticular
debidoasuestrechaasociacindepoderconlarecepcindelEspritu.Variasveces

46
leemosdeSansnque"elEspritudeJehovvinosobrel"(Jueces14:6;14:19;
15:14).
EsaasociacinestrechaentreeldondelEsprituyelpoder,comohemosvisto,
tambincaracterizaelperododelevangelio.Esciertoenelcasodelaconcepcinde
JessporMara(Lucas1:35),JuanelBautista(Lucas1:17),y,demsimportancia,
Jess(Lucas4:14).LapromesadepodercomounamanifestacindelEspritules
aseguraalosdiscpulosqueJessnolosabandonarasuspropiosrecursos.Ms
bien,estarncompletamentecapacitadosparasutareadetestigos.Enefecto,
recibirnelmismopoderporelcualJessejecutsuministerioterrenal.Porlo
tanto,ascomosehabainauguradolamisindeJessenelpoderdelEspritu,as
tambineldadePentecostslamisindelosdiscpulosserainauguradaenel
poderdelEspritu.

4.2.ElmilagrodePentecosts(Hechos2:14)
ElprimerdadePentecostsdespusdeldomingoderesurreccin,sederramael
EsprituSantoconimpactorepentinoyasombrososobrelosdiscpulosqueestn
esperando.Lasmultitudesdeperegrinospentecostalesoyenperonosienten
lafuerzadeunventarrn;venlenguasdefuegoquenoconsumen,yoyenaungrupo
deprovincianosgalileosadorandoconxtasisaDios.Cadaperegrinooyeaesos
galileosyesoesloquecrealasensacinalabandoaDiosenlalenguanativade
supatria.Qupuedesignificareso?
LucasatribuyelaconductainslitadelosdiscpuloseldadePentecostsalhecho
dequeestn"llenosdelEsprituSanto"(Hechos2:4);otros,porsupuesto,atribuyen
suefusinalaembriaguez(Hechos2:13).Conunasolaexcepcin(Efesios5:18)la
frase"llenodelEsprituSanto"selimitaalosescritosdeLucas.Nosloespeculiar
deLucasesetrmino,sinoquetambinesladescripcinquelempleaconms
frecuenciaalhablardelaactividaddelEsprituSanto.

Lucasemplealafrase"llenodelEsprituSanto"nuevevecesenLucasHechos.El
cuadrosiguienteilustrasuusodeltrmino.

TEXTO PERSONAS No. TIEMPO FENMENO

Lc1:15 Juan 1 futpas ministerioproftico
Lc1:41 Elisabet 1 aorpas profeca
Lc1:67 Zacaras 1 aorpas profeca

Hch2:4 Discpulos Gr aorpas glosolalia/profeca

Hch4:8 Pedro 1 aorpas testimonio

Hch4:31 Discpulos Gr aorpas testimonio

47
Hch9:17 Pablo 1 aorpassubj nosemenciona
Hch13:9 Pablo 1 aorpas sepronunciojuicio

Hch13:52 Discpulos Gr irnperfpas gozo

Esosdatosproducenvariasobservaciones.Enprimerlugar,eldondelEspritualos
discpuloseldadePentecostsnoesunacontecimientoaisladoynico.Esslouna
devariasocasiones,tantoantescomodespusdePentecosts,enquepersonasson
llenasdelEspritu.LaexperienciaesigualyaseaZacarasoPedroqueesllenodel
Espritu.'
Ensegundolugar,serllenodelEsprituesunfenmenotantoindividualcomo
colectivo.CincopersonasindividualesJuan,Elisabet,Zacaras,PedroyPabloson
"llenas"enocasionesespecficas.LosdiscpulosenJerusaln(2x)e
Iconioexperimentanlaplenitudengrupo.Esimportanteobservarquepersonas
individuales,PedroyPablo,experimentanesaplenituddespusdePentecosts;as
que,lasllenurasdespusdePentecostsnosonslounaexperienciacolectiva,de
unaiglesia.
Entercerlugar,serllenodelEspritunoesunaexperiencia"deunavezportodas".
LosejemplosdePedro(Hechos2:4;4:8;4:31)yPablo(Hechos9:17;13:9)muestran
elcarcterpotencialmenterepetitivodeldon.Basandosuargumentoen
lasrelacionestemporalesentreunparticipioysuverbo,HowardM.Ervinponeen
dudaesainterpretacin.Puestoqueelparticipioaoristoporlogeneraldescribeuna
accinqueprecedealverboprincipal,lconcluyequelasdescripcionesde
PedroporLucas(Hechos4:8)yPablo(Hechos13:9)sealansuplenitudanterior
porelEspritu(Hechos2:4;9:17).Sinembargo,cuandoelverboprincipaleneste
caso"dijo"estentiempopasado,elparticipioaoristodescribeunaaccinque
escontemporneaconelverboprincipal,ynoanterioral.Paraesosejemplosde
PedroyPablo,entonces,llenodelEspritudescribeunfenmenorepetitivo.

ElusodeLucasdelaoristoindicativoparasietedelasnuevereferenciasconfirmael
carcterpotencialmenterepetitivodeserllenodelEspritu.Aqueltiempoaoristo
simplementedesempeasufuncinnormaldeaccinpunctiliar,accinquese
describe"simplementecomosuceso,niporunapartedescribindolacomoenvas
derealizarse,niporotraparteafirmandolaexistenciadesuresultado".'Eso
contrastaconelaoristoingresivoquedaraelsignificado"comenzarona
estarllenosdelEsprituSanto".SilosaoristosdeLucasfueranaoristosingresivos,el
dadePentecostslosdiscpuloshabranentradoenelestadopermanentey
continuodeestarllenosdelEspritu.Porlovistoesonosucedi.

Encuartolugar,llenodelEspritusiempredescribeinspiracin.Serllenodel
Esprituinvariablementeresultaenunodevariosmodosdehablar.Elhechodeque

48
losdiscpulosenIconioestaban"llenosdegozoydelEsprituSanto"(Hechos13:52)
esslounaexcepcinaparente,puesenlaperspectivadeLucas,elgozoestantouna
cuestindeinspiracincomoloeslaprofeca(Lucas10:21).DosvecesLucas
identificaelmododehablarqueresultadeserllenodelEspritu.Enprimerlugar,
ZacarasesllenodelEsprituSantoyprofetiza(Lucas1:67),yensegundolugar,
Pedroidentificaelhablarenlenguasconprofeca(Hechos2:4;2:17).Guiadospor
esasidentificaciones,tambinpodemosidentificarlosotrosmodosdehablarcomo
profticos.Claramente,porejemplo,elcantodealabanzadeElisabet(Lucas1:42
45)tieneelmismocarcterprofticoquelaprofecadeZacaras.Pareceseruna
conclusinineludibleque,paraLucas,lafrase"llenodelEspritu"siempredescribe
inspiracinproftica.
Silafrase"llenodelEspritu"describeinspiracinproftica,entoncesesevidente
queparaLucaslaprofecatieneunsignificadoamplio.Delosdatospodemos
deducirtrestiposdeprofeca:adoracin,juicio,ytestimonio.Haydosclases
deadoracinproftica:adoracinpronunciadaenlalenguamaternadeuno
(Zacaras),yadoracinpronunciadaenlenguasqueunonohaaprendido
(Pentecosts).Yasetratedeunidiomanativoodeunonoaprendido,elEspritues
lainspiracindetrsdelaalabanzayadoracin.ElEspritunosloinspira
adoracin,sinoquetambininspiraunasentenciaprofticadejuicio.AsPablo,
llenodelEspritu,condenaaElimas:"Ahora,pues,heaqulamanodelSeorest
contrati,ysersciego,ynoverselsolporalgntiempo"(Hechos13:11).Adems,
eltestimonio,queesinspiradoporelEspritu,esunaactividadproftica(Hechos
4:lss.;4:31).

Estrechamenterelacionadacon"lleno()delEspritu"peronoidnticacon
ellaeslafrase"lleno()delEsprituSanto".LucasdescribeaJess(Lucas
4:1),alossietediconos(Hechos6:3),aEsteban(Hechos6:5;7:55)ya
Bernab(Hechos11:24)comollenos()delEsprituSanto.Directamente
asociadosconlaplenituddelEsprituestnlasabidura(Hechos6:3)ylafe(Hechos
6:5;11:24).Elpoder(Lucas4:1;Hechos6:8)tieneunaasociacinmsindirecta,
peroaunasreal.Lasabidura,lafeyelpodersonlosdotesdelEsprituparael
servicio.Ladistincinentrelleno()delEspritu"y"lleno()del
Espritu"esclaraahora."Lleno()delEspritu"describelacapacitacindel
Espritu,mientrasquelleno()delEspritu"describelainspiracin
proftica.
Enresumen,lafrase"llenodelEsprituSanto"enlanarrativadePentecosts,yen
todoLucasHechos,siempredescribeunactoespecfico,aunquepotencialmente
repetitivo,deinspiracinproftica.

4.3.LainterpretacindePedrodePentecosts(Hechos2:1421)

Estructuralmente,enlanarrativadeLucasHechos,lainterpretacindePedro
(Hechos2:16lss.)esparaleloconlainterpretacindeJess(Lucas4:18).
Aprovechandolaoportunidadcreadaporlacuriosidaddelamultituddeperegrinos
ybasandosuinterpretacinenelprincipiodepesher,Pedrosedirigeala

49
muchedumbrecomenzandoconlaspalabras:"EstoeslodichoporelprofetaJoel"
(Hechos2:16)."Esto"serefierealosfenmenosdevientoyfuegoy,ms
especialmente,alhablardelosdiscpulos"enotraslenguas,segnelEspritu
lesdabaquehablasen".Lo"eselantiguoorculodeJoelquepredecael
derramamientodelEsprituenlaeraderestauracin.As,elacontecimientode
PentecostseselcumplimientodelapromesadeJoel.Peroquexactamente
predijoJoelacercadeldondelEspritu?SegnlaaplicacindePedrodelaprofeca
deJoel,tresfactorescaracterizaneldondelEspritu.

Enprimerlugar,eldondelEsprituesescatolgico,esdecir,esundondelos
postrerosdas(Hechos2:17).AlaplicarlaprofecadeJoelalosfenmenosque
acababadeexperimentar,Pedrosustituyeeloriginal"Ydespusdeesto"por"Y
enlospostrerosdas".AsPedromuestraqueentiendeelderramamientodel
EsprituSantocomoeldonescatolgicodelEspritu.ElderramamientodelEspritu
eldadePentecosts,sinembargo,noeslaprimeramanifestacindela
actividadescatolgicadelEspritu,pueslaeraescatolgicadelEspritucomenz
conelrenovadotorrentedeinspiracinprofticaenlanarrativadelainfancia.
SegnPedro,elderramamientodelEspritueldadePentecostsesslounade
muchasmanifestacionesdelEsprituenlospostrerosdas.
Ensegundolugar,eldondelEsprituesproftico.Pedroexplcitamenteidentificael
hablarenlenguasdelosdiscpuloscomounamanifestacindeprofecainspirada
(Hechos2:17).Elcontenidodeloquedicenenlenguases"lasmaravillasdeDios"
(Hechos2:11).Porlotanto,Pedrointerpretasuhablaenlenguascomounapalabra
inspiradadealabanzayadoracin.Envirtuddesuinspiracinproftica,los
discpulosseconviertenenunacomunidadproftica.
Entercerlugar,eldondelEsprituesuniversal.EnesepuntoPedrosubrayaquees
dealcanceuniversal;notienelimitacionesgeogrficasocronolgicas:esparalos
jvenesascomoparalosancianos;paramujeresascomoparahombres;para
esclavosascomoparapersonaslibres(Hechos2:1718).Yanoserestringireldon
profticodelEspritualderescarismticosespecialmentellamadosydotadoscomo
sucedienlapocadelAntiguoTestamento.Enefecto,enlospostrerosdaseldon
delEsprituestanuniversalenpotenciacomoeldondelagracia(Hechos2:39).
MuchosdelosprofetasdeIsraelanunciaronunmensajecomn:eljuicioera
inminenteynecesarioparalapurificacindelanacin,peroesejuicio,enalgn
momentoindefinidodelfuturo,seraseguidodeunaeraderestauracin.Un
aspectonotabledeesaeraderestauracinseraeldondelEspritualanacin.
Isaas,Ezequiel,JoelyotrosprofetasdescribeneldondelEsprituenterminologa
grfica.IsaasyEzequielsubrayanlarenovacininteriorqueeldondelEspritu
traeralpuebloanivelindividualynacional.Joel,porotraparte,prometela
restauracindeactividadcarismticayprofticaenlanuevapoca.Esdeinmensa
trascendenciaparalainterpretacindeldondelEspritueldadePentecostselque
PedronoapelaaIsaasniEzequiel,queanuncianlarenovacininteriordelEspritu,
sinoaJoel,queanuncialarestauracindelaactividadprofticadelEspritu.Eluso
porPedrodeJoel,porunaparte,yelparalelodeLucasentrelauncindeJessyel

50
bautismoenelEspritudelosdiscpulos,porotraparte,ponenenclaroque
PentecostsestencontinuidadconlaactividadcarismticadelEsprituenlapoca
delAntiguoTestamentoyenelministeriodeJess.

4.4.LaaplicacinporPedrodePentecosts(Hechos2:3739)
ElsermndePedroconvenceamuchosdelosperegrinosdePentecostsy
preguntan:"Varoneshermanos,quharemos?"(Hechos2:37).Pedroresponde:

Arrepentos,ybautcesecadaunodevosotrosenelnombrede
Jesucristoparaperdndelospecados;yrecibiriseldondel
EsprituSanto.Porqueparavosotroseslapromesa,ypara
vuestroshijos,yparatodoslosqueestnlejos;paracuantosel
SeornuestroDiosllamare.
LaaplicacinporPedrodesumensajeasupblicotieneunnfasistriple.

Enprimerlugar,Pedrodirigealosquelepreguntanhaciaelcaminodesalvacin.En
palabrasquehacenecodelaofertaanteriordelevangeliotantoporJuanelBautista
comoporJess(Marcos1:4,15),Pedroordena:"Arrepentos,ybautcesecadauno
devosotros"(Hechos2:38),esdecir:"Sedsalvosdeestaperversageneracin"
(Hechos2:40).Enotraspalabras,ascmotantoJuancomoJesshabanrechazado
radicalmentelapresuncinracialdelosjudosencuantoasusalvacin,Pedro,el
profetadePentecosts,desafaaesosperegrinosdevotosaabandonarsu
complacenciaespiritualyrecibirelperdndeDios.
Ensegundolugar,PedrorestringeeldonescatolgicodelEspritualospenitentes,
lossalvos.AldirigirsealamultitudPedrohabaanunciadoquelospostrerosdas
habanllegado;tantoelCristocomoelEsprituestabanactivosenIsrael.Sinduda,
eseanunciosuscitunafalsaexpectacinentrelosperegrinos,esdecir,queellos
tambinparticiparanlibrementedelprometidodonescatolgicodelEsprituque
acababandepresenciar.Despusdecomenzarnegandosuparticipacinautomtica
enlasalvacin,PedroahoraniegasurecepcinautomticadelEspritu.Entanto
queJoelanunciabaeldonescatolgicodeprofecapara"todacarne",Pedroinforma
asusoyentesqueeltrminoquieredecir"todoslospenitentes",no"todoIsrael".

Entercerlugar,PedroanunciaqueeldonprofticodelEsprituesenpotencia
universal.Suuniversalidadincluyeladimensintemporal:degeneracinen
generacin(Hechos2:39).Adems,enellenguajedeJoel,suuniversalidadse
extiendealadimensinsocial:alosjvenesascomoalosancianos,amujeresas
comoahombres,yaesclavosascomoalibres(Hechos2:1718).Porltimo,Jess
anteriormentehabaprometidoquelacapacitacindelEspritunotendrafronteras
geogrficas:desdeJerusalnaJudeaaSamariayhastaloltimodelatierra(Hechos
1:8).EnlaperspectivadePedro,entonces,laescatolgicacondicindeprofetade
todosloscreyentesseextiendeatodoslospenitentesdecadageneracin,
dondequieraquevivan.

51
4.5.Pentecostsylatradicinmosaica
LosintrpretesamenudosugierenquelanarrativadePentecostsreflejaelmedio
conceptualdeciertastradicionesmosaicas.Msespecficamente,creenquela
narrativacompartelaperspectivadeciertastradicionesrabnicasqueequiparanla
fiestadePentecostsconlapromulgacindelaleyenSina.ComodijoR.Eleazer:
'Pentecosts[es]eldaenelcualsediolaley"(Peshahim68b).'Esatradicin
rabnicallegaincluirlacreenciadequecuandosepromulglaley,laoyno
sloIsrael,sinotambinlaoyeronlassetentaydosnacionesdelmundoensus
propiosidiomas.As,laslenguasdefuegodePentecosts,elhablarenlenguas,yel
catlogodenaciones,interpretadosalaluzdeesatradicin,representanun
Sina"cristianizado".Esatradicinrabnica,sinembargo,esmanifiestamente
posterioralanarrativadePentecostsy,porlotanto,nopuedehaberinfluidoenla
descripcindeLucasdeldondelEspritu.Enrealidad,esprobablequese
desarrollaralatradicinrabnicaparaoponersealaspretensionesdelaIglesia
primitivadehaberrecibidoeldondelEspritueldadePentecosts.

Envezdereflejartradicionesrabnicascontemporneas,losfenmenosde
Pentecostselviento,elfuegoylaprofecadelosdiscpulosreflejanunaherencia
delAntiguoTestamento.Elvientoyelfuegorecuerdanlanarrativade
xodo.LeemosqueelSeorsacalanacindeEgipto,"[yendo]delantedeellos...en
unacolumnadefuego"(xodo13:21).Adems,elSeorliberalosisraelitasdelos
ejrcitosegipciosquelosperseguancuando"hizo...queelmarseretiraseporrecio
vientoorientaltodaaquellanoche"(xodo14:21).Elvientoyfuegoeldade
Pentecosts,sinembargo,norepresentanunnuevoxodo.Msbien,entrminos
concretosfamiliaresatodos,demuestranqueDiosestabapresenteyactivo.
EnlatransferenciadelEspritudeMoissalossetentaancianos(Nmeros11:10
30)encontramosunsucesoqueesenmuchosaspectosanlogoaPentecosts.Un
breveresumendelosdossucesoshaceposiblequeentendamosmejorel
acontecimientodePentecosts.InaugurandounanuevaeraenelliderazgodeIsrael,
DiospermitequeMoisscompartasusresponsabilidadesconsetentaancianosdela
nacin.Alconfirmaralosancianosparaliderazgo,DiosquitaelEspritudeMoissy
selodaalosancianos.ComoresultadoderecibirelEspritulosancianosprofetizan.
EldondelEspritueldadePentecostsreflejalosmismosrasgosesenciales.Para
losdiscpuloslaascensinsealaelfindesuaprendizajeyelprincipiodelaobra
misioneraparalacualloshabapreparadosudiscipulado.Confirmndolosy
dotndolosparasusnuevasresponsabilidades,JesslesdaelEspritu(Hechos
2:33).ComoresultadoderecibirelEspritulosdiscpulosprofetizan.
Ambasnarrativasdocumentanlatransferenciadelliderazgodeunasolapersonaa
ungrupo.Concomitanteconesecambioderesponsabilidad,tambinsetransfiereel
Esprituyseloponesobreelgrupo.EnamboscasoslatransferenciadelEspritu
resultaenuntorrentedeprofeca.CuandoJosusugierequeselesprohiba
profetizaraEldadyaMedad,dequienessedicequeestnprofetizandoenel
campamento,Moissexpresasudeseosincero:"OjaltodoelpueblodeJehovfuese
profeta,yqueJehovpusierasuespritusobreellos"(Nmeros11:29).Eldondel

52
EspritualosdiscpuloseldadePentecosts,comoseveatravsdelosojosdel
profetaJoel,cumpleelsincerodeseodeMoiss.ConelderramamientodelEspritu
Santosobrelosdiscpulos,haamanecidolaeradelafuncinprofticadetodoslos
creyentes.
4.6.LaexperienciareligiosadePentecosts
Figresealosdiscpulosdespusdelarresto,eljuicioylacrucifixindeJess.Se
habanabandonadoalapersonayministeriodeJess,peroensumuertehaban
experimentadounatraicindesudedicacin,susesperanzasysusaspiraciones.
Destrozados,desilusionadosytemerososdeposibleaccincontraellosporel
sanedrn,pocoapocohabanvueltoasusoficiosanteriores.Sinembargo,menosde
dosmesesdespus,Pedro,quehacapocohabanegadocualquierasociacin
conJess,proclamaanteunamultituddemillaresqueJesseselMesas.Poco
despuselConcilioarrestaaPedroyaJuanylostraeajuicio.Caracterizadoporsu
osadaysuconfianza,Pedroatestigualacreenciadequelasalvacinsepuede
encontrarsloenJess,elqueesemismoConciliohabacondenadoamuertepoco
antes.Culeslaexplicacindeesecambiodrsticoenlosdiscpulos?
Laresurreccin,respondenlosapologistas,darazndelnuevodinamismodelos
discpulos.Alescribirdelaresurreccin,LeonMorrisobserva:
Nodebemospasarporaltolatransformacindelosdiscpulos
entodoeso.Comosenotantes,eranhombresderrotadosy
desanimadosenlacrucifixin,peroestabandispuestosairala
crcelyaunmorirporlacausadeJesspocodespus.
lpregunta:"Porquelcambio?"Simplementeesto,responde:losdiscpulos
estabansegurosdelaresurreccin.Aunqueesarespuestapudieraseruna
apologticavlidadelaresurreccin,nodaraznynopuededarrazndela
transformacinpsicolgicadelosdiscpulos.SegnLucas,eldondelEspritualos
discpuloseldadePentecosts(Hechos2:4;comprense4:8;4:31)esenslacausa
suficiente.

Pormuytransformadoraqueresultseresaexperiencia,nosedioporsmisma.Se
puedeinterpretarmejorelPentecostsalaluzdeltrasfondomsampliode
experienciasespectacularessimilaresenlavidadevarioslderes.Mientras
Moisspastoreaelrebaodesusuegrounda,unaescenainslitalellamala
atencin,una"zarzaardaenfuego,ylazarzanoseconsuma"(xodo3:2).Moiss
seapartadelcaminoanteesavistayencuentraal"DiosdeAbraham,DiosdeIsaac,y
DiosdeJacob"(xodo3:6).Comoclmaxypuntoquedasignificadoaeseencuentro,
vienelaorden:"Ven,portanto,ahora,yteenviaraFaran"(xodo3:10).Es
similarenelcasodelavisindeIsaasdelSeoreneltemplo(Isaas6:lss.).Esa
visindelSeorentronizadoeneltemplopreparaaIsaasparaunarespuesta
positivaalapregunta:"Aquinenviar,yquinirpornosotros?"(Isaas6:8).Dios
respondeal"Hemeaqu,envameam"deIsaascon"Anda,ydiaestepueblo"
(Isaas6:9).YasesenelencuentrodeSauloconelSeorresucitado(Hechos9:lss.).

53
DespusdeenfrentarseconSauloenelcaminoaDamasco,Jessleordena:
"Levntateyentraenlaciudad,ysetedirloquedebeshacer"(Hechos9:6).El
SeorentoncesrevelaaAnanas,aquintambinordenairavisitaraSaulo,que
stevaa"llevarminombreenpresenciadelosgentiles,ydereyes,ydeloshijosde
Israel"(Hechos9:15).Elverdaderosignificadodeesosencuentrosnosehallaenlas
experienciasasombrosasdelazarzaardiente,lavisindelSeoreneltemplo,ola
luzintensadelCristoresucitado.Sehallaenelllamamientoquefueelclmaxdela
experiencia:'Teenviar","Anda","llevarminombreenpresenciadelosgentiles".

PentecostsesanlogoalaexperienciadeMoiss,IsaasyPablo.EldondelEspritu
eldadePentecostsdotalosdiscpulosparaelservicio.Losfenmenosque
acompaanelderramamientodelEspritunotienenningnpapelindependiente.
Esosfenmenos,enparticularelhablarenlenguas,nosonunaexperienciareligiosa
quesepuedadivorciardelacomisindeJessalosdiscpulos:"Meseristestigos"
(Hechos1:8).PentecostsdifieredelaexperienciadeMoiss,IsaasyPablosloen
quesiguealacomisinanteriordelosdiscpulos,mientrasqueparalosdems
precedeasullamamiento.Losfenmenosacompaantesnosonmeramente
fortuitos;porelcontrario,sirvenparadarlapruebaexperimentalqueconfirmala
comisindivina.Elpapelveniderodelosdiscpuloscomotestigos,nolaprofunday
conmovedoraexperienciadehablarenlenguas,eslaclaveparaentenderel
significadodeldondelEspritueldadePentecosts.

EncomnconlasnarrativasdeinfanciaeinauguracindeLucas,lanarrativade
Pentecoststieneelementostipolgicos,programticosyparadigmticos.Por
ejemplo,la"uncin"inauguraldeJessesuntipodel'bautismoplenituddel
Espritu"inauguraldelosdiscpulos.Deunmodoparecido,latransferenciadel
EspritudeDiosdeMoissalosancianosesuntipodelatransferenciadelEspritu
SantodeJessalosdiscpulos.Adems,lanarrativadePentecostsesprogramtica
paralaextensingeogrficayracialdelevangelioylacomplementariaextensin
geogrficayracialdeldondelEspritu.Porltimo,eldondelEspritucarismtico
profticoeldadePentecostsesparadigmticoparalaexperienciadelpueblo
escatolgicodeDios.Entrminosespecficos,hanllegadoaserprofetas;se
hanconvertidoenunacomunidadcarismtica.
EnnuestroestudiodelanarrativadePentecosts,hemosobservadoqueeldondel
EspritueldadePentecostsesunfenmenocomplejo.Unadescripcindecinco
partesiluminaelsignificadodelacontecimientodePentecosts.Esalavez
unainvestidura,unbautismo,unacapacitacin,unaplenitudyunderramamiento
delEsprituSanto.Nohayunsolotrminoquedenoteadecuadamenteelsignificado
deldondelEspritu,sinoquecadatrminoenesadescripcinmultifacticatrae
supropioaportenicoalsignificadototaldelacontecimientodePentecosts.
SegnLucascuentalahistoriadePentecosts,eldondelEsprituSantoalos
discpulosesconsecuentetantoconlaactividadcarismticadelEsprituenlapoca
delAntiguoTestamentocomoconelministeriodeJess.Cuatrodelos
cincotrminosqueempleaLucasaldescribireldondelEspritusontrminos
tpicosdelAntiguoTestamento(LXX)paradescribirlaactividaddelEspritude

54
Dios.Adems,lostresfenmenosespectacularesqueacompaanalderramamiento
delEspritunosdirigenaacontecimientosenlahistoriatempranadeIsraelbajo
Moiss.LaactividaddelEsprituenlosministeriosdeJuanyJess,adems,es
paralelaconeldondelEspritualosdiscpulos.As,eldondelEspritueldade
Pentecostsesunsucesocentralenlahistoriaenmarchadelaactividadcarismtica
delEsprituentreelpueblodeDios.
NuestrainvestigacindelanarrativadePentecosts,porlotanto,nosllevaa
rechazarinterpretacionestradicionalesdePentecosts,esdecir,queeldondel
EspritueldadePentecostssealalainstitucinonacimientodelaiglesiay
unainiciacinoincorporacincomplementariasdelosdiscpulosenlaiglesia.Esa
interpretacinresultaodesubrayarladiscontinuidadentrelosperodosdeIsrael,
Jessylaiglesia'odeatribuirunsignificadosoteriolgicoenvezdecarismtico
aldondelEspritu.'Comocorrectivonecesarioalnfasisexcesivoenla
discontinuidadentreesosperodos,JacobJervellobserva:
Lucasnuncatenaunaconcepcindelaiglesiacomoelnuevoo
verdaderoIsrael.Lucasseinteresamsbienenmostrarque
cuandosepredicelevangelio,elpueblonicodeDios,Israel,
fuedivididoendos.Elresultadoesquelosjudosquenoacepten
elevangeliosonpurgadosdeIsrael;lahistoriadelpueblode
Dios,delIsraelnico,continaentrejudosobedientes
quecreenenJess.LapromesasdadasaIsraelsecumplenentre
losjudoscristianos.

Hemosdemostrado,adems,queenlateologacarismticadeLucas,Jess,elCristo
carismtico,envezdecrearlaIglesiaconeldondelEspritu,dainicioalamisinde
losdiscpulos.
SihemosinterpretadocorrectamentelanarrativadePentecostsdeLucas,eldon
delEspritunoesparasalvacinsinoparatestimonioyservicio.Enotraspalabras,
conlatransferenciadelEspritualosdiscpuloseldadePentecosts,ellosllegana
serunacomunidadcarismtica,herederosdelanteriorministeriocarismticode
Jess.

55
 CAPTULOCINCO
ElEsprituSantoenHechosdelosApstoles:La
comunidadcarismticaenmisin
Encumplimientodeloselementosprogramticosyparadigmticosdelanarrativa
dePentecosts,Hechoseslahistoriadelavancegeogrficoyracialdelevangelio.
TambineslaemocionantehistoriadeldoncomplementariodelEsprituSanto.
DespusdelderramamientodelEspritueldadePentecosts,eldondelEspritua
loscreyentessamaritanos,aSaulo,alacasadeCornelioyalosdiscpulosenEfeso
dominalarelacindeLucasdelaactividadcarismticadelEspritu(Hechos8:14
19;9:1718;10:4446;19:17).Adems,otrascasosdebautismoenelEspritu
salpicanlanarrativadeHechos.Porejemplo,sedaelEsprituporsegundavez,a
lacongregacindediscpulosenJerusalnytambinalosdiscpulosenIconio
(4:31;13:52).Adems,elEsprituSantoinicia,dirigeycapacitacadaavancedel
evangelioatravsdelimperio.

EnlateologacarismticadeSanLucas,esosderramamientosdelEsprituSanto
despusdePentecostsrealizaneilustranlauniversalidaddelafuncinproftica
deloscreyentesacercadelacualhablPedroensudiscursoeldadePentecosts.
EldonprofticodelEsprituefectaelllamamientoycapacitacincarismticosde
esosdistintosgruposparavocacinoservicioenelavancedelevangelio.Demodo
queHechosdelosApstoleseslarelacindeLucasdelacomunidadcarismticaen
misin.

Enprimerlugar,examinaremoseldondelEspritualoscreyentessamaritanos,a
Saulo,alacasadeCornelioyalosdiscpulosefesios.Adems,estudiaremoslos
otrosdatosrelacionadosconelEsprituSantoenHechosdelosApstoles.
5.1.EldondelEsprituenSamaria(Hechos8:1419)
ParamuchosintrpretesdeHechos,elrelatodeLucasdelaevangelizacindelos
samaritanosporFelipeesunaanomala.Muchossamaritanosrespondenala
predicacindeFelipe:creenysonbautizados(8:12).Coneltiempouninforme
llegaalosapstolesenJerusalndequeSamaria"habarecibidolapalabradeDios"
(8:14).Aloresasbuenasnoticias,PedroyJuanvanaSamariaperodescubrenque
elEsprituSanto"annohabadescendidosobreningunodeellos,sinoque
slohabansidobautizadosenelnombredeJess"(8:16).EntoncesPedroyJuan
oranpidiendo"querecibiesenelEsprituSanto"(8:15).Lanarrativacontina:
"Entonceslesimponanlasmanos,yrecibanelEsprituSanto"(8:17).Esanarrativa
describeunaaparentecontradiccin:creyentesquenohabanrecibidoelEspritu.
Lanarrativasamaritanaleplanteaallectorlaseparacincronolgicaentrela
creenciadelossamaritanosysurecepcindelEspritu.Noslodejsufede
efectuarlarecepcindelEspritu,sinoqueasimismosubautismodejdeserel
momentodesurecepcindelEspritu.Eseesunproblemateolgicomolestopara

56
muchosintrpretes,puescontradicesuspresuposicionesteolgicasencuantoal
bautismoenelEsprituSanto.ElanlisisporJamesD.G.Dunndelasituacin
samaritanaestpicodemuchasinterpretaciones.Elescribe:

ElproblemaesqueenelcontextodelrestodelNTesoshechos
parecensermutuamenteexclusivosytotalmente
irreconciliables.Sicreyeronyfueronbautizados(y.12)enel
nombredelSeorJess(y.16),hayquellamarloscristianos.Sin
embargo,sinorecibieronelEsprituSantohastadespusnose
lespuedellamarcristianoshastaesemomento
(msexplcitamenteRomanos8:9).

Susolucinasaanomalaaparenteespostularquelarespuestaydedicacindelos
samaritanosfuedefectuosa.
Concluye:

ElenfoquedelNTesmsbiendecir:Puestoquenosehadadoel
Espritu,porlotantonosehacumplidoconlascondiciones[de
salvacin].PoresoLucasponetantonfasisenlarecepcindel
Esprituporlossamaritanos(vv.1520),pueseslainfusindel
EsprituporDiosloquehacecristianounhombre,y,enfinde
cuentas,nadams.
Comoreflejaloserroresmetodolgicosqueexpusimosenelcaptulo1,tal
interpretacintanartificialdejadeenfrentarseconlateologadeldondelEspritu
deLucas.

ComosedemostrennuestrainvestigacindelanarrativadePentecosts,eldon
delEsprituenlaperspectivadeLucasdifieredelaperspectivadePablo(Romanos
8:9).ParaLucas,eldondelEspritutieneunpropsitovocacionalycapacitaalos
discpulosparaelservicio.As,carecedecualquierconnotacinsoteriolgicay,a
diferenciadeDunn,noquieredecirque"eslainfusindelEsprituporDiosloque
hacecristianounhombre".Apesardeinterpretacionesalcontrario,enHechosseda
elEspritualosqueyasoncristianos,esdecir,adiscpulos(19:1)yacreyentes
(8:12;19:2).YaqueeldondelEsprituescarismticoovocacionalyselesconcedea
creyentes,laseparacintemporalentreelmomentodecreerylarecepcindel
Espritu,comoesevidenteenlanarrativasamaritana,noplanteaninguna
inconsecuencianicontradiccinteolgica.Elproblemaprovienedelas
presuposicionesdeloscomentaristasynodelanarrativadeLucas.Enrealidad,
talseparacintemporalestpicadelosderramamientosdelEsprituenHechos,
aunquelaexperienciadeCorneliodemuestraquepuedeserconcurrenteconla
conversin.

QusignificaeldondelEsprituparaloscreyentesenSamaria?Enlaperspectiva
deLucas,noefectasuincorporacinenlaiglesia,nicompletaelsupuestocomplejo
iniciadordearrepentimiento,bautismoenaguayrecepcindelEspritu,ni
simplementenormalizarelacionesentrelossamaritanosylosjudos.Msbien,el

57
dondelEspritualossamaritanostienelasmismasdosfuncionesqueel
derramamientodelEspritusobrelosdiscpuloseldadePentecosts.Enprimer
lugar,laimposicindemanosporlosapstoleslesdaalossamaritanoslamisma
pruebaconcretaalarealidaddelEsprituquelassealesdeviento,fuegoyhablar
enlenguaslesdieronalosdiscpulos.LarecepcindelEsprituesmsqueuna
afirmacindefeyseleconfirmapersonalmenteacadaunomediantelaimposicin
demanos.Ensegundolugar,eldondelEspritucapacitaalossamaritanosparael
discipulado.AunqueJesshabacomisionadoalosdiscpulosantesdePentecostsy
loshabacapacitadoeldadePentecosts,latareamisioneranohadeserla
prerrogativaexclusivadeellos.EldondelEspritualoscreyentesenSamaria
demuestraquetodos,aunungrupodespreciadocomolossamaritanos,deben
participarenlaobramisionera.Paraesaresponsabilidadcomnrecibenelmismo
equipo:eldonvocacionaldelEspritu.

5.2.EldondelEsprituoSaulo(Hechos9:1718)
ComocelosofariseoydecididoperseguidordelosdiscpulosdeJess,Sauloparte
paraDamascoconautoridadparaarrestaryextraditaracualquierseguidordel
Caminoqueencuentreall.Enelcamino,unadversariocelestialgolpeaaSaulo
conunaluzintensayleordena:"Levntateyentraenlaciudad,ysetedirloque
debeshacer"(9:6).Mientrastanto,enDamascoelSeorordenaaundiscpulo
llamadoAnanas:'Ve[aSaulo],porqueinstrumentoescogidomeesste,parallevar
minombreenpresenciadelosgentiles,ydereyes,ydeloshijosdeIsrael"(9:15).
Conobedienciarenuente,AnanasbuscaaSaulo"Yponiendosobrellasmanos,
dijo:HermanoSaulo,elSeorJess...mehaenviadoparaquerecibaslavistayseas
llenodelEsprituSanto"(9:17).Lanarrativacontina:"Yalmomentolecayeronde
losojoscomoescamas,yrecibialinstantelavista;ylevantndose,fuebautizado"
(9:18).
EsanarrativarenedosmotivoscaractersticosdeLucas:capacidadvocacionalyel
dondelEspritu.AldescribirelencuentrodeSauloconelSeorresucitado,Lucas
subrayasullamamiento,nosuconversin.SerecalcaloquedebehacerSaulo:llevar
elnombredeJessantelosgentiles.Elcelopudierahaberproporcionadosuficiente
motivacinparaSauloelperseguidor,peronobastabaparasunuevavocacinen
lavida.Parasumisinsinprecedentes,suvocacinalosgentiles,necesitabaeldon
delEspritu,aligualquelosdiscpuloslonecesitabanparasumisinalosjudos.As
que"llenodelEspritu"eselcomplementonecesariodelaordende"llevar
minombreenpresenciadelosgentiles".
LucasnomencionanielmomentoenqueSaulofuellenodelEsprituniningn
fenmenoquepudierahaberacompaadoalsuceso.Losquecreenquesedael
EsprituenelbautismoenaguanaturalmenteinterpretanladeclaracindeLucas:
"ylevantndose,fuebautizado",comoladescripcindelmomentodesullenurapor
elEspritu.Sinembargo,aesainterpretacinsepuedeponerelreparodequela
narrativadabasesigualdebuenasparaasociarlallenuradelEspritudeSaulocon
elmomentoenqueAnanasleimpusolasmanos.Otrosinterpretanladeclaracinde
Pabloalaiglesiacorintia:"DoygraciasaDiosquehabloenlenguasmsque

58
todosvosotros"(1Corintios14:18),enelsentidodequeimplicaquePablodebede
haberhabladoenlenguascuandofuellenodelEspritu.Aunqueesciertoquetodas
esassugerenciassonposibles,ningunasepuededemostrar.Elsilenciode
Lucasponeenclaroquelpuedeserbienindiferentetantoalasincronizacincomo
alosfenmenosasociadosconeldondelEspritu.Esigualmenteevidentequeel
intersprincipaldeLucastienequeverconelhechodelllamamientodeDiosy
sucapacitacin.As,eldondelEsprituaSaulotieneelmismonfasisdoblequeel
dondelEspritualosdiscpuloseldadePentecostsyaloscreyentesenSamaria:
capacidadvocacionalyeldondelEspritu.
Significativamente,Lucastrazaunparaleloentrelaexperienciacarismticade
PedroyPablo.Eseparalelismosepuederesumircomosigue:

Pedro Pablo

Llenodel Hechos2:4; Hechos9:17;

EsprituSanto 4:8;4:31 13:9;13:52

Guadel Hechos10:1920 Hechos13:12;

EsprituSanto 16:67:21:4,1011

Instrumentosparael Hechos8:1517 Hechos19:6

dondeEsprituSanto
EseparalelismomuestraquelaexperienciadePablodelEsprituesautnticay
certificasucondicindeapstolalosgentiles.
5.3.EldondelEspritualacasadeCornelio(Hechos10:4446)

Visiones,primeroaCornelioydespusaPedro,secombinanparaproducirlavisita
dePedroaesecenturinromano.AlrecitarPedrolahistoriadelosactossalvadores
deDiosenJessdeNazaret,"elEsprituSantocaysobretodoslosqueoanel
discurso"(10:44).ManifestandoeldondelEspritu,quesehaderramadosobre
ellos,comienzana"hablarenlenguasymagnificaraDios"(10:46).Deesetorrente
inesperadodehablaenlenguas,PedroconcluyequelacasadeCornelioha
recibidoelEsprituSantoaligualquelosdiscpuloslohabanrecibidoeldade
Pentecostsymanda"bautizarlesenelnombredelSeorJess"(10:48).
ParalainterpretacindeldondelEspritualacasadeCornelio,Lucasdirigeasus
lectoresalanarrativadePentecosts.Enprimerlugar,Lucasempleauna
terminologaparecidaenambasnarrativas:hablarenlenguas(2:4;10:46)
ymagnificaraDios(2:11;10:46).Ensegundolugar,Pedroidentificaexplcitamente
conPentecostseldondelEsprituaCornelio.AldefendersuvisitaaCornelioante
laiglesiadeJerusaln,Pedrotestificaque"cayelEsprituSantosobreellos
tambin,comosobrenosotrosalprincipio"(11:15).AosdespusPedrotestificaal
conciliodeJerusalnqueDiosledioelEsprituSantoaCornelio,"lomismoquea

59
nosotros"(15:8).Unaconclusinesineludible:eldondelEspritualacasa
deCorneliotieneelmismopropsitovocacionalocarismticoqueeldondel
EspritualosdiscpuloseldadePentecosts.

Ademsdelpropsitovocacionaldeldon,lanarrativadeCorneliosubrayala
funcindetestimoniodeldon.Enprimerlugar,elderramamientodelEspritues
testimonioimpresionanteparaPedroysuscompaeros.Delrelatode
CornelioacercadecmomandbuscaraPedro,yahabanaprendidolaleccinde
queDiosnomuestraparcialidad(10:34)yquerecibeatodosquelotemen(10:35).
ElderramamientodelEspritulesenseaunaleccinnueva,esdecir,quela
imparcialidaddeDiosseaplicaamsqueslolasalvacin;seaplicaatodos
susdones.LacasadeCorneliorecibeelmismodonprofticodelEsprituqueellos,
comolosdiscpulosespecialmenteescogidoshabanrecibidoeldadePentecosts.
Ensegundolugar,elderramamientodelEsprituestestimonioasombrosoa
CornelioysucasadequeDiosnodistingueentrelylosjudos;esdecir,ellos
puedenrecibireldonprofticodelEspritusinhaberseconvertidoaljudasmo.

5.4.EldondelEspritualosdiscpulosenEfeso(Hechos19:17)
Ensusegundoviajemisionero,Pabloencuentraungrupodeunosdocediscpulos
enlaciudaddeEfeso.Ellespregunta"RecibisteiselEsprituSantocuando
cresteis?"(19:2).Ellosrespondennegativamente,recibenmsexplicacinacerca
deJess,ysonbautizadosenelnombredelSeorJess(19:35).Comoclimaxdela
narrativa,"habindolesimpuestoPablolasmanos,vinosobreelloselEsprituSanto;
yhablabanenlenguas,yprofetizaban"(19:6).
Esanarrativatienelosmismosingredientesquelanarrativasamaritana:discpulos
quehancredoytodavanohanrecibidoelEsprituSanto.Pablosabequetodoslos
cristianostienenelEspritu(Romanos8:9),ysabequeapesardelcontenido
limitadodesufeesosdiscpulossoncristianos.Estoquieredecirquesupregunta:
"RecibisteiselEsprituSantocuandocresteis?"noestenuncontextoiniciadoro
soteriolgico.Elcontextodesupreguntaesclaro,dadalasolucin,queesun
torrentedelenguasyprofeca.NocabedudadequePabloestpreguntandonims
nimenosquesihanrecibidoeldonprofticodelEspritu.LainterpretacindeDunn
deesanarrativademuestraquelnolograentenderniaLucasniaPablo.Escribe:
"Losdoceefesiossonporlotantomsejemplosdehombresquenoestabanlejosdel
cristianismo,perotodavanoerancristianosporquelesfaltabaelfactorvital:el
EsprituSanto."'NohaytensinentreelhechodelEsprituSantoquemoraenla
vidadecadacreyenteyunaexperienciaadicionalderecibireldonprofticoo
carismticodelEspritu.

DespusdeestudiarlahistoriadeLucasdeldondelEspritualoscreyentesen
Samaria,aSaulo,alacasadeCornelioyalosdiscpulosenEfeso,estamosahoraen
condicionesderesponderlapregunta:CuleselpropsitodeLucasen
esasnarrativas?Dospropsitossonevidentes;elprimeroeshistricoyelsegundo
esteolgico.Enprimerlugar,esasnarrativasilustranelcumplimientohistricode
lacomisinqueJesslesdioalosdiscpulosantesdesuascensin:deextender

60
elevangelioatravsdelimperio(1:8).Ensegundolugar,ilustranlauniversalidad
deldonvocacionaldelEspritu.Adondequierayaquienquieraqueseextiendael
evangelio,DiostambinderramaeldondelEsprituparapropsitosvocacionales;
niselocalizaenJerusalnniserestringeacristianosjudos.Esoesconsecuentecon
elpropsitodeldondelEspritualosdiscpuloseldadePentecosts,quePedro
interpretaentrminosuniversalistas.Enconclusin,esasnarrativasilustranel
carctercarismticodelaiglesia,puesentodaspartesrecibeeldonvocacionaldel
Espritu.

5.5.ElmododeImpartirelEsprituSanto
EstudiosdeldondelEsprituenHechosamenudosuscitanlapreguntadelos
mediosporloscualesDiosimparteelEspritu.Tpicamente,elanlisisseenfocaen
larelacinentreelbautismoenagua,laimposicindemanosylarecepcin
delEspritu.Tambinsesugierequelaoracineselmedioporelcualsedael
Espritu.

EnningunapartedeHechosseimparteelEspritumedianteelbautismoenagua.
HayunaasociacinimprecisaentreeldondelEsprituyelbautismoenaguaenslo
tresnarrativas:eldondelEspritusiguealbautismoenaguadeloscreyentesen
Samaria(8:1217),precedealbautismoenaguadelacasadeCornelioyeslabase
deeso(10:4448),ysiguealbautismoenaguadelosdiscpulosenEfeso(19:46).
MsnumerosossonloscasosdebautismoenelEsprituquetienenlugar
completamenteapartedelbautismoenagua.Porejemplo,enellibrodeHechos
estossonPentecosts(2:lss.),Pedro(4:8),laiglesiadeJerusaln(4:31),Pablo
(13:9)ylosdiscpulosenIconio(13:52).EnelEvangeliosegnSanLucasestnlos
ejemplosdeElisabetyZacaras(Lucas1:41,67).

Hechos2:38eseltextoclsicosobreelcualseconstruyeladoctrinadequeel
EsprituSantoseimpartemedianteelbautismoenagua.Hayqueinterpretarla
promesadePedrodeldondelEspritualaluzdelderramamientodelEsprituque
Pedroylosotrosdiscpulosacabandeexperimentar.Portanto,lapromesadePedro
delEsprituslopuedeserlapromesadeldonescatolgicodelEspritu,queen
cumplimientodelapromesadeJoelesenparticulareldonprofticoocarismtico
delEspritu.EnelcontextoinmediatodesupropiarecepcindelEspritu,la
promesadePedrodelEspritucarecedecualquierconnotacinde
iniciacin/incorporacin.LoquePedrosponeenclaroesqueeldondelEspritues
sloparalospenitentes,esdecir,paralosdiscpulosdeJess.
EntresoportunidadesseasociaeldondelEsprituconlaimposicindemanos
(8:17;9:17;19:6).EseprocedimientotieneunprecedenteenelAntiguoTestamento
eneldondelEsprituaJosu(Deuteronomio34:9).Sinembargo,comosehizo
evidenteconelbautismoenagua,elEsprituSantoseimparteconmsfrecuencia
apartedecualquiermedioespecfico,inclusolaimposicindemanos.Esehechoes
fatalparaladoctrinadequeseimparteelEsprituSantoenlaconfirmacin.

61
Sehasugeridorecientementequelaoracin,msbienqueelbautismoenaguaola
imposicindemanos,eselmedioporelcualhistricamenteseobtieneelpoderdel
Espritu.Indudablemente,laoracintieneunaasociacinimportanteconeldondel
Espritu.(Lucas3:21;Hechos1:14;2:lss.;4:31;8:15).Sinembargo,envezdeserel
mediodeimpartirelEsprituSanto,laoracinesmscorrectamente,elambiente
espiritualenelcualconfrecuenciaseimparteelEspritu.
LacomplejadescripcindeldondelEsprituSantoenLucasHechosrechazadetoda
tentativadeformularunadoctrinamonolticadelmedioporelcualseimparteel
EsprituSanto.Todosdebenadmitirque"enningunapartedeHechosseafirmaque
elbautismoens,olaimposicindemanoscomotal,osiquieraunacombinacinde
losdos,imparteopuedeimpartirelEspritu".'Msbien,enesasnarrativas,"se
destacaclaramentelalibertaddelEspritu".'ElintersprincipaldeLucassecentra
enelhechodeldondelEsprituynoenalgnmediorealoimaginadoporelcualse
impartaelEsprituSanto.
EsclaroqueplantearelproblemadelmedioporelcualseimparteelEsprituSanto
enlostrminosqueacabamosdeanalizarreflejaunacomprensin
fundamentalmenteincorrectadelateologadelEsprituSantodeLucas.Hemos
demostradoqueparaLucasselesdaelEsprituSantoalosqueyasondiscpuloso
creyentes,yqueelpropsitodeldondelEsprituescarismticoovocacional.Porlo
tanto,concluimosquelasdescripcionesporLucasdeldondelEsprituhacenque
elestudiodelmediodeimpartirelEsprituquedefueradepropsitoparala
comprensindelateologadeLucasdelEsprituSanto.

5.6.Textosmiscelneos
AdemsdesubrayareldondelEspritualoscreyentesenSamaria,aSaulo,alacasa
deCornelioyalosdiscpulosenEfeso,Lucastambindescribeunaactividaddiversa
perogeneraldelEsprituatravsdeHechos.Aesosdatosadicionalesahora
volvemoslaatencin.Laricayvariadaterminologarelacionadaparaeldondel
Espriturequieredealgunoscomentarios,ascomolosrequiereelusoconsecuente
deLucasdelasvocespasivayactivaparasuterminologa:llenodelEsprituSantoy
recibielEsprituSanto.TambinexaminaremoselpapeldelEsprituSantoenel
testimonioolamisin.
5.6.1.Terminologarelacionada

YaqueeldondelEsprituSantoenHechosesvocacional,laterminologa
relacionadadebedetenerunsignificadosimilarenelmismocontexto.Asque,
terminologatalcomo:lapromesadelPadre(1:4),lapromesadelEsprituSanto
(2:33),eldondelEsprituSanto(2:38;10:45),yeldondeDios(8:20)describeel
donvocacionaldelEsprituSanto.

AldescribireldondelEspritu,Lucasusaconstantementeunadedosfrases"lleno
delEsprituSanto"(vasecuadrop.78)y"recibielEsprituSanto"(1:8;8:15;
10:47;19:2).Tambinesconsecuenteenusar"llenodelEsprituSanto"enlavoz
pasivay"recibielEsprituSanto"enlavozactiva.Comoestnenvozmedia,que

62
describeunaaccinqueelsujetorealizasobresmismo,lasdosexcepcionesaesa
normanoafectanladistincinquehaceLucasentreserllenoenlavozpasivay
recibirenlaactiva.

Esaesunadistincinimportanteeinteresante.Lavozpasivasignificaqueseest
realizandoalgunaaccinenelsujetodelverbo,oquesteeselrecipientedela
accin.EnelcontextodeldondelEspritu,Diosrealizaunaaccinenelcreyente,
llenndolodelEsprituSanto.Lavozactivasignificaqueelsujetodelverboproduce
laaccin.As,elcreyentedeberesponderafinderecibirelEsprituSanto.Enlas
ocasionesenquelosdiscpulossonllenosdelEsprituSanto,Lucassubrayala
iniciativadivina.EnlasocasionesenquelosdiscpulosrecibenelEsprituSanto,
subrayalaconcomitanterespuestahumanaaesainiciativa.Lucasponeenclaroque
DiosnoimponedemaneraarbitrariasuEspritusobrelosdiscpulosapartedela
respuestadeellosalainiciativadivina.Tambinponeenclaroquenadiepuede
tomardeDiosloqueElnohadadoprimero.EnlaperspectivadeLucas,"recibiel
EsprituSanto"eselcomplementonecesariodeser"llenodelEsprituSanto".

5.6.2.ElEsprituSantoylamisin
Antesdesuascensin,JessasociaelEsprituSantocontestimonioomisincuando
lesprometealosdiscpulos:"Perorecibirispoder,cuandohayavenidosobre
vosotroselEsprituSanto,ymeseristestigosenJerusaln,entodaJudea,
enSamaria,yhastaloltimodelatierra"(1:8).Elcumplimientoinicialdeesa
promesasiguealderramamientodelEspritueldadePentecosts.Pedro
aprovechalaoportunidadpresentadaporlosfenmenosqueatrajeronalamultitud
ytestificaaloscuriososperegrinos(2:1440).Taneficazessu
testimoniocapacitadoporelEsprituqueaqueldaseaadencomotresmilala
compaadelosdiscpulos(2:41).Algntiempodespus,searrestaaPedroyJuany
selostraeanteelsanedrn.Encumplimientodeunaanteriorpromesahechapor
Jess(Lucas12:1112),PedroesllenodelEsprituSantoylesdauntestimonio
poderoso(4:820).Despusdeamenazarlosmselsanedrn,losdejaenlibertady
sevuelvenauniralacompaadediscpulos.Ycuandooraron,"todosfueronllenos
delEsprituSanto,yhablabancondenuedolapalabradeDios"(4:31).
NoslotestificanlosdiscpulosenJerusalnporelpoderylainspiracindel
Espritu,sinoque"cadainiciativadeevangelismoqueserelataenHechosesla
iniciativadelEsprituSanto".Dosocasionesastienenlugarenlaactividad
misioneradeFelipe.ElencuentroentreFelipeyeleunucoetopenoesninguna
casualidad,comodocumentaLucas:
UnngeldelSeorhablaFelipe,diciendo:Levntateyvehacia
elsur,porelcaminoquedesciendedeJerusalnaGaza,elcual
esdesierto.Entonceslselevantyfue.Ysucedique[haba]
unetope,eunuco,funcionariodeCandace...YelEspritudijo
aFelipe:Acrcateyjntateaesecarro(8:2629).

63
DespusqueFelipebautizaletope:
ElEspritudelSeorarrebataFelipe;yeleunuconolevioms,
ysiguigozososucamino.PeroFelipeseencontrenAzoto;y
pasando,anunciabaelevangelioentodaslasciudades,hastaque
llegaCesarea(8:2629).
Aqu,comoesotraspartesdeHechos,LucasidentificaelEsprituSantoconelngel
delSeoryelEspritudelSeor.
EsindudablequePedronuncahabravisitadoaCorneliosinlaintervencindeDios.
Enprimerlugar,Pedrorecibeunavisinenlaqueselemandacomerlacomida
ritualmenteinmundaqueve.EsaleccinobjetivaleenseaaPedroquepuedetener
compaerismoconungentil.Ensegundolugar,elEsprituSantoordenaaPedro
haceresamismacosa.Lucasinformaque"mientrasPedropensabaenlavisin,le
dijoelEspritu:Heaqu,treshombrestebuscan.Levntate,pues,ydesciende,yno
dudesdeirconellos,porqueyolosheenviado"(10:1920).
AligualqueFelipeyPedro,PablotambinexperimentalaguadelEsprituSanto.La
primeravez,laguadelEsprituloiniciaensucarreramisionera.Duranteuna
reunindeoracinenAntioquaconciertosprofetasymaestros,elEspritu
Santoordena:"ApartadmeaBernabyaSauloparalaobraaqueloshellamado"
(13:2).LainiciativayguadelEspritucontinancaracterizandolaactividad
misioneradePablo.Ensusegundoviajemisionero,Pablopiensapredicarel
evangelioenAsia.Sinembargo,elEsprituSantointerviene.Lucasinforma:
YatravesandoFrigiaylaprovinciadeGalacia,lesfueprohibido
porelEsprituSantohablarlapalabraenAsia;ycuandollegaron
aMisia,intentaroniraBitinia,peroelEspritunoselopermiti.
YpasandojuntoaMisia,descendieronaTroas(16:68).
ComoresultadodeesaguadelEspritu,PablozarpaparaMacedoniaytraeel
evangelioaEuropa.Muchodespus,PablocomienzasultimoviajeaJerusalnbajo
lacompulsindelEspritu.Testificaalosancianosefesios:"Ahora,heaqu,ligadoyo
enespritu,voyaJerusaln"(20:22).

DeesosrelatosdelaactividadmisioneradeFelipe,PedroyPablo,esevidentequeel
EsprituSantoiniciaydirigecadaavancemisionero.
DeloscincorelatosimportantesdeldondelEsprituSantoenHechos,lanarrativa
dePentecostsvieneprimero.Adems,nosguaennuestrainterpretacindeldon
delEspritualossamaritanos,aSaulo,aCornelioyalosefesios.Comoen
lanarrativadePentecosts,enestasnarrativassubsiguienteseldondelEspritues
vocacional.Esasnarrativasmuestranquetodoslosquerecibenelevangelio,o
simultneamenteodespus,tambinrecibeneldoncarismticodelEspritu.As,
eldondelEspritualossamaritanos,aSaulo,aCornelioyalosefesiossonejemplos
histricosdelainterpretacindePentecostsdePedro:eldonvocacionaldel
Esprituesenpotenciauniversal.

64
Ademsdeesascinconarrativas,referenciasalEsprituSantosaturanlahistoriade
Hechos.LasfrasescaractersticasdeLucas:"llenodelEsprituSanto"y"recibiel
EsprituSanto",describenlospapelescomplementariosdelainiciativadivinayla
respuestahumanaaesainiciativa.Adems,todalavariedaddetrminosque
empleaLucasdescribelaactividadcarismticadelEsprituynoiniciacino
incorporacin.ComoJuanyJessanteriormente,lacomunidadcarismtica
dediscpulosescapacitadayguiadaporelEsprituensuobramisionera.

CAPTULOSEIS
LateologacarismticadeSanLucas:Sntesisy
desafo
Encomparacinconlavariadaliteraturaneotestamentaria,LucasHechosesnico.
QuedaslocomoelnicolibrodedostomosdelNuevoTestamento.Ms
importante,eslanicaheilsgeschichtehistoriadesalvacindelNuevo
Testamento.Comohemosobservado,sin,embargo,Lucasesmsqueelhistoriador
delapocadelNuevoTestamento;tambinestelogoporderechopropio.Ensu
perspectivahistricoteolgica,losdostemascomplementariosde"lasalvacin"y
"laactividadcarismticadelEsprituSanto"dominanLucasHechos.As,ademsde
clasificarLucasHechoscomoheilsgeschichte,tambinselopuedeclasificarcomo
pneumageschichte:lahistoriatantodelCristocarismticocomodela
comunidadcarismticadediscpulosenmisin.

6.1.SntesisdelateologacarismticadeLucas
6.1.1. LateologacarismticadeLucasHechoscomoherederadelateologa
carismticadelAntiguoTestamento

EsalaluzdeesetrasfondodelliderazgocarismticoenIsrael,delaesperanza
profticadelavenidadelungidodelSeorydeunacomunidadquerecibatantoel
doncarismticodelEspritucomolamoradadelEspritu,quesehadeinterpretarel
dondelEsprituSantoenLucasHechos.
6.1.1.1.ElEsprituylaeramesinica:CumplimientoenLucasHechos
LaactividaddelEsprituesuntemacentralenlasdosnarrativasdeinauguracinde
LucasHechos.EnelEvangelio,ladifundidaactividaddelEsprituenlanarrativade
aperturatienesuclmaxeneldescensodelEsprituSantosobreJessensu
bautismoporJuan(Lucas3:2122).Deunmodoparecido,enHechoslanarrativade
inauguracinseenfocaeneldondelEspritualosdiscpuloseldadePentecosts
(Hechos2:4).

65
AmbasnarrativassubrayanqueeldondelEsprituSantocumplelaprofeca.Parasu
homilaenlasinagogadespusdesubautismo,Jessinterpretasuexperiencia
bautismalentrminosdeunorculodelprofetaIsaas,declarando:"Hoyseha
cumplidoestaEscrituradelantedevosotros"(Lucas4:21).Deunmodoparecido,
PedroafirmaquelaexperienciadelosdiscpuloseldadePentecostscumpleun
orculodeJoel.Anuncia:"MasestoeslodichoporelprofetaJoel"(Hechos2:16).De
todoslosevangelistas,sloLucasmencionaesaconcienciaenJessylosdiscpulos
dequehanrecibidoelEsprituSantoencumplimientodeprofeca.Larelacinde
LucasdeesaapelacinalosprofetasdemuestraqueenlaexperienciadelaIglesia
primitivaylateologadeLucaslospostrerosdasyahancomenzadoenlos
ministeriossucesivosdeJessylosdiscpulos.
Adems,alapelaralosprofetas,Jessylosdiscpulosexpresansuconviccindeque
eldondelEsprituesunaexperienciacarismticaovocacional.Esdecir,el
EsprituSantoestsobreJessungindoloparapredicarelevangelioydespus
sobrelosdiscpulosllevndolosaprofetizar.Esnotablequealidentificareldondel
EspritueldadePentecostsconlaprofecadeJoel,envezdecitarunadela
numerosasreferenciasprofticasalamoradaylarenovacininteriordelEspritu,
Pedrocitaelnicotextoprofticoquehablaexplcitamentedeunderramamiento
carismticodelEspritusobrelacomunidaddelpueblodeDios.
6.1.1.2.TerminologaseptuagintalenLucasHechos
EncomparacinconJuanyPablo,Lucastieneunaterminologadistintivaparala
actividaddelEsprituSanto.LucasHechoscarecedelaterminologatan
caractersticadeJuancomo"elEspritudeverdad"y"elConsolador"
(paracleto),TambincarecedelaterminologatpicadePablo,talcomo"elfrutodel
Espritu",losdonesdelEspritu"y"elsellodelEspritu".Nosloestausenteenlos
escritosdeLucaslaterminologacaractersticadeJuanyPablo,sinoquela
terminologafrecuenteenLucasnoapareceoesraraenlaliteraturadeJuany
Pablo.ReflejandounaherenciadiferentedeJuanyPablo,Lucasamenudodescribe
laactividaddelEsprituSantoenterminologaseptuagintal.

EsainfluenciadelaSeptuagintasobrelaterminologadeLucasparalaactividaddel
EsprituSantosemuestraenelCaptulo2.Losdatosquehemosesbozadonosllevan
adosconclusiones.Enprimerlugar,aunqueLucasnoselimitaalaterminologa
septuagintal,claramentetieneunadeudaconlaBibliagriegaparalaterminologa
msdistintivaporlacualdescribelaactividaddelEsprituSanto.Sinembargo,
aunqueLucasestendeudaconlaSeptuagintaparamuchadesuterminologa,no
esunimitadorservil.Msbien,describedemaneracreativalaactividaddelEspritu
SantoenlapocadelNuevoTestamentoentrminosdesuherenciabblicay
teolgica.Ensegundolugar,esaterminologaseptuagintalenLucasHechosdescribe
lamismaclasedeexperienciaparaLucasquedescribaparalostraductoresdela
Septuaginta.SetratadelaactividadcarismticadelEsprituentrelacompaa
delpueblodeDios.Porconsiguiente,esaterminologanodescribeloquelos
intrpretescontemporneosllamaniniciacinoincorporacin.

66
6.1.1.3.Motivoscarismticos
ElmotivodelatransferenciadelEspritu,tancaractersticadelapocadelAntiguo
Testamento,tambinesprominenteenLucasHechos,particularmenteenla
transferenciadelEsprituSantodeJessalosdiscpulos.Aunqueel
evangeliocomienzaconuntorrentedelaactividaddelEsprituSantodesdeel
bautismodeJesshastasuascensin,elEsprituseconcentrasloenJess.Segn
informaLucas,ElestllenodelEsprituSanto,esguiadoporelEsprituyministra
enelpoderdelEspritu(Lucas4:1,14).ElrelatodeLucasrecuerdalasdescripciones
programticasdeldondelEsprituaMoissyElas,yponedemanifiestoloquees
implcitoenlaafirmacindemesiazgodeJess:EleselnicoportadordelEspritu.

DespusdellegaraserelungidodelSeoroelnicoportadordelEsprituensu
bautismo,JessseconvierteeneldadordelEspritualosdiscpuloseldade
Pentecosts.EsatransferenciadelEspritudelSeorresucitadoyexaltadoa
susdiscpulosessorprendentementesimilaralatransferenciadelEspritude
Moissalosancianos.EnlosdoscasoshayunatransferenciadelEspritudeun
individuoaungrupo.Adems,enamboscasoslatransferenciadelEsprituresulta
enuntorrentedeprofeca.EsatransferenciadelEspritualosdiscpuloseldade
PentecostscumpleenpotenciaeldeseodeMoissdequetodoelpueblodeDios
seanprofetas,puesconeldondelEspritualosdiscpuloshasurgidolaeradela
funcinprofticadetodosloscreyentes.
YaqueeldadePentecostsrepresentalatransferenciadelEspritudeJessalos
discpulos,debedetenerunsignificadoparaellossimilaralquetuvoeldon
bautismaldelEsprituparaJess.AunqueLucasempleaterminologadiferenteen
cadanarrativa,encuantoasufuncin,eldondelEspritualosdiscpuloses
equivalentealauncindeJessporelEspritu,inaugurandoycapacitandosus
ministeriosrespectivos.Porconsiguiente,comolofueenlapocadelAntiguo
TestamentoyparaelministeriodeJess,eldondelEspritualosdiscpuloseldade
Pentecostsesprincipalmentevocacionaltantoenpropsitocomoenresultado.

LatransferenciadelEsprituSantotambintienelugardespusdeldade
Pentecosts.EnSamaria,SimnvioquesedabaelEspritumediante(Sta)la
imposicindelasmanosdelosapstoles(Hechos8:18).EnDamasco,Ananas
impusolasmanosaSauloparaquestevolvieraaveryfuerallenodelEspritu
Santo(Hechos9:17).EnEfeso,cuandoPablopusolasmanossobrelosdiscpulos,el
EsprituSantovinosobreellos,yhablaronenlenguasyprofetizaron(Hechos19:6).
EldondelEspritualacasadeCornelio,queesindependientedelaimposicinde
manos,recuerdalatransferenciadelEspritudeMoissaloslderes.

NosloeselmotivodetransferenciadelAntiguoTestamentocaractersticadeldon
delEsprituSantoenLucasHechos,sinoqueelmotivocomplementariodelaseal
tambinesprominenteenLucasHechos.Lucas,sinembargo,noempleala
terminologaseptuagintaldelaseal.Noobstante,elmotivodelasealesevidente
enlosfenmenosvisualesyaudiblesqueacompaaneldondelEsprituSanto.Por
ejemplo,Mateo,MarcosyJuansimplementeinformanqueelEspritudescendi

67
"comopaloma"(Mateo3:16;Marcos1:10;Juan1:32),mientrasqueLucasinforma
queelEspritudescendi"enformacorporal,comopaloma"(Lucas3:22).Alagregar
esedetalle,LucassubrayaqueeldescensodelEspritusobreJessnoesvisionario;
esunamanifestacinexterna,fsicayobjetivadelEspritu.Concomitanteconel
descensodelEsprituylavozdelcielo,entonces,sonlassealesvisiblesyaudibles
queconfirmanlauncinomesiazgodeJess.
DelamismamaneraqueseconfirmalauncindeJessmediantesealesvisiblesy
audibles,tambinseconfirmalatransferenciadelEsprituSantoalosdiscpulosel
dadePentecostsmediantesealesvisiblesyaudibles.Lucasescribe:
Yderepentevinodelcielounestruendocomodeunvientorecio
quesoplaba,elcualllentodalacasadondeestabansentados;y
selesaparecieronlenguasrepartidas,comodefuego,
asentndosesobrecadaunodeellos.Yfuerontodosllenosdel
EsprituSanto,ycomenzaronahablarenotraslenguas,segn
elEspritulesdabaquehablasen.(Hechos2:24)
Lasealvisibleeslaslenguasdefuegoylassealesaudiblessonlossonidosdel
vientoydelosdiscpuloshablandoenotraslenguas.ComoobservaPedroensu
discursodePentecosts,latransferenciadelEsprituesunaexperienciaquela
multitudpodatantovercomoor(Hechos2:33).
ElmotivodelasealtambinescaractersticodelrelatodeLucasdeldondel
EsprituSantoalossamaritanos,alacasadeCornelioyalosefesios.Despusque
lossamaritanoshabanrecibidoelEsprituSanto,"vioSimnqueporlaimposicin
delasmanosdelosapstolessedabaelEsprituSanto"(Hechos8:18).Despusde
orlacasadeCorneliohablandoenlenguas,"losfielesdelacircuncisinquehaban
venidoconPedrosequedaronatnitosdequetambinsobrelosgentilesse
derramaseeldondelEsprituSanto"(Hechos10:45).Pedroinformadespusque
Dioslesdiotestimonio(),dndoleselEsprituSantolomismoquea
nosotros"(Hechos15:8).Deunmodoparecido,elEsprituSantovinosobrelos
discpulosenEfeso,"yhablabanenlenguas,yprofetizaban"(Hechos19:6).
ElnfasisrepetidodeLucasen"ver"y"or"demuestraelpredominiodelmotivode
lasealparasuteologadelEsprituSanto.Ensuterminologa,losfenmenos
visiblesoaudibles"dantestimonio"deldondelEspritu.
6.1.2. LateologacarismticadeLucasHechoscomonicaencomparacin
conlateologacarismticadelAntiguoTestamento
AunqueeldonvocacionaldelEsprituSantoenLucasHechosesconsecuenteconla
pocadelAntiguoTestamento,diferenciassignificativasdistinguenlaactividaddel
Esprituenlaeramesinicadesuactividadentiemposanteriores.Enlapocadel
AntiguoTestamento,yaunenlaeradelevangelio,laactividaddelEsprituselimita
alderesescogidos.DesdePentecostsenadelante,sinembargo,eldonvocacional
delEsprituespotencialmenteuniversal.LasnarrativasdeLucasdeSamaria,
CornelioyEfesoilustranelcarcteruniversaldeldonvocacionaldelEspritu.

68
Adems,elMesassustituyealanacincomoelobjetodelaactividadvocacionaldel
Espritu.Porejemplo,JuanesllenodelEspritu,perosloparadotarloparasupapel
deprecursordelMesasvenidero.Ensubautismo,Jessseconvierteenelnico
portadordelEspritu,yeldadePentecostsllegaasereldadordelEspritu.El
EsprituSantoseidentificatanestrechamenteconlapersonayelministeriode
Jessquees"elEspritudeJess"(Hechos16:7,NW).Conlamodificacindequela
actividadvocacionaldelEsprituesahorauniversalenpotenciayquesunuevofin
eslamisinenmarchadelMesas,eldondelEsprituesconsecuenteconelmodoen
queDiossiemprehaderramadosuEspritusobresussiervos.
Adems,adiferenciadelapocadelAntiguoTestamento,cuandonohaba
personalizacindelEspritudeDios,enLucasHechoselEsprituSantoes
plenamentepersonal.Porejemplo,selepuedementiralEspritu(Hechos5:3ss.)y
elEspritupuedehablar(Hechos10:19).
6.1.3. LadimensincarismticadeldondelEsprituenLucasHechos

LucasdebeaJesssuentendimientodelpropsitovocacionaldeldondelEspritu
Santo.Enpalabrasprogramticasparalasubsiguientemisindelosdiscpulos,
Jesslesinforma:"Recibirispoder,cuandohayavenidosobrevosotroselEspritu
Santo,ymeseristestigosenJerusaln,entodaJudea,enSamaria,yhastaloltimo
delatierra"(Hechos1:8).EnesedichodominicalLucaslesdaasuslectoreslaclave
parainterpretarelpropsitodeldondelEspritu,nosloalosdiscpuloseldade
PentecostssinotambinentodoLucasHechos.

SielrelatodeLucasreflejaprecisamentelaenseanzadeJessencuantoal
propsitodeldondelEsprituSanto,elresultadoderecibirelEsprituser
consecuenteconelpropsito.DondeLucasdocumentaelresultadohemos
observadoqueases,nosloparaeldondelEsprituatravsdeHechossino
tambinparalaactividaddelEsprituenelevangelio.YaseaqueseledaelEspritu
aJuancomoniononacido,aJessenelJordn,alosdiscpuloseldade
PentecostsoaSauloenDamasco,elmodeloesconstante:eldondelEspritu
siempreresultaenmisin.YaqueLucasdescribeeldondelEspritualos
samaritanos,alacasadeCornelioyalosefesiosentrminosparecidos,elresultado
vocacionalesimplcitoaqutambin.Aunquepodamosbuscarenvanoenlos
escritosdeLucasdirectivasparalallamadaexperienciacristiananormativa,
sencontramosunmodeloinvariableparaeldondelEsprituenlahistoriaquese
desarrolladelainauguracinyextensindelevangelio:eldondelEspritusiempre
precedealamisinolavocacinylasllevaacabo.
6.1.3.1.Especficamente,eldoncarismticoesproftico
Entrminosespecficos,eldoncarismticodelEsprituSantoenLucasHechosesa
menudoproftico.Lucasempleaeltrminoprofeta(s)paraJuanelBautista,Ana
(profetisa),Jess,Agaboycompaeros,ciertosdiscpulosenAntioqua,JudasySilas,
ylascuatrohijasdeFelipe(profetisas).AunqueLucasnolosllamaas,sindudase
debeconsideraramuchosotroscomoprofetas.Entreellosestntodoslosqueson

69
llenosdelEspritu,eltrminotcnicodeLucasparadescribirinspiracinproftica.
TambinincluyelaspersonastalescomoPedro(Hechos10:19)yPablo(Hechos
16:9)queexperimentanvisionesysueos,elmodoautnticoderevelacin
proftica(Nmeros12:6;Joel2:28ss.).Esosprofetastomanparteendiversas
actividadesatravsdeLucasHechos:exhortacin(Lucas3:18),realizacinde
milagros(Lucas7:1416;Hechos2:43;3:lss.;5:15;6:8;8:13;etctera),prediccin
(Hechos11:28;21:lOlss.),juicio(Hechos8:20;13:9)yadoracin(Lucas
1:68;Hechos2:47;yotros).Elgrannmerodeprofetasnombradosylafrecuencia
relativadeprofecaenLucasHechosesconsecuenteconlauniversalidaddela
actividadprofticadelEsprituenlaeramesinica.
6.1.3.2.Consagracinycapacitacin:Ungido/bautizadoyllenodelEspritu
Comohemosvisto,LucasdescribeeldondelEspritucondiversostrminos,por
ejemplo:lleno,ungido,investido,bautizadoycapacitadoporelEspritu.Aunque
esosyotrostrminosdescribeneldoncarismticodelEspritu,hayquehacer
unadistincindoble.Lostrminos"ungido"y"bautizado"describenlaobra
consagrantedelEsprituSantoalinaugurarelministeriopblicodeuno.Los
trminos"lleno","investido"y"capacitado"describenladotacinporelEspritu
paraeseministerio.Aqu,entonces,estladistincinentreelcarcter"deunavez
paratodas"yrepetitivodeldondelEspritu.LaconsagracinporelEspritues"de
unavezparatodas",mientrasque,segnsepresentalanecesidad,ladotacinporel
Esprituesrepetitiva.
6.1.4.ElcarcterexperimentaldeldoncarismticodelEspritu
HastaelpuntoqueLucaslomencionademaneraexplcitaeldoncarismticodel
EsprituSantoenLucasHechosessiempreunfenmenoexperimental.Asespara
Elisabet,Zacaras,Jess,losdiscpuloseldadePentecosts,lacasadeCornelioylos
discpulosenEfeso.
EntodoLucasHechos,entonces,eldondelEsprituparavocacinnuncaesun
asuntodefepercepcin,sinoquesiempreesunaexperienciarealidad.Elintento
perjudicialderomperelvnculoentrerecibirelEsprituporfeyrecibirel
Esprituporexperiencia,conlapresuncindequelafeessuperioralaexperienciae
independientedeella,nosepuedearmonizarconelrelatodeLucasdeldondel
Espritu.DespreciarladimensinexperimentaldeldondelEspritues,enla
terminologadePablo,apagaralEspritu(1Tesalonicenses5:19).
SurgedelainvestigacinunanuevadescripcindeldondelEsprituSantoenLucas
Hechos:LucasrelataeldondelEsprituconservicioytestimonio,esdecir,con
vocacin.Enotraspalabras,enlateologadelEsprituSantodeLucas,laactividad
delEsprituessiemprecarismticatantoenpropsitocomoenresultado.La
teologacarismticadeLucassecaracterizaporunaherenciadelAntiguo
Testamento,unadimensinexperimental,actividadprofticafrecuente,yunafalta
delimitacionestemporales.Slolosqueresistenlaevidenciapuedencontinuar

70
interpretandoeldondelEsprituSantoenLucasHechoscomounaexperienciade
iniciacinconversin.
6.2.EldesafodelateologacarismticadeLucas
Debidoasusprejuiciospersonalesyteolgicos,algunosintrpretesrechazarnesta
exposicindelateologadelEsprituSantodeLucas;noobstante,aceptarnque
Lucasstieneunateologacarismtica.Esaconcesinsehaceaceptablemediante
unaseriedemaniobrasquehacenposiblequeelintrpreteevitelasimplicaciones
delateologacarismticadeLucasparalaexperienciacristianacontempornea.Por
ejemplo,losintrpretespudieranponerunlmitedispensacionalalaactividad
carismticadelEspritu,limitndolaalapocadelNuevoTestamento.'Adems,los
intrpretesavecescalificanesaactividadcarismticacomoanormal'einsistencon
urgenciaenqueloscristianosdebenestarcontentosconelcrecimientonormal
hacialamadurezcristiana.Porltimo,entantoqueaceptanlalegitimidaddela
teologacarismticadeLucas,losintrpretespudieranrelegarlaaunsegundo
plano.'
Aunqueamenudovandisfrazadasdeerudicinprofundaypiedadsincera,esas
tcticassilencianomutilanlateologacarismticadeLucas.Lucasquedara
sorprendidoalaprenderdeintrpretescontemporneosque,alcontrariodesu
teologacarismtica,subsiguientesgeneracionesdecristianossonplenamente
capacesdeministrarapartedelacapacitacincarismticadelEspritu,queel
cristianismocarismticoesanormal,yqueelcristianismocarismticoes
secundario.InterpretarlateologacarismticadeLucascomodispensacional,
anormalysecundaria;sinembargo,revelamsacercadelasactitudesdelos
intrpretescontemporneosylastradicionesteolgicasyeclesisticasque
defiendenqueacercadelaactividaddelEsprituSantoenLucasHechos.Contoda
seguridadlateologadelEsprituSantodeLucasexigeunarespuestamsdignaque
sa.
EltestimoniodelEvangeliosegnSanLucasesquemediantelacapacitacindel
EsprituSantoJessfueuncarismtico.Deunmodoparecido,eltestimoniode
HechosdelosApstolesesquelosdiscpulosfueronunacomunidadcarismtica.
As,enlateologadeLucaslaiglesiaescarismtica.Esosiguesiendociertono
importasilaiglesiaestsiempreconscientedesucarctercarismtica,ynoimporta
sifuncionaalniveldesupotencialcarismtico.Tradicionalmentelaiglesiaha
sospechadodelaexperienciacarismtica.Aunqueenaparienciaafirmenelcarcter
carismticodelaiglesia,enrealidadalgunastradicionescristianas"menosprecian
lasprofecasy"apaganalEspritu".Porcontraste,enestesiglolospentecostalesy
carismticoshanpromovidolamanifestacindelaactividadcarismticadel
EsprituSanto.Sinembargo,amenudohanencontradooposicinamargaal
respecto.

Laiglesiacontemporneaestactualmenteenunpuntomuertoenloconcernientea
ladoctrinadelEsprituSanto.Haypocadilogoconstructivoentrecristianoscon
puntosdevistaopuestos.Msbien,paradescrditodetodaslaspartes,lasospecha,

71
lahostilidadylaintoleranciacaracterizanlarelacinentrelosquetienenpuntosde
vistaopuestossobrelavalidezdelaexperienciacarismticaparahoy.Debido
alcarctercarismticodelaiglesia,esindispensablequetodaslastradicionesdela
iglesiaestudiendenuevosudoctrinayexperienciadelEspritualaluzdelateologa
carismticadeLucas.Porejemplo,anticarismticosdebenreconocerqueLucas
enseaprincipalmenteunateologacarismtica,yqueesaesunaexperienciavlida
paralaiglesiacontempornea.Porotraparte,lospentecostalesycarismticos
debenrecordarqueeldondelEspritunoesslounabendicinespiritual;esuna
responsabilidad.Susignificadoseextiendemsalldelasaladeoracinyelculto
deadoracinaunmundoquenecesitaorunavozprofticaconjuntamenteconla
demostracindelpoderdelEspritu.
LaliteraturarevelatresdimensionesprincipalesdelaactividaddelEsprituSanto:
1)salvacin,2)santificacin,y3)servicio.Esasdimensionessoninterdependientes
ycomplementarias.Sinembargo,eneldesarrollodelateologaprotestante,la
tradicinreformadahasubrayadolaactividaddelEspritueniniciacinconversin,
latradicinwesleyanaposteriormenteharecalcadolaactividaddelEsprituen
santidadosantificacin,ylatradicinpentecostalporfinhahechohincapienla
actividadcarismticadelEsprituenadoracinyservicio.Eslatristeleccindela
historiadelaiglesiaydelaexperienciacontemporneaquelaactividadcarismtica
delEsprituSantonopuedeflorecerenunclimaqueeshostiloindiferenteaesa
dimensindelaactividaddelEspritu.As,lateologacarismticadeLucasdesafa
lastradicionesreformadaywesleyanaaaadirlaactividadcarismticadelEspritu
asusexperienciasdelEspritudeiniciacinconversinysantidad.

72