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La Ciudad Massimo Cacciari PDF
La Ciudad Massimo Cacciari PDF
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(Venecia, 1944) ha desarrollado una actividad amplia y diversa en los
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u mbitos de la ftlosofia, la cultura y la poltica. Filsofo de formacin y
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alcalde de Venecia en dos ocasiones, ha sido profesor de Esttica en la
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. escuela de arquitectura de la Universici IUAV de Venecia y director de
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revistas como AngeLus OVIH, COlltropimlO, Lavoratorio poLitico y Paradosso.
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~ Entre sus obras de tacan Pensiero negativo e razionalizzazione (1977),
Hombres p6stumos: La cultura vienesa deL primer novecientos (1980), EL ngeL
necesario (1986) o DeLIa cosa uLtima (2004).
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68 Captulo 5
La perspectiva gnstica: el habitar humano entre
el cielo y la tierra
76 Captulo 6
Para acabar con ... belleza
7 Este texto tiene su origen en un seminario celebrado en
el Centro Sant'Apollinare de Fiesole. Las ponencias de
Massimo Cacciari han sido transcritas cuidadosamente por
Tonina Nasuto y revisadas por el responsable del centro.
A pesar de que el texto conserve voluntariamente cier-
to estilo "hablado", no est exento de dificultad debido a
la complejidad del tema que, en ocasiones, parece rozar la
contradiccin. Por ello, debe tenerse presente aquello que el
propio Cacciari dijo al inicio de su exposicin: "Desde sus
orgenes, la ciudad est 'investida' de una doble corriente de
'deseos': deseamos la ciudad como 'regazo', como 'madre',
y, al mismo tiempo, como 'mquina', como 'instrumento';
queremos que sea ethos en el sentido originario de mora-
da y estancia y, al mismo tiempo, un medio complejo de
funciones; le pedimos seguridad y 'paz'y, al mismo tiempo,
pretendemos que tenga unas eficiencia, eficacia y movili-
dad extremas. La ciudad esta sometida a preguntas contra-
.; dictorias. Querer superar tales contradicciones es una mala
ii utopa. Al contrario, se requiere darle forma. La ciudad en su
~ historia es el experimento perenne para dar forma a la con-
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tradiccin, al conflicto".
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Captulo 1
Polis y civitas:
la raz tnica y la
concepcin mvil
de la ciudad
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Lvio, Tito, Ab urbe condita (versin
castellana: Historia de Roma desde su
fundacin, Editorial Gredas, Madrid,
1990-1997) [N. del T.J.
El recorrido se cierra con la famosa Constitucin antoni- 13 en las ciudades musulmanas. De hecho, algunos historia-
niana de Caracalla de las primeras dcadas del siglo III d. c., dores sostienen que el derecho de hospitalidad de las ciu-
en la que todos los hombres libres que viven dentro de los dades musulmanas -derecho por el cual durante siglos
lmites del imperio pasan a ser cives romani, con indepen- stas pasan a ser ciudades verdaderamente multiculturales
dencia de toda determinacin tnico-religiosa, sean stos y multiconfesionales en la cuenca mediterrnea- deri-
africanos, de Asia Menor, espaoles, galos, etc. va precisamente de la institucin de la hospitalidad hacia
Antes de la influencia romana y de su dominio no el extranjero libre presente en las ciudades helensticas, un
encontramos nada de todo esto en ninguna de las poleis extranjero que es totalmente tolerado y a quien se le reco-
griegas; por el contrario, en ellas prevalece el principio de nocen derechos personales, tradiciones propias y libertad de
"pertenezco a esta polis porque all tiene la sede mi genos". culto, aunque sin el ejercicio de derechos polticos.
Obviamente, no se excluye la posibilidad de poder esta- Nos encontramos, pues, ante esta gran distincin que
blecer foedera, pactos entre ciudades (este hecho es fun- nos lleva a preguntarnos qu entendemos por ciudad:
damental para entender la historia de Grecia) pero cada le otorgamos un valor fuertemente tnico o la entendemos
una de ellas se mantiene sustancialmente aislada a causa en el sentido de civitas? Al pensar en la democracia atenien-
del arraigo de estirpe y de gnero. Como consecuencia se; no debemos olvidar que sta funcionaba sobre la base de
se produce el aislamiento de cada una de las polis respecto una idea tnica y religiosa, mientras que desde el punto de
del resto. Aunque existen las olimpiadas, las grandes fiestas, vista romano se trata de un producto artificial; es decir, en
las ciudades griegas permanecen como islas y slo duran- Roma uno pasa a ostentar plenamente el ttulo de ciuda-
te brevsimos perodos pueden federarse bajo la presin dano con todos los derechos simplemente porque acuerda
de acontecimientos extremos particularmente dramticos someterse a unas leyes y obedecer ese rgimen: concordia
-por ejemplo, a principios del siglo v a. C. por las guerras tiene este significado.
persas- o porque una de ellas asume la hegemona, aunque Naturalmente, la sede de Roma, la Urbs, tiene un gran
por poco tiempo (la hegemona de Atenas dura poqusi- valor simblico; venerarla es uno de los deberes ineludibles
mo y la de Esparta todava menos). Por tanto, a las ciudades del civis. Roma es el centro del imperio, el lugar donde se
griegas les resulta imposible dar vida a unidades federadas encuentran las grandes instituciones polticas (el Senado,
ms amplias,justamente porque cada una de ellas no es una la Repblica y ms tarde el emperador), pero en Roma no
civitas y porque en ellas mismas no pueden absorber ni inte- vive una determinada estirpe o raza que, como tal, tenga el
grar lo distinto. mando; su primaca no tiene de ningn modo su origen en
Quien es libre en la polis, pero no pertenece al genos, razones como aquellas que hacan creer a un ateniense que
tiene la condicin del meteco, del husped, una condi- Atenas era realmente el ncleo, el valor fundamental, de la
cin muy similar a la que ostentaban judos y cristianos Hlade.
14 Otra idea interesante, que nace precisamente en este con- 15
de frica y de Asia, se confluye simultneamente para per-
texto, es que en su esencia la ciudad es "mvil". Uno de los mitir que Roma expanda sus fronteras, para que el Imperio
eptetos ms significativos de la poca tardorromana es el romano no tenga lmites espaciales ni temporales. Imperio
de Roma mobilis,justamente porque este dinamismo extre- no significa imperio policial, dominio ejercido con las
mo del propio mito de los orgenes le permite imaginarse armas; en la obra de Virgilio, "imperio sin fin" significa que
a s misma y construir su propio mito a travs de la sntesis Roma debe dar las leyes a todo el mundo, a todo el orbe; la
de los elementos ms dispares. Todo el esfuerzo de Virgilio y Urbs debe convertirse en aquello que otorga las leyes, aque-
toda la ideologa de Augusto se basan en la idea de los or- llo que impone a todo el mundo la concordia por el some-
genes, y los orgenes de una ciudad siempre son su potissima timiento a la ley. En esta idea est implcito que aquello que
pars (tal como aparece en el Cdice de Justiniano), su parte rige la civitas no es un fundamento originario, sino un obje-
ms fuerte, porque el origen es aquello que funda la ciu- tivo: se vive en comn porque por medio de la concordia
dad. Sin embargo, tal como los representa la ideologa de que producen nuestras leyes podemos mirar a un gran fin:
Augusto, los orgenes de Roma se encuentran precisamen- Roma mobilis.
te en la confluencia de pueblos diversos; los propios latinos No es justamente esto lo que copia la Iglesia? sa es la
no son los enemigos que son conquistados y sometidos. gran y eterna construccin del derecho romano, por ello
La promesa de Zeus a Juno consiste en que, si bien los tro- los padres de la Iglesia vean a Roma como algo providen-
yanos sern los vencedores, despus sern a su vez absorbi- cial. En esencia, la estructura jurdica de la Iglesia es roma-
dos por la lengua y el nombre de los latinos. Es Eneas quien na, y no puede ser de otra manera.
se acerca a los etruscos para suplicarles su alianza. Se pro- La idea de que aquello que nos une, aquello que tene-
duce toda una confluencia de elementos diversos, de tra- mos en comn, no tiene nada de originario, sino que es
diciones y lenguas diversas, y sta es precisamente la civitas. solamente un fin, es algo grandioso. Esto no es otra cosa
Es por encontrarse bajo una misma idea, es ms, bajo una que la "globalizacin": hacer de la orbis una urbs a fin de que
misma estrategia (ms que una idea fundadora), por lo que el crculo mgico que encerraba y apresaba los lmites de la
se mantienen unidos estos ciudadanos tan diversos; no por ciudad en las poleis coincida con el crculo del mundo en
su origen, sino por el objetivo comn. La ciudad proyectada toda su dimensin espacial y temporal. sta es la gran idea
en su futuro rene a los ciudadanos, no el pasado de la gens, romana que ha entrado en el ADN de Occidente, una idea
ni la sangre; los ciudadanos se renen para perseguir un fin, absolutamente inextirpable que se ha convertido precisa-
de ah la Roma mobilis. Todo esto est claramente enunciado mente en la idea fundamental de la misma teologa poltica
en el gran poema de Virgilio. implcita en el espritu de las misiones, de la evangelizacin.
Pero, cul es el fin que hay que alcanzar? La respuesta es Como es natural, esta movilidad puede tener xito slo
el imperium sine fine. De los lugares ms diversos, de Europa, si est asociada a la idea de civitas augescens, de ciudad que
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16 21 y en la sustancia. La cultura griega continuaba creyendo que
el propio logos -puesto que en su varios dialectos perte-
nece a e e gOlOS y lo caracteriza- era universal justamente
por estar "arraigado"; por estar tan unido a su propia sedes,
a su propio ethos (en el sentido anteriormente descrito).
Es decir, para los griegos el logos tambin tena un signifi-
cado tnico y no era en absoluto un mero instrumento de
clculo y de comunicacin. Los helenos no tenan ninguna
idea instrumental del lenguaje y ste era lo que los carac-
terizaba frente a los brbaros. Es imposible escindir ambos
aspectos: por un lado el ethos, por otro ellogos. Uno de los
elementos fundamentales del ethos griego es su lengua-
je, que tiene esas caractersticas de medida, articulacin y
riqueza, y que es el nico lenguaje que los griegos, sobre
todo durante el siglo v, sienten que es capaz de parresia
(de hablar franco, libre). El nico logos capaz de producir
dialogos, donde el elemento dialgico del convencimiento
y de la persuasin resulta crucial.
En el resto de lenguas se perciba ms bien un tono de
mando, de tirana, de indistincin, como suceda en la gran
tierra asitica, espacio geogrfico de lo indistinto, una tierra
que no estaba organizada en poleis autnomas, celosas de
su propia autonoma y de los cultos propios de los que sen-
tan su especificidad. Bien es cierto que exista un Olimpo
comn, pero no entenderamos nada de la mitologa griega
si no supiramos cun localizada estaba, cun "territorializa-
da" estaba su forma (cuntas tumbas de Heracles haba por
toda Grecia y cuntas del resto de hroes?). Esto era Grecia:
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una familia hecha de distinciones celosas, de diferencias,
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la guerra del Peloponeso.
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22 Tal como ya han explicado Cad Schmitt y otros autores, el Sobre la raz de polis se ha dicho de todo. Giambattista
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nomos, la ley, que tiene una raz terrenal (nomos es el pasto), Vico deca que el trmino estaba formado sobre la misma
es justamente la particin de la tierra. Originalmente la ley raz de polemos (guerra), algo que ms tarde han repetido
era aquel proceso por el cual se divide la tierra, el pasto. Cad Schmitt y tantos otros. Es cierto que la raz de polis,
La tierra indistinta se articula y ello se hace sobre la base si es que es indoeuropea, indica pluralidad y multiplicidad,
de un logos. Est claro que el nomos terrenal debe respe- pero no es del todo seguro que tenga una raz indoeuropea,
tar una justicia ms alta: ste es el discurso de los filso- mediterrnea, semtica, mesopotrnica o acadia. Es sabido
fos (Herclito, Empdocles y otros) que, sin embargo, lo que muchsimos trminos griegos, sean toponmicos o no,
declinan siempre en polmica con su polis, con sus conciu- tienen una raz que no es indoeuropea, sino mediterrnea,
dadanos. stos no saben escuchar el logos, y por ellos perma- pelsgica, acadia. Probablemente tambin sea porque en
necen siendo in-fantes. acadio existen varios sustantivos con este timo que indican
La muerte de Scrates fue el gran pecado de la polis, que fortaleza, castillo, lugar fortificado.
condena al justo para defender su Constitucin material.
A ojos del filsofo, de quien dice"escuchar el logos", el
nomos de la polis debera "armonizar con la divina Dik"
y, sin embargo, era exclusivamente terrenal. Esto es lo que
sucede en filosofia durante dos siglos, hasta llegar a Platn,
mientras que Aristteles pasa pgina construyendo una
fenomenologa de las Constituciones polticas. Pero no se
escucha a Platn hasta el punto de que se tome La Repblica
como la suprema indicacin de aquello que la polis debe-
ra ser para que funcionase con medida y justicia, algo
totalmente irreal respecto al funcionamiento de la polis
verdadera.
Adems, el arraigo terrenal constitua una referencia sim-
blica muy fuerte porque el genos y ellogos expresaban esos
mitos, esas tradiciones y esas costumbres. Dnde aprendan
los griegos a leer y escribir sino en Homero y Hesodo?
El testimonio de toda la filosofia griega es que la rela-
cin con la Dik csmica, urania, es siempre incierta y
problemtica.
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24---- Captulo 2 25 hacia la universalidad. Pensamos que para tener dimen-
siones humanas la ciudad debe recordar de alguna mane-
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32 construcciones son macizas, dominan, son fsicamente volu- 33 CaptuLo 4
minosas, grandes contenedores (imaginad la arquitectura de
las tpicas ciudades industriales, la fascinacin que ejerce en
todas partes la arquitectura-fbrica) cuya esencia consiste,
no obstante, en ser mviles, en dinamizar toda la vida. Son
La ciudad-
cuerpos que producen una energa movilizadora, desqui-
ciante y desarraigante. Estas presencias disuelven o ponen
territorio (o la
entre parntesis las presencias simblicas tradicionales que,
de hecho, se reducen al centro histrico. Es as como nace posmetrpoli)
el "centro histrico": mientras la ciudad se articula ya en
base a la presencia dominante y central de los elementos
de produccin e intercambio, la memoria se convierte en
museo, dejando as de ser memoria, porque sta tiene sen-
tido cuando es imaginativa, recreativa, de lo contrario se Hoy nos encontramos en una fase posterior. Mientras que
convierte en una clnica donde llevamos nuestros recuerdos. dichas presencias todava articulaban el espacio en las metr-
Hemos "hospitalizado" nuestra memoria, as como nuestras poli, fundaban unas mtricas bien reconocibles en la dia-
ciudades histricas, haciendo de ellas museos. lctica entre centro y periferia y constituan los criterios
dominantes del urbanismo clsico de los siglos XIX y xx (las
diferentes funciones productivas, residenciales y terciarias),
en la actualidad esta posibilidad est completamente superada.
La ciudad-territorio impide cualquier forma de programa-
cin de este gnero. Nos encontramos ya en presencia de un
espacio indefinido, homogneo, indiferente en sus lugares,
donde los acontecimientos suceden sobre la base de lgicas
que ya no corresponden a ningn proyecto global unitario.
Como tales, dichos acontecimientos cambian con una rapi-
dez increble: cierto es que la fbrica no era la catedral, pues
no tena la estabilidad de los viejos centros de laforma urbis,
pero s tena cierta estabilidad. Ahora la rapidez de las trans-
formaciones impide que se conserven recuerdos del pasado
en el lapso de una generacin. Esto comporta encontrarnos
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34 ya en una situacin donde casa y no casa se conectan; mora- 35 estos territorios: por un lado, centros directivos, representati-
da y no morada son dos caras de la misma moneda. vos y terciarios a la manera occidental y, por otro, periferias
Aunque tiene su centro impulsor en Occidente, este pro- populares al modo occidental con tiempos de degradacin
ceso alcanza ya todos los continentes. En 1950 haba ochen- de pocos aos, para acabar en bidonvilles. Otro modelo con-
ta y tres ciudades en el mundo con ms de un milln de siste en la nica ciudad, como en Japn, donde a lo largo de
habitantes, y de ellas cincuenta se encontraban en los pases la costa no hay solucin de continuidad desde el norte hasta
industrializados. En la actualidad, hay trescientas ciudades Hiroshima; la ciudad coincide con todo el territorio.
con ms de un milln de habitantes y en su mayor parte se No cabe duda de que el territorio donde vivimos cons-
encuentran en los pases pobres. En 2015 habr treinta y tres tituye un desafio radical a todas las formas tradicionales de
ciudades con una poblacin superior a los veinte millones la vida comunitaria. El desarraigo que produce es real.
de habitantes y veintisiete de ellas se encontrarn en los pa- Todas las formas terrenales tienden a disolverse en la red de
ses pobres. Cmo estarn hechas? Si extrapolamos a partir las relaciones temporales (vase ms adelante). No obstante,
de la situacin actual, sera demasiado fcil preverlo: vastsi- para ello se hace necesario que el espacio asuma justamente
mas reas arquitectnicamente indiferenciadas rebosantes de el aspecto de una forma a priori, equivalente y homognea
funciones de representacin, financieras y directivas con api- en todos sus puntos; es decir, que desaparezca la dimensin
lamientos alrededor de reas perifricas residenciales, "gueti- del lugar, la posibilidad de definir lugares en el interior del
zadas" unas respecto de las otras, zonas comerciales de masas, espacio o caracterizar este ltimo segn una jerarqua de
"restos" de produccin manufacturera. El conjunto, conec- lugares simblicamente significativos.
tado por "acontecimientos" ocasionales, es independiente Es posible vivir sin lugar? Es posible habitar all donde
de toda lgica urbanstica y administrativa. Para las grandes no se producen lugares?
masas la "casa" ser el miniapartamento estandarizado. Como ~
El habitar no se produce all donde se duerme y de vez
rezaba una publicidad en Senegal: "Comprad nuestras casas "O
en cuando se come, donde se mira la televisin y se juega
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desarrollados (en frica las burocracias pblicas dan empleo a o nos paramos: es pausa; es algo anlogo al silencio en una par-
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diez veces ms personas que las que empleaban en el perodo ...
Ql titura. La msica no se produce sin el silencio. El territorio
colonial), son consecuencia del proceso de megaurbanizacin -e
III posmetropolitano ignora el silencio; no nos permite parar-
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de dichas reas, porque han destruido los recursos y las cul- ::J
' nos, "recogernos" en el habitar. No conoce, no puede cono-
turas locales y han multiplicado las rentas. ste es el plan para ....
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cer distancias; stas son su enemigo. En su interior todo lugar
36 parece destinado a acartonarse, a perder intensidad hasta
transformarse en nada ms que en un pasaje, un momento
de la "movilizacin" universal.
Uno se encuentra en una ciudad que es y no es casa,
donde se est y no se est, una ciudad que se vive como una
contradiccin. Cules son las consecuencias? Afrontar el
problema con la idea de restaurar lugares, en el sentido tra-
dicional del trmino, es una forma regresiva y reaccionaria.
Tambin se puede aplaudir el proceso en curso y su din-
mica, el movimiento de disolucin de los lugares imperio-
samente en la prctica. "Vivimos ya en el antiespacio; todos
nuestros asentamientos se mueven en el ciberespacio; debe-
mos imaginar nuestras casas como sensores" (son palabras
del arquitecto estadounidense William J. Mitchell en su libro
City <ifbits);2 sin embargo, este futurismo informtico es la
otra cara de la postura conservadora reaccionaria que anhela
la restauracin del gora y de la poliso
Concretar semejante contradiccin para poder vivirla y
comprenderla, y no slo para padecerla y sufrirla, constituye
un problema terico que hay que afrontar. Si seguimos sien-
do de los lugares, cmo podemos no querer lugares? No
obstante, los lugares deseables ya no pueden ser los de la polis,
ni tampoco los de la metrpoli industrial; deben ser lugares
donde puedan verse representados los rasgos de la moviliza-
cin universal.
El cuerpo y el lugar
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Mitchell, William J., City eif bits: Space,
place, al1d the Infobalm, The MIT Press,
.: Cambridge (Masso), 1995 [No del T.] o
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45 Me refiero a la phisis en su sentido ms propio ('fsica' viene
de phisis, 'naturaleza'). Sera alguna vez concebible un espa-
cio-sin-lugar si, como resulta evidente, "resiste" ese lugar
absolutamente fundamental que es nuestro cuerpo?, cmo
resolver este lugar en el continuum temporal?, o cmo redu-
cirlo a una funcin meramente dependiente a partir de su
despliegue? Si somos lugar, cmo podremos no buscar luga-
res? La filosofa del territorio posmetropolitano parece exi-
gir nuestra metamorfosis en almas puras, o en pura dinamis,
energa intelectual. Quiz nuestra alma sea realmente a-oikos,
sin casa, como el eros platnico, pero ... nuestro cuerpo, la
razn de nuestro cuerpo? No tiene el propio nmada que
ver de todos modos con el lugar? Va de un lugar a otro, no
se detiene en ninguno, pero siempre conoce lugares. Y qu
representan sus grandes alfombras sino la casa, el lugar de
su casa, que lo sigue a cualquier parte y donde habitaba en
esencia? Puede que llegue un da -como ya ha sucedido en
las "profecas" de la ciencia ficcin- en que nuestro cuerpo
sea transmisible como cualquier otra informacin. Entonces
quiz se resuelva el problema de su razn especfica y, por
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tanto, del lugar y del habitar. Pero, ser ese hombre real-
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Q. mente superhombre en todo y para todo? Podemos imagi-
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nrnoslo en "transmisin" perenne, pero no deber "tomar
tierra" en algn punto, en algn momento? Ser perenne-
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oS alrededor del Poeta del Paraso, o deber todava detenerse?
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de energa?, o todava tendr que hacerlo en lugares? Pero,
qu lugares? Es evidente que este hombre nunca podr
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reconocer como propios los lugares de los antiguos espacios
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..... urbanos ni los de las antiguas metrpolis.
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He aqu, pues, el gran y fascinante problema con el que se 47 Para estar a la altura de esta tarea urbanstica es necesa-
miden todos quienes, con conciencia crtica y filosfica, rio enfrentarse a un problema filosfico fundamental, o al
afrontan la perspectiva del territorio posmetropolitano bajo menos localizarlo: es posible eliminar el espacio mientras
los diversos perfiles administrativos, urbansticos y arqui- sigamos siendo cuerpos?
tectnicos. Ninguna aoranza reaccionaria hacia la tierra Pedimos al mundo exterior que se disuelva en virtual
"bien fundada" de la Urbs; ninguna voluntad nostlgica de mientras seguimos siendo el lugar de nuestro cuerpo, miles
restaurar-recuperar los lugares de la antigua ciudad: esto slo de millones de molculas de las que nos componemos y
podra dar lugar a" "localismos" vernculos, a una Heimatkunst, que tienen cierta forma espacial. Cmo podemos hacer
un arte regional vaco e insensato. Pero, igualmente, ninguna convivir el lugar que somos con la eliminacin externa de
"huida hacia el futuro", ninguna ideologa de lo "futurible"! todo lugar? Se trata de un problema esencial. Podra hacer-
Una tendencia similar hace que la arquitectura sea un juego se ciencia ficcin inteligente, tal como hace Philip K. Dick:
puramente formal y que pierda toda potencia constructiva, en cuanto consiga transmitirme como un fax o como un
toda seriedad y responsabilidad. Qu hacer entonces? correo electrnico, el problema estar resuelto.
En el espacio metropolitano todava subsista una jerar- Si pudiramos tratar nuestro cuerpo como una informa-
qua precisa entre edificios o "contenedores" que desa- cin entre otras muchas, el problema estara resuelto, puesto
rrollaban la funcin de ser cuerpos de referencia. Sobre el que ya somos dueos de la informacin, de su manipulacin
"reloj" de estos cuerpos se recalcaba la mtrica del conjunto. y su transmisin. Pero, no es esto lo que est ocurriendo?
El urbanismo contemporneo siempre se ha movido ms No est tratando la ciencia mdica el cuerpo como un
o menos alrededor de la orientacin que garantizaban los conjunto de informaciones? Mucha gente habla de biopo-
cuerpos, intentando racionalizar el uso del espacio alrededor ltica, de un tratamiento de la vida sobre la base de expecta-
de ellos. Todo cuerpo-edificio de referencia est llamado a ~
tivas y aparatos tcnico-polticos, y esto, lejos de ser ciencia
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desarrollar una tarea definida, tiene unas cualidades y propie- Do ficcin, constituye ya una realidad (la buena ciencia ficcin
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dades especficas. Bajo este perfil, el espacio metropolitano ....Ql siempre ha tratado de ideas-lmite y reguladoras de una
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no se diferencia sustancialmente del espacio urbano sino por '"oDo forma real); esta perspectiva es un hecho: tratamos ya nues-
el hecho de exceder todos sus viejos lmites, lanzndose a lo ..!!! tro cuerpo tcnica y polticamente como un conjunto de
largo de las directrices de su movimiento. ~ informaciones.
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stas son las contradicciones que obligan a ir ms all de ....o Debemos afrontar esta paradoja filosfica y esttica.
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la metrpoli. Por un lado, su esencia consiste en la irradia- .... La energa que emana el territorio posmetropolitano es
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cin en un espacio como forma pura a priori; por otro, su .,:, esencialmente desterritorializante, antiespacial. Es cierto que
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su perfeccin. Se considera que toda mtrica espacial cons- 49 ms parece aumentar el deseo de movimiento fsico y de
tituye un obstculo que hay que salvar. La idea reguladora es ubicuidad). El espacio se venga, pues, inmovilizndonos
siempre la de una "angelpolis" absolutamente desarraigada. en las ciudades. Pero tambin se venga por otro rever-
sta es tambin la idea reguladora, o la ftlosofa de base, de so: las arquitecturas que se construyen por todo el mundo
las tecnologas informticas; mejor dicho, para estas tecnolo- contrastan radicalmente con esta ansia de movimiento y
gas, la superacin del vnculo espacial no representa ms que de "espiritualizacin", y a menudo resultan de una pesa-
el primer paso hacia la superacin tambin del vnculo tem- dez monumental extraordinaria. Se construyen cuerpos
poral, hacia la posibilidad de una forma de comunicacin extremadamente rgidos, voluminosos y monovalentes. La
verdadera y completamente angelical (de hecho, los ngeles arquitectura tiene un anhelo paradjico y pattico por el
se entienden entre s sin mediacin alguna, en la inmedia- simbolismo del edificio (en Berln puede verse el triun-
tez del mero pensamien,to). Una forma tal de comunicacin fo del nfasis y de lo monumental, ms all de la cualidad
hace que el espacio sea perfectamente indiferente y homo- especfica de los contenedores particulares, como si hubie-
gneo. ste no presenta ya ninguna"densidad" particular, ran querido construir la nueva Acrpolis o el parlamento
ningn "nodo" significativo y, naturalmente, el efecto de su de Estados Unidos de finales del siglo XVIII). Cuando inter-
eliminacin consistir en la perfecta transparencia y fiabili- viene a escala urbana, y con independencia de la calidad de
dad de las informaciones. De hecho, si stas no encuentran uno u otro arquitecto, el lenguaje arquitectnico lo hace
ningn obstculo, ya no deben ser "transportadas", ya no se con una ftlosofa que contradice totalmente esta tendencia
producirn malentendidos ni equvocos. El mito o la ideolo- a la movilizacin universal. A lo sumo, fueron los grandes
ga de la perfecta desterritorializacin se ve acompaado por maestros de hace algunas generaciones quienes pensa-
el de una forma inmediata de comunicacin, o mejor an, ron unos edificios realmente transparentes, unos "pasajes".
de la total eliminacin de los malentendidos. ~
Esto sucede por una razn esencial: la exigencia de fuertes
(5
Pero, desgraciadamente, el espacio se venga de este deseo presencias, significativas y simblicas, en el territorio pos-
-
Q.
..,
ni
"U
Espacios cerrados y espacios abiertos
......
~
54 general capaz de "retomar terreno" en diversas formas del 55 se encontraban las funciones residenciales, industriales,
pasado, libre de todo arraigo fijo y terrenal? En otros trmi- etc. Todas estas lgicas tpicas de la sistematizacin urba-
nos, es el territorio posmetropolitano la negacin de toda na y metropolitana han desaparecido. Pueden encontrarse
posibilidad de lugar, o bien podrn "inventarse" lugares pro- las mismas funciones en cualquier lugar, en particular si se
pios de la poca en la que parece negarse su vitalidad? acenta el gran problema de la reutilizacin de los viejos
La ciudad se encuentra en todas partes, luego ya no hay espacios industriales; pueden entonces encontrarse funcio-
ciudad.Ya no habitamos ciudades, sino territorios (entran nes riqusimas y centrales en la antigua periferia (vase el
ganas de utilizar uria etimologa errnea! Territorio de terreo, caso de la fbrica Pirelli en Miln, donde puede aparecer ...
tener miedo, mostrar terror). La propia posibilidad de esta- el teatro de la Scala!). Toda mtrica tradicional ha desapa-
blecer los lmites de la ciudad parece hoy inconcebible, recido por completo. No hay ningn proyecto urbanstico
o mejor an, se ha reducido a un asunto puramente tcnico- en base al cual se haga el teatro de la Scala en Sesto San
administrativo. Llamamos ciudad a esta "rea" por razones Giovanni; temporalmente se ha determinado all un vaco
absolutamente temporales. Sus lmites no son ms que un que deba llenarse y ha surgido la ocasin para hacerlo; en el
mero artificio. El territorio posmetropolitano constituye futuro podr llenarse con un supermercado, con unas ofici-
una geografa de acontecimientos, una puesta en prctica nas, con una universidad, etc. No se sabe, no se puede saber,
de conexiones que atraviesan paisajes hbridos. El "lmite" es imposible predecir qu es lo que llenar ese vaco.
del espacio posmetropolitano no viene dado ms que por El desarrollo de la ciudad desde la metrpoli al territorio
el "confn" alcanzado por la red de las comunicaciones; no es, por tanto, programable, lo que constituye el drama de
a medida que la red se espacia, podemos decir que "salimos" todos los arquitectos y urbanistas. La dificultad no depende
de la posmetrpoli, pero es evidente que se trata de un de su incapacidad o de la voluntad poltica de los adminis-
"confn" sui gneris: existe slo para ser superado. ste se tradores, sino de la imposibilidad de programar, tambin
encuentra en crisis permanente. porque omite todo lmite administrativo; todos los lmites
En este sentido, puede decirse con una frmula parad- administrativos son ficticios, artificiales, pero continan exis-
jica que vivimos en un territorio desterritorialzado. Habitamos tiendo y esto hace todava ms imposible una programacin
unos territorios cuya mtrica ya no es espacial; ya no cabe seria, porque de ningn modo es posible saber o calcular
ninguna posibilidad de definir, como suceda en la metr- dnde, por ejemplo, acaban los lmites de Florencia y dnde
poli antigua, los recorridos de difusin o de "delirio" segn empieza Scandicci.
ejes espaciales precisos (aqu se encuentra el centro, aqu La prdida de "valor simblico" de la ciudad crece
la periferia). El modelo radial que parte del centro segn proporcionalmente; asistimos, o nos parece que asistimos,
determinados ejes prevea que a medida que se sala del a un desarrollo sin objetivo; es decir, literalmente insensato, a
centro por vas bien definidas, casi antiguos canales, un proceso que no representa ninguna dimensin "orgnica".
....
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'
Se trata realmente de la metrpoli del intelecto abstracto, 57 impedimento, una condena. En efecto, pensamos en la felici-
dominado nicamente por el "fin" de la produccin y del dad como en la ubicuidad, lo que resulta un gran problema,
intercambio de mercancas. Es absolutamente "natural" que pues nuestra mente razona ya en trminos de ubicuidad por
el "cerebro" de un sistema tal considere todo elemento espa- un lado y, por tanto, vive el espacio como una condena; y,
cial como un obstculo, un lastre intil, un residuo del pasa- por otro, pedimos que la ciudad se organice en lugares y que
do que hay que "idealizar" y "volatilizar". Sin embargo, al adems sean acogedores.
mismo tiempo y por la misma razn, esto provoca la impro- Pero, cmo unos lugares acogedores, simblicamen-
gramabilidad del c'onjunto. Nadie ostenta el poder sobre las te ricos, logran no constituir unos obstculos espaciales?
conexiones entre las partes, sobre la lgica de las relaciones, Pedimos atravesar la ciudad en tiempo real y, sin embargo,
que constituye lo esencial. Domina el juego -por defini- queremos que sea bella. No es posible construir la cpula
cin imprevisible-- de los intereses privados. La "ocupacin" de Filippo Brunelleschi en un lugar determinado y que al
del territorio ya no conoce ningn nomos (pues nomos, ley, mismo tiempo sea atravesable al instante. Esto slo puede
-no lo olvidemos- originalmente significaba subdivisin, ocurrir en una ciudad puramente virtual, desencantada,
reparto de un territorio,' un "pasto" [nomos] determinado). como aquella que se haba pensado para los japoneses a las
puertas de Venecia: al desembarcar del aeropuerto, en lugar
de ir a la ciudad hubieran entrado en una especie de sala
Espacio y tiempo cinematogrfica tridimensional para ver una pelcula sobre
Venecia. Es cierto que una ciudad como Venecia se resis-
Quien haya estado en Tokio, en Sao Paulo o en Shanghi, te a transformarse en pura virtualidad, pero esto constituye
sabe que ya no tiene ningn sentido hablar de ciudad. un grandsimo problema, porque en la ciudad moderna el
Se trata de territorios y habitamos territorios cuya mtrica ~
esfuerzo consista ya en transformar la ciudad en lugar de
\5
ya no tiene ningn sentido espacial, sino, slo en el mejor Q. paso (como sucedi con las transformaciones de todas las
de los casos, temporal. Hacemos todas nuestras cuentas en .......
'o
Ql grandes ciudades europeas a finales del siglo XIX) .
E
base al tiempo, no al espacio; ya nadie indica la distancia a la l/l
o Hoy tenemos la necesidad de transformaciones an
Q.
que se encuentra una ciudad, sino el tiempo que se tarda en .!l! ms radicales, porque la denunda de movilidad ha creci-
llegar a ella. El espacio se ha convertido nicamente en un .eo do tan desmesuradamente gracias a las nuevas tecnologas,
.-=o
obstculo. Es cierto que el espacio se venga de esas mtri- .... que han entrado en conflicto con el espacio, sobre todo all
.-=
...
cas temporales nuestras, pues posee una inercia, como bien ....
Ql donde ste es resistente o bien no se ha transformado con
saban los filsofos: no se puede erradicar del todo ni volar, -O anterioridad.
al menos por el momento, para cubrir pequeas distan-
~'"
~
Adems, en el espacio posmetropolitano las funciones
'
cias. La venganza del espacio es que lo sintamos como un ....'" asumen el aspecto de acontecimientos, tambin gracias a la
...
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58 rapidsima transformacin del propio territorio: ms que 59 civilizacin urbana.Y todava continuamos pidindole a
ubicar una funcin, all sucede algo, se construye un super- nuestra ciudad que nos ofrezca lugares de acogida, "largas
mercado, que es un acontecimiento, y en el transcurso de estancias", como si nuestra corteza cerebral hubiese desarro-
algunos aos en el lugar del supermercado surge otro. llado estas formas de movilidad impetuosa, violenta, por un
De este modo, en Shanghi o en Tokio, ms que edificios lado, pero, por otro, continuase existiendo la necesidad de
existen acontecimientos: se trata de un espacio para aconte- una casa, de proteccin en alguna zona profunda del cere-
cimientos organizado segn medidas temporales y el terri- bro: una disociacin que ya se ajusta a nuestra estructura
torio se presenta como una colacin de acontecimientos. Se fisiolgica.
trata de la ltima fase de la evolucin metropolitana de la Pero, mientras tanto, el tiempo de la metrpoli contrasta
ciudad moderna, que irradia desde su centro y que es capaz dramticamente con su organizacin espacial, con la "pesa-
de arrollar cualquier presencia antigua. dez" de sus edificios, con la masa de sus contenedores. Las
N o obstante, asistimos a un fenmeno que, en un masas de la metrpoli no se transforman en energa, sino
momento determinado, parece irreversible: esta expansin que, al contrario, la absorben, la consumen, exactamente lo
se vuelve cada vez ms temporal, cada vez menos progra- contrario de lo que suceda en la ciudad, donde se produ-
mada y gobernable. Cuanto ms se dilata la "red nerviosa" ca una correspondencia entre los tiempos de las funcio-
metropolitana, ms devora el territorio circundante, ms nes, de los valores, de las relaciones y de la calidad de las
parece perderse su "espritu"; cuanto ms "potente" se hace arquitecturas, donde la arquitectura enriqueca, potenciaba
esta red, menos susceptible parece de ordenar y racionalizar la calidad del conjunto. Debemos volver a encontrar dicha
la vida que en ella se desarrolla. El intelecto metropolitano correspondencia, pero resulta imposible hacerlo volviendo
sufre una especie de "crisis espacial" que es perfectamente a proponer una forma urbs tradicional. Debemos "inventar"
anloga a la que sufre el Estado leviatn, el Estado moderno ~
correspondencias, analogas entre el territorio posmetro-
(5
con su soberana determinada territorialmente. Los poderes Q. politano en el que vivimos y edificios, lugares donde poder
que determinan el crecimiento metropolitano se esfuerzan .......CII
'o
habitar; debemos "inventar" edificios que sean lugares, pero
E
cada vez ms en "territorializarse", en "encarnarse" en un '"
oQ. lugares para la vida posmetropolitana, lugares que expresen
orden territorial, en dar vida a formas de convivencia legi- .!!! y reflejen el tiempo, el movimiento.
bles y observables espacialmente en el territorio. oS
o
.:
A los habitantes del territorio se les pide que reaccio- ....o
.:
nen con inmediatez, como un sistema nervioso "sano", con ... Un apunte: la polivalencia de los edificios
~
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III variacin de los estmulos, con variacin de una presencia -O111
'tJ "lJ
:s :s
u o una forma con una velocidad que no tiene compara- ' Vivimos obsesionados por imgenes y mitos de velocidad
...
III
cin alguna con otro momento de la historia de nuestra ...111
y ubicuidad mientras que los espacios que construimos
...
"'
'u
u
60 insisten pertinazmente en definir, delimitar y confinar.
Necesitamos lugares donde habitar, pero stos no pueden
ser espacios cerrados que contradigan el tiempo en el terri-
torio donde, nos guste o no, vivimos. Qu enredo de difi-
cultades y problemas!
Por utilizar una metfora procedente de la fisica con-
tempornea, el espacio metropolitano todava era un
espacio de "relatividad limitada"; el del territorio posme-
tropolitano deber ser un espacio de "relatividad general".
Aqu no slo cualquier edificio debe poder servir como
cuerpo de referencia, sino que los cuerpos deben poderse
"de-formar" o transformar durante su movimiento. De este
modo, la distribucin de la materia en este espacio mutar
constante e imprevisiblemente. El espacio global resulta-
r de la interaccin de sus diversos cuerpos: elsticos, "de-
formables", capaces de "acogerse" entre s, de penetrar unos
dentro de los otros, como esponjas y moluscos. Cada uno
ser polivalente, no slo en cuanto que engloba diversas
funciones en s mismo, probablemente "confinndolas" de
nuevo a su interior, apresndolas en s mismo, sino en cuan-
to que est en relacin ntima con lo diferente a s mismo
en tanto que es capaz de reflejarlo. En un espacio tal, cada
parte es como una mnada que acoge en s misma el todo,
que lleva en s misma la lgica del todo: una individualidad
universal. En absoluto se trata de una operacin completa-
mente ideolgica de supresin del lmite: cualquier cuerpo
presenta lmites, so pena de anularseo Tampoco se trata de
confundir "anrquicamente" las relaciones entre los diver-
sos tiempos de los diversos lugares, sino que se trata ms
bien de acordar sin confundir, haciendo que viva el todo,
la forma del todo en la cualidad de cada parte.
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{ \." l.: ".',
60 N unca podremos sentirnos habitantes de lugares segre-
gados del conjunto del territorio; acabaremos sintindo-
nos todava ms alienados en lugares "protegidos" que en
un vagn del metro. Para sentirnos en casa no buscamos
lugares separados, cerrados ni protegidos, como tampoco
podremos habitar un tren, un automvil, una estacin, un
aeropuerto ... Quiz podremos habitar all donde la perfec-
cin formal del lugar concuerde con la universalidad de las
informaciones que recibimos, all donde lo individual nos
comunica lo universal. Es posible imaginarlo? Debemos
proyectar nuestros edificios como asentamientos en el
antiespacio de la red informtica, como nodos de la red,
polivalentes e intercambiables. Debemos construirlos como
sensores, casi interfaces de ordenador. Cuanto ms rica y
compleja sea la informacin que recibamos, ms mvil ser
en el tiempo, menos "arraigada" estar en propiedades rgi-
das, ms problemas nos suscitar su presencia, ms respon-
dern estos problemas a la irrefrenable exigencia del habitar.
Pero nuestro habitar en este tiempo -el tiempo del
General Intellect y de la Movilizacin Universal- no es, y
~
nunca llegar a ser, la utopa del desarraigo total del tiempo
(5
Q. de toda mtrica espacial y de la desencarnacin de nuestra
.......1Il
'o
alma. stos son malos gnosticismos, hijos de una fe ingenua
E
11I
O o, mejor an, de una creencia supersticiosa en el "progre-
Q.
.!!! so tecnolgico". Para el territorio posmetropolitano nece-
O
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O
sitamos esa architecturae scientia de la que ya hablaban los
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....O antiguos: capacidad de construir lugares adecuados al uso,
...
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lugares que correspondan a las exigencias y a los problemas
~
-O de nuestro tiempo.
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Entonces los polticos y los arquitectos deberan intentar
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....'" superar la monofuncionalidad, pensar en edificios realmente
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66 polivalentes. Sin embargo, todava existen el hospital, la 67 civilis. De otro modo es imposible construir ayuntamien-
escuela, la universidad, el museo, el teatro y las oficinas del tos,juzgados, teatros, ni iglesias. En definitiva, es imposible
ayuntamiento: se contina proyectando e interviniendo construir unos lugares que tengan valor simblico en un
arquitectnica, poltica y urbansticamente por separacin, espacio posmetropolitano. Se necesita quiz comenzar a
creando cuerpos rgidos. Slo el hecho de decir que el edi- proyectar en voz baja, modestamente, "yendo de paisano",
ficio debe ser plurifuncional, que debe servir a ms usos, renunciar a las grandes pretensiones simblicas que amena-
que debe ser utilizado por diferentes personas Uvenes, zan a cada instante con caer en el ridculo e intentar com-
ancianos, gentes con diversos oficios) y para varias funcio- binar ms funciones al construir edificios. No sabra decir
nes, hara que ese lugar fuera ms coherente con la forma si esto da satisfaccin a nuestra exigencia de lugares. S que
de vida actual. hoy vivimos en estas contradicciones estridentes, en estas
Por otra parte, ya en su momento, en Florencia o en disociaciones.
Venecia la residencia no fue nunca slo tal, sino que tam-
bin era almacn, tienda y taller. La maravillosa plurifun-
cionalidad del monaster;io estaba mucho ms adelantada
que las cosas que hacemos ahora: era hospital, hotel, lugar
de culto, estacin, oficina de correos, mercado, escue-
la, universidad, todo ello junto. Como ya se ha observado,
nosotros, en cambio, hacemos de todo una clnica: la clni-
ca para las obras de arte, para los estudiantes, otra para los
enfermos, para los apasionados de la pera que van al teatro.
Todo es rgido en un territorio donde ya no hay ningn ~
(5
lugar. Por parte del pblico se necesitara dotar a la ciudad c..
de valencias simblicas; el poltico administrador responde .......
'o
QJ
E
con teatros, universidades, hospitales, etc., y "sufrimos" lo '"oc..
ya construido, la ciudad existente, que ocupa espacio para .!!!
o
sus calles, sus aparcamientos y sus nuevos "contenedores", '-'
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tras los cuales ya no se encuentra la persona ni la comu- ....o
.:
nidad entre las personas, ya lo sumo existirn "comits" ...
....
QJ
...
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OH
72 la civilizacin occidental se opondrn a la globalizacin". 73 tcnico-econmica es insostenible en el plano histrico y
No obstante, Huntington no niega que hasta ahora la glo- filosfico, pues sabemos que la Tecnica en s misma es fun-
balizacin se haya llevado a cabo como occidentalizacin. damentalmente filosfica, es el producto de una visin del
Al contrario, subraya que hasta ahora todas las resisten- mundo, de siglos de filosofia, de teologa, de cultura y de
cias que la globalizacin ha encontrado derivan del hecho civilizacin. Prueba de ello es, entre otras cosas, la diferente
de que sta se presenta como occidentalizacin, de ah las reaccin suscitada por la globalizacin en diferentes con-
reacciones, en particular las del Islam. Es posible pensar textos culturales. Parece que en los pases islmicos, en cier-
una modernizacin que no sea occidentalizacin sabiendo tos pases africanos, etc., la introduccin de la racionalidad
que Occidente ya no tiene ningn significado geogrfico tcnico-cientfica puede producir un infarto a las formas
y que debemos entende,rlo solamente como dominio de culturales preexistentes, mientras que esto no ha ocurrido
la tcnica, de la racionalidad tcnico-cientfica totalmente en el Oriente asitico y en Japn, donde las culturas ante-
annima e impersonal? A partir de Max Weber en adelan- riores han seguido de algn modo vivas dentro del proceso
te es necesario razonar de esta manera cuando se piensa en de occidentalizacin. Sus formas de cultura, de civilizacin
Occidente. Este Occidente se va globalizando. Existe una y de religin, permitan esta simbiosis. De todos modos,
~
alternativa al dominio de la racionalidad tcnico-cientfica ...
CIl aunque esto no quiere decir que la racionalidad occidental
::;
que no sea occidental? Es posible la escisin entre lo tc- ..!!!
>.
destruya las formas culturales precedentes, tampoco puede
nico-econmico y la cultura? Desde un punto de vista his- o afirmarse que haya una separacin de principios entre el
Qj
trico y filosfico, es una necedad sostener la escisin, pues v aspecto cultural y el tcnico-cientfico de una civilizacin.
Qj
c:
CIl
o
Vuelve aqu, en su figura ms dramtica, el problema de
las relaciones entre espacio y tiempo. Es decir, se cuestiona
c:
presupuesto cultural, filosfico y religioso. III
E
si es alcanzable un nuevo orden espacial desde el momento
~
Algunas corrientes reformistas presentes en el Islam han ..c:
...111 en que se admite la primaca del tiempo en nuestras exis-
intentado desesperadamente pensar una va de moderni-
zacin no occidental, escindiendo el aspecto tcnico-eco-
-
1i
III
..c:
tencias, en nuestra experiencia vivida. En primer lugar,
no podemos dar por descontado que este triunfo del tiem-
Qj
nmico del cultural (internalizar la tcnica, la racionalidad ro po no vaya a desplegarse hasta consecuencias extremas.
u
::;
cientfica, el mecanismo de mercado de Occidente, sin Ul
0
El ejercicio mental mediante el cual realmente el tiempo
c:
dejar de ser islmicos). No se ha conseguido en absoluto. bO puede incluir en s mismo la experiencia espacial no es una
Deriva este trgico fracaso de los vicios originarios de la ~ pregunta vaca desde el punto de vista filosfico. Kant man-
::;
u
CIl
"'C:I
III colonizacin, del imperialismo, o de la incapacidad pol- el. tiene un dificilsimo equilibrio entre espacio y tiempo, pero
"'C:I ~
~
' tica, de la miopa cultural? Es cierto que una interpreta- CIl
el.
tambin en su obra acaba por reconocerse la primaca del
....
III
cin de la tcnica y de la economa en clave meramente ....
III
tiempo, porque las formas del esquematismo -el eje de
74 la razn pura y de toda la fIlosofa kantiana que garantizan 75 permita su traduccin en espacio, son necesarios ethos y
el paso de las categoras al fenmeno, permitiendo as la etnos, judasmo. En la polmica de Rosenzweig en las con-
construccin de una ciencia de la naturaleza- son form.as frontaciones con el cristianismo, se afIrma precisamente
del tiempo; el esquematismo acaece en el tiempo, no en el que los cristianos tienen un espacio litrgico aparente, pues
espacio. Ms tarde, el tiempo domina la fIlosofa contem- para ellos la civitas peregrina, aunque se recalce, no tiene ra-
pornea; en Ser y tiempo, 3 Martin Heidegger reconoce que ces tnicas, no tiene un ethos: uno se hace cristiano,judo se
la nica va de acceso al ser es temporal, mientras que en su nace, dice con razn Rosenzweig.
obra el espacio se considera un producto, pura imagen de Si esta perspectiva para nosotros amaga el "infarto",
la temporalidad del Dasein, como si faltase alguna topolo- cmo podemos remediarlo? Es verdad que la insercin de
ga. Desde este punto de vista, existe un fuerte nexo entre un tiempo litrgico fuerte es una va de salida. Sin embar-
el fIlsofo judo Franz Rosenzweig y Martn Heidegger, go, si tenemos en mente el esquema de Rosenzweig, no
como si el primero anticipara al segundo sosteniendo que la est de ms recordar que este esquema se afIrma como algo
afIrmacin prepotente del tiempo produce todo el conjun- propio del judasmo, no del cristianismo. Es en este punto,
to de las nuevas y particulares experiencias espaciales.
sta podra ser una va de investigacin, no cabe duda.
.
la
Ql
y en otros pocos fundamentales, donde, tras varios acerca-
mientos al cristianismo, Rosenzweig se separa de l vien-
::;
Para que el tiempo pueda abrirse a esas nuevas dimen- .!!! do la incompatibilidad de las dos vas. Puede entonces la
>-
siones espaciales, es preciso que sea un tiempo particular. o liturgia contener el infarto? Parece indudable que el cris-
Qi
'
N o puede ser un tiempo kantiano, forma a priori, como tianismo considera la tierra como "espacio de misin" (por
-..
Qi
Ql
el espacio, indiferente y equivalente en todos sus instantes; utilizar una expresin de Rosenzweig) y que, por tanto,
c:
debe ser el tiempo litrgico, que es discontinuo, constante- Ql
o sea verdaderamente en el sentido de la globalizacin. Hay
c:
mente "determinado", un tiempo re-cortado, nO indiferente la varias maneras y formas de entender esta tierra como "tie-
E
ni homogneo. Como el espacio, el tiempo de Kant es una .=
.c: rra de misin", pero nO existe la posibilidad por parte de un
dimensin homognea e indiferente en todos sus puntos;
el tiempo de Rosenzweig es el litrgico, que afIrma que
-la
:.ola
.c:
cristiano de entender la tierra como ethnos (sta fue la eter-
na polmica con Sergio Quinzio).4
Qi
un da es distinto a otro. Si se tiene una idea de tiempo de ni
u
::;
este gnero, entonces ese tiempo puede combinarse COn
un espacio; de otro modo no. De lo contrario se reflexiona
'"
'o
c:
tlO
_3 _4
Heidegger, Martin, Sein und Zeit [1927], Sergio Quinzio (1927-1996) fue un
Vittorio Klostermann, Stuttgart, 1977 telogo y exegeta italiano, autor de,
(versin castellana: Ser y tiempo, Trotta, entre otros, Un commento aUa Bibbia
~
'
u Madrid, 2003) [N. del Tl. (Adelphi, Miln, 1972) [N. del T.l
la
U
o
E
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::E
76 - - - - Captulo 6 77 edificios explicaran plenamente nuestra vida, su razones, de
otro modo lo bello es algo inaprensible e indefinible. En el
significado clsico de kalon haba unos metros, unas medi-
Para acabar con ... das, unos cnones, un fundamento objetivo slido, y no una
adhesin esttica subjetiva. Pertenece o no pertenece ese
belleza edificio a ese gran Lagos? Respeta o no ese lagos que tras-
ciende toda obra particular? Una estatua o un templo eran
bellos si se correspondan con aquel canon que trascenda la
postura esttica subjetiva.
Desde este punto de vista, nuestra ciudad es en cambio
Alguien se preguntar si en toda esta problemtica urbams- la patria de la varietas. En los grandes tratados arquitectni-
tica est todava presente la exigencia de belleza que parece cos del siglo XVI (y ms tarde en la construccin de la ciu-
haber caracterizado desde siempre la idea y la prctica del dad barroca) ya no se cumplen los cnones y toda norma
habitar. es artificial, convencional. En la ciudad entendida como
Mi respuesta es que es necesario entenderse bien con territorio, nuestra belleza se confia a la varietas. En absoluto
el trmino 'belleza', con sus significados. Las bellezas son podemos pensar en restaurar unas medidas, unas logoi, unas
muchas, como muchas son las formas de la ciudad. En la relaciones con valores cannicos. Nuestras normas, nuestras
actualidad estamos buscando un concepto de belleza que se medidas y mtricas no pueden tener ms que un carcter
ubica en una dimensin puramente esttica (bello es aque- artificial, convencional. Es imposible remontar la corrien-
llo que gusta, que es agradable), pero la belleza no slo tiene te y construir monumentos, pero la varietas puede ser una
este significado fenomnico esttico. En el clasicismo no varietas que guste. El propio Lean Battista Alberti dice en
era as; para el griego antiguo kalon tema otro significado su obra De re aedificatoria: "Mirad que lo clsico no es aque-
distinto: significaba "mira cun fuertemente est construi- llo que piensan los anticuarios".5 Lo clsico es tambin la
do", "mira cmo se tiene en pie", "mira qu bien est enrai- variedad de formas y puede ser concinnitas, un canto sinf-
zado": esto explicaba el trmino, significaba todo aquello nico (cum cano: canto conjunto). La idea de la belleza como
que est formado, articulado, construido de un modo per- concinnitas aparece en los siglos xv y XVI. Debemos ir en esa
fecto, y que por ello puede perdurar. No se trataba de un direccin, experimentarla de nuevo.
juicio subjetivo, sino que deba emerger objetivamente.
Entonces, qu queremos de nuestra ciudad?, que sea bella
segn este segundo significado? Para que pueda emer-
ger algo bello en esta acepcin, se necesitara que nuestros
_5
Alberti, Leon Battista, De re aedificatoria,
o Los diez libros de Arquitectura, Colegio
.: Oficial de Arquitectos ncnicos, Oviedo,
III
' 1975 [N. del T.].
u
III
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.;;
111
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japolls, 1981 Este libro est compuesto con las tipagrafias
Cortesa de la GaJerie Barbara Weiss, Bembo Redonda e Itlica de Monotype y
Berlin; fotografa: Wolfgang Gnzel Whitney Mediana, Seminegra y Negra de
H&FJ.
Ciudad ell el lIJar, 1977
Museum Ludwig, Colonia; fotografa: La tripa est impresa en papel Munken
Wolfgang Gnzel Pure de 120 g/m' para el texto y Magn
Satin de 115 g/m' para las ilustraciones.
Ciudad, 1977 En la cubierta se utiliz un cartoncillo
Museum Ludwig, Colonia; fotografa: gris de 300 g/m'
Wolfgang Gnzel
Playa, 1982
Coleccin Deursche Bank; fotografa:
Krllst und Peters
Yamagucili, 1981-1997
Cortesa de la Galerie Francesca Pia,
Zrich, y la GaJerie Barbara Weiss, Berln;
fotografia: Wolfgang Gnzel
Aparcamieuto, 1982
Coleccin privada, Frncfort; fotografa:
Thomas Bayrle
UllJallJejim, 1976
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-: MMK Museul11 fur Moderne KUllSt,
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Frncfort; fotografa: Wolfgang Gnzel
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E Goetile-/lIstilllt, 1981
o Cortesa del artista; fotografia:
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Nave, 1982
o Coleccin privada. Cortesa de la
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Musellm of Contemporary Art, Los
ngeles; fotografa: Wolfgang Giinzel
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ISBN 978-84-252-2331-0
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