A mis hijas

Prlogo

La raison, qui n'a jamis sch une larme.

(La razn que nunca sec una lgrima.)
CHATEAUBRIAND

Tres ideas bsicas prevalecen en mi experiencia endoantropolgica.

Primera: la emocin determina el comportamiento de todos los seres vivos.
Segunda: el fenmeno del sufrimiento (patior) es inmanente en cualquier
manifestacin de la vida y funcionalmente inseparable de ella. Tercera: la
conservacin de la forma de los seres vivos es la finalidad bisica de su
lucha por la supervivencia.

Las dos primeras no son nuevas. Desde siempre, el arte ha demostrado la

validez de la tesis sobre la emocin y un gran sistema oriental de
pensamiento tom como punto de partida el fenmeno del sufrimiento, al
considerarlo hecho primordial de la vida. En cambio, la ciencia moderna
del hombre blanco no ha prestado la debida atencin a los fenmenos
afectivos y se mostr totalmente refractaria a la introduccin del
sufrimiento entre los hechos dignos de estudio.

Este retraso de la ciencia en lo que concierne al arte y al pensamiento

orientales coincidi con una larga poca de la civilizacin del hombre
blanco en la cual sus descubrimientos y su actuacin como hacedor activo
de la historia le alejaron de las -fuentes de su vida interior. Durante todo
el tiempo de exteriorizacin digamos tecnolgica, este conquistador de los
espacios vitales antes ha hecho sufrir a los dems que estudiar el
sufrimiento sobre s mismo.

No es de extraar, pues, que en la actual gran crisis de su postura vital y

ante la obligacin indispensable de revalorarla, la tarea de elucidar el
verdadero .papel de la emocin en la motivacin del comportamiento
avance a tientas, y que el sufrimiento sea un trmino tcnico casi
desconocido en sus diccionarios de la endoantropologa.

En cuanto a la forma, su nocin estaba demasiado tiempo identificada con

la nocin de la estructura y ligada por ello a la definicin de la totalidad
de las partes para que cediera fcilmente a unos conceptos nuevos,
enfocndolos como energa superestructural.

Estas ideas, aplicadas radicalmente, entran, como es natural, en colisin

abierta con ciertos sectores racionalistas y amenazan la posicin
privilegiada que la Razn ha conquistado en las interpretaciones
tradicionales del comportamiento desde que se la otorgaron los sabios
griegos. La Razn ha sido elevada a la norma absoluta del conocimiento
humano y ala ecuacin suprema de la realidad asequible al hombre; la
han aplicado a la experiencia consciente, considerndola como manantial
de la Verdad y arbitro todopoderoso entre el bien y el mal.
Paradjicamente, se construyeron altares en su honor en medio de
revoluciones sangrientas como en la francesa. Y hasta se lleg a la
creencia de que ella sola, escrita con letra mayscula, permite al hombre
el empleo justificado de aquel verbo de sntesis mgica que es el
verbo ser. Frmulas axiomticas tales como Cogito, ergo sum y Esse est
percipi parecan asegurar su prestigio para siempre y su culto se mantiene
con fervor por sectas neopositivistas y mecanicistas.

Pero yo salgo an vivo, y por milagro de dos guerras mundiales.

Frente a las experiencias que recog abundantemente en tal laboratorio ya
nadie puede convencerme de que la Razn tena algo que ver con ellas, ni
que pueda ser ella el poder que nos salvar de la tercera que estamos
preparando con tanta sabidura tecnolgica. Como en todo el resto de la
historia humana, sern ciertas emociones negativas y destructivas, tales
como miedo y odio, los aguijones afectivos de la frustracin y de la
injusticia y la soberbia de las sobrevaloraciones las que otra vez liberarn
nuestro asesino potencial. Y tambin es cierto que si alguna industria
farmacolgica pudiera suministrarnos algn miligramo ms de compasin,
semejante droga podra ser mucho ms efectiva para la paz que toneladas
de argumentos racionales lanzados en su favor.

La posicin tradicional de la razn en la motivacin del comportamiento

humano es errnea como ciencia y falsa como tica.

Lo saban bien los Eurpides, los Shakespeare, los Dostoievski. Lo empieza

a entrever tambin la biologa moderna.

Explorando la minscula clula, la biologa se percata cada vez ms de

que la orientacin vital de todo ser vivo obedece siempre a las mismas
leyes fundamentales de supervivencia; tanto en una ameba como en los
actos de elevada creacin de este ser privilegiado que tiene la audacia de
llamarse a s mismo Homo sapiens. Expuesto al riesgo de vivir, incluso el
protozoario unicelular dispone de criterios innatos y refinados para
poder sentir las diferencias entre lo agradable y lo desagradable, lo til y
lo pernicioso para su existencia; y que mediante el empleo de ciertos
esfuerzos individuales (patior) puede tender hacia lo agradable-til y huir
de lo desagradable, orientndose soberanamente sin pedir instrucciones a
un foro superior tal como la razn. Mientras funcionen su sensibilidad y su
patotropismo pueden sobrevivir y saber cmo comportarse con arreglo a
este fin tanto el paramecium como el hombre.

Aun con la posicin cambiada, le quedan a la razn que ya no se escribe

con letra mayscula una serie de funciones importantsimas al servicio
del Homo imaginativus. La de descifrador hbil de ciertos mensajes
autoritarios y profundos que recibe, aunque no los fabrica; la de un
traductor experto de signos jeroglficos de la memoria al lenguaje de las
palabras; la de un comentarista explicativo del cdigo de instrucciones
que surgen del subsuelo de la experiencia subjetiva; la de un articulador
sutil del sentir y del patior cuando surge la necesidad de expresarlos y
comunicarlos a los dems. Un letrado refinado, un formulador sea del bien
o del mal, pero no un director de decisiones ni juez autoritario de nuestros
actos.

Aun con tales reajustes biolgicos, han quedado sin la debida exploracin
la extensin y el dominio de lo afectivo por debajo del razonamiento,
articulado verbalmente. Tan slo desde que descubr por mi propia
cuenta que la funcin misma del conocimiento y la comprensin tambin
son fenmenos afectivos, emocionales, me atrev a reclamar, ya con plena
conviccin, cierta correccin de aquellas formulas mgicas del cogito y
del percipi en Patior, ergo sum y en Esse est sentire.

Como se ve, tratbase tan slo de la sustitucin de dos palabras. Pero el

cambio significara, entre otras cosas, que el hombre no puede actuar ni
pensar sin patior y sin sentire.

Este libro como los anteriores referentes a la teora orctica de la

orientacin vital quiere aclarar algo ms el sentido de estas dos
palabras.

El lector no hallar en l matemticas ni estadsticas, y tampoco

referencias a la psicologa experimental de los computers. Me ocupo
exclusivamente de los fenmenos subjetivos y de aquella parte de la
personologa a la que apenas se pueden aplicar las matemticas
actuales; en la que los tests ms sutiles resultan fcilmente arbitrarios y
todas las maquinillas de medicin unos instrumentos brbaros. No tenemos
estesimetros que midieran las emociones, ni patmetros que lo hicieran
con el sufrimiento. Pero las verdades que se buscan aqu tambin tienen su
mtodo de verificacin experimental: el de la introspeccin vigilada, de la
autognosia honrada. He procedido en ello segn la buena receta de aquel
gran precursor de la personologa occidental que es Miguel de Montaigne:

Je me suis present moy mesme moy, pour argument et pour subject.

Muy agradecido a todos los que me proporcionaron sus resultados
midiendo la curiosidad de las ratas, la furia de los gatos descerebrados, la
salivacin condicionada de los perros, el miedo de los monos ante las
madres artificiales, los dilemas de los peces entre conservacin y
procreacin, etc., yo me cre apto para servirme a m mismo de conejo de
Indias. Creo que uno no puede captar ms verdad que la que es capaz de
lograr en s mismo.

Abreviaturas

a = acto O = orexis
AP = esfuerzo patotrpico OV = orientacin vital
B = bilanx; sistema p = patergia
oscilatorio del ego
c = cognicin P = patior
C = factor exgeno R = reaccin
Cc = factor exgeno csmico S = estmulo
c-e-v-a- = secuencia de las fases S-V- = estmulo-valoracin-
t orcticas R reaccin, esquema del tropismo
Cs = factor exgeno social t = tonus afectivo-reactivo
D = distribucin cerebral TP = tensin patotrpica
DOV = desorientacin vital U = utilidad vital
e = valoracin emocional v = volicin
E = factor endgeno ego V = valoracin
F = forma x = situacin interior abierta al
comportamiento
FF = forma de la persona a = agon
Hf = factor endgeno de la g = gnosia
estructura filogentica
Ho = coeficiente ontogentico gg = autognosia
del ego
I = factor endgeno instinto G = conocimiento comprensivo
de la realidad interior
ICEHf = integracin de cuatro o = orectn
factores
M = memoria S = sinforia
M-id = memoria de endoideas s = simbolia
M-re = memoria de w = el resultado de la orexis
reconocimiento transmisible a otra clula
M-t = memoria del tonus < = en aumento hacia
M-vi = memoria de recuerdos > = en disminucin hacia
globales
Primera parte

Los elementos de la orientacin vital

Todos los seres aoran la felicidad; que tu

compasin se extienda, pues, sobre todos ellos.
BUDA

Los hombres, los hombres, esto es lo esencial!

DOSTOIEVSKI

1. Glosa sobre el mtodo

Our little systems have their day.

(Tambin llega el da para nuestros pequeos sistemas.)
TENNYSON

1. El hombre desde dentro

2. El difcil camino hacia la unidad de la ciencia
3. La leccin del organismo sobre el mtodo
4. El inframicroscopio y la personologa
5. La importancia de lo subjetivo

1. El hombre desde dentro

El hombre se puede estudiar por los vestigios que la historia de su especie y

de sus individuos nos ha dejado: de stos se ocupan varios sectores de la
exoantropologa. De los problemas del comportamiento que esta especie y
sus individuos presentan en todas las pocas observables, vistos desde
dentro, tratan las diversas ramas de la endoantropologa. La
palabra endo significa aqu que ninguna de ellas puede prescindir de las
observaciones que ataen a la vida interior del organismo-persona. Todo lo
que influye en el comportamiento que el ser humano adopta con el fin de
sobrevivir interesa, pues, a las ciencias endoantropolgicas.

Su vasto objeto es el estudio del Bos en su totalidad de fenmenos: es, por

lo tanto, eminentemente biologa en el sentido ms amplio de la palabra.
Pero en nuestra poca ningn estudio de la biologa puede prescindir de los
resultados a los que las exploraciones del gran contorno csmico han
llegado. Si a pesar de las diferencias que existen entre las ramas
cosmolgicas y las biolgicas de la ciencia la
palabra endoantropologa parece un distingo necesario, ser por el hecho
de que a ella le incumben las influencias del factor csmico tan slo desde
el momento de convertirse ste en estmulos del organismo, desde el
instante en el que componen un elemento de su realidad interior de
vivencias. Las ondas-partculas de la luz pueden ser estudiadas en sus
interacciones entre las cosas que llamamos muertas, por encima del hombre
y de todo lo vivo. Para la endoantropologa son relevantes tan slo desde el
punto en que tocan a uno de los receptores del organismo, adentrndose en
l. En este punto tambin pierden su calidad de objeto y se convierten en
un evento interior ya identificado con el sujeto, son ya una vivencia bisica.
Concentrada en el estudio del organismo-persona, la endoantropologa
quiere saber si el tomo y sus componentes, las energas de toda clase, y los
quimismos subyacentes del comportamiento se mueven segn las mismas
leyes fuera y dentro del espacio especfico del organismo y, si no, cul es la
naturaleza de tales correcciones complementarias.

Esta nomenclatura nos parece tener sentido y utilidad tambin por otras
razones que creemos justificadas. Los lmites de la endoantropologa estn
marcados, de un lado, por el evento de la llegada del estmulo a un receptor
del organismo (S), y de otro, por el acto del comportamiento, la reaccin
correspondiente (R). En todo lo que ocurre o pueda ocurrir entre S y R en
la elaboracin de un estmulo en acto, lo cual envuelve siempre una
multiplicidad de operaciones, toma parte todo el organismo: la trayectoria
del estmulo no se puede interpretar sin tomar en consideracin
su complejidad a la vez que su dependencia de la totalidad del organismo.
Tal interdependencia es ya, afortunadamente, un axioma y representa un
acercamiento a conceptos unitarios en las observaciones de la vida interior.
Este unitarismo creciente es, sin embargo, un progreso reciente, ya que
durante muchos siglos de racionalismo y de abiologismo la gente supona
que esta relacin S-R es diferente en los actos del comportamiento de
conservacin y de procreacin respecto de los de creacin; que, por lo
tanto, existan dos fuentes fundamentales de la estimulacin, unos que se
solan llamar corporales, somticos, materiales, etc., y otros inmateriales,
espirituales. psquicos, y que el organismo-persona tena a su disposicin
dispositivos diferentes para elaborarlos. Ms an, que el organismo-
persona se divida entre estas dos zonas, admitindose tan slo que ambas
podran tener influencias mutuas, actuando cada una desde sus
compartimientos autnomos. Tuvimos que llegar a nuestra poca para
concebir poco a poco que existen unos factores bsicos que
determinan cualquier clase de comportamiento, bsicos e iguales en todos
los seres vivos y a todos los niveles del organismo, cuya
interaccin funcional se precisa tanto si apagamos la sed con un vaso de
agua como cuando un Goya pinta sus mscaras; que en ambos actos de tan
diferente tipo de comportamiento tienen que colaborar el metabolismo de la
estructura, los electrolitos alrededor de la membrana celular y muchas otras
funciones de todo el organismo, para que estos actos, simples o creadores,
puedan producirse.

Larga es la historia del devenir unitarista y la discusin sigue an. Va

zigzagueando entre los burdos conceptos que en el organismo ven tan slo
un movimiento predeterminado de los fisioquimismos, prescindiendo
incluso de mirar la refinada morfologa de la clula, por un lado, y unos
espiritualistas extremos que simplemente rechazan la biologa, por otro. Un
duro golpe para ambos lados fueron ciertamente los recientes
descubrimientos de la atomstica fsica que "espiritualiz" el tomo al
desmenuzarlo hasta cantidades infinitesimales y tratar de descubrir la
antimateria.

Los puentes hacia la compaginacin de tales conceptos y descubrimientos

desde el punto de vista endoantropolgico, son cosa de lo futuro. Aun sin
ellos, y partiendo tan slo del nivel de la clula, al unitarismo le quedan
an muchos problemas por resolver. Entre tantas otras cosas, y en un
sentido ms restringido de la palabra, la endoantropologa es
tambin personologa, cuando estudia esta "ms-forma" proyectiva del
organismo que es la persona. Ms que en otros sectores, aqu acecha el
tradicionalismo dualista somatopsquico. Todava se mantiene, por
ejemplo, el trmino psicologa[1] aunque nadie ha podido hasta ahora dar
ni siquiera una aproximada definicin de la psique. Todo lo que se escribe
y practica con este ttulo de general aceptacin y con el de su aspecto
patolgico en la psiquiatra, corre en su abundante creacin como una
inundacin de aguas que han perdido su cauce, sin perder por ello el
dinamismo del influjo. No solamente contamos escuelas de "psicologa" y
de "psiquiatra" por docenas, sino que casi cada autor presenta un sistema
propio.

Creo que as tiene que ocurrir. Primero, porque el microcontinente interior

es inmenso y la ciencia del hombre blanco ha tardado muchos siglos en
empezar a explorarlo. Segundo, porque ningn sector como el
endoantropolgico puede reflejar con tanta sintomatologa la profunda
crisis que sacude al hombre blanco desde dentro. Y ste, francamente,
rehuye, en general, enfrentarse con la verdad entera, exteriorizndose cada
vez ms por los caminos de su tecnologa. Por esto pueden seguir
floreciendo las ciencias exoantropolgicas y la tecnologa que no se ocupan
de los valores del hombre interior. Comprtese como quiera, como bestia
blica o como pacifista compulsivo, puede excavar ciudades sepultadas o
lanzar sus Gminis y Luniks sin preguntarse si sus actos tienen sentido y
valor y cules son stos. La endoantropologa, en cambio, no puede dar un
paso sin responder, tcita o abiertamente, a las preguntas: por qu mata o
ama el hombre?; cul es la motivacin de tales actos?; cmo se orienta o
se desorienta en la supervivencia?; existe el modo segn el cual podra
evitar sufrimiento a s mismo y a los dems?

Tales cuestiones pertenecan antes a la filosofa y a la religin. Habindose

desprendido de la primera y neutralizado hacia la segunda, pero tomando
en sus manos la comprensin del hombre, la endoantropologa ha asumido
la responsabilidad de ayudarla. Por cientfica que sea, es eminentemente
humanista, es decir, tolerante y desinteresada en el poder.

Ha tenido la mala suerte de tomar vuelo en un siglo en que el humanismo

est en su mayor crisis. Lo tiene que sentir esta ciencia tambin dentro de
su propia rbita. No obstante, puede ser una buena ciencia si no se olvida
de que ha nacido para ayudar al hombre y no para aumentar la soberbia del
supuesto Homo sapiens, convertido en el Homo furia.

Este no parar con sus cohetes. Pero tampoco existe razn alguna de que
por eso cesen las humildes labores que, intentando disminuir el miedo y el
odio, visan al Homo clemens tambin por las vas de la ciencia.

Si las dems ciencias pueden prescindir del estudio del sufrimiento, que lo
hagan. La endoantropologa, creo, no puede hacerlo porque lo encuentra a
cada paso: en la clula, en el organismo, en la persona.

2. El difcil camino hacia la unidad de la ciencia

Aun fuera de estos grandes cruces fatales, para los que cabe emplear un
lenguaje pattico, y fuera de la dispersin de las escuelas, otras dificultades
serias acechan el unitarismo del endoantroplogo. Una de ellas, con efectos
mltiples, proviene de la misma complejidad de los eventos y de las
funciones del organismo, considerado como un todo, y que confunde la
observacin ms aguda y penetrante. Mas esto es inevitable: nuestro
anlisis siempre quedar por debajo de las maravillas que el trabajo de la
incansable Evolucin o si se quiere, de la Gran Creacin nos ofrece.
Sin embargo, hay otros obstculos evitables.

Aumentan en todas partes las quejas de que la poca no tiene su teora

general de ciencias y nacieron, para remediar este mal, una nueva filosofa
de la ciencia y la nocin de la complementariedad (Bohr). Esto est bien.
Pero tampoco tenemos una teora general de comportamiento en la que
colaboraran los sectores vecinos de la endoantropologa. De esto resulta un
separatismo contraproducente entre los sectores y un embrollo tremendo en
la terminologa. Tanto en las obras como en las mesas redondas
interdisciplinarias, los geneticistas, zologos, fisilogos, bioqumicos,
biofsicos, personlogos, mdicos, etc., hablan los dialectos y no el
lenguaje comn del comportamiento. Y no pocas veces se declaran
cmodamente incompetentes para pronunciarse sobre las cuestiones
generales y sobre las nociones bsicas del comportamiento. No solamente
hay diferencias entre las definiciones sino que muchas veces stas
simplemente no existen. El parcelismo ("Parzellenreiterei"), el rehuir las
definiciones, los dialectos terminolgicos, y la fcil evasin de pensar en
toda ocasin en el organismo como un todo, no pueden contribuir al
unitarismo ni a la unidad de los conceptos. Todo un largo captulo podra
escribirse sobre la hybris y el sectarismo de los sectores y no faltan los que
de todo este mal incluso hacen virtud. As leemos en un simposio: "It is
hard to infer what is happening at the cellular level from studies of the
whole organism: by exactly the same token it is equally hard to infer
anything about behaviour from information on happenings in individual
cells or systems of the CNS". [2]

1. Una fotografa microscpica de las partes

de la clula (ncleo y varias organelas) es
una abstraccin de la realidad interior sin
su interpretacin. Ideas in Modern
Biology, Proc. XVI International Congress of
Zoology, Nueva York 1965. Ampliacin
12000 La teora orctica piensa
exactamente lo contrario. La
clula individual es el
prototipo de todo el acontecer tpico del organismo y nada ocurre en l que
no se refleje en la clula. Lo que fundamentalmente ocurre es que ella
recibe los estmulos, se excita-emociona para poder valorarlos y para
convertirlos, despus, en actos de comportamiento con el posible fin de que
stos le sirvan tilmente para la autoafirmacin en la supervivencia. El
organismo total, como conjunto de las clulas-unidades, no hace otra cosa
que comunicar esta elaboracin de clula a clula, de nivel a nivel. Son los
mismos factores bsicos del comportamiento los que determinan las
funciones de la orientacin vital en el protozoario unicelular y en la clula
individual igual que en la totalidad de un organismo compuesto. Con tal
concepto, no es tan slo lcito, sino tambin obligatorio inferir desde
cualquier nivel superior el acontecer inferior, y viceversa, aunque tal
obligatoriedad resulte a veces difcil por la variedad de los pormenores.
Entre los pasos del "intento y error", "intento y xito", "intento y
frustracin" en el querer-sobrevivir, poder hacerlo, saber hacerlo y del
comportamiento que tiende a estos fines a travs de la autorrealizacin no
hay diferencia bisica fundamental, trtese de una clula o de todo el
organismo. En esta direccin las funciones llamadas subconscientes y las
conscientes no acusan diferencias de mtodo, solamente de grado.

No hay excusa aceptable para que los investigadores en un sector especial

de la endoantropologa se eximan de la obligacin de confesar abiertamente
lo que piensan sobre nociones tan fundamentales del comportamiento en
general. No sera difcil establecer una lista estndar del cuestionario con
arreglo al cual cada endoantroplogo tendra que dar sus respuestas antes
de sentarse a cualquier mesa redonda, participar en cualquier congreso, o al
final de cualquier obra publicada. Un fisilogo o un bioqumico tendra que
darnos entonces sus definiciones sobre lo que es una sensacin o
representacin, un acto, una emocin, una valoracin, etc., mientras un
personlogo tendra que ofrecernos las suyas referentes a las nociones de la
energa, receptor qumico, catalizador, reflejo, etc., si opera con ellos.
Mientras la recepcin de un estmulo, por ejemplo, signifique dos cosas
diferentes en la bioqumica y en la personologa, la ciencia se expone al
mismo reproche que tan cmodamente echa en cara a la filosofa: la
impureza en la qumica de las palabras.

Aunque sepamos que no hay verdad nica, y que las definiciones no son el
fuerte del hombre, no es preciso que lleguemos necesariamente a aquel
estado de perplejidad que hizo estallar al fino pensador y matemtico
Bertrand Russell en aquella famosa frase: "La matemtica podra definirse
como la ciencia en la cual nunca sabemos de qu hablamos, ni si lo que
decimos es verdad".
La endoantropologa es una ciencia an demasiado joven para poder
permitirse el lujo de tal humor patricio.

3. La leccin del organismo sobre el mtodo

El Homo imaginativus ha logrado cierto privilegio de su capacidad de

imaginar que le fue regalada por esa divinidad llamada Evolucin para que
pueda ensanchar por sus propios esfuerzos de creatividad las fronteras de
su valoracin consciente. Este poder de valoracin progresiva, esta
concienciacin potencial abarca tambin la bsqueda del
sentido interpretativo de los acontecimientos interiores, sentido que
sobrepasa el simple significado de hechos y de efectos inmediatos. En un
reflejo tendinoso el organismo no necesita una valoracin extensa del
estmulo, ni tiene tiempo para ella. La distancia valorativa (V) entre la
llegada del estmulo (S) y la reaccin (R) ha sido reducida aqu por la
habituacin genrica milenaria mediante ciertos dispositivos,
evolutivamente muy antiguos, del organismo. Pero lo que es hoy un reflejo
puro con valoracin inmanente, en lo antiguo fue durante mucho tiempo
una valoracin extensa, asidua y minuciosa del trial and error. Con su
principio de "ms o menos", la valoracin extensa es evolutivamente
primaria. El principio del "todo o nada" es posterior, un producto de la
economa evolutiva, aplicada a los tropismos habitualmente recurrentes de
algunas fibras individuales. Fuera de los casos de reflejo puro, el mtodo de
la orientacin vital dentro del organismo es el de la valoracin extensa, del
principio del "ms o menos", principio posibilista y oscilatorio. El ser vivo
sobrevive oscilando entre ms o menos posibilidad que le ofrecen las
estadsticas de las situaciones y la capacidad de valorarlas.

La clula valora segn las mismas leyes de la orientacin vital en todos los
niveles del organismo.

Esta hiptesis, a la cual volveremos ms adelante, engloba tambin la

conclusin de que, en cuanto a este procedimiento valorativo, no existe
diferencia de naturaleza biolgica entre la valoracin consciente y
subconsciente. La clula se excita, se emociona para poder hacer frente a la
estimulacin valorando sus valencias biolgicas y procediendo de la misma
manera en cualquier sitio del organismo. Y tambin los factores con los que
tiene que contar en el proceso valorativo son funcionalmente los mismos en
todas partes, aunque cuantitativamente siempre variables.

Si esta hiptesis unitaria es vlida como creemos, nos permite, como hemos
dicho, la conclusin de que podemos inferir, desde lo conscientemente
observable, la identidad bisica de los eventos subconscientes. Si llamamos
a las secuencias de los eventos que se producen en la elaboracin del
estmulo desde su llegada al receptor hasta el acto consumatorio la funcin
de la orexis (oreg, en griego, "accin de tender hacia..."), diremos que
la microrexis subconsciente y la macrorexis consciente son grados
diferentes de la misma funcin de la orientacin vital. Ms an: que ningn
evento de concienciacin puede producirse sin haber sido elaborado
subconscientemente de antemano por los mismos mtodos bisicos.

Ninguna observacin intro o ectrospectiva puede abarcar analticamente a

la vez a todos los causantes de un evento o de un acto de comportamiento.
La complejidad y la totalidad implicadas impiden tal posibilidad. Adems,
el organismo mismo procura vencer su propia complejidad y las exigencias
de la totalidad por la similitud de las funciones, por su convergencia y
concentracin, y por otros mtodos evolutivos de su economa interior. En
resumen, por una facilitacin y simplificacin intra e interfuncional de su
propio trabajo realmente maravillosas. En su observacin consciente, intro
y ectrospectiva, el hombre puede y est obligado a ello copiar algunos
mtodos de simplificacin que le ensea el mismo organismo. Puede, por
ejemplo, cosentir subjetivamente (y despus tambin copensar) varias cosas
a la vez y concienciar no tan slo signos separados sino haces de estmulos
y de eventos (coestesia). Como veremos ms adelante, la coestesia vital es
el eje de la concienciacin.

De cualquier modo, frente a lo concreto del acontecer organsmico, toda

observacin del hombre es ya una abstraccin y una simplificacin de
diferentes grados y la cientfica la que ms tiende a ella. Esta capacidad de
abstraccin nos permite el cosentir (en la intuicin) y el copensar (en el
razonamiento articulado). De esta manera podemos tambin seguir
copensando lo referente a la totalidad del organismo, aun cuando nuestra
atencin inmediata est concentrada en un evento local, deliberadamente
aislado. Pero aun copensando la totalidad, nunca podemos comprender
nada mirando las cosas del Bos como procesos, sino tan slo
como funciones. Cualquiera que sea el evento al que observemos, el sentido
de lo observable puede convertirse en comprensin y en la verdad tan slo
si podemos aplicar a ello el criterio de la utilidad vital que define el
concepto de la funcin: en lo observable tiene que haber un algo que sirva
para otro algo. El proceso simple secuencia de hechos es una palabra-
muleta, ya que todo nuestro sensorium est esencialmente orientado hacia
el poder valorar tilmente, analizar, estimar, interpretar, y ni los hechos
pueden ser hechos sin esto. Esta finalidad la ha formulado rotundamente
Sherrington para la fisiologa, pero todo esto vale tambin para el resto de
la endoantropologa.

Frente a la complejidad y la totalidad del organismo, la comprensin

interpretativa del comportamiento nos impone una simplificacin radical.
La copresencia del "todo" en cualquier sitio del acontecer interior conduce
al sistema interpretativo de los factores (vectores, tendencias
isofuncionales). El copensar del "todo" en sumas de hechos o de eventos es
imposible; la percepcin es, como operacin bisica, una sntesis de
eventos; su observacin analtica, interpretativa, llega a ser posible a partir
del momento en el que la informacin se convierte en distingo de factores
funcionales que se integran dentro del percepto de observacin.

Sentimos y pensamos en cuantos y en conjuntos. Observamos cosintiendo y

copensando en factores integrantes. Pero estos cuantos y conjuntos bisicos
son infinitamente ms complicados que los csmicos. Y la separacin de
los factores constantes que componen cada acto del comportamiento y su
empleo para los fines de anlisis cientficos es una tarea difcil. Y si bien la
simplificacin a base del sistema de factores es indispensable, los escollos
de tal abstraccin son tambin abundantes. Igual que en las matemticas,
los axiomas referentes al "todo" se precipitan a veces sobre la realidad de lo
concreto; pero distintamente a ellas, los nmeros de la biologa carecen
totalmente de la virtud de la sencillez.

Mucha precaucin y reservas se recomiendan, pues, en la determinacin de

los factores al explorar las isovalencias funcionales de las sustancias, las
semejanzas y los antagonismos de los eventos bisicos, evitando la
simplificacin abusiva y arbitraria sin abandonar por eso los criterios que la
visin de la totalidad impone. Las insuficiencias de la abstraccin no deben
llevarnos a capitular ante lo inescrutable; pero tampoco pueden ser muletas
plausibles de simplificacin artificial. La Bio-Lgica del organismo, tantas
veces subracional, impondr sus rectificaciones en el copensar factorial
razonante, si la determinacin misma de los factores no demuestra
demasiadas incongruencias entre la realidad del Bos y la qumica de las
palabras analticas.

La precaucin es tanto ms indicada cuanto menos numerosos son los

factores bsicos del comportamiento. La teora orctica hace su reductio ad
factorem de una manera bastante radical, operando tan slo con cinco
cuatro factores y un cofactor general. A nuestra teora le parece abusiva
la reduccin extrema a slo dos factores, uno exgeno (el contorno) y otro
endgeno (el organismo), ya que este ltimo contiene varios factores
evolutivamente constituidos en tendencias separables y autnomas. Por el
contrario, es francamente inoperante el proceder de aquellos autores que
cuentan los factores por docenas, sobrepasando algunos de ellos los
cincuenta, dejando incluso la puerta abierta a un aumento an mayor.
Creemos, pues, poder justificar tanto bisica como semnticamente
nuestros cinco factores como constantes copresentes en cada acto de
comportamiento; autnomamente discernibles, antagonsticos entre s pero
convergentes a travs de su integracin mutua hacia la finalidad de la
supervivencia, a la cual sirve el comportamiento de los seres vivos.

Son, cada uno de ellos, supersistemas que abarcan una multitud de

subsistemas con estratificacin subyacente compleja; son cinco fuentes del
dinamismo energtico que por la especificidad de sus funciones impiden en
el ser viviente normal la homogeneizacin interfuncional y con esto la
entropa y la muerte prematuras.

Su justificacin axiomtica reside en la definicin que la teora orctica da

al comportamiento determinndolo como accin hacia el mantenimiento o
el desarrollo de la forma organsmica entre presiones de los factores
exgenos y endgenos mediante el esfuerzo individual de todo el
organismo empleado en la elaboracin de estmulos. La visin general de
toda esta accin hacia la autoafirmacin en la supervivencia corresponde al
concepto de que esta autoafirmacin nace a raz de
las necesidades individuales tendiendo hacia su satisfaccin; de que esta
accin siempre depende tambin de las circunstancias exteriores y se
produce dentro de la estructura, tpica de la especie. Toda esta accin tiene
una finalidad bisica que consiste en la conservacin y el desarrollo de
la forma (celular, organsmica, de la persona).

El comportamiento resulta interpretable con el concepto de tal copensar de

nuestros cinco factores y el conjunto de todo el organismo adquiere
mediante ellos su copresencia en cualquier evento y en todos los niveles.
La teora orctica postula que en cada evento observable puede discernirse
un factor de las necesidades individuales (ontognicas), una tendencia
hacia su satisfaccin posible, un momento circunstancial, la presencia de
los dispositivos evolutivamente acabados de la estructura (herencia
filogentica) y el esfuerzo organizado hacia el mantenimiento de la forma.
La nomenclatura orctica abrevia estos cinco factores con las etiquetas
siguientes:

del ego (E): el sistema de las necesidades individuales;

del instinto (I): el sistema de las energas especficas de la satisfaccin

posible;

de la estructura (Hf): el sistema de la herencia filogentica de los

dispositivos acabados;

de las circunstancias (C): el sistema del contorno csmico y social;

de la forma (F): el sistema de la energa potencial de la convergencia y la

invariancia de funciones.
Dedicaremos al anlisis de estos factores la debida atencin ms adelante.
Hablando aqu del mtodo, tenemos que preguntarnos si estos factores
corresponden a la realidad bisica.

Cabe de vez en cuando apelar al sentido comn para la respuesta a tales

preguntas. Puede cualquier hombre sentir espontneamente la existencia
separada de estos factores? Es evidente que s. Por lo menos los cuatro
primeros no necesitan argumentos especiales. Cualquiera siente sus
necesidades individuales, los empujes instintivos hacia su satisfaccin, la
estructura de los rganos y dispositivos, las influencias del factor exgeno,
csmicas o sociales. En cuanto al cofactor general de la forma considerada
por la teora orctica como diferente de la estructura, el sentido comn nos
pedira explicaciones y se las daremos en el curso de este ensayo cuando
hablemos del patotropismo. La tesis de que el Bos se expresa en formas;
que el existir o su mengua dependen del buen estado de la forma no es an
un conocimiento claro ni por la va del sentido comn, ni por las
conclusiones de la morfologa general cientfica. Creemos poder aducir en
pro de la validez de tal tesis algunas razones suficientes en conexin con
los fenmenos del esfuerzo y de la tensin mediante los cuales el mando
supremo de la forma se manifiesta en la composicin de los actos del
comportamiento a travs de su estimulacin especfica.

Las mismas definiciones de los factores no presentan tantas dificultades

como su delimitacin en las sutiles redes de lo observable. Ser a veces
dudoso si alguna sustancia pertenece al factor "instinto" o al factor "ego",
etc., ya que las hay en el organismo que desempean un papel mltiple
segn el lugar que ocupen. Pero sin buscarle a cada una su papel factorial,
el comportamiento local y total y la interpretacin de las funciones, y hasta
de los hechos, empiezan a oscurecerse.

Entonces nuestras palabras se vuelven mitos, se convierten en palabras-

placebo, palabras-saco, como, por ejemplo, el "Id" freudiano. Entonces,
estamos expuestos tambin a quedarnos perplejos ante la ampliacin de la
realidad interior que nos descubre el ultramicroscopio electrnico, o el
laboratorio fisiolgico o bioqumico.

4. El inframicroscopio y la personologa

A raz de los descubrimientos del inframicroscopio, la sencilla clula de

Ramn y Cajal se ha convertido en todo un microcontinente selvtico y
enigmtico, difcilmente sondeable y mucho ms complicado que las
lejanas astronmicas que capta el telescopio. Es una flora extica de
fenmenos, tan densa en, su vegetacin que slo a duras penas podemos
orientarnos entre sus maravillas. Estos nuevos descubrimientos pueden
hacer ilusorio nuestro esquema de simplificacin?

Firmemente creo que no. El esquema factorial del comportamiento rige

tambin en estas honduras de la clula entre sus rganos minsculos. Es
ms bien al revs, el sistema factorial orctico podra servir tambin al
citlogo para poder orientarse en cuanto a las funciones de los, nuevos
hechos. La clula no puede comportarse de manera distinta de la del
organismo total, hecho de billones de ellas. El sentido interpretativo
biolgico no cambia: los pequeos dispositivos se mueven tambin dentro
del gran marco formado por "necesidad individual - satisfaccin -
estructura - circunstancias". Y tampoco pueden, por supuesto, evadirse del
mando supremo de la forma.

2. Una interpretacin de la realidad interior de la

clula es una abstraccin si el organismo como
un todo no se copiensa. (A. Policard,Cellules
vivantes et populations cellulaires, Masson et
Cie, Pars 1964). (1. Ncleo. 2. Mitocondrias. 3.
Retculo endoplsmico. 4. Invaginacin de la
superficie celular. 5. Centriolos. 6. Golgi. 7.
Microvellosidades de la superficie. 8. Vacuolos.
9. Mitocondria. 10. Ribosomas) Los viejos
trminos citoplasma,
ncleo, membrana
celular se estn descomponiendo ante la irrupcin de los descubrimientos y
ya no sirven sino para marcos globales y abreviaciones frente al
"puntillismo" microbiolgico. Ahora estamos estudiando el reticulum
endoplsmico, los ribosomas, los lisosomas, las centriolas, las vacuolas, las
pinocitosis, la rofeocitocis, la ciclosis, etc. El papel de estos dispositivos es
naturalmente an poco claro, como tambin el de muchas sustancias
descubiertas recientemente dentro de las organelas conocidas, como por
ejemplo, los cidos nucleicos. Si la fijacin de un hecho nuevo llena de
alegra al investigador, la obligacin de tener que incorporarlo en un orden
de la totalidad y de interpretar su funcin, no le libera de dilemas y de
perplejidad. Las viejas teoras o son vlidas tambin para el nuevo hecho o,
si no, hay que rectificarlas. Sin teoras interpretativas la ciencia no puede
existir.

Es muy posible que dentro de poco, y con el impulso de los adelantos en la

microbiologa, neuroqumica y bioatomstica, se cambie el punto de partida
celular por la atomomolecular en el nuevo enfoque de las interpretaciones
del comportamiento. As el lenguaje cambiara y se dira quiz que el
comportamiento de todo ser vivo est determinado por las instrucciones
emitidas por el ADN y transmitidas al resto de la clula por el ARN entre
ciertas influencias extracelulares. El ADN ejercera el papel del
"informador" central en cuanto a las posibilidades de nuestra supervivencia
y el mando supremo en la composicin de nuestros actos. La adenina,
timina, guanina, citosina adquiriran un papel importantsimo en la
interpretacin del comportamiento y la personologa se convertira ms o
menos en la proteinologa.

Pese a tal visin nueva, el hombre seguira sintiendo y orientndose

subjetivamente y pedira a su ciencia que le explicara el porqu de su amar
y odiar. Tambin la teora atomomolecular debera tener sus factores de
tipo general cuyo alcance fuera palpable en todo el organismo al mando
supuesto de las nuclenas. Pediramos explicaciones a esta nueva teora
sobre cmo depende el acto de escribir una novela de los aminocidos, de
igual manera que hoy pedimos a los fisilogos que miren el
comportamiento por encima o por debajo de los detalles de los ciclos de
Embden-Meyerhof o de Krebs.

Y el nuevo lenguaje tendra que revestirse de ms escrupulosidad en el

empleo de las palabras de lo que los alegres precursores de tal concepto
suelen usar hoy da en sus explicaciones nucleinfilas. Nos dicen, por
ejemplo, que el ADN no fabrica las protenas protoplsmicas, sino que
stas se construyen en el citoplasma. El ADN tan slo transmite a los
ribosomas sus "instrucciones codadas" para la sntesis protenica. Pero
buscamos en vano el significado satisfactorio de las
palabras instruccin y codaje en los vocabularios de tal qumica. No nos
puede dejar contentos si se nos dice que los lisosomas son "paquetes" de
enzimas destructivos o que las mitocondrias son "responsables" de la
fosforilacin oxidativa o que el reticulum endoplsmico es un
"coordenador" y hasta "conductor" de la excitacin. Etctera.

La aclaracin vendr poco a poco, no lo dudamos. Pero no ser aclaracin

si sus definiciones y descripciones no van guiadas por las miradas
obligatorias hacia la totalidad. No hay fenmenos ni eventos locales en el
organismo donde todo afecta a todo. Es verdad que el moderno laboratorio
arrastra al investigador a hacer sus experimentos con ms prisa y a
copensar la totalidad tan slo de pasada. El culto al detalle en la
investigacin analtica es indispensable, a condicin de que el observador
no prescinda de la disciplina puesta al servicio de la sntesis. Entonces su
laboratorio se convierte en una tienda de ultramarinos... El personlogo, en
cambio, corre el peligro de ser forjador prematuro de la sntesis, de
descuidar los detalles verificadores del laboratorio, de caer en el
racionalismo demasiado abstracto de los esquemas, en la geometra del
conjunto. Cuando persisten tales tendencias, llega a ser capaz de medir la
inteligencia sin preguntarse previamente qu es lo que mide; de fabricar
millares de tests "psicomtricos", presuntuosos y arbitrarios; de recurrir a la
filosofa y a la literatura en vez de confesar su impotencia ante la
complejidad del organismo o de admitir incluso analogas entre ste y la
mquina. Es verdad que est acosado: los padres le piden que establezca en
un par de horas la verdadera vocacin de su hijo, a quien ellos han podido
observar de cerca durante aos; los tribunales le exigen respuestas de
peritacin sobre la responsabilidad de criminales; y los enfermos en las
clnicas le atosigan con sus manas y esquizofrenias.

Sus conceptos del conjunto referentes al organismo-persona no pueden

encontrar mejor verificacin que la que le ofrece la biologa desde sus
numerosos sectores. El personlogo cree que cuando dice "persona" habla
de una realidad compleja y no de una abstraccin. Por la introspeccin
puede darse cuenta de que esta verdad sobre la realidad tiene sus
equivalencias zoolgicas, qumicas, fsicas y que explorando los
fenmenos de la evolucin en sus estados de proyeccin subjetiva que es la
persona, no puede prescindir de ellas. Si a la verdad sobre la naturaleza de
las cosas de tipo endoantropolgico verdad siempre primero conjeturada,
intuida, creda, y despus adivinada y hasta captada y formulada
abstractamente se aade su confirmacin desde la realidad bisica que
podemos clasificar como qumica, fsica, energtica, etc., vivimos un corto
momento de la creacin complementaria que nos llena de satisfaccin. Esto
puede ocurrir a raz de experimentos deliberados y laboriosos, pero, como
sabemos, tambin por la va de un azar estadstico, sin tales experimentos.
Yo haba definido, por ejemplo, lo que llamamos "instinto", tomado por
algunos como una nocin injustificada, una palabra superflua, un concepto
errneo y aun una realidad inexistente. La realidad qumica pareci tomar
posicin en mi favor desde el momento en que descubr que la acetilcolina
y la noradrenalina en las terminaciones nerviosas desempean exactamente
el mismo papel de inductoras inmediatas al comportamiento que yo atribua
a los instintos en las funciones de la orexis. Esta conversin del instinto
abstracto en "instintinas" qumicamente ms palpables converta tambin
mi disputa con la realidad en un dilogo comprensivo. La verdad del
concepto ha sido confirmada por una informacin adicional de hechos; la
semntica de la idea, por la realidad de la experiencia. La justificacin del
factor I en el sistema orctico ha obtenido as ms probabilidad.

El personlogo se aleja cada vez ms de la filosofa y busca apoyo en la

bioqumica y biofsica, pero los detalles suministrados por estas ciencias no
le eximen de la obligacin de la sntesis para la cual se impone la
simplificacin del sentido funcional de los pormenores.

5. La importancia de lo subjetivo

Concentrando la atencin sobre lo afectivo, la teora orctica introduce

tambin cambios y correcciones en la teora tradicional de conocimiento: la
captacin de la realidad interior y la gnesis de la verdad parten en ella del
sentir y del estudio de lo subjetivo.

El hombre es un buscador y averiguador de la verdad subjetiva de una

manera mucho ms amplia e intensa de lo que el burln sentido de los
proverbios le atribuye. Todo nuestro sensorium tiende hacia una validacin
de la verdad a travs de las sensaciones y representaciones, la cognicin y
la concienciacin. La duda de que una mancha verde podra quiz ser azul
o violeta le es menos agradable que la seguridad de que es realmente verde.
La correspondencia ntida entre el agon del estmulo y
la gnosia correspondiente, la verdad introspectiva sobre la realidad interior
es bisicamente preferible a la duda en la valoracin. Y todas las verdades
del hombre son primero subjetivas y stas son las que cuentan en su
orientacin vital. Por esto el estudio de cmo nace en el hombre el
conocimiento de su realidad y de su verdad subjetiva es imprescindible
para la personologa. Y el estudio mismo de este devenir se apoya en
primer lugar en la observacin subjetiva a base de introspeccin y analoga,
ya que el hombre vivo no puede ser objeto de las investigaciones de
laboratorio tan fcilmente como las cosas muertas. De lo que sentimos,
sufrimos o pensamos, nadie puede ser mejor conocedor que nosotros
mismos, pues si lo deseo averiguar, nadie mejor que yo mismo puede
disponer de ms elementos necesarios para tal verificacin. La filosofa
atribuye el arte del autoconocimiento a unos privilegiados. La biologa, en
cambio, ve que todos los hombres son, quin ms quin menos, portadores
de esta sabidura. Y que en su orientacin vital el hombre) no hace otra
cosa que averiguar subjetivamente la medida exacta de sus necesidades, la
posibilidad de sus satisfacciones, tomando siempre en consideracin el
impacto de las circunstancias concretas y las aptitudes de su estructura de
dispositivos. Ms an, en cada momento el hombre explora el costo
energtico que tiene que emplear en el logro de la satisfaccin, para que no
menge la forma de su organismo-persona. Si el comportamiento contiene
siempre la copresencia de los cinco factores bsicos (I, C, E, Hf, y el
cofactor de la forma, F) tambin las ecuaciones de su conocimiento deben
relacionarse con todos ellos. En cada verdad nuestra tenemos
fundamentalmente por un lado de la ecuacin los I, C, E, Hf, y por el otro,
un = F (forma). Partiendo de tal punto de vista, nuestra teora del
conocimiento subraya que la lgica formal de la que nos servimos en
nuestro lenguaje simbolizado y abstracto, tiene sus races inseparables en la
biolgica subracional y subjetiva, y que las manifestaciones de la razn
estriban inevitablemente en las premisas del sentir. Las leyes de la lgica
razonante pierden la validez de un cdigo en la medida que ostentan la
ambicin de separar el pensar del sentir.

La ciencia "objetiva" rechaza a veces operar con los valores subjetivos

porque lo subjetivo, dice, no se puede definir ni medir. En cuanto a la
definicin, slo es verdad que la ciencia se ha ocupado poco de este
fenmeno y de su definicin. Si se acercara ms al anlisis de la emocin,
si se fijara en la existencia del fenmeno y de la funcin del patior y si lo
de la forma no estuviera tan abandonado, lo subjetivo quedara pronto
liberado de este prejuicio inadmisible. Lo creemos, pues, definible a base
de estas tres componentes con la condicin previa de que se estudien
detenidamente. Por lo que atae a la medicin, tenemos que preguntarnos:
por qu quieren medirlo todo los tecnomanacos y los manipuladores?
Cada hombre puede medir con bastante exactitud lo que siente. Cada
hombre es potencialmente capaz de medir lo que el otro sufre. Para saber
esto, no tiene que ir al laboratorio a fin de que un robotillo se lo escupa en
frmulas secas de nmeros. Por suerte, an disponemos al menos de este
tiempo autnomo y libre. Si una maquinilla estesiomtrica pudiera marcar
en grados de intensidad mi amor o mi odio, acaso este dato contribuira en
algo a mi orientacin vital? La ciencia tiene sus lmites de supuesto
objetivismo; sus fanticos experimentadores, un punto en que caen en la
ridiculez. Y su seco lenguaje razonante corre el peligro de reducirse al
esquema de abstraccin que el Bos complejo desmiente.
La sequedad y la desnudez del lenguaje de la ciencia no es de por s
ninguna garanta de la verdad. El buen poeta es tan esclavo de la exactitud
como el matemtico. Ambos formulan lo que sienten. Toda verdad es
primero una comprensin emocional; despus, una ecuacin preverbal;
despus an, una conclusin interior; y, si la queremos hacer comunicable,
es puede que sea una abstraccin expresada de lo sentido, ms o
menos exacta. El procedimiento es el mismo en la poesa y en las
matemticas porque la lgica es de origen bisico: el silogismo primario
nace del distingo entre lo agradable y lo desagradable, medido sobre el
criterio de la utilidad vital. Este "hic et nunc" es desagradable, dictaminan
en su sentir tanto la ameba como el hombre. Para convertirlo en lo
agradable tal necesidad es obligatoria segn el mando de la
supervivencia tengo que aadir a ello un comportamiento
adecuando x. Lo agradable ser, pues, = lo desagradable + la funcin
reactiva del comportamiento adecuado. Tal lgica primaria es la matriz de
todas las lgicas del ser vivo. Hasta este fondo podemos analizar cualquiera
de nuestras verdades, formuladas o en potencia, interiores o exteriorizadas,
poticas, de sentido comn o matemticas, secas o adornadas. Esta lgica
rige la valoracin de lo que nos ocurre y su verdad (el valorandum); la del
querer sobrevivir, es decir, satisfacer las necesidades (el optativum en una
situacin abierta al comportamiento posiblemente adecuado) para llegar a
un optimum de lo ms o menos agradable entre lo asequible. Sea un acto
trivial de orientacin cotidiana, la composicin de un poema o la bsqueda
de una ecuacin matemtica, el esquema de tal lgica-matriz,
subconsciente o ya consciente, est en el fondo de nuestro comportamiento.
Ninguna lgica humana puede liberarse de esta lgica-matriz bisica,
subracional y afectiva. Los que niegan su realidad por ser desagradable o la
evitan en el conocimiento sincero y veraz van hacia la desorientacin vital
del error sistematizado, hacia la locura, o por lo menos hacia aquella
situacin abierta en la cual, segn la mencionada frmula de Russell, no
sabemos de qu hablamos ni si lo que decimos es verdad. Lo agradable-
desagradable son categoras del patior, del patotropismo (trope) oscilatorio,
posibilista. Nuestra lgica tambin lo es.

Todas las verdades humanas tienen su cociente constante de relatividad y

de indeterminismo, arraigados en el posibilismo de la existencia y de la
supervivencia. Nuestras valoraciones en cualquier nivel del organismo,
nuestras expresiones en cualquier nivel de la abstraccin son un tanteo de
la exactitud, cierto grado de suficiencia en la orientacin, con residuos de
insuficiencia, con bvedas de autorrealizacin nunca completamente
terminadas. La evolucin a travs del individuo deja siempre en nuestras
vivencias y en sus actos consumatorios un mnimo del (x -1) de
autocorreccin proyectable pro futuro. Morimos siempre sin
autorrealizarnos completamente. Tambin vivimos as. Pero el margen
de ms-autorrealizacin a travs del comportamiento es amplio, la "ms-
forma" de la persona es grandemente asequible.

Su optimum no depende del grado de su abstraccin razonante sino de la

cualidad de lo sentido, por debajo de l. Valoramos emocionalmente, tanto
si la valoracin nos conduce a los actos de agresin o de amor, como si nos
induce a expresar en poesas o frmulas matemticas las verdades vividas.

Esto es precisamente lo que la teora orctica quiere subrayar en la

personologa frente al exagerado racionalismo de los conceptos
tradicionales.

La funcin de la personalizacin, del devenir autocreador, es una

perspectiva abierta para todos los individuos del gnero Anthropos. Es
asequible no solamente la verdad sobre el gnero, sino tambin la verdad
sobre uno mismo, pero lo es tan slo para quienes esta endova representa
una necesidad genuina, un inters, curiosidad y atencin a lo que ocurre
desde dentro. Podemos sobrevivir ms o menos zoicamente,
defendindonos estratgicamente, procreando con alegra o a gritos,
determinados por las glndulas y autocrendonos muy poco. A la evolucin
lujosa le basta tambin este mnimo. Pero nos deja en libertad la nica
que nos brinda de abrir en nuestro propio seno un taller del
autoconocimiento, de valemos de nuestro poder imaginativo, que puede
conducirnos a ms verdad sobre nosotros mismos. Mediante
este arte interior, en progresiva y laboriosa concienciacin de lo que
realmente somos, el continente interior aparece conquistable: podemos
morir menos desconocidos ante nosotros mismos?

Vale la pena lanzarse hacia tal conquista?

A esta pregunta no hay respuesta general ni colectiva. La autotecn es un

asunto puramente personal y la respuesta tambin lo es. Es, como todo el
arte, individualizante, antifalanstrico, antiesquemtico, antiestereotpico.
Es un correctivo a las respuestas colectivas, religiosas, morales, sociales,
cientficas: la fina rebelda de la persona, que tiende hacia la cuerda
afirmacin quijotesca del "Yo s quin soy".

La verdad de tal respuesta personal rehuye la abstraccin prematura y

precipitada. Las pinceladas, cinceladas, versos y matemticas que nacen en
nuestro taller de la personalizacin rehuyen tambin la rpida geometra
racional. El dramatismo de esta escena interior se nutre de la dialctica
emocional y de los esfuerzos patotrpicos muy por debajo de la superficie
racional. En el subsuelo de la conciencia las mismas leyes y los mismos
mtodos bisicos rigen la valoracin emocional de la microrexis de la
clula-organismo que en la macrorexis articulada de la vigilia del
organismo-persona. La conciencia completa es un grado de concienciacin
y de conocimiento, y no una funcin opuesta al subconsciente. Nada ocurre
en el estado de vigilia sin la debida preparacin previa en la microrexis.
Tambin la clula tiene su grado de concienciacin y de cognicin.

Explorando los aspectos subjetivos de tal enlace fundamental,

la orectologa que se dedica a la investigacin de los fenmenos
afectivos dentro de la endoantropologa zoolgica y personolgica
profesa radicalmente la unidad funcional y la inseparabilidad
fenomenolgica cuerpo-alma, vida-sufrimiento, emocin-razn,
consciente-subconsciente, organismo-persona, forma-energa, espacio-
tiempo, objeto-sujeto. Ensancha, adems, el dominio de lo afectivo dentro
del organismo, subrayando que la percepcin y la sensacin, la
representacin y la memoria pertenecen a ello. Que existe una cognicin
subconsciente y que la clula valora. Y que no hay diferencia bisica entre
la excitacin celular y la emocin de nuestro amor y nuestro odio. Insiste
tambin en que el problema de la forma superestructural en la biologa es
urgente e indispensable para la comprensin del comportamiento.

La personologa de nuestro siglo, aun siendo la ms reciente entre todas las

ciencias, tiene en sus varias escuelas magnficos y profundos representantes
cuyas exploraciones han logrado gran extensin. No obstante, el viraje
occidental hacia la investigacin de la vida interior del hombre cae
paradjicamente en un siglo en el que la tecnologa de su hombre activo
alcanza unas alturas paroxismales. Los mtodos exoantropolgicos de
mirar y medir al hombre desde fuera se infiltran poderosamente entre los
mtodos de la endoantropologa. El confort tcnico del hombre blanco
aspira hoy a la comodidad de que un sabio robot le facilite en un cerrar y
abrir de ojos el diagnstico de sus penas y enfermedades junto con la receta
de las pldoras correspondientes. En la antesala de tal perspectiva, el perito
mismo fabrica asiduamente sus maquinillas y sus tests, precursores de la
robotizacin.

Por su lado, la industria farmacutica se empea no solamente en la noble

tarea de aliviar con sus productos el terrible dolor del canceroso, sino
tambin de anestesiar al hombre frente al planteamiento de sus problemas,
y esto antes de que l pueda preguntarse de dnde procede su insomnio,
cansancio, irritacin. As se aleja el hombre de s mismo, su exteriorizacin
se ha acentuado considerablemente, por lo menos en una gran parte de la
zona del hombre blanco. El vivir desde dentro le resulta ahora an ms
obstaculizado por otros fenmenos de la exteriorizacin. La fiebre
astronutica se ha apoderado de nosotros, aunque no sepamos qu
buscamos exactamente en el cosmos, si el poder o la aniquilacin. El valor
de la vida humana y la importancia de la persona se estn reduciendo entre
las tenazas de la inundacin demogrfica y las esplndidas perspectivas de
los cohetes y gases. Mientras tanto, la ruidosa tecnologa de las imperiosas
comunicaciones de informacin absorbe nuestro tiempo de intimidad en los
hogares. Del resto de nuestro tiempo se encarga el impacto de la economa
y sus superorganizaciones. Alienacin, reificacin, anestesia de la persona;
deshumanizacin de los saturados; impotencia y odio de los hambrientos y
necesitados de la justicia crecen espasmdicamente. Y mientras nos
jactamos de las victorias sobre el anofeles y el treponema, la locura
del Homo furia aumenta solapadamente y el asesino potencial de nuestro
tiempo calcula en millones, sustituyendo en su vocabulario tcnico la
primitiva palabra matar por la moderna exterminar.

La Edad de la Persona?

El que quiera vivir una vida personocntrica en estas circunstancias, y ser

lo que es mediante la autocreacin, tiene que hacerlo evidentemente en un
alarde de humanismo privado a pesar de esta pesadilla tecnolgica, por
debajo o por encima de la extraa anestesia. El antdoto de la angustia
apocalptica se llama autognosia. Se ha llamado siempre as. Si no es un
remedio omnipotente contra la locura, tampoco es una droga anestesiante,
ni un placebo ilusionista. Sin embargo, este remedio no vale si uno no
prepara la dosis adecuada para s mismo.

En esta tarea la personologa puede servirle tan slo de amigo compasivo,

no de tutor ni de mago.

Notas:

[1] Trmino que segn las recientes investigaciones aparece por primera
vez en la obra del filsofo y poeta yugoslavo Marko Marulich (1450-
1524), Psychologia de ratione animas humanae.

[2] Es difcil inferir lo que ocurre en el nivel celular a partir de los

estudios referentes a todo el organismo; y por los mismos indicios es
igualmente difcil inferir lo que sea en el comportamiento desde la
informacin referida a los acontecimientos en clulas individuales o
sistemas SNC. (P. B. DEWS en Monoamines et Systme nerveux
central. Simposio Bel-Air, Ginebra 1962.)

2. La emocin

Le sentiment est l'origine de tout.

(El sentimiento es el origen de todo.)
CLAUDE BERNARD
1. La incgnita de lo afectivo
2. La orexis bsica
3. Las fases orcticas
4. Hacia la definicin de lo afectivo
5. El ajuste interfactorial
6. Anlisis del sentir

1. La incgnita de lo afectivo

En su sistema antropocntrico, Buda emprendi un profundo anlisis

endoantropolgico para salvar al hombre de su sufrimiento terrenal.
Recomend la compasin, y la comprensin del comportamiento humano
mediante ella, pero no nos dej teora alguna sobre la emocin como tal.
Los sabios griegos, enamorados de la Razn y deseosos de encontrar la
verdad a travs de ella, dejaron que sus grandes artistas trgicos se
ocuparan de la motivacin emocional y del sufrimiento. El cristianismo
teocntrico explora a travs de su teologa la voluntad y las cualidades de
Dios; la biologa del pecador le interesaba poco: la verdadera vida empieza
despus de la muerte. La filosofa de nuestros ltimos siglos dej en sus
sistemas poco sitio al anlisis de los sentimientos. Surgan voces que
subrayaban su importancia (Hobbes, Hume, Vauvenargues, Spencer,
Schopenhauer), pero la teora del conocimiento en todos estos sistemas
conserv su carcter racionalista y metafsico. Dilthey y James abrieron
una brecha en este modo de pensar, pero fue un fisilogo, el gran Claude
Bernard, quien inici un cambio radical en ello: "El sentimiento est en el
origen de todo. El hombre empieza por crearse una hiptesis que no es ms
que la expresin de su sentimiento, puesto que razona sobre l". (Le cahier
rouge.) Y tuvimos que esperar hasta los aos treinta de nuestro siglo para
que dos fisilogos atribuyeran atrevidamente a la misma clula la
capacidad emocional: Von Monakow y Mourgue supusieron en sus trabajos
un germen afectivo en cada clula formulndolo como "un sentir de
presin y de sufrimiento". Con esto empez la construccin del puente
entre lo que intuyeron unos grandes artistas, tales como Goethe (Gefhl ist
alles) o Leonardo, y la biologa moderna.

Cogida entre la filosofa y la fisiologa, la ciencia que deba aclarar el

problema, la psicologa, se muestra todava lamentablemente confusa sobre
este punto. Hemos llegado a los primeros simposios sobre la emocin;
hemos aceptado las sugestiones de la clnica que cada vez ms insiste en la
importancia de lo afectivo referente a lo patolgico. Pero si el fisilogo, el
mdico o el lector en general quiere consultar al psiclogo sobre lo que.
piensa de esta nocin, quedar bastante insatisfecho de sus respuestas. Ms
que las escasas monografas sobre nuestro tema, son los diccionarios
modernos que reflejan contundentemente el embrollo reinante alrededor de
esta definicin, y es preciso resumir otra vez aqu lo que dicen sobre ella
los diccionarios ms en uso en la actualidad, por ejemplo, los de B.
English, Warren, Drever, Piron [1]. Tan buenos y concienzudos en otros
aspectos, en este punto sensible se nos vuelven misteriosos. Sin tener
propiamente culpa de ello, son tan slo reflejo de la situacin general de la
poca.

El diccionario de B. English, por ejemplo, confiesa honradamente que la

orientacin en torno a esta nocin es en la actualidad sumamente difcil.
Como para muchos otros, para l tambin la emocin es un "disturbio", una
"alteracin aguda" en el comportamiento del hombre, en conexin con
"amplios cambios viscerales". La emocin, simplemente un "disturbio",
tanto la de amor como la de odio? Definida as, es caracterstica de la gente
que cree en el poder de la razn y hasta en la llamada "razn pura". Por su
parte, Warren considera que puede liberarse de su propia responsabilidad
citando nada menos que ocho definiciones de la emocin, diferentes entre
s, por lo que slo contribuye a aumentar la confusin. Aqu encontramos
que la emocin es una experiencia o un estado psquico "acompaado" de
sentimiento; o que es un "tonus afectivo"; "cambios corporales marcados
por un sentimiento"; actividad inspirada por las "situaciones sociales";
"predisposiciones sensorio-motrices innatas"; etc. Un perfecto embrollo!
Ya en la segunda mitad de nuestro siglo (1952), J. Drever, en su
diccionario, dice: "Emocin: Diferentemente descrita y explicada por los
psiclogos, pero todos estn de acuerdo en que es un estado complejo del
organismo, envolviendo cambios corporales de carcter extensoen la
respiracin, pulso, secrecin glandular, etc. y, en la parte mental, un
estado de excitacin o perturbacin, marcado por fuerte sentimiento
[feeling], siendo usualmente un impulso hacia una forma definida de
comportamiento". Dice algo a alguien la frase estado complejo del
organismo? Acaso hay estados en el organismo que no sean complejos?
O que no sea un cambio corporal? Cules son los factores que toman
parte en tal "complejidad"? Sabiendo que las emociones son diversas,
cules son los criterios por los que podemos diferenciarlas? De qu
manera est "marcada" la excitacin por un "fuerte feeling"? De qu
depende la intensidad de este feeling? Si acudimos, en el mismo
diccionario, al trmino feeling, lo encontramos definido como "aspecto
afectivo de la experiencia". Y si pedimos al mismo diccionario la respuesta
sobre lo que es el afecto o lo afectivo, nos dice: "En su uso moderno,
cualquier categora delfeeling o de la emocin". Y aqu nos quedamos en
un A = A poco explicativo: la emocin definida por un feeling, ste por lo
afectivo, y lo afectivo otra vez por los dos. Un clsico crculo vicioso! Una
conclusin secundaria y sana que podra obtenerse de tales definiciones
aunque los autores no quieren ir a ella es que todos estos fenmenos
de feeling, emocin, sentimiento, etctera, pertenecen al mismo fenmeno
bisico, lo afectivo en general. Nosotros estaramos de acuerdo en seguida
con tal tesis, pero sta todava no prevalece en la endoantropologa. Otra
idea que emana solapadamente de la definicin de Drever la de que la
emocin es un "impulso hacia una forma de comportamiento" tambin
podra aceptarse si cumpliera con la obligacin previa de definir la emocin
misma.

El ms completo de los diccionarios de endoantropologa que manejamos,

el de Piron (1957), pasa, como los precedentes, por los mismos escollos
interpretativos alrededor de esta nocin. La emocin, dice, "esta palabra de
lenguaje comn, se aplica en la psicologa a una reaccin afectiva de
intensidad bastante grande, dependiente de los centros dienceflicos, y que
engloba normalmente unas manifestaciones de orden vegetativo. Las
emociones fundamentales, fuera de la emocin-shock, comprenden la
alegra y la pena (dolor), el miedo y la ira, el amor y el disgusto". La gracia
de los diccionarios consiste en su parquedad y en el esencialismo, pero aqu
tenemos la impresin de que el ilustre autor francs quiso salvarse de un
problema incmodo evadindose por un atajo. Tambin l sigue la pauta de
Drever, determinando la emocin como una "reaccin afectiva", pero
procura dar un paso ms, al definir a su vez el afecto mediante el principio
del placer-displacer, lo agradable-desagradable. El afecto sera algo que
podramos colocar entre estos dos polos, pero sobre este algo no nos dice
nada, y es precisamente esto lo que nos interesara. Si llegamos, hojeando
el diccionario, a la palabra placer, encontramos la puerta cerrada. Dice
simplemente: "Vase afecto". All la definicin empieza con decirnos que
el afecto es "un estado afectivo": A = A... otra vez.

Evidentemente, y por muchas razones, esta definicin es difcil, si no

podemos hacerla mediante los factores que componen el fenmeno
afectivo, o si vemos en este fenmeno no una funcin normal del
organismo, sino ya de antemano una disfuncin. Kant clasific las
emociones como "enfermedades mentales", y hasta Janet, ya en nuestros
das, se atrevi a llamar al amor una enfermedad... Hay emociones que nos
estorban; son desagradables el odio, el miedo, la ira, los celos, etc. Pero hay
muchas otras que nos son benefactoras: las religiosas, las ticas, las
estticas, etc. Y, sin embargo, tambin stas se componen de los mismos
factores, tambin ellas nacen en las mismas clulas que las anteriores. La
constelacin interfactorial es la que cambia en ellas y por ella las
diferenciamos en el sentir subjetivo con mucha facilidad: nos orientan
sobre lo que tenemos que hacer a raz de ellas y, segn sus instrucciones,
nuestros actos sern tambin muy distintos. Ni siquiera el odio es una
disfuncin, sino una orientacin, por cierto en una situacin difcil; y
llamar al amor una enfermedad es francamente una aberracin o una
disfuncin del observador, por genial que fuere en otras cosas.
La teora orctica considera la funcin afectiva del organismo-persona
como un modo general de todo lo vivo que le permite la orientacin frente
a las presiones y los riesgos del sobrevivir. Postula adems que las
expresiones del lenguaje comn tales como emocin, sentimiento, afecto,
etc., apuntan hacia el mismo fenmeno afectivo, orctico, y que este
fenmeno surge en todos los sitios del organismo en los que se lleva a cabo
una operacin de la orientacin vital, trtese de una clula o de muchas. En
todos los sitios, pues, en los que podemos palpar o suponer la presencia de
los mismos factores bsicos y la del cofactor general. Si tal postulado es
vlido, la extensin de lo afectivo, de lo orctico, viene a ser muy general
en todos los niveles del organismo. Pertenecen al fenmeno afectivo en
primer lugar las grandes categoras emocionales, analizables tambin
conscientemente por el hombre y para las cuales tanto el lenguaje comn
como el cientfico tradicional emplean los trminos de emocin y
sentimiento, tales como el amor, el odio, el miedo o la angustia, la ira, la
paz, las emociones de lo bueno, de lo bello, de lo religioso, del xito o de la
frustracin, etc. Pero la teora orctica reclama para lo afectivo tambin
algunas categoras que hasta ahora se han atribuido al dominio de la razn,
insistiendo en que, como por ejemplo en la comprensin y en general en
toda valoracin de situaciones vitales, de cosas y de personas, lo afectivo es
lo que predomina y determina la orientacin. Esto vale igualmente para la
autovaloracin que produce los fenmenos orcticos de orgullo o de
soberbia, de moderacin y de humildad, la indiferencia, la duda, el
aburrimiento, etc. Viene despus la serie de los fenmenos que hemos
llamado paraemociones [2]: la atencin, la curiosidad, la espera, la
simpata o antipata, etc. Y la numerossima categora de las emociones
reactivas, del tonus afectivo-reactivo que representa la serie de nuestras
sintonas y distonas (llamadas tambin "timias"), de nuestras alegras y
penas, del placer y del disgusto, con sus variaciones de sentirse uno libre u
oprimido, inferior o inseguro, solitario o comprendido en la convivencia.
Analizando detalladamente estas categoras en mis obras POV y HAS [3],
hemos podido encontrar en todas ellas la presencia de nuestros cuatro
factores y del cofactor general e intentar la definicin de cada una a base de
las variaciones de posicin que dentro del orectn (la unidad de una
operacin orctica) toman estos factores. Y como la orexis de la clase que
sea empieza con la llegada de un estmulo a un receptor, el evento orctico
se produce ya en este principio: la sensacin misma es un tpico evento
orctico no solamente en sus niveles conscientes sino tambin en los
subconscientes, por los que necesariamente tiene que pasar antes de devenir
consciente. Veremos ms tarde que las representaciones (imgenes, signos
interiores) surgen de la memoria a raz de unas instrucciones recibidas
oportunamente desde el mando orctico, para ser utilizados en los procesos
de la valoracin emocional.
3. Esquema conceptual clsico
de la clula. 1) Dendrita, 2)
Ncleo con nuclolo, 3)
Grumos de Nissl, 4) Red
neurofibrilar, 5) Origen de la
neurita, 6) Ncleo de una
clula de Schwann, 7) Cilindro
eje con neurofibrillas, 8) Vaina
de mielina, 9) Estrangulacin
de Ranvier, 10) Fibra nerviosa
blanca o gris, 11) Placa
motora, 12) Fibra muscular La lgica bio-lgica del concepto orctico
estriada descansa sobre el concepto de que toda
elaboracin de un estmulo en el
organismo, consciente o subconsciente,
obedece a las mismas leyes de la orientacin vital en cualquier ser viviente;
que la orientacin vital empieza con la llegada del estmulo a un receptor;
que el mecanismo de tal elaboracin, a lo largo de integracin de los
factores y regido por los criterios de la utilidad vital patotrpica, es igual en
un protozoario como en el hombre, y que la igualdad esencial de estas
operaciones de la orientacin vital descansa en el procedimiento orctico,
el del sentir subjetivo.

Con tal extensin radical de lo afectivo sobre toda la elaboracin del

estmulo, la teora orctica subraya tan slo la evidencia de que el
organismo no hace otra cosa que elaborar estmulos en cada momento y en
todos sus niveles, procurando sobrevivir entre las presiones que le vienen
por fuera y por dentro. Que este "procurando sobrevivir" significa la
obligacin de valorar y que esta valoracin, nada mecnica, le cuesta
esfuerzos y tensiones para cuya medicin dispone de criterios en el sentir
subjetivo. Que las situaciones concretas de cada momento, en todos los
niveles del organismo, cambian constantemente dentro de las grandes
lneas filogenticas de su especie. Que a pesar de las fuerzas de la
gravitacin y de la inercia, de la economa evolutiva del hbito y de la
habituacin, el cambio cuantitativo en las interrelaciones factoriales fuerza
implacablemente a todo vivo a componer comportamientos de adaptacin a
la vida siempre precedidos por una adecuada, y a menudo tambin por una
inadecuada, elaboracin afectiva de estmulos. Bajo la visin orctica el
organismo est en cada momento dividido en una parte que se ocupa
activamente de tal elaboracin concreta y en otra que se est preparando
para recibir debidamente los estmulos.

Pero esta generalizacin de lo afectivo y este hincapi sobre la importancia

del sentir subjetivo contiene tambin otras implicaciones conceptuales, que
retan a los tradicionalismos racionalistas. Se apoyan estas implicaciones en
el hecho de que la mayor parte de la orientacin vital del organismo se
liquida subconscientemente, en la suborexis, y que lo adecuado de la
orientacin consciente depende directamente de aqulla. Gran parte de la
orientacin consciente es, en el hombre, preverbal, compuesta de signos y
de imgenes interiores que si bien no tienen nombres en el vocabulario
racional, son completamente suficientes para guiar su comportamiento. La
teora orctica implica no solamente que el pensar del hombre depende de
las matrices afectivas de la valoracin, sino que la aparente autonoma de la
articulacin razonadora obedece tambin al codaje afectivo.
Pero ante todo, prestemos ahora algo ms de atencin a los factores
orcticos.

2. La orexis bsica

El factor exgeno de las circunstancias (en nuestro sistema interfactorial

marcado con la letra C del latn circumstantiae, circonstances,
environment, Umwelt, epiechon) es relativamente fcil de definir: todo lo
que desde fuera llega al organismo y puede ser objeto de recepcin por
algn receptor equivale a este factor (ondas, partculas, energa cintica,
trmica, elctrica, qumica, irradiante, etc.). El nmero de los receptores
conocidos crece constantemente en la biologa animal. Entre los recientes
han sido descubiertos los vibrorreceptores y electrorreceptores en ciertas
especies y nada cierra la perspectiva de que un da se descubran tambin
receptores para recibir mensajes que hoy da an llamamos
parapsicolgicos o extrasensorios.

El factor de las circunstancias (C) se presenta, pues, como el sistema que

influye en el comportamiento del organismo por la estimulacin
fisicoqumica de su ambiente csmico (Cc), de su medio bisico,
procedentes de las dems especies (Cb) o la de su propia especie en su
contorno social (Cs).

Tambin cada clula dentro del organismo tiene sus circunstancias (varios
lquidos del llamado "medio interno" y las influencias de las dems
clulas). Podemos, por lo tanto, hablar de las circunstancias extracelulares
y extraorgansmicas.

En el esquema interfactorial, el factor C y la autonoma de su estimulacin

es el ms asequible tanto al sentido comn de la comprensin como a la
observacin cientfica. Tanto es as que varias teoras del comportamiento
reducen el estudio del organismo a slo dos factores, uno exgeno de
cualquier contorno y otro cuya unidad es el organismo total, colocado
dentro de este contorno. Nosotros no seguimos tal simplificacin extrema
del dualismo "organismo-contorno" que nos parece un resultado del pensar
mecanicista.

Todas las influencias exgenas C llegan a los receptores como cantidades

fisicoqumicas. Es el organismo y la orexis que las convierten en
cualidades y en su significado bisico.

Hemos credo sentar con toda seguridad que la dialctica evolutiva dentro
del organismo consta de, al menos, tres tendencias antagnicas y separables
en las que la evolucin est interesada desde sus comienzos. Una de estas
tendencias fundamentales es conservadora y consiste en la estructuracin
progresiva de los procesos fluentes en rganos de funciones estables y
recurrentes, que permiten el desarrollo y el mantenimiento de las especies
proyectadas o creadas ya y su continuacin por la herencia (la estructura
del phylum). La segunda tendencia es la de la ontognesis, un principio
individualizante de variacin, que abre paso a la creacin progresiva de
nuevas especies y a la diversidad de los individuos dentro del mismo
gnero. La tercera tendencia es una fuerza energtica que obliga a todo lo
vivo a la supervivencia forzosa y adaptativa mediante la satisfaccin de sus
necesidades. Hemos formulado deliberadamente estas tres tendencias en
trminos de sentido comn fuera del lenguaje corriente de la gentica y sin
adherirnos a cualquier teora evolucionista especial; queremos simplemente
decir con ello que estas tres tendencias son fcilmente discernibles prima
vista en cada acto de comportamiento, y que este concepto sirvi de base
para la clasificacin tripartita de los factores endgenos, con los que
corresponde ala primera tendencia nuestro factor de la estructura
filogentica heredada (Hf ), a la segunda el ego individual ontogentico (E)
y a la tercera los instintos (I ).

La teora orctica postula que a cada acto consumatorio de comportamiento

precede la integracin interfactorial de los factores exgenos y endgenos
que empieza con la recepcin subconsciente del estmulo.

Las caractersticas generales de los factores orcticos son las siguientes:

1) cada uno de ellos es funcionalmente autnomo, es decir, se presenta en

la integracin factorial por su propia capacidad de estimulacin en cuanto a
los fines especficos de sus tendencias;

2) cada uno de ellos est organizado, por debajo del esquema de

comportamiento, en sistemas (y sistemas de sistemas) subyacentes de
procesos y funciones fisicoqumicos.

3) los factores son antagnicos entre s; su integracin interfactorial exige,

en cada situacin abierta al comportamiento, un ajuste mutuo;

4) desde el punto de vista del comportamiento normal, los factores no se

presentan nunca separadamente; su desajuste integrativo causa
anormalidad del comportamiento y puede conducir a la homogeneizacin
funcional de la clula, a la desorientacin vital del organismo-persona y a
la entropa de lo viviente;

5) los factores no poseen en todo momento la misma cantidad

bioenergtica, sino que estn sometidos a oscilaciones dentro de sus lmites
de sistemas subyacentes;
6) las insuficiencias de un factor en el proceso de integracin pueden ser
superadas por los esfuerzos adicionales de otros factores mediante los
rgano-mecanismos de autorregulacin y deautocorreccin de la clula-
organismo-persona;

7) los criterios del ajuste mutuo en la integracin interfactorial y de sus

posibilidades concretas son suministrados por la forma (F ) celular y
organsmica del ser vivo; as como tambin por la ms-forma (FF ) de la
persona en el ser humano.

Tendremos bastantes ocasiones para ocuparnos de los pormenores de estas

caractersticas generales en las pginas que siguen. Volvamos ahora a las
definiciones formales de los factores endgenos desde el punto de vista) del
comportamiento.

a) En la duracin existencial de una especie (animales o plantas; la

estructura filogentica heredada e innata (Hf ), tpica de la configuracin
general en que los individuos de esta especie nacen y viven, es un aspecto
de la evolucin acabada provisionalmente que se manifiesta mediante
dispositivos con funciones crnicas, cclicas y recurrentes que. poseen una
estabilidad relativa. Esta estabilidad depende principalmente del
metabolismo constante de las sustancias qumicas que componen los
dispositivos y de la complejificacin atomomolecular subyacente. Los
rganos y las organelas del ser vivo son, pues, un resultado de la economa
evolutiva que en su transcurso milenario ha; construido unas estaciones por
las que corren los trenes dinmicos de la estimulacin. Las paradas son
obligatorias, y en cada una de ellas la elaboracin del estmulo recibe un
tratamiento indispensable para el viaje hacia el acto de comportamiento,
sobre todo en cuanto al aprovisionamiento' de las materias primas para la
combustin. El conjunto de estos dispositivos estabilizados es al mismo
tiempo el espacio intraorgansmico dentro del cual se desarrollan las
funciones de los dems factores, desde la superficie de la piel hasta el
ltimo escondite del gene.

Dada la enorme complejidad de los fenmenos bisicos, es a veces difcil

para el anlisis racional llegar a las conclusiones seguras de si algo es ya un
dispositivo, rgano, o tan slo la manifestacin de una funcin o un
proceso. Cuanto ms bajemos a los niveles atomomoleculares del
organismo, tanto ms se oscurece la distincin entre la energa y la
estructura, entre el proceso y la funcin. El impacto de las nuevas teoras
atmicas, ensanchando frtilmente los microhorizontes de la observacin,
descompone en nuestro modo de pensar la firmeza y la solidez anatmica e
histolgica de los dispositivos que hace pocos decenios hemos credo
entrever en lneas y texturas geomtricas. La estructura arquitectnica
empieza a desdibujarse y a vibrar tambin en biologa. Y el modo de pensar
evolucionista cuestiona incluso lo acabado de la estructura como tpico y
caracterstico de una especie. Los lmites de una membrana celular o de un
ncleo, visible en las fotografas inframicroscpicas, son fronteras fijas de
la estructura o se trata de vagas interfunciones entre el contorno celular y
otras funciones intracelulares? Est justificado del todo este distingo
"intra-extra" en los momentos en que el observador est acosado por la
visin del panta rhei?

En tales dilemas y sus consecuencias vienen en nuestra ayuda los viejos

sentidos clsicos, sobre todo los de la visin y del tacto. Para ellos, no es
verdad que "todo fluye" y a ellos debemos tambin la palabra estructura. Y
por ello an estamos obligados a poblar el interior del organismo con
muchas configuraciones de rganos y organelas, ms estables para nuestra
percepcin que el mero hormigueo de los tomos y el fluir de las
innumerables sustancias. En tal introspeccin poco nos cuesta atribuir el
grado de rgano a los ribosomas de la misma manera que lo otorgamos al
corazn o al cerebro. El espacio interior del organismo abunda en
dispositivos que con sus funciones consagradas por el tiempo evolutivo, de
carcter cclico, recurrente y relativamente estable parecen oponerse a la
transicin de meros procesos irreversibles. Este espacio especfico es todo
un sistema de la supervivencia, es un factor autnomo. Lo componen los
dispositivos estables del metabolismo y del geneticismo, aptos para
suministrar y manejar las materias primas de la supervivencia. Los genes
tambin son materia prima de la herencia.

Definiremos, pues, para nuestro uso endoantropolgico, al factor de la

estructura filogentica (Hf ) como sistema endgeno de los dispositivos
heredados cuya finalidad factorial es la de suministrar las materias primas
necesarias para la satisfaccin de las necesidades del organismo y la de
servir de espacio especfico evolutivamente acondicionado para las
funciones de los dems factores endgenos y exgenos.

Adelantndonos a lo que explicaremos posteriormente, tenemos que

subrayar tambin aqu que no identificamos la estructura y la forma. Este
factor atvico y vetusto, sordo y grun que como promovedor de
metabolismo huele mucho a amonaco y a grasas rancias y que, como
aparejador de sus dispositivos es un constructor rutinario que emplea
matemticas exactas en sus clculos, no es al mismo tiempo el arquitecto de
la forma. Este arte incumbe al cofactor general morforgico, sin el cual se
derrumbaran tambin los edificios ms slidos de la estructura.

b) Tambin el otro factor endgeno, el factor ego (E), es omnipresente en

cada acto de comportamiento y en la preparacin del mismo. Por
dondequiera que surja una necesidad (need, besoin, Bedrfnis) y no hay
momento durante la vida en el que este fenmeno del (x - 1) no existiera en
alguna parte del organismo el desequilibrio de las necesidades se
presenta marcado por su signo individual e individualizante, por su carcter
ontognico (Ho). Las necesidades-desequilibrios amenazan en su pauta
oscilatoria el balance de la supervivencia, pero en el esfuerzo organsmico
de convertirlos en equilibrios la marca individual tampoco falta nunca.

Lo enigmtico de este sello (Ho) dentro del marco general filogentico de

la especie puede estudiarse genticamente en la ontogenia profunda de la
clula al nivel atomomolecular, y an con ms visibilidad,
fisiolgicamente, en el sistema oscilatorio de los iones (electrolitos)
alrededor de la membrana celular (balances homeostsicos o
dinastsicos B). En la personologa, esta omnipresencia del factor ego (E)
retiene la atencin de los caracterlogos (rasgos del carcter, aptitudes
temperamentales, actitud de la postura vital). Por debajo de ellos, es ]a
memoria (M) la que confirma tajantemente que el ego no es una variacin
estadstica del azar, sino todo un sistema del orden determinado y unitario,
que se manifiesta con regularidad a travs del pasado de la experiencia
individual y que influye por las mismas lneas en la composicin del acto
futuro.

El saber oscilar entre ms o menos posibilidad en la superficie es una

sabidura (Cannon) profundamente individual, egotina. Parece que el
organismo dispone de sustancias especficas que asumen este papel
alrededor de la membrana (iones de hidrgeno, potasio, calcio, magnesio,
cloro, etc.).

Definimos el factor ego como sistema oscilatorio o de los balances por el

cual, frente al comportamiento genrico, las necesidades-desequilibrios
aparecen provistos de la marca individual de la herencia ontogentica
(Ho) al fijarse, en vista de las posibilidades de la satisfaccin futura
abierta a valoracin, la medida actual y concreta de los desequilibrios
dinastsicos al nivel de la clula, los del orden mnsico y de la postura
vital al nivel de la persona.

Desde que los estudios fisiolgicos hicieron patente la interesantsima

coreografa oscilatoria de los electrolitos alrededor de la membrana celular,
la definicin del ego ha podido salir de las vagas descripciones filosficas y
psicoanalticas hacia un factor palpable, omnipresente en todas las
funciones del organismo. Las necesidades de la especie son generales, y en
esto todos los seres vivos son iguales desde el punto de vista evolucionista:
las necesidades surgen para ser satisfechas mediante el comportamiento
que ha de componerse. Pero, dado que los factores nunca son
cuantitativamente idnticos, el organismo ha de tener un sistema por el cual
se pueda fijar la medida concreta y actual de una necesidad. Todos los
hombres tienen el impulso de procreacin en potencia, pero la necesidad de
procreacin tiene en cada momento diferente intensidad. Y hay ms: frente
a este impulso general filogentico, en cada hombre se distingue por su
marca individual. Ninguna necesidad se presenta sin ella. En esto todos
somos profundamente desiguales, individualmente. Por su capacidad
oscilatoria, el factor ego fija la medida exacta de la necesidad concreta,
actual, individual y por este balance la valoracin que conducir al acto
tendr una base cuantitativa. El eje oscilatorio del ego indica al resto del
organismo la medida de la necesidad concreta igual si se trata de un
desequilibrio en el metabolismo, en las glndulas o en los msculos
(balances dinastsicos u homeostsicos) que si se produce en la relacin
"carcter-temperamento" de la persona (balances de la postura vital). El
factor ego no se refiere tan slo al nivel de la persona; en su sentido
cuantitativo y en su papel de eje oscilatorio, cada protozoo dispone de este
factor.

La determinacin biolgica de la "necesidad" causa bastantes dificultades

en las teoras interpretativas endoantropolgicas, si los criterios bsicos
para enjuiciar el significado del comportamiento no parten de la nocin de
la supervivencia. En general la teora orctica define la necesidad como
"cualquier situacin funcional abierta al comportamiento de
supervivencia", lo que quiere decir abierta a la valoracin de un estmulo,
siendo la valoracin la primera reaccin de la clula frente a la llegada de
un estmulo exgeno o endgeno.

Tal nocin de la "necesidad" adquiere su sentido tan slo si en las

observaciones interpretativas partimos de la funcin y no del proceso, y si
postulamos que no hay comportamiento de ninguna ndole sin la
presentacin de una necesidad. No compartimos la opinin mecanicista de
que el organismo "almacena" la necesidad y los estmulos la satisfacen o
no. Lo que sucede en la realidad es que el organismo se prepara a recibir y
a elaborar estmulos y no hace otra cosa que sta, es decir, prepararse y
elaborar: tal es la necesidad primordial de la supervivencia. La "situacin
abierta al comportamiento" nace por el continuo cambio cuantitativo de los
factores del comportamiento y a causa de este continuum las necesidades se
producen tanto por la preparacin a la recepcin de los estmulos como por
su llegada al receptor.

El ego es un "analizador" bisico de los equilibrios-desequilibrios, nada

abstracto, ya que sopesa las cantidades concretas que se presentarn para la
valoracin. Sin tal anlisis cuantitativo el comportamiento sera un
resultado mecnico de las presiones factoriales en curso, y el organismo un
tubo o una turbina. Resulta evidente que no es tan slo una mquina.

c) Hemos dedicado en los trabajos anteriores bastantes pginas al tercer

factor endgeno, el instinto (I ) [4]. Esta nocin y su fenmeno biolgico
han sido brillantemente rehabilitados en el decenio pasado por los zologos
y fisilogos (Von Frisch, Piron, Grass, Lorenz, Tinbergen, Hediger, etc.)
en un momento en el que algunos behavioristas y reflexlogos crean poder
celebrar su rquiem. Hay cosas en la vida que ningn animal ni hombre
tienen que aprender, puesto que las saben perfectamente por las
instrucciones innatas. A stas pertenece la prontitud en movilizarse para
satisfacer sus necesidades, la prontitud del instinto. Los que se han
inclinado sobre esta sabidura primordial del organismo y sobre los
tremendos impulsos de sus mandos; los que se fijaron en el impacto de las
fuerzas de conservacin (primus), de procreacin (secundus) y de creacin
(tertius) que dominan en nuestros actos, no han podido prescindir de la
nocin del instinto en sus teoras.

Por nuestra parte, definimos el instinto como energa bisica, trasmitida

por los antepasados a los sucesores del phylum, innata en el organismo,
que acta a travs de las sustancias especficas de accin como inductoras
a la satisfaccin de las necesidades mediante el comportamiento de
autorrealizacin, tpico de la especie y afirmativo para el individuo.

Hemos credo poder indicar unas sustancias especficas de accin para las
que sugerimos el nombre de instintinas, inductoras indispensables al
comportamiento inmediato. Apoyndonos en las investigaciones de
bioqumicos y neuroqumicos (Gaddum, Adrian, Feldberg, Eccles,
Nachmansohn, Pfeiffer, Brodie, Costa, los dos Hebb, Schrmann, Brown,
Ariens y otros) referentes al papel de la acetilcolina o de ciertas
catecolaminas en el sistema nervioso, hemos visto confirmarse
progresivamente nuestra hiptesis segn la cual existen en el organismo
tales instintinas cuya descarga (release) induce al acto consumatorio. Fuera
de las mencionadas, muchas otras atraen nuestra atencin, en el mismo
sentido, pero nos abstenemos de aadir a ellas precipitadamente y sin
averiguacin las muy sugestivas del ADN y ARN de las que an dudamos
si pertenecen a las instintinas o bien componen la base energtica del
cofactor de la forma (F).

Es fcil caer en un crculo vicioso de la lgica al determinar el papel del

instinto en el comportamiento. Observando a Bos en su totalidad, las tres
presiones evolutivas de la supervivencia, las de conservacin, procreacin
y creacin, pueden aparecer en un aspecto primordial de un a
priori bisico, determinando globalmente todo el comportamiento, es decir,
como urgencias primordiales, causas primarias, anteriores a cualquier
necesidad y hasta determinantes de cualquiera de ellas por su papel de
"superinstintos". De aqu viene entonces la frecuente confusin de hablar
de actos de comportamiento "instintivos" y otros que seran "deliberados" y
hasta "no instintivos". El "instinto" sera entonces el principio y el fin de
todo el comportamiento, la necesidad que abre la orientacin vital y la
satisfaccin que la termina. Para cortar este crculo vicioso, la teora
orctica llama a la supervivencia vista globalmente en estos tres
aspectos presiones evolutivas y emplea el trmino instinto solamente en su
aspecto de la satisfaccin de las necesidades. La funcin "satisfaccin" es
personolgica y fisiolgicamente palpable a travs de las sustancias
"instintinas" al final del acto y desde aqu pueden asumir el papel de un
"factor" constante en la observacin del comportamiento. En cambio, no
existen sustancias especficas que rijan el comportamiento particular de
conservacin, procreacin y creacin por separado y a priori.Si un acto de
comportamiento puede clasificarse en una u otra de estas tres categoras, es
un asunto de nuestras conclusiones a posteriori, asunto de nuestra
racionalizacin en cuanto a las modalidades diferentes de la supervivencia.
Por debajo de ellas, y en cada comportamiento, las funciones "necesidad" y
"satisfaccin" estn siempre presentes y su dialctica bisica puede
diferenciarse. Sea calificado a posteriori como acto de conservacin, de
procreacin o de creacin, cualquier comportamiento nuestro se compone
de una necesidad analizada por el sistema del ego y satisfecha (o no)
mediante la intervencin del sistema instinto, ambos palpables en su
autonoma y sus antagonismos.

El estmulo de una sonrisa que nos llega de una mujer puede inducirnos
tanto hacia el comportamiento de defensa (conservacin), de sexo
(procreacin) como de poesa (creacin), segn la intervencin de otros
factores. Pero es seguro que en cualquiera de estas modalidades la
necesidad de elaborarlo y de inducirlo hacia una u otra satisfaccin
(instinto) se presenta como problema y conclusin inevitables de nuestra
valoracin concreta.

Si nuestra hiptesis se averigua vlida, el factor I saldra de su nebulosidad

histrica y se volvera directamente palpable en el laboratorio. Estas
sustancias instintinas (hrmicas) son responsables, segn la teora orctica,
de la propagacin qumica de los estmulos de nivel a nivel en combinacin
con las fuerzas elctricas y electromagnticas, que tambin tienen su papel
en la conduccin. Preferimos, sin embargo, el trmino de "inductoras" al
comportamiento para ellas, mejor que el de "transmisoras", actualmente en
uso.

Prescindiremos aqu de la discusin detallada sobre el factor I, de la que

nos hemos ocupado en Psicologa de la orientacin vital y El hombre ante
s mismo. Cabe aadir que si bien por abreviacin hablamos a veces del
instinto de conservacin, de procreacin y de creacin, ms correcto sera
hablar del comportamiento visto bajo las presiones evolutivas de la
supervivencia. El acto consumatorio de cualquier clase
es siempre cuadrifactorial e interfactorial. No hay otros, puramente
instintivos. Son las mismas clulas que elaboran la conduccin del estmulo
en los actos que clasificamos de conservacin (hambre, sed, abrigo, etc.),
de procreacin (sexo, familia, etc.) o de creacin (proyecciones
imaginativas, ideativas, etc.). En ellos, el factor "instinto" es tan
slo un factor entre los cuatro, cuyo papel bisico es el de la satisfaccin de
estas necesidades en su enorme variedad, el de inducir a los rgano-
mecanismos efectores al comportamiento adecuado que ser sentido
subjetivamente como satisfaccin (o como su defecto).

No existe, pues, ninguna prioridad bisica entre los factores en el

comportamiento normal. El anlisis racional de su integracin (ICEHf ) o
de cada uno de ellos no debe olvidarse ni por un momento de su con junto.
Este conjunto ICEHf representara la totalidad del organismo si no
pudiramos discernir en cada acto de comportamiento la presencia del
cofactor general de la forma (F) que rige la utilidad vital de la integracin
factorial, al que dedicaremos un captulo aparte.

Algunos excelentes pensadores, tratando del anlisis factorial, se han

lanzado hacia las matemticas de la personologa con el noble afn de
hacerla ms exacta mediante los nmeros tomados de la fsica. A pesar de
la suma atencin prestada a tales esfuerzos, nosotros hemos tenido que
prescindir de tales mtodos por la conviccin bien ponderada de que la
enorme complejidad de los eventos organsmicos los hace no tan slo
prematuros, sino tambin inaplicables en principio. Aun si, en vez de a
cuatro, desmenuzramos el nmero de factores a 44 o a 444, la
microtextura de los eventos bisicos se opondra a la verdad expresada en
estos nmeros gruesos y toscos. Con toda la precaucin que merece un
problema de esta ndole los admitiremos tan slo como provisionalmente
auxiliares en algn sitio en el que midamos las distancias entre las fibras, o
el tiempo de la conduccin elctrica, o marquemos las diferencias
estadsticas interpersonales en la percepcin mediante el taquistoscopio,
etc. Pero tal liberalidad llega muy pronto a sus lmites. Preferimos pecar de
inexactos con palabras a enmascarar la verdad con nmeros.

3. Las fases orcticas

La tesis fundamental de la teora orctica es que sin la integracin de estos

cuatro factores I, C, E, Hf, y a partir del nivel de la clula, no pasa nada en
el organismo que pudiera ser relevante para el comportamiento.
Cualquier evento interior es funcional tan slo desde el momento en que
est compuesto cuadrifactorialmente. El continuum orgnico se presenta as
siempre, y en todos los niveles, como una necesidad en vas de satisfaccin
dentro del espacio organsmico y en un momento de las circunstancias
concretas y actuales. A cada momento del funcionamiento normal del
organismo existe en alguna de sus partes una necesidad (x - 1) que precisa
satisfaccin. Y en todo instante es la integracin de los cuatro factores la
que condiciona el comportamiento que debe componerse. Es cierto que
todo comportamiento ha de componerse y que su resultado es tan slo
probabilidad o posibilidad. Su xito en favor de la supervivencia depende
del camino que tenga que recorrer la integracin factorial cuantitativa
(orexis bsica) a travs de las fases de la elaboracin del estmulo (orexis
fsica). En este camino que empieza con la llegada del estmulo al receptor
y termina en el acto, muchas cosas agradables y desagradables pueden
ocurrir, algunas previsibles y evitables, otras imprevisibles e inevitables,
pero ninguna de ellas automtica ni mecnica. Ningn estmulo llega al
organismo dos veces en las mismas condiciones, ni siquiera el ms
habitual, el ms "reflejo". Y, por lo tanto, ninguna necesidad es dos veces
exactamente la misma en un organismo vivo, que tiene la posibilidad de no
confundirse en diferenciarlas mediante el rico instrumental de
la valoracin. No hay ser vivo que no disponga de tales sutiles
instrumentos.

El viejo problema de la causacin y no vamos a abrirle ningn parntesis

aqu se puede reducir en biologa a ciertas conclusiones que alejan la
biolgica tanto del determinismo racional como del indeterminismo
estadstico. El vivir es un asunto esencialmente prctico y urgente que no
permite al hombre repetir el mismo experimento consigo mismo dos veces
en las mismas condiciones. Ms que contar con la frmula de que la misma
causa produce el mismo efecto, est obligado a apoyarse en similitudes,
aproximaciones y analogas. Entre la decisin de suicidarse y el acto de
ejecutarlo, me queda an un tiempo de posibilidad en que pueden acontecer
cosas que me desven del acto. Azar o causa? El superviviente nunca lo
sabr. Y ningn robot podra calcularlo en plan de probabilidad, por rpido
que sea. En un caso menos dramtico, lo mismo sucede casi con todos los
estmulos. Qu efecto tendr sobre m la sonrisa de mi amante en un
momento dado? (Llammosla causa!) No lo s antes de que este estmulo
pase por su elaboracin, ya que no todas las sonrisas de mi amante, por
semejantes que sean, tienen el mismo efecto sobre m, y hasta llegan a
surtir efectos contrarios y contradictorios. La bio-lgica no es muy
propensa a someterse al pensar determinista, ni al indeterminista tampoco.
Cuenta ms bien con el "clculo" del posibilismo hic et nunc, base de todas
nuestras creencias, categora emocional de gran importancia en el poder
sobrevivir. Una categora algo gruesa y burda para las finezas de los
positivistas lgicos, pero muy eficazmente empleada por los organismos de
los protozoos y los de nuestro gnero soberbio. Al llegar el estmulo al
receptor, ni la clula, ni el organismo, ni la persona saben de momento lo
que se har con l, pero se apresuran en orientarse hacia lo que podra
hacerse con l. Eso, siempre que se presente cuadrifactorialmente y que lo
acoja con sus funciones patotrpicas tambin el cofactor general, y que
pase normalmente por las etapas consecutivas de la orexis fsica. El tiempo
de todas estas operaciones puede ser muy corto si lo medimos con los
toscos indicadores de nuestros relojes. El tiempo del calendario y el tiempo
interior son muy diferentes aunque contemos con millonsimas de segundo
al medirlo. El tiempo interior es arracional y para su medicin que nos
hace falta no sirven el pensar de la lgica analtica, sino tan slo el
copensar posibilista que opera no con cuantos, sino con copiosos conjuntos
de cuantos y que es capaz de operar no tan slo con "causas", sino tambin
con "cocausas".

El paso normal del estmulo en su elaboracin est marcado, dentro de la

integracin factorial, por las fases siguientes:

a) la fase de la recepcin o de la cognicin (la protofase c);

b) la de la valoracin emocional (la metafase e);

c) la volitiva (la apofase v);

d) la del acto consumatorio (la aptofase a);

e) la del tonus afectivo-reactivo (la perifase t). [5]

Con la llegada de un estmulo exgeno o endgeno al receptor empieza a

alterarse el estado de la clula. Un estmulo o es una aadidura de energas
(estimulacin sentida positiva) al estado preestimulativo de la clula, o bien
es ausencia sentida de una estimulacin que la clula necesita y que no
llega (estimulacin negativa). En ambos casos comienza lo que en general
llamamos excitacin. Tanto si por la llega da de un estmulo positivo las
intrarrelaciones celulares se alteran con un "ms" sobrevenido, como
cuando por la ausencia de un estmulo necesitado la clula siente como
desagradable este "menos", sta se excita por el desequilibrio producido.
En ambos casos tiene que hacer algo para restituir el equilibrio. El esquema
de tal operacin orientadora vale para la clula tanto como para el
organismo en su totalidad y para la persona en su conjunto. Frente a tal
movilizacin los fisilogos suelen hablar a veces del estado preestimulativo
como de "la clula en reposo" o en potencia excitativa. De hecho, cuando
reduce su funcionamiento durante el sueo, apenas podemos decir que ste
sea rigurosamente un estado de reposo, ya que muchas actividades
domsticas de la economa celular siguen desarrollndose en ella. El
tomo, al parecer, no sabe lo que es el sueo y el metabolismo corre
tambin por debajo en su sordo continuum, se mantiene sin apagarse cierto
grado de combustin y de eliminacin de sus desperdicios. Sin embargo,
frente a la excitacin futura, al recibirse un estmulo, esta rutina domstica
de la clula y el equilibrio conseguido es tan atvicamente habitual que
puede incluso llamarse reposo. Desde el punto de vista del
comportamiento, el equilibrio preestimulativo conseguido quiere decir que
los factores endgenos estn bien preparados para cualquier recepcin
normal de un estmulo futuro. Existe, pues, una preconstelacin factorial en
el seno de la clula que se alterar con la llegada del estmulo. Empieza la
excitacin, la orexis, el trabajo de la elaboracin estimulativa, la
integracin factorial, el agon orctico. De su estado preconstelativo la
clula se convierte en un orectn: la clula movilizada hacia el
comportamiento. Y la transduccin del estmulo toma su curso a travs de
las fases de su elaboracin progresiva.

Hablando de una manera extremadamente simplificada de la transduccin,

en la protofase cognoscitiva (c) se lleva a cabo el primer trabajo de conocer
la naturaleza cuantitativa del estmulo, su grado de duracin e intensidad,
su importancia primaria para el organismo, lo que quiere decir, entre otras
cosas, el conocer si es aceptable y soportable, si es agradable o
desagradable. Es aquella intrafuncin indispensable para la orientacin
vital que en su conjunto llamaremos gnosia y autognosia, es decir, la
"informacin" estimulativa debidamente reconocida. Sin este conocer del
acontecer el agon degenera en ocurrencias ciegas y sordas, no se
constituye en eventos. Sin la cognicin, el agon orctico la mera
integracin cuantitativa de los factores nos convertira en mquinas y lo
subjetivo en nosotros eje de la orientacin vital desaparecera. Para
seguir con nuestra lnea de simplificacin diremos que en esta protofase de
la orexis la clula-organismo-persona busca respuesta a la pregunta: qu
es este estmulo y qu quiere de m?

Suponiendo que ha sido debidamente recibido y "declarado" como

aceptable y soportable, la transduccin pasa a la segunda fase, la metafase
emocional-valorativa (e). Podemos tambin llamarla "excito-valorativa", ya
que segn el criterio de la teora orctica no existe ninguna diferencia
biolgica entre las nociones "excitacin" y "emocin". Es ms bien por un
convencionalismo semntico que a veces preferimos decir que la clula se
excita y la persona se emociona. La naturaleza del fenmeno en s es la
misma. En esta metafase la pregunta es: qu se podr hacer con este
estmulo reconocido para convertirlo posiblemente en un acto afirmativo de
la supervivencia? En este instante la clula ya conoce muchas cosas tanto
sobre la naturaleza del estmulo concreto como sobre sus propias fuerzas de
soportacin o de resistencia en el estado actual de todos los datos recogidos
por la cognicin. En esta fase se exigirn a la memoria todos los datos
adicionales para verificar las valencias de los recibidos por la cognicin. Lo
que podr ser un acto afirmativo o tan slo un escape ante las presiones del
agon interfactorial desagradable obtendr sus perspectivas, siempre muy
concretas y actualsimas, en esta fase que podr llenarse segn el esfuerzo y
la tensin que exige tal orientacin entre las presiones antagnicas de los
factores de una emocin agradable de paz y amor, o de una desagradable de
ira u odio. Tambin la clula individual las tiene, en su valoracin
forzosamente preverbal, ya que tambin ella ha de darse cuenta de si la
estimulacin presente significa, un obstculo para su afirmacin o es, al
contrario, favorable para una feliz perspectiva.

A la funcin valorativa dedicaremos un captulo aparte en este trabajo en el

que precisamente subrayamos nuestra tesis en cuanto a la emocin que en
esta fase adquiere un significado contundente, importantsima para la
orientacin vital de los seres vivos.

En esta fase valorativa que a veces cuesta mucho trabajo y esfuerzo

completar, se establecen las instrucciones concretas por las que se podr
llevar a cabo un acto consumatorio del comportamiento. El acto posible
aqu y ahora. Sus conclusiones se transducen a la apofase volitiva (v) en la
cual se lleva a cabo el codaje de la ejecucin, la decisin despus de la
valoracin. No hay decisin sin valoracin previa ni valoracin sin
cognicin previa. La apofase de la volicin se encarga de responder a la
pregunta de cmo tendran que formularse las instrucciones de la
valoracin. Es un mensaje cuidadosamente codado y remitido a las
instintinas que han de inducir los efectores al comportamiento inmediato
(a). El acto podr ser un acto positivo que afirma la forma del organismo o
una autorrealizacin negativa que no llega a afirmarla.

El acto puede ser un acto local, terminado en una fase, o un teleacto,

terminado dentro de otra clula, o en los efectores del conjunto
organsmico.

Cada acto consumatorio tendr su repercusin sobre el resto de la clula-

organismo-persona por la perifase del tonus afectivo-reactivo (t) que
informa al organismo sobre el grado conseguido en la autoafirmacin.
Nuestras distonas y sintonas, penas y alegras, se manifiestan a travs de
esta quinta fase cevtica.

Estas fases no son ningn esquema abstracto del anlisis racional. La

patologa de la desorientacin vital demuestra claramente su existencia
real. Son palpables y separables los estorbos que pueden producirse en
cualquiera de ellas y obstaculizar la transduccin normal del estmulo
(agnosias, anestesias, abulias, apraxias, distimias).

Un estmulo puede ser elaborado y liquidado en un solo orectn, y tambin

su resultado puede ser necesariamente transmitido a otra clula. La
conversin de un estmulo en un acto multicelular va de orectn a orectn,
vale decir de un resultado de elaboracin a otro. No hay conduccin lineal,
mecnica, de los estmulos en el organismo, y el concepto que en los
albores de las teoras electromagnticas de la conduccin pretenda verla
como hilos y lneas entre S y R, no son tan slo antiguos sino tambin
errneos. Corre electricidad en la conduccin, pero no sin encontrarse con
procesos qumicos y no sin variar de fase en fase. El movimiento de los
fisismos en el organismo sufre un cambio de condicin que se resume en la
misteriosa palabra del sentir subjetivo, desconocida en el mundo
extraorgansmico. El organismo subjetivo se permite el lujo de valorar su
impacto ciego y hasta se siente capaz de desviarlos de su direccin
mecnica dentro de lo posible. Su acontecer es doblado en l por un
conocer autctono.

En el fondo, la capacidad subjetiva de la valoracin no es patrimonio

exclusivo de la metafase emocional-valorativa, ya que la cognicin misma
lleva consigo intrnsecamente esta facultad. Su estimacin de la intensidad
o de la especificidad de un estmulo ya es una valoracin! Si hablamos
especialmente de una fase emocional-valorativa, queremos decir que en
ella el organismo dispone o puede disponer de todos los datos necesarios
para orientarse ya hacia el acto futuro y que el grado de la excitacin-
emocin ha llegado a la madurez del conocimiento que le permite cursar
las instrucciones para la ejecutiva del comportamiento. Mirndolo de cerca,
en el suborectn de la cognicin ya transcurre,, de un modo ms
restringido, toda una orexis completa que termina en el acto suborctico de
transmisin de la cognicin elaborada al resto de la clula. Viendo las
cosas as, la cognicin misma es de naturaleza afectiva, orctica. Es el
resultado cognoscitivo que servir de informacin a la valoracin
emocional ms extensa.

Lo que ignoramos en todas estas funciones, es cmo se convierte el

lenguaje de ondas y partculas en lenguaje biolgico, subjetivo. Las
fronteras entre lo orgnico y lo inorgnico! Por cierto, no es la nica cosa
que desconocemos en la ciencia del comportamiento. La recepcin misma
de un estmulo abriga de por s bastantes misterios. Y falta ver si,
escudriando por la introspeccin, llegamos a algn resultado ms de lo
que por los mtodos de observacin ectrospectiva han podido descubrir las
maquinillas. La teora orctica concluye que la primera reaccin del
organismo frente a un estmulo es la de la valoracin, A raz de lo que
acabamos de decir sobre la orexis fsica, otras conclusiones, tocando al
dominio de lo subjetivo, se imponen:

1) ninguna reaccin (R) en el organismo es mecnica o automtica;

2) a todo acto local o teleacto precede una valoracin (V) subjetiva;

3) toda valoracin (V), salvo los reflejos puros en los paleostrata del
organismo, es oscilante y gradual;
4) el proceder orctico por elaboracin del estmulo (S) de fase en fase y de
orectn a orectn es biolgicamente igual en todos los niveles del
organismo, a partir de la clula;

5) la transduccin del estmulo (S) siempre cuesta esfuerzo (patior, P) a

todo el organismo y exige la activacin de la tensin local hacia el acto
consumatorio.

Con estos conceptos de dinamismo orctico, la nocin mecnica de accin-

reaccin se relativiza, y la funcin de lo afectivo en el organismo se
generaliza como modo de orientacin vital en todos los niveles del mismo
y en todos los seres vivos. La terminologa fsica y biolgica de la accin
debera ser distinta. Si un electrn cae sobre un cristal, el desvo de su
direccin producido por esta ocurrencia es una accin-efecto mecnica. Si
una onda sonora cae en un receptor auditivo del hombre, lo que como
reaccin suceder con ella depende del estado variable del receptor. Es
difcil determinar la misma nocin del "estmulo" si no lo concebimos
como una accin que es al mismo tiempo tambin una reaccin. El tiempo
que, segn el modo de pensar mecanicista, tendra que interponerse entre la
accin y la primera reaccin en un tejido vivo, no existe. Pero el tiempo se
ensanchar despus en la elaboracin valorativa del estmulo.

Anteriormente, cuando prevaleca la teora exclusiva de la conduccin

electromagntica del estmulo, los mensores de tiempo entre la llegada del
estmulo y las primeras reacciones detectables solan llamarlo tiempo de
la latencia, sin fijarse analticamente en lo que ocurra durante esta latencia
en la tesitura de lo vivo, entre el receptor y las sinapsis, sin imaginar que
pudieran ocurrir tantas cosas de refinada elaboracin valorativa en tan corto
tiempo. Hace pocos decenios, los investigadores de la transmisin qumica
del estmulo descubrieron que no hay "latencia" en el organismo, sino una
enorme y febril actividad de quimismos, y que la conduccin del estmulo
hacia la respuesta depende de este hormigueo de microeventos y de la
presencia de ciertas sustancias qumicas indispensables para cualquier
respuesta del tejido vivo. Operaciones mltiples, con simultaneidad
compleja y sucedaneidad rapidsima, caracterizan hoy da los estudios
fisiolgicos del acontecer intracelular durante la movilizacin hacia las
respuestas (R). Para el personlogo, estas contribuciones de los fisilogos
son de suma importancia, en primer lugar porque cambian esencialmente el
modo de pensar sobre la naturaleza de los eventos a los que llama
la realidad interior del hombre. Son stas las aportaciones que le sirven de
base para introducir a su vez la nocin de la valoracin (V) entre el S y
la R. Y lo que es an ms importante, estas aportaciones de los fisilogos le
convencen contundentemente de que los procedimientos de la orientacin
en la clula y en la persona son biolgicamente los mismos. Observando la
orexis fsica en la persona, la diferenciacin de las fases es fcilmente
detectable, su realidad es evidente. Razonando articulada y detenidamente
o produciendo actos de rpida orientacin, est claro en el nivel
macrorctico de la persona que nuestras decisiones y nuestros actos
suponen una valoracin previa, por corta que sea. Podemos concluir que
tal tipo de orientacin fsica rige tambin en la minscula clula
individual? Pasan todos los estmulos por el mismo procedimiento
orientador en todos los niveles del organismo? La intuicin primaria,
favorable a tal concepto unitario, ha encontrado en los anlisis
microbiolgicos de los fisilogos una verificacin concluyente.

La orexis comienza ya con la recepcin del estmulo. Esta recepcin-

cognicin es un proceso afectivo, una primera fase de l. Normalmente
toda clase de estmulos tiene sus receptores preadaptados para su absorcin
energtica. Este es el papel de la estructura Hf en una recepcin (=
percepcin). Pero la presencia de un solo factor nunca es suficiente para
producir un evento relevante en el organismo. Tambin en la fase c de la
cognicin es indispensable la integracin cuadrifactorial. Sin ella no habr
cognicin adecuada. Si, por ejemplo, un estmulo luminoso (factor
exgeno Cc) cae sobre la retina, los bastoncitos receptores de la
estructura (Hf) le acogern. En visin scotpica ( = de la penumbra), la
rodopsina es alterada y se produce una descomposicin de la molcula: se
constituye con esto una necesidad-desequilibrio (fijada por el factor E).
Para que esta necesidad pueda satisfacerse y la cognicin del estmulo se
establezca, es preciso que est presente y capaz de integrarse una instintina,
inductora al comportamiento de esta fase, el factor I. Es quiz la vitamina
A, cuya presencia se seala en esta regin por los neuroqumicos y cuyo
papel factorial queda por establecer. Segn la teora orctica, hay que
suponer tambin en tal minscula operacin de la "percepcin" la
intervencin adecuada de las energas patotrpicas, del esfuerzo-tensin del
cofactor general de la forma en el ajuste interfactorial. Lo que har el
organismo con el estmulo, una vez lograda su cognicin, depender de su
elaboracin en las fases siguientes en la misma neurona y quiz tambin de
la elaboracin, igual en procedimiento bsico, en muchas otras clulas.
El sentir subjetivo ha empezado ya con la percepcin-cognicin. Si esse
est percipi, el "percipi" est "sentire".

Pero, como acabamos de sealar, incluso en esta minscula percepcin

visual, ningn proceso afectivo (el sentir subjetivo en general, la
subsensacin y la sensacin, la excitacin subconsciente o la emocin
consciente, el sentimiento, el afecto, etc.) podra definirse tan slo por la
integracin factorial cuantitativa. Est presente en todas las orientaciones
vitales de los seres vivos el cofactor general de la forma, el esfuerzo-
tensin energtico hacia su mantenimiento, logro o recuperacin. De esta
intervencin omnipresente hablaremos en otro captulo.
Adelantndonos aqu, y convencidos de que nuestra hiptesis sobre el
patior es vlida, concluimos este prrafo con tres frmulas axiomticas:

No hay acto sin orexis; ni orexis sin patior; ni forma sin esfuerzo.

4. Hacia la definicin de lo afectivo

El fenmeno, el evento y la funcin de lo afectivo surgen, pues, en todos

los niveles del organismo en los que existe

a) la posibilidad de recibir los estmulos y de elaborarlos en actos mediante

la integracin de los factores exgenos y endgenos y a travs de las fases
sucesivas de recepcin-valoracin-acto;

b) el esfuerzo hacia la supervivencia y la tensin hacia los actos concretos

del comportamiento a travs de los cuales se realiza la supervivencia.

En este concepto los eventos de lo, afectivo aparecen como funciones

bsicas del organismo en poder sobrevivir, movilizar sus capacidades en
hacerlo y conservar o desarrollar la forma a la cual su existencia est ligada
entre varias clases de presiones y riesgos a los que el vivir est
constantemente sometido. Esta orientacin vital se lleva a cabo en medio
de los cambios cuantitativos de los factores antagnicos entre s y, por lo
tanto, el poder-sobrevivir requiere el esfuerzo-tensin continuo aunque
variable del ajuste interfactorial en todas las situaciones concretas que se
abren a la composicin del comportamiento adecuado. Con esta
movilizacin de los dispositivos y de las energas que sirven para valorar
las situaciones concretas y para producir los actos de una posible
autoafirmacin, la clula, el organismo, la persona se excitan, se
emocionan subjetivamente para hacer frente a las exigencias del incesante
cambio. Igual que la integracin interfactorial, tambin el esfuerzo que
tiende a la eficacia autoafirmativa de la forma es oscilatorio, regido por el
principio del "ms-o-menos", y tiene el carcter general de tropismo
bisico (trope, gr.: "oscilar"): es el fenmeno afectivo que une
funcionalmente a todos los seres vivos bajo un tipo general de la
orientacin vital. Las fronteras entre el Cosmos y el Bos empiezan all
donde lo afectivo mnimo desaparece. Por ejemplo, en la conversin del
virus en cristal. La orexis consiste, pues, en el agon interfactorial lo que
acontece en la integracin de los factores; en la gnosia de este agon (el
darse cuenta subjetivamente de lo que acontece), y en el esfuerzo-tensin
energtico (patior) necesario para la autoafirmacin de la forma celular,
organsmica o la de la persona: la morfourgia evolutiva a travs del
individuo perteneciente a una especie.
Con estas premisas nos parece haber recogido elementos suficientes para
acercarnos, por vas distintas a las que se intentaron hasta ahora, a nuestro
concepto de la nocin, del fenmeno y de la funcin que caracterizan en
general la orientacin vital de todos los seres vivos, la funcin de lo
afectivo, emocional, orctico, del sentir tout court, y quizs implcitamente
de lo subjetivo tambin.

En este concepto unitario y general lo afectivo, la orexis se presenta como

funcin bsica de la orientacin vital caracterizada por el esfuerzo-tensin
de la clula, del organismo o de la persona en valorar y en elaborar la
posibilidad de la satisfaccin de una necesidad individual surgida a raz de
un estmulo dentro del espacio estructural filogentico y en ciertas
circunstancias exteriores, con el fin de producir actos de supervivencia.

En esta breve conclusin definitoria estn presentes todos nuestros factores

orcticos: el exgeno (C) de las circunstancias; los endgenos:

de la estructura filogentica (Hf), su espacio y el limen estructural de las

partes-conjunto; lo ontogentico de las necesidades individuales (E); y la
satisfaccin instintual (I). Tambin est presente el cofactor genera] de la
forma (F), marcado por el patotropismo bsico del esfuerzo-tensin, ya que
quien dice supervivencia dice forma.

La palabra posibilidad indica el carcter oscilatorio, tropstico, valorativo

de la orientacin vital: es nuestro concepto dinmico, no mecnico de esta
funcin bsica. Y huelga aclarar que el acto aqu quiere decir cualquier
acto-reaccin, interior o exteriorizado, del comportamiento, cuya finalidad
es la autoafirmacin de la forma.

Determinado como funcin bsica de la orientacin vital, la orexis abarca

todos los fenmenos afectivos, cualquiera que sea su denominacin
especial: las subsensaciones, las subemociones microrcticas,
subconscientes, incluyendo las taxias, nastias, etc., en las que el mnimo de
la valoracin entre lo agradable y desagradable an tiene lugar: es decir,
toda clase de excitacin orientativa. Y, naturalmente, todo el sentir de la
concienciacin macrorctica, las sensaciones, las emociones positivas o
negativas de todo grado e intensidad, los sentimientos y los afectos.

Las fases orcticas ("elaborar") no se especifican en nuestra definicin: sus

operaciones pertenecen a una definicin ms descriptiva de la orexis.

No daremos aqu la teora especial de los fenmenos orcticos de la que

nos hemos ocupado en nuestros trabajos anteriores. Los denominadores
comunes son funcionalmente los mismos en cualquiera de ellos y en todos
los niveles del ser vivo. Sus subcategoras se distinguen unas por la
extensin y proporcin de las fases orcticas, su duracin o intensidad, las
otras por el nivel organsmico en el que acontecen, pero no por su calidad
funcional orctica. As, una sensacin es una orexis de corta duracin y de
rpida elaboracin fsica al nivel macrorctico (consciente), una
subsensacin es lo mismo al nivel microrctico (subconsciente). Una
paraemocin de la atencin instantnea puede fcilmente ampliarse en una
emocin completa y ms duradera de atencin por la extensin de su fase
valorativa. Un tonus afectivo-reactivo lleva las mismas caractersticas
generales de la orexis, tanto si es una corta sensacin desagradable como si
es una sintona prolongada de alegra. Lo que pesa mucho en el anlisis del
sentir es, naturalmente, la diversidad de las constelaciones factoriales, ya
que sus combinaciones cuantitativas son innumerables. Aun as, nuestro
mtodo de anlisis nos permite, tomando los sistemas factoriales en
conjuntos funcionales, discernir la tpica constelacin factorial en una
orexis positiva como es el amor o la comprensin, y determinar la
constelacin diferente en una orexis negativa tal como el miedo o el odio.

Usando nuestros criterios nos parece haber abierto una brecha en aquella
rgida postura de la ciencia que declaraba como inasequible a la definicin
real y concreta a todos los fenmenos subjetivos confinndolos generosa o
impotentemente al arte y a la filosofa descriptiva. Frente a todas las
exotcnicas que ha inventado el progreso humano, la endoantropologa est
genuinamente interesada en la introtcnica subjetiva de la supervivencia y
en sus leyes naturales. En este camino ya parece imposible evadirse ante el
enfoque del apremiante problema de lo afectivo. Al lado de tantas otras
valiosas contribuciones en esta cuestin, el concepto y el mtodo de la
teora orctica son algo distintos.

La afectabilidad del organismo es una capacidad general de todo lo vivo.

Desmenuzando esta capacidad general a sus aspectos particulares,
la irritabilidad significara la capacidad de la clula de empezar la
recepcin de un estmulo; la excitabilidad, su capacidad de producir la
integracin de los factores; la sensibilidad, su aptitud general de valorar
cuantitativamente, y la patibilidad, su facultad de sostener el esfuerzo-
tensin al servicio de la forma, implicando la autognosia subjetiva de las
propias fuerzas del organismo en cualquier momento de la orexis. Por
dondequiera que se extinga o disminuya la afectabilidad del organismo o de
sus partes, en cualquiera de estos aspectos, peligra tambin la facultad de la
orientacin vital, y se instala la tendencia hacia lo patolgico y hacia la
muerte. Lo mismo ocurre en ciertos casos de la afectabilidad desenfrenada,
demasiado agitada.

En la fisiologa y en la patologa es frecuente el uso del

trmino excitacin, "excitabilidad" en el sentido extremado (crisis excito-
motriz, crisis excito-inhibitiva). En nuestra terminologa la excitacin
siempre tiene el sentido de una funcin normal, equivalente a lo emocional;
preferimos marcar lo patolgico con los trminos de
sobreexcitacin (excitement en ingls) o agitacin, o con subexcitacin o
involucin excitatoria en el sentido opuesto.

En su interesante Physiologie humaine. (Pars 1961), H. Laborit dice:

"Cuando un estmulo acta sobre un elemento excitable lo encuentra en
estado de excitacin en potencia", con lo que estamos de acuerdo: esta
"excitacin en potencia" significa nuestra preconstelacin factorial, el
estado preparatorio de los factores para poder recibir y elaborar el estmulo
por el que la clula se convertir en un orectn movilizado. Pero qu es un
"elemento excitable"?

Para nosotros este "elemento" es siempre la clula entera y no solamente

una molcula suya. Aun cuando un estmulo es liquidado en la protofase de
recepcin, tambin este acto repercute sobre la totalidad de la unidad
celular. Varias teoras atacan la realidad estructural de esta unidad,
discutiendo la existencia-lmite de la membrana celular. No podemos
adherirnos a estas teoras manteniendo la concepcin de que la unidad
operacional bsica del comportamiento y de la orexis es la clula. Su
membrana es vibrante, intranquila, a veces casi fluctuante, pero aun as no
se disuelve. Est evidentemente ansiosa de guardar su forma, como
cualquier protozoario libre. Es evidente su esfuerzo-tensin de mantener su
prototipo, su unidad funcional, su totalidad recurrente, las interrelaciones
del conjunto de sus rganos minsculos.

Argumentos ms poderosos que los que se han producido hasta ahora

tendran que quebrantar nuestra conviccin sobre la protounidad celular de
lo viviente. Ni la gentica, ni el inframicroscopio parecen poner en duda
este concepto. Hasta cierto punto, las funciones de la clula pueden
reducirse a trminos biofsicos y bioqumicos, sea en el ncleo, sea en el
plasma, pero cuando quieren convencernos de que todo esto es tan slo una
selva virgen del panta rhei, acudimos estremecidos a la visin del orden y
de la finalidad funcional respaldados por la unidad y por la forma de un
esquema de comportamiento. Mediante esta visin creemos descubrir
tambin que el "elemento excitable" es la clula en su totalidad, pudiendo
seguir las huellas del estmulo a travs de los caminos de su elaboracin,
complicada, es verdad, pero no carente de orden fijo en su itinerario.

5. El ajuste interfactorial

Al tocar el receptor un estmulo exgeno C, los factores endgenos se

movilizan, la preconstelacin factorial se convierte en una integracin
interfactorial (orectn) a travs de las fases orcticas, activndose
normalmente la irritabilidad, la excitabilidad, la sensibilidad, la patibilidad
de la clula. El proceso de la orientacin vital se lleva a cabo tendiendo
hacia un comportamiento de autorrealizacin y de autoafirmacin en la
supervivencia. Como los factores, con sus sistemas subyacentes, nunca
tienen la misma cantidad total, la integracin interfactorial supone tambin
un ajuste concreto y actual, dependiente de estas cantidades reales en cada
caso. La suficiencia o la insuficiencia de cada uno de ellos es valorada; la
situacin abierta al comportamiento, lo posible y lo imposible de la
autorrealizacin, se expresa por las oscilaciones de las sustancias
egotinas (E) alrededor de la membrana celular: las necesidades y su futura
satisfaccin son individuales. Este ajuste individual, actual y concreto, su
mecanismo oscilatorio en trminos fisiolgicos, lo describe Laborit [6] de
la manera siguiente: "La permeabilidad de la membrana regula los
intercambios entre el medio intra y extracelular. Rige en la intensidad del
metabolismo, pero es el metabolismo el que regula la polarizacin, es decir,
la permeabilidad de la membrana, ya que es el mismo metabolismo el que
mantiene la desigualdad especfica de las concentraciones inicas extra e
intracelulares, rechazando el sodio y reintegrando el potasio. De hecho, esta
reintegracin del K (= potasio) se hace por medio de intercambios con
iones H, (= hidrgeno) como resultado del fenmeno de la oxido-reduccin
intracelular". El autor aade, en conclusin de sus explicaciones:

"Toda depolarizacin, si se mantiene dentro de los lmites fisiolgicos, har

la membrana ms permeable e intensificar los intercambios y los procesos
metablicos. Este aumento de la intensidad metablica asegurar a su vez
un restablecimiento de la polarizacin de la membrana y del equilibrio
inico primario hasta el momento en el que el aumento de esta polarizacin
haga disminuir la permeabilidad, es decir, los intercambios, reduciendo la
intensidad de los procesos metablicos. Y a la inversa, toda disminucin de
la permeabilidad de la membrana haciendo decrecer los intercambios, es
decir, el metabolismo, facilitar la depolarizacin con la tendencia de
aumentar la permeabilidad y los intercambios, etc.".

Tambin el lector no muy conocedor de todos estos procesos mencionados

en esta descripcin, podr no obstante extraer de ella el principio del ajuste
interfactorial entre el factor Hf del metabolismo y de los dispositivos de la
membrana, y el factor E, representado por las oscilaciones de los
electrolitos (iones) del natrio y potasio, dependientes tanto del empuje
metablico como de la permeabilidad de la membrana celular. Y tambin
podr extraer por lo menos la idea de la autorregulacin entre estos
factores por la cual stos se ajustan mutuamente, segn sus cocientes
cuantitativos. Si le pidisemos ms explicaciones, el lenguaje quimicofsico
del fisilogo se complicara an ms. Pero basta si retenemos aqu la idea
de la autorregulacin, con el siguiente esquema: la intensidad del
metabolismo (Hf) regula el grado de permeabilidad de la membrana; la
mayor permeabilidad permite un intercambio ms activo entre los
electrolitos (E) intra y extracelulares, mientras que la menor permeabilidad
lo disminuye. Aun sin entrar en los pormenores, vemos aqu que entre dos
factores Hf y E (relacin Hf : E) existe un modo de comunicarse y de
influirse mutuamente que regula su integracin interfactorial con
mecanismos especficos de un modo autorregulador muy dinmico.

Los dos factores Hf y E son de ritmo antagnico. La movediza

estructura Hf de metabolismo con sus bajos fondos de misterioso
hormigueo atmico, sus aspectos ms palpables de eternos suministros y
conversiones de materia este cauce fangoso compuesto de aguas y
minerales, de grasas, prtidos, hidrocarbonos, etc. tiene un rumbo de
viejas fuerzas autoritarias, imperiosas, implacables, de rtmica lenta y de
compases fuertes. Meticuloso en sus almacenajes, experto en produccin,
diestro en transformacin, conservador en el cuidado de los dispositivos,
este factor Hf es el menos adaptativo entre todos, el menos comprensivo
para las situaciones nuevas y para las combinaciones creadoras de la
evolucin, es el ms gravitacional, el ms reflejgeno, el ms mecnico y
habitual. En cambio, el ego de la ontogenia, el de las necesidades
individuales, posee todas las capacidades de coregrafo, con ritmos
variables de compases cambiantes, alternantes, rpidos en adaptacin de
orientacin pronta e inventiva. Siempre en estado de urgencia, sus iones-
bailarines que tienen las inmerecidas etiquetas qumicas de potasio,
natrio, calcio, cloro, magnesio, etc. se prestan, incansables, a cambiar de
sitio para que se consiga un equilibrio deseado. Y si bien depende de los
suministros Hf que por sus lentitudes le cansan a veces, no pierde tiempo
en avisarle sobre sus insuficiencias de entregas: tambin el ego se vale del
principio de autorregulacin, influyendo sobre el viejo moroso Hf.

Pero con las relaciones Hf : E no se agota la integracin factorial. Siempre

est presente en ella tambin el factor C, extracelular y extraorgansmico, y
su variedad de mensajes es extraordinaria y mltiple. De otras clulas llega
un montn de estmulos, e igualmente del llamado medio interno, de la
linfa intersticial, vascular, y de la sangre. Y a esto se aade la enorme
cantidad de los mensajes extraorgansmicos que desde un simple rayo de
sol hasta los gases venenosos, desde la bienhechora sonrisa de la madre
hasta el trauma ms cruel tienen que ser recibidos por alguna clula o por
toda una serie de ellas, y encontrarse all con la preconstelacin de los
dems factores. Las relaciones Hf : C, y E : C tienen, pues, la misma
importancia bisica en cada proceso orctico, como las relaciones Hf : E, y
obedecen en gran parte al principio de la autorregulacin cuantitativa.

Y all los espera, a los tres, el igualmente importante factor I, sin el cual no
pueden llegar a ninguna conclusin: sin l no existe ningn acto orctico,
por minsculo que sea. La conduccin elctrica o electromagntica del
estmulo, la descarga de la acetilcolina, de la adrenalina, o de los cidos
ribonucleicos activando la memoria, etc., all, en las sinapsis, en los
confines de los efectores, todo depender mucho de los suministros del
metabolismo Hf (relacin Hf : I ), de los procesos oscilatorios del ego
(relacin E : I ) y de las energas exgenas aportadas por el
factor C (relacin C : I). Pero en la respuesta autorreguladora. tambin
ellos dependern de la capacidad de descarga instintina (release). Esta
puede ser suficiente o insuficiente en cualquier acto. Si es inadecuada,
puede repercutir negativamente sobre los tres restantes factores. Y diciendo
"puede repercutir" subrayamos otra vez que el principio de autorregulacin
no es un principio mecnico.

Es evidente que en la integracin factorial, los factores acusan la

tendencia posibilista de corregir mutuamente las eventuales insuficiencias
de cada uno de ellos. Pero para esta autocorreccin necesitan la
intervencin de los esfuerzos-tensiones adicionales de todo el organismo a
los que la teora orctica alinea en el captulo del patotropismo, del mando
de la forma (F), el supremo autorregulador, autocorrector, autorrealizador.

La autorregulacin interfactorial no es mecnica. Toda clase de fenmenos

que puedan acompaarla, tales como la facilitacin, la sumacin o la
enzimatizacin, adquieren en el proceso de la orientacin vital un
indudable carcter valorativo en el dominio del principio posibilista del
"ms o menos". Una ficha de exploracin endoantropolgica,
personolgica, normal o patolgica, ha de contener necesariamente las
indicaciones sobre el estado general de cada factor y sobre sus
interrelaciones observables. Cada sistema de autobservacin puede
apoyarse tambin en tal anlisis. El laboratorio clnico posee hoy da
muchos mtodos para explorar el estado de los factores (metabolismos,
equilibrios egotinos, sustancias instintinas, influencias exgenas) que
permiten tambin ciertas conclusiones sobre las interrelaciones factoriales.
Si, por ejemplo, el metabolismo no favorece las instintinas
(relacin Hf > : I ) sino que ms bien apoya una oscilacin gil de los
electrolitos (relacin Hf <: E ) con la consecuente fase intensiva de la
valoracin emocional; si los estmulos exgenos C caen dentro de tal
preconstelacin habitual (relacin C : Hf : E) en presencia de un
factor I con descargas disminuidas, es muy posible que nos encontremos
con una persona astnica o melancoloide que, capaz de valorar bien, no
presta atencin a la exteriorizacin de sus actos (klinorexia). Sin embargo,
llevar a cabo tambin normalmente sus actos hasta el momento en que
surja en ella la fatal pregunta de si "vale la pena" ejecutarlos, signos del
cansancio del patotropismo y de perturbacin en las relaciones ICEHf :
F. Y sabr, pongamos por caso, que podra levantarse de la cama y esto
se lo podr confirmar cualquier observacin objetiva, pero la utilidad
vital de tal acto le parecer dudosa o carente de todo sentido. La
recuperacin de la forma mediante el acto, la autoafirmacin en el
continuum de la supervivencia degenera en entropa. Y este fallo del feed-
back supremo puede sucesivamente extinguir incluso la relojera de los
factores que sin esta cuerda no marchan. En todo acto consumatorio la
morfognesis y la morfourgia son indispensables.

6. Anlisis del sentir

Si el sentir subjetivo es una funcin orientadora del organismo en su

intento de sobrevivir y si es un producto de los mencionados cuatro
factores y del cofactor general; si estos factores son funcionalmente
siempre los mismos aunque cuantitativamente variables y el acto del
comportamiento posible es siempre un resultado de la posicin concreta de
los factores en su integracin, estn abiertas al anlisis cientfico muchas
puertas para captar el significado de cualquier sentir observable y para
diferenciar sus variedades. No cabe duda de que en este terreno el anlisis
cientfico quedar siempre por debajo de la sntesis del arte y que para
llegar a este tipo de las verdades humanas la ciencia-aprendiz tendr que
aprender mucho de aquel viejo maestro. Entre otras cosas, aprender cmo
valerse ms de los mtodos de la introspeccin de los que se sirve el arte.
De esta rehabilitacin de la realidad interior no le resultar ningn dao.
Nosotros creemos que una de las mejores perspectivas que nos brinda
nuestra poca revisionista de los viejos mtodos, es precisamente sta: la
complementariedad entre el arte y la ciencia. El arte ensea, por ejemplo,
que para comprender lo que ocurre en la caldera emocional del otro ser
humano hay mtodos directos de conocimiento que no nos obligan a ir al
quirfano racional del pensamiento articulado para llegar a su verdad y
que, quedndonos al nivel del sentir, podemos captarla perfectamente: una
emocin de amor suyo puede ser conocido en su verdad por nuestra
emocin de comprensin. Hubo un corto intervalo en el progreso de la
ciencia en el que ciertos cientficos crean que podan prescindir de las
observaciones desde dentro. Pero en la nueva microfsica vuelve a
rehabilitarse cada vez ms la posicin olvidada del hombre-observador:
este fenmeno atmico que postulan mis matemticas, es algo que puede
llegar a ser reconocido como una realidad de mi sensorium, es una
intuicin verificable ulteriormente por mis sentidos, o es solamente un
juego de mis ilusiones? Esta verificacin no es posible si el fsico no vuelve
a las confrontaciones en las que, mirndose a s mismo desde dentro, fije
las fronteras entre las escapadas de su imaginacin y lo que an cabe dentro
de la capacidad firme de su sentir, por fino que sea. Las teoras de la
relatividad (Einstein) y de la indeterminacin (Heisenberg), fijando
respectivamente lo que no se puede determinar, son un retorno rectificante
a las capacidades del sensorium del hombre, visto desde dentro, y en
peligro ante el frenes de las matemticas "libres". Por otra parte, al
endoantroplogo que parte desde dentro, solamente puede servirle de
provecho si, luchando con la inmensa complejidad del acontecer interior, y
obligado a simplificar y a abstraer, no se aleje demasiado de las sugerencias
verificadoras que la fsica y la qumica le brindan en cuanto a los procesos
y las funciones terre terre, subyacentes a sus supersistemas de factores.
El arte en ambos casos consiste en no ceder a la abstraccin prematura ante
la verdad madura de lo concreto.

Llegando con estas cautelas a los postulados de nuestros factores, el

significado y el sentido de cualquier emocin, de cualquier fenmeno y
vivencia afectivos nos parece provisto de elementos bsicos para ser
analizable a partir de cualquier factor y en relacin inevitable con los
dems.

Para ilustrar el modo orctico de proceder en este anlisis, aadimos aqu

unas breves indicaciones de iniciacin comparando una emocin valorativa
negativa, la del miedo, y una positiva, la del amor, ambas consideradas a
partir del factor Cs (circunstancias sociales).

El miedo nace en este caso si la estimulacin que viene de otra persona o

personas es una amenaza inminente, desproporcionada a nuestras defensas
e inevitable, y que toca a alguno de nuestros valores importantes.
Inminente, quiere decir que el estmulo exgeno es dominante en su
integracin factorial, imperativo, mandndonos una orientacin vital
inmediata y con prioridad a la que est ya en el curso de la orexis. Si es una
amenaza mediata, previsible para lo futuro, puede nacer la angustia que se
produce por una amenaza posible, probable, real o supuesta, pero no es
inminente. Desproporcionada a nuestras defensas del momento, quiere
decir que los dems factores no estn bien preparados para la integracin
con la estimulacin de esta ndole. Estaban tal vez tranquilamente ocupados
en cualquier otra orexis agradable, cuando la irrupcin los tom por
sorpresa. Tambin tiene que ser una amenaza inevitable, que no nos deje
tiempo alguno de previsin para el escape anterior a su recepcin. En esta
constelacin compulsiva, slo el tiempo-espacio de la cognicin es
suficiente para medir el peso y la importancia del impacto estimulador; en
cambio, el de las dems fases orcticas est muy reducido: la orientacin
vital de la valoracin emocional, de la volicin y del acto no pueden tener
elaboracin adecuada. El esfuerzo-tensin para el ajuste interfactorial tiene
pocas probabilidades de conducir a un acto afirmativo y el comportamiento
adquiere cierto grado de emergencia, de impotencia o de capitulacin.
Segn el caso concreto, ser la huida ante la amenaza (si todava podemos
huir); el rechazo de la amenaza (aun con las defensas insuficientes); la
eliminacin violenta de la misma (la contraagresin); o bien la espera
forzada de que la amenaza cese (si tal espera es posible); la parlisis
impotente o la sumisin.

Cualquiera que sea el comportamiento, la emocin valorativa del miedo

tiene un tonus negativo: repercute en todo el organismo con efectos
de shock, de perturbacin y de desorientacin. Los fisilogos describen
ciertos sntomas estorbantes de esta emocin negativa, pero stos son slo
la consecuencia de la orexis perturbada que se traduce necesariamente a
sus efectos fisicoqumicos y que pueden conducir incluso a la muerte. Toda
orexis opera con estmulos que tienen su cantidad, duracin e intensidad
del agon, su aceptacin, soportacin y resistencia que se manifiesta
fisicoqumicamente, y la perturbacin de la orexis debe tener tambin este
mismo carcter.

El sentir negativo y el positivo acontecen en las mismas clulas, pero la

constelacin interfactorial es muy diferente ya a partir de la estimulacin
exgena. En el miedo a una amenaza, el factor Cs es una promesa grata en
el amor activo (cuando nosotros amamos a alguien). Promesa da qu? De
que la existencia real (o su proyeccin imaginativa) de una persona (o de
varias personas) nos brinda la posibilidad de ser comprendidos por ella en
lo que somos de verdad; de que frente a ella podemos manifestarnos
sincera, abierta y verdicamente y liberarnos de nuestra distona de la
soledad, una de las mayores distonas crnicas del hombre. La existencia o
la proyeccin de tal persona adquiere por esto; un valor muy alto en la lista
de nuestros valores y tenemos un gran inters vital en ofrecer a esta persona
todo nuestro amparo y proteccin. La mera existencia de tal persona es un
mensaje del factor Cs sumamente atractivo y su estimulacin encuentra en
la integracin interfactorial todo el apoyo de los factores endgenos. La
valoracin de este estmulo es extensa y dispone de todo el tiempo-espacio
para su vuelo. Y el acto (acto interior de amar) es una autoafirmacin que a
su vez produce un tonus afectivo-reactivo de sintona, signo de que el
patior ha disminuido y que la forma del organismo-persona es un devenir
de plenitud. Vivimos ms sufriendo menos, cosa a la cual
fundamentalmente tendemos en cada momento de la vida sin poder
realizarlo siempre.

La apertura sumaria de tal anlisis permite ir analizando con ms detencin

los pormenores factoriales y fsicos de un sentir de lo que nos valdremos
ms adelante. Y nos capacita progresivamente para definir de un modo
diferencial cualquiera de las emociones. As podramos decir que
el miedo es una valoracin emocional negativa en la que la estimulacin
del factor exgeno, csmico o social, aparece como presin
inminentemente amenazadora, desproporcionada e inevitable que
obstaculiza o hace imposible la satisfaccin de necesidades importantes,
aumentando el patior del valorante, al que conduce, segn las insuficiencias
de defensa en los factores endgenos, al comportamiento de escape,
rechazo, espera o sumisin forzada, parlisis o eliminacin agresiva de la
amenaza. En cambio, el amor (activo) es una valoracin emocional positiva
en la que la estimulacin del factor exgeno social aparece como existencia
o proyeccin imaginativa de una persona (o personas) prometedora de
satisfacciones acumulativas autocreadoras y de disminucin del patior
innecesario del valorante, previsin que conduce, con el apoyo de los
factores endgenos, al comportamiento de amparo y de comprensin hacia
la persona as valorada.

Determinaciones de esta ndole toman la estimulacin y los factores en su

aspecto macrorctico, consciente. Cabe preguntarnos ahora si ocurre lo
mismo al nivel subconsciente, microrctico. Preguntando de otra manera:
puede una clula individual sentir miedo? Si lo damos por descontado en
el caso de un protozoario libre, puede ocurrir lo mismo tambin con la
clula intraorgansmica? Si, para llegar a emociones complicadas, tal como
el amor, que condicionan no tan slo la presencia organsmica, sino
tambin la de la persona, puede la orexis restringida de la clula acusar la
constelacin interfactorial y patotrpica semejante a la consciente de la
persona por lo menos para ciertas emociones primordiales de la orientacin
vital, tales como el miedo?

La respuesta positiva que damos a esta pregunta es tan slo deductiva, pero
sus premisas se basan en la biolgica orctica y nos parecen completamente
justificadas. Guindonos por los principios de la unidad en cuanto a los
procedimientos de la elaboracin del estmulo en todos los niveles del
organismo; suponiendo los mismos factores, las mismas fases orcticas, el
patotropismo y el feed-back de la forma en todos los sitios de lo viviente,
no vemos por qu no se podra llegar a una constelacin excito-emocional
que correspondera exactamente a la que hemos calificado de "miedo"
tambin en la clula individual intraorgansmica. Amenazas
desproporcionadas a las defensas, imperiosas e inevitables ocurren tambin
en ella, cuya vida, tanto como la del organismo entero, est llena de riesgos
y de dependencias vacilantes. Cualquier fallo alarmante en el metabolismo
o en los dispositivos habituales, en la ontogenia o en el mecanismo
oscilatorio egotino, en la descarga instintina, puede ser una amenaza para
su existencia. Y tantas otras pueden venir del medio extracelular interno o
directamente del extraorgansmico, con lo que se constituye aquel embrollo
de emergencia indicado en nuestra descripcin del miedo conscientemente
sentido. Si la variedad del acto celular de sus respuestas para el acto
consumatorio es menor en nmero que la del miedo consciente, las que le
quedan son tambin tpicas. Si no puede huir de la amenaza, ni rechazarla
violentamente, le quedan por cierto la soportacin, la parlisis y la
sumisin como respuestas que pueden derivar en impotencia y hasta en
muerte. Muerte afectiva...
Es muy probable que la clula individual no pueda sentir angustia. Esta
emocin tiene las mismas caractersticas orcticas que el miedo, con la
diferencia de que en ella la amenaza no es inminente, imperativa ni
inevitable, sino que es imaginativamente proyectada como posible en lo
futuro cercano o lejano, lo que supone una persona con despliegue de la
facultad imaginativa. Est sta muy reducida en la rbita de la clula
individual por el simple hecho de que todo en su vida es
tiempo inmediato, la estimulacin, la valoracin, la reaccin. No tiene
tiempo para las "previsiones" a largo plazo. Para tomar parte en una
operacin orctica calificada de angustia, la orexis celular tiene que estar
envuelta en una superoperacin multicelular y llegar a constituir un
elemento de la sensacin consciente, donde abundan los signos mnsicos.

Sin embargo, la orexis de las representaciones, las ecforias de los signos

mnsicos tambin pasan por las clulas: todo lo orctico sucede en ellas. Y
lgicamente, nos preguntamos: la clula tiene memoria o no? Aqu
frisamos ya el problema de la materia y la memoria al cual Bergson dio sus
interesantes respuestas en su tiempo. Sin entrar en este problema, podemos
decir que la clula seguramente tiene su propia experiencia; puede aprender
y adquirir hbitos y habituaciones. Ni el reflejo condicionado, ni los
cambios patolgicos crnicos podran concebirse sin esta hiptesis. Pero
apenas tenemos apoyos suficientes de naturaleza qumica para afirmar que
cada clula intraorgansmica tambin tiene su depsito mnsico. Es posible
que los investigadores de los efectos ribonucleicos en la herencia nos den
pronto alguna perspectiva satisfactoria sobre tal problema. El plasma
celular es un ocano en el que caben muchas cosas... Adelantndonos un
poco, nos permitimos concluir que en la clula individual tambin existe
memoria, ya que existe en ella la capacidad del aprendizaje y de la
habituacin. La clula podra, por lo tanto, acordarse de los buenos y malos
momentos de su vida. Y si una nueva agresin sobreviene, podra
igualmente acordarse Tambin de lo que hizo anteriormente en una ocasin
semejante. Y comportarse frente a ella con ms habilidad: valorizarle
tambin con ms saber. Sera otra manifestacin de aquella "sabidura del
cuerpo" de la cual habl magistralmente Walter Cannon. El cosmos, al
parecer, no necesita acordarse de nada. En el mundo de la fsica hay
solamente accin y efecto, un continuum del agon; no hay conocimientos
del agon ni autovaloracin de las fuerzas propias. Ni hace falta que haya
memoria de lo pasado. En cambio, en el Bos toda estimulacin-accin
es al mismo tiempo una reaccin en la cual la memoria, base del
conocimiento, tiene su papel constante. El Bos empieza a servirse de la
memoria desde que nace: lo agradable y lo desagradable empiezan a
estratificar la experiencia y su memoria en los mismos albores de la vida
individual.

Esquemas de la orexis bsica

I. Los factores del comportamiento
son: una necesidad-desequilibrio
individual, correspondiente al
sistema del ego (E) oscilatorio; su
satisfaccin mediante el sistema de
los instintos (I) dentro del espacio
organsmico de la estructura
heredada de los dispositivos (Hf) y en
un momento de las
circunstancias (C)exteriores. El
cofactor general es el de la forma (F).

II. En cada acto normal del

comportamiento los cuatro factores y
el cofactor general se integran en
todos los niveles del organismo
(orexis) (O). La unidad de esta
integracin es un orectn (o).

III. El organismo procede a su

orientacin vital valorando (V) los
estmulos (S) antes de
reaccionar (R)en el acto.

Esquemas de la orexis fsica

I. Las fases por las que pasa la elaboracin del estmulo son:

la protofase de la cognicin (c);

la metafase de la valoracin emocional (e);
la apofase volitiva (v);
la aptofase del acto consumatorio (a);
la perifase del tonus afectivo-reactivo (t);

II. El procedimiento de la elaboracin de los estmulos es igual en todos los

niveles del organismo mediante la integracin factorial a travs de las
fases:
ICEHf /F

c-e-v-a-t

III. Los resultados de la elaboracin en una fase o de un nivel a otro van de

un orectn a otro:

o1 o2 o3 ....... on

IV. Antes de llegar al nivel consciente, macrorctico, todo estmulo pasa

por los niveles subconscientes, microrcticos:

microrexis macrorexis
subsensacin sensacin
suborectn orectn

Notas:

[1] Vanse los pormenores en el Hombre ante s mismo, pp. 37 y ss.

[2] Vase en Psicologa de la orientacin vital, pp. 223 y ss.

[3] POV = Psicologa de la orientacin vital. HAS = El hombre ante si

mismo.

[4] Vase en El hombre ante s mismo, pp. 68 y s.

[5] Para abreviar llamamos a veces a toda la transduccin del estmulo a

travs de las fases (c-e-v-a-t) transduccin cevtica.

[6] Bases physiobiologiques et principes gnraux de ranimation, Pars

1958.

3. La valoracin

La valeur des choses est fonde sur leur utilit.

(El valor de las cosas est basado en su utilidad.)
CONDILLAC

1. La bolsa interior de valores

2. La valoracin primaria es preverbal
3. Pequea historia de una mancha verde
4. El error, visto biolgicamente
5. Etapas del conocimiento

1. La bolsa interior de valores

En la teora de valores la biologa no es muy propensa a caer en las finas

trampas de la filosofa axiolgica ni en la pasin de la lgica positivista que
quiere ofrecemos mtodos seguros de cmo lograr la ecuacin de la verdad
absoluta. Ve que el organismo posee una sabidura innata de cmo
establecer la lista de sus valores partiendo del criterio bsico de la
supervivencia y que lo maneja con mucha habilidad y refinamiento en su
comportamiento, trtese de conservacin, de procreacin o de creacin. El
bien y el mal se reducen esencialmente en el terreno del Bos a la
posibilidad de sobrevivir con ms o menos sufrimiento, afirmarse en el
poder-sobrevivir con ms o menos esfuerzo y tensin patotrpicos. Todo
ser vivo sabe emplear este criterio de la utilidad vital, el cual est presente
en las valoraciones del protozoo y del hombre, en todas las situaciones
abiertas al comportamiento, sean sencillas o complicadas. Desde que
nacen, y sin otra enseanza que la de la experiencia individual, todos ellos
saben distinguir entre lo que les es til y agradable, e intil y desagradable.
La discriminacin entre estos dos polos empieza por donde la posibilidad
del sobrevivir necesita menos esfuerzo-tensin en conseguir lo preferible.
En su orientacin vital la clula, el organismo, la persona da preferencia a
lo agradable y evita lo desagradable, lo rehuye. El primero tiene ms valor
para ellos, aunque es por la experiencia de lo desagradable por lo que el
precio y el aprecio de lo agradable se cotiza en la bolsa de los valores
bisicos. La capacidad de valerse de esta diferenciacin, del
poder valorar, es inmanente en el vivir. El tonus afectivo-reactivo que
seala la medida en que una vivencia ha sido ms cercana al polo negativo
de lo desagradable o al polo positivo de lo agradable es el eje de toda la
orientacin futura del organismo y todas las vivencias depositadas en la
memoria llevan su sello. Biolgicamente hablando, no hay valores en
s; todos ellos son o positivos o negativos, copensando siempre el
inevitable "ms-o-menos". Y el trabajo bisico de la valoracin empieza
con la llegada de cualquier estmulo a cualquier receptor del organismo
vivo.

Los pormenores de este "distingo" son oscuros en la clula. El anlisis de la

valoracin y del conocimiento tout court parte ms bien de la observacin
macrorctica, es decir, de la introspeccin, para concluir justificadamente
que en la clula individual no puede ocurrir otra cosa que en la persona. De
aqu viene que el lenguaje racionalista no cede fcilmente a la aplicacin de
este trmino a los procesos de conocimiento subconsciente y lo reserva tan
slo a la valoracin (juicio, enjuiciamiento) en plena vigilia. Pero la
introspeccin nos ensea contundentemente que la funcin de la valoracin
empieza mucho antes de llegar el sentir a sus alturas macrorcticas; que las
ecuaciones razonantes dependen directamente de los eventos subrazonantes
y que las proposiciones ms solemnes de nuestras formulaciones en
palabras tienen sus races del saber-y-comprender en el sentir
correspondiente. Y no hace falta buscar otros trminos para estas funciones
subyacentes. La clula valora tan sabiamente como cualquier sabio.

En el momento de la estimulacin, aquella parte de la clula que est

envuelta inmediatamente en la operacin receptiva, moviliza las entidades
respectivas de los factores y del cofactor, necesarias para la cognicin del
estmulo. Todos ellos se presentan en cantidades, duracin e intensidad
respectivas, haciendo del estmulo un evento interior integrativo, frente al
cual el resto de la clula tiene que tomar una posicin posibilista, sea al
estmulo agradable o al desagradable. La cognicin consiste, por una parte,
en la gnosia de las cantidades, duracin e intensidad del agon y, por otra,
en la autognosia con la cual la totalidad de la clula mide la posibilidad de
aceptar, soportar y resistir el impacto del agon estimulante. Y es aqu donde
el Bos se distingue fundamentalmente del cosmos fsico. El acero que
recibe el impacto de una partcula no valora la posibilidad de su reaccin.
La clula tiene esta posibilidad frente a sus estmulos. Puede incluso no
aceptarlo, segn los datos que le transmite la funcin de la gnosia. Puede
liquidarlo sin ocuparse detenidamente en l o puede valorarlo como
relevante o importante para elaborarlo. Puede soportar bien o mal su
duracin temporal, puede resistir bien o mal, con ms o menos esfuerzo
tensin, su intensidad en los lmites inferiores o superiores de su
receptividad. Las fuerzas de toda la clula se relacionan con esta acepta-
cin-soportacin-resistencia directamente; pero indirectamente toman parte
en esta funcin las fuerzas de todo el organismo, ya que la clula depende
de este todo.

La capacidad valorativa de los seres vivos es realmente maravillosa y

refinadsima. Los inmunlogos, por ejemplo, estn perplejos ante la
habilidad con la cual en la fagocitosis las clulas seleccionan las partculas
"fagocitables", que pertenecen al organismo (self ) de las que no le
pertenecen (not-self). Pero aparte de tales pormenores, esta capacidad es un
fenmeno general de lo vivo, esta prontitud milenaria de actuar pro
domo, seleccionando, escogiendo dentro de ciertas mrgenes, tanteando,
oteando, oscilando; en el fondo, defendindose contra la entropa,
previniendo un mal mayor dentro de lo posible. No slo el organismo y la
persona; la clula individual puede incluso, a raz de su valoracin, recortar
el tiempo funcional de la soportacin y estrechar al mnimo las fuerzas de
la resistencia, y aun sobrevivir, si valora bien. Tambin toda subvaloracin
y sobrevaloracin, que se presentan como error, tienen sus races en la
bsica capacidad valorativa de la clula. Slo el reflejo puro parece
contradecir o prescindir de la valoracin, como si all tuviramos tan slo
estmulo-reaccin o como si en estos fenmenos la economa de la
evolucin ahorrara al organismo la inseguridad de la oscilacin, y como si
no actuara obedeciendo al principio del "ms-o-menos" sino al del "todo-o-
nada". Pero puros reflejos se encuentran tan slo en algunas paleostrata de
lo vivo, y tendramos que preguntamos si stos no pertenecen ya a la
estructura evolutivamente acabada Hf, y no a la funcin interfactorial de la
orexis. Y aun as, algunos reflejlogos han credo necesario acudir al
"reflejo de orientacin" en, cuyo concepto la palabra orientacin es
paradjica, ya que excluye el automatismo reflejo.

Sea como fuere el problema marginal de los reflejos puros, es

axiomticamente evidente que una enorme mayora de los actos de
comportamiento en todos los seres vivos depende de las instrucciones que
cursa a la ejecutiva la funcin valorativa previa. Ms an, parece que la
evolucin misma, al menos en el Homo imaginativus, se sirve de la
ampliacin en el funcionamiento valorativo para preparar sus pasos
genticos en lo futuro. Es lcito pensar que la mutacin violenta y azarosa
no es el nico camino de la evolucin y que el otro, de ritmo lento pero
insistente, de infiltracin progresiva, encuentra sus cauces subterrneos en
la ampliacin de las facultades valorativas. De todas maneras, observando
la clula o enfocando a la persona, el personlogo no puede prescindir de la
letra V que interpone entre la S(estmulo) y la R (reaccin) y le parece
importante estudiar todo lo que pueda captar en este largo captulo V.

Por la interpolacin de la funcin valorativa definimos el sentir; por ella

rechazamos tambin los conceptos mecanicistas que en el comportamiento
quieren ver tan slo un resultado del in-put y out-put cuantitativo y en el
ser vivo una mquina sui gneris. Este concepto, sea tan slo ciegamente
determinista o confiado en la calculabilidad estricta de todo
comportamiento futuro, es errneo en primer lugar porque mediante la
funcin valorativa la clula-organismo tiene cierta facultad relativa de
escoger, seleccionar; cierta facultad de libertad frente a la estimulacin
cuantitativa. Todas las matemticas de lo por venir que quieran servir la
exploracin biolgica, tendrn que ser basadas no solamente en el clculo
de la probabilidad, sino en el de la posibilidad, el clculo de la valoracin
bisica. Es ste el tipo de clculo que la clula viva emplea para su
orientacin, siempre concreta e inminente, siempre urgente y atada a un hic
et nunc imperativo. Y tambin siempre multifactorial y multisubfactorial.
Si no llegamos a copiar de ella tales matemticas en las que la clula-
organismo es un maestro, las que pedimos prestadas a la fsica nos servirn
de poco.
Este posibilismo consiste en que al recibir un estmulo, la clula no sabe
qu se har de l en el acto futuro; tiene que valorarlo antes. Ni es
provechoso para ella si algn obstculo le priva de esta posibilidad. Toda
reduccin forzosa de esta funcin emocional-valorativa es ya por s misma
una amenaza seria para el comportamiento norma!. No es una maquinilla
estricta y exacta nuestra clula, sino ms bien un ser vibrante y tembloroso,
y su taller no es el de un mecnico, sino ms bien el de un artista. Y si bien
obedece al supremo mando de l3 forma, no sabe de antemano si podr
servirla completamente. Har lo que pueda, dada la situacin concreta y
actual.

En la valoracin de toda clase la lgica racional supone

un valorandum (objeto) y un sujeto que valora (el valorante), pero esta
lgica sufre una correccin en los fenmenos biolgicos subracionales.
Podramos intentar mantener el dualismo sujeto-objeto y quiz decir que el
valorante es la totalidad da la clula, del organismo, de la persona, y el
valorandum-objeto, la parte activada del agon cuadrifactorial y del
cofactor, pero en realidad este dualismo desaparece desde la apertura de la
orexis en la fase de la cognicin y se convierte en una funcin unida
del acontecer-conocer. Analticamente podemos abstraer las tres palancas
del agon-gnosia-autognosia, pero la realidad interior las presenta juntas, si
la orexis es normal, como simultneas y no sucesivas. Normalmente,
ningn agon (a) es relevante para el organismo sin ser conocido
(gnosia, g) y sin ser relacionado al mismo tiempo con la autognosia (gg). El
acontecer-conocer bisico borra las fronteras entre el sujeto y objeto en el
sentir-f uncin de una realidad interior unitaria, en un pequeo taller de
elaboracin, en el que las cantidades del agon adquieren carcter
de cualidades mediante la intervencin de la gnosia-autognosia. En este
punto de la orexis ya es difcil separar la accin del estmulo de la reaccin
del organismo, puesto que el mismo estmulo no es una estimulacin si no
es calificado como tal mediante la gnosia-autognosia. Si stas fallan, el
agon resulta una fuerza ciega, la mayora de las veces nociva o catastrfica
para el organismo. Normal es tan slo aquel agon que, siendo
cuadrifactorial y sometido a la intervencin del cofactor de la forma, es
conocido en su cantidad, duracin e intensidad y reconocido como
aceptable, soportable y resistible. Despus de tal cognicin (c), el sentir se
articula, la valoracin emocional (e) se constituye y la orientacin vital
puede encaminarse hacia la volicin (v) y el acto (a). Las modalidades
quimicofsicas de este acontecer-conocer son desconocidas. Es posible que,
estudiando el laberinto de los lpidos entre dos capas de protenas en la
membrana celular, nos espere alguna primaria revelacin til sobre cmo
se convierte el acontecer interior en el conocimiento sobre l (vase la fig.
4). Lo nico nuevo que creemos aportar con estos conceptos es la ntima
conexin de la aceptacin-soportacin-resistencia con el patior, indicando
tambin en este sitio que el mismo conocer de las valencias del
estmulo cuesta esfuerzo y tensin. A la plancha de hierro no le cuesta nada
soportar el golpe del martillo. No hay sentir ni subjetividad en ella. Parece
mentira que an hoy da haga falta subrayar esta diferencia ante los sabios
reificadores del Bos.

fig. 4. Un esquema macromolecular conceptual de la membrana

celular. Capas de protenas y laberinto de varios lpidos entre la
frontera exterior e interior de la membrana celular (distancia
80 ). Esta polifactica estratificacin es en sus funciones
cuadrifactoriales a la vez un receptor y una emisora, una barrera
y un tamiz, una vlvula y una bomba para el paso, la cognicin
y la elaboracin primaria de los estmulos. Y un sitio apropiado
para iniciarse, en trminos qumicos, lo que en la
endoantropologa llamamos la intrafuncin agon-gnosia-
autognosia.

La valoracin emocional es, por lo tanto, una relacin constante a:g:gg. Si

construysemos un esquema rgido de esta funcin, alinearamos estos tres
componentes de la manera siguiente:

a= secuencias del acontecer de la integracin factorial en las fases

orcticas (agon)

g= secuencias de la cognicin y de las ecforias mnsicas correspon-t
dientes al agon (gnosia)

gg = secuencias de la aceptacin-soportacin-resistencia patotrpica
correspondientes al agon y a la gnosia (autognosia),

donde las flechas pequeas indican la interdependencia mutua de las tres

componentes y las grandes su unin intrafuncional en el evento del
"acontecer-conocer" subjetivo. Esta unin es indispensable para la
orientacin vital normal. El agon se escapa a la gnosia y a la autognosia en
el ataque epilptico. La gnosia se separa de la autognosia en la
esquizofrenia. La gnosia y la autognosia estn en subfuncin bajo la
anestesia artificial.

La funcin de la valoracin es real mientras los tres componentes acten

simultnea, sincrnica y sinergticamente, es decir, mientras la cognicin
capta adecuadamente la cantidad, la duracin, etc., del agon y mientras el
esfuerzo-tensin patotrpico pueda intervenir sealando la medida
adecuada de la aceptacin-soportacin-resistencia. Dicho en lenguaje
comn: una sensacin de mancha verde es real en mi valoracin, es
realmente una mancha verde, cuando su estmulo es conocido como tal por
la gnosia y adems sostenido como aceptable por la autognosia.

Si escribiramos una teora sistemtica de conocimiento, aqu nos

acecharan muchos problemas. Entre ellos uno que no podemos pasar por
alto y que es la misma nocin de la realidad, vista
endoantropolgicamente.

El estudio de lo subjetivo y de lo afectivo nos inclina en esta discusin de

siglos a no admitir el empleo semntico de las palabras rea; y realidad para
los fenmenos que acostumbramos llamar "realidad exterior". En el sistema
orctico esta "realidad exterior" se llama el factor circunstancial exgeno.
Este factor se convierte en realidad tan slo si se junta con su estimulacin
a otros factores del comportamiento de los seres vivos. Hasta que su
estimulacin no haya emprendido el camino de penetrar en el organismo
por sus receptores, esta realidad del "mundo exterior" no existe para el
organismo individual. En cambio existe desde el instante de la recepcin,
ya convertida en la realidad interior.

No defendemos aqu ninguna tesis de la filosofa oriental u occidental sobre

la nocin de la realidad, slo queremos matizar el significado que damos en
el sistema orctico a esta palabra, bastante traidora en s, optando por la
exclusividad de la realidad interior. Lo que desde dentro proyectamos en
imgenes e ideas, declarndolas como signos y significados del "mundo
externo", es siempre un derivado mnsico de las sensaciones, es
abstraccin de algn grado. Si no queremos embrollar demasiado nuestro
lenguaje, tenemos que admitir, por lo menos, que lo "abstracto" y lo "real"
son conceptos semticamente antagonicos. Lo que del llamado "mundo
exterior" sabemos no es su realidad exterior, sino la nuestra, interior, bajo
el impacto de la presin factorial. Llamamos, pues, en la teora orctica
realidad interior a los eventos del agon-gnosia-autognosia en funcin
activa. En resumen: el sentir es nuestra realidad.

La realidad interior, subjetivamente sentida, puede aumentar o disminuir y

tiene, como todo en el organismo, sus grados de "ms o menos".
Durmiendo profundamente, sin sueos autobservables, o en una honda
anestesia, en ciertas fases del coma o precoma, es esta realidad la que
disminuye. Est proporcionada al potencial de la extensin de valoracin.
El reanimarla desde estas honduras del an-vivo depende de si logra
intensificarse, natural o artificialmente, la intrafuncin del aconlecer-
conocer. Al mero nivel atomomolecular no hay vida porque no hay
valoracin subjetiva. El organismo empieza donde se inicia la intrafuncin
agon-gnosia-autognosia.

Es preciso quiz, para nuestro uso domstico de teoras, y con el pobre

apoyo que nos da la semntica de nuestro vocabulario convencional,
distinguir en esta materia referente a la realidad interior, entre las
palabras ocurrencia, acontecer y evento, midindolas todas con el criterio
de la valoracin (S-V-R). Hay cosas que ocurren con nosotros aunque no
llegamos a valorarlas sincronizando la gnosia, a pesar de que su agon tenga
efecto sobre el organismo (por ejemplo, en cualquier caso de destruccin
violenta de la clula). Aqu la realidad de la vivencia se nos escapa: esto lo
llamamos ocurrencia. El acontecer ya acusa al menos la tendencia hacia la
relacin agon-gnosia, mientras que llamamos un evento orctico tan slo a
aquella realidad interior que lleva todas las caractersticas de la orexis: de
la integracin cuadrifactorial, de la patotrpica y del devenir de la forma.

En la captacin de la realidad interior la memoria y sus ecforias de signos

tienen un papel decisivo. Representa todo el saber adquirido por la
experiencia y mediante sus signos facilita en la valoracin emocional una
orientacin rpida sobre el agon. Reconoce los objetos, hace posible la
verificacin de la actualidad sentida suministrando recuerdos, el significado
de las conexiones entre las cosas, su carcter de agradables-desagradables.
Est lleno el patrimonio mnsico de un saber amontonado, la mayor parte
de l adquirido por el hombre sin ningn mrito y muchas veces contra su
voluntad. El saber ms seguro del hombre es el que posee sobre su realidad
interior. Cuando Anaxarco dijo "No s nada y ni siquiera s que no s
nada" se quej de la impotencia del hombre ante tantos enigmas que le
rodean, pero endoantropolgicamente no dijo nada que pudiera calificarse
de vlido. Y si Lucrecio remata tal filosofa con aquello de "Si nada se
puede saber, entonces ni siquiera podemos saber que no sabemos nada",
estuvo jugueteando con palabras, no pensaba cientficamente. Por lo menos
cuanto a la realidad interior, cualquier hombre normal sabe mucho y e.
muy introspectivo aunque no lo parezca: en cada momento acude a la
memoria. Cuando la posibilidad de tal movilizacin le falla, en las
amnesias y dismnesias, se vuelve un pobre e impotente ignorante.

La realidad interior y la verdad del Homo imaginativus no son la misma

cosa. Haremos ms adelante ciertas observaciones que se refieren a este
punto. Zoicamente, el hombre puede orientarse vitalmente en una gran
parte de su supervivencia si el engranaje valorativo del agon-gnosia-
autognosia marcha bien. La captacin de la realidad interior es primordial
para la conservacin y la procreacin. La verdad es ms bien el dominio de
la creacin.

Como hemos dicho, la traduccin fisicoqumica del fenmeno "conocer" no

existe. Recientemente hemos llegado tan slo a una rectificacin sobre la
naturaleza del fenmeno "acontecer". Durante mucho tiempo se ha credo
que el camino del estmulo desde la recepcin S hasta el acto R tiene
naturaleza electromagntica. Ahora se cree ms bien que es qumica, o
electroqumica. Muchos excelentes fisilogos y bioqumicos se han
esforzado en aclarar debidamente el paralelismo fisicoqumico de la
estimulacin (Adrin, Eccies, Hodgkin, F. Huxiey, Katz, Grundfest,
Purpura, Feldberg, Gastaut, Magoun, Moruzzi, Jouvet, Szentgyorgyi, etc.).
Por otra parte, el gran inters que provoc el descubrimiento de las
funciones del cido nucleico junto con la teora de la informacin, aplicada
a la biologa, cre un lenguaje nuevo en la explicacin de cmo acta el
ADN o el ARN ("informacin", "rplica", "transcripcin", "traduccin",
codaje", etc.)[1]. Pero con todo esto el enigma sobre lo que sucede
fisicoqumicamente cuando el "acontecer" se convierte en "conocer" queda
densamente cubierto de nieblas y a esta densidad contribuy no poco el
hecho de que los fisicoqumicos se olvidan habitualmente de interponer
entre la llegada del estmulo y el acto la Juncin evidente de la valoracin.
El usual procedimiento en estos casos, que consiste en buscar una nueva
clase de energa este principio que parees explicarlo todo y hablar de
una transformacin y de una conversin de las energas agon en las de
gnosia, es poco explicativo. A las diez clases de energas con las que los
sistemas actuales operan (la cintica, gravitacional, trmica, elctrica,
magntica, qumica, de irradiacin, de elasticidad, nuclear, potencial)
podramos aadir una ms, indicando con cualquier denominacin el estado
de la transformacin que ocurre en el hecho y evidencia del "conocer".
Nosotros creemos que esta nueva palabra nos sera de poca utilidad, dado el
estado vago en que se encuentra hoy en la ciencia la definicin de la misma
"energa" como atributo de la materia o del campo de irradiacin.
2. La valoracin primaria es preverbal

Si digo "odio a X" traduzco verbalmente lo que siento hacia tal individuo.
Doy expresin a una realidad interior ma del sentir, despus de haber
comprendido su carcter emocional mediante la introspeccin dirigida
hacia tal realidad. Pero para sentir odio y comportarse hacia X segn las
instrucciones que me ofrece esta orientacin agresiva, no necesito la
traduccin verbal de mi sentimiento. Puedo agredirle o incluso matarle
partiendo directamente de esta emocin. Pero tambin puedo,
detenindome ante el acto inmediato, autoanalizar este sentir mo, hacer
una autoscopia de su realidad interior. El valorandum de este acto de
introspeccin ser la emocin misma cuyo conocimiento me seala
el significado de la realidad interior: as odio. Con la introspeccin de este
"es" puedo ascender a la valoracin emocional de comprensin
del sentido de su verdad y saber cmo y cunto odio y hasta por qu. Para
esta emocin de comprensin con la cual valoro otra emocin del odio,
tampoco necesito palabras. Puedo llegar a la verdad comprobada y a la
ecuacin del sentido de mi realidad interior (es odio, es tanto odio, y lo
soporto mal) sin tener que transcribirlo en palabras. Ambos escalones del
conocimiento, el de la realidad (= "odio") y el de la verdad (= "es tal odio")
pueden ser preverbales y suficientes para mi orientacin vital. Luego puedo
tambin articularlos racionalmente, expresarlos y, si es necesario,
comunicarlos en actos verbales exteriorizados. La articulacin racional,
posterior, el modo de la expresin y de la comunicacin, depender
directamente de la realidad conocida de mi sentir; este primer escaln del
conocimiento servir de base para la comprensin de la verdad, si es que
estoy interesado en lograr el segundo escaln. En ambos escalones el modo
de proceder orctico ser el mismo. El sentir de la realidad "odio" es un
devenir a:g:gg hacia un acto de conocimiento valorativo final G. El sentir
comprensivo "este odio es as" es un devenir G1 G2 de la verdad
subjetiva, una introvisin G2 basada sobre G1. Un conocimiento "emocin
por emocin", totalmente posible en el nivel preverbal.

Gracias a la memoria puedo autoanalizar as la realidad interior pasada. La

memoria nos es normalmente fiel; si no nos acordamos de algn pormenor
insignificante, del significado de las vivencias nos acordamos casi siempre.
Y sabemos bien por lo menos qu valencias de utilidad vital han tenido en
nuestra maduracin y si eran agradables o desagradables. Los signos que
emite la memoria y que nos ayudan tanto en la gnosia y la autognosia,
tambin son preverbales en su gran mayora. El acontecer-conocer pasado
est almacenado en la memoria a raz de una sealizacin bisica cuyo
alfabeto fisicoqumico es misterioso, pero cuyo desciframiento no nos
cuesta gran esfuerzo. El lenguaje crudo de la cognicin y el de los
recuerdos es el mismo. Tambin en la memoria el acontecer-conocer
preverbal operan con el mismo mtodo de la sintaxis y de la semntica.
Reconstruyendo en la introspeccin la realidad interior de mi odio, no
necesito decirme verbalmente que el hombre del que procede la amenaza se
llama Antonio Quijano Martnez: la memoria le identifica con sus signos e
imgenes. Tampoco tengo que evocar toda la lista de sus injusticias hacia
m: las resume la memoria en unas endoideas muy abreviadas de cuyo
significado no me equivoco. Y en vez de presentarme las largas secuencias
de mis distonas pasadas, causadas por este enemigo, un tonograma de
sntesis me es suficiente. Son signos e imgenes que sin ninguna traduccin
articulada hablan claro y me bastan tanto para volver a odiarlo como para
comprender el porqu de mi odio. E incluso para proceder a una
abstraccin de ms alto grado, explorando qu es el odio, qu es una
emocin, escribiendo endoantropologa.

Las etapas del conocimiento y del mtodo de la valoracin son

bisicamente idnticas en la captacin de la realidad y de la verdad tanto en
el lenguaje cotidiano como en el del cientfico o del artista. La cualidad del
pensamiento cientfico es directamente proporcionado a la cualidad de su
sentir. Tambin los errores que desvan el pensamiento acontecen mucho
antes de que se hagan patentes en una proposicin falsa. Y Ja verdadera
rectificacin la revaloracin tambin debe
hacerse gefhlsmassig, como dice Einstein, en el cdigo preverbal.

En resumen, la teora orctica postula:

1) que las fuentes del conocimiento en todos los seres vivos son de carcter
emocional;

2) que la cognicin subconsciente y consciente se hace por los mismos

mtodos bisicos de valoracin;

3) que la valoracin en el nivel macrorctico, consciente, depende

directamente de la valoracin microrctica, subconsciente;

4) que la ecuacin de la verdad subjetiva depende directamente de la

cualidad de sentir la realidad subyacente;

5) que tanto la valoracin de la realidad como la de la verdad es primero

preverbal;

6) que para los actos de la orientacin vital la valoracin de la verdad no es

indispensable mientras que el conocimiento de la realidad del sentir lo es;

7) que la abstraccin y la simbolizacin racional es necesariamente una

transcripcin de las instrucciones valorativas del sentir.
En muchsimas ocasiones el Homo imaginativus se sirve en su orientacin
vital tan slo del conocimiento de la realidad interior, sin preguntar por la
verdad. En estos casos, sus actos de comportamiento, aun cuando en ellos
est envuelta toda su persona, se componen bajo el mando de las
instrucciones que proceden directa e incontroladamente de su sentir. Ama u
odia, o sigue tantos otros centenares de valoraciones emocionales, sin
ocuparse del escaln r del conocimiento. Los animales no lo necesitan. Y
podemos describir completamente el perfil de un hombre en una novela
indicando lo que es la realidad interior de su sentir, sin dejar que pronuncie
ni una sola palabra de su abstraccin racional en una conversacin
articulada. Y si llegamos a la conversacin, sta ser falsa y artificial si no
tiene en cuenta lo que por debajo de ella siente realmente nuestro
personaje. La descripcin de este sentir puede hacerse si captamos por
nuestra comprensin emocional el significado y el sentido del acontecer
interior de esta persona, en el arte igual que en la vida cotidiana. El mtodo
bsico de la introspeccin es siempre el mismo: la introvisin del acontecer
y la intropatia, es decir, el conocer de lo que le cuesta vivir.

3. Pequea historia de una mancha verde

La macrorexis, en estado de vigilia del hombre, consiste en la

concienciacin de sensaciones, emociones y representaciones, y permite
valoraciones extensas, preverbales y verbales respecto a la medicin
subjetiva de la cantidad, duracin e intensidad y la respectiva autognosia de
su aceptacin-soportacin-resistencia. Un estmulo evoluciona hacia la
macrorexis tan slo si no ha podido ser liquidado satisfactoriamente en la
microrexis. La operacin multicelular requiere naturalmente una extensin
de la distribucin cerebral aferente y eferente.

Interesndonos aqu especialmente la valoracin, esquematizaremos

brevemente los elementos discernibles en ella tomando como ejemplo una
sencilla sensacin que ha llegado al nivel macrorctico de la
concienciacin, la sensacin de "una mancha verde" (omitimos las
explicaciones fisiolgicas del receptor visual). Ha llegado de la microrexis
y se ha colocado muy humildemente no lejos del umbral del campo de la
concienciacin, reconocida por el a:g:gg como una simple, no muy
pronunciada ni importante "mancha verde", probablemente pasajera, una
sensacin huidiza de presin cuantitativa y de corta duracin e intensidad.
No obstante, obtiene una oportunidad: la autognosia (gg) la califica como
una "mancha verde agradable". Si no hay otras urgencias de
concienciacin, esta sensacin puede intensificarse, enriquecerse con
ecforias mnsicas y desarrollarse eventualmente en una vivencia
emocional-valorativa mucho ms amplia e importante. Entre centenares de
posibilidades, supongamos que esta ampliacin progresivamente articulada
tome los siguientes aspectos: "una mancha verde en el horizonte lejano";
despus "un bosque en el horizonte"; quiz "el bosque de mi infancia"; o
incluso "el bosque de mis sueos de infancia", etc. Podemos llegar a captar
tal realidad de la "mancha verde" y hasta llegar a una apreciacin de su
sentido especial, de la verdad que su vivencia representa para nosotros.

De qu elementos depende tal conversin de una vivencia pasajera en otra

de ms peso e importancia valorativa?

Mencionaremos brevemente estos elementos cada uno de los cuales

merecera un tratamiento extenso [2], usando para ello un lenguaje
totalmente personolgico, es decir, en cierto modo biolgico, pero alejado
ya de lo propiamente fisiolgico. Todo lo que nos dice la interesantsima y
febril investigacin fisiolgica sobre los fenmenos de la concienciacin
macrorctica ("arousal", "vigilance", "ranimation", "awareness", "veil",
etc.) nos deja sin explicaciones suficientes en cuanto a los matices afectivos
cuya realidad y copresencia evidente entre los fenmenos de
concienciacin es innegable. Los mensajes interiores de tales eventos son
muy complejos; vienen de las honduras de la clula y de la totalidad del
organismo-persona; se manifiestan en sntesis funcionales. Simples
palabras pueden identificarlos con ms seguridad que los procedimientos
inductivos del anlisis. Sin embargo, son subjetivamente discernibles y
tienen un significado real en la orientacin vital de los vivos: no se pueden
descartar aunque el laboratorio experimental se vea impotente para
captarlos y aislarlos.

Y es precisamente en estos casos en los que podemos darnos cuenta de lo

calidoscpico que adquieren los "fisismos" y los "quimismos" dentro de sus
fluctuaciones productoras de funciones infinitesimales pero eficaces a la
vez- que incontables. Indicaremos aqu tan slo las principales relacionadas
con la articulacin progresiva de los eventos valorativos de la
concienciacin:

1) el posible inters organsmico por la fijacin de la "mancha verde",

como primera operacin valorativa, seleccionadora y aisladora, con sus
races profundas en el "querer-vivir", en el ir hacia un efecto estadstico de
cualquier oportunidad de autorrealizacin positiva; un movimiento
primario de antenas escudriadoras aun sin extenderlas hacia una palpacin
concreta; un intento del ms-vivir en el que la filogenia y la ontogenia se
cruzan con parentesco milenario, adquiriendo en el hombre una activacin
espectacular de alerta y prontitud del eternamente sediento. Ritmizacin
metablica? Elasticidad u osmosidad membranal? Activacin
electromagntica? Facilidad instintual o enzimtica? La nocin del inters
organsmico es muy ancestral y por esto difcilmente descifrable, pero el
fenmeno es real y cubre una inmensidad de eventos minsculos del
conjunto, muy efectivos aunque bien escondidos: la vida de la "mancha
verde" ser muy corta o se prolongar y florecer si un inters radiante
tiene en este momento cierto empuje introceptible hacia ella;

2) la tendencia hacia la ampliacin obtendr otro apoyo, sealado quiz

ms bien por marcas individuales, ontognicas, si algn orectn de
la curiosidad vital se instala en la articulacin macrorctica incipiente que
tanto caracteriza al antropoide y que ahora se descubre no solamente en los
monos sino incluso en las hormigas y otros insectos aparentemente poco
afectivos, como una manifestacin de importancia evolutiva y hasta como
una condicin creativa en el hombre. Por ella se puede llegar al distingo
comprensivo primario entre la observacin del movimiento ciego de los
procesos y el comportamiento articulador de las (unciones, quiz tocar el
germen de lo creador en el Homo imaginativus. No importa la respuesta a
tales preguntas, pero la capacidad de la curiosidad pesa en las proyecciones
que de simple transcurrir de la vida hacen jardinera de un vivir intenso,
antigravitacional, opuesto a la inercia y a la involucin de la valoracin.
Cierta dosis de la curiosidad y una trivial "mancha verde" se convierte en la
grandiosa vivencia del "bosque de mis sueos de infancia"...;

3) el inters y la curiosidad cooperarn con sus respectivos orectones para

que se aada a ellos el de la atencin, esta paraemocin precursora
indispensable de la concienciacin de una sensacin o de una futura
emocin macrorctica. Esta paraemocin valora la posible utilidad vital de
una constelacin ICEHf inmediatamente futura [3]. La llegada del estmulo
al nivel macrorctico supone ya una operacin anterior microrctica
multicelular, en la que cooperan muchos orectones activados al nivel
reticular (Magoun, Moruzzi, Dell, Robertis, Bonvallet, etctera) y en esta
operacin polisinptica interneuronal y glial ocurre tambin la accin
paraemocional que denominamos orexis de la atencin. En ella las
instintinas inducen al organismo hacia la concentracin convergente, hacia
la apertura de la sensacin, en nuestro caso, la de una "mancha verde" y su
posible significado como vivencia amplificable. El inters, la curiosidad
vital y la atencin, al hacerse posible en esta preparacin afectiva de un
estmulo microrcticamente llevado a los grados de concienciacin ms
intensa y extensa, han aumentado la oportunidad de la "mancha verde" para
convertirse en una sensacin completa, no perifrica, no provisional, no
pasajera. Esta concrecin es un devenir progresivo de articulacin, devenir
no mecnico, es decir, constantemente valorativo. Un devenir que abrir las
puertas del conocimiento ms ancho de la introvisin y de la
intropata atenta: el tiempo de la atencin hacia lo que acontece en
nosotros, primero como realidad interior. Pero ninguna ampliacin es
posible sin las afluencias aumentadas de las
4) ecforias mnsicas, el material precioso que la memoria suministra a la
valoracin, si es incitada a tales suministros por la excitacin creciente. En
la articulacin concienciada intensamente la memoria (M)acude con unas
operaciones seleccionadas y discriminativas rapidsimas, capaces de
distinguir entre todo el "verde" de la experiencia general y entre todas las
"manchas" diferentes de la misma mediante su aparato de
reconocimiento (M-re), de recuerdos globales de vivencias (M-vi), de
endoideas (M-id) y del indispensable tonus de lo agradable-
desagradable (M-t). El haber acumulado por la experiencia contribuir a la
calificacin de la "mancha verde" con este rpido codaje de su significado,
mediante estos mensajes sutiles que parten del orden y de la conexin de
las cosas de experiencia acumulada, y de la jerarqua establecida de valores
vitales en el almacenaje mnsico, y sin los cuales ni habra posibilidad de
convertir una "mancha verde" en un "bosque en el horizonte lejano", y an
menos en el "bosque de mis sueos de infancia", etc. Sin la transmisin
mnsica no hay ni valoracin, ni concienciacin, ni orientacin; sin ella no
podemos llegar a la emocin de la comprensin que siempre es un juego
del saber pasado, relacionado con una nueva situacin de integracin
factorial y de patotropismo a la que valoramos actualmente. Y en la vida la
realidad interior de la clula-organismo-persona nunca es cuantitativamente
idntica en una vivencia de hoy frente a una vivencia semejante de ayer;
siempre hay algo diferente en las situaciones abiertas al comportamiento:
en esto reside la obligacin de la valoracin. La memoria compone para la
valoracin.

5) la coestesia vital de la cual hablaremos ms adelante en el captulo sobre

la persona. Este cosentir bisico nos indica la unidad de lo innato-adquirido
por nuestro organismo-persona, la contigidad y la continuidad entre los
momentos de la experiencia, la semejanza de nuestra postura ante la vida
entre ayer y hoy, garantizada precisamente por la estratificacin progresiva
de los escalones de la memoria, de la mnemoteca de objetos aislables, de la
pinacoteca de los recuerdos globales, del ndice de las endoideas, de la
discoteca de los tonogramas sobre lo agradable-desagradable en las
experiencias de la vida. Todo esto, en el fondo del factor E, tiene su
carcter individual, profundamente ontognico, nico e insustituible. La
coestesia vital de esta unidad es un signo introceptivo que seala que la
integracin factorial por debajo de la macrorexis y el patotropismo
funcionan provistos de la misma marca individual que ontogenticamente
separa un individuo nico de los dems estereotipos de su especie.
Traducido al torpe lenguaje convencional, esta coestesia en nuestro caso
dir que semejantes "manchas verdes" en el pasado de la persona han
tenido habitualmente buena acogida; que eran provechosas para el ms-
vivir del organismo-persona; confirmarn el inters, la curiosidad y la
atencin a la configuracin incipiente de la sensacin y abrirn una brecha
ms a su proyeccin y ampliacin posible. Es un bosque en el horizonte
lejano, insistir la memoria, pero no un bosque cualquiera, universal, sino
te lo recuerdo aquel bosque en el que tantas veces en tu infancia... Y
algunos trozos luminosos de aquellos recuerdos globales (M-vi) ya intentan
infiltrarse en el foco de la valoracin. Permanecer nada me estorba
con la sensacin un milisegundo y permitir que me invadan los recuerdos:
esta emocin completa hincha el tiempo-espacio de la metafase valorativa
y una vivencia de las ms agradables se instala en la articulacin
concienciada, llena de acontecimientos gnsicos, auto-gnsicos
superpuestos y de una comprensin de su sentido relacionado con toda mi
persona. Vivo subjetivamente lo nicamente mo: soy lo que soy y lo que
he llegado a ser; permanezco nico; y todo ello adquiere una forma, cuyas
fronteras no son geomtricas ni dibujables, pero cuya coherencia y cierre
fino es palpable como un conjunto autnomo. Por medio de las ecforias y
de la coestesia vital se han producido en este devenir, en esta ampliacin de
una sensacin fugaz.

6) la creencia de que tal ampliacin es posible;

7) la proyeccin de que tal ampliacin podra serme vitalmente til;

8) que el esfuerzo-tensin patotrpico hacia ella vale la pena;

9) que comprendo el significado de la realidad interior; y que,

eventualmente,

10) puedo llegar a la verdad de que la "mancha verde es el bosque de mis

sueos de la infancia".

Con lo que una simple sensacin ha llegado a ensancharse, por los mismos
procedimientos del agon-gnosia-autognosia, en una emocin valorativa
completa y rica que en este momento rige mi comportamiento: permanezco
meditativo con la mirada fija en la mancha verde, pero desde dentro vivo
intensamente una realidad emocional que de mucho sobrepasa su
estimulacin primaria.

No hay test ni maquinillas electrnicas que puedan captar estos eventos

"objetivamente" en un laboratorio! Ni son estos eventos irreales, por ser
interiores; mi valoracin es completamente real, y sus pormenores
grandemente importantes para m. Las secuencias afectivas desde una
"mancha verde" fugaz, en su camino hacia "el bosque de mis sueos de
infancia" es una vivencia riqusima y sumamente agradable; es un acto
interior de autorrealizacin positiva, de autoafirmacin. Y la consecuencia
de este acto consumatorio es tambin positiva: un to-nus afectivo-reactivo
que es una sintona, o una euforia. De stas se reanima todo el organismo:
la alegra es la seal de una coestesia favorablemente confirmada. Es el
momento en que la forma en este sector del vivir subjetivo (y no hay otro
que el subjetivo!) marca una victoria indudable frente a todos los riesgos de
la supervivencia.

Anotando unos mviles dentro de un coto tan minsculo como es el de una

sensacin, hay que confesar la tremenda insuficiencia y pobreza de tal
anlisis abstracto, el despojo de la realidad concreta por la abstraccin
racionalizante. Al vivirlo yo no me he despojado de nada, es verdad; para
describirla con un poco ms de identificacin expresiva, slo el artista
podra llegar a traducirlo en comunicacin adecuada. El puede describir en
largas pginas picas, o sintetizar en cortos versos el acontecer orctico
real. Lo que nosotros aqu sealamos por la frmula M-vi de los recuerdos
globales l puede llenarlo todo con imgenes vivas de aquellos das lejanos,
pasados en el bosque de estos sueos y reproducir los sueos tambin. El
cientfico, aun cuando fuera al mismo tiempo artista, tendra un miedo
ridculo ante tal ampliacin de su anlisis no verificable por otro
experimento que por el subjetivo. El esen-cialismo inductivo es su
dominio; el copensar amplio le parece peligroso y quizs indigno. Las
deducciones son enemigas de su exactismo orgulloso. El artista, en cambio,
describiendo in concreto los eventos interiores, tiene otra clase de miedo,
una angustia benfica y provechosa indispensable: es el temor de ser
arrastrado por su imaginacin y aadir algo a estos eventos dentro de la
descripcin de una persona concreta que no pertenezca a su nico e
insustituible vivir bajo autntica marca ontognica, tiene miedo al error por
abstraccin, y a su plausibilidad fcil, con lo que tanto la verdad como la
realidad de lo que describe o reproduce se convertiran en falsedad.

Si en este punto de una simple sensacin cediramos a la tentacin de

desmenuzar los mencionados diez elementos de la valoracin, nos
encaminaramos hacia el panorama de la creatividad en el Homo
imaginativas. Una simple sensacin ampliada toca a la creatividad, abierta
como posibilidad a todo ser humano en el que el sentir no se ha resecado.
Hay en esta ampliacin fenmenos de surgimiento, de emergencia
evolutiva, de urgencia de la ms-forma. El inters, la curiosidad y la
atencin surgen de las honduras, emerge la creencia del ms-vivir, urge el
lanzamiento hacia una aventura de la invencin, es decir, de las "sntesis
nuevas" (Morgan) y de la rapidez intuitiva. Cualquier hombre comn est
aqu cerca de convertir una "mancha verde" trivial en la obra de arte de un
"bosque de mis sueos de infancia", toda poblada de luces, colores y
paisajes, de figuras y personas, de ritmos y de msica. No tiene que escribir
poemas sobre esta vivencia, y quiz no tiene capacidad para ello. Para su
autocreacin interior bastar sentirlo, ser lo que potencialmente es, para
llenar el tiempo de su vivir y sembrar jardines de belleza donde el desierto
del no-saber-vivir le acecha.
Hay solamente un pecado mortal imperdonable contra la vida que comete
el Homo imaginativus: vivir involutivamente donde hay libertad de vivir
evolutivamente. Vivir con inercia y gravitacin zoica donde podra vivir
antrpicamente. Vivir estratgicamente donde podra vivir
responsablemente.

Los perezosos no saben qu magnfico teatro puede haber tras una inocua
mancha verde. Los supersabios de batas blancas creen que pierden el
tiempo con tal teatro.

Pobreza a lo Caliban. Soberbia a lo Wittgenstein.

4. El error, visto biolgicamente

La mquina tiene solamente fallos; el ser vivo, siendo un devenir y una

orientacin vital constante, puede cometer errores. En cada momento, la
supervivencia es un riesgo y siempre tan slo una posibilidad relativa. La
probabilidad del sobrevivir depende en parte de causas que el ser vivo no
puede controlar ni adaptarse a ellas por su comportamiento elaborado
mediante la valoracin y los actos adecuados. En la parte controlable puede
intentar contribuir a la supervivencia por sus propios esfuerzos de
comportamiento. Una condicin primaria para su autoafirmacin es la
ecuacin entre el agon y la gnosia-autognosia (adaequatio realitatis). Al
nivel de la persona, a esta valoracin sobre la realidad interior se aade,
facultativamente, tambin la valoracin comprensiva de la
verdad (adaequatio veritatis). En el lenguaje de palabras la primera
ecuacin gnsica significa "esto es esto"; la segunda: "esto es as".

Todo error en la valoracin tiene sus races en la gnosia de la realidad

interior. En la parte controlable del comportamiento la desorientacin vital
y la locura estriban en el error sistematizado en la valoracin sobre la
realidad. Este error primario es ms peligroso para la supervivencia que el
error en la verdad. Es ms fatal para mi orientacin vital si una mancha
verde es captada por mi gnosia como una mancha azul o roja (realidad),
que si me equivoco sobre la ecuacin de que es "el bosque de mis sueos
de infancia" (verdad). La verdad es una ecuacin sobre dos ideas (o dos
hechos), e ideas son siempre ya abstracciones de la realidad primaria. Las
ideas son unos derivados ya en el patrimonio mnsico (endoideas). Sus
signos (los ideogramas) dependen de la gnosia-autognosia primaria de los
estmulos anteriormente elaborados. Para la orientacin vital de la persona,
la situacin ideal es aquella en que la ecuacin primaria sobre la realidad y
la ecuacin secundaria sobre la verdad coinciden, es decir, cuando una
valoracin es al mismo tiempo real y verdica. Lo cual permite no
solamente el saber cmo son las cosas ("esto es esto"), sino que incluso
admite una revaloracin sana en una comprensin ampliada a base de
experiencias nuevas ("esto no es as").

Analticamente, el agon consiste en el dinamismo de la integracin factorial

y en el ajuste patotrpico en cuanto al esfuerzo-tensin hacia e! acto. El
error de la gnosia-autognosia primaria puede ser

1) error in factore;

2) error in pati.

Estas dos grandes categoras abarcan una serie de posibles sobre-

valoraciones, subvaloraciones y toda clase de disvaloraciones errneas en
cuanto a la cantidad, duracin o intensidad, o en cuanto a la aptitud
integrativa de los instintos, del ego oscilatorio, de la estructura o del factor
exgeno.

Por otra parte, la autognosia puede equivocarse en cuanto a la aceptacin-

soportacin-resistencia del agon en curso. Lo an-aceptable, lo soportable o
lo inaguantable, lo resistible o lo irresistible, el sufrir del impacto de la vida
puede dar lugar a errores subjetivos.

La vida oscilatoria del ser vivo (trope), la probabilidad de la

autoafirmacin, el imperativo obligatorio de tener que sobrevivir dentro de
la posibilidad relativa del "ms o menos" estn abiertas al error en todos los
niveles de la clula-organismo-persona por ambas lneas mencionadas.
Muchas veces el error tiene el aspecto de una imposicin forzada e
inevitable, pero tambin las defensas contra el error del organismo son
abundantes. La inferioridad ante los riesgos vitales puede remediarse, el
error cometido puede revalorarse.

Ms adelante, al hablar de la desorientacin vital (DOV), volveremos a

algunos pormenores sobre el error. Aqu resumiremos brevemente algunos
puntos generales:

1) el acto autorrealizado a base de una valoracin-autovaloracin errnea

no conduce a la afirmacin de la forma;

2) la memoria, registro pasivo de las autorrealizaciones, recoge tanto los

resultados de la valoracin real y verdica como los errneos;

3) el error cometido en la valoracin sobre la realidad necesariamente

repercute en las valoraciones sobre la verdad;
4) el error sistematizado (habitual), si no es revalorado, conduce a la
desorientacin vital en ms o menos grado;

5) los errores sobre la realidad interior pueden ser revalorados mediante las
emociones de comprensin macrorcticas.

Con este ltimo punto queremos decir que la persona, actuando al nivel
macrorctico, puede llegar a reparar, a revalorar, los errores de su
organismo subyacente. Esta es, segn nuestra opinin, la funcin bisica de
la verdad. Como la experiencia se ensancha con cada nuevo momento del
vivir, la comprensin y la concienciacin progresiva de lo vivido
nasta ahora puede darse de dos modos:

a) en la valoracin de una nueva vivencia macrorctica el saber mnsico es

suficiente para la orientacin vital y el acto de comportamiento; o bien,

b) no es suficiente.

El caso b) puede referirse a una simple insuficiencia del saber (por ejemplo,
no sabamos hasta ahora que E = mc2 o que esto podra ser verdad). Pero la
insuficiencia mnsica en el saber puede tambin abarcar un error antiguo y
hasta inveterado, habitual. La idea que a base de la experiencia tena de mi
amigo X, era la de que es un hombre muy avaro. Pero una vivencia
nueva me sorprende con actos de su extrema generosidad. La endoidea
establecida sobre este particular en mi memoria se verifica como un error
en la nueva valoracin. Con el saber mnsico acumulado hasta ahora no
puedo comprender el nuevo fenmeno: tengo que rectificar, revalorar. Con
esta rectificacin el orden y la conexin entre cosas y cosas, cosas e ideas,
ideas e ideas en las matrices del registro mnsico cambiarn en este punto
desde un error hacia un saber ms completo en la realidad interior; una
valoracin futura sobre mi amigo en esta direccin podr ser real y
verdica. Tal acto de revaloracin significa al mismo tiempo ms seguridad
en la orientacin vital. Frente a tantas oscilaciones y tanta relatividad de
existencia la seguridad adquirida es un apoyo autoafirmativo de la persona
en su maduracin. Si no rectifico, cometo un nuevo error. Esta vez ser al
nivel de la persona, un error in maturatione. Y si me habito a no
rectificar, la maduracin de mi persona se empobrecer y esta pereza hasta
me conducir a desorientarme.

Como la vida nos brinda siempre ms experiencia y ms necesidad de

servirnos de las emociones valorativas de comprensin, la mayor parte de
nuestras verdades no son sino una rectificacin progresiva de errores. Ms
que un alcance que permita una posicin definitiva en la orientacin vital,
la verdad aparece biolgicamente como un mtodo adicional para la
supervivencia en el Homo imaginativus frente a los dems animales. Como
en todas las dems autorrealizaciones, a la ecuacin verdica se llega
tambin a travs de una emocin. En esta emocin de comprensin la
valoracin se refiere a la ecuacin entre dos ideas, cuyo balance mnsico
del saber ha sido perturbado por la realidad interior ampliada. La misma
ciencia no es sino el mtodo de rectificacin llevado a un sistema. Si tratara
tan slo de las llamadas verdades "eternas" nada tendra que rectificar. Pero
tambin aquellas que parecen eternas oscilan en un ser tan equilibrista
como es el hombre. Y le fuerzan a autocrear su propia seguridad de
supervivencia mediante revaloracin en cada momento en que se esfuerza
no solamente para permanecer en la maroma, sino tambin para encontrar
algn sentido de por qu se encuentra en ella. En su corta vida no tendr
tiempo suficiente para muchas cosas que deseara cumplir atareado como
est por su principal ocupacin que es la de valorar.

La introvisin de la realidad, la intropata del esfuerzo-tensin hacia la

supervivencia, la introspeccin de la verdad, toda esta autoscopia de la
concienciacin gnsica son instrumentos de gran utilidad vital para la
seguridad relativa en la orientacin frente a los riesgos del sobrevivir.
Mediante ellos, la persona en su maduracin puede luchar tambin contra
los errores. El autoconocimiento real y verdico es la mejor higiene
preventiva contra la desviacin en la orientacin vital. Y, a pesar de todo,
el error sucede. Error propio, o falta compulsiva? Error inevitable, o
controlable? Error, o impotencia? Error, o debilidad? Error como
fracaso, o frustracin infligida por los dems? Error, o mala suerte?
Error: dnde y cundo?

Cuestionario del hombre sano, del hombre autocreador, en cualquier

momento de su maduracin.

De todo lo que hemos dicho sobre la omnipresencia de las funciones

valorativas en el ser vivo, se desprenden ciertas conclusiones, postulados e
hiptesis de trabajo de las que mencionaremos brevi manu las siguientes,
indispensables para la comprensin de los captulos consecutivos de
nuestro presente ensayo:

1) entre las sensaciones y las emociones macrorcticas hay tan slo una
diferencia de grado en cuanto a la extensin valorativa-emocional: ambas
categoras son funciones cuadrifactoriales y patotrpicas;

2) las representaciones (mnemopraxias, ecforias mnsicas de signos) no

tienen una "pantalla" interior separada de los focos valorativo-emocionales
y no pueden presentarse normalmente fuera del engranaje valorativo;

3) las representaciones patolgicas, tales como las alucinaciones, las

semionricas u onricas, son debidas a las insuficiencias, estorbos o cortes
en el ajuste de la integracin cuadrifactorial y patotrpica del agon que
provocan una gnosia-autognosia inadecuada;
4) el conocer del acontecer interior en los niveles microrcticos
(subsensaciones, subemociones) sigue por los mismos procedimientos
valorativos, slo que sus grados llevan una menor afluencia de
representaciones mnsicas;

5) el desvelo (veil, arousal) al nivel macrorctico no es ms que la

consecuencia de una estimulacin que no ha podido ser liquidada
microrcticamente y exige una movilizacin adicional de los sistemas de
factores, con ms afluencia de representaciones.

Este ltimo postulado parece estar en oposicin con cierta conclusin de la

interesante teora fisiolgica referente al sistema reticular activador
ascendente y descendente. Nuestra reserva se refiere aqu tan slo a
aquellas interpretaciones que atribuyen creemos injustificadamente un
potencial energtico autctono del reticulum o del cortex en provocar el
estado de vigilia, es decir, sin las urgencias concretas de los "mensajes
sensorios" microrcticos. En nuestro concepto, los rganos del cerebro son
ms bien distribuidores de la red de mensajes y de las instrucciones
orcticas que iniciadores del comportamiento. La iniciativa de la
supervivencia puede venir de cualquier receptor perifrico, de cualquier
clula capaz de recibir, valorar y elaborar un estmulo. El cerebro no es una
mesa de mando, es un robot ejecutivo: el mando viene de la orexis y de la
forma. La "conciencia" no es producto de ningn rgano especfico con
estimulacin autnoma de concienciacin. La conciencia no activa: la
activan. La concienciacin gradual es un procedimiento general del
organismo para valorar los estmulos. Estos se pueden valorar con ms o
menos empleo de ecforias mnsicas. La necesidad de tal empleo determina
las vagas fronteras entre la sensacin y la subsensacin, entre la microrexis
y la macrorexis.

Etapas del conocimiento

1.
Onda luminosa Estmulo S Acontecer Microrexis bsica y
Mara
fsica
subsensacin
Agon interfactorial y subemocin
patotrpico
Realidad interior en
devenir
 Gnosia de la Autognosia
cantidad de la
duracin aceptacin
intensidad soportacin
resistencia

Evento S Conocido

Es una mancha Conocimiento de Ecuacin entre el

verde la realidad interior agon - gnosia -
Acto y registracin mnsica
autognosia
Amo a Mara
Bio-lgica subracional
S que es una El saber del significado de la Concretizacin
mancha verde experiencia Me oriento vitalmente
mediante el sentir
S que amo a
Mara

2.
Qu clase de Necesidad S de ampliar el Hacia la macrorexis
mancha verde? saber
Cmo amo a sensacin
Mara? emocin

Introspeccin de la realidad Mnemoecforias de

interior signos crudos
Semntica subracional
Introvisin Intropata
curiosidad esfuerzo-
inters
tensin
atencin
hacia ms
comprender

Creo que es un Creencia de la probabilidad-

bosque. Creo que posibilidad
amo mucho a
Mara

Saber y comprender Ecuacin entre el

saber y comprender
confirmacin del saber Verdad interior en
 rectificacin del error devenir
complemento del saber

Es aquel bosque de Comprensin analtica-intuitiva Aun me oriento
mi infancia Conocimiento de vitalmente mediante
la verdad subjetiva
Es as como amo a Acto y registracin mnsica el sentir
Mara El saber del sentido de la
experiencia
3.
Concluyo Necesidad S de expresar lo que Expresin inmediata
definitivamente siento del sentir sea de la
realidad sea de la
que es aquel
verdad
bosque de mi
infancia

Que amo mucho a Conversin del sentir en pensar Ecuacin entre el

Mara An sigo pensando preverbal sentir y el
Corro hacia el mente comportamiento
bosque Me expreso con gestos exteriorizado
Canto o bailo Simbolizacin y articulacin Biotcnica de la
con gestos simbolizacin y
Conocimiento de la articulacin con gestos
concordancia entre el sentir y Semntica subracional
la expresin en vigilia
4.

Necesidad S de expresar el
sentir o la verdad sobre l,
verbalmente

Conversin del pensar Mnemotcnica de
preverbal en verbal smbolos articulados

Escribo un poema Formulacin de la conclusin Ecuacin mediata

sobre el bosque afectiva entre el sentir y la
Simbolizacin en palabras expresin abstracta
Describo mis
Articulacin en palabras Semntica racional
sentimientos en Transcripcin sintctica y
una carta a Mara gramatical
Razn y razonamiento
 Lgica formal

Conocimiento de la
conformidad entre lo preverbal
y lo verbal
5.

Necesidad S de averiguacin
entre lo expresado y lo
sentido-pensado

Conocimiento del acuerdo- Sintona - distona del
desacuerdo entre la bio-lgica conocer
subracional y la lgica racional Sentir

Notas:

[1] Vase, por ejemplo, S. SPIEGELMAN, Gene Action, XVI Congreso

Internacional de Zoologa, vol. 6, 1965.

[2] Vase El hombre ante s mismo, pp. 217 y ss.

[3] Vase, en relacin con la atencin, el captulo sobre las paraemociones

en Psicologa de la orientacin vital, pp. 223 y ss.

4. El patotropismo y la forma

Souffrir et penser seraient-ils la mme chose?

(Sufrir y pensar seran, pues, lo mismo?)
FLAUBERT

1. El sufrimiento es inmanente en la vida

2. Esfuerzo de sobrevivir, tensin de conseguirlo
3. El patior necesario y el innecesario
4. El patior y el trauma
5. Bos, morphe, pathe
6. La introcepcin de la forma

1. El sufrimiento es inmanente en la vida

La historiografa ms seca, si quiere motivar el comportamiento humano,

no puede pasar por alto las descripciones del sufrir: est llena la historia de
guerras, destrucciones, pestes y catstrofes. Desde que nacieron, las artes y
la literatura lo expresan en riqusimas gamas de variaciones si se ocupan de
lo humano, sea en concepto de soportarlo, sea en el de huir de ello, con ms
o menos xito. Los vocabularios de todos los idiomas del mundo abundan
en nociones sealando los matices de estos dos polos. Las religiones han
sido creadas para aliviarlo a su modo. Las instituciones sociales pretenden
tener el mismo propsito fundamental. Y hay filosofas que, hablando de la
vida, no hablan de otra cosa que del sufrimiento y de la huida de l siendo
el fenmeno de la vida y del padecer inherentes el uno al otro.

Pero en la orgullosa ciencia endoantropolgica del hombre blanco falta

paradjicamente el captulo sobre este fenmeno. La patologa describe las
modalidades del dolor agudo u obtuso con fines del diagnstico; la
fisiologa apenas intent definirlo; la medicina curativa procura remediarlo
sin ni siquiera explorar si el dolor accidental y el sufrimiento son los
mismos fenmenos bisicos. Los vocabularios de la psicologa o no
contienen la palabra sufrimiento o lo definen de paso como "dolor moral" o
una "algia menor". Como si tuviera miedo de volverse sentimental con esta
nocin o perder algo de su postura dignificada de magos del laboratorio y
tecnlogos del experimento.

No obstante, el primitivo pastor en las montaas y el sabio de las

universidades, y todo el mundo entre tales extremos, saben que la vida es
en gran parte sufrimiento y que los momentos de alegra, de euforia o
incluso de felicidad vienen a ser una liberacin relativa y pasajera de esta
presin constante, a la cual hay que volver otra vez despus de una
excursin por su olvido.

Creyndolo inseparable de cualquier estudio de la vida, la teora orctica

como se ha podido ver en nuestros trabajos anteriores y en las pginas
precedentes de ste no vacila en prestar un carcter axiomtico al
fenmeno del patior vindolo presente en todas las manifestaciones
bisicas e indispensables en todas las valoraciones, en todo sentir subjetivo.
Slo que, en el lenguaje comn, las palabras sufrimiento o padecer han
adquirido ciertos acentos dramticos de pena visible a travs del
comportamiento, de relieve expresivo y hasta espectacular en sus
momentos trgicos. El empleo de semejantes calificativos nos puede
desviar hacia el concepto de que fuera de tales momentos de gestos y de
signos expresivos, el patior, igual que el dolor agudo, sera accidental,
ausente en unos momentos y slo presente en algunos otros. Para nosotros,
y diferentemente del dolor, su presencia oscilante entre los matices del
"ms o menos" es continua a travs del vivir y una de las funciones ms
importantes e imprescindibles para la composicin
de cualquier comportamiento. Creemos que sin la concurrencia de tal
funcin la orientacin vital no es posible en todo el reino de los seres vivos
y que cierta cantidad del patior es sumamente necesaria para la
supervivencia. Empleando para este fenmeno un trmino griego-
latino (paskho, patior) queremos neutralizar su dramatismo del lenguaje
comn. Es una funcin como cualquier otra, aunque una de las ms
fundamentales y provista del carcter de un tropismo orientador bsico: en
cada momento el ser vivo oscila entre ms o menos patior, de lo que emana
el patotropismo.Eso, en todos sus niveles y en todas las especies, desde el
primer momento de nacer y aun antes en los estados embrionarios. El
patotropismo es una sabidura vieja e innata: cualquier organismo, clula
independiente o intraorgansmica, cualquier animal u hombre sin ningn
aprendizaje saben qu es para ellos en un momento dado de la orientacin
vital ms patior o menos patior, lo que se liga ntimamente con el sentir
introceptivo de lo ms agradable y lo menos agradable. Esta valoracin no
le falta a ningn ser normal, en ningn momento o nivel. El dolor es un
caso especfico de lo desagradable, mientras que el patior es
un mtodo general de orientarse vitalmente entre los estmulos, al medir
subjetivamente su utilidad para la supervivencia. El dolor es una sensacin
fija y tpica de lo desagradable, de diferente grado de intensidad y de
cualidad, que seala una obstruccin en la integracin factorial o una lesin
en un sistema factorial, e indica el sitio o la regin en los que el estorbo se
ha producido; una seal de alarma, excepcional y accidental. El patior, en
cambio, es un fenmeno y una funcionalidad que acompaa como criterio
de la utilidad vital a cualquier valoracin, a cualquier preparacin del acto,
en todos los niveles del organismo y hace posible la orientacin vital de la
clula, del organismo, de la persona. Medidor fino del costo del agon, tanto
de aquel cuyos eventos estn en curso como del que se proyecta pro futuro,
el patotropismo es el mecanismo bsico de la posibilidad, probabilidad y
realidad del aguante del impacto que la estimulacin ejerce sobre el
organismo; es la medida de la resistencia que el organismo puede ofrecer
en un momento dado a este impacto; es al mismo tiempo la informacin
necesaria para la movilizacin de las energas oportunas que puedan
necesitar la aceptacin-soportacin-resistencia. Si bien podemos imaginar
un hombre abstracto cuyo organismo sano nunca ha sentido un dolor agudo
u obtuso, fuera del acto del nacimiento, no podramos imaginar ni un solo
momento el funcionamiento normal de tal organismo que no fuera
acompaado de las instrucciones del patior. La complicada relojera del
vivir exige un esfuerzo subjetivo para poder sobrevivir: no es mecnica y
depende de la cuerda que este esfuerzo le da; y no es esttica, sino que
depende de la fuerza de tensin que le conduce, que le empuja hacia el acto
del comportamiento. Se precisa la intervencin de una energa potencial
dirigente de la integracin factorial para que este proceso se convierta en
una funcin de la utilidad vital y que su automatismo adquiera el
significado del ajuste convergente hacia el acto adecuado, que no sea tan
slo el resultado algebraico de las fuerzas ciegas de los factores. El
sobrevivir es en cada momento un riesgo y una probabilidad, una
incertidumbre. El patior es el principio bisico que puede reducir la razn
del riesgo, de la probabilidad y de la incertidumbre. Es el energizer del
ajuste actual del comportamiento hic et nunc, de lo que se puede
hacer entre los antagonismos de los factores para permanecer aun clula,
organismo, persona o para proyectarse sobre lo futuro, esforzarse en
mantener este "an" del sobrevivir y tender constantemente hacia ello
orientndose en el camino lleno de oscilaciones del trope vital. Es el
regulador supremo de toda la adaptacin, de lo que llamamos
autorregulacin o autocorreccin. Hondamente subjetivo, y slo
funcionando subjetivamente, no puede ser substituido objetivamente por
ningn refuerzo del factor exgeno social: es ms elemental para la
orientacin vital que el condicionamiento o la educacin y no admite
siquiera que la autocreacin del hombre se le opusiera. Cualquier intento
del Homo imaginativus hacia una liberacin total de este principio conduce
o a la aniquilacin de la vida o a la locura. La no patibilidad es igual a la
muerte.

Si el organismo fuera una mquina, la relojera de su comportamiento

marchara mecnicamente, regida tan slo por los cambios energticos
del in-put y resultando en un out-put de operaciones algebraicas. El out-
put del comportamiento obedecera entonces a la frmula de que "la
totalidad es la suma de las partes", sea en el sentido de la teora de la
informacin u otra ms simple, por ejemplo, la del behaviorismo puro que
opera tan slo con cadenas de reflejos y con su complejificacin. El
principio del "todo o nada" llegara a regir todas las funciones del
organismo. Con tal razonamiento no se nos ocurrira pensar que la totalidad
pudiera ser ms que la suma de las partes. La misma nocin de
un devenir evolutivo tendra que desaparecer de nuestra comprensin
articulada, ya que todo devenir evolutivo engloba un tal "ms en
perspectiva" del individuo y de la especie. La simple afinidad qumica,
atomstica, elctrica, termodinmica u otra seran suficientes para prever
cualquier comportamiento, segn el deseo de Laplace. En tal caso, dudo de
que pudiramos descubrir en los fenmenos bisicos uno que pudiera
llamarse patior. Y la endoantropologa sera una ciencia fsica, si es que la
necesitramos del todo.
Pero existe en el organismo vivo este principio del "ms o menos" con sus
funciones de valoracin que tanto molesta a algunos cibernticos radicales
y maquincratas, en su idealismo racionalista. Ocurren en el organismo
cosas que son verdaderamente desconcertantes para el enfoque mecanicista.
Por ejemplo, las mismas sustancias acusan rasgos qumicos distintos dentro
o fuera del organismo la xido-afinidad de la hemoglobina es diferente
dentro de la clula roja y en el laboratorio; en diferentes especies las
mismas sustancias varan en estructura; el llamado azar de la seleccin
natural (mutacin) produce efectos inexplicables por el clculo de
probabilidad; la morfina causa en algunos casos agitacin en vez del
previsto aletargamiento: aqu el lgebra del in-put-out-put no funciona muy
bien.

La variabilidad de las orientaciones vitales del organismo es enorme y muy

sutil, la gama del patior es nuestro mximo refinamiento. La probabilidad
de prever el comportamiento individual en un momento .dado es una tarea
ridcula aun para el robot ms perfecto tan slo por la circunstancia de que
el esfuerzo patotrpico local en cualquier momento de la orexis est
compuesto por todo el organismo y no solamente por su "fbrica" local de
energas. Esta interdependencia de cualquier evento en una clula del
conjunto del organismo, este "ms que uno" y cualquier clula en
cualquier momento es este "ms que una", "ms que una sola" dificulta
en el fondo la aplicacin de las matemticas fsicas a las de la biologa, ya
que el "uno", por lo menos en fsica clsica, tiene su valencia tpica y
bastante bien circunscrita mientras que en biologa el "uno" siempre
significa un "ms que uno" o un "menos que uno" fsico. Y un "algo" en
ella es siempre es decir, desde su surgimiento en el sensorium un "co-
algo". Ms que en aquellas matemticas, necesitamos en biologa un
mtodo de pensar en conjuntos (sets, ensembles) frente a las hipotticas
unidades ideales. La contigidad y el continuum son fenmenos que
imperan en biologa cuando sta quiere llegar a valencias llamadas
objetivas a las que quiere someter a mediciones racionales. El suelo de la
biologa, suelo de lo subjetivo, obliga a la observacin de los fenmenos a
ms cosentir, y, por lo tanto, a ms copensar aun en un anlisis ms
depurado que en cualquier copensar fsico de cofenmenos como el de
"partculas-ondas". Por otra parte, la simple palabra interaccin que tan
justificadamente se puede aplicar a las cosas muertas, en la biologa apenas
es aplicable, ya que en sta todo es interevento. La cuantificacin aqu
requiere nmeros nuevos, por los que podramos distinguir al menos entre
las energas factoriales y los patergios del patotropismo.

Pero tambin sin estos nmeros el organismo sabe exactamente el costo

patrgico de cada valoracin y de cada acto suyo, y si el acto ha sido
proporcionado al esfuerzo-tensin empleado en producirlo: el tonus
afectivo-reactivo le extiende esta balanza de pagos despus de cada acto
con una exactitud sorprendente y normalmente infalible en un lenguaje
preverbal y prenumrico, pero no por eso menos comprensible para la
clula-organismo-persona.

Biolgicamente visto, el patior es, en todo ser vivo, y en el curso de cada

elaboracin de un estmulo, el esfuerzo energtico global de todo el
organismo empleado en el ajuste de la integracin factorial; y al mismo
tiempo la tensin entre la llegada del estmulo hasta el acto consumatorio
que sostiene su elaboracin local hacia el comportamiento concreto y
actual de la supervivencia.

La supervivencia no es ni gratuita ni regalada. Hay que pagarla. Todo lo

que podemos conseguir es lograrla con ms o con menos patior. Una
estrategia en la maroma, y a veces un arte fino, creador.

2. Esfuerzo de sobrevivir, tensin de conseguirlo

Esfuerzo es trabajo, y trabajo se suele definir en fsica como producto de

una fuerza y de su desplazamiento. Parece que debemos contentarnos
tambin en biologa con tal determinacin bsica, aun sin emplear el
trmino coseno (cos q) para el ngulo correspondiente. Fuerzas se
desplazan continuamente en el organismo, capaz de trabajar y obligado a
hacerlo. S, obligado: la supervivencia no se escoge, es obligatoria, y a este
deber supremo no escapa ningn ser vivo normal. Semticamente, el
significado de la palabra esfuerzo implica ms que trabajo; cuando se
refiera al Bos, es trabajo producido bajo la obligacin de sobrevivir. Todos
los esfuerzos locales del organismo estn regidos por esta finalidad que aun
los ms antifinalistas tienen que reconocer como existente y real. La lnea
de comportamiento de los esfuerzos del organismo se mueve por las vas de
la orientacin (esfuerzo valorativo) y las de la ejecucin de los actos
consumatorios (esfuerzo ejecutivo). Y ya sabemos por lo anteriormente
dicho que la ms mnima etapa de esta lnea, desde la llegada del estmulo
hasta su liquidacin en el acto, no pasa sin trabajo y esfuerzo dirigido hacia
la obediencia a aquel fin supremo. La estimulacin se recibe y se acepta; se
soporta y se resiste o no; se valora y se transmite, se liquida. Y siempre se
hace algo con ella, se averigua lo que se puede hacer y lo que se sabe hacer
y cuesta trabajo para no fallar a aquel deber supremo, sirviendo
su utilidad. Su utilidad ltima en el terreno del organismo individual es el
desarrollo, el mantenimiento, o a veces, la restauracin y rehabilitacin de
la forma. Los esfuerzos hacia el sobrevivir son una morpho-urgia; el
organismo es un morpho-ergats, un apasionado trabajador en este arte.
Pero, si bien gasta y libera energas en este trabajo, procura hacerlo
proporcionadamente, ya que slo en este caso la forma est bien servida y
afirmada. De otra manera, el acto, aunque se realice, es negativo, es una
frustracin; el costo del esfuerzo es malgastado y la forma mal servida.
Esta economa interior va regida por la autorregulacin del feed-
back supremo, morfotrfico, favorecedor de la forma. El oscilar entre lo
proporcionado y lo desproporcionado de la aceptacin-resistencia, la
elaboracin y la liquidacin de los estmulos es el patotropismo.

En este esfuerzo todo el organismo toma parte y el resultado de los

esfuerzos lo acusa tambin en su totalidad. En este punto nos encontramos
con el problema del conjunto y de las partes. En resumen, nuestra
conviccin es que el total es ms que la suma de las partes; que la
estructura y la forma son dos cosas y que la forma es ms que la totalidad
de la estructura figurativa. Lo que ahora nos interesa es la cuestin de cmo
se manifiesta la totalidad del conjunto en un locus parcial del organismo.
Segn la lgica de la teora orctica, son los factores ICEHf los que lo
representan en cada etapa de la elaboracin del estmulo. Podramos
tambin decir que cada clula y su funcionamiento adecuado dependen
directamente del conjunto y que la orexis local depende del estado que no
precisa explicaciones adicionales. Sin embargo, nosotros aadimos algo
ms: y es que las fuentes energticas de este apoyo del conjunto no son
tampoco la suma de las energas factoriales en un locus concreto de la
orexis y que el patotropismo, regulador del ajuste, tiene las suyas propias
que se aaden a las factoriales.

Esta ltima tesis de que la forma, el cofactor general, tiene sus propias
fuentes de estimulacin, no podemos sostenerla indicando clara y
concretamente las sustancias qumicas o la naturaleza de las energas de las
que la forma se sirve en su estimulacin autnoma. Suponemos que son
ciertas energas de irradiacin. Lo que la observacin de sentido comn
puede aducir en apoyo de tal hiptesis es que la integracin factorial por s
misma no da respuesta a la cuestin valorativa de si esta u otra operacin
que tiende hacia el acto vale la pena, vale el esfuerzo del acto proyectado...
O si tal acto es verdaderamente indispensable para la supervivencia. O si
esta misma vale la pena. O si el costo de tal acto es desmesurado, o no.

Macrorcticamente hablando, son innumerables los momentos en los que

sentimos en la vida cotidiana la importante presencia de tal pregunta, y que
desde el dilema patotrpico concienciado ante cualquier acto trivial puede
ascender al hamletiano "to be or not to be". A tales preguntas no responden
los factores. Ellos pueden funcionar relativamente bien: el metabolismo, los
rganos y las organelas, los equilibrios dinastsicos inicos, de la osmosis,
los equilibrios trmicos y otros. Desde el factor exgeno viene un sol de
primavera, las instintinas satisfacen todas las necesidades en el curso
orctico, salvo una: si vale la pena mirar al sol, darle un abrazo a la mujer,
o levantarnos de la cama, ya que nos invade la pereza para hacerlo, un
cansancio y un sinsentido de su utilidad que inhibe tal acto futuro a pesar
de que los factores podran ejecutarlo. Esta activacin direccional que
debera proceder de una suprema instancia y que est por encima de
todas las dems nos falta. Hamlet es fuerte, puede esgrimir, dirigir su
teatro, podra matar al asesino de su padre. Sin embargo, le paraliza no
solamente el dilema de si vale la pena esta venganza, sino otro de ms alta
categora de supervivencia, el de si vale la pena vivir si el mundo es as...

Es el patotropismo que anda aqu con muletas rotas pese a la intacta

relojera factorial: la misma estimulacin de la forma es vacilante,
insuficiente, su irradiacin (o su energa potencial no levanta el
esfuerzo adicional en la direccin positiva de autoafirmacin.

El cofactor general, regulador del ajuste factorial, no es firme en esta

operacin del conjunto. La entropa crece. La utilidad vital est bajo el
interrogante, es dudosa, o ya quebrantada.

El mdico est pasmado ante el organismo del melanclico en el que,

objetivamente visto, casi toda la integracin factorial y sus subsistemas
funcionan si no muy alertamente, s con una suficiencia que no es objeto de
ninguna alarma inmediata. Pero al ofrecerle una medicina reforzante, el
enfermo le pregunta: Para qu? La utilidad vital, el querer sobrevivir
estn apagados en l. El obsesivo angustiado indica que la nica solucin
para su tortura es la de acabar con la vida tout court: el patior se ha hecho
insoportable. En cambio, un viejo, al que no sirven ni los ojos, ni muchos
otros rganos y que es, objetivamente visto, toda una caricatura de lo que
podemos llamar hombre (en el caso de que, objetivamente, podramos
llegar a decir nosotros que ya no vale la pena vivir, si uno llega a tal
descomposicin), quiere vivir y sobrevivir, e incluso vence todas las
insuficiencias mediante las reservas de las energas patotrpicas, se orienta
a pesar de todo y perdura, aguanta, resiste y siente que aun as contina
valiendo la pena.

Es igual dnde se rompa el hilo del patotropismo: todo el organismo-

persona se resiente de la insuficiencia del esfuerzo patrgico. Ofelia no
llega a los dilemas articulados de Hamlet. Los traumas que ella sufre
resquebrajarn de golpe los esfuerzos patotrpicos de su organismo, harn
sus estragos en alguna parte de su microrexis. No lo soportar, no resistir
este patior, aunque podr cantar y hablar, rer y actuar. Pero no como antes,
cuando saba lo que vale la pena y lo que no la vale; es justamente esto lo
que se ha perdido con el estallo de su locura. El automatismo de las
integraciones factoriales ha cedido sitio a la arbitrariedad del
comportamiento. El regulador convergente supremo no funciona; el
cofactor patotrpico de la forma.
La forma es la mxima convergencia organsmica. La fuerza que conjuga,
compagina las partes, determina sus relaciones con el conjunto, establece
su interdependencia, regula la integracin factorial, presta el sentido
bisico al agon, sostiene la gnosia adecuada, verdica, mantiene el orden y
la jerarqua mnsicos.

Este esfuerzo de la totalidad est por encima de las partes y del conjunto de
las estructuras figurativas, geomtricamente perceptibles, penetrando en
ellas, funcionando en ellas y en su favor. Cualquiera que sea la traduccin
fisicoqumica de la energa potencial patotrpica, su funcin es
evidentemente separable de las funciones factoriales.

Esto se puede palpar an con ms evidencia si nos fijamos en la otra

palanca del patotropismo, la de la tensin patotrpica. Su arco rige
localmente la orexis fsica de la clula, desde la llegada del estmulo hasta
el acto consumatorio cumplido en la rbita celular. Como el organismo en
su totalidad, y la persona, la clula tambin trabaja para el futuro inmediato
del continuum vivencial. Las fases orcticas requieren por cierto su tiempo-
espacio funcional en la elaboracin consecutiva del estmulo y se oponen,
normalmente, a su reduccin o a su aceleracin indebida. No obstante, la
orexis, la orientacin vital, el vivir en favor del acto futuro inmediato, el
poder asegurar la supervivencia a travs del comportamiento adecuado,
afirmativo, acusan el rasgo fundamental de la urgencia. Algo nos instiga a
acabar cuanto antes con el trabajo valorativo y ejecutivo; a darle tiempo y
espacio a las operaciones orcticas necesarias, pero sin demora, sin gastar
ni ms tiempo ni ms espacio que lo estrictamente til para ello. De esta
economa tan imprescindible cuida el arco de la tensin patotrpica
localmente presente en la clula movilizada por la excitacin-emocin: las
distancias entre la llegada del estmulo hasta el acto son estrechamente
vigiladas por dicho arco. El dinamismo de la tensin est presente en cada
fase y subfase, la finalidad del acto es una proyeccin de lanzamiento, una
instigacin constante, una activacin inmanente. El dilema de la forma,
abierto antes del acto, no es un estado satisfactorio, es una necesidad
inminente que exige una solucin y siempre una solucin preferentemente
autoafirmativa. Antes del acto, la orexis es una necesidad en potencia y que
debe ser liquidada adecuadamente segn las exigencias de la supervivencia;
la tensin patotrpica es la urgencia de la posible seguridad futura. Hay
queacabar con la excitacin-emocin, liquidarla a travs del acto y volver
otra vez a la preconstelacin celular; esto es lo que sugiere la sana
economa bisica, y del tal presupuesto en el coste de la vida cuida la
insistencia tensional, aadiendo sus energas potenciales al trabajo fsico.
Hay espera en el vivir, pero no la hay en el querer sobrevivir.

Definiremos el esfuerzo patotrpico como energa potencial morfotrofa, de

estimulacin especfica, por la cual el organismo como un todo activa el
ajuste de la integracin factorial en la orexis bsica, con el fin de
mantener o desarrollar la forma de su totalidad.

Y la tensin patotrpica, como energa potencial morfotrofa por la cual la

clula activa la orexis fsica desde la llegada del estmulo hasta el acto
consumatorio cumplido, con el fin de mantener o desarrollar la propia
forma celular.

Ambas palancas de la activacin patotrpica son copresentes en cada

funcin de la orexis e interdependientes la una de la otra. El conjunto de los
dos constituye el fenmeno dinmico del patior. El empleo de la energa
potencial morfotrofa representa el costo de la supervivencia. Lo
proporcionado o lo desproporcionado de este costo es subjetivamente
sensible a travs del tonus afectivo-reactivo que se presenta, despus de
cada acto local o total, como sintona o distona, sealando el grado de la
afirmacin o de la negacin de la forma local o total. El esfuerzo-tensin
del patior es, pues, la funcin autorreguladora de la orexis:
sus patergias proceden de la forma y tienden a restituirse a ella. Son sus
manifestaciones y su modo de estimulacin, mensajes de su devenir. El
distribuidor de las patergias a travs de todo el organismo es, naturalmente,
el cerebro, especialmente asistido, entre otras capas convergentes, por la
hipfisis.

El buen funcionamiento del patior (P) supone normalmente un sinergismo

entre las dos palancas del esfuerzo-tensin. La utilidad vital (U) de un acto
de comportamiento depende tanto del esfuerzo (AP) cuyo organizer es el
organismo como un todo, como de la tensin (TP) patrgica local. Entre el
esfuerzo (AP) y la tensin (TP) pueden producirse estorbos asinergticos,
sobre todo en las emociones negativas. Es frecuente el caso de que una
tensin local no est debidamente respaldada por el esfuerzo de todo el
organismo, o viceversa. Si me canso escribiendo varias horas a mquina
puede ser que el ajuste interfactorial ya no marche bien, aunque la tensin
local hacia ms actos de tal cumplimiento persista. Si, en cambio, entre las
valoraciones concretas dentro del trabajo surge la idea de que es un trabajo
intil bajar la tensin local, aunque est respaldada por el esfuerzo global
patotrpico. Ambos son casos de asinergismo patotrpico.

La vida est llena de tales disfunciones patrgicas. Los fisilogos buscan la

motivacin del cansancio y de los ritmos de descanso organsmico
indicando varias teoras sobre los lmites del trabajo celular, la ordenacin
de los desperdicios celulares, la posibilidad de la autointoxicacin, etc. A
todas estas interesantes teoras sobre el cansancio hay que aadir, creemos,
el estudio del cansancio patotrpico: el cofactor general de la forma
tambin puede cansarse, o acusar cansabilidad innata (astenias). La
forma (F) en su devenir y redevenir es tambin un "ms o menos". Nuestra
hiptesis sobre el cofactor general exige evidentemente el intento de una
definicin de la forma bisica. Pero antes de lanzarnos a tal tarea difcil,
tenemos que ocuparnos de unas categoras importantes del patior.

3. El patior necesario y el innecesario

Para poder sobrevivir, para orientarse valorando entre las presiones

factoriales, para ejecutar actos de comportamiento, cierta cantidad de
esfuerzo-tensin patotrpico es indispensable, normal y continua: ste es el
patior necesario, inevitable. Y tan inmanente en el vivir que subjetivamente
ni siquiera nos oponemos a ello. Pero no pocas veces la vida nos parece un
experimento demasiado oneroso, y el precio que pagamos por este
espectculo, demasiado alto. El sentir subjetivo del patior evitable e intil
nos viene cuando su esfuerzo-tensin es desproporcionado al acto
conseguido y el gasto de patergias se inutiliza sea por nuestro propio error
en la valoracin, sea por la presin desmesurada de uno de los factores y
especialmente por el factor Cs. Nuestro propio fracaso y la frustracin que
los dems nos causan nos parecen siempre como sufrimiento innecesario, y
la mayora de las veces incluso inmerecido.

En la vida humana el factor exgeno social, "los dems", es la fuente ms

abundante y azarosa del sufrimiento innecesario del ser humano. Gran parte
de sus influencias se vuelve fcilmente negativa. Podramos, es verdad,
hablar aqu tambin de algunas influencias negativas del factor
csmico (Ce) que a veces parecen subjetivamente evitables, pero si
analizamos ms detenidamente su evitabilidad, encontraremos en su fondo
siempre algn error nuestro. Fuera de ello, las presiones exageradas o
insuficientes del factor Ce, que tienen la virtud de aumentar el sufrimiento,
parecen casi siempre inevitables: un terremoto o un bacilo, una inundacin
que nos sorprende en pleno sueo y todos los dems hechos que caben en
el complicado captulo de la mala suerte en los que conocidas o
desconocidas fuerzas csmicas juegan a sus estadsticas implacables.
Frente a tales riesgos de la vida las palabras frustracin y evitabilidad no
entran en el juego; slo es importante la medida de la aceptacin-
soportacin-resistencia al patior aumentado.

En cambio, el sector social y sus riesgos estn llenos de la evitabilidad. La

mera coexistencia, la inevitable obligacin humana de vivir con los dems,
abunda en presiones que pueden ser graduadas en nuestro favor,
disminuyendo nuestro patior innecesario. El cdigo de la madre, el moral,
el penal pueden ser ms o menos justos o injustos con nosotros y todos los
hombres pueden repartir sus sonrisas o sus pualadas al revs de lo que.
subjetivamente creemos merecido. La gama de tales perspectivas ser
sealada, en el sufrimiento aumentado, por la rica variedad de nuestras
emociones negativas, encabezadas por el miedo, la ira, el odio y la
angustia. El aumento de tal costo de sobrevivir a pesar de todo, ser puesto
en la lista de nuestras distonas, nuestras penas y disgustos despus de
haberse perdido la evitabilidad esperada. Por los signos del tonus afectivo-
reactivo, por la timia de repercusin despus de cada acto consumatorio
que atae a todo el organismo, sabremos en cada momento lo que nos ha
costado en la moneda de patergias un acto de supervivencia autoafirmativa
o autonegativa entre estas circunstancias. Y aunque este costo no sea
expresado en nmeros triviales ms abstractos aqu que en ninguna otra
ocasin, sabremos exactamente el precio del esfuerzo-tensin que hemos
pagado para sobrevivir bien o mal: nuestra pena o alegra, nuestra
satisfaccin o insatisfaccin, euforia o disforia no sern ni mayores ni
menores que la inversin patotrpica hecha en la operacin del acto. Lo
mismo ocurrir con la clula individual, y con cualquier organismo animal.

Sin embargo, una tendencia de las ms primarias diramos

superinstintivas est presente en todo ser vivo: la huida del patior, de su
desproporcin o simplemente de su aumento. Incluso intentamos a veces
huir, con medios artificiales, del patior necesario. Normalmente, ste nos
queda siempre, y la estrategia de la huida se limita con perspectivas
optimistas tan slo a la incertidumbre frente al patior innecesario. Toda
huida de tal ndole es un xito vital. En el fondo cualquier filosofa no hace
sino urdir recetas y trucos para lograr esta huida. Pero un estado del
organismo-persona que podra llamarse el del non-patior no existen en el
ser vivo. La huida del patior se hace hacia este polo, supuesto absoluto a
travs de nuestras esperanzas, pero el polo mismo es inalcanzable. Ni la
anestesia artificial ms profunda lo consigue, ni el nirvana ms sereno
puede acercarse a l. La concienciacin de la felicidad ms completa est
por debajo del vrtice absoluto del non-patior: donde hay valoracin tiene
que haber esfuerzo-tensin. Pero cierto grado de su disminucin, cierto
grado de su proporcin en la autoafirmacin nos basta para la alegra. Toda
la libertad humana es una huida lograda del patior innecesario.

Con tal sentido biolgico del esfuerzo-tensin patotrpico, nuestra frmula

bsica del comportamiento, condensada en el Patior, ergo sum ("Sufro,
luego existo") no es ni una filosofa pesimista, ni una dramatizacin
literaria de la vida. Indica tan slo la inmanencia del patior en el fenmeno
de la vida, la copresencia inseparable del Bos y del Path, un aspecto
normal y real inherente a todo evento bisico. Tal concepto nos facilita la
comprensin general de los actos de comportamiento, las interrelaciones
humanas por las vas de la intropata. La autonoma no zoica del Homo
imaginativus, la autonoma propiamente humana de creacin, su mandato
individual en la colaboracin con la evolucin le otorgan capacidades en
dos direcciones fundamentales:
a) puede autoconocerse y llegar a ser de una manera ms completa lo que
potencialmente es;

b) puede disminuir por su propia iniciativa el sufrimiento ajeno.

Pero ninguna de estas dos posibilidades creadoras es factible sin la

intropata, la autognosia del costo de su propio agon, y, a base de la
comparacin comprensiva, del costo de la vida ajena. La autocreacin,
la autotecn no es posible sin la autognosia referente al patior propio. El
conocimiento de la otra persona tampoco lo es si no nos sustituimos
imaginativamente en el lugar de su patior, ejerciendo as la funcin
comprensiva del com-patior, la heterognosia ms eficaz en las relaciones
humanas.

Mientras la autotecn, basada en el conocimiento de nuestro propio patior,

nos salva de la desorientacin vital, de la sorpresa por la ignorancia sobre
nosotros mismos, la heterognosia activada por el com-patior salva al otro
por lo menos de la ms profunda y crnica distona de la persona, la
distona de la soledad, convirtiendo la coexistencia mecnica en
convivencia.

Y aqu podramos preguntarnos de paso si el conocimiento de las cosas,

cosas muertas, digamos el de los fenmenos fsicos, es posible sin la
presencia del patior en la operacin de la comprensin. Hay percepciones
que no nos cuestan? Hay matemticas o pensamientos abstractos de
cualquier ndole que podran progresar en conclusiones lgicas sin empleo
del AP y TP por debajo de ellas? Hay operaciones orcticas de valoracin
que seran tan slo agon-gnosia, sin autognosia (gg)? Existe la llamada
"razn pura"? Podemos pensar sin sentir, es decir, sin gastar energas
patotrpicas? Aquellas frmulas de Flaubert que equipara el pensar y el
sufrir, sera una exageracin literaria?

La teora orctica del comportamiento lo niega rotunda y radicalmente: no

podemos pensar sin sentir, ni sentir sin gastar energas patotrpicas. Ni
percibir nada, ni concluir sobro nada sin costear tal operacin en patergias,
aun cuando tal presupuesto sea mnimo. No hay orexis sin patior. Y
cualquier percepcin es un evento orctico. Fue Einstein quien lo formul
de manera tajante, hablando de su modo de crear, diciendo que todas sus
ideas le vienen primero gefhlsmssig (de una manera afectiva) y que slo
despus, para fines de comunicacin, exigen una formulacin racional.
Una lgica "pura", liberada del fogn patotrpico? Como no sea pura
hybris, tal concepto es por cierto una aberracin. No hay silogismo
gratuito, mecnico, maquinal en el ser vivo. Toda ecuacin se paga.

Y la invencin creadora? Parece a veces como si viniera con la ms

imaginable espontaneidad, como si estallara gratuitamente, como una
extrapolacin paraemocional, incluso como un regalo extrasensorio. Una
voz alucinante, una chispa sin nuestro combustible? Todos los creadores
nos hablan de tales escuchas, de tales eventos-sorpresa de inspiracin
mgica, de una extrema indeterminacin repentina. Hay azar e
indeterminacin en ello, es verdad, pero es tambin una probabilidad y no
sin antecedentes patotrpicos. No es un evento que podra producirse sin
aceptacin, soportacin y disminucin de la resistencia patotrpica.
Ninguna inspiracin cae directamente del cielo, ni una idea puede madurar
en una invencin de cosa nueva, sin esfuerzos y tensiones previos,
generadores, que hagan el futuro invento probable, aunque esta
probabilidad nunca pueda acontecer. Toda cosa nueva que estalle as, tiene
por lo menos algunos lazos en la memoria, sin los cuales no hubiera podido
ser reconocida como nueva, como una permutacin bien venida, como una
conclusin buscada con esfuerzo-tensin vano hasta el momento de
aparecer a pesar de todas las frustraciones previas. Un motivo nuevo de
Chopin tiene su historial patotrpico, historial oculto e inenarrable de
autognosias acaloradas. No hay invencin gratuita. Como dira la teora de
informacin, tal invencin es una reduccin desuna futura probabilidad al
presente actualizado, pero el clculo d tal probabilidad ha sido puesto en
marcha en algn momento previo y con esperanza de que el momento de
tal probabilidad se cumpla, a pesar de que el arco de la tensin hacia ella se
extienda a mucha y nebulosa distancia.

4. El patior y el trauma

No todo el patior innecesario, provocado por los dems (o por nuestros

propios errores) es siempre vitalmente intil. Las malas experiencias de lo
presente nos sirve a veces bien para nuestras orientaciones futuras. Las
emociones negativas con su patotropismo en aumento o con desproporcin
entre AP y TP, si bien amenazan la eumorfia presente, no han de tener
siempre la misma posicin de amenaza en las valoraciones futuras. Las
emociones negativas tambin son aprendizaje, son el saber adquirido que
las ecforias mnsicas podrn suministrarnos para una til orientacin
futura. Es til para la supervivencia haber tenido miedo ante los peligros,
haberse encolerizado ante la injusticia de los dems, haber sentido odio
ante la crueldad. El aumento del patior presente puede ser autorregulador
en favor de su disminucin y equilibrio en las orientaciones vitales futuras
y posibilitar as una huida apropiada hacia el polo relativo del non-patior.
Esta distincin hace posible cierta rectificacin para la nocin del traumaen
la personologa.

No se puede llamar trauma afectivo cada emocin negativa, cada presin

de estimulacin exagerada, insuficiente o nociva. En nuestra terminologa
lo reducimos tan slo a los casos en los que los efectos de tal presin actual
coinciden con los de una orientacin futura, es decir, los que no nos han
podido servir de utilidad como experiencia en la huida del sufrimiento. Un
miedo ante la rigidez de un padre autoritario que vuelve a ser el mismo
maana que ayer; una ira contra cierta tpica incomprensin de la madre
que no cambia sino que confirma el aguijn que nos ha dejado en nuestra
experiencia desagradable una y otra vez, etctera. Procuramos adaptarnos;
sabemos que el mundo es as, intentamos la habituacin, pero en vano: el
efecto bajo la contumacia de la opresin vuelve a ser el mismo o quiz
reforzado.

Si bien es verdad, como dice Chauchard, que todo en la vida puede ser
traumatizante, preferimos decir que todo puede llegar a ser un trauma. El
devenir una estimulacin un trauma afectivo requiere repeticin y
cronicidad de efectos e inutilidad de la experiencia previa. Es de uso
general emplear esta palabra para cualquier intervencin excesiva de las
circunstancias exgenas en el organismo o para los efectos de cualquier
dolor; una intervencin quirrgica, un parto, una conmocin en un
accidente, etc., se llaman traumas en el lenguaje corriente. Pero una
operacin puede quedarse sin efectos reiterantes; un parto o una conmocin
pueden ser completamente olvidados como efectos recurrentes. En cambio,
una comprensin denegada, la soledad, la inferioridad, la inseguridad en las
que el otro tiene su papel importante y crnico son realmente
traumatizantes. En esta recurrencia tristemente inevitable en un terreno de
evtabilidad, aumentando el sufrimiento con la muletilla de que "el mundo
es as", y que acompaa muchas estrofas orcticas con sus distonas
extendidas por todo el organismo-persona, convertidas siempre en
fisioquimismos de ritmos retardados, de patotropismos sincopados, la huida
normal del sufrimiento se hace ms difcil. El otro es un traumaturgo de
talento y nosotros nos convertimos tambin fcilmente en tal otro...

Naturalmente, para el orectlogo, todo trauma es trauma afectivo que

mediante tonus afectivos-reactivos repercute en la integracin factorial, en
el patotropismo y en la maduracin de la persona, siempre que no sea tan
slo un evento nico, liquidado para siempre, arrinconado en un sitio
insignificante de la jerarqua mnsica.

Al decir "todo trauma es afectivo" (como efecto) parecemos descartar el

trauma fsico, y as es. Anatmica o fisiolgicamente vista, una
intervencin del cirujano, la herida de un accidente, los estragos de la
degeneracin en los tejidos, seran algo fsico frente a lo "psquico" o
afectivo segn los dualismos tradicionales. La teora orctica es
radicalmente antidualista y la realidad de comportamiento interior para ella,
como personologa basada en biologa, est poblada de fenmenos
orcticos, afectivos. Una herida o lesin llamada "orgnica" es siempre un
evento, un suceso que necesariamente influye en la totalidad de las
operaciones orcticas de cuatro factores y en la posicin del cofactor
general de la forma, provocando estorbos en el curso normal de la orexis
local, regional o del organismo total; y en todos los casos, teniendo sus
repercusiones a travs del tonus afectivo-reactivo localmente en la clula y,
globalmente, sobre todo el organismo. La neoplasia cancerosa es
necesariamente un estorbo de la orexis a su modo, como lo es un insulto
verbal que provoca ira u odio. Todos estos estorbos son de naturaleza
fisicoqumica y todos tienen al mismo tiempo el carcter afectivo. Una
instintina que no es destruida despus del acto por la instintinasa respectiva
a causa de la irrupcin de una emocin negativa [1], es un residuo qumico
fuera de su sitio funcional, pero tambin un obstculo para la orexis, tanto
como lo es un ateroma o un enfisema: por estos sitios la elaboracin de los
estmulos va en desorden, y cuando ste se hace crnico, surte efectos
traumatizantes.

Sin tales conceptos unitarios y funcionales la explicacin de fenmenos

como la muerte bajo un shock emocional o cualquiera de los fenmenos de
conversin histrica que paraliza el brazo o el nervio ptico sano, seran
inexplicables. La autocorreccin del organismo puede eliminar muchos
obstculos o residuos estorbantes de la disorexis y hasta adaptarlos a un
funcionamiento normal mediante un esfuerzo-tensin patotrpico adicional.
Pero no puede separar los remedios entre paliativos "psquicos" por un lado
y "fsicos" por otro, los "orgnicos" y los "no orgnicos", y esto
simplemente por el hecho indudable de que todo en el organismo es
orgnico..., desde el tomo hasta el acto de la invencin ms sutil. Ni hay
en l sitio alguno que no obedezca a las leyes de la estimulacin-
valoracin-reaccin. La medicina llamada "psicosomtica" anda por buenos
caminos, pero an no se atreve a quitarse el anticuado rtulo dualista de su
firma.

Con la repeticin bajo los mismos efectos el trauma afectivo, si no es

autocorregido o revalorado, provoca estorbos en la valoracin del agon-
gnosia-autognosia y aumenta crnicamente el esfuerzo-tensin patotrpico.
Su aguijn repercute en las etapas de la maduracin de la persona. Cuando
se sistematiza en la lnea de valores superiores de la supervivencia o del
estilo de vivir de la persona, conduce frecuentemente a la desorientacin
vital. Aun si exceptuamos las lesiones espectaculares y dramticas, tales
como destrucciones de la estructura, disfunciones importantes del ego o del
sistema de las instintinas, la traumatologa social sobra por s misma para
su suministro. Y cuando la soportacin y la resistencia al trauma llegan a
los lmites de lo aceptable, soportable y resistible, la desviacin hacia la
desorientacin vital busca sus refugios dudosos, forzosos, o simplemente
supuestos como mal menor, en las disorexias y la orectosis anormal.
Volveremos frecuentemente a los aguijones del trauma afectivo en la
segunda parte de este trabajo. El patotropismo acentuado del trauma tiene
mucha importancia en los cuadros de la esquizofrenia, melancola, mana,
obsesin, histeria, paranoia, en el crimen, etc., cuadros que hemos escogido
para explorar la orexis desviada, del dominio del patior innecesario. La
patibilidad capacidad de producir esfuerzo-tensin, las patergias y la
patiorizacin medida adecuada del patior en la integracin factorial
tienen, como todas las funciones del organismo en la lnea del "ms o
menos", sus equilibrios y desequilibrios, su de, sub y sobrepatiorizacin.

Los conceptos de la teora orctica sobre el patior son afines a los de la

teora del stress de Selye y del modo de pensar de la escuela francesa de la
"agresologa". Pero para nosotros el stress accin violenta o brusca
ejercida por fuertes estmulos sobre el organismo no es un sndrome
especfico con efectos excepcionales en la excitacin corticorenal, sino un
caso de sobrepatiorizacin, un extremo en el esfuerzo-tensin, funcin
que constantemente acompaa las elaboraciones del estmulo. Tales
extremos pueden producirse no solamente por un shock brusco, sino
tambin por la acumulacin subrepticia, sucesiva y crnica de pequeos
traumas, sin efectos de shock. Tal es, por ejemplo, el del melanclico
postrado en sus etapas avanzadas. Para devenir insoportable, su patior no
necesita ningn shock actual procedente de fuera; el stress que le paraliza
es de una progresividad lenta, clandestina, reptante.

Las interpretaciones de los "agreslogos" franceses parten de un concepto

de estimulacin que en cada acto estimulativo y en sus consecuencias ven
un fenmeno tripartito de "agresin-lucha-reaccin", y buscan
interpretaciones fisiolgicas y patolgicas para cada etapa de tal concepto
de estimulcain (Laborit, Coirault, Huguenard, Jeanneton, etc.). Estas
interpretaciones fisiolgicas son las que ms se aproximan a nuestros
conceptos personolgicos. Han echado mucha luz sobre la integracin
factorial del metabolismo (nuestro factor Hf), las oscilaciones de la
membrana (nuestro factor E) y los "mediadores" qumicos (nuestras
instintinas I). Y si bien es verdad que prestan menos atencin al factor
exgeno (C), han apuntado acertadamente el carcter patotrpico,
dinmico, de la estimulacin valindose de su terminologa dramtica
("lucha", "agresin", "capitulacin", etc.) para indicar que el sobrevivir no
va sin esfuerzos y tensiones. Si nosotros no seguimos su terminologa se
debe principalmente a que nos parece que no toda estimulacin puede ser
calificada de agresin: gran parte de los estmulos que caen sobre la clula
es bienhechora y benvola, muy gratamente aceptada por ella, el poco
trabajo patotrpico que le causan es ejecutado con satisfaccin, y aun la
llegada de tal estmulo es esperada con afn y nostalgia... Pero la
terminologa no tiene importancia y s el modo de pensar. El de esta
escuela nos parece un puente realmente slido entre la fisiologa y la
personologa.

Slo echamos de menos otros muchos puentes ms al alcance en la difcil

definicin de lo subjetivo, es decir, de lo afectivo y lo patotrpico; y ms
unidad en el comn pensar bio-lgico.

5. Bos, morphe, pathe

En la fsica, el problema de la forma se hace cada da ms imperioso,

anunciando una nueva revolucin en el modo de pensar del hombre, y una
nueva maduracin de su concienciacin progresiva. Schrdinger dice que
"la concepcin de la materia no ser posible si la forma no sustituye la
sustancia en su posicin dentro del pensar de las ciencias naturales". Y
Heisenberg: "Las micropartculas de la materia no son cosas primarias que
existen, sino formas matemticas". Ms cerca de nuestro terreno, los
holistas y los gestaltistas emprendieron interesantes investigaciones que
nos llevaron a considerar "totalidades", aunque estos investigadores se
quedaron o a medio camino entre la estructura figurativa y la forma o las
confundieron. La morfologa gentica no ha prestado hasta ahora mucha
atencin a este problema, y la metafsica se qued en sus grandes lneas
con el hilemorfismo aristotlico y escolstico que define la forma como
principio que determina la esencia de las cosas y las diferencias entre s. En
la teora del conocimiento, Kant indic vagamente que en la percepcin la
forma viene del "sujeto".

Con la nocin de la forma (F) pisamos un terreno poco limpio de

obstculos y prejuicios. El sentido comn nos dicta tradicionalmente la
identificacin de la estructura figurativa y de la forma: donde la geometra
perceptible pone lmites a la estructura buscamos la determinacin de la
forma adjudicando su percepcin a los gruesos sentidos clsicos de los que
dispone el organismo, principalmente a la visin, a la audicin, al tacto.
Aun as, es generalmente aceptado que tanto el Cosmos como el Bos se
presentan ante nosotros como formas, y slo en ellas. Ms an, se acepta
que las energas evolutivas tienden hacia la realizacin de formas, su
desarrollo y mantenimiento, y en caso de que mostraran tendencias
disolutivas, hacia la posible rehabilitacin, como probable restauracin de
las formas. Tanto por los fenmenos fsicos como por lo que atae a los
bisicos, la finalidad de la creacin de las formas parece inmanente en la
evolucin, adaptndose ya nuestro modo de pensar a tal experiencia
cognoscitiva. Se ha llegado a considerar que la frmula esse est
percipi tiene que significar "percipi formam"; y la mirada ms atomstica
del panta rhei admite que el fluir general de los cambios eternos, el proceso
ms disolvente, sucede en cierta forma o entre formas funcionales.

Aun si dejamos de operar con trminos y fenmenos tales como esencia,

sustancia, materia y empezamos a expresarnos en trminos energticos, la
misma nocin de la energa nos causa no pocas dificultades, muy a pesar de
la frmula de Einstein. Sin embargo, estamos de acuerdo con Bachelard
cuando dice que "la energa ya desempea el papel de la cosa en s" en
nuestro modo de pensar. Este Hinterland de nuestro pensar ya no se puede
borrar de su fondo ni como fenmeno, ni como nocin, ni como evento de
copresencia, ni como simple hiptesis de trabajo. Vaga o lcida, su
semntica es difcil, "Capacidad de producir el trabajo", dice la definicin
ms sencilla, y el vocabulario aade que el trabajo es a su vez el producto
de la fuerza y de su desplazamiento. Tambin explica a veces que la fuerza
es un "agente" capaz de alterar la paz o el movimiento de un "cuerpo".
Etctera. Pero es fcil perdernos despus en las explicaciones de tales
nociones como la "capacidad", "agente", "cuerpo". A veces todas nuestras
interpretaciones cientficas se reducen a problemas del vocabulario, cosa no
muy halagea para la presuncin cientfica. Si pedimos ayuda a las
matemticas (E=mc2), queriendo aplicarlas generalmente, es decir, tambin
en la biologa, la frmula resulta desconcertante en las regiones bisicas en
las que la masa (m) parece un reto a la simplicidad y la velocidad, en
discordancia con la velocidad de la luz. An ms desconcertante es la
visin nada segura de la omnipresencia de las energas en la misma
biologa. Leemos, por ejemplo, en un estudio del profesor Barrington
(Hormones and Evolution,Londres 1964): "Las hormonas no contribuyen
para nada a los elementos de la estructura de los rganos que regulan o a
los suministros de sus energas". En cambio, nosotros pensamos que
ninguna "regulacin" e incluso ningn contacto intraorgansmico es posible
sin cambios energticos entre las aportaciones y soportaciones. Otros
suelen decir que las mitocondrias son "productoras de la energa" por la
presencia del ATP en ellas, aunque el fsforo es tan slo una de las
productoras energticas entre muchas otras. Para ser algo una
estimulacin, todo estmulo exgeno o endgeno debe ser una cantidad de
energa que toca a un receptor especialmente preadaptado para admitir su
entrada y mediante la cual se altera necesariamente la composicin
energtica (y la forma) de la parte soportadora del efecto, y a veces la del
estmulo-efector tambin. No pocos autores declaran, por fin, que "la fsica
de hoy no sabe lo que es la energa" (por ejemplo, Feynman, Leighton y
Sands, en Feynman Lectures on Physics).

Postulado o realidad, la presencia de la "energa" y de su dinamismo parece

hoy da, a travs de las teoras cientficas, una condicin sine qua non de
igual importancia en el modo de pensar de la fsica y de la biologa. Sin
embargo, la transplantacin precipitada de las teoras fsicas a la
endoantropologa no es posible sin ciertas reservas, lo que no ocurre, por
ejemplo, con la teora de la informacin cuando de las telecomunicaciones
mecnicas trata de infiltrarse sin debidas correcciones en los fenmenos de
lo viviente. No nos es difcil operar en la endoantropologa con la premisa
de la "entropa", sealando la medida del desorden en un sistema, ni con la
nocin de "negentropa", indicando las tendencias energticas del
contradesorden, ya que los sistemas bisicos contienen la tendencia hacia el
desorden, y estn expuestos a ste de una manera ms aguda que los
sistemas fsicos, hasta el punto de que la supervivencia puede
legtimamente concebirse como una lucha constante contra el desorden que
amenaza la vida y la negentropa como sinnimo de la conservacin de la
forma. Mientras tanto, la nocin de "informacin", sustituyendo la de la
estimulacin en la rbita del comportamiento, ya no es tan fcil de aceptar.
En primer lugar, porque los sistemas bisicos son sistemas evolutivamente
abiertos. Despus, porque la informacin en los sistemas bisicos no viene
tan slo de fuera, sino tambin desde dentro y porque el foco del receptor
es un lugar de intereventos y no tan slo de interacciones. La cuantificacin
de la energa adicional de la informacin tendra que enfocarse en el tejido
vivo con el criterio de la conversin de energas, ya que se produce, desde
la llegada del estmulo (informacin), una conversin mltiple, hasta ahora
incontrolable por el anlisis racional. Y es imposible concluir a partir de la
recepcin (informacin) si el estmulo servir el desorden entrpico o el
orden negentrpico por la mera cuantificacin de la "tensin, posicin y
duracin" como quisieran algunos tericos: esto se podr ver tan slo en el
acto, y ste supone una elaboracin posibilista de la informacin primaria
despus de su recepcin. Este posibilismo valorativo no corresponde al
sistema ciberntico binario, tan sencillamente aplicable a los robots. El
mecanismo reactivo de stos slo responde con un "s" o con un "no",
mientras que el sistema vivo, fuera de los paleostrata del reflejo puro,
responde constantemente con "un poco ms" o con "un poco menos". Y es
precisamente esta capacidad posibilista la que acta en favor de la
negentropa, en favor del orden, al tiempo que desconcierta a la ms
refinada mquina de calcular. El exactismo fsico sit venia verbo es
primitivo, frente a la complejidad bisica. Ello no obstante, es ms fcil
concebir, aunque sea intuitivamente, lo superestructural de la forma en el
terreno de la evolucin del Bos que en el universo. La obsesiva
preocupacin de la evolucin de producir nuevas variedades, esta
creatividad superindividual y mutacional frente al phylum provisional
acabado, nos hace entrever en los sistemas, abiertos a tales azares y
probabilidades, un principio morforgico que aunque no sea palpable desde
el laboratorio, es profundamente sensible subjetivamente.

Creemos que el mejor laboratorio para estudiar la morfognesis es la orexis

en el arte: ante nosotros, y en nosotros, nacen con una novela unas formas
que son evidentemente ms que la suma de las partes, ms que la estructura
figurativa de los captulos, ya que sin este "ms" irradiante seran
artefactos, meras construcciones sin vida. Y estas obras tienen vida y
capacidad de estimulacin propia, capacidad de irradiacin que no acaba
con la lectura del ltimo captulo del libro ni con la muerte de su productor
[2].

Empleando el lenguaje cuanto ms sencillo en un problema que no lo es,

resulta indispensable que ya por tradicin, ya por necesidad lingstica
encontremos en la palabra forma, un elemento de duracin y de estabilidad
por provisional que sea en medio del eterno cambio al que estn
sometidos todos los fenmenos y todas las cosas de nuestro mundo,
incluidos las pirmides y los cristales. Una de las experiencias ms
generales del hombre es la transicin (en el sentido de lo irreversible, de lo
sin retorno, sin reproduccin individual), tanto de las cosas muertas como
de las vivas, y entre estas ltimas, la transicin de su propia totalidad
organsmica. Esta experiencia no sera posible si la funcin de la transicin
no pudiera contar con el percepto de la duracin. Afortunadamente o por
mala suerte, todos nuestros receptores estn confeccionados teniendo por
base tal funcin: percibir cosas mediante la captacin de estos dos
antagonismos de la transicin-duracin, de lo que saldr la necesidad de
hablar del tiempo en las cosas humanas.

Algunos fsicos modernos y revolucionarios sostienen que podemos

prescindir de la nocin del tiempo, y hasta del espacio. No s cmo van a
habrselas con tal sugestin los fsicos, pero en biologa la liberacin de
tales postulados en el modo de pensar ser difcil: el denso hormigueo de
los eventos interiores apenas puede llegar a tener un significado
de funcin en nuestra concienciacin sin la gnosia de la sucesividad y
simultaneidad. La bio-lgica de la observacin necesita normalmente
muletas de la gnosia que se llaman tiempo y espacio, o tiempo-espacio,
para con ayuda de ellas poder distinguir (darse cuenta) entre los
antagonismos de la transicin eterna y de la duracin provisional. Los
sabios matemticos han pensado tambin en ello y han creado las bonitas
palabras variancia e invariancia, a las que definen de una manera potica.
Dicen: "La invariancia es el no-cambio en medio de los cambios,
permanencia en un mundo del fluir, la persistencia de las configuraciones
que contina la misma pese al torbellino y el stress de innumerables
huestes de transformaciones curiosas". (Bell, The development of
Mathematics. Nueva York 1945.) Transicin y duracin, variancia e
invariancia: estas nociones con sus inmanentes conceptos de cambios y
permanencias provisionales y de la persistencia de las configuraciones en
devenir nos hacen falta en cualquiera de las definiciones de la forma.

Pero en seguida tenemos que apuntar aunque sea de paso hacia una
diferencia que separa tambin aqu el mundo de los vivos del mundo de las
cosas muertas. El principio bisico de la variancia-invariancia no es
mecnico: no se pueden aplicar a ello, en el tejido vivo, las leyes
newtonianas del movimiento concluyendo que a cada accin corresponde
una accin opuesta e igual. En el Bos hay reacciones desiguales, hay una
enorme cantidad de reacciones que no corresponden al impacto cuantitativo
de las acciones. Tal relativismo es algo primordial en los fenmenos del
Bos. La accin aqu est sometida a la aceptacin-soportacin-resistencia
y tal relatividad atae tambin a la variancia-invariancia, los cambios y la
duracin. Otra vez debemos preguntarnos si el verdadero criterio de
distincin entre el mundo de los vivos y el de las cosas muertas no reside
en que en ste hay tan slo movimientos de las partculas y ondas, mientras
que con lo vivo empieza el comportamiento, es decir, frente a la accin-
efecto mecnica dentro de los fenmenos fsicos, una accin y
una posible reaccin con su cociente de desigualdad y relatividad. Sea
como fuere, en ambos mundos el potencial energtico de la accin tiene
sus lmites respectivos, en la fsica lmites ms rgidos, en el terreno bisico
ms fluctuantes, por lo que se distinguira tambin la forma en los dos. Y
diciendo "lmites" se presenta tambin la cuestin del contorno sobre el
cual el genial Claude Bernard nos regal su perdurable concepto del medio
interno para el uso de la biologa. Y mientras el ter o el vaco del contorno
fsico son discutibles, en la biologa estamos seguros de que los vivos se
baan, por dentro y por fuera, en ciertos mares pequeos y grandes,
borrando con sus fluctuaciones los lmites geomtricos del acontecer
funcional. Los cambios de la variancia y la persistencia en lo funcional,
esta duracin y su invariancia son aqu un devenir sin conclusiones
estrictas.

Aun si llegamos a captar visualmente lo que anatmicamente podramos

llamar la estructura figurativa celular, fisiolgicamente estas fronteras
geomtricas se convierten en "lneas" muy movedizas; su contacto con los
lquidos de su contorno es el prototipo de una estabilidad fluctuante,
movediza, vibrante, metaestable.

Es el smbolo de los mares que baan las playas, pero no sin llevrselas
poco a poco, y no sin aportarles el contenido de sus mareas. No son dos
estructuras que chocan entre s, dos simples interacciones, lo exgeno
extracelular y lo endgeno intracelular. Es compenetracin e intercambio;
y, para ser stos posibles, cierta invariancia y duracin impiden que estas
funciones se homogeneicen, borrando los lmites y convirtiendo las
funciones antagnicas en mera fluctuacin de procesos ciegos. Hay un
esfuerzo constante en mantener los lmites, pero stos no son lmites de una
estructura rgida, algebraica, sino lmites interiores de las funciones, lmites
exteriores de irradiacin. Las influencias exgenas penetran en la clula; a
veces incluso pueden destruir sus partes. Mientras exista la fuerza de la
soportacin y de la resistencia, la forma, animada desde dentro, no perece;
bien al contrario, puede rehabilitar las funciones estorbadas, y aun
restaurarse a s misma. Si bien la vida de la clula no depende tan slo de la
intacta estructura, se apaga si las fuerzas de la morfourgia se agotan. Las
fuerzas de la autorregulacin, de la autocorreccin, de la autognosia, todas
ellas son elementos indispensables de la invariancia bisica. No importa la
extensin de la duracin, mientras sea an proporcionada a su funcin; una
sensacin, una representacin pueden durar unas milsimas de segundo,
pero no existen si no han entrado en la rbita de la invariancia en la cual la
integracin de los factores exgenos y endgenos, las relaciones entre
partes son apoyadas por el esfuerzo-tensin adicional de aceptacin-
soportacin-resistencia morfotrofos.

La realidad de la invariancia no se puede ver, or, husmear, palpar. No

hemos descubierto an, entre tantos nuevos receptores que se estn
descubriendo en el reino animal, alguno que pudiramos considerarlo
estrictamente morforreceptor. No obstante, la presencia activa del feed-
back morfotrofo, el dinamismo del esfuerzo-tensin autorregulador puede
sentirse introceptivamente y esto, con la coestesia vital de cada acto de
concienciacin, basta para la orientacin vital del organismo. Cualquier
grado de vigor, cualquier escaln de cansancio lo testimonian en medicin
subjetiva. Por la introrrecepcin de tales seales sentimos que el organismo
acepta, soporta y resiste bien las presiones de la estimulacin, y al revs.
Sentimos que estamos en algn punto medio entre los dos polos extremos
del patior y que vale la pena vivir as: lo confirma la sintona, la eufona
del tonus afectivo-reactivo que es al mismo tiempo tambin el grado
correspondiente de la eumorfia. En el caso opuesto, cuando el esfuerzo-
tensin aumenta o es desproporcionado, habr distona, dismorfia. No se
pueden ver, or, husmear, palpar, ni los dems podrn observar nuestras
penas y alegras que pueden ser profundamente escondidas para tal
observacin exterior. Pero nuestros introrreceptores son activos y por ello
nos damos cuenta de los equilibrios y desequilibrios del patior, instrumento
estimulativo y reactivo de la forma. En la orexis orientadora tanto es
importante la relacin de los factores (relacin I: C: E: Hf) como la
relacin entre el patior y la forma (relacin P : F). Y de una totalidad
bisica podemos hablar tan slo si en su realidad interior existe una
convergencia (I:C:E:Hf) (P:F).

Con lo que acabamos de decir sobre las energas patotrpicas del esfuerzo-
tensin, la invariancia y la convergencia en medio de los antagonismos
factoriales y sobre la transicin y la entropa, creemos poder acercarnos a la
definicin de la forma, biolgicamente vista y subjetivamente sentida como
activacin de un factor especfico, el cofactor general omnipresente en toda
produccin del comportamiento a partir de la clula. La forma sera, en este
sentido, igual a energa potencial patotrpica, de estimulacin autnoma y
transmisible a todos los eventos organsmicos, por la cual se mantiene,
frente a los cambios de la transicin y de la entropa evolutivas, la
invariancia funcional de las partes celulares, siendo (esta energa)
subjetivamente sentida, en cualquier sitio-momento de la orientacin vital,
como activacin de la convergencia hacia el acto de comportamiento en
medio de los antagonismos factoriales, endgenos y exgenos.

Recordemos brevemente los significados que prestamos, desde el punto de

vista de la teora orctica, a las nociones empleadas en esta definicin:

energa patotrpica: la del esfuerzo-tensin, subjetivamente sentida como

aceptacin-soportacin de los estmulos o como resistencia a ellos;

estimulacin autnoma: distinta de la estimulacin especfica de los dems

factores de la orexis;

transmisible a todos los eventos: irradiante en todas las funciones del agon-
gnosia-autognosia;

cambios de la transicin: marcha evolutiva, filo y ontogentica, hacia el

desarrollo-degeneracin de lo vivo, a travs del organismo individual;

entropa: tendencia y medida del desorden, del cese de las funciones y de

la conversin de las funciones en meros procesos;

invariancia de las funciones: funcionamiento recurrente de los dispositivos

y de las energas que componen los sistemas de factores en una especie y
sus individuos tpicos; su duracin funcional frente a la intemporalidad de
los procesos;

convergencia: fuerzas de afinidad qumica, electromagnticas y nucleares

que confluyen en la orexis desde las capas atomomoleculares;

antagonismos factoriales: los factores son antagnicos entre s, cada uno de

ellos tiene estimulacin especfica cuyo ajuste requiere la regulacin
convergente hacia el acto de comportamiento.

Cualquier definicin de la forma abre necesariamente la puerta a amplias

discusiones en las mesas interdisciplinarias. La nuestra se expone a ellas
por varias razones de las que nosotros mismos podramos aducir algunas en
concepto de severa autocrtica. Otras censuras partiran ms bien de
conceptos tradicionalistas, acostumbrados a identificar la forma y la
estructura figurativa, agarrndose adems al dualismo clsico entre forma y
"sustancia" unos, entre forma y materia otros, distingos que nuestra
definicin pretende abolir. Seguramente no faltaran quienes atacaran el
concepto de la invisibilidad de la forma y tacharan de escondite la tesis de
que la forma en biologa se presta tan slo al conocimiento introceptivo,
subjetivo. Por cierto, apenas podramos indicarles un mtodo de cmo fijar
en el laboratorio verificador el comportamiento de esta energa potencial
pero nada pasiva, irradiante pero muy inestable, y sin embargo revestida al
mismo tiempo de una capacidad que las dems categoras de su ndole no
parecen tener: la facultad de cierta duracin (invariancia), que, por corta
que sea, corresponde al tiempo necesario para que nuestro sensorium pueda
darse cuenta de su presencia y estado. Hemos sido conducidos a la
hiptesis de la energa morfotrofa por vas de una realidad interior
indudable, la del esfuerzo-tensin hacia la supervivencia en devenir
continuo, identificndose su logro al mantenimiento de una totalidad
existencial superior a las componentes algebraicas y geomtricas de la
mera estructura figurativa. Si nadie puede quitarnos la sensacin de la
realidad que llamamos patior, es natural que en nuestro sistema orctico
busquemos precisamente en las variaciones del patotropismo las fuentes
bisicas de la morfognesis. Creemos firmemente que, mientras la razn
analtica siga manejando con preferencia las estructuras, podamos, sentados
al lado de estas fuentes del cosentir y copensar en conjuntos y por los
mtodos de introspeccin y de intropata, descubrir algn designio
misterioso de la evolucin creadora, este insaciable ergats de formas. De
formas nuevas, y, en las viejas, de unas "ms-formas". Es por el estudio de
esta morfourgia y en la creatividad que podemos llegar a ms criterios para
formular nuestras respuestas a la pregunta de por qu la sonrisa de una
mujer es ms que la mueca fisiolgica de su rostro, por qu es Raskolnikov
mucho ms que un hbil expediente jurdico de su crimen, o por qu
la Piet de Miguel ngel es muchsimo ms que una exacta anatoma de
dos cuerpos. Lo bello de nuestro sentir es biologa tanto como el
metabolismo. Pero si con ste nos podemos permitir el dudoso lujo de
arrinconarle a una burda terminologa qumica, aquel sentir uno de los
que ms animan nuestro diapasn de querer vivir y de encontrarle sentido a
tal vivir se resistir a toda explanacin algo verdica si de la forma
tenemos tan slo un concepto ptico, auditivo o tctil. O si al existir le
quitamos la ventaja de poder sentirlo como devenir. Nuestro sensorium no
se opone a tales miradas de sntesis.

Nuestra definicin es aplicable a cualquier sistema factorial, es decir, desde

el simple bifactorial que cuenta tan slo con un factor exgeno y otro
endgeno, hasta el ms abundante en pluralidad de los factores, siempre
que entre stos se reconozca la realidad del patior. No es aplicable a los que
identifican la estructura figurativa y la forma. En cuanto a los fenmenos
fsicos, extraorgansmicos, varios elementos do esta definicin se prestan a
analogas: la energa potencial, la variancia-invariancia, la convergencia, y
sobre todo, la nocin de entropa-negentropa: la forma es evidentemente
el meollo del principio de la negentropa del orden! Pero hay otros
elementos que nos parecen barreras a su aplicacin en la fsica: lo subjetivo
y lo patotrpico en ella. Suponemos que en el mundo de los fenmenos
fsicos tales distingos no existen como no se descubra un da que la
gravitacin, la afinidad, el electromagnetismo, las interacciones nucleares,
etc., ofrecen bases de analogas con nuestros fenmenos de aceptacin-
soportacin-resistencia valorable.

El estudio comparativo entre los fenmenos del movimiento y del

comportamiento forma parte de los cambios en la progresiva
concienciacin cientfica de nuestro fin de siglo: la morfologa general y
sus problemas llaman a la puerta de la fsica y de la biologa. En este
trabajo nos limitamos tan slo a subrayar su importancia en cuanto a la
endoantropologa, en la cual tales cuestiones an no tienen el peso y la
urgencia que merecen. Nos quedamos dentro del cerco antropolgico: nos
interesa ms el continente interior del hombre que el problema de si, por la
prevalencia de la entropa, el universo va hacia su fin o se expande hacia la
eternidad. Dejamos, pues, fuera de nuestra atencin en este trabajo la
cuestin de la conservacin de la energa tanto como la de su conversin y
de la degradacin en el terreno biolgico, aunque tales interrogantes se
plantean inevitablemente tambin en l y son inseparables de cualquier
estudio del comportamiento. Por debajo de la clula est el tomo, pero su
movimiento va en el organismo especialmente acondicionado por la forma
de ste. Y si bien los principios de la entropa y de la negentropa rigen en
ambos mundos de las cosas muertas y de las vivas, la "informacin" entre
el orden y el desorden adquiere en este ltimo una marca especial de
energa-impulsin, trmino que ha surgido recientemente en fsica y que,
por una vez, nos parece se haya infiltrado all desde la biologa. Las fuerzas
del orden, fuerzas morfotrofas, tienen adems en el Bos otra marca
especial, la de la memoria, por la cual la materia se reviste de un rasgo que
no existe en el resto extraorgansmico, csmico. Dos importantes enlaces
bisicos con la memoria, el de la herencia y el de la concienciacin, son
fenmenos desconocidos en fsica.

Y desde aqu slo aumentan las diferencias entre los dos mundos.
fig. 5. Esquema de la orexis

S1 = un estmulo exgeno (factor C) llega al receptor;

V = funcin de la valoracin en las fases orcticas;
R = funcin de la reaccin en las fases orcticas;
l1 = la preconstelacin interfactorial (clula en reposo) antes de la
llegada Si;
x= nivel atomomolecular, subcelular, de la clula;
o = la clula movilizada por la estimulacin (orectn);
I E Hf = sistemas de factores endgenos;
P= funcin del patior en la integracin factorial;
F1 = el cofactor general de la forma en devenir;
c= la protofase de la cognicin;
e= la metafase emocional-valorativa;
v= la apofase volitiva;
a= la aptofase del acto consumatorio;
t= la perifase del tonus afectivo-reactivo;
 M = ecforias mnsicas durante la elaboracin del estmulo;
= la integracin factorial;

= el estmulo llega y cambia la preconstelacin factorial;

= la elaboracin del estmulo termina en el acto;
= el acto repercute sobre la totalidad de la clula;
F2 = el estado de la forma despus del acto;
#w = el resultado de la orexis se transduce a otra clula;
l2 = la clula otra vez en reposo despus de la orexis;
S2 = o bien: surge una nueva necesidad y una nueva orexis.

Todos los factores, el patior y el cofactor general de la forma

participan en la elaboracin del estmulo en todas las fases
orcticas.

6. La introcepcin de la forma

La forma en devenir o autorrealizada produce el signo introceptivo

subjetivo sealado en un momento de la coestesia vital que el riesgo
organsmico del desorden ha sido eliminado o no: la forma en
autorrealizacin es entropa amortiguada, retardada, su indeterminacin
reducida. En nuestro lenguaje orctico esto quiere decir que los
antagonismos de los factores han podido acabar, entre la llegada del
estmulo y su trmino en el acto, en una integracin convergente. Que las
relaciones entre las partes celulares han sido salvadas de la disolucin
mediante el potencial patrgico del esfuerzo-tensin y que el gasto de estas
patergias ha sido proporcionado al acto conseguido. Que la emocin
valorativa ha sido positiva. Y que, por fin, la repercusin de tal acto, el
tonus afectivo-reactivo, se proyecta como efecto agradable, es decir,
que har a su vez aumentar las energas del patotropismo positivo en
funcin autorreguladora. La forma autoafirmada significa ms potencial
autorregulador: la transicin hacia la degradacin de la energa est con tal
acto provisionalmente vencida. La seal de tal equilibrio envuelve el signo
de la duracin (invariancia).

La gnosia-autognosia de tal coestesia vital, como hemos dicho, no es ni

visual, ni auditiva, ni tctil, es introceptiva y percibe ms de lo que est al
alcance de aquellos receptores clsicos. La morfognosia, ayudada por la
organizacin mnsica, percibe los enlaces entre las cosas, es decir, las
conexiones entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas (connectio
rerum et idearum), el orden y la jerarqua de los valores adquiridos. Ms
an: tal introcepcin llega a captar en los grados altos de la concienciacin
estos enlaces en el momento de su devenir entre la transicin y la duracin.

En el instante en que introcepto la forma siento mi propia duracin y

simultneamente cosiente que el agon orctico tiende ya a transcender la
duracin. En la sensacin de una mancha verde puedo captar su devenir
desde el estado transitorio de "bosque" hacia el estado consiguiente de
"bosque de mi infancia". El mismo germen de la sensacin ha hecho brotar
aqu la ampliacin a travs del devenir de una "ms-forma". Es como en el
arte: cada pincelada, cada frase potica obedecen en cada momento a
una posible "ms-forma", la que puede nacer de tal esfuerzo-tensin y ,que
est naciendo ya. Y puedo copresenciar, asistir a este nacimiento.

El tiempo de este devenir es, como cualquier otro de lo vivo, irreversible.

El tiempo de la duracin de la forma, tambin. En el dominio del Bos, el
tiempo de la duracin de la forma es tan slo una etapa de transicin.
Ningn retorno es posible. Existen repeticiones funcionales, sus ritmos,
pero no hay vivencias idnticas. Todo presente es un futuro. Slo podemos
hablar de semejantes funcionales. Nada se reproduce en el Bos dos veces
idntico.

La forma asequible o conseguida hoy en una operacin orctica ya no es

una reproduccin de la forma conseguida ayer. Tampoco la integracin
factorial, ni el patotropismo pueden ser los mismos hoy que ayer. Pese a
que las funciones son las mismas, el resultado es siempre una "ms-forma"
o "menos-forma". El "amo a Mara" de hoy, no es idntico al "amo a
Mara" de ayer, a pesar de que los dos sean un "amar" como realidad
interior. Entre los dos ha pasado mucho tiempo interior irreversible con
cambios favorables o desfavorables al sentir. De todas maneras, sabr con
seguridad el grado de tal logro. Esta seguridad, tan importante para mi
orientacin vital, su forma concreta, ser invisible, inaudible, impalpable y
no obstante ser introceptible por un pequeo signo de autognosia
realizada. Pero no podr amar ni hoy ni maana, si no dispongo de
suficiente energa morfotrofa, de este potencial de convergencia que hace el
ajuste de los factores, energa irradiante y omnipresente, favorecedora y
patrona de la negentropa. No es ninguna energa "vital", como hubieran
podido pensar los vitalistas. Todas ellas son vitales. Pero cuando ella tiene
poca fuerza de irradiacin, las partes y el conjunto figurativo de lo vivo se
descomponen, se homogeneizan.

Entonces estamos degenerando hacia los procesos ciegos y hacia la

reificacin. Mientras podemos ser mensores subjetivos de las formas que
llegan a su duracin, tenemos la impresin de que no somos tan slo mera
transicin. La memoria parece ser un valioso ayudante de la forma y de la
negentropa, suministrndonos sus preciosos signos de la unidad de lo
innato y adquirido, las secuencias de las formas pasadas para nuestra
comparacin del "ms o menos" logrado. Entre este "presente pasado" y lo
"presente futuro" en devenir, el instante de la percepcin de la forma es
nuestro nico tiempo de duracin, del existir.

Es a veces difcil para la gente entrenada en los mtodos de pensar de la

fsica clsica y en el racionalismo de la lgica positivista, aceptar !os
fenmenos del cosentir y del devenir como los que rigen en el
conocimiento humano. Y sin embargo, la endoantropologa revela cada vez
ms que nuestro sensorium est hecho para percibir cosintiendo y que en el
mundo antrpico la percepcin de objetos aislados es una abstraccin
auxiliar y pragmtica, una facilitacin ad hoc del mtodo analtico racional.
En la realidad biolgica las cosas nos llegan envueltas en cierto contorno y
nunca desnudas, ni como meras unidades. Cada cosa asequible a nuestra
cognicin viene a nuestro sensorium con su portador. En este sentido al
observador del Bos el concepto de De Broglie-Schrdinger sobre la
dualidad de las partculas-ondas parece un concepto mucho menos
paradjico que a los fsicos clsicos. No hay estimulacin en que una
partcula pudiera llegar al sensorium desprovista de su onda portadora, o
viceversa. Todo acontecer, todo agon bisico relevante es evento
multifactorial, pero llega a la gnosia-autognosia como conjunto en el que
hay portadores y portados, o ncleos y contornos, pero inseparables los
unos de los otros en su funcin de estmulos. El sentir del conjunto y no de
la unidad, el cosentir, es la regla de nuestra percepcin de cualquier ndole.
Y este cosentir nos capacita para poder captar tambin el devenir dinmico,
las cosas en evolucin. Es el estado esttico y el de la unidad aislada que es
la hiptesis ms artificial del anlisis racional en la biologa porque
desmiente la regla general de nuestra cognicin natural. Durante mucho
tiempo la ciencia ya empieza a verificar su validez porque le parece que el
mundo microscpico y el macroscpico se mueven segn leyes diferentes.
Y es muy posible que las leyes sean las mismas y lo que hay que cambiar y
rectificar es el mtodo de observacin [3].

Pascal, que era un buen matemtico, intuy de una manera muy profunda
esta equivocacin del anlisis racional: "II faut tout d'un coup voir la
chose d'un seul regar et non pas par progrs du raisonnement". En realidad,
as la vemos siempre, sin "il faut". Con una sola mirada englobamos el
conjunto de la cosa, que nunca nos viene aislada. Siempre, cuando el
anlisis racional cree haber llegado a la ltima unidad, la pared del paro y
la impotencia le vienen de que ha emprendido analticamente el recuento
meticuloso de la materia o de lo que sea en un mundo esencialmente plural.
Con fiebre aguda se hace ahora en la fsica el recuento apasionado de las
partculas elementales que se aproximan a un centenar, y sin perspectivas
de parar nunca. Y ya se hace urgente volver otra vez a aquel copensar
pascaliano y abarcar las cosas de una sola mirada diciendo que "todas las
partculas no son bsicamente ms que estados estacionarios diferentes de
la misma materia" (Heisenberg). Por oneroso que sea a veces para un
espritu analtico sentir y pensar en conjuntos en vez de en unidades, no
cabe duda de que de este mtodo dispone cualquiera de nuestra especie. El
artista se vale abundantemente de l y no se aleja de la vida. Es cierto
tambin que varios matemticos piensan en conjuntos y que los que
penetran hacia las fuentes bioqumicas del fondo se encuentran all con la
necesidad del copensar mediante algn concepto de sntesis, sin el cual
todo recuento exacto de los elementos queda por debajo de la verdad
explicativa. En pequeas cosas cotidianas tanto como en la alta ciencia la
comprensin iluminativa y el recuento de los elementos an no hacen
ecuacin. Tambin hay que tomar en consideracin la fuerza que les hace
convergentes y coherentes entre s en su aparicin copresente.

Y para averiguar con seguridad la tesis de que la forma es ms que la

estructura figurativa, y para discutir su definicin, ciertos cambios de
mtodo de observacin sern necesarios. Adems de estudiar los
fenmenos de duracin provisional y estados de transicin que a pesar de
ella no son ni mera fluctuacin, ni estn desprovistos de funcin
observable, hay que admitir que existen leyes del devenir y que entre la
observacin del existir y la del devenir no hay un "aut-aut" exclusivo. Una
precondicin de tal cambio de mtodo es la de averiguar con ms detencin
el modo como siente el hombre antes de llegar a la abstraccin y a la
simbolizacin razonante.

Notas:

[1] Vanse ms pormenores sobre este punto en el cap. Esquizorexia.

[2] No puede extraar que algunos fsicos jvenes vuelvan ahora a algunas
tesis de Bergson y a su Evolution cratrice, interesndose por sus
profecas sobre la irreversibilidad de la evolucin. Es en el fenmeno de
la creacin donde esta irreversibilidad se hace palpable, junto con el
fenmeno de la invariancia provisional, la duracin, el paro en la forma.

3 Vase la seccin Sinforia y simbolia

5. Glosa sobre la persona

On ne peut tre heureux sur la terre qu' la proportion qu'on

s'loigne des choses et qu'on se rapproche de soi.
(Slo se puede ser feliz en la tierra en la medida en que
uno se aleje de las cosas y se acerque a s mismo.)
ROUSSEAU

1. La unidad de lo innato y de lo adquirido

2. Los interrogantes de la memoria
3. Sinforia y simbolia
4. La maduracin
5. Maduracin y soledad primaria de la persona

1. La unidad de lo innato y de lo adquirido

Ante ningn otro fenmeno bisico como ante el de la persona se impone

con tanta seguridad la separacin funcional de la estructura y de la forma,
lo invisible y, al mismo tiempo, lo introperceptible de esta ltima. Hay
mecanicistas que, por no poder captarla, declaran simplemente que tal cosa,
como la persona, no existe, y otros que, si bien reconocen su existencia,
creen poder captarla con toscos tests y maquinillas gruesas para medir sus
dimensiones y fijarla en nmeros. El primer concepto es un prejuicio
barato, el segundo una presuncin ridicula. Afortunadamente, para conocer
la persona del otro o la nuestra propia, no necesitamos otros instrumentos
que los de la gnosia y de la autognosia, de la introvisin y de la intropata.
La verdad sobre la existencia y la realidad de lo que llamamos persona la
descubrieron hace mucho tiempo los artistas, no los cientficos; la puede
descubrir adems cualquier hombre por su propia cuenta si tiene un poco
de talento para la introvisin y la intropata. Cada acto de concienciacin
macrorctica le brinda la ocasin para captarla sin otra sabidura que la de
la autoscopia atenta.

Si a pesar de darnos cuenta de la superioridad del arte en expresar la verdad

sobre la persona escribimos endoantropologa en secos trminos de anlisis
racional es con la esperanza de que nuestra introspeccin no nos alejar
demasiado de los mtodos del arte en la visin de lo subjetivo. Y que con
esta adhesin podremos subrayar la importancia de algunas cosas de las
que tan fcilmente se olvidan los presuntuosos de la "psicometra", los
fanticos de la mensuracin a toda costa, incluso a costa de la verdad. La
"objetivacin" de los fenmenos interiores tiene que ir cum grano
salis: nuestro micromundo contiene ms milagros y misterios que el
macromundo csmico. No hay que acercarse a su observacin sin tener
constantemente la respetuosa precaucin de que todos los velos que la
concienciacin progresiva cree haberle quitado no son ms que los pobres
siete velos de Salom y que detrs de ellos nos esperan otros miles. Y
ninguno de ellos puede caer sin emplearnos a fondo en la autognosia que
esencialmente responde a la cuestin: lo que siento como realidad y verdad,
lo es o no?

En la escalada hacia la definicin orctica de la persona nos serviremos

lgicamente de los elementos que nos han guiado hasta ahora en nuestro
anlisis, resumiendo los principales como sigue:

1) toda la experiencia utilizable del ser vivo es de naturaleza emocional,

afectiva, orctica (agon-gnosia-autognosia);

2) la orexis consiste en la integracin de los cuatro factores ICEHf cuyo

trabajo til hacia la supervivencia viene regulado mediante el potencial
patotrpico del cofactor general de la forma (convergencia agon-morphe);

3) en todas las situaciones abiertas hacia el comportamiento el ser vivo

procede mediante la valoracin ante el acto consumatorio (S-V-R);

4) el pasado de la experiencia se conserva en la memoria individualizada,

coordenadora de la unidad bisica entre lo innato y lo adquirido (sntesis
filo y ontognica);

5) todo lo pasado vivido individualmente puede ecforiarse en lo presente

valorativo, y sus ecforias llevan las marcas del orden y de la jerarqua de
valores estratificados durante la experiencia (sntesis de las
mnemopraxias);

6) los signos mnsicos (mneme, engrama, ideograma, fonograma) son una

acumulacin de las energas del orden frente a la disolucin de la forma
(negentropa-entropa);

7) las ecforias mnsicas reflejan la medida habitual y los lmites

individuales de las capacidades S-V-R del organismo (la unicidad);

8) distintamente de las especies animales, el hombre est dotado por la

evolucin de mayor capacidad de proyecciones imaginativas, que emplea
no solamente en la conservacin y la procreacin sino tambin en la
produccin de las cosas nuevas y para distinguir entre lo acabado y lo
proyectable en su maduracin (autocreacin);

9) la capacidad de la maduracin consiste en la previsin de las

constelaciones interfactoriales y de la convergencia del patotropismo para
ciertas situaciones futuras, ajenas o propias, a partir de las valoraciones
reales y verdicas para este futuro (personalizacin);

10) para cualquier valoracin de un acto futuro, inmediato o mediato, el

hombre necesita en el nivel macrorctico el signo mnsico de la coestesia
vital que le indique la unidad de experiencia hasta el momento de la
valoracin actual.

Es mediante esta sensacin introceptiva que el hombre se siente ms que un

mero espcimen de su especie, una persona. Cuando es positiva y puede
ser negativa si est alterada por la enfermedad y por estorbos factoriales o
patotrpicos esta coestesia vital significa:

a) que la relacin entre lo filogentico y lo ontogentico en la experiencia

queda dentro de los lmites individuales habituales;

b) que la estratificacin mnsica de la unidad entre lo innato y lo adquirido

no ha sido alterada;

c) que la valoracin en una situacin abierta al comportamiento puede

contar con las ecforias necesarias para la orientacin vital, y

d) que la forma en devenir tiene la probabilidad de autorrealizarse en el

acto proyectado.

Acercndonos con estas premisas a la definicin de la persona la vemos,

pues, como sensacin de la unidad de lo innato y de lo adquirido,
copresente en todas las valoraciones macrorcticas en proyecciones hacia
un acto futuro de supervivencia y producida (la sensacin) por los signos
mnsicos tpicos de la medida habitual y del lmite individual de la
experiencia de un organismo como un todo.

La persona, tan slo una sensacin?, un mensaje mnsico de la coestesia

vital?, un signo subjetivo introceptivo?, un balance sobre el resultado de
la experiencia pasada?

Estamos tan acostumbrados por las mltiples acepciones del lenguaje

comn a concebir la persona como algo figurativo, circunscrito, fijado en
fichas, captado visual, auditiva y palpablemente, algo geomtrico y
esttico; o por otra parte, algo dotado de cualidades morales, sociales,
jurdicas, etc., que esta caracterizacin por "sensacin de la unidad de lo
innato y de lo adquirido" parece reducir su verdad de sntesis. En realidad,
es al revs. Cualquier descripcin "por fuera" de la persona es una
reduccin de este fenmeno, cuando no ya tan slo un pobre resto de lo que
es el ser humano al sentirse subjetivamente persona.

Aunque sea un signo, la sensacin de ser persona representa una inmensa

riqueza del sentir, condensada a un signo polivalente y polirgico, una
sntesis capaz, en un instante de una milsima de segundo, de establecer la
unin del lejano momento del nacer con la fecha actual de la valoracin,
marcando la historia de la experiencia individual con el sello de la
mismidad, de la continuidad y de la totalidad. No es ciertamente una
sensacin trivial... Tal trabajo es un resultado del super-robot organsmico,
silencioso y sabio, que sobrepasa por lo simultneo-sucedneo de sus
operaciones el ms perfecto computer. Sus vlvulas de conexin son
trabajo de millones de aos y sus contactos el de billones de clulas; su
maestra es un tiempo til de mucho devenir en formas, para llegar a sta,
tan refinada.

Frente a este sentir subjetivo de la unidad entre los puntos de salida de la

experiencia individual y la embocadura en un momento actual de
valoracin toda ficha policial, clnica y hasta la artstica, que intenta
describir la persona, o la personalidad, es una abstraccin grosera y vaga,
sin ecuacin posible entre lo subjetivo y objetivo. Cuando hablamos
analticamente de la "persona", hablamos en abreviacin del organismo
humano capaz de tener sin estorbos esta sensacin o subsensacin en su
orexis orientadora.

El ser humano, siendo Homo imaginativus, ha llegado a enriquecer su

experiencia con contenidos superiores a los de los dems animales. Al nivel
de su concienciacin en plena vigilia, su coestesia vital maneja contenidos
mnsicos de mucha variedad. Antes de poder valorar en cualquier
sensacin o emocin macrorctica, el importantsimo mensaje de la unidad
de su pasado tiene que asegurarle que el orden y la jerarqua de valores de
su experiencia no han sido perturbados. Y como cambiamos en cada
momento, la coestesia vital tambin acta en secuencias, en serie continua,
en sucesin contigua y con una rapidez tan asombrosa que bien puede
parecemos que la "persona", en nosotros, es una mismidad invariable,
mientras que en realidad lo constante es tan slo la funcin de servirse de
las variaciones de la coestesia unindolas en una pantalla de cine bisico. Y
as sabemos aqu y ahora lo que somos en medio del devenir, y desde este
punto de partida nos lanzamos a cualquier valoracin subsiguiente, amplia,
afectiva. Ser persona no es otra cosa que poder servirnos libremente de esta
capacidad coestsica. Oprimir la persona significa, en su sentido biolgico,
impedir que el organismo humano se valga libremente de ella.

Todo estudio de la persona nos lleva a la memoria de la que parten tambin

estos signos de la unidad en la experiencia, eje de la persona, fuente de la
concienciacin, trampoln de la valoracin. Pero para el anlisis racional
todo es an muy oscuro en este terreno. La pantalla de las representaciones
es muy luminosa para el Bos, y muy misteriosa para la orgullosa sabidura
"objetiva".
2. Los interrogantes de la memoria

Quien dice experiencia, dice, segn la teora orctica, integracin factorial

+ patotropismo, convertidos en el almacenamiento mnsico de signos
(representaciones): el agon-gnosia-autognosia ya vividos, transformados en
signos de lo vivido. Y aqu nos hallamos en un cruce esencial de la teora
del conocimiento: esta abstraccin primordial de lo vivido en el saber sobre
lo ya vivido es la matriz de todos los dems grados de las abstracciones de
las que la persona se vale en su orientacin vital, las de la comprensin, de
la expresin, de la comunicacin, del lenguaje. Pero de cmo construye el
organismo esta abstraccin mnsica, cmo convierte la sensacin en su
representacin y la orexis en la imagen de la orexis, no sabemos nada. Si
pudisemos comprender (G ) por qu manipulacin se convierte la relacin
(a:g:gg) en signos (M); es decir, el vivir en saber, lo vivido en lo sabido, el
conocer en lo ya conocido, una revolucin nueva se producira en la fsica
y en la biologa. De momento tan slo sabemos que la matriz de la
abstraccin de primer grado, el signo mnsico de cualquier
ndole (M), tiene como raz el (a:g:gg). Si en el trasfondo de tal operacin
misteriosa est aquello que se suele llamar la conversin de la energa, aqu
podramos quizs hablar, ya en trminos bioenergticos, de una conversin
de la energa del agon (cintica, trmica, electromagntica, qumica, etc.)
en una energa M de posicin, de irradiacin. Esta energa M es realmente
una energa de posicin que se manifiesta de una manera muy especial, por
la capacidad de ecforiar signos de lo vivido.

Los que recientemente descubrieron ciertas conexiones de herencia en el

papel del cido ribonucleico (ARN), si bien parecen sugerir
convincentemente que la "sustancia mnsica" est disipada por todas partes
de la clula, an nos dicen poco sobre su funcionamiento ntimo. Este velo
ms sutil entre el agon y la memoria no ha llegado an a su
inframicroscopio. Aun as, cualquier grueso estudio de las amnesias y de
las dismnesias, y al margen de todas las teoras fisiolgicas sobre la
organizacin de la mnemognesis en el maravillosamente minsculo
espacio-tiempo interior de las representaciones, nos ensea que las ecforias
mnsicas poseen una muy alta capacidad de selectividad. Si la orexis
valorativa necesita el informe que concierne tan slo a un objeto, puede
obtenerlo por separado (M-re, memoria de reconocimiento, mneme); si
necesita recuerdos globales de vivencias complejas (M-vi, engramas o
iconogramas de vivencias), puede disponer de imgenes; y si, teniendo
prisa le basta con informes sobre el significado de utilidad vital que
cualquier experiencia ha tenido en el pasado del organismo, puede recibir
el ideograma de la endoidea, sin tener que ecforiarse el signo del objeto o la
imagen de la vivencia por debajo de la endoidea (M-id). Esta asombrosa
selectividad facilita a la concienciacin la rapidez de sus orientaciones. Y,
sin embargo, despus de su uso en una valoracin concreta y actual las
ecforias parecen volver a su sitio respectivo (si no son revaloradas) de la
matriz mnsica, vuelven intactas a conectarse con los conjuntos y
reintegrarse al orden de su negentropa: maana podremos otra vez hacer
uso de ellas. Aun seleccionadas para una valoracin actual siempre acusan
su adhesin a este orden y llevan insignias de su coeficiente individual
(ontogentico). La matriz de la cual salen seleccionadas es un esquema
cuadrifactorial + patotrpico. Si tuviramos la posibilidad de
retroanalizarlas, podramos descubrir en qu estado de los instintos (I), de
las circunstancias (C), del ego restante (E), de la estructura (Hf) y en qu
servicio de la forma se ha producido el nacimiento de estos signos y qu
nos ha costado la adquisicin de esta experiencia en gasto de patergias.
Cuando curamos a algn histrico, a algn obsesivo de sus amnesias,
vemos asombrados cmo se restablece la persona, su unidad de lo innato y
de lo adquirido, a travs de la perseverante constancia de las matrices
mnsicas y cunta despersonalizacin puede haber cuando la persona no
puede o a veces no quiere hacer uso de ellas. Sin que llegue
espontneamente el signo de la coestesia vital a su concienciacin,
podemos sostener la fisiologa de un enfermo amnsico, alimentndole,
pero podemos llamarle realmente persona?

Nos hemos preguntado a veces si en nuestro esquema simplificador de

factores hemos tenido motivos suficientes para alinear la memoria en el
captulo del ego (E), en su sistema de equilibrios-desequilibrios
individuales, junto con los eventos de la herencia ontogentica (Ho) y el
vasto subsistema de la dinastasis (homeostasis), dado que la memoria
abarca la experiencia pasada de los cuatro factores y del patior. Bergson ha
demostrado magistralmente y hay que volver a varias de sus tesis las
sutiles y profundas conexiones entre la llamada "materia" y la memoria. En
nuestra poca, la materia se ha casi convertido en energa y sta, a su vez,
se ha espiritualizado, se ha atomizado en nfimas partculas y en ondas
finsimas. Entre los factores de la teora orctica del comportamiento, si
bien todos son energticos, ninguno de ellos es un representante prototpico
de la materia en el seno del organismo, ni siquiera el metabolismo. Por otra
parte, no existe conducto alguno de la memoria que separe, o que pudiera
separar, la experiencia, marcada individualmente, de la experiencia del
phylum: toda la experiencia es individual y sellada por la diferenciacin
ontognica. No se puede ser tan slo un espcimen del phylum; el vulo,
los espermatozoides, los cromosomas son individualizantes. La evolucin
no produce nada que sea exactamente isomorfo, ni simplemente
estereotpico. La memoria es inseparable e indivisiblemente un sistema de
equilibrios-desequilibrios egotinos. La evolucin necesita para su seleccin
natural una memoria bien individualizada.

El subsistema egotino mnsico tambin es un sistema de asiduo trabajo en

establecer y restablecer equilibrios mnsicos para ser clasificados,
selecionados, catalogados, archivados segn principios del orden de la
conexin entre cosas y cosas, cosas e ideas, ideas e ideas, y todas ellas
debidamente provistas de etiquetas del correspondiente tonus agradable-
desagradable (M-t). Adems, la salida de las representaciones que la
valoracin orctica necesita para las orientaciones vitales en curso, es
numerossima en cada momento. El trabajo de la ordenacin interior las
mnemopraxias no se agota con esto: muchos valores de la jerarqua
mnsica vuelven de la valoracin cambiadas: ni la misma "madre", como
vivencia, tiene siempre igual cotizacin tnica en esta sensible bolsa de
valores. La "madre" que acaricia y la "madre" que castiga son la misma
mneme como objeto de reconocimiento mnsico (M-re); pero las vivencias
globales (M-vi) son bien diferentes y la endoidea de su utilidad vital (M-
id) es cambiable bajo el impacto del tonus afectivo-reactivo que de muy
agradable en las caricias se ha convertido en distona con la "madre"
castigadora. De repente, muchos desequilibrios en el orden y en la jerarqua
de valores se han producido. Para que la coestesia vital pueda emitir su
signo verdico en un futuro momento de la orientacin vital, la unidad de
tal pasado revuelto debe sufrir rectificaciones. No segn cierta moral la
memoria es totalmente amoral, sino segn la realidad de experiencia
cuanto ms fiel. Lo innato en la relacin "madre-hijo" est probablemente
bajo la idea del amparo (entre otras relaciones); el significado de la utilidad
vital, que la endoidea "madre" tiene en esta lnea, se encuentra en oposicin
con la endoidea nuevamente adquirida de desamparo; esta ambivalencia
tambin es evidenciada en la memoria. Para su equilibrio, un nuevo
proceso de valoracin orctica es necesario y una nueva mnmopraxia
interior de la ordenacin.

Por s sola, la memoria no puede cambiar el orden y la jerarqua de lo

vivido. Necesita instrucciones que pueden partir desde cualquier emocin.
Suya es tan slo la edicin del boletn omniinstantneo sobre el equilibrio-
desequilibrio del orden hasta ahora. Registro de un superrobot, fiel a lo
vivido, pero tambin sin merced. El olvido, la habituacin, el descanso no
son sus virtudes; los fallos, las alucinaciones, las ilusiones no son sus
conspiraciones. La caldera afectiva s es responsable para ambos. La
memoria emite sus seales segn el mundo de la orexis en curso; sus
escapadas libres (alucinaciones, etc.) son debidas a los fallos de la orexis.

Es el aspecto individualizante y sus funciones de balances lo que nos

inclina a clasificarla dentro del sistema del ego. Un rgano especfico de la
memoria todava no ha aparecido. No podemos clasificarla como estructura
filogentica.

Si la persona es, segn nuestra definicin, esta sensacin, o secuencias

contiguas y continuas de la coestesia vital en la macrorexis que
individualmente teida seala al organismo la unidad de lo innato y lo
adquirido, podramos preguntamos: qu es entonces la diferencia entre el
individuo y la persona? O, formulndolo de otra manera: tienen los dems
animales coestesia vital sobre la unidad de lo innato-adquirido?

Esquema de la memoria (M)

co-reidad simbolia

1. Mnemognesis
Conversin de los eventos orcticos en signos del sentir pasado

2. Registro del agon y patior

Signos de reconocimiento, M-re, cosas, objetos separables, mneme

Signos de vivencias, M-vi, recuerdos globales,
imgenes, engrama (iconograma)
Signos de endoideas, M-id, significados de la utilidad vital, ideograma
Signos del tonus, M-t, lo agradable-desagradable de los
eventos, fonograma

3. Orden interior mnsico

M
Conexin
n
entre cosas y cosas e
entre cosas y endoideas m
entre endoideas y endoideas o
entre cosas, endoideas y tonus
p
Jerarqua de valores de la experiencia r
a
4. Balance del registro y del orden x
Contigidad y continuidad de la experiencia
Unidad de lo innato y adquirido i
a
Coestesia vital s
Saber revalorado
Saber disponible

5. Mnemoecforias
Representacin activada del pasado individual
Salida de los signos a los focos de la valoracin emocional
Imaginacin e ideacin
Retorno de los signos a sus matrices mnsicas

Es cierto que la tienen: se orientan en la vida a base de valoraciones

emocionales y tienen memoria, ya que sin ella no podran tener experiencia
ni aprender nada. Tienen, por lo tanto, la sensacin de la coestesia vital
introceptiva que les ensea su "mismidad" y sin la cual adems ninguna
valoracin ms primaria comparativa, sobre lo agradable-desagradable en
secuencias, les sera posible. Lo individual de su carcter-temperamento en
todos los animales es evidente bajo la observacin exozoica del hombre.

Si no les damos el rango de "personas", no es por un inveterado prejuicio

que lo niega por despecho, sino porque el ascenso de la evolucin no les ha
otorgado, salvo en rudimentos, la imaginacin creadora que el anthropos
necesita para su supervivencia. No tienen problemas de maduracin, de
la verdad; les basta captar la realidad limitada a la supervivencia de la
conservacin y procreacin. El len no tiene que preguntarse si ama a su
leona, el elefante agredido por el hombre no valora si es oportuno atacarle
o no. El hombre, en cambio, puede preguntarse si es justo, bueno o malo,
para l o para todo su ambiente, lo que va a hacer, y es lo que precisamente
le asciende al rango de la persona: su memoria contiene elementos para tal
valoracin comprensiva y su coestesia vital puede suministrarle ms signos
de sntesis que tambin en este sentido haya adquirido por experiencia
hasta el momento de tal valoracin. Y es precisamente en estas fronteras
entre las valoraciones sobre la supervivencia en la direccin de
conservacin-procreacin por una parte y la creacin introspectiva por otra
donde empiezan a diferenciarse el individuo zoico y la ms-forma de la
persona en l. La persona es una expansin activada, acelerada de la
evolucin, la medida potencial de esta posibilidad del Homo
imaginativus, posibilidad autovalorable precisamente por esta diferencia
entre el conocimiento de la mera realidad y el del devenir a travs de la
verdad.

Aqu estriba la diferencia en grado entre el organismo y la persona, la

formacin del primero y la maduracin de la segunda.

Los problemas de la memoria son afines a los que se nos presentan en

aquellas fronteras de la cognicin en las que una onda-partcula de
naturaleza fsica, anorgnica, una cosa a la que clasificamos como muerta,
se convierte en viva, subjetivamente sentida y analizable por el organismo
para sus fines de lo vivo y vivido. Este desciframiento rapidsimo de las
longitudes, frecuencias, cantidades, intensidades, etc., su transcripcin al
lenguaje que concluir en la sensacin de una simple "mancha verde"
oculta una tremenda serie de interrogantes en su mayora de naturaleza
energtica que esperan sus respuestas.

El mismo misterio nos espera al otro lado del teln orctico, en el que el
acontecer del agon se convierte en minsculos signos
mnsicos (a M). Todo un teatro pattico y dinmico del acontecer se
reduce de repente en sus miniaturas, grabadillos, fotografas, pantallas,
radioscopias. En signos y smbolos que desecan radicalmente el acontecer
pasado que en nuestro torpe y grueso lenguaje articulado adquieren las
denominaciones de mnemes, engramas o iconogramas, ideogramas y
fonogramas. Si en algn sitio de microbservacin tales palabras
como sublimacin, desmaterializacin, desustanciacin adquieren algn
sentido, es en ste donde el acontecer del agon se convierte en
su representacin. Es aqu donde las partculas-ondas pierden su masa y las
energas trmicas, kinticas y otras muy "sustanciadas", se transforman en
potenciales y en radicacin. El mismo misterio nos espera en el tercer
punto de la observacin obnubilada en el que estos signos ecforiados
vuelven a incorporarse a la intrafuncin del agon-gnosia-autognosia futura,
haciendo posible el conocimiento de las cosas (M a). La carga de las
ecforias es finsima, ligera de peso, pero muy preciosa en tanto
que cualidad: son signos que llevan dibujos de objetos, ricas imgenes de
recuerdos globales, toda una pinacoteca, un inventario de ideas, toda una
discoteca de tonos. En el seno de la valoracin, las representaciones actan
otra vez como si fueran estmulos igual que cualquier otro y no podemos
denegarles esta cualidad. Pero si las clasificamos como elementos de la
orexis, hay que fijarse por lo menos en su especificidad. Como si tuvieran
cualidades de un enzima, los recuerdos no se consumen, no se transforman
en el curso de la valoracin. Como hemos subrayado ya, despus de haber
cumplido su misin informativa, vuelven intactos a sus sitios del registro
mnsico. Maana y pasado, este ao o despus de transcurridos muchos
aos, la sonrisa de mi madre, de mi amante, podr resurgir inalterada ante
mis miradas interiores, igual en su estimulacin que en aquellos tiempos
cuando su agon fue un acontecer inmediato.

Las leyes de la conservacin de la energa deberan estudiarse en primer

lugar en el fenmeno de la memoria con el cual el principio de la
negentropa adquiere una sistematizacin y una evidencia transparentes.
Como si fueran una clase de sangre blanca, las representaciones de la
memoria estn copresentes en cualquier cognicin: donde no llegan no hay
conocimiento del agon. La presencia de ARN en cada clula es por s
misma un descubrimiento suficiente para iniciar las conclusiones de que
aqu se trata de un rgano local cuya funcin especfica sera esta
importantsima fabricacin de signos, estos ligersimos endofotones tan
privilegiados en su carga cualitativa? No es precisamente la memoria
aquel puente que nos obliga a bajar como sea a los niveles subcelulares en
 el intento de conocer el secreto de esta produccin ds ecforias? El enlace de
hecho con esta capa profunda es evidente: en plena concienciacin de
vigilia macrorctica, presenciamos la llegada de los endofotones mnsicos,
de naturaleza atomonuclear, supuesta subcelular. Presenciamos tan slo
su trayectoria y no su transformacin ni conversin. Una analoga, pobre y
barata, pero irresistible se nos impone aqu: la concienciacin sera quizs
una clase refinada de lo que en fsica se conoce como "cmara de Wilson"
o "cmara de burbujas" que hacen posible captar la trayectoria de ciertas
partculas cuya existencia autnoma se supone. Bien aadimos nosotros
en pos de tal analoga, las partculas-ondas mnsicas no son supuestas;
existen de verdad, pero de su existencia podemos darnos cuenta interior,
introceptivamente tan slo por su trayectoria desde el registro mnsico al
foco de. la valoracin emocional, foco que atrae fuertemente estas
mariposas "fotosensibles" a la luz de la vigilia.

fig. 6. Trayectorias de las partculas elementales, fotografiadas mediante la cmara

de burbujas (ciencia de lo objetivamente observable). Las trayectorias de los signos
mnsicos no se pueden captar por ningn aparato, aunque su existencia es cierta.
Deben ser estudiados mediante la introspeccin (ciencia de lo subjetivamente
observable). Foto CERN

Al margen de las analogas, el hecho es que los "endofotones" de la

memoria son de gran estabilidad y que por esta cualidad la negentropa
organsmica, la morfourgia y la unidad de la persona adquieren gran
firmeza. Con los estorbos de la memoria la entropa se acenta, el cofactor
de la forma merma, la persona se desploma. Es que en estos casos la
funcin de las representaciones inhibida hace que los "endofotones"
vuelvan a obedecer sus leyes extraorgansmicas, perdiendo el prefijo endo?
Podemos pensar en una disyuncin en la relacin "partcula-onda", que en
este caso ya no son portadoras de mensajes de su carga especfica mnsica.
Es lgico entonces que en el agon-gnosia-autognosia tambin haya
disyuncin y que por este vaco se infiltren las alucinaciones y los sntomas
semionricos.

Dejando estas hiptesis para las investigaciones futuras, es indudable que,

por su estabilidad, las representaciones nos dicen que lo pasado es
incambiable. Si su contenido es revalorado a raz de experiencias nuevas,
esto ocurre normalmente tan slo como una aadidura a las matrices
anteriores de los signos. La "buena madre" de hoy puede cambiar maana
en "madre mala", mas la experiencia de estos adjetivos no cambia la matriz
mnsica madre. Por otra parte, el fenmeno de la memoria es el nico que
hace vacilar la tesis de la irreversibilidad del tiempo de la evolucin. Los
recuerdos son una reversibilidad, un privilegio del organismo frente al
movimiento unidireccional de las fuerzas csmicas, y una cualidad
especfica de lo subjetivo. Y un enigma ms para la corta lgica racional.

Los recientes conceptos sobre el papel del ARN en relacin con la memoria
(Cameron, Egyhzi, Montanari, et al.), y las investigaciones moleculares
(Dingman, Sporn, et al.), llevan en su mtodo cierto peligro de
concentrarse con demasiada exclusividad en el estudio de una sola
sustancia o de un solo tipo de molculas frente a un fenmeno muy
complejo como es la memoria. El productor de la huella (trace) mnsica es
el agon orctico y ste es en s multifactorial. La mnemognesis empieza a
dibujarse, pues, ya con la llegada del estmulo; la futura huella mnsica
ser una impronta del agon, y su historia de la elaboracin. En la
conversin del agon multifactorial en signos mnsicos tomarn parte otras
sustancias, otros metabolismos (lpidos, por ejemplo). Es til y sumamente
valioso trazar el papel del ARN en esta funcin, pero tenemos que admitir
que no distar mucho del papel general que el cido ribonucleico tiene
generalmente en la clula, y que, evidentemente, no se limita a la mera
mnemognesis. Es muy posible que el ARN tenga un papel importante en
la mnemognesis, en las mnemopraxias y en las mnemoecforias similar a
una instintina, es decir, inductora de la funcin de la memoria. Sin
embargo, el papel de la instintina es tan slo el de un factor orctico, entre
los dems, y condicionado por su cooperacin.

Mencionando aqu algunos interrogantes de la memoria, no podemos pasar

por alto un fenmeno entre los ms importantes de la endoantropologa, el
de la co-reidad o de la sinforia (S).
3. Sinforia y simbolia

La lgica formal parte de los hechos, como dice Wittgenstein en

su Tractatus Logico-Philosophicus. La endoantropologa, en cambio, parte
de las cosas. El trmino cosa es el ms extenso del lenguaje humano para
indicar cualquier elemento del acontecer o del conocer subjetivamente
discernible y mnsicamente separable. Los estmulos exgenos o
endgenos llegan a nosotros del mundo de las cosas y all existen en un
estado de co-reidad, es decir, siempre conectadas y relacionadas entre s.
Cuando se vuelven estmulos concretos nuestros receptores las recogen y
las seleccionan y empezamos a conocer algo sobre cmo estn
interconectadas. Pero aun diferenciadas en la estimulacin, nunca pierden
su naturaleza de co-reidad. Esto lo llamamos sinforia (del griego symfer,
"traer junto", S).

Cuando vemos un rbol en un paisaje, nunca lo vemos como un "rbol"

slo, como un y aislado. Siempre aparece junto con otras cosas conectadas
con l: un trozo de firmamento por encima o detrs de l f ,un trozo de
tierra por debajo e, y con cosas a su derecha e izquierda ( ), quizs otros
rboles, una roca, etc. En nuestro "veo un rbol" toman parte cosas que son
diferentes del rbol, pero que estn inseparablemente conectadas con l en
la concreta vivencia de nuestra sensacin. Este rbol aparece en su
estimulacin no como un y desnudo, sino como un acompaado de
otras cosas, de sus co-cosas, en co-reidad. Puedo decir que en este
momento no me interesan ellas, sino precisamente el singular objeto rbol,
porque es bonito y le doy la preferencia en mi sensacin, que se amplifica
alrededor de l. No obstante, por mucho que me esfuerce, no puedo aislar
completamente el "rbol slo", ni impedir que sus co-cosas formen tambin
parte de mi sensacin, subyacentes, acompaantes en un segundo plano de
mi curiosidad, inters y atencin orctica. Sin ellas no podra ni
siquiera diferenciar el rbol.

Todo nuestro conocimiento es sinfrico.

Puede darse el caso de que en un momento dado es todo el paisaje lo que

me interesa. Ante esta urgencia primaria el rbol singular con las dems
cosas envueltas en mi mirada descender a un segundo plano de la
intensidad en mi sensacin. Pero tampoco podr contemplar el paisaje
como una totalidad abstracta: estarn presentes en l las co-cosas concretas
y entrarn en mi vivencia juntas, interconectadas, entrarn como
conjuntos (sets, ensembles). En nuestra valoracin podemos optar
preferencialmente por el paisaje o por el rbol y esta opcin es una de las
libertades de la persona. Pero en ambos casos la elaboracin emocional
tendr que contar con la co-reidad calidoscpica de las co-cosas y
tendremos que cosentirlas y copensarlas. El Bos siempre tiene prisa. Para
nuestra necesidad inmediata prestamos atencin a un aspecto actual de la
co-reidad y exclamamos: "Qu bonito es aquel rbol!", concluyendo una
emocin esttica en el acto de exclamacin. Sin embargo, las co-cosas del
rbol en el primer plano se esfumarn por nuestra preferencia, aunque sean
muy diferentes de l (firmamento, tierra, rocas, etc.) y en otra ocasin
podrn darse en nuestro conocimiento independientemente del rbol actual.

Aunque selectivo y especfico, nuestro sensorium est hecho, en todas las

situaciones y en todos los niveles, para recibir los mensajes de la co-reidad
y de su multiaspectividad. No podemos sentir ni pensar una cosa en s. Y
ninguna de ellas, aun si la separamos adrede para la observacin, puede
despojarse de su sinforia, ni siquiera en la abstraccin matemtica de
mayor altura. En la biologa del conocimiento las partculas aparecen
siempre junto con sus ondas portadoras, las cosas siempre junto con sus
conexiones, actuales o posibles. As resulta que nuestro conocimiento es
siempre ms rico de lo que en la actualidad creemos: el potencial de la co-
reidad nos brinda el horizonte ms amplio. por encima de la urgencia
momentnea.

Los eventos de nuestra realidad interior sentida as, en su multiplicidad de

aspectos, se refleja fielmente tambin en los signos de la memoria. En su
registro, el acontecer-conocer tampoco pierde su naturaleza de co-reidad.
La memoria marca en sus signos las conexiones entre cosas y cosas, cosas
e ideas, ideas e ideas: la simbolia (del griego symball, "juntar signos,
interpretar junto", s). La misteriosa magia de la funcin mnsica es una
maestra prodigiosa en no dejar que la co-reidad convertida en signos pierda
sus races de conexiones ni su multiplicidad de aspectos bajo las cuales las
cosas pueden reaparecer en una orexis futura. Si queremos acordarnos de
aquel rbol, aparecer en nuestra valoracin emocional del momento actual
junto con toda su comparsera sinfrica y simblica. Esta asociacin no la
hacemos nosotros, se hace por s sola. El objeto diferenciado y el hecho de
su existir no podrn valorarse en la introspeccin aisladamente. Tambin
su representacin mnsica ser marcada por la co-reidad. Si ahora vemos el
mismo rbol en un paisaje cambiado por el invierno, despojado de su
magnfica frondosidad, podemos no obstante imaginarlo tal como era antes
con su firmamento luminoso, con tierra verde, con la roca no cubierta por
la nieve. Qu es lo que ha cambiado? No las cosas, ni sus conexiones;
solamente su aspecto, uno de sus aspectos posibles, alguno de sus atributos.

El potencial combinatorio de la co-reidad es enorme en cuanto a la

multiplicidad de aspectos y atributos. Esto se ve sobre todo en nuestros
actos de creacin. La vida cotidiana, rutinaria, tiende por su economa de
patior menor a que prefiramos ver las cosas en sus aspectos habituales, ya
conocidos por la experiencia en su relacin "causa-efecto". As nos
orientamos ms fcilmente. Y las llamadas cosas nuevas de las cuales
hablamos en la creacin? No son realmente cosas nuevas, ya que nuestro
mundo es un mundo dado en la co-reidad. Pero la infinita combinatoria de
los aspectos en las conexiones puede darse como una sorpresa inhabitual,
inslita, y es entonces cuando hablamos de la invencin y
del descubrimiento. No sabamos que la co-reidad hubiese podido darse
tambin en tal aspecto, con tales atributos. No voy a entrar aqu en la teora
de la creacin; baste mencionar que sin la hiptesis de la sinforia
cualquiera de ellas apenas podra construirse.

La nocin de la co-reidad no es nada metafsica sino biolgica, es una

funcin palpable de la orexis [1]. Cualquier cientfico tiene que tropezar
con este fenmeno al querer aislar un objeto para la observacin de su
anlisis abstracto. Cualquier artista debe encontrarse con ella al querer
expresar la sntesis concreta del sentir. Las cosas del conocimiento humano
y de la expresin humana son sinfricas y no singulares; se definen por sus
co-cosas y todas nuestras verdades y las ecuaciones matemtcias resuenan
de co-reidad. Si algunos logicistas presumen poder prescindir de ella y
construir verdades "intocables y definitivas" (Wittgenstein), la
endoantropologa, ms humilde y ms relativista, no puede. Si en la
prctica cotidiana el saber humano tiene la tendencia de contentarse con
menos conocimiento til en su orientacin vital inmediata y urgente y
abarcar menos co-reidad, la comprensin detenida de la introvisin e
intropata tiende al polo opuesto de conocer ms de sus conexiones y de sus
posibles aspectos y atributos latentes.

La endoantropologa no pretende responder a la cuestin filosfica de cul

es la verdad de nuestro mundo; solamente escudria el cmo se hace
posible su conocimiento. Y subraya que en este conocimiento el
fenmeno S tiene su importancia.

Sin ningn mrito suyo, el Homo imaginativus es ms rico en su potencial

creador por poder sentir la co-reidad reflejada en su memoria. La realidad
interior ms amplia que nos llega con la estimulacin por fuera y por dentro
en eventos orcticos est tan presente en la persona como la ms estrecha
de la utilizacin inmediata. Y est a nuestra disposicin para una
orientacin vital futura, potencialmente posible, formando por sus
estadsticas vibrantes una vasta conexin mnsica entre cosas y cosas,
cosas e ideas, ideas e ideas. Si en un momento de prisa no es "visible", en
otro momento de ms atencin hacia lo que ocurre en nosotros puede llegar
a serlo. La invencin puede incluso sorprender al mismo inventor, pero
nunca llega de un terreno virgen, no cae del aire, sino de la co-reidad
marginalmente vivida. En este sentido podramos interpretar aquel antiguo
dicho de Hefaisto de Efeso que reza: "La armona invisible vale ms que la
visible".

Sin fijarnos en el fenmeno S apenas podramos penetrar en el anlisis de

los sentimientos religiosos o estticos, del amor y de la compasin, o de la
comprensin y creacin. Nuestro lenguaje verbal, nuestras verdades y
definiciones, en fin, todas nuestras abstracciones se apoyan firmemente en
la co-reidad cosentida y copensada o en la que puede surgir como
invencin.

La teora del conocimiento y el papel de la memoria en la concienciacin al

que quisiramos acercarnos aun cuando la fsica y la qumica no puedan
seguirnos al mismo paso, no pueden prescindir del fenmeno S.

4. La maduracin

La personologa es la ms reciente entre las ramas de la endoantropologa,

y la "persona" como fenmeno biolgico cientficamente enfocado an
espera respuestas ms claras que las que nos dan actualmente los
abundantes orculos existencialistas. Como siempre, el arte se adelanta
tambin aqu a la filosofa y a la ciencia y, cuando no abstrae, ni
esquematiza demasiado, es an el mejor proveedor de autntica
documentacin ontognica respecto a lo que es la persona en el ser
humano. Los sistemas jurdicos, esta tecnologa de lo socialmente
normativo, matizan poco en esta materia: la igualdad ante la ley degenera
fcil y forzosamente en desigualdad injusta contra la persona. Las reformas
y las revoluciones sociales se preocupan, a pesar de toda la solemnidad
declarativa de lemas altisonantes en su favor, ms bien de los destinos
personales manejables en grupos y en clases, confundiendo crnicamente el
acondicionamiento de la libertad de la persona con su adiestramiento en las
libertades prefabricadas por el poder vigente. Algunas religiones
teocntricas, apuntando hacia el dominio de ultratumba como el de su
verdadera vida, tardan milenios en devenir personocntricas. La moral y la
educacin, exponentes de las presiones del grupo y del poder, manipulan la
persona con preceptos, considerndola no pocas veces como mero
instrumento de unos fines colectivos de ms alto valor que el
acondicionamiento de la propia autocreacin del ser humano. Y ninguna
constitucin ha proclamado hasta ahora el derecho a la vocacin personal
entre los cacareados Derechos del Hombre, del cual podramos concluir
que la Edad de la Persona empieza a amanecer tambin en el lento y
diletante sector llamado pblico.
Pero en el sector privado, donde el hombre est solo consigo mismo, hace
ya muchos milenios que la evolucin permiti a su Homo
imaginativus sentirse como persona y no solamente como individuo, y
ocuparse por su propia cuenta en esta diferencia. Desarrollndose
progresivamente su poder de concienciacin y de introspeccin, el hombre
lleg poco a poco a descubrir que al lado de las presiones evolutivas de la
conservacin (Primus) y de la procreacin (Secundus), la tercera fuerza de
la creacin (Tertius) adquira un aspecto autnomo y no tan slo auxiliar de
aquellas dos. Y que, obedecindolas, podra franquear las fronteras que en
su interior separan los escalones del individuo puramente zoico de los que
le ascienden a la persona. Entrevi que en lo que la naturaleza le da con el
nacimiento hay un rico potencial escondido que ella le permite desarrollar a
su modo con el patrocinio del Tertius, salindose ya de la ciega obediencia
al brutal Primus y al Secundus implacable. Con esto, el puro sobrevivir
estratgico se convirti para l en la posibilidad de extraer ms-formas de
su patrimonio fisiolgico dado, ms-formas de s mismo. Sin embargo, si
para conseguirlo necesitaba un esfuerzo adicional, individual, encontraba
siempre las energas que precisaba: el Tertius las tendra a su disposicin.
El Homo erectus se volvi Homo faber y habilis. Una nueva perspectiva se
le abri en el momento ya bastante reciente si contamos por milenios
en que entrevio que su fuerza imaginativa no le ha sido dada tan slo para
inventar mejores instrumentos para matar al enemigo o para hacer algo ms
cmoda la dura vida cotidiana, sino que esta misma fuerza le capacitaba
para hacerse incluso menos asesino en su propio interior. Y eso, ahora, ya
no meramente porque las normas de la coexistencia le forzaban a tal
adaptacin, sino por su propio placer en tal devenir libremente posible. La
ciencia tard tambin aqu en reconocer la autonoma de las fuerzas de
creacin y an sigue vacilando. Una de las escuelas endoantropolgicas
ms recientes sugiere an que las fuerzas creadoras del hombre no son ms
que un sobrante accidental de la procreacin y que una autonoma del
Tertius creador no existe como no sea una concesin gratuita de las
glndulas sexuales. Esto es errneo.

Al margen de tales teoras y mucho antes de que stas se hicieran tan

clamorosas como son ahora, el hombre descubri por su cuenta privada
que, si hay algo que puede llamarse control del asesino potencial y de la
procreacin ciega en l, este control en caso de que le interesara
podra ejercerse precisamente mediante la intervencin del Tertius, pero
que tal proceder no es posible sin un esfuerzo personal y sin una disciplina
forzosa en escuchar con mucha atencin las sugerencias interiores que
proceden de su Tertius. En resumen, que la maduracin autodirgida de la
persona depende constantemente de un autoconocimiento progresivo y que
el arte de la autocreacin puede darle sentido a su vida, pero no sin su
contribucin personal en patergios adicionales. Ms an, se est dando
cuenta de que sin tal contribucin apenas puede llegar a ser un buen
profesional en su oficio, un buen feligrs en su parroquia, un slido adepto
de su partido o simplemente un aplicante leal de sus ideas a las relaciones
humanas. Por fin, que toda obra exteriorizada de las tecnopraxias humanas
(arte, filosofa, ciencia, etc.) depende siempre de su previa elaboracin en
el interior, de la maduracin de la persona, y que aun si se para sin
exteriorizarlas, el hombre habr podidq dar un paso importante para la ms-
forma de su devenir. Que las obras exteriorizadas y comunicadas no son
ms que un test final entre los muchos que l ha empleado en el mismo
camino, interiormente, y que el ir hacia este final, el camino de la
maduracin autocreadora, es lo que importa para pasar el puente desde el
individuo zoico hacia la persona autorrealizada. El hombre vio que de todas
maneras, la exteriorizacin muchas veces puede malograrse y aun, cuando
es brillante, la persona interiormente autorrealizada es mas que su
expresin comunicada; que su realidad interior real y verdica puede ser
subjetivamente cubierta por una comprensin emocional y tomar la ptima
forma si solamente las respuestas en este ascenso del conocimiento han
podido ser completamente sinceras y animadas por una pasin de
responsabilidad hacia aqulla bsica pregunta introspectiva que reza: "Es
verdad lo que siento? Es verdad que soy as?".

Estas preguntas que siempre se desmenuzan en otras ms concretas, ms

exploradoras de la realidad interior, son del dominio de la persona. Aunque
por debajo de ella estn inseparablemente copresentes la clula y el
organismo, el dominio de lo esencialmente humano, de la creacin, es
autnomo en el Homo imaginativus que dispone de ms dispositivos
estructurales, ms variedad de instintinas y enzimas, ms capacidad
oscilatoria del ego, etc., que muchas otras especies. No por eso tenemos
que proclamarlo, con esos atavismos monarcmanos nuestros, el rey de la
creacin o, con nuestra incurable soberbia, dueo de la naturaleza. La
ciencia parece a veces haber surgido para ensearnos cuan pobres e
impotentes reyes somos y cuan fcilmente caemos en la esclavitud; y en
cuanto a dueos, ya nos preguntamos con bastante angustia si, al llegar a la
luna, no ser para percibir desde all unos mensajes de seres mucho ms
"dueos" que nosotros. En cambio, tenemos a nuestro alcance, privada y
pblicamente, todo un enorme continente casi totalmente inexplorado, a
cuya investigacin cada uno de nosotros puede dedicarse sin ningn
permiso ni mandato especial: el continente interior de nuestra persona
abierto al libre paso con la plena venia de la evolucin, y no nos valemos,
como podramos, de esta oferta prometedora de la nica soberana que el
hombre puede lograr sin caer en soberbia ni en injusto poder sobre los
dems: el gobierno de s mismo en el vasto reino de su propia persona.
Tales conceptos sobre el gobierno genuinamente autnomo y sobre el
sentido de la vida que de ello puede desprenderse, no gozan de gran
popularidad en las sociedades competitivas, manipulativas y tecnolgicas
del hombre blanco. Igual que a las sociedades primitivas, an le interesa
ms bien el sol y los astros, que la enigmtica espeleologa del continente
interior. Y es un sntoma de esta preferencia, entre tantos otros, el que en
nuestras universidades la llamada "psicologa" est debidamente
arrinconada y disimulada bajo la tutela de otras ciencias, y que an no
tenemos ni una sola ctedra en el mundo que se llame de "personologa".
Ello no obstante, no faltan manipuladores apasionados en batas y capuchas
de varios colores, que, autoproclamndose magos tambin de esta ciencia,
creen justificada su pretensin de que el ser humano les confiera a ellos el
privilegio de manejar incluso la ntima maduracin de su persona.

Afortunadamente, la relativa libertad de ser lo que uno es, es una libertad

inalienable e incoercible. No cede ni ante las hogueras ni ante los lavados
de cerebro; slo ante la locura. Y conspira contra toda clase de falansterios,
aun cuando estn hechos para prefabricar la felicidad. La fuerza para esta
rebelda inmanente viene respaldada por la misma evolucin. Ella apoya la
libertad de la creacin y con ello la de la autocreacin. Si es autocrtica y
cruel en la conservacin y procreacin, es generosa en la creacin y deja al
hombre que, para servir a Tertius, se imponga a s mismo la disciplina,
liberndose por lo menos en este sector ntimo de los self-styled tutores. La
vida de la persona no se puede "organizar", slo puede autodirigirse. A
riesgo o para la gloria de cada uno de nosotros.

La persona es una expansin en potencia, activada y acelerada, abierta a la

creacin de una "ms-forma" evolutiva. La medida individual de tal
expansin es autovalorable.

Llamamos maduracin autodirigida a la actividad interior creadora del

hombre por la cual aumenta intencionalmente la forma de su existencia
hasta su mxima medida individual, conocida mediante la autovaloracin
progresiva.

Sobra decir que ninguna maduracin es posible sin el buen funcionamiento

de la coestesia vital. Por ella el hombre se entera dnde y cmo est. Y slo
de aqu puede llegar a cualquier parte. No importa si tenemos mala
memoria para nmeros o nombres. Grandes males pueden venimos en
cambio si olvidamos lo que somos.

La introcepcin de la coestesia vital en cada momento de la concienciacin

macrorctica nos da la respuesta de sntesis a la pregunta inmanente de
"quin soy yo hasta ahora?". Recapitulativa, conclusiva del pasado,
indicativa del balance patotrpico, un resumen de relmpago sobre la
experiencia, esta coestesia mnsica suministra la plataforma de la
concienciacin de la cual la persona segura ya de su mismidad
evolutiva puede partir en su valoracin macrorctica desde este presente
hacia lo futuro inmediato. Bajo la observacin analtica en este momento
aparece como:

1) la persona dada hasta ahora (o el valorandum de sntesis);

2) la persona optativa, la que con sus deseos de autorrealizacin tiende

hacia el acto futuro (o el preferendum);

3) la persona asequible en su forma mejor (o el optmum proyectado).

El calidoscopio vibrante de la persona valorante no para aqu. Al mismo

tiempo podemos distinguir entre

4) la persona tal como se manifiesta o se manifestara en un acto puramente

interior (persona interior), y

5) la persona tal como se manifestara en un acto exteriorizado (persona

exteriorizada).

En la concienciacin macrorctica de cualquier valoracin emocional

existe la posibilidad de valerse de estos cinco aspectos de la persona. En la
sencilla emocin cuyo significado es "yo amo a Mara", el pasado de mi
amar (lleno de comparaciones entre mi verdadero amor y mis errores en el
amar) hasta ahora entra con toda la marca de mi persona en maduracin en
el juego de la valoracin actual mientras que el optativum de mis deseos
hace ya puente hacia la proyeccin de este amar en un acto interior o
exteriorizado. Lo asequible es en primer lugar la verdad que se nutre de mi
realidad (a-g-gg) comprendida (G). Como ecuacin de la verdad, su
entendimiento concluyente ya es un acto interior de autognosia verificada.
Este acto puede quedarse como acto completamente interno. Verbalmente
formulado o no, tal acto se concluye dentro de m. O puede ser
exteriorizado en una formulacin de expresin-comunicacin.

El que quiera dedicarse a la interesante discusin sobre el tiempo subjetivo,

de las relaciones entre lo pasado-presente-futuro del vivir, encontrar en la
"informacin" que nos brinda la coestesia vital un rico material para tal
autoanlisis. El transcurso de estos tres tiempos, tan separados por la
gramtica convencional, se ver en tal anlisis curiosamente envuelto por
una gramtica bisica diferente por debajo del arco del devenir y con
fronteras bastante borrosas entre los tres. Todo presente es una extraccin
de lo pasado y una proyeccin simultnea de lo futuro. Y si no fuera por
alguna mnima duracin de la forma, de la cual la coestesia vital es una
expresin fiel, el acoto de lo presente, como algo que es sinnimo de la
duracin, sera imposible. Las secuencias (a:g:gg ) + nM abocan en
secuencias de la comprensin emocional-valorativa superpuesta (nG), y son
cadenas de esta progresin que hacen posible la maduracin de la persona
hacindola comprender (G) lo que era hasta ahora en su marcha hacia un
devenir de una posible ms-forma (FF). Este conocimiento rpido y
abarcador de muchas cosas a la vez, este cosentir y copensar de la
introspeccin es el prototipo de la intuicin que en el enlace de las cosas
toca slo lo esencial de la experiencia, y en un flash de la luz
rembrandtesca disipa las tinieblas de lo pasado acentuando su unidad. Tal
facilitacin catalizadora es en su salto precipitado un reto a la lgica
racional con su lenta marcha de premisas y silogismos. El organismo no
tiene tiempo para la lgica explicativa. Su lenguaje es como el de los
iluminados, de los poetas y profetas para los que el convencionalismo del
vocabulario es un obstculo de la sntesis de la verdad.

La maduracin autodirigida de la persona es una funcin de autocreacin

[2], que muchas veces puede ser calificada de arracional por el esfuerzo-
tensin adicional que toda autocreacin exige de la persona. Esto de querer
devenir uno, por su propia cuenta, por su propio placer, ms positivamente
tico de lo que la moral convencional exige en una circunstancia concreta;
esto de querer prepararse a s mismo para poder causar menos sufrimiento
al otro; esto de escuchar la vocacin artstica, filosfica, cientfica e ir
detrs de unas actividades y bsquedas de verdades que no parecen servir a
las necesidades de la supervivencia inminente, etc., tienen en la apreciacin
de la razn prctica, reducida a la conservacin y procreacin, un matiz
arracional que a veces toca lo irracional, la locura. Mi ama de llaves se re
por dentro escuchando el teclear de mi mquina, y hasta me tiene
compasin: un hombre que con su "inteligencia" podra ganarse un dineral,
est perdiendo su tiempo en cosas que nadie leer. Yo, en cambio, sigo
tecleando, una vez satisfecho con lo que escribo, otra vez profundamente
descontento, y rindome en un momento de lo que en el anterior me
pareci todo un flash de gran importancia. Secuencias innumerables de
valoraciones emocionales comprensivas (G) controlan la realidad de mi
agon (a) convergiendo hacia las posibles ecuaciones de la verdad asequible.
Este dinamismo de la maduracin me anima, presta sentido a mi vivir
autnomo, soberano tanto en lo agradable como en lo desagradable. Como
tantos otros que se enfrentan interiormente con sus dilemas ticos o
estticos, religiosos, intelectuales por las vas de la autocreacin, no hago
en estos esfuerzos-tensiones arracionales otra cosa que permanecer fiel a lo
que se me antoja como algo que concierne a mi persona autntica, como el
cumplimiento de una responsabilidad interior hacia ella, como la nica
cosa en que puedo actuar libremente, ya que dentro de esta autonoma
interior puedo controlar, hasta cierto punto, el agon orctico y el empleo
del patior; puedo adivinar la medida personal de mis capacidades,
valorarla, comprenderla de una manera verdica, sin querer saltar por mi
propia sombra, sin querer imponerla a nadie, sin compararme con otra cosa
que con mi pasado, enfrentado con lo futuro inmediato. En todo esto mido
constantemente mi propio potencial de realizaciones: ahora es cuando s
con toda seguridad que no puedo ser tan "grande" como muchos a los que
admiro (o envidio); ni quiero dejarme arrastrar por cansancio al nivel de los
inconscientes de su propia vida. Por las secuencias de la coestesia vigilante
s tambin que puedo ser tan slo lo que potencialmente soy y ni siquiera
esto sin esfuerzos intencionalmente dirigidos hacia el conocimiento de este
potencial dado, hacia lo optativo asequible y con el real optimum
proyectable. La autocreacin es ante todo mucha bsqueda de la verdad, de
la medida real sobre uno mismo; y mucho trabajo en compaginar los actos
del comportamiento con esta verdad averiguada; bsqueda zigzagueante, en
constante atencin a los errores, a la medida de lo posible, probable y real
de los logros, tan expuestos a riesgos, pero tambin abierta a la
concienciacin sin prisas, amplia e intensa, a la introspeccin meticulosa
del acontecer interior. Y el ideal no es lo que nos dan las comparaciones
con lo semejante logrado por los dems; el ideal en la autocreacin es el de
no estar por debajo del criterio proyectado de la propia persona, la ms-
forma potencial (FF) en alguna parte del final del tiempo-espacio de la
distancia, cubierta por el trabajo y por la compaginacin con este final.

Cualquier pincelada en un cuadro puede ser una desviacin o una

afirmacin de autocreacin. Cualquier reduccin del asesino durmiente en
nosotros puede ser ilusiva o falsa en la maduracin tica. Cualquier acto en
las interrelaciones personales con los dems, una mentira frente a la
persona interior propia. En todo momento podemos sentir si, actuando as,
hemos sido fieles a nosotros mismos. Y si la persona interior que
conocemos y la persona exteriorizada en los actos estn de acuerdo o en
desacuerdo.

Otra cuestin es si deseamos tal vida intensa de autocreacin, de

responsabilidad hacia uno mismo, o la preferimos puramente estratgica,
conforme a las circunstancias, la zoica, la estereotpica, la de todos los
dems xitos, menos ste, el interior. Aunque ni siquiera la mera
supervivencia es posible sin cierta medida de introspeccin; aunque las
relaciones interpersonales se hacen dificultosas sin ella, podemos
sobrevivir con un empleo reducido de la autocreacin autodirigida. Pero
hay un empuje en la persona que tiende a la autocreacin, que inspira desde
dentro su introspeccin y su intropata: todos los humanos, todas las
personas tienden a la liberacin de aqulla distona bsica del Homo
imaginativus, que es la soledad de su unicidad individual. La soledad-
unicidad primaria, cuya experiencia empieza con el mismo nacimiento.
5. Maduracin y soledad primaria de la persona

Todos los signos de la coestesia vital llevan la marca ontognica matizando

la unicidad subjetiva de la experiencia. El ser individuo nos aparta
mecnicamente del otro individuo. El ser persona nos hace
progresivamente concienciar los pormenores de tal separacin. Despus del
nacimiento ya no puede haber para los vivos unin alguna semejante a la
placentaria. Con el crecimiento del organismo, el desarrollo del individuo y
la maduracin de la persona, este discontinuum de la unicidad se acenta
progresivamente. La ontogenia hace que no tan slo seamos distintos por
rubios o morenos, que tengamos caracteres y temperamentos muy variados,
sino que veamos las mismas cosas en todo sentido de manera
diferente. Lo nico que el hombre comprende sin vacilacin ni
equivocacin es su propia unicidad.

En la coestesia vital de la concienciacin es inmanente la seal de que lo

subjetivamente sentido en el instante en que nos damos cuenta de que
somos unidad entre lo adquirido y lo innato, es a la vez el espacio-
tiempo nico en el que tal vivencia se produce. nico e intransferible,
incomunicable, inalienable. La sensacin de la unicidad tiene sus
consecuencias del tonus afectivo-reactivo en la soledad primordial de la
persona y todas las distonas de esta ndole ms elaboradas, de las que se
queja la humanidad variando sus descripciones sobre la soledad en la
poesa o en la simple vida cotidiana, tienen sus races en aqulla matriz
primaria. Y aun cuando no nos quejamos de ninguna soledad articulada,
sta nos acompaa implacablemente. Cabe la huida de ella, y hay una gran
necesidad de emprenderla, pero no existe posibilidad de eliminarla. Si en la
cumbre de serenidad lograda todas las dems distonas desaparecen, la de
la unicidad-soledad nos acecha, inmanente incluso en el fondo de la
euforia. Es la ms crnica en la lista en que siguen otras dos grandes
categoras, las de la inseguridad y de la inferioridad.

Pero nada de lo que es sensible y "patible" en el organismo est exento de

la utilidad evolutiva. La soledad primaria es una potente promovedora de
toda nuestra sociabilidad. Aun a sabiendas de lo intransferible, procuramos
comunicarnos por lo que es transferible y alienable. Podemos quedamos
menos o ms solos en este mundo de la coexistencia. La distincin de
la desigualdad ontognica nos quedar siempre, y ninguna identificacin
completa con el otro nos ser posible, ni siquiera si intentamos llegar a ella
por imitacin apasionada. La ley de la ontogenia, dictada refinadamente
por la evolucin, prescinde soberanamente de la pattica exclamacin
nuestra de que "todos somos iguales". Ni siquiera lo somos ante la muerte.
La ontogenia se burla tambin de todos los falansterios que por un criterio
u otro quieren establecerse en nombre de la igualdad, profundamente
antibiolgica.
Y al decir "todos somos personas" no apuntamos hacia la igualdad sino
hacia la desigualdad. Si admitimos al Tertius como autnomo,
reconocemos tambin la unicidad primaria en las personas y la medida
diferente de la autocreacin personal en cada una de ellas.

Los misteriosos designios diferenciales de la evolucin arraigados

profundamente ya al nivel atomomolecular del organismo, palpables en la
clula, patentes en el individuo, son todo un florecer exuberante en los
niveles de la persona. El otro tambin es tal desigualdad, potencialmente
creadora. As adquiere sentido la evidencia de que, para ser comprendida,
la otra persona tiene que ser conocida tal como es en su realidad y su
verdad interior, tal como es segn su medida y no segn la nuestra. Si
proyectamos los focos de la imaginacin, de la introspeccin, introvisin e
intropata de modo que la podamos ver bajo tal luz, podemos salvarla de
mucha soledad. Sin embargo, para colocar bien los tocos de tal
conocimiento, los peritos del alumbrado tienen que ser las emociones
valorativas de tipo creador, el amor, la compasin, o sus ayudantes
paraemocionales tales como simpata o atencin.

Con la maduracin de la persona los contenidos de la coestesia vilal van

enriquecindose y con esto tambin la articulacin de la soledad se
intensifica. Cuanto ms se elabora y se ensancha la concienciacin
progresiva en la autocreacin, tanto ms crece la sensacin de la unicidad,
y con esto tambin la soledad. Los que en este camino han ascendido a los
picos creadores del Homo imaginativus han tenido que soportar tambin
grandes soledades. Si bien lo transferible y lo comunicable en ellos ha
aumentado, la probabilidad de encontrar la comprensin directa adecuada
ha decrecido proporcionadamente. Sera, pues, la autocreacin una
condena al patior aumentado? Lo sera precisamente para aquellos que
ms alta llevan la bandera de lo autnticamente humano?

Lo sera, si en el camino mismo de la autocreacin no hubieran sentido

secuencias de satisfacciones por lo parcialmente logrado en este devenir de
su propia ms-forma. Si en este camino el hombre es incapaz de comunicar
a los dems lo que sucede en su interior, o no existen semejantes receptivos
en su alrededor inmediato, existe un modo por el cual puede hacerlo
indirectamente: si logra una forma exteriorizada de lo que es su persona a
travs de una obra. En ella est su realidad y su verdad, y a pesar de que se
comunica a travs de personajes disfrazados del drama, del retrato, o por
debajo de frmulas filosficas, cientficas, e incluso matemticas, alguien,
no dado en su alrededor inmediato, puede surgir en alguna parte y
comprender no solamente la obra sino tambin a la persona de su creador.
Tal salvacin hipottica de la soledad personal es un poco sembrar al
viento, pero acaso no lo son tambin las dems proyecciones o los amores
humanos?
En la endoantropologa de la creatividad, la funcin difcilmente explicable
de esta actividad que sobrepasa la conservacin y procreacin prcticas,
precisa para su interpretacin tambin el elemento de la huida de la soledad
primaria. El gran artista de Altamira era ante todo un gran solitario. No
pintaba en su sombra cueva posedo de vanidad ni de deseos de
inmortalidad; necesitaba su firmamento en colores y figuras para su propia
vida. Para expresar aquella realidad interior y aqulla verdad introspectiva
que existan en su taller ntimo pero acotados por el cerco de la unicidad y
la soledad.

La traduccin de lo vivido a lo expresado y su ecuacin en cualquiera de

los modos posibles no es una hazaa fcil para el Homo
imaginativus, aunque tenga un rico instrumentarlo para este fin en palabras
y gestos, en el empleo de sonidos y figuras y en otras tcnicas de la
exteriorizacin de su persona interior. No es que sea necesariamente torpe
en ellas, por ser el primero que en los escalones zoicos de la evolucin
tiene esta capacidad de transposicin expresiva de lo sentido en smbolos.
La gran dificultad estriba en que lo subjetivo no se rinde mecnicamente a
la abstraccin expresiva. Como hemos dicho ya, toda expresin es
abstraccin y siempre una aproximacin de lo real y verdicamente vivido.
Si se trata de la persona y no tan slo del individuo, el cosentir amplio de
su concienciacin requiere mucha fuerza de sntesis en la expresin para
salir en ella adecuadamente la realidad y la verdad interior. El resto que se
queda sin expresin aumenta el patrimonio de la unicidad-soledad del que
el hombre huye. Uno tiene un sueo raro e impresionante algo en lo ms
hondo de su persona se ha removido y estas seales le indican
vagamente un problema de su interior que no acaba de descifrar. Intenta,
pues, contrselo a su amada, un ser que le escucha con toda atencin
comprensiva. En cuanto al llamado contenido, al historial del sueo, todo
va bien en su relato, lo recuerda perfectamente. Pero, al terminar, se da
cuenta de que lo ms importante de lo vivido en el sueo no ha sido
traducido en su descripcin de palabras: aqulla atmsfera de rareza que
ms le impresion mientras soaba, cierto residuo del aire en que se
baaban las figuras y el acontecer hpnico. Lo ms subjetivo ha quedado
sin transcripcin y frente a ello el relato result inadecuadamente abstracto:
el hombre se qued solo con lo vivido. Ha racionalizado demasiado en su
descripcin. La comprensin del otro tendr que quedarse necesariamente
tambin por debajo de la identificacin. Esto nos ocurre innumerables
veces en la vida cotidiana y en las tecnopraxias de toda clase. Mientras nos
expresamos en abstracciones racionalizantes, en ideas-ndices de lo
interiormente vivido, en smbolos de la transcripcin, tenemos menos
perspectivas de llegar a ecuaciones adecuadas en cuanto a la traduccin
expresiva de lo que realmente somos. El arte lo sabe bien. Sus
abstracciones son las que menos se precipitan hacia las conclusiones
prematuras sobre lo concretamente vivido y lo ampliamente cosentido. Por
esto, las buenas formas del arte duran ms, a veces durante siglos y
milenios, fomentando la comprensin de generaciones. Los filsofos y los
cientficos tienen ms prisa hacia la abstraccin y sus formas son ms
perecederas como no ocurra y afortunadamente a veces ocurre que
lleven tambin una buena fibra de artista en su creacin [3].

Ms que en otros sectores de la endoantropologa, es precisamente en la

personologa donde corremos un riesgo peligroso de precipitarnos en
abstracciones y conclusiones prematuras, racionalizantes. El riesgo crece
sobre todo si queremos acercarnos a las interpretaciones de lo subjetivo.
Toda teora es necesariamente una abstraccin gruesa y la orctica tambin
lo es. Pero nunca es tan imperativa la precaucin como en un captulo que
versa sobre la persona y an ms si lo reducimos a una breve glosa como la
presente. Tenemos algunas precauciones de principio, tales como las
reservas hacia las caracterologas-clave que reducen la persona a esquemas
abreviados, demasiado abstractos. Y, fuera de algunos clnicos, de
naturaleza fisiolgica, tenemos un verdadero horror a la mayora de los
tests de la personalidad que tantas veces miden sin saber lo que miden. Por
lo que hemos podido sentir subjetivamente de la tremenda complejidad de
los fenmenos interiores, nos queda casi ya un prejuicio consciente, una
necesidad de defensa, hacia las maquinillas electrnicas del diagnstico.
Viendo a la persona viva confrontada con estas mesas elctricas no
podemos olvidarnos de un sabio dicho de un gran artista, muy conocedor
de la persona, Antn Pavlovich Chjov. Bilogo y mdico de profesin,
este profundo introspectivo introptico dice en su obra Ivnov: "Hay en
cada uno de nosotros demasiadas ruedas, tornillos y vlvulas para poder
enjuiciarnos, los unos a los otros, por una primera impresin o por uno o
dos ndices exteriores". Contemplando las sabias estadsticas de la
psicometra y los grficos de la "similitud de perfiles" (Catell, Meehl,
Stilson, Haggard, etc.) nos preguntamos angustiados qu sera de la pobre
humanidad en aquellos Estados en los que un da un poder autocrtico
ordenara que todos los ciudadanos tenan que ser clasificados segn los
resultados de tales tests... En cuanto a las matemticas presentes, aplicadas
a la biologa, la instigacin a tal empleo no viene, por suerte, del lado de
los fsicos, quienes, advertidos en sus propias observaciones por las
capacidades del sensorium del observador, han entrevisto con ms claridad
que "es imposible dominar con matemticas los procesos excesivamente
complicados" (Werner Heisenberg, Zurich 1948). Y pueden imaginarse
otros, ms complicados, que los del Bos?

Que busque la verdad, bajo la luz de su poca, la ciencia tiene esta santa
obligacin. Pero que se declare exacta, no es eso degenerar otra vez a los
tiempos en los que algunos privilegiados se crean en posesin de la "nica
verdad", cortando el paso a la concienciacin progresiva en el hombre,
ascendido a ser el aprendiz de la creacin?
Sin embargo, lejos de despreciar cualquier labor honesta aun cuando su
mtodo nos parezca equivocado, tenemos que admitir que ni siquiera la
personologa puede prescindir del lenguaje abstracto ni de sus
simplificaciones implicadas. Tenemos que confesar que, orientndonos a
duras penas entre el hormigueo inextricable de los eventos interiores hemos
tenido la tentacin de dar un paso adelante en tal simplificacin abstracta.
Y a desmenuzar cada lugar bisico lugar geomtrico no existe en este
campo a las unidades hipotticas cuya presencia sera caracterstica para
todo evento interior, a partir de nuestros cuatro factores, el patior y la
forma. En este caso cualquier sitio de un orectn se compondra de uno o
de varios peritones (teniendo la funcin de las energas del factor
exgeno C) y de variosegotones (factor
oscilatorio E), filetones (factor Hf de la estructura phylum)
y hormetones (factor instinto I), integrndose entre ellos bajo el ajuste de
los patergios (P), todos ellos constreidos a la ciberntica del morfoton (de
la forma F). Como en el tomo fsico, pronto descubriramos con tal modo
de pensar que estos "elementos" son a su vez conjuntos, y que por ejemplo
un egotn contiene entre otras cosas
ondas mnemotones (mnemoecforias M) de varias subclases, aqu con el
papel de denominador comn para aquellas subclases de los signos-ondas
mnsicas que ya llevan en el sistema orctico las etiquetas de la mneme,
del engrama, ideograma y fonograma. Soltando riendas a tal lgica
simplificadora podramos seguir fijando, para una ms fcil orientacin,
en unidades-eventos analizables y ya muy abstractos, el acontecer interior
desde el punto de vista de comportamiento, buscando las valencias
cuantitativas de sus constantes y variables.

Si la teora orctica del comportamiento alberga alguna verdad en su

visin, tal nomenclatura sera una consecuencia natural de sus postulados
primarios. Confesamos que no podemos imaginar un orectn la clula
movilizada hacia el comportamiento por la estimulacin sin suponer aun
en el comportamiento ms mnimo la presencia energtica de los peritones,
filetones, egotones, hormetones y patergios, o suponer que la cognicin, la
valoracin, la volicin, el acto y el tonus podran ser otra cosa que
funciones de tales conjuntos. Sobra decir que esta nomenclatura de
comportamiento no altera en manera alguna la usualmente empleada para
los fenmenos fisicoqumicos en el organismo.

Tal esquema en las interpretaciones del comportamiento, tal bautizo nuevo

de los fisioquimismos surge como necesidad en nuestro sector por el hecho
de que, sabiendo la mera naturaleza qumica de una sustancia no
conocemos ipso facto su papel en el comportamiento. Para un qumico la
adrenalina es un C9 H13 NO3 para un bioqumico es un catecol metil-amino-
etanlico; para un fisilogo es una hormona producida por las glndulas
suprarrenales con cierta naturaleza excitativa. Al endoantroplogo an no
le bastan estos datos valiosos. Tiene que conocer su papel habitual y su
posicin interfactorial en un acto de comportamiento concreto y especfico.
Tiene que saber si puede ver en ella una sustancia que pertenece a un
subsistema del ego, de la estructura, o es una instintina, como ya se puede
suponer. Tiene que conocer, pues, su valencia especial de I, C, E, Hf,
P o F y su funcin factorial. Sin tal exploracin y reconocimiento
funcional, el comportamiento de un organismo queda poco explicable, ya
que un organismo es siempre ms que la suma de efectos inmediatos y
locales de los fisioquimismos discernibles dentro de un evento observado.

El inventario de los fisioquimismos y hay que llamarlos as porque sus

fronteras son borrosas desde el punto de vista endoantropolgico es una
tarea por hacer. En el anlisis de la persona este inventario an puede
esperar. Hablar del amor, de la compasin o del asesino potencial en
trminos de peritones y hormetones cuantitativos es tan poco explicativo
como querer interpretar el sufrimiento humano a base de protenas y
lpidos. An nos serviremos durante mucho tiempo del viejo instrumento
de nuestras palabras, por traidoras o caprichosas que nos parezcan.

Notas:

[1] Las exploraciones bioqumicas macromoleculares sobre la histresis en

relacin con los polinucletidos y el ARN, y en general sobre la llamada
conversin mecanoqumica, la elasticidad, etc. (Hill, Brown, Cox,
Katchalsky, entre otros), estn a punto de descubrir nuevos aspectos de la
co-reidad al llegar a los estados metaestables entre la fundicin (melt)
y la cristalizacin (crystallize) de las sustancias. (HAYASHI-
SZENTGYRGYI, Molecular Architecture in Cell Physiology, Nueva
York 1966.) Menciono este ejemplo porque es afn a nuestra materia, pero
cualquier sector de cualquier ciencia nos puede suministrar un rico material
de ejemplos para la multiaspectividad oculta de cosas. El conocimiento
humano est lleno de estados metaestables...

[2] Resulta a veces difcil distinguir en la maduracin autodirigida entre los

progresos en el devenir de la persona (personalizacin) que se producen por
escalones contiguos (puedo llegar a ser un profesional mejor, hombre ms
justo, etc.), y los saltos propiamente dichos creadores que obedecen a la
invencin reveladora (no sabia que en mi amor, en mi obra, haya podido
llegar a esto). En la creacin de las obras nuevas de arte o de ciencia
prevalecen los momentos inventivos, con sus nuevos aspectos de la co-
reidad revelada. En este libro empleamos alternativamente los
trminos maduracin autodirigida y autocreacin (inventiva) ya que aqu
no podemos ocuparnos detenidamente de esta distincin.

[3] Sobre los detalles de la maduracin, vase El hombre ante s mismo.

Segunda parte

Hacia las fronteras de la

desorientacin vital

6. La orexis y la patologa

Lo esencial de la enfermedad que tanto

buscamos estriba en la clula alterada.
VIRCHOW

1. La enfermedad y la desorientacin vital

2. Disorexia, orectosis
3. La postura vital que cambia

1. La enfermedad y la desorientacin vital

El mal que sobreviene necesaria e inevitablemente (dolor, malestar,

enfermedad, fatiga, degeneracin, involucin y en general el sufrimiento
que se origina en el hecho crudo del vivir y del deber sobrevivir) puede
soportarse sin que el organismo-persona muestre signos de desorientacin
vital (DOV). Los estmulos excesivos o insuficientes, nocivos o
destructivos que amenazan el organismo pueden a menudo aguantarse y
autocorregirse; el organismo puede defenderse contra ellos por sus propios'
medios o ser ayudado en esta defensa por su contorno social sin que su
comportamiento exteriorizado resulte anormal. Semnticamente, las
nociones convencionales de la enfermedad y de la desorientacin vital no
son idnticas. Aunque todo estorbo patolgico es un estorbo de la orexis,
hablamos de la desorientacin vital tan slo en aquellos casos en que la
concienciacin de la persona sufre trastornos que hacen difcil o imposible
la composicin de los actos autoafirmativos de su supervivencia. El empleo
de las palabras normaly anormal es de todas maneras relativo y
comparativo, ya que no tenemos criterios para distinguirlos de una manera
biolgicamente estandarizada. Para ello, la especie humana tiene ciertas
normas corrientes de su experiencia colectiva, vagas y expuestas a errores
de enjuiciamiento, y que coinciden a primera vista con la realidad tan slo
en los casos graves o extremos de la desorientacin vital palpable en
sntomas gruesos de confusin-delirio. Sin embargo, una gama muy
extensa y variada de desorientacin indudable, por debajo de estos
extremos, caracteriza en muchas ocasiones el paso del hombre entre los
riesgos, las amenazas y los equilibrios del vivir.

Sobra decir por lo que hemos expuesto anteriormente que no hay

desorientacin en las altas esferas de la concienciacin macrorctica sin
estorbos en las regiones de la microrexis. La introspeccin y la
comprensin ms sutiles de nuestra creacin dependen de lo que en el
curso previo de la elaboracin microrctica, celular, se ha hecho del
estmulo llegado. Es suficiente a veces que el trastorno se produzca en una
sola clula de determinado transcurso de elaboracin, para que la
concienciacin macrorctica se obnubile o no se produzca: todo afecta a
todo en el organismo. Huelga decir tambin que el estorbo puede hacerse
efectivo en cualquier sitio-momento de la macrorexis y desde aqu impedir
el camino hacia el acto. Pero la concienciacin progresiva no puede llegar
"hasta aqu" sin previa elaboracin microrctica. No existe una
concienciacin macrorctica autnoma, independiente de la microrexis. Y
al revs: cualquier estorbo surgido en la macrorexis repercute sobre las
regiones de la microrexis que han tomado parte en su produccin. Toda
etiologa de la desorientacin vital tiene, pues, sus races hondas que
podemos encontrar o no y por esto la desaparicin de los sntomas
macrorcticos nocivos todava no significa siempre que el mal hondo
tambin ha desaparecido.

Expuesto a efectos traumatizantes por fuera y por dentro, el organismo-

persona tiene sus crisis de la orientacin vital, aun cuando no revista
aspectos de una DOV sistematizada. Toda crisis es de carcter orctico,
llegue a los grados clnicos o no. Y toda crisis indica dificultades en la
valoracin emocional. Crisis de la integracin factorial, del patior, de la
maduracin de la persona. Toda crisis significa esencialmente que el
organismo-persona est en un punto de desequilibiro desde el cual o bien
puede recuperar la valoracin real y verdica o sistematizar una errnea
para sus futuras orientaciones. La DOV nace con un error no rectificado, no
revalorado, que entra como tal en la memoria y, aceptado all, toma su sitio
e influye sistemticamente en la coestesia vital. El mismo papel desempea
tambin cualquier trauma o una compulsin cuyo aguijn no ha podido ser
extirpado por las revaloraciones ulteriores. La crisis superada significa, por
el contrario, que la funcin valorativa rehabilitada ha vuelto al orden, a la
jerarqua mnsica y a su unidad en la lnea habitual de experiencia.
El grueso captulo clnico de las amnesias no contiene todava su
terminologa y su especificacin referente a tales estorbos del orden y de la
jerarqua dentro del depsito mnsico, pues se refieren tan slo a ciertos
casos en los que la ecforia no funciona (amnesias). Pero
las dismnesias internas tienen gran importancia en la desorientacin vital,
como estorbos provocados por los errores y traumas no revalorados, no
extirpados. Estorbos en la labor archivadora del robot mnsico que se harn
patentes en la coestesia vital de concienciacin. Ellos tambin pueden
iniciar sntomas de despersonalizacin y de despersonificacin, bajo los
cuales quiebra la tan necesaria unidad de lo innato y de lo adquirido.

De la crisis de la persona se abre el camino siniestro hacia el vasto reino de

la desorientacin vital, hacia las disorexias y la orectosis.

2. Disorexia, orectosis

Aplicando los principios de la teora orctica a los fenmenos de la

desorientacin vital de la persona, partiremos de los puntos de vista
siguientes:

1) toda patogenia de trminos tradicionales en la clnica, de etiologa

primaria o secundaria (tal como la lesin exgena de tejidos, su
degeneracin innata o adquirida, intoxicacin, autointoxicacin,
inflamacin, bacilo o virgena o parasitgena, neoplasias, involucin de
rganos, influencias iatrgenas, etc.) ser considerada, en cuanto a la
desorientacin vital del comportamiento, cuanto que abarca sntomas de
una disfuncin cuadrifactorial, patotrpica y de la maduracin de la
persona;

2) la observacin fijada sobre cualquier sitio-momento del sistema

subyacente de un factor, localizado como estorbo, debe suponer que tal
estorbo repercute necesariamente sobre la integracin factorial;

3) la desproporcin anormal en el patotropismo

repercute necesariamente sobre la integracin factorial por un lado, y sobre
la maduracin de la persona por el otro;

4) los estorbos mnsicos de la maduracin de la persona

influyen necesariamente sobre la integracin factorial y sobre el
patotropismo;

5) el estorbo cuyos sntomas se manifiestan macrorcticamente significa

que no ha podido ser autocorregido microrcticamente;
6) todo estorbo orctico, dado que ocurre en clulas, se traduce fisio-
qumicamente, se conozca o no el mecanismo de tal disfuncin;

7) los trminos disorexia y orectosis se refieren tan slo al grado de la

desorientacin en cuanto al conjunto de los sntomas.

Nuestra lgica unitaria (el no dualismo psique-soma) y la del totalismo

("todo afecta a todo") hace que no busquemos criterios cualitativos de
distincin entre la neurosis y la psicosis, que adems consideramos como
trminos inadecuados. A esto contribuye tambin el concepto de que todo
es "orgnico" en un organismo y que la medida de la funcionalidad es la
que prevalece en el enfoque sobre la gravedad del sndrome de la
desorientacin en toda patogenia. Una grave lesin de la estructura Hf,
autocorregida o compensada, no es ya un estorbo funcional. Una
melancola puede ser calificada de disorexia en un grado inferior del
conjunto de estorbos y de orectosis en un grado elevado. Tal clasificacin
es nimia y no influye en las definiciones que daremos ms adelante sobre
los tipos clsicos de las desorientaciones vitales.

De lo anteriormente dicho se desprende que en lo que sigue no hablaremos

en trminos dualistas, ni atribuiremos al cerebro otro papel que el de un
rgano distribuidor de estmulos. En el sistema orctico, la memoria y la
gnosia han bajado profundamente al nivel de la clula como para poder
atribuir al cerebro una exclusividad de mando en las funciones de la
orientacin vital. An menos podemos considerar el cerebro como sede de
lo que tradicionalmente se llamaba "mental", provisto de una capacidad de
estimulacin bisicamente diferente de la que otros rganos del organismo
disponen. La capacidad valorativa, tan esplndidamente derramada por
todo el espacio del organismo en todos sus niveles, "democratizan" con esta
igualacin a todo el reino animal, y priva al cerebro de sus antiguos
privilegios "aristocrticos". Este rgano no es ni ms complicado ni ms
maravilloso que la institucin de cualquier clula perifrica que inicia la
orexis. La "mente" de. cualquier especie es tan slo proporcionada a su
forma existencial; la del anthropos, a la suya: si tenemos que atribuir la
capacidad mnsica, la del aprendizaje, a cualquier protozoario, dentro de
sus circunstancias naturales, es un asunto de grado de esta extensin
evolutiva el ver en la articulacin razonante del anthropos la evolucin de
esta misma capacidad, adaptada a las circunstancias naturales en las que su
especie vive y trata de sobrevivir. Si tuviramos la posibilidad de desposeer
al protozoario de su facultad mnsica le veramos debatindose en los
mismos signos de desorientacin vital que el hombre amnsico.

La nocin de la "mente" no nos es necesaria para la interpretacin del

comportamiento humano, como no la empleemos para designar la
abreviacin auxiliar del agn orctico + mnemoecforias al nivel
macrorctico. Alrededor de esta relacin podemos tambin buscar las
definiciones adecuadas de la inteligencia o de la imaginacin. La
inteligencia no nos parece otra cosa que el grado de velocidad con la cual
un individuo se puede servir habitualmente de sus ecforias mnsicas en una
orientacin vital. Y la imaginacin, intensidad con la cual puede movilizar
cualquier tipo de signos mnsicos durante la valoracin emocional. Pero
ambas funciones de representacin dependen del sentir subjetivo actual en
una situacin abierta al comportamiento; son cualidades habituales pero no
autnomas; un genio con el ms alto cociente de inteligencia puede
comportarse como un idiota en una situacin de pnico y el ms
imaginativo de los creadores sufrir una parlisis imaginativa ante un dolor
agudo. Es el agn orctico, afectivo, que manda en la orientacin y la
desorientacin vital.

3. La postura vital que cambia

Cierto grado de disorexis o de orectosis, observado macrorcticamente en

una persona, seala, entre otras cosas, que su postura vital habitual ante las
presiones de los factores ha cambiado o est a punto de cambiar. Indicador
macrorctico de la sntesis entre ciertos rasgos del carcter y ciertas
aptitudes del temperamento, la postura expresa en cada individuo-persona
la marca de su ontognesis, su singularidad y unicidad en la maduracin, la
actitud en la cual acostumbramos verle actuar los que creemos conocerle.
Este conocimiento de la personalidad del otro nunca es lo bastante
suficiente para que no nos cause alguna sorpresa, primero porque las
circunstancias, efectoras del cambio, son imprevisibles en su totalidad; y,
segundo, porque el mismo carcter-temperamento-postura no es una cosa
rgida, invariable. De aqu viene, como hemos expuesto en el HAS, la
relatividad de todas las caracterologas-clave. En el hombre cada postura
tiene potencialmente su antipostura.

Sin embargo, el hombre normal en el curso de su maduracin tiende a la

afirmacin de sus posturas habituales. La continuidad y la semejanza de
stas son expresin y signo de la unidad de lo innato y adquirido y apoyo
facilitante para la coestesia vital. Pero las antiposturas nos acechan tambin
continuamente; de esto se da uno cuenta en cualquier trivial fiebre alta o en
una pesadilla del sueo. La medida del desorden, la entropa, es un reto
continuo de nuestra existencia, y muy fcilmente movilizable. La postura
ms slidamente estratificada de la persona no es una pliza de seguro
contra la entropa, es solamente un instrumento de defensa contra la
disolucin. Y ms an, hay que vigilar el buen estado de las defensas
mediante la introspeccin constante. Nunca podemos estar completamente
seguros de que el miedo-angustia primordial ante la muerte, el dolor, o la
enfermedad no pueden atacarnos en serio, a pesar de que la autocreacin
haya sido intensa y slida; o que estamos definitivamente libres de las
distonas de soledad, de inferioridad, de inseguridad; o que el fracaso y la
frustracin nos dejarn sin cuidado en cada circunstancia, ya que creemos
tener nuestras respuestas, nuestras posturas edificadas para cualquier caso.
Y hay que llegar a una altura muy averiguada del Homo clemens para estar
completamente a cubierto contra el siseo del Homo furia, de repente
desvelado en los bajos fondos de nuestro interior. El mismo Bos cultiva lo
cclico de las posturas y antiposturas: el carcter-temperamento de un
manaco-depresivo es otro en sus estados de mana y otro en sus etapas de
melancola. El altamente responsable ante s mismo y ante los dems se ve
cambiar de repente, en ciertas circunstancias, en un hombre estratgico; y
el meditativo de costumbre est de repente preso de una actividad
angustiada. Una mujer aparentemente dulce y tmida se tuerce en
convulsin histrica o se comporta descaradamente desmintiendo todo su
pasado, mientras este profesor de gran cultura, un intelectual superior, hace
signos mgicos al cruzar un gato negro por su camino como si fuera un
salvaje supersticioso de cualquier isla del Pacfico. No reconocemos ya la
mirada de nuestro mejor amigo, este abogado brillante pero paranoico,
cuando nos comunica con extraa insistencia y con argumentos tajantes
que su propia esposa y un ntimo amigo conspiran para matarle. Y estamos
pasmados ante la noticia de que esta actriz joven y tan llena de vida y de
promesas de xito, se haba suicidado de una manera espeluznante.

En nosotros mismos nos sorprende, en una comparacin detenida, el

cambio de la postura y, a veces, su sustitucin radical por la antipostura.
Hemos credo en Dios, en hombres, en mujeres, en ciertos valores que
parecan ser nuestros mximos, los ms slidos, edificantes. Toda nuestra
persona confiaba en ellos, resista a las debilidades mediante ellos, y toda
autoafirmacin nuestra vena de que ellos no variaban, a pesar de todas las
experiencias no muy afirmativas en s. Pero hoy nos despertamos con un
vaco inexplicable de una u otra creencia. Dios ha muerto; la fe en los
hombres, o en este hombre particular, ha muerto; la patria, o nuestra obra,
no significan ya lo que de sentido tenan. Y hasta nos parece que toda la
propia vida pasada no ha sido nada ms que una serie de equivocaciones.

Si alguna fuerza misteriosa nos apoya an desde dentro, intentamos

emprender la reorientacin, la repersonalizacin, sustituyendo otros valores
en lugar de los desvanecidos. Pero esta, revaloracin no es fcil: nos cuesta
muchos esfuerzos-tensiones adicionales y aun as no estamos seguros de
que la nueva forma est salvaguardada. En esta crisis tenemos que lograr, si
nos adherimos al cambio, los accesos a las antiposturas e instalarlas como
aceptadas de sustitutos que valgan. Y de idealistas nos volveremos cnicos;
de creyentes, escpticos; de optimistas, pesimistas, o viceversa. Pero no nos
ser til este revuelo, si cierto orden y jerarqua de los valores no se
establecen firmemente en la memoria o si all no se consigue un
compromiso forzoso entre los viejos y los nuevos. Es una reorganizacin
laboriosa y no sin angustias.

La patibilidad misma puede estar en cuestin: vale la pena revalorar,

repersonificar, reorganizarse? O dejarlo como est, vivir entre las ruinas
interiores? Es aceptable, es edificable la contrapostura? O ni siquiera ella
vale gran cosa, no nos procura satisfaccin? Intentar olvidar lo que fuimos
y no prestar gran atencin a lo que parecemos ser ahora? Es suficiente tan
slo parecer? Y si antes sabamos quines ramos, sabemos ahora quines
somos? Si cedemos a la revaloracin, no seremos tan slo una caricatura o
un trapo? Se puede vivir concienciando que somos caricaturas?

Es verdad que las viejas valencias mnsicas, las que eran nuestro apoyo y
fuerza de nuestra coestesia, se resisten a menudo a ceder plaza a los nuevos
valores. Las matrices mnsicas donde estaban antes Dios, madre, hombres,
tal hombre, o la civilizacin, la paz, el amor, la compasin, la belleza, o
simplemente un significado establecido, un sentido convincente, se niegan
a ceder su sitio a los intrusos del cambio a pesar de que las nuevas
valoraciones les echan a la cara que ya no valen nada. Suerte que la
biologa mnsica es genuinamente conservadora, que la memoria es una
fortaleza tenaz para la persona y que sigue emitiendo los viejos signos de la
unidad-unicidad. Pero es ya una batalla.

Y de ella hay tan slo un paso hacia la desorientacin, la confusin y la

locura. No es preciso que a este paso nos induzca un golpe del factor
exgeno; tambin pueden hacerlo los endgenos, traicionarnos actuando
como una quinta columna desde dentro y fallarnos en el momento en que
ms necesitamos su buena integracin. Lo mismo puede ocurrir con las
energas potenciales del patior: en el mismo intento de revalorar podemos
carecen o del esfuerzo o de la debida tensin. Desde la misma memoria
puede amenazar tal intento un viejo error muy peligroso, una sob
revaloracin, o el grito ecforial de un aguijn afectivo que no ha podido ser
liquidado. Con todo esto la crisis puede que no tenga la salida hacia la
recuperacin de lo pasado ni hacia la sustitucin de los nuevos valores. El
patior se vuelve angustioso e insoportable y el estado mayor de la
orientacin vital est en la retirada, en trance de capitulacin, o ya
sucumbiendo a la derrota.

La desorientacin vital, el desvo hacia la incertidumbre de la antipostura,

significa en el fondo que el tipo habitual de la valoracin ha cambiado.

Es verdad que el Bos nos ataca a veces sin piedad con terribles
enfermedades que por s mismas son suficientes para provocar la
desorientacin vital forzosa, compulsiva o fulgurante ante la cual somos
impotentes y bajo el impacto de la cual el cambio de la postura vital no
puede ser remediada por ningn esfuerzo nuestro. Carga el organismo con
herencia negativa, nos expone a la hostilidad de los virus, bacilos y
parsitos, al azar de los venenos, destruye los sistemas subyacentes a los
factores con inflamaciones, precipita la degeneracin prematura de rganos
importantes, etc.

En este libro no nos ocuparemos de los casos de tal patogenia general, sino
solamente de algunos clsicos, en los que queda algn margen entre el
error-estorbo y la desorientacin ulterior, de proceder a nuestro favor con
algunos medios de autocorreccin valorativa, es decir, en los que se nos
atisba la perspectiva de crisis, aun si no salimos de ella autoafirmndonos.
Nos limitaremos a siete casos tpicos en los que la persona puede
emprender la lucha contra la desorientacin propia, contra lo inaguantable
del patior, huyendo ante l incluso en la enfermedad que en estos casos es
considerada por la persona como un mal menor que la soportacin directa
del sufrimiento. Aadiremos tan slo la esquizofrenia como tpica para la
impotencia de la persona en tal lucha, ya que en este tipo de locura la
misma funcin de la valoracin est destruida. Estos casos son
ejemplificativos y no exhaustivos en cuanto a la crisis de la persona entre la
postura-antipostura. Faltarn, pues, muchos otros (por ejemplo, las astenias,
los trastornos sexuales, las fobias, las toxicomanas, etc.). No escribimos un
tratado de psiquiatra general, slo queremos exponer un mtodo de
observacin nosogrfica, a la cual no se ha prestado tanta atencin como a
otros enfoques.

En el fondo, no son muy numerosas las variantes por las que el hombre
huye en la enfermedad o en el crimen ante el sufrimiento, cambiando la
postura vital, y pueden resumirse en pocos puntos:

1) aceptar el mal y hasta sucumbir bajo l, abandonar el esfuerzo-tensin

hacia la recuperacin de la postura habitual: el suicidio, la melancola
postrada (en nuestra terminologa, la klinorexia);

2) evitarlo de antemano huyendo intencionalmente y a toda costa hacia la

euforia: la mana (en nuestra terminologa, la klonorexia) y las fobias;

3) disimular el error mediante la propia sob revaloracin: la paranoia (en

nuestra terminologa, la hybrorexia);

4) mostrar el propio sufrimiento de una manera dramtica a los dems,

invocando su comprensin: el histerismo (en nuestra terminologa, la
kurtorexia);

5) inventar tcnicas mgicas contra los extremos del patior angustioso: la

obsesin (en nuestra terminologa, la anankorexia);
6) huir del patior por medios artificiales: toxicofilia;

7) reconocer la disminucin del diapasn del vivir: astenia;

8) hacer recaer ms sufrimiento sobre los dems con el fin de la propia

autoafirmacin: las psicopatas (en nuestra terminologa, la erizorexia);

9) huir del propio patior a travs de la agresin delictiva (en nuestra

terminologa, la ektrorexia);

10) huir ante depresiones o excitaciones mediante los paliativos.

Escogiendo entre tales huidas algunos sndromes clsicos, trataremos de los

casos en los que, de regla, durante todo el transcurso hacia la
desorientacin vital, la persona afligida no ha sentido quiz ninguna
sensacin de dolor que llamamos "fsico", y en cuyo organismo no
podemos descubrir en concepto de etiologa directa ninguna lesin
demostrable en los tejidos de la estructura, ni encontrarle ningn rgano
privado de su funcionamiento medianamente normal. Y, no obstante,
vemos que la persona se derrumba y hasta est presa de extrema confusin
y delirio. Se demuestra en tales casos que una cosa es el dolor, la sensacin
desagradable de diferente grado de intensidad y de percepcin limitada a
receptores especiales, que indica obstruccin o lesin en algn sistema
subyacente de los factores, y seala el sitio o la regin en que el estorbo se
ha producido. Y otra cosa es el sufrimiento que se siente por la mengua del
esfuerzo-tensin patotrpico o por el asinergismo entre ellos. No nos
desgarra ningn dolor agudo de la lcera, es tan slo una mirada hostil y,
sin embargo, puede ocurrir que bajo ella la vida nos parezca insoportable.
Aun cuando ambos tienen necesariamente su traduccin fisicoqumica, y a
pesar de que el lenguaje comn los confunda, los fenmenos del dolor y del
sufrimiento tienen funciones esencialmente diferentes en el organismo. El
patior es una funcin continuamente orientadora y omnipresente en cada
comportamiento, el dolor es un accidente, un agon cualquiera frente al cual
el patior toma sus posiciones de aceptacin-soportacin-resistencia en la
valoracin y de esfuerzo-tensin en el acto de reaccin. Con el patior
reaccionamos tambin a la estimulacin del dolor, como a cualquier otro
estmulo. El dolor ms agudo puede quedar sin efecto sobre la postura vital
de la persona, mientras que una secuencia de distonas de la soledad, de la
inseguridad, de la inferioridad, finsimas y solapadas, pueden iniciar y
determinar su cambio.

Mucho antes de que una observacin por fuera pudiera reconocerlos, la

persona nota por dentro unos cambios en su postura habitual hacia la vida
que le plantean problemas e interrogantes que antes no existan y que pesan
sobre ella sin que pueda solucionarlos de la manera acostumbrada.
Cansancios raros ante las situaciones aparentemente idnticas a las
anteriormente experimentadas; angustias y miedos ante las cosas a las que
antes no tena miedo; dudas e inseguridad donde antes haba claridad y
seguridad; imgenes extraas y hasta voces que le causan sorpresa
completa; menos ganas de vivir o empujes frenticos hacia un vivir
precipitado; los amigos cambiados por dentro en enemigos; invasin de
indiferencia y de tristeza donde haba abundante curiosidad y alegra;
espasmos que no llegan a los msculos, y hasta ganas de matar en un
hombre que se crea a salvo de ellas... Todo esto y muchas ms cosas
sealan cambios desconcertantes con los que la persona interior tiene que
enfrentarse a pesar de que su comportamiento exterior no los acuse a veces
durante mucho tiempo y que, aun a costa de no exteriorizarse, son
problemas reales y apremiantes para ella. Puede ser que estos estorbos de la
orientacin vital se arreglen por los propios esfuerzos de la persona y que la
maduracin vuelva a sus cauces habituales. La crisis de la postura ser
entonces provisional y pasajera, liquidada en el seno propio de la realidad
interior. Pero tambin existe el peligro de que se sistematice crnicamente;
que las propias fuerzas para su liquidacin se muestren insuficientes; y ms
an, que el cambio se acepte interiormente como bien venido, como
solucin, como modo de vivir con menos sufrimiento, como liberacin del
patior innecesario. Es entonces cuando tal "solucin" se exterioriza tambin
en el comportamiento cotidiano; es entonces cuando el contorno social
empieza a notar el cambio sospechando la locura, que por el poco
conocimiento de lo que ha podido pasar en el otro siempre causa sorpresa.

Mientras tanto, el mundo alrededor del hombre en crisis apenas haba

cambiado; a lo mejor saba siempre que el mundo es as y ha podido
adaptarse a l. Lo que ha cambiado ahora es la aceptacin subjetiva de este
"as", la fuerza de su soportacin, el poder de la resistencia al impacto de
este "as". Nuestro modo de valorar ha cambiado. Estamos desorientados en
las capas ms profundas de nuestro ser, en lo hondo de nuestra subjetividad
afectiva.

La terapia moderna ha fijado ciertos criterios para el diagnstico diferencial

entre los tipos de las DOV. Y ha encontrado ciertos frmacos y tcnicas
para la curacin. Sin embargo, es solamente en los decenios recientes
cuando la terapia se da cuenta con la atencin debida de que, para la
curacin y para la comprensin, los clsicos esquemas del diagnstico no
bastan y que bajo el sndrome tpico rige contundentemente lo atpico, lo
hondamente ontognico: cada caso de la DOV es un caso personal. Y que,
por lo tanto, para curar las disorexias y las orectosis, se impone el
orectoanlisis, el endograma afectivo de la persona.

Para penetrar ms hondamente en la subjetividad afectiva de la persona

desorientada nuestro siglo ha inventado varios mtodos endoanalticos. El
ritmo de tales intentos de curacin es a veces desconcertante. El tiempo
promedio de tratamiento psicoanaltico es en Inglaterra de tres aos; en
Norteamrica, de siete a nueve. Los que intentan abreviarlo estn en peligro
de aceptar con precipitacin la frentica propaganda de la qumica
farmacutica que anuncia sus pildoras
contra el dolor, la angustia, la depresin, el insomnio, etc., y descuidar,
apremiados por la escasez del tiempo y por la invasin de los enfermos, el
hecho de que cada persona tiene su angustia, su melancola, su obsesin o
fobia, su insomnio. La tcnica de la medicina est tambin muchas veces
en aprieto porque la visin sobre el hombre desde dentro que le ofrece la
personologa normal es insuficiente.

La humanidad, adems, siempre ha buscado con burda rutina salvacin,

alivio de su sufrimiento y seguros contra la desorientacin en recetas
colectivas, pidindolas a los magos de las religiones, filosofas, ciencia,
medicina o a las revoluciones. Ahora las exige a la tcnica farmacutica.
Pero ningn frmaco vale igualmente para todos, mientras que existe un
mtodo que, si se aplica bien, sirve exactamente para la persona que lo
emplea. Es un mtodo de higiene preventiva, el de la autotecn, del
conocimiento de s mismo. No es omnipotente, pero s muy eficaz contra
muchos riesgos de la desorientacin vital. Un mtodo de la autogestin,
para emplear una palabra muy de moda, aunque aplicada hasta ahora tan
slo a la poltica.

Pero la autotecn es poco cultivada en el mundo occidental, enamorado de

la tecnologa y posedo del objetivismo y de la reificacin. La buena
higiene de la introspeccin tarda en ascender al primer plano de las
recomendaciones de quienes cuidan de prevenir la locura.

7. Esquizorexia

So sagen sie: mein Leben, meine Frau,

mein Hund, mein Kind, und wissen doch genau,
dass alles: Leben, Frau und Hund und Kind
fremde Gebilde sind, daran sie blind
mit ihren ausgestreckten Hnden stossen.
(Ellos dicen: mi vida, mi mujer,
mi perro, mi hijo, pero saben bien
que todo: vida, mujer y perro e hijo,
formas extraas son, las que chocan
ciegamente sus manos extendidas.)
RILKE

1. La desensibilizacin
2. Depatiorizacin
3. Un agente especfico?
4. Las consecuencias de la desensibilizacin
5. La definicin

Nada demuestra mejor la perplejidad del hombre normal y de su ciencia

ante la locura que el interminable nmero de clasificaciones con las que la
clnica moderna intenta determinar sintomatolgicamente la gran categora
de la esquizofrenia. Se habla de la esquizofrenia hebefrnica, paranoide,
catatnica, seudoneurtica, seudopsicoptica, manitica,
esquizoambulatoria, onirofrnica, esquizotmica, esquizonoiaca,
parafrnica, depresiva, abortiva, latente, subclnica, etc., para acabar
despus de otros intentos, en aquella categora de impotencia que significa
la esquizofrenia "atpica". La esquizofrenia es locura, aunque no
es la locura; y es un tipo de locura que, segn nuestra opinin, puede
separarse, puede diferenciarse de otros tipos de la desorientacin vital. Pero
creemos que en cualquier caso de las DOV, la determinacin del
diagnstico que procede meramente por criterios de sntomas exhibidos
tiene que conducir necesariamente a confusiones si los conceptos bsicos
sobre el comportamiento en general vacilan tanto, como es el caso en la
actual crisis psiquitrica de la que se queja todo el mundo. "Por qu no
creo ya en la actual esquizofrenia?", se pregunta Pal Ably en un artculo
significativo [1], rechazando varios criterios con los que la rutina clnica
suele establecer actualmente el diagnstico de esta enfermedad. A veces
parece que los peritos no estn de acuerdo en nada sobre ella excepto en el
trmino con que Bleuler la distingui con buena intuicin: el
trmino esquizo, que significa "escisin" y que se qued con algunas
variaciones ("disociacin", "discordancia", "ruptura", "descuartizamiento",
etc.), y que nosotros aceptamos tambin. Escisin, h. Escisin en
continuum de la orexis. Pero qu tipo de escisin? Dnde y con qu
consecuencias? Un paro de la orexis, un vacuum en la integracin factorial,
s. Pero cules son necesariamente los efectos de un paro, de una escisin,
de un vacuum en el proceso de la orientacin vital?

Los efectos son gravsimos. Entre ellos la prdida del potencial subjetivo
de valoracin, es decir, la desensibilizacin; la prdida de la capacidad
energtica del esfuerzo-tensin dirigido hacia la autoarfirmacin de la
forma, la depatiorizacin. Donde hay desensibilizacin y depatiorizacin la
emocin valorativa no se puede producir de una manera adecuada, y por lo
tanto las ecforias de los signos mnsicos se vuelven
arbitrarias (dismnesias y desdoblamiento de la persona). En el punto del
esquizo-vacuum un automatismo ciego de los factores funciona an, pero la
utilidad vital de tal marcha se vuelve dudosa. Los eventos que suceden en
el desierto valorativo, encierran la autoconcienciacin en la extraeza de un
autismo forzoso. En tal situacin interior de la orexis rota, los actos de
comportamiento tienen que volverse aleatorios e imprevisibles tanto para el
sujeto enfermo como para su observador: la locura significa que todo es
posible y que cualquier clculo de probabilidad y la posible reduccin
intencional de la entropa estn condenados al fracaso si tal situacin
interior se sistematiza, si no se repara ni por la autocorreccin ni por una
intervencin exterior.

El enfermo esquizofrnico est amenazado en el fondo de toda la

orientacin vital: en su subjetividad. En la capacidad valorativa y auto-
valorativa y, con esto, en la coestesia vital de su persona. No se trata ya de
un error de valoracin sino de imposibilidad. Tal imposibilidad significa
que en la elaboracin de un estmulo la clula no puede orientarse en el
ajuste cuantitativo de un factor en su relacin con los dems factores
(valoracin); ni sentir si el esfuerzo-tensin hacia el acto es adecuado
(autovaloracin). En semejante posicin ella deja que se
produzca cualquier acto automtico. Y cualquier acto automtico puede en
un momento parecer al observador un acto normal y en otro ser
completamente anormal, lo que precisamente ocurre en la esquizofrenia, en
la cual el enfermo ya no sabe qu hacer con los estmulos, ni se esfuerza en
intentarlo. En el sitio-momento del esquizo-vacuum las herramientas de la
gnosia y de la autognosia, necesarias para la orientacin vital, se inutilizan
y el agon pasa de cualquier manera, sin su vigilancia.

1. La desensibilizacin

Entre los estorbos de la orectognesis normal del organismo, es decir de la

afectabilidad, la desensibilizacin significa la prdida de la capacidad de
valorar cuantitativamente las valencias cambiantes de los factores, lo que
va a la par con fallos en la integracin factorial. Aunque la capacidad de
recibir estmulos (la irritabilidad) permanezca intacta, la necesidad de
valorar y de excitarse se abre siempre muy pronto para la clula, ya en la
misma protofase de la cognicin (c), y debera extenderse cada vez ms en
el curso de la orexis consecutiva. Mucho depende, pues, de este poder
excitarse, poder emocionarse, es decir, del debido proceso de la integracin
factorial. Si cualquiera de los factores est cortado para tomar parte en la
integracin, se produce un grado de hipoexcitacin, por ejemplo, en el caso
de que las instintinas no colaboren; o de hiperexcitacin, cuando stas se
hacen muy dueas de la situacin abierta al comportamiento sin ser
vigiladas por la actividad equilibrante del ego.

Fisiolgicamente vista, una hipoexcitacin aparece con la permeabilidad

excesiva de la membrana, ligada a una depolarizacin; o bien, con una
permeabilidad muy dbil y una sobrepolarizacin de la membrana. Las dos
conducen a una reduccin de la excitabilidad, una desensibilizacin por
extremos diferentes pero con el mismo efecto de estorbar las funciones de
las fases orcticas. Permeabilidad excesiva y depolarizacin (involucin)
tanto como impermeabilidad y sobrepolarizacin (inhibicin) inactivan o
hasta pueden parar la orexis, la elaboracin del estmulo. El caso ms grave
de tal desensibilizacin se da cuando un factor es impedido para juntarse a
los dems con la finalidad bisica de ajustarse a ellos. Hemos insistido
bastante en subrayar que los factores no tienen cantidades iguales en cada
momento y que a esto se debe la necesidad primaria del organismo de
valorar continuamente sus suficiencias; que en sus funciones autnomas
son siempre antagnicos y que a esto se debe a su vez el dinamismo de la
excitacin. Pero tambin existe el mando supremo de la forma que
converge hacia este ajuste y que tiende a la autocorreccin de las
insuficiencias, siempre que estn presentes aunque sea cojeando. En todos
los sitios-momentos del organismo la supervivencia es, lo hemos dicho ya,
tan slo una probabilidad. Pero tiene que ser una presencia quadrifactorial
y la insuficiencia de un factor no debe reducirse a su ausencia de
estimulacin autnoma haciendo desaparecer el antagonismo funcional.
Con las insuficiencias la autocorreccin an puede llevarse a cabo; con la
ausencia la integracin factorial se convierte en desintegracin. Y de esto
se trata en la esquizofrenia en el punto esquizo-vacuum: de la escisin entre
los factores. Del paro en el suministro de las materias que la
estructura Hf aporta funcionalmente a los iones E, por ejemplo (escisin Hf
: E); o cuando las instintinas (I) no pueden llevar a cabo las instrucciones
cursadas por los mecanismos egotinos (escisin E: I); o cuando el estmulo
exgeno (C) necesario, apenas recibido en el receptor, muere forzosamente
antes de cumplir su misin de estimulacin (escisin C : IEHf): un vaco
interfactorial en el curso del comportamiento, mejor dicho, en el curso de
su preparacin orctica.

El agente o los agentes profundamente etiolgicos del porqu de tales paros

y escisiones a lo que volveremos ms adelante son desconocidos, a
pesar de las investigaciones febriles en torno a este problema. Ni siquiera
se sabe si el mal esquizofrnico nos amenaza ya desde los genes innatos o
lo desarrolla alguna patogenia adquirida en el curso de la vida. Todo lo que
podemos adelantar aqu hablando de la desensibilizacin, es que son unos
agentes traumatizantes sistematizados: la esquizofrenia no se da como
consecuencia inmediata de un shock o una lesin estructural. Es un mal
solapado y que, si bien frecuentemente ataca a los organismos jvenes,
siempre viene de lejos. De otra manera no podramos hablar de agentes
traumatizantes, ya que, segn nuestra definicin, el verdadero trauma lo es
por ser repetitivo y crnico, sistematizado como obstculo a la orexis
normal. Pero, suponiendo un agente traumatizante, podemos trazar algunas
condiciones orcticas en las que una escisin interfactorial puede
producirse y concluir de ellas sobre sus consecuencias patolgicas. Un caso
tpico puede darse cuando una involucin hipoexcitatoria es precedida o
seguida por una inhibicin. El esquema sera el siguiente:

Agente
traumatizante inhibicin sobrepolarizante
permeabilidad bloqueada de la membrana
oscilacin del ego insuficiente
esfuerzo-tensin (patior) desproporcionado
valoracin inadecuada
Desensibilizacin - Depatiorizacin

Punto esquizo

Desensibilizacin - Depatiorizacin
valoracin inadecuada
esfuerzo-tensin (patior) desproporcionado
oscilacin del ego insuficiente
permeabilidad excesiva de la membrana
involucin depolarizante
Agente traumatizante

As, cuando se da el caso de que una involucin de la excitacin es

inmediatamente seguida por una inhibicin excitatoria, o viceversa, con las
consecuencias que muestra el esquema grosso modo, es muy posible que se
produzca una escisin en la integracin de los factores con el vacuum
valorativo consiguiente. Esto puede ocurrir, por ejemplo, cuando despus
de una orexis que podramos etiquetar como la de una "espera deprimente"
(involucin depolarizante) inmediatamente viene un "fuerte miedo"
(inhibicin sobrepolarizante). Un hijo afligido por cualquier cosa, y renido
bruscamente por un padre autoritario puede dar lugar a consecuencias
esquizorcticas. La secuencia "involucin-inhibicin" tiende al vacuum
valorativo. Si tal constelacin se repite a menudo, se sistematiza, la ruptura
interfactorial para todos los estmulos que pasan por este locus
morbi afectivo puede hacerse crnica, es decir, irreparable por la
autocorreccin.

Aadiremos que un esquizo-vacuum establecido en cualquier sitio del

organismo no tiene tan slo efectos patgenos locales, sino que repercute
en toda la cadena de los orectones que tienen que tomar parte en la
composicin de un teleacto. La orexis, desde la llegada del estmulo hasta
el acto consumatorio, es un continuum. Para una cuerda por la cual se llega
al final, no importa en qu punto se ha roto su continuum. El desorden que
nace por el esquizo-vacuum de un orectn es contagioso para los
siguientes. Aunque siempre catastrfica, la desensibilizacin puede no
llegar a ser una prdida total de la valoracin, y, en caso de una reduccin
muy fuerte de la oscilacin egotina, los otros factores pueden intentar la
composicin del acto. Pero las instintinas llevan a travs de las sinapsis tan
slo, unos pobres restos de la elaboracin a otra clula y tal mensaje no es
una informacin como debera ser: producir all otra involucin o
inhibicin anormal, o un estorbo o embrollo. Las fases orcticas, lo hemos
dicho, exigen cada una su tiempo y espacio sensible, subjetivamente
medible. Con la desensibilizacin el tiempo medible, el espacio sensible
del agon se desvanecen. No solamente la clula no valora, sino que ni
siquiera siente que algo le falla o falta. En el desierto del vacuum los
factores restantes actan como mscaras o fantasmas. Y, claro est, no son
capaces ya de movilizar debidamente la preciosa ayuda de la memoria que
tendra que apoyar la valoracin adecuada. Si llega algn signo de vacuum
desensibilizado, resulta inutilizable. Frente a tales desastres podemos decir
que el mal mayor que pueda ocurrir al ser vivo es cuando le privan de su
subjetividad. Y creemos no equivocarnos si a sta la definimos como
sensacin introceptiva de que la integracin factorial marcha y que el patior
funciona. Las salvajes electro, insulino, termoterapias pueden ser a veces
eficaces tan slo si con sus sacudidas ciegas y brutales pueden
por casualidad restablecer la sensibilidad en los desconocidos loci del
vacuum valorativo, restablecer la regidora de la orientacin vital: la
subjetividad.

2. Depatiorizacin

La valoracin puede ser llamada escindida por cuanto el evento orctico no

se presenta en su aspecto cuadrifactorial ICEHf. La ausencia de cualquiera
de estos factores o su reduccin por debajo del mnimo funcional significa
desintegracin orctica. Tal desintegracin se produce: a) por un estorbo
grave en el mismo sistema subyacente de un factor, condenndolo a la
disfuncin o a la ausencia total; b) por predominacin desproporcionada de
otros factores, o de uno de ellos, que no da tiempo-espacio a un factor
cualquiera para su propia integracin adecuada; c) por el fallo del
patotropismo en el ajuste de la integracin. En cualquier fase orctica en
que se produzca uno de estos hechos de escisin, la valoracin normal se
hace imposible o infrafuncional. Lo que, en nuestros trminos, quiere decir
que el acontecer degenera en ocurrencia; que el agon mismo ya no es
evento cuadrifactorial; que la gnosia intrafuncional no puede medir el
significado bisico del agon ni "darse cuenta" de lo que acontece. Y que,
por lo tanto, la clula no es capaz de la autognosia: no puede orientarse en
cuanto a la aceptacin-soportacin-resistencia frente a un estmulo en
elaboracin que no se presenta de un modo valorable. En este caso la clula
(o ya el organismo-persona) no enfrenta sus propias fuerzas actualmente
disponibles con la estimulacin, ni puede conocer si sta es agradable o no,
til o no y, por lo tanto, el esfuerzo-tensin necesario para la convergencia
hacia el acto no se podr compaginar con la elaboracin defectuosa. La
disfuncin de la autognosia quiere decir depatiorizacin; es un desierto
valorativo.

Con la gnosia incapacitada, la movilizacin de la memoria se hace

superflua. Con la autognosia cegada se. paraliza la coestesia vital. Desde el
desierto de su vacuum valorativo el esquizorctico es privado del
conocimiento tan necesario para cualquier orientacin vital que es la seal
de "quin era yo hasta ahora". Sin tal informacin no se establece arco
alguno hacia un acto futuro, normal y coherente. El enfermo ni siquiera
puede alarmarse por tal estado de las cosas porque no las siente. En el locus
morbi del vacuum no puede establecerse emocin alguna de miedo o de
angustia, simplemente porque no existe en l la valoracin subjetiva. La
desensibilizacin y la depatiorizacin quieren decir desubjetivizacin. Con
esto desaparece tambin el sentir primario de tener que sobrevivir, o de si
la supervivencia vale la pena o no. Una neutralidad de arenas muertas reina
en este. sitio. Donde el patotropismo muere, se acaba toda la orientacin
hacia la vida.

En todas las dems DOV esta orientacin, por preverbal y cruda, estorbada
o disminuida que sea, no desaparece, ni siquiera en la confusin y el
delirio, ni en el mejor candidato al suicidio inminente. Todos ellos an
pueden valorar y a uto valorarse, aun cuando sus respuestas sean las ms
pesimistas. La del melanclico postrado al decir que no vale la pena, es una
conclusin valorativa y autovalorativa, y sus ganas de suicidarse, como las
de un obseso, son an ganas, un optativum triste pero que se desprende
lgicamente de un valorandum previo. El espectacular teatro patotrpico de
la histeria o de la paranoia son un dramatismo vivo, lleno de funciones
valorativas que dirigen el comportamiento. En cambio, en su escena vaca
el esquizorctico es un fantasma que no se mueve siguiendo las
instrucciones de su propio papel: le mueven vientos accidentales, empujes
arbitrarios, mareas y marejadillas imprevisibles.

Muchas clulas pueden morir violentamente y el organismo seguir viviendo

adaptndose a esta prdida. Grandes partes de rganos enteros pueden
extirparse, siempre que en lo restante un mnimo, un lmite de la
funcionalidad se preserve. Y, sin embargo, la persona soporta muy
difcilmente y con graves consecuencias la exclusin forzosa de aquellas
neuronas con las que cuenta como an funcionales en cuanto a la
transduccin y la elaboracin de un estmulo. Ciegos, sordos o malheridos,
podemos ser personas enteras y creadoras a pesar de estas deficiencias.
Pero qu trapos nos volvemos si, a pesar de un organismo robusto, en
alguna neurona se rompe el hilo por el que nos llegan los mensajes
indispensables para nuestro continuum de la mismidad! Lo que
esencialmente equivale a que se nos priva de la capacidad de sufrir y huir
del sufrimiento.

Este es el mal que aflige al esquizorctico. Porque ni siquiera puede darse

cuenta de que sufre de algo.

No podemos decir que, en potencia, los, cuatro factores del

comportamiento en el organismo del esquizorctico no puedan funcionar,
mirndolos uno a uno. El metabolismo de la estructura Hf marcha, las
instintinas y los electrlitos E de la membrana tambin; y puede recibir
estmulos exgenos C. Es en el momento de la integracin donde aparece el
mal del esquizo-vacuum en el engranaje valorativo. Como hemos dicho, el
estorbo puede proceder de cualquier factor, pero es evidente tambin que
puede originarse en la debilidad del cofactor general de la forma,
responsable del ajuste interfactorial. Como es el que menos se presta al
control directo del observador clnico, la deduccin nos conduce al estudio
de efectos que causan las emociones negativas en la estructuracin de la
persona. Es el tonus afectivo-reactivo a raz de los miedos, odios, angustias
y muchas otras emociones negativas que, por su repercusin sobre el
organismo, agota el patotropismo de la forma, disminuye las energas del
esfuerzo de todo el organismo o de la tensin de los patergios locales.
Invisible, pero subjetivamente introceptible, la repercusin de las
emociones negativas, entrpicas, mengua la soportacin y la resistencia de
la forma y desgasta sus reservas de energa potencial. Y as no sern
siempre suficientes para manejar bien el ajuste interfactorial, sobre todo si
se ven sorprendidas por una secuencia de efectos de "involucin-
inhibicin" como la mencionada. El mal ajuste patotrpico no est lejos de
producir escisin interfactorial. Ocurrir sta con ms probabilidad en
algn caso agudo de desproporcin entre el esfuerzo y la tensin. En aquel
ejemplo del muchacho, reido por su padre autoritario, tal efecto de
escisin tendr ms probabilidades si la. resistencia patotrpica del
esfuerzo de todo el organismo en el miedo, est desproporcionada con la
fuerte tensin del acto local por el cual el muchacho quiere huir de las
amenazas de su padre.

En resumen: la desensibilizacin en la integracin factorial puede provocar

el desajuste del patotropismo; la depatiorizacin, a su vez, produce la
desintegracin factorial. Esta es la autorregulacin negativa ICEHf : P, que
tiene su importancia en el estudio del vacuum esquizorctico. El trauma en
s puede no producirlo; depende del estado en que se encuentra la
relacin ICEHf : P.
3. Un agente especfico?

Los efectos de una escisin no conducen siempre a una consumida

esquizofrenia de tipo clnico y. como en otras DOV, la investigacin acude
a aquella palabra de impotencia interpretativa que se llama disposicin o
predisposicin y a la caracterologa del "esquizoide". Estas explicaciones,
que se pierden en los misterios de la ontognesis, son de poca utilidad en la
definicin de la esquizofrenia y, por lo general, fuera de la pura
sintomatologa, pueden ser descartadas. Como reaccin a tales vaguedades
vinieron las hiptesis de que el responsable de la locura esquizofrnica
debe ser un agente especfico, determinable fisicoqumicamente, un agente
de etiologa primaria y exclusiva. No se ahorraron esfuerzos para
encontrarlo, pero hasta ahora sin resultado satisfactorio. Como en el cncer,
tal causante del mal esquizofrnico an anda suelto. Podemos seguir
lanzndonos a la investigacin de la llamada sustancia "U" o de la taraxena
o de acusar a unas sustancias recin descubiertas. O bien estudiarlo entre
ciertas anomalas de las sustancias conocidas, como se ha hecho con el
oxgeno, la adrenalina, las sustancias indlicas, la urea, las triptaminas, etc.
O relacionar la esquizofrenia con los fallos en ciertos rganos (las
concreciones hepticas, las diseminaciones cerebrales, etc.) y hasta
atribuirla a los estragos de ciertos bacilos (Koch?) o bajar a los esquemas
genticos y a las protenas y a los cidos nucleicos. Inevitablemente, las
hiptesis de esta ndole tropiezan con los dilemas de la trada
desconcertante de "herencia-trauma-agente desencadenador" y el asunto de
la causacin etiolgica se reduce otra vez a la "disposicin", mientras que
al mismo tiempo surge tambin la advertencia de que "todo afecta a todo".

La teora orctica, subrayando la multifactorialidad de todos los eventos

interiores e invocando el hecho comnmente aceptado de que ningn
agente especfico da los mismos efectos en todos los organismos, duda de
que las investigaciones sobre un agente especfico podran darnos la
respuesta en cuanto a la etiologa primaria de la esquizofrenia. En cambio
creemos que, como se ve de lo que acabamos de decir sobre la
desensibilizacin y la depatiorizacin, son los efectos traumatizantes de
ciertas emociones negativas, su acumulacin, sistematizacin y secuencias
fatales los que pueden producir y hacer crnicas las rupturas del vacuum.
Con esto, naturalmente, no damos ninguna respuesta a la difcil cuestin de
si la esquizofrenia es innata o adquirida y nos quedamos adems en un
nivel personolgico, sin bajar a la gentica y a la bioqumica. Lo hacemos
por precaucin: por apasionantes que sean los descubrimientos recientes de
la bioqumica, no nos atrevemos a reducir el estudio del comportamiento al
cdigo de los cidos nucleicos, las protenas, los carbohidratos y lpidos. A
pesar de tal precaucin nos permitimos de paso una sugestin, salindonos
un poco de nuestro propio terreno: creemos que el estudio de la
esquizofrenia ganara si se prestara ms atencin a los catalizadores
bisicos, a los enzimas, quizs especialmente a aquellos cuyo papel
funcional es el de destruir las instintinas despus de su release en el acto
consumatorio. A esta sugestin nos induce el siguiente modo de pensar
orectolgico:

Supongamos que cualquier acto normal est a punto de producirse. Un

estmulo exgeno (C) ha sido debidamente recibido y est en su
elaboracin corriente por la integracin factorial Hf, E I: queremos
atravesar una calle con prisa alegre porque al otro lado nos espera nuestro
amante. Pero un coche loco nos paraliza de repente y por poco nos mata.
Un espanto intercepta violentamente nuestra orexis anterior con una
emocin negativa y con consecuencias radicales de cambio total del
comportamiento. Las instintinas (I) que incitaban el trabajo de nuestros
msculos en la travesa de la calle sufrieron tambin un revs. Una
orientacin vital completamente opuesta, una orexis del miedo hizo que el
desencadenamiento I anterior tuviera que tomar otro rumbo, ya que, si la
nueva release, mandando el paro de nuestros pasos, no se realiza, nos lleva
a la muerte. Aquella release anterior tuvo que pararse a medio camino del
acto anterior ya en va de cumplirse. Cuando lodo ocurre normalmente en
la orexis, la acetilcolina, la noradrenalina, la serotonina y las dems
instintinas activas en las funciones nervio-msculo son destruidas por los
enzimas correspondientes para no obstruir la vuelta de la clula a su
preconstelacin (clula en "reposo"). Pero en la situacin dramtica como
la descrita es muy posible que no haya tiempo para tal destruccin tan
necesaria y que la cantidad no destruida de la instintina se presente en
cualquier sitio de la clula como un corpus alienum fuera de su lugar. O
que el mismo enzima lo llaga. Que, igual que un ateroma, anden sueltas o
las instintinas o la correspondiente instintinasa, sin ser eliminadas a tiempo
(y el tiempo es precioso aqu!), constituyndose en un obstculo que
obstruye la orexis y que incluso pueda producir una escisin entre los
factores, impidiendo la oscilacin del ego, o el suministro metablico, el
funcionamiento de las instintinas o simplemente la debida recepcin de la
estimulacin exgena. Un "ateroma" disorctico de cantidades ridculas
que produce la catstrofe de la escisin.

Mientras los bioqumicos no nos ofrezcan una respuesta satisfactoria sobre

las situaciones dramticas de las que estamos hablando y sobre las
consecuencias qumicas que tal espasmo afectivo pueda producir,
seguiremos creyendo que tales efectos traumatizantes y tal constitucin de
un corpus alienum en la rbita de la clula pueden ser una causa primaria
de la esquizofrenia. No un agente especfico, pues, sino un accidente en el
acontecer interior.

Con esto nos inclinaramos ms bien hacia la hiptesis de que la

esquizofrenia es un mal adquirido, al que cualquiera de los vivos est
expuesto bajo la lluvia de los efectos traumatizantes de las emociones
negativas; tarxicas, aunque no produzcan una sustancia especial, llamada
taraxena. Los estragos de tales emociones negativas se traducen,
naturalmente, en efectos fisicoqumicos. Un dualismo afectivo-qumico no
existe en el organismo. La frecuencia de la esquizofrenia en las personas
jvenes y su brusca aparicin a veces parecen indicar una herencia nociva,
alejada o cercana en la genealoga de los antepasados. Pero esto solamente
significa que no sabemos cul de los miedos o de otras represiones
instintivas ha sido catastrfico para el individuo. Ni cules de las
secuencias emocionales repetitivas han sido agentes desencadenantes del
mal, pronunciado ya. Tampoco andamos muy cuidadosos empezando
por los padres en no producir en los dems miedos y otras emociones
negativas sin necesidad. Cualquiera que sea el agente, el vacuum de la
desensibilizacin puede no ser completo; tambin puede ser un "ms o
menos". Si no es completo, la neurona conductora de los estmulos puede
llevar a cabo la orexis con muletas, cojeando, reptando. Con dificultades,
empeorando o mejorando, pero todava a salvo de la escisin total, tan slo
con una hendidura incipiente. El organismo a veces produce sus propios
electroshocks que tapan la hendidura. Pero con el mismo azar un nuevo
trauma rompe las vendas y la escisin estalla. Unos, aunque proclamados
un tanto "esquizoides", durante toda su vida no se vuelven esquizofrnicos.
Otros, nada sospechosos, parecen de repente asaltados por el terrible mal.
Y lo "de repente" queda siempre dudoso.

4. Las consecuencias de la desensibilizacin

En las disorexias y las orectosis que ejemplificaremos en este libro como

ilustracin de la teora orctica en su fenomenologa patgena, no nos
ocuparemos de la sintomatologa detallada de las DOV. Subrayaremos ms
bien lo que usualmente suele faltar en los libros de texto; en primer lugar,
las tpicas desviaciones de la valoracin. Excepcionalmente, indicaremos
aqu algunos sntomas de la esquizofrenia para demostrar lo que tiene que
ocurrir inevitablemente cuando la neurona est despojada de su
subjetividad y cmo se manifiesta esta prdida de la base de orientacin en
sus sntomas exteriorizados. Es fatal que los enfermos esquizofrnicos
lleguen a la clnica o al consultorio regularmente cuando estos sntomas se
han vuelto ya mltiples y desconcertantes para el diagnstico diferencial, es
decir, cuando la desensibilizacin ha producido ya estragos forzosos en la
postura vital de la persona, cuando la serie alarmante del "cualquier acto"
ha empezado a manifestarse dejando perplejo al contorno familiar del
enfermo y, no menos, tambin al mdico: las variaciones individuales de
esta locura son innumerables. La postura vital empieza a cambiar en este
grave mal de una manera subrepticia en la microrexis. El desierto
valorativo en una sola neurona extiende su sequa a las dems, an sanas
pero progresivamente perplejas ante los mensajes confusos o ante su
enmudecimiento total.

Entre los primeros sntomas desdibujados y poco definibles que una atenta
observacin del contorno familiar puede captar es algo que indica en el
comportamiento consciente un cambio del carcter y del temperamento en
el esquizorctico. Un joven hasta ahora activo, trabajador, interesado, vivo
y animado se vuelve "de repente" lento en sus reacciones, inactivo, poco
curioso, distrado, reservado, indiferente y retrado. El rostro y la sonrisa
espontnea, si no se han vuelto tristones, acusan sombras obtusas de una
depresin seca, cuyos motivos inmediatos se buscan en vano. A pesar del
cambio, el joven no se queja de nada; si le preguntamos sobre la supuesta
preocupacin, l mismo parece sorprendido ante nuestras preguntas, se
repliega ante ellas, se evade o incluso se irrita por nuestra intrusin. A
veces alega dolores de cabeza o se queja de algn malestar fsico, dando
impresin de un astnico o un hipocondraco. Se le encuentra ahora con
frecuencia aislado en un rincn donde parece meditar sobre algn problema
o hundido en un soar diurno. Sorprendido en tal retiro, balbucea
vagamente algunas excusas no muy coherentes o silencia las explicaciones.
En la conversacin se nota que est a veces ausente; al reintegrarse a ella,
lo hace con brusquedad, sin conexin ntima con el tema, con frases
entrecortadas, descosidas; aun cuando parecen lgicas y sensatas, las
termina con puntos suspensivos dejando la formulacin o la conclusin
para un "despus". O se contenta con ademanes que deberan explicarlas; o
se marcha en medio de la frase empezada. Incluso sus pasos, el modo de
andar, han cambiado. El ritmo de sus movimientos es ms lento;
bruscamente activado por alguna sbita decisin, la sacudida repentina
cede pronto a una irresolucin. Como si una desconfianza general se
hubiera instalado en l, un escepticismo frente a las personas de su
contorno; como si las acogiera con alguna sospecha; como si tuviera algn
pensamiento reservado sobre ellas que no expresa. El lenguaje mismo
puede que llegue a perder articulacin, volverse iterativo. Si se lanza a la
argumentacin, insiste en meras alegaciones de sus verdades, no en la
justificacin de la causalidad. Pero maana parece preso de una fiebre en la
cual quiere suplir todo lo que ha callado en un ataque de verborrea que no
deja de ser confuso. En plena efusin, como si se diera cuenta de lo vano de
sus esfuerzos, deja a su auditorio con una mueca o con una risa
inexplicable. Joven conocido como ambicioso, ahora tan slo parece
prestar atencin genuina a sus meditaciones, de las que nadie puede darse
cuenta, ya que es nada comunicativo. Esta nueva predileccin le tiene
absorto: los estudios marchan mal, los resultados del bachillerato o de la
universidad estn en baja sorprendente, en la oficina no trabaja como
anteriormente. Si antes era inclinado a pelearse y a combatir, no era a raz
de irritaciones abruptas y totalmente desproporcionadas con el motivo,
como ocurre ahora con agresividad ciega, de impulsiones exageradas.

Es verdad que su irritacin no es duradera, las ganas de atacar le abandonan

de la misma manera que estallan. Unos momentos despus su actitud ha
cambiado completamente, l mismo parece haberla olvidado y ni siquiera
pide perdn ni la justifica. Los padres, los profesores o los jefes le rien y
le aconsejan a causa de sus malos resultados en el trabajo. Los escucha con
rgida atencin que ellos toman como buena seal. Y hasta promete hacer
lo que le piden, ser buen chico. Le ven de verdad sentado durante horas
enteras ante los libros, pero los resultados no cambian, si es que no
empeoran. Ser alguno de estos problemas de sexo, de pubertad que pasar,
piensan los sabios educadores. Si es un artista, tal vez est absorto por
alguna nueva obra. Si se acercan al lienzo ven incluso que su tcnica ha
cambiado ostensiblemente de colores, de dibujo. O el hombre est
simplemente enamorado; esto hace cambiar a cualquiera. Hay que dejarlo
en paz. Hay un secreto detrs de esto.

Lo hay, es verdad, pero ni l mismo sabe explicarlo aun si lo quisiera.

Vagamente siente a veces una extraeza, pero apenas cree que podra ser
algo importante, aunque le sea desconocido. Del cambio en su
comportamiento tampoco se da cuenta. Cuando se esfuerza en decir algo
que precisa, siente como un obstculo que le viene desde dentro, pero sin
prestarle a todo esto una atencin particular: otro da ser. No siente la
tristeza por la cual le preguntan; es tan fuerte como siempre, salvo algn
miedo que le sacude pero que no dura, sobre todo si le dejan tranquilo en su
rincn.

La novia, mejor observadora que los padres y los amigos, nota sin embargo
un gran cambio en la afectividad de su amado. Si bien era siempre soador
y romntico, propenso a las divagaciones, era tambin ms atento hacia ella
mientras que ahora en todo parece ausente, como preso de un hechizo.
Antes era dulce, fino, lleno de matices en su cario, ms adicto a ella con
todo su ser. Celosa, ya supone la amenaza de otra mujer, y le preocupa que
no encuentre ninguna prueba de sus sospechas. Tal vez se sorprender an
ms por otro cambio que se produce en l: tmido, escrupuloso y hasta
moralista anteriormente, ahora se vuelve cnicamente agresivo
sexualmente, crudo e incluso grosero. Sus agresiones son rechazadas con
escenas y l se retira momentneamente; pero, cosa rara, se comporta como
si no hubiera ocurrido nada para volver a acometer maana an ms
rudamente. "Es otro hombre dice la mujer. Rgido, fro, insensible...".

"Insensible" es la palabra ms acertada en este diagnstico de sentido

comn. Lo que le pasa es que ahora casi en todo siente menos y a veces
casi nada. Ni sabe por qu cede tan salvajemente a su impulso sexual, lo
deja pasar; si es rechazado, tampoco se alarma mucho, ni lo reprocha a su
novia; ni se arrepiente, ni se analiza. No premedita la agresin ni es un
problema para l la actitud de su amada. Como si todo ocurriera
casualmente, como en un azar. Y as es.

Su mirada refleja bien los eventos secretos de su interior. Hay mucha

diferencia entre la mirada de un depresivo, un melanclico, un manaco,
etc., y un esquizorctico. La tristeza de un melanclico es sincera, directa,
sin ambages. El melanclico se siente sufrir; se analiza a s mismo, sigue
las variaciones y las bajadas de su patior. El engranaje de su valoracin y
autovaloracin es una garra o una presin cuyos grados son medibles. Y su
tortura se refleja en su mirada, cansada de mirar al mundo, y no obstante
an expresiva a pesar del apagamiento progresivo. Son unos ojos que lloran
sin lgrimas. Por lo menos puede captarse en ellos la humedad, los vapores
de su tierra imbuida del sufrimiento, una mirada que an suda. La del
esquizofrnico es toda seca, vidriosa, vaca, la de un cristal enturbiado,
llena de oscuridad metlica. Las aguas de los ojos no reflejan luminosidad,
ni reverberan, aguas neutras incluso para la alegra intermitente. Cualquiera
que sea el color de estos ojos, su brillo se pierde por debajo de un velo de
gris fro con la expresin rgida y muda de los peces. La contabilidad del
patior en estas miradas est mecanizada.

Para un clnico consumado puesto ante algn difcil caso del diagnstico
diferencial, el criterio de la expresin de ojos no ser el ltimo de su
decisin. Conoc a uno de los ms prominentes de Europa que descartando
los tests y hasta las fichas del laboratorio; empezaba su diagnstico por los
ojos.

Podramos continuar el anlisis detallado de los sntomas: nunca

llegaramos a su fin. Resumindolos en un sndrome abreviado,
reduciremos las consecuencias clnicas del vacuum estallado a no ms que
tres trminos principales: al autismo, al automatismo y al desdoblamiento
mnsico.

A) El autismo en s no es ni especfico ni exclusivo de la esquizorexia,

como opinan Bleuler o Ey. Si lo definimos como una concentracin
preferencial y selectiva sobre las vivencias interiores que tapa y absorbe la
recepcin de los dems estmulos exgenos, lo encontraremos tambin en
la vida normal del hombre. Somos autistas cuando alguna pasin limita
nuestras preferencias hacia un crculo ms bien exclusivo de emociones;
cuando nos afligen grandes dolores o frustraciones que nos sumergen en la
soledad; cuando nos hallamos postrados en los misterios religiosos o
cuando toda nuestra atencin es absorbida por una obra de arte o de otro
tipo de creacin. Normalmente, llegamos a ser autistas para resolver de
manera radical algn problema importante y vital. Este orectocentrismo
afectivo, repliegue ms o menos libre sobre nosotros mismos, no tiene nada
de anormal ni de nocivo en la vida interior intensificada.

Su patogenia empieza con cierta medida de lo impuesto, cuando no es un

resultado de preferencias ni de seleccin, o cuando no es una
intensificacin creadora de la vida interior sino una huida del mundo
exgeno, un repliegue de retiro, una restriccin del "ms-vivir", una
supuesta defensa pasiva. El autismo como sntoma puede acompaar a
varios tipos de las DOV y es preciso diferenciarlos, aunque en todos ellos
llevar el denominador comn de lo forzoso, de lo impuesto, sea por las
circunstancias exgenas sea por algn desequilibrio interior. El
melanclico, por ejemplo, se repliega sobre s mismo ya por el tipo mismo
y habitual de la valoracin; sensible y frecuentemente sobrepatiorizado, se
retira ante la presin de los estmulos exgenos por cansancio. Es una
huida-defensa, ejecutada a raz de una lgica de debilidad subjetivamente
sentida y autovalorada: prefiere no exponerse demasiado a la presin de los
probables traumatismos que suelen proceder del contorno social. La
retirada de un melanclico al autismo es en parte impuesta por el cambio
progresivo de la postura vital, pero es an una defensa posible, no
completamente forzosa. Es an preferencial. Est lejos de ser consecuencia
de un vacuum, de una escisin factorial. En su patogenia progresiva que
degenerar tal vez en negativismo o en torpor, en cataplexia, el melanclico
conservar siempre un mnimo de la capacidad de valoracin y de
autovaloracin. Puede caer en postracin, en estupor, pero nunca en la
tpica catatona de los esquizofrnicos, consecuencia directa de la orexis
parada, inmovilizada por el vacuum y la escisin.

El autismo del paranoico es tambin defensivo, pero no es una defensa

pasiva sino altamente estratgica y activa: conserva para su instrumentario
casi toda la creatividad. Su autismo le hace replegarse sobre s mismo y
encerrarse, pero es en una fortaleza donde el paranoico se encierra, no en
un refugio, una fortaleza agresiva. Es para poder atacar en un momento
dado cuando el paranoico se retira dentro de las murallas de sus
sobrevaloraciones errneas, su hybrorexis, para urdir mejor sus proyectos
contra los supuestos enemigos. Dentro de esta fortaleza l se siente
soberano y fuerte, activo e incansable. Su retiro es una estrategia falsa, pero
no impuesta, sino autofabricada.

Ni refugio, ni fortaleza, ni defensa, el autismo del esquizorctico es una

imposicin total, una aceptacin sin resistencia enteramente pasiva. No se
siente en conflicto moral o personal con su contorno como el melanclico,
no lucha contra una conspiracin supuesta como el paranoico en su
aislamiento. Ni se retira a sus rincones para tener una vida ms intensa de
la creacin. Son la indiferencia y la escasez de curiosidad lo que motiva su
absorcin. Lo que a pesar de tal insuficiencia de vitalidad an pasa en l
por dentro, lo deja pasar y lo sigue mecnicamente, con menos molestias
cuando est solo que cuando est con los dems, cuyas cuestiones
empiezan a parecerle intrusiones. El mundo en el que su desierto le
encierra, es un mundo de desorden creciente, pero a l le da igual el ms o
el menos del desorden. No se retira para resolver tales problemas:
progresivamente deja de valorar y de auto-valorarse y puede permanecer
horas y horas en su desierto en una actitud que a los dems les parece la de
una meditacin. Las circunstancias cotidianas, tocando con sus estmulos al
resto intacto de su sensorium, le hacen moverse y componer
comportamientos. Sin embargo, gravita hacia el desierto porque ste se est
extendiendo en l: no por gusto ni preferencias, sino porque est en l. Los
estados avanzados del autismo esquizorctico los llaman
algunos desrealizacin y el trmino no nos parece inadecuado. La
desrealizacin empieza donde un factor cualquiera de ellos se hace
ausente de la integracin factorial por la escisin. Tal orexis ya no es real.
La desrealizacin en este sentido no se refiere tan slo al factor C exgeno;
la mera recepcin de estmulos puede an tener su validez en el
esquizorctico. Lo que ocurre con el estmulo despus de la integracin en
ausencia de un factor escindido hace la desrealizacin. Es su realidad
interior que se ha hecho defectuosa, es su agon cuadrifactorial que ha
perdido el carcter de un evento normal. No se trata de que el
esquizofrnico tenga menos inters para el mundo exterior que para el
interior. Si el estmulo exgeno toca a la neurona escindida ste se pierde
en un desierto. El "inters" quiere decir aqu el de querer componer
comportamientos de supervivencia. Esto le asla de los dems normales,
todos los cuales tienen inters en componer tales comportamientos. El ya
no puede tenerlo, est forzado a no tenerlo.

B) El automatismo. Es la marcha mecnica del resto de los factores y del

patotropismo mediante los intentos de la autocorreccin y la
autorregulacin. En el sitio del vacuum afectivo cierto agon marcha an.
pero la gnosia y la autognosia no le siguen: esto es automatismo. No todas
las neuronas estn afligidas a la vez por el vacuum de una; y si la
desensibilizacin en el locus morbi no es total, an puede arreglrselas para
que con un esfuerzo especial de autocorreccin cierto acto pueda
producirse y pueda este arreglo auxiliar incluso convertirse en habitual. De
esto viene que el estado solapado de la esquizofrenia a veces tarda mucho
en pronunciarse abiertamente. Aun con manifestarse algunos sntomas
sospechosos de la desensibilizacin, el verdadero mal puede enmascararse
por los intentos de autocorreccin del organismo, casi podramos decir que
marcha de contrabando. Si despus cualquier traumatismo resta los ltimos
pontones a la sensibilidad de la clula enferma y el vacuum se establece,
tambin el arreglo auxiliar previo se desmorona y entonces empiezan los
actos arbitrarios, cuya valoracin se ha hecho imposible, puesto que en la
integracin factorial los factores han adquirido una libertad no regida por el
patotropismo. Entre los factores endgenos el metabolismo es siempre el
ltimo que traiciona la autocorreccin; si la escisin se da entre la
estructura Hf y el factor ego, el Hf intentar ayudar la conduccin del
estmulo hacia las instintinas y transmitirlo como pueda a otra clula sin el
vacuum. Esto no quiere decir que, sin la colaboracin del ego oscilatorio,
esta transmisin se haga en toda regla. El mensaje transmitido puede llegar
en desorden y este desorden ensancharse an ms en el curso de la
elaboracin orctica hasta el acto final del comportamiento. Se produce un
acto automtico,insuficiente, inadecuado, opuesto a la utilidad vital, un
acto cualquiera, un acto loco ejecutado con un residuo de fuerzas en
marcha ciega e incoherente, gravitante hacia el acto pero sin coordinacin
integrante entre s. El esquizo-vacuum ha tenido sus efectos a pesar de que
la conduccin del estmulo ha pasado despus de l tambin por las clulas
an sanas.

El automatismo afecta profundamente la colaboracin mnsica en la

valoracin; la excitacin-emocin inadecuada no es capaz de movilizar los
signos que se precisan para la orientacin vital concreta; ellos tambin se
vuelven aleatorios con la desintegracin factorial. No conocemos el
mecanismo de la movilizacin mnsica, pero nos parece justificado
suponer que para tal movilizacin del material gnsico el agon completo,
cuadrifactorial, es indispensable, tanto como el buen funcionamiento del
patior. Las instrucciones que la excitacin-emocin manda al depsito
mnsico con el fin de recibir de all las ecforias de la experiencia pasada,
necesitan ser combinadas por el codaje ICEHf en vigor completo. De otra
manera las ecforias se perturban y hasta ocurren escapadas totalmente
ajenas a las necesidades de la valoracin. El tpico caso grave de tales
escapadas, no controladas por el conjunto ICEHf, son las alucinaciones,
huspedes nefastas del enfermo esquizofrnico, siempre motivadas por la
insuficiencia de la integracin factorial.

Los que suelen autobservarse hasta los lmites de la vigilia se divierten

mucho captando aquellos pequeos fenmenos de la introspeccin
subjetiva que se llaman eventos hipnaggicos, hipnopmpicos o
semionricos y que nos sorprenden entre la vigilia y el sueo sea al
dormirnos o al desvelarnos. De muy poca duracin, pero asequibles a
autobservacin atenta, estas ecforias de escape muestran unos contenidos
fantsticos de combinaciones absurdas, de contralgica extrema, de
procesin carnavalesca, borracha y loca en cualquier individuo normal. Si
no las anotamos en seguida, no podemos rememorarlas y nos queda tan
slo la impresin de que en el seno de nuestro interior completamente
normal se producen unos acontecimientos de plena demencia. Por suerte,
desaparecen completamente al instalarse la vigilia o el sueo. En estos
momentos del despertar, entre el sueo y la concienciacin total, la
valoracin macrorctica est obnubilada, la integracin factorial que se
reduce en el sueo y que se completa en la vigilia produce unos minsculos
vacuums en este entretiempo en el engranaje factorial: una situacin muy
semejante a la escisin esquizorctica. Entonces ocurre que los contenidos
mnsicos pueden escaparse libremente, sin seguir instrucciones
emocionales exactas y sin llevar las marcas del orden y de la jerarqua
mnsica. Basta que el engranaje factorial se adormezca, disminuya, afloje
para que en tales escapadas se derrumbe, entre las funciones microrcticas
y el nivel macrorctico, toda la unidad de la coestesia vital de la persona y
que las ecforias de escape se convierta en la ms endiablada fantasmagora.
Rehabilitado el engranaje factorial, estas representaciones de escape se
desvanecen. Si, como suponen algunos autores (Hydn, R. Thompson,
Corning, Mc-Connel, etc.), el ARN tiene su responsabilidad en la
regulacin mnsica, esta hiptesis de orden qumico apoyara una de
nuestras hiptesis de trabajo en la teora orctica: que el ARN, debidamente
desencadenado por el agon cuadrifactorial, tiene su papel en la coestesia y
la conscienciacin (mientras que el ADN sera ms bien un agente del
patotropismo). Pero estas hiptesis esperan su verificacin.

La desintegracin factorial de la esquizorexis abre la puerta a

las dismnesias alucinativas, a estos escapes fantasmagricos sin remedio de
correccin inmediata tambin en el estado de vigilia del esquixorctico.
Estos huspedes indeseables le visitan frecuentemente y se toman ms
tiempo de permanencia que las fugaces representaciones semionricas del
hombre normal. Los automatismos de escape mnemo-prxico, si bien dejan
indiferente el vacuum en el sitio del desierto, enturbian el resto an sano de
las neuronas en funcin. Se presentan como un corpus alienum con el que
el resto intacto de la orexis no sabe qu hacer. Estos obstculos vagos son a
su vez capaces de producir hendiduras en la valoracin y contribuir a que
un acto aleatorio se produzca. Todo aflojamiento de engranaje factorial (no
solamente en la esquizofrenia) amenaza las mnemoecforias normales. Para
las fantasmagoras alucinativas el desierto del vacuum es paradjicamente
un oasis: la escisin interfactorial produce necesariamente la hendidura
entre el agon y la gnosia. Con esto la funcin de la valoracin est
suspendida. Entonces cualquier acto es posible. Y cualquier acto es la
locura.

C) El desdoblamiento mnsico. Todo acto de comportamiento instala sus

huellas de experiencia en el registro mnsico. Normalmente, esta rica
cartoteca de cosas (objetos, hechos), la suntuosa pinacoteca de recuerdos-
pinturas globales, el sabio ndice abreviado de las endoideas y la discoteca,
polfona de los fonogramas estn siempre a punto de llevar sus
informaciones, y en orden estricto, a los centros de la orexis valorativa.
Todo lo que de experiencia favorable o desfavorable, positiva o negativa,
ha pasado por la valoracin y terminado en el acto encuentra su sitio
bastante ordenado en este registro, base de la persona. Pero tambin exigen
su sitio en l los actos aleatorios perturbados, el acto cualquiera del
esquizorctico (o de otras DOV). Regularmente, y en el primer momento,
estos extraos son rechazados por el antiguo orden y la jerarqua de los
valores mnsicos, ya que con sus contenidos exticos no se ajustan a las
categoras de la clasificacin habitual. La infiltracin mnsica de los actos
desorientados tiene diferentes caminos de penetracin en los casos de la
melancola, mana, obsesin o paranoia: acta solapadamente y con
disimulo, con enmascaramiento, tratando de sustituirse en los sitios de las
valencias anteriores y conseguir una revaloracin en su favor. Si la
enfermedad avanza, consiguen progresivamente una transformacin de la
persona en la cual se ganan la mayora de votos, en existencia parasitaria
con las restantes minoras del antiguo orden. De esta manera el carcter y el
temperamento de la persona parecen un desvo lgico: los hilos entre lo
pasado y lo presente no estn rotos. Slo que la postura vital de la persona
ha sufrido una transformacin ms o menos radical.

En la esquizofrenia ocurre otra cosa. Las nuevas huellas mnsicas que

depositan los actos aleatorios siguen formando tambin all un corpus
alienum. un almacenamiento poco apto para ser incorporado a la persona
antigua. Arrinconados, pero cada vez ms reforzados, tratan de valerse de
su presencia de intrusos, y cuando la desintegracin factorial les brinda la
ocasin, intentan sus escapadas de ecforias, como si fueran contenidos
normales, signos como los dems. Pronto habr dos almacenamientos
mnsicos, paralelos, sin puentes entre ellos, pero obedeciendo a la misma
tcnica general de las ecforias, dos tipos de mnemopraxias alternantes que
se manifestarn indistintamente en los focos de la valoracin, o peor an,
que se mezclarn all arbitrariamente, trayendo informacin desacoplada,
provocando nuevas desorientaciones en. la orexis en curso.
Este desdoblamiento mnsico ser causa del desdoblamiento de la
persona. Tambin la maduracin de la persona se escinde. En un momento
dado vemos al esquizofrnico llevar a cabo actos normales o casi normales;
podemos incluso encontrar caminos de comunicacin normal con l, ya que
parece estar en pleno dominio de enjuiciamiento y de autognosia. Y al
momento siguiente su acto es completamente anormal, sus reacciones
parecen obedecer a un mando de leyes ajenas al primero. Es una segunda
persona, que acta por su propia cuenta y lgica. Cuando por un clculo de
probabilidad absolutamente imprevisible, las dos se mezclan en un acto, es
ya la confusin y el delirio. La coestesia vital, signo subjetivo de la unidad
de la persona, ya no refleja esta unidad. Es un pasado doble, paleomnsico
y neomnsico. Con este ser desdoblado, el esquizofrnico an puede sentir,
mediante los restos intactos de su paleo-persona, que algo extrao no lo
de su pasado conocido pasa en su interior, algo desconocido, una
amenaza. Y tendr miedo, emocin que ser la ltima en ceder ante la
desensibilizacin. Un miedo corto y paralizante, quiz provocador de una
nueva escisin. Miedo, s, pero poca angustia: esta emocin supone
previsin y proyeccin de futuras amenazas y esta capacidad se est
apagando en l. Con tal desdoblamiento mnsico es lcito hablar de
la despersonalizacin.

5. La definicin

En resumen: el esquizo-vacuum produce la desensibilizacin y la

depatiorizacin, la prdida del sentir valorativo y autovalorativo, ejes de la
subjetividad. Es un sndrome compuesto principalmente por el autismo, el
automatismo y el desdoblamiento mnsico. Todos los dems sntomas
detallados prcticamente todo el inventario clnico de la locura se
deducen funcionalmente de estas premisas nosolgicas. Orectosis
gravsima, la desorientacin vital esquizorctica es debida, pues, a
una escisin entre los factores del comportamiento con consecuencias de
desensibilizacin valorativa y prdida de la capacidad patotrpica,
caracterizadas por el autismo forzoso, el automatismo factorial y el
desdoblamiento de la memoria.

Con esta definicin estamos lejos de poder asociarnos con aquellos autores
que ven en la esquizofrenia una enfermedad especial del pensamiento.
Hemos subrayado suficientemente que el pensar depende directamente del
sentir y si este ltimo no es alterado, el pensar no degenerar por s solo
en ninguna de las DOV. Lo que aqu hace del pensar del enfermo una
caricatura viene de sus prdidas del sentir, del no poder excitarse,
emocionarse, es decir, valorar. La incapacidad del sentir hace de l una
mquina. La mquina se mueve, no se comporta; trabaja, pero no valora;
marcha segn las instrucciones y dispositivos de su constructor, pero no
siente si marcha bien o mal. No dispone de subjetividad y por lo tanto no
dispone de la autocorreccin inventiva de la cual todos los organismos
pueden valerse. Si se estropea tiene que ir al taller.

El enfermo esquizorctico tambin va a su taller. Pero los mecnicos aqu

no pueden repararle con accesorios cambiados. Slo si llegan a poner otra
vez en marcha el pequeo motor del sentir le devolvern a s mismo. La
anestesia forzosa sin rehabilitacin posible es, entre todas las
desorientaciones vitales, el mayor mal que pueda afligir a un ser,
aparentemente an vivo. La vida ya no es vida si de ella se desvanece el
trmolo entre la pena y la alegra. Un organismo que no puede distinguir si
un estmulo le es agradable o desagradable est condenado a la reificacin,
a la recosmificacin.
Notas:

[1] Anuales Mdico-Psychologiques, Pars 1958.

8. Klonorexia

Not in Utopia ... but in the very world, which is the world
of all of us, the place where, in the end,
we find our happiness, or not at all!
(No en Utopa ... sino en el mundo verdadero,
el de todos nosotros, el sitio en que al final
encontramos nuestra felicidad, o ninguna.)
WORDSWORTH

1. La caza de la felicidad
2. La estrategia contra la inferioridad
3. La integracin factorial y las fases
4. La huida del patior se sistematiza
5. El punto "klono"
6. Resumen u definicin

1. La caza de la felicidad

Es posible que un da escribamos una fisiologa humana en trminos

nucleicos y protenicos y una patoenergtica en trminos enzimticos o
biomagnticos. Nada se opone al optimismo racionalista de que podamos
definir la alegra y la tristeza humanas en frmulas de hidrlisis, de
esterificacin o de oxidorreduccin, sustituyendo orgullosamente por esta
terminologa, aparentemente ms exacta, el lenguaje primitivo de los poetas
o del sentido comn. Pero quedar siempre bastante dudoso si estas
frmulas de la ciencia pueden contribuir a que disminuya la distancia que
separa la qumica de lo subjetivamente vivido, de la exactitud en su
interpretacin objetivizada. Por exactas que sean, las ecuaciones de la
ciencia analtica quedarn por debajo de las ecuaciones subjetivas de lo real
y concretamente vivido. Ni habr jams matemticas de equivalencias que
expresen la compleja sntesis de lo; que cualquier ser humano seala con
las simples y muy exactas frases que rezan: "soy feliz", "soy desgraciado".
Si bien podemos captar algunas seales del estado interior subjetivo
tambin por fuera, la verdad de tales eventos queda como un privilegio
soberano del sentir subjetivo, de la unicidad de cada uno, inalienable e
inabstrable. Ms an, el lenguaje sencillo de las palabras y de los gestos
superar en exactitud de expresin la informacin objetiva, cientfica, en
cuanto se refiera a la persona como un todo. En esto reside, por un lado, la
extrema relatividad de los tests de la persona y, por el otro, la superioridad
del arte, ms indicativo de la subjetividad que la ciencia. Decimos
analticamente: "tonus afectivo-reactivo positivo" para indicar satisfaccin,
felicidad, euforia; o bien "tonus afectivo-reactivo negativo" para sealar el
descontento, lo desagradable, la desgracia. Es una esquematizacin, una
abstraccin grosera y tosca frente a lo que puede decir sobre lo
concretamente vivido en ello la poesa, expresando a travs de la emocin
de comprensin lo afectivo de lo subjetivamente vivido.

La carrera hacia la felicidad es un dinamismo ms comn a todos los seres

humanos; domina toda la maduracin de la persona, est en el fondo de
todo lo optativo. El catalizador de tal lanzamiento hacia la acumulacin de
las satisfacciones, desconocido para la ciencia, es muy conocido
subjetivamente, trtese de un sabio o de una mujercita simple. Toda vida es
breve, la muerte acecha, y la gran mayora de los seres humanos, sin
disponer de mucha sabidura sobre cmo eliminar esta doble amenaza, se
precipita hacia el vivir lo suyo, descartando hasta el mximo posible las
estadsticas dudosas de la espera, activando aquel misterioso pero real
catalizador de euforias acumulativas. En trminos simples, esto no quiere
decir otra cosa que la posibilidad de disminuir la razn del sufrimiento a
favor del no sufrimiento, reducir el patior innecesario. No esperar que las
circunstancias favorables produzcan tal disminucin, sino ir al encuentro de
ellas mediante unos inventos subjetivos de aceleracin.

Los maniatoides, los manacos, los klonorcticos (klonos, en griego,

"agitacin") se creen en posesin de tales inventos subjetivos, de llaves
mgicas del feliz vivir, de la disminucin sabia incluso del patior necesario,
y hasta del mtodo de cmo volver a la felicidad, si, como todo en este
mundo de cambios, sta no puede durar. Con estos inventos subjetivos no
creen pecar contra la naturaleza: todos sus catalizadores los enzimas,
coenzimas, heteroenzimas, etc. parecen creados por la evolucin tan slo
para acelerar los ritmos de las funciones. Aun no sabiendo nada sobre tales
principios, al klonorctico le parece por intuicin que, en el fondo, la
naturaleza nada tiene en contra de la aceleracin de la carrera hacia la
felicidad, contra la abreviacin del patior, si uno posee talento personal
para conseguirlo. Por qu pasar por las molestas aduanas del patior si uno
puede, siendo diestro, traer la euforia de contrabando? No est escrito en
ninguna ley de la naturaleza que tenemos que pagar la euforia con ms
patior de lo necesario.

A decir verdad, la abreviacin del camino que pueda conducir a la

felicidad, la disminucin del precio pagado por ella en la moneda del
patior, nada tiene de anormal en la vida del hombre. La economa del
organismo no es fundamentalmente diferente de la economa vulgar de
nuestros mercados y de la produccin en general: conseguir el mximo
rendimiento con el menor desgaste posible de energas y de tiempo. En la
macrorexis del hombre este ahorro se traduce por los deseos de estar
satisfecho y ser feliz tan frecuente, completa y rpidamente como le sea
posible. El preferendum estndar de la utilidad vital de nuestros esfuerzos-
tensiones hacia el sobrevivir es el de llevar a cabo ms rpida y fcilmente
lo que se nos impone como valoracin y acto difcil y lento.

Toda espera es duda y riesgo, es aumento de inseguridad y de inferioridad,

ya que el tiempo existencial, el tiempo operacional puede hacrsenos corto
y amenazador.

Como en la klonorexia, tambin en todos los tipos clsicos de la

desorientacin vital, cuyos resmenes seguirn ms adelante, se tratar,
pues, de la desviacin patgena de unos rasgos comunes a la especie
humana, de los malogros de la orientacin comprensibles por lo que tienen
en comn con nosotros cuando no sobrepasan cierta medida y cierto grado
de aberracin y desequilibrio. En la klonorexia que se caracteriza por un
rasgo tajante de abreviacin indebida en el tiempo-espacio de la
valoracin, cabra extendernos tambin sobre el problema general del
tiempo en la biologa, problema ms importante, segn nuestra opinin, en
el terreno del Bos que en la fsica. Esta cuestin est en discusin
interesantsima [1], pero sobrepasa el marco propuesto de nuestro actual
trabajo. Nos limitaremos aqu a subrayar o a repetir tan slo que

1) toda integracin factorial, el despliegue del patior y la maduracin de la

persona requieren su tiempo funcional de elaboracin orctica;

2) todo tiempo funcional, al ser abreviado forzosa o intencionalmente,

representa un riesgo para la orexis normal y para la forma en devenir;

3) toda abreviacin de la valoracin sistematizada artificialmente como

supuesta defensa, conduce necesariamente a actos de desorientacin.

Esto es precisamente lo que intenta el klonorctico: recortar el tiempo de la

valoracin para precipitarse cuanto antes hacia el tonus positivo de su
satisfaccin y de euforia. No lo podr hacer impunemente.

Veamos ahora cules son las dems condiciones de esta desorientacin

vital.

2. La estrategia contra la inferioridad

La orectognesis de los fenmenos klono tiene sus puntos de salida en lo

siguiente:

1) una postura de defensas espontneas contra todas las probabilidades de

inferioridad;
2) una robusta vitalidad de las instintinas (euhormia e hiperhormia);

3) una maduracin de la persona inclinada ms bien hacia el mtodo de

compensaciones que hacia la superacin directa de la inferioridad;

4) sobrevaloracin propia;

5) autognosia influida por las circunstancias sociales (factor Cs)

favorecedoras del fcil sobrevivir.

Hemos empezado nuestro anlisis de la klonorexia con una paradoja

aparente, diciendo que el maniatoide (el hombre con una disposicin hacia
este tipo de DOV) es un individuo que se defiende de antemano contra
todas las probabilidades de encontrarse en una situacin de inferioridad.
Pero todas las defensas acentuadas del organismo pro futuro estn basadas
en una serie de experiencias previas. Podemos, pues, hablar de defensas
espontneas?

La experiencia y el tonus afectivo-reactivo negativo de la inferioridad es

una experiencia sine qua non para todos los organismos vivos que empieza
acumularse en la memoria muy temprano y sirve grandemente para la
orientacin vital. Valoracin y autovaloracin quieren decir comparacin y
en todas ellas hay un criterio apuntando hacia la respuesta de si somos
suficientemente fuertes para soportar y resistir la presin de los factores y
del patior. Cada necesidad, hasta que se satisfaga, nos pone en una
situacin de inferioridad. La probabilidad de encontrarnos en cada
momento de la vida en una situacin de inferioridad es muy abundante y no
hay que buscar especialmente su averiguacin. Las defensas contra ella
tambin empiezan pronto y son un elemento crnico en la orientacin vital
y en la maduracin de la persona.

Estas defensas son eficaces sobre todo en los organismos dotados

ontognicamente de fuertes instintos, es decir, de instintinas robustas y
prontas a la satisfaccin de las necesidades. Este es el caso del maniatoide
en el que las instintinas tienen esta capacidad de satisfacciones giles y que
incluso corren al encuentro de las necesidades para acabar cuanto antes con
ellas. Al emplear la expresin defensa espontnea hemos querido apuntar
hacia esta constelacin interfactorial en la que el lanzamiento del
factor I tiene habitualmente una valencia de vigor privilegiado. Tal
prontitud de las instintinas conduce en la ltima lnea a la concienciacin
de que uno es capaz no solamente de acabar con todas las necesidades sino
incluso de impedir que algunas de ellas se constituyan. Como veremos ms
adelante, esto se consigue ms fcilmente si por una previsin
sistematizada evitamos de antemano las situaciones que podran inducirnos
en una posicin de inferioridad desagradable. Y mientras con las instintinas
fuertes corremos por un lado el riesgo de toda clase de sobrevaloracin
propia, por otro son ellas las que nos ensean la sutil estrategia de reducir
el riesgo del patior aumentado, esquivndonos ante las probabilidades de
inferioridad.

Slo en este sentido podemos hablar de defensas espontneas contra la

inferioridad, tan acusadas en el maniatoide, y normales y habituales en
cualquiera de nosotros.

No hay respuesta sensata a la cuestin de por qu en uno las instintinas son

ms robustas que en otro. Y tampoco nos iluminan en este punto las
hiptesis sobre el miedo primordial que surge en el acto de nacimiento ante
nuestro primer penoso dilema de si podremos respirar o no. Es muy posible
que las modalidades del acto de nacimiento y la experiencia de este miedo
primordial estn entre las causas de la anxiognesis ulterior ante la vida, y
por lo tanto, entre las causas por las cuales se establece la fuga espontnea
del patior en el klonorctico, pero para disipar las conjeturas en tales
interpretaciones no tenemos bases fisiolgicas ni disponemos del
estesimetro que nos pueda decir algo concreto sobre el impacto
endoantrpico del acto de nacimiento. Tenemos que contentarnos con la
simple comprobacin factual de que en algunos cierta angustia invisible,
muy disimulada, ante la inferioridad, los lanza, mediante una fuerte
vitalidad instintiva, a vencerla a toda costa y de antemano. Y que una
protofobia inmanente hacia cualquier riesgo de la vida rige la orientacin
vital agitada de unos, mientras que muchos otros lo toman con ms calma o
soportacin.

Esta protofobia primaria cuyos estragos tendran que ser compensados por
la exuberancia de las instintinas, regir tambin la maduracin de la
persona maniatoide en su carrera hacia la euforia, proyectada a toda costa:
la euforia es la aniquilacin segura de toda la inferioridad. Si encontramos
el camino de lograrla frecuentemente, sta ser la pliza de seguros contra
toda clase de riesgos. En esta estrategia se excede el klonorctico,
sacrificando la valoracin real y verdica, valindose de compensaciones
donde la superacin directa de la inferioridad se hace difcil,
aprovechndose tambin de todos los favores que las circunstancias
sociales puedan brindarle en el camino de su nico xito que es la euforia
subjetivamente sentida, lograda por cualquier mtodo tctico. Pero aun
alcanzando en este desvo de la valoracin real y verdica grados de
siniestra patologa, sus actos no sern los actos arbitrarios del
esquizorctico: guardarn hasta los ltimos estados de la enfermedad su
lgica de utilidad vital, interpretada a su manera subjetiva. Guardarn
tambin, aunque de un modo muy exclusivo, la capacidad patotrpica: el
manitico puede sentir su euforia, es un loco feliz. Es la nica
desorientacin vital que, avasallando a la persona, no priva al organismo
del goce que supone sentir el tonus afectivo-reactivo positivo llegar a sus
cumbres. El nico caso en el que el ser humano consigue liberarse
radicalmente de las aduanas del patior.

Pero las dems de su especie le proscribirn, le declararn loco; y hasta

harn todo lo posible para devolverle al valle comn del sufrimiento.

3. La integracin factorial y las fases

En el klonorctico la recepcin de los estmulos y la induccin al acto

consumatorio estn bien servidos debido al fuerte empuje de las sustancias
instintinas (acetilcolina, noradrenalina, adrenalina, serotonina, etc.) y sus
enzimas neurnicos. No cabe duda de que tal funcionamiento gil se debe a
un leal respaldo del metabolismo, de la estructura Hf, cuyos suministros
garantizan la release, la descarga de aquellas sustancias. La relacin
interfactorial habitual aqu es, pues, Hf < I. Si bien el factor C se
aprovecha de esta conspiracin, las oscilaciones del factor ego (E) pueden
verse amenazadas por ella: las presiona a reducir el tiempo-espacio de las
operaciones alrededor de la membrana, en primer lugar las de los iones. En
general, la posicin del factor E en la klonorexia no es favorecida por el
metabolismo Hf (=Hf >E); est llena de hiperexcitaciones forzosas o de
hipoexcitaciones impuestas. Tal situacin, cuando se sistematiza, conduce
necesariamente a la reduccin de la metafase valorativa de la orexis.

La tendencia progresiva de tal constelacin interfactorial lleva consigo la

restriccin valorativa. El maniatoide tiene mucho inters de que sea as, ya
que precisamente la valoracin a la que diera todo el tiempo necesario para
desarrollarse normalmente, la valoracin verdica, podra ser un obstculo
para su carrera hacia la euforia. Su impaciencia aviditas vitae le sugiere que
se detenga cuanto menos tiempo posible con las sutilezas emocionales en la
elaboracin del estmulo; es el acto que urge y no la valoracin, ya que tras
el acto del que no cabe duda sea autoafirmativo, le espera el buen tonus, la
sintona, la eufona. Sea cualquiera la emocin de que se trata, el inters
principal del klonorctico est en no detenerse en ella, liquidarla cuanto
antes. Si ya tiene que pasar uno por ella, al menos no hacerla extensa, no
permitir que se expanda: la memoria es generosa en sus mensajes, manda
material abundante; y, entre este material, tambin hay cosas que, si les
prestamos demasiada atencin emocional, pueden parecer avisos,
convertirse en dilemas y dudas, seales que molestan, que detienen a
uno ms de lo necesario y hasta le confunden con escrpulos y
meticulosidades. Adems, existen muchas cosas que se saben ya y no hay
que volver a ellas de nuevo; tenemos nuestras ideas sobre ellas, y son las
mismas siempre; podemos, pues, abstraeras. Permanezcamos con la
valoracin tan slo si la emocin es agradable; pero si es un miedo,
angustia, ira, envidia, frustracin, depresin o incluso odio, deshagmonos
cuanto antes de ello, ya que tal liberacin es posible; y es posible gracias a
nuestro propio mtodo e invento del que los dems no saben cmo valerse.
Es falso pensar que nacimos para sufrir...

En un primer tiempo de este devenir klonorctico y es un devenir

progresivo esta restriccin de la metafase valorativa ir tan slo a tientas.
Coronada de xito, convertir despus al engranaje de la valoracin en
una correa valorativa.

No tendr que serlo totalmente: muchas personas con rasgos maniatoides

no se vuelven nunca maniticos consumados. La naturaleza misma del
organismo abriga fuerzas que son opuestas a tal desarrollo, fuerzas
profundas y realmente misteriosas, capaces de una reversibilidad que
apenas tiene explicacin: incluso el manaco pronunciado puede volver a lo
totalmente opuesto de su postura, a la melancola, caracterizada por un
engranaje profundo de la valoracin y por lo real-verdico en ella. Pero de
esto hablaremos ms adelante.

Si la postura del klonorctico toma vuelo hacia su desarrollo exclusivo, la

maduracin de la persona en l, entre tal constelacin factorial y fsica, lo
reflejar profundamente y empezar su transformacin hacia su tipo
especfico de la desorientacin. "Tipo" siempre significa hbito y
habituacin. Para que se sistematice, es necesario que tal habituacin se
vuelva tambin microrctica: que los factores por s mismos se habiten al
modo nuevo de integracin en la cual predominan los instintos y la
estructura en disfavor del ego; en la cual la restriccin de la valoracin es
aceptada como modus vivendi, y hasta como modus melius vivendi.

Varios recursos normales de la experiencia humana pueden facilitar tal

desarrollo. Por ejemplo, la preferencia de orientarse mediante las
compensaciones en la lucha con la inferioridad, en vez de la superacin
directa. Dicho de la manera ms sencilla, esta dicotoma en los mtodos de
orientacin se presenta, en cualquier postura ante el espejo interior, por el
esquema siguiente:

a) Soy dbil, pero con mi propio esfuerzo puedo hacerme fuerte

(superacin directa);

b) Soy dbil en este punto; no obstante, soy fuerte en aqul

(compensacin), y esto me basta.

El maniatoide se siente fuerte y dar preferencia a la ltima solucin. Esto

le conducir a la sobreestimacin propia por un lado y al descuido de la
superacin directa por el otro. A medida que progresa el empleo de las
compensaciones (y de sobrecompensaciones) en l, disminuir tanto ms el
uso de la superacin directa: por qu esforzarse y aumentar el patior, si
hay caminos ms fciles para conseguir el mismo efecto agradable? De esta
manera tambin consigue reducir la valoracin real-verdica, pese a que
haya situaciones en la vida que se pueden resolver eficazmente tan slo con
la superacin directa. Siguiendo su pauta general de facilitacin, el
maniatoide la rehuye. Es impulsivo y optimista, pero no es un valiente. Hay
solamente una clase de valenta en el hombre: la de enfrentarse con la
verdad sobre s mismo, radicalmente reconocida en su propio espejo, por
desagradable que sea. Aqu reside tambin la diferencia entre el hombre
responsable y el estratgico en las posturas vitales. El maniatoide, como
persona en maduracin, se vuelve cada vez menos responsable y ms
estratgico, asemejndose en esta direccin al paranoico y al psicpata que
tambin pertenecen a las clases de los estrategos ante la vida.

Con todo, rehuyendo la superacin directa de la verdad y la sinceridad

consigo mismo, y compensndose en otros puntos del equilibrio personal,
el klonorctico no elimina por eso el hecho de la inferioridad sentida. La
inferioridad percibida, vivida a pesar de todo, ha entrado en el depsito de
la memoria. Aun si la valoracin no es tomada en consideracin en el curso
de alguna emocin negativa, siempre puede constituirse desde all en
un aguijn microrctico. Su mensaje es: "Me quieres olvidar, pero yo (la
inferioridad no resuelta) todava existo". Si la estrategia klonorctica
prevalece, otra represin (con otra mirada hacia alguna compensacin) ser
la respuesta a este mensaje. El efecto consecuente ser que el maniatoide
emprender an con ms insistencia la restriccin valorativa, para que tales
escapes molestos no se repitan. No tienen importancia: por qu dejarlos
surgir?

Todos los normales conocemos tales arreglos interiores sans

engagement en sus innumerables variaciones. Es a travs de ellos que el
hombre se vuelve presuntuoso, orgulloso, soberbio, vanidoso, demasiado
seguro de s mismo y ciego ante su propio espejo. O superficial, negligente,
fcil, irreal, omitiendo la valoracin verdica, esquivando el patior
necesario para aceptarla, escondindose ante el error que no por eso muere,
sino que inicia su desorientacin en pequea o en gran escala. Para vivir
responsablemente, alguna inferioridad tendremos que admitirla siempre
frente a los ms fuertes, ms aptos, mejores o ms bellos que nosotros;
escondernos ante esta aceptacin es caer en la red de las propias mentiras,
de las cuales no es siempre fcil liberarnos. No pocas desorientaciones
vitales tienen su raz en ellas. Con su huida de la superacin directa ante la
realidad-verdad de la inferioridad, el klonorctico empieza a estafarse a s
mismo y, lo que es peor, le parece esto un arte superior de vivir. Algo
semejante ocurrir tambin con sus hermanos en estrategia, los paranoicos
y los "psicpatas". Ellos tambin edificarn sus posturas patgenas sobre la
sobrevaloracin propia, por encima de. los errores-mentiras. La
especialidad estratgica del klonorctico entre ellos quedar en que l
intenta convertir la funcin misma de la valoracin en una esclava de la
felicidad exclusiva, cambiar una de las leyes bsicas del comportamiento
por su propia cuenta: el xito vital sin esfuerzo-tensin patotrpico.

Entre los factores favorables al despliegue de la DOV klonorctica hemos

mencionado tambin el factor Cs (circunstancias sociales) exgeno. Uno no
se vuelve melanclico sin traumatismos excesivos por parte de este factor.
Al revs, el mismo factor puede volverse cooperante en el progreso de la
klonorexia. El fcil vivir que a algunos individuos brinda el azar de su
ambiente social, es a veces propicio de reforzar en l, que ya est
endgenamente predispuesto por la constelacin Hf < I y Hf E, las
tendencias hacia la valoracin no verdica. Los nios mimados,
sobreprotegidos, los adolescentes y los adultos que tienen xitos fciles,
con la buena suerte como lubricador, no son muy partidarios de las
valoraciones real-verdicas ni muy acostumbrados a ellas. La correa les
tienta, el engranaje los repulsa.

Los maniticos no son vctimas de la frustracin, sino del xito.

4. La huida del patior se sistematiza

La segunda etapa de la desviacin klonorctica est marcada del modo

siguiente:

6) el mtodo de las compensaciones se generaliza como adecuado y

agradable;

7) el xito de compensaciones aumenta la sobrevaloracin propia;

8) el maniatoide adquiere la seguridad de que todos los problemas vitales

pueden solucionarse por sus propias fuerzas;

9) selecciona preferentemente las situaciones que puedan procurarle el

xito fcil y rpido;

10) el tiempo-espacio de las valoraciones emocionales (e) disminuye en

favor de las fases de volicin (v) y del acto (a).

Los klonorcticos se recluan entre los que, por el desbordamiento de sus

energas instintivas, no solamente se lanzan hacia sus propias euforias sino
que tambin tienen necesidad de intervenir en la vida de los dems. Su
buen humor, alegra y animacin aparecen como signos de altruismo y de
atencin, de eticismo o de compasin. Los maniatoides son gente que no
pide consejos pero los distribuye generosamente. Su talento y su rpida
inteligencia, su xito y su sociabilidad son sugestivos y les proporcionan
simpata. En las primeras etapas de una posible klonorexia desviada es
difcil darse cuenta de si en estos seres que irradian optimismo y confianza
la motivacin de sus actos es realmente tan altruista y sociable como parece
o se enmascara detrs de esto el vivo deseo de tener xito por el medio que
sea, y, por lo tanto, tambin a travs de los dems que puedan servirles de
instrumento. En las relaciones humanas corrientes ellos ofrecen
espontneamente sus servicios, muestran aficin y afecto a sus amigos y a
las instituciones en las que trabajan. Joviales, con trato familiar, de
comprensin fcil, corteses y preparados para prestar ayuda, dan la
impresin de ser verdaderos amigos a los que uno puede apelar en
cualquier ocasin. Activos e incansables, tienen gran capacidad de trabajo;
incitan a los dems, los animan e inspiran, y parecen poder afrontar las
situaciones en las que los dems fallan. El futuro manaco es en sus etapas
previas un verdadero spiritus rector de reuniones y de organizacin. Tiene
lo que se llama el talento de vivir, gozar de la vida y hacer que los dems
tambin la disfruten. Las dificultades y los problemas no parecen
inquietarle: como si todas las soluciones estuvieran a su alcance de
antemano.

Lejos de ser un estoico, el maniatoide muestra signos de gran serenidad

sabia en las horas de afliccin. Su madre ha muerto; llora y est
evidentemente afligido, pero pronto le vemos tomar una actitud cuerda: es
terrible, dice, pero hay que tomar la vida como se ofrece en su
inevitabilidad. Incluso ante la muerte se comporta con sensatez.

Si por alguna casualidad se nos diera observarle con atencin precisamente

en tales momentos de sus penas, tal vez podra ocurrimos la duda de que
por debajo de esta postura de filsofo optimista se esconde una profunda
aversin contra todo sufrimiento y que el modo de huir de ello est
elaborndose en l desde hace tiempo con unos mtodos muy personales
que le permiten mostrarse tambin en tales situaciones como hombre
excepcional, superior. En esta ocasin l es ya el hombre que
puede vencerlo todo, incluso los grandes dolores humanos

Su profesin, el grado de su intelectualidad, no tienen importancia; el

klonorctico puede reclutarse entre los obreros tanto como entre los
intelectuales. En cualquier direccin l ser, en un primer tiempo, un
hombre brillante de soluciones rpidas y prcticas en su empresa o de otras
en un puesto ms elevado. Si parece a veces orgulloso o jactancioso, el
xito le respalda y la gente lo perdona: hay que reconocerle sus mritos, a
este buen chico, amigo ferviente, hombre de talento.
Esto por fuera. Por dentro, la sobreestimacin propia, la casi ilimitada
confianza en s mismo, la diestra estrategia de compensaciones y la correa
de las valoraciones empieza con marcha forzada a transformarle en un
klonorctico pronunciado: la huida del patior y de su propio espejo toman
aspecto de ajuste habitual, de sistema.

Y ste le sugiere que seleccione las situaciones en las que el xito-euforia

pueda ser ms fcilmente logrado, donde sus ideas puedan ser escuchadas
por un pblico ya predispuesto a acogerlas, donde pueda valerse de su fama
de hombre afortunado. Lo principal no es luchar contra las dificultades sino
lograr que las circunstancias no se erijan en difciles: prevenir
cuidadosamente la posibilidad del fallo y evitarlo. Por esto es preferible no
armarse con convicciones profundas, con posturas exclusivas, de actitudes
dogmticas, de adhesiones inalienables. Aunque no ha meditado mucho
sobre ello, tan slo por la intuicin de su rpida inteligencia y sin
muchas averiguaciones, naturalmente la verdad le parece una cosa muy
relativa; que no se trata de ir buscndola con esfuerzos vanos, sino de
aplicar cualquiera de las verdades, que son muchas, a la situacin que la
requiera. La ley de los hombres dotados de superinteligencia y cada da
se convence ms de que l pertenece a esos excepcionales no es la de
buscar verdades eternas e infalibles, sino la de arreglar su uso prctico,
ser hbil con ellas. Las verdades estn al servicio del hombre, y no al revs,
as lo piensa.

Y le veremos, a raz de tales tcticas, salir triunfante de una discusin en la

cual unos maliciosos crean cogerle en contradicciones. Con habilidad, con
superinteligencia, con unos saltos de prestidigitador, sonriendo y
chispeando, consigui el aplauso, aunque la verdad que defenda no sali ni
muy clara ni muy limpia. Tuvo xito y esto es lo que importa. No ser l
quien, llegando a casa, ya cubierto de laureles, se pregunte si tena razn o
no.

Siguiendo la misma pauta facilitante, su moral ir tambin adquiriendo este

aspecto pragmtico y relativista a su manera. Tribuno brillante en las
asambleas, es un miembro de partido de poca confianza; conspirador que se
esquiva, revolucionario tan slo a corta distancia. Don Juan agradable, es
un marido fcilmente infiel. En el trabajo parece incansable, pero necesita
frecuentemente cambios en el cometido; asiduidad y perseverancia no son
su fuerte. Frecuentemente, su actividad es polifactica: es al mismo tiempo
pianista, pintor y novelista de cierto nivel y hasta cierto punto. O un
inventor en pequea escala a la vez que un profesional de la bolsa. Parece
que todo lo que toca es coronado de xito. Y siempre tiene muchas ideas
con las que sorprende a su ambiente.
Todo esto puede ocurrir tambin en el hombre normal. Pero su caso es que
todas estas muestras de superdotado en el klonorctico no son en l ms
que una preparacin suya para "algo grande". Para algo mucho ms grande
que todo lo que le tuvo empleado hasta ahora y que eran, al fin y al cabo,
cosas pequeas; y si no fueran tan slo preparativos para lo que tiene que
seguir despus, si no hubieran sido tan slo documentos tajantes de su
capacidad extraordinaria y de su verdadera vocacin que va a abrirse para
la inmensa sorpresa de todos los que le conocen, tampoco hubiera tenido
importancia a sus propios ojos. Pero desde algn tiempo siente brotar ya
paulatinamente, en unos flash de concienciacin perifrica, que la gran
revelacin se aproxima irresistiblemente y que nada podr pararla en el
camino. No en vano tantas veces se sinti superior a los dems: es para que
el brote de la gran vocacin se convierta en flor de su gran idea, que ya ha
tardado mucho en revelarse y de la cual no se dieron cuenta los pequeos
hombres de su ambiente.

La megaloidea, el optimum magnum! Y la megalomana...

Pero, parmonos aqu con una comparacin. Una megaloidea, la revelacin

de la futura grandeza y el lanzamiento febril hacia su realizacin, son
siempre sntomas de una desorientacin vital? Los hroes y los aventureros,
los artistas y los inventores, los cientficos o los estadistas, en resumen, los
hombres de talento y de genio, no han sido siempre guiados por sus
megaloideas y por una actividad apasionada e incansable al servicio de su
cumplimiento? Han sido, ellos tambin, en cierto modo manacos a su
manera, y muy a menudo posedos de sobrevaloracin, orgullo y vanidad?
No han sido obsesionados por este brote subrepticio de su gran vocacin
que llega, incluso en un futuro santo como era Francisco de Ass, a
manifestarse en su juventud por aquella exclamacin que bien podramos
calificar de presuncin: "El mundo ver quin soy yo!"?

Y si no han sido, ellos tambin, unos megalomanacos en trminos

endoantropolgicos, cul es entonces la diferencia orctica entre su
maduracin de la persona y la de un klonorctico pronunciado? La
respuesta no puede ser ms sencilla.

El sentimiento de grandeza y la megaloidea de los verdaderos iluminados

creadores no ha sido basada en una serie de valoraciones desviadas, hechas
esclavas de una euforia a toda costa y sin ser pagada cara por el patior. Al
contrario, el engranaje de sus valoraciones real-verdicas han ido
ahondndose y toda esta intensificacin de la maduracin no ha sido sin
dificultades ni dudas, sin angustias y penosas revaloraciones. La formacin
de tales personas excepcionales ha sido casi siempre llena de una lucha
interior continua consigo mismo; han sido frecuentemente vctimas de
desconfianza hacia ellos mismos, humillados por la inferioridad, la
incapacidad propia, precisamente porque el alto criterio de la megaloidea
implicaba enormes distancias de la autorrealizacin bajo su gida
demasiado lejana y difcil. Tal alpinismo interior era empinado, laborioso,
sudoroso, y al otro extremo de la correa valorativa. Nada ms lejos de ellos
el querer reducir el tiempo de la valoracin de su agon y an menos
economizar con la verdad desagradable ante el espejo de la autovaloracin.

Y si el dominio de su megaloidea les arrastra a veces, en los momentos en

que la concienciacin de su vocacin se hace fulgurante, a exclamaciones
que suenan como presuncin, no es otra cosa sino el signo de la firme
decisin de no sustraerse al mando de su idea, por torturante que sea esta
servidumbre a la cual irresistiblemente deben toda su devocin. Su euforia
no es precipitada ni global, el deseo para conseguirla no es el de atajar las
etapas de la maduracin, sino el de medir cada paso; y ms les importa la
bien enfocada subida ella-misma que el pico alcanzado. Mientras el
klonorctico organiza sus "funiculares" para poder llegar cuanto antes a las
alturas de cualquier euforia, ellos saben bien que all se encontraran con
un vaco si no lo consiguieran a base de sus propios esfuerzos. La
megaloidea domina en los verdaderos creadores por su elaboracin
emocional ntegra y honda; en el klonorctico en cambio, prevalece tanto
ms cuanto menos elaboracin emocional recibe. En l se impone por
su abstraccin precipitada.

Esta paradoja aparente desaparecer del anlisis si tomamos en

consideracin la estratificacin mnsica. Lo que en una valoracin
acelerada, precipitada, reducida en tiempo-espacio tiene menos cabida
como ecforia mnsica es el stratum de las vivencias globales (M-vi), las
extensas mrgenes los iconogramas de recuerdos-acontecimientos de
lo pasado. En su amplitud en la concienciacin estas ecforias M-vison las
ms pausadas y ms ricas en asociacin, requieren tiempo, y adems, estn
siempre dispuestas a provocar ms ampliacin que otros signos mnsicos.
El que tiene prisa se deshar en primer lugar de ellas en una valoracin
concreta, acudiendo a las endoideas que abstraen el recuerdo global y que
reducen su duplicacin mnsica al mero significado de utilidad vital: en vez
de rememorar en toda su extensin aquella tarde cuando en un parque nos
encontramos con nuestra amada, reducimos en nuestra prisa este evento
completo, y propenso a ampliarse, a su significado abstracto. Si con esto se
restringe la emocin que manda a las instrucciones mnsicas, la abstraccin
en ideas gana terreno. Si de tales abstracciones se hace una predileccin
habitual, la importancia de las endoideas mnsicas aumenta
progresivamente. Precipitndose hacia sus sintonas preferidas, el
klonorctico se habita cada vez ms a sustituir la valoracin extensa de los
recuerdos M-vi por sus respectivas endoideas. No falsea la valoracin, pero
sta se empobrece emocionalmente, ya que los recuerdos globales son un
precioso material para reanimar nuestras vivencias y para caldear la
autotecn; en resumen, son unos inspiradores de la imaginacin creadora.
Prestando progresivamente ms atencin a tal servicio de sus endoideas,
sustituyendo la pinacoteca real de las imgenes por el catlogo de las
endoideas, el klonorctico prefiere para los fines de su agitacin el no
verificarlas por su introspeccin de comprensin: tales como son, le sirven
bien para su prisa y para el mnimo neto de la valoracin. Y aqu nos
encontramos ya con aquella nocin que en el desarrollo d esta enfermedad
tendr mucha importancia: la estereotipia, el uso de lo abstracto y
repetitivo en las valoraciones concretas. Tal modus abstrahendi ser para el
klonorctico uno de sus inventos ms predilectos para conseguir la euforia
precipitada. Es un "racionalizante", pero con silogismos arreglados a su
manera: las ecuaciones de su verdad no pueden ser conclusiones
desagradables para l. Su autoscopia, instrospeccin, introvisin son
superficiales, y la intropata considerada como obstculo.

Tal proceder nos da al mismo tiempo la respuesta a otra cuestin

endoantropolgica: cmo es posible que el klonorctico, reduciendo el
volumen de sus valoraciones, pueda conseguir sus euforias, su tonus
positivo abundante, ya que una emocionalidad restrictiva tendra que
disminuir tambin la euforia si el acto ha de corresponder a la valoracin
previa?

En el klonorctico no se trata de ningn vacuum valorativo como en el caso

del esquizorctico. Su integracin factorial se hace sin ninguna escisin,
solamente reduce la metafase emocional-valorativa. Y esto tambin, sin
saltar por las ecforias mnsicas empleadas en ella. Con las endoideas
tambin se puede llevar a cabo una operacin valorativa suficiente para
conseguir un acto afirmativo y una sintona correspondiente despus del
acto; y esto tanto ms s a las endoideas y a su uso en esta operacin s les
otorga una importancia creciente y, despus, predominante. Las endoideas
no son ms que extractos abreviados de las experiencias pasadas, ndices
cortos de experiencias largas, los ideogramas que sustituyen a los engramas
primarios, con abstraccin pero tambin segn un cdigo exacto. Es
nuestro saber en sntesis sobre la importancia de lo vivido sin la reprise de
la total escena iluminada e ilustrada de imgenes. Una vez declarada y
aceptada esta manera de facilitacin rpida por el camino eufrico, las
endoideas obtendrn en las operaciones valorativas una
posicin privilegiada. Todas las endoideas, as como los dems signos
mnsicos, estn ltimamente ligadas con el marcador del tonus mnsico:
ninguna de nuestras ecforias sale hacia la concienciacin sin que los signos
lleven tambin el sello de lo agradable o de lo desagradable que fueron en
la experiencia (M-t). Las endoideas tambin lo llevan; y este saber es
rpido y gil en el suministro del material que lo pasado nos ofrece para la
orientacin vital actual. Con l la operacin valorativa puede liquidarse
pronto, traspasarse a la fase de volicin y del acto. Y si un da se instala la
megaloidea dominante, ya tendr elaborado y preparado el camino por el
cual ella tambin puede llegar fcilmente a convertirse en felicidad... La
descarga exuberante de las instintinas se cuidar del resto. Aun desvindose
hacia la locura, el klonorctico es un adepto de su racionalizacin privada.

Encaminada unilateral y exclusivamente hacia un modus operandi, la

valoracin del klonorctico no est falseada en su funcin. Esto se ver con
toda claridad el da en que, por un reverso de circuito, el manitico vuelve a
los cauces de su antpoda valorativo, al melanclico, invirtiendo todos los
ritmos vitales, los tipos de valoracin, las posturas ante la vida de un
extremo a otro. Esto sera poco explicable al menos en cuanto el gran
cambio se refiere al agon y al patior si en alguno de estos dos tipos de la
llamada "enfermedad cclica" la misma funcin de valoracin se falseara,
es decir, sufriera destrozos en la integracin factorial y un estorbo
irreversible en los mecanismos de las fases orcticas.

5. El punto "klono"

La etapa final en la klonorexia tendr las siguientes caractersticas

generales:

11) no hay soluciones difciles que no puedan ser resueltas por los propios
medios del klonorctico;

12) las ecforias mnsicas y el patior estn exclusivamente al servicio de las

sintonas (tonus afectivo-reactivo positivo);

13) la megaloidea dominante ha estallado;

14) acomodacin completa entre la microrxis y macrorexis al servicio de

la gran euforia creciente;

15) degeneracin progresiva de la valoracin concreta en estereotipias

repetitivas.

Una gran alegra y activacin constante anima ahora al klonorctico. Onda

tras onda de autoafirmacin se descargan sobre todo el organismo que bajo
esta exaltacin parece poseer recursos inagotables, mientras que en el
camino de la maduracin de la persona el tiempo entre el valorandum, el
optativum y la autorrealizacin va recortndose cada vez ms. La
megaloidea se ha convertido en monomana: la gran obra de su vocacin
puede empezar.
Febrilmente, escribe en su habitacin la gran novela en la cual aparecer
toda la humanidad, y no tan slo esta parcial y reducida, de Balzac o de
Dostoievski. Un sistema de la nueva matemtica, en el que Planck y
Einstein sern debidamente corregidos. Una revelacin d& la religin para
todos, absolutamente todos, a base de sus contactos iluminados con Dios.
La filosofa tendr por fin sus ltimos problemas resueltos, y la expansin
del universo ser elucidada. A un escaln ms bajo de estas variaciones, el
sabio monomanaco sorprender un da a su jefe con una serie de
anotaciones tan slo unas cuantas pginas, pero qu pginas. Dios
mo! sobre un plan de distribucin de bienes en esta tierra infeliz: es el
fin del hambre y de la escasez, se acabaron la pobreza y la desigualdad.
Una reforma social perfecta, una nueva mquina, una aleacin para la
invencin de las cuales l ha nacido.

En un primer tiempo, sus trabajos sern concebidos a largo plazo, las

revelaciones empezarn por ser explicativas desde "el fondo de las cosas",
ya que lo que tienen que ofrecer a la infeliz humanidad es de un alcance
inmenso, y hay que decirlo todo puesto que es algo definitivo. Pero pronto
cambiar de plan. Las explicaciones quiz ya no sean necesarias; a lo mejor
ni las podrn entender bien los ignorantes, los inferiores, la masa pigra de
siempre. Bastarn, pues, las frreas conclusiones, un cdigo irresistible de
la nueva verdad, lo esencial de la revelacin que no puede dejar de ejercer
su impacto sobre cualquiera que lo lea. Media pgina de frmulas
matemticas, un dibujo, unas cuantas lneas, algunas palabras, pero que lo
contienen todo: la llave, el elixir, la solucin crucial. Si es necesario que
informe sobre su invento a todo el mundo, escribir a todos los que la gran
causa concierna: a los reyes y a los gobiernos, a las universidades y a los
millonarios, al papa y a las Naciones Unidas. Pero no es su verdad de las
que se abren camino como una corriente csmica que no conoce, no puede
conocer obstculo? Es suficiente quiz decrsela a cualquiera, al hermano o
al amigo; por s misma tal verdad, tal revelacin tiene que emprender su
vuelo, tener ya un xito como cualquier otra fuerza natural. Y si no ocurre
esto al primer intento es tan slo un signo de que su idea es tan genial que
no puede ser comprendida en seguida por los ignorantes: tal vez sea preciso
multicopiar sus hojas, o repetirla en cada ocasin. Este mensaje profetice, y
slo este mensaje, vale la pena de ser difundido, comunicado a todos.

Est lejos de darse cuenta de que, en el fondo, no le interesa el bienestar de

la humanidad, ni la felicidad de todos, sino tan slo la suya propia y que
ahora ocurre en gran escala lo que antes ocurra en la pequea: todo su
comportamiento y todas sus ideas han de servir a su euforia subjetiva, para
la cual ha inventado por fin una ganza que abre todas las puertas hacia
ella. Ha eliminado la ley del azar hostil. No hay posibilidad, eventualidad,
probabilidad, slo la causalidad directa y eficiente de la que l es
el Primum movens. Desde el punto de la causa hasta el punto efecto, los
obstculos intermitentes, los antagonismos factoriales y las oscilaciones del
patior estorbantes, han sido estratgicamente eliminados. Y si por
casualidad surgieran, ya tiene a punto el mtodo para hacerlos desaparecer
en seguida. En un organismo vivo que normalmente funciona a base de un
posibilismo continuo, con oscilaciones en todos los sitios, y que no ha
perdido esta su funcionalidad, el arreglo klonorctico consigue que por
autocondicionamiento los actos se conviertan en reflejos o casi reflejos
tambin en aquellos niveles en los que, usualmente, la valoracin extensa
es imprescindible. Esta reflejizacin se manifiesta progresivamente en las
estereotipias que cada vez recortan ms la distancia entre el estmulo y la
reaccin. Y toda reaccin es ante todo una euforia para la cual, en los
estados avanzados de la enfermedad, basta pronunciar unas palabras
mgicas, una frmula, una sola palabra; menos an, un gesto que signifique
la palabra, o ni siquiera esto: basta con pensarla, evocarla y ya se derrama
la euforia sobre l, sonre felizmente o se re a carcajadas. En el momento
siguiente puede repetirlo otra vez durante horas y horas. El patior est
vencido, a pesar de que la integracin factorial funcione an. A esta
reflejizacin estereotipizante se deben la logorrhea, los grafismos, los
mimetismos, las kenologas, las drusas, las fugas de ideas: las instintinas en
su frenes estn eliminando cualquier pequeo obstculo en sus descargas
incesantes. Es un ser libre!

Si no todos los manacos son necesariamente monomaniacos con una

exclusiva megaloidea dominante, todos son euforicistas insaciables. Sus
apetitos pueden crecer en cualquier direccin del comportamiento de
conservacin, procreacin, creacin. Hacia la glotonera de la mesa, del
sexo, o de la supuesta creacin, siempre que tales actos les procuren
grandes y frecuentes satisfacciones. Pueden ser felices en todas partes,
incluso en el manicomio. All no cuentan entre los agresivos y peligrosos,
ni son quienes protestan contra la reclusin. No les importa este ataque
contra la libertad, ni la presin social. Su libertad est en ellos y depende de
ellos. Son unos locos pragmticos, que han llevado a una cumbre subjetiva
la alta biopraxis, la del cmo vivir felizmente en este mundo. Lo malo es
que el paraso que ofrecen a la humanidad est hecho pro domo et ad usum
delphini.

Vindolos silenciosos, sonrientes y beatos en sus camas; o gritando,

cantando, bailando sus coreografas caricaturescas, podemos a veces
preguntarnos con toda discrecin si les hacemos un bien intentando
devolverles por nuestras drogas a las capacidades del patior o sera mejor
dejarlos a su libertad y al truco mgico de su ssamo. Si por los efectos de
la terapia o por la espontnea reversibilidad hacia la melancola la vuelta se
encamina, el retorno a la valoracin externa y real-verdica ser todo un
espasmo interior, no desprovisto de angustias, aunque puede a veces ser
sbito, limitado con el milagro. Un cansancio, un agotamiento de las
instintinas, de los enzimas que parecan incansables para siempre, est en la
lgica de las explicaciones del fenmeno cclico. Si en la integracin
factorial el factor I pierde su papel dominante, las relaciones
interfactoriales cambian y con esto tambin el tipo de la valoracin. La
metafase de la excitacin-emocin gana en extensin y ste es el principal
sntoma interior del retorno. Las endoideas pierden sus privilegios de
orientacin abstracta, las estereotipias tienen que aflojar necesariamente: la
imaginacin vuelve a poblarse de contenidos variables, la vida vuelve a ser
un arte de oscilar en la maroma de ms y menos. Toda esta reversibilidad
se hace posible, repetimos, debido al hecho de que la funcin de la
valoracin no ha sido destruida, slo desviada: de tal manera el manaco,
reemprendiendo la vuelta hacia los valles de las etapas melanclicas,
aterriza penosamente sobre la misma persona y no sobre un terreno
desconocido. Quiz, sin bajar a los extremos, si tiene suerte, puede parar en
un punto en el que le espera la posibilidad de un equilibrio estndar de su
organismo-persona.

Si el organismo y la medicina no llegan a producir este retorno cclico a

base de los grandes ritmos inmanentes de autocorreccin, el manaco
morir de agotamiento patotrpico, de la misma estereotipia: la
homogeneizacin de los factores. Pero morir feliz.

6. Resumen u definicin

En cuanto a la hiperhormia klonorctica del factor I, las investigaciones

recientes se centran alrededor de la activacin de las monoaminas
(noradrenalina, adrenalina, 5 HIA) neurnicas y, en general, a la de las
glndulas suprarrenales, de la hipfisis, de los tiroides y paratiroides, del
pncreas y de ciertas gnadas. Al nivel del ego oscilatorio, las
observaciones clnicas se fijan en una considerable fuga del calcio, despus
en la del potasio y del magnesio, con una fuerte retencin del natrio, fuente
generalmente considerada como causante de toda una variedad de las
llamadas crisis "excito-motrices" (Coirault [2]). Es aqu, en la membrana
celular, donde se puede observar la acomodacin sistematizada de la
microrexis y de la macrorexis, favorecedora de la transformacin de la
postura vital hacia la reduccin tpica de la valoracin en la DOV
klonorctica, que conduce a la progresiva estereotipia de los
comportamientos. El laboratorio clnico, cuyos mtodos avanzados
permiten medir la razn cuantitativa de los electrlitos en los estados de
excitacin-emocin en el nivel microrctico celular (natriemia, kaliemia,
natriuria, kaliuria, natricitia, kalicitia, etc.) han facilitado grandemente al
personlogo la tarea de fijarse en la naturaleza de la funcin del factor ego
y en el papel interfactorial de este factor en cuanto a la valoracin, foco y
plataforma de nuestras observaciones de comportamiento.

En cuanto al patior en la crisis de la postura vital del klonorctico, el

desajuste patotrpico est aqu bajo el sntoma del desvo en la autognosia.
Lo que el agon-gnosia (a-g) transmite como informacin sobre la cantidad-
duracin-intensidad estimulativa sufre un receso en esta parte de la
intrafuncin receptiva (gg). La tendencia del maniotoide es la de dar
preferencia selectiva a la estimulacin agradable en la aceptacin, de
recortar el tiempo de la soportacin y resistir el impacto del acontecer
interior con sobrevaloracin de las fuerzas propias. La huida del patior en
el maniatoide empieza por quitar el peso e importancia a los estmulos
agresivos y evitar as las emociones negativas y la orientacin
vital costosa que tales emociones requieren. El maniatoide no es propenso
a la ira y al odio: su sobrevaloracin, favorecida por sus instintinas
exuberantes, le sugiere que puede arreglar todas estas situaciones molestas
y vencer fcilmente la agresin que procede del otro ser humano. En cuanto
al miedo, est dominado por aquel otro primario, ya muy escondido en el
fondo de su ser, y muy activador de su postura vital, que es la protofobia
ante el sufrimiento innecesario convertida en una criptoangustia profunda.
Pero ya no lo nota como obstculo: al contrario, es ms bien una antena que
le permite evitar de antemano las situaciones amenazadoras y salir
de cualquier modo de aquellas que, por casualidad, encuentre en el camino
de su maduracin desviada. En los casos en los que comparte con los
dems una situacin de difcil solucin, su respuesta tpica y optimista es la
de "no os preocupis, ya lo arreglaremos", lo que esencialmente quiere
decir: "lo arreglar yo, tengo para ello mi mtodo-clave, que vosotros,
ignorantes, no tenis". Su gran preocupacin es la de despreocuparse. Si no
lo puede hacer de otra manera, recortar por lo menos el tiempo de la
preocupacin; o proyectar de prisa una situacin futura cuyas ventajas y
promesas probables puedan incluso aliviar la actual. Es un sembrador de
creencias fciles para los dems, sindolo en primer lugar para s mismo.
Ciertos estados de confusin que nota la observacin clnica en estos
enfermos ocurren tan slo cuando el delirio transparente y unilineal del
manaco est entrecortado por la angustia intermitente de que su sistema de
alcanzar la felicidad podra fallar (fisiolgicamente un signo del retorno
posible a la postura cclica de melancola).

Debido al recorte progresivo del tiempo de valoracin, a la aceptacin

preferencial de lo agradable y a su postura de resistir sobrevalorando, se
producen tambin sntomas de asinergismo patotrpico. Su agitacin
incesante, el derroche de energas, agota el esfuerzo total del organismo
como conjunto (AP), mientras que la tensin local hacia los actos
euhrmicos (TP) persiste, aguda e implacable. Es tambin por esta lnea de
asinergia patotrpica como la reduccin valorativa y la sobrevaloracin se
acentan, mientras que por ahorro de las energas agotadas las estereotipias
se hacen cada vez ms automticas y la correa valorativa llega a su apogeo
de velocidad.

Tal tipo de automaduracin desviada de la valoracin real y verdica lleva

fcilmente a la locura, sobre todo si es coronada por una megaloidea. Otros
tipos de la maduracin errnea podrn conducir a otras clases de
desorientacin grave. Los encontraremos ms adelante en las desviaciones
paranoicas, criminales o "psicopticas". Pero algn rasgo fundamental de la
carrera desenfrenada hacia la felicidad, sin que stos lleven al hombre a
desvos graves, podemos palparlo por todas partes tambin en los normales:
todos queremos eliminar o disminuir la razn del patior, al menos el
subjetivamente sentido como innecesario, y no pocas veces nos atrevemos,
por sobrevaloracin propia, a reducir incluso el necesario, empleando
inventos subjetivos y hasta trucos que nos parecen hbiles e ingeniosos,
lcitos y justos. Pero el Bos no se deja engaar impunemente. Podemos
especular en su bolsa, regatear quiz sus precios sobre "un poco ms" y "un
poco menos", pero no podemos ir por debajo de un precio mnimo que nos
exige para sobrevivir, ni atrevernos a querer separar lo inseparable: el
patior y la vida. El Bos no es nada justo con el hombre, pero es el dueo y
el que manda. Si nos aprovechamos de la autonoma que nos otorga en la
autocreacin, no es para poder soberbiamente eximirnos de sus leyes.
Podemos autocrearnos y lograr algunos picos en esta gran hazaa en los
que nos pueda parecer que ya nos hemos hecho artistas consumados en este
arte y logrado incluso algunos momentos excepcionales de euforia o de su
equivalente de serenidad. El dueo no reconocer nuestra labor si en ella no
hemos empleado, cuanto nos fuera posible, el mtodo ms seguro de
nuestra investigacin en el laboratorio interior: la valoracin real y
verdica.

Nuestro instrumentario sensorial incluida tambin la imaginacin ms

potente no nos ha sido dado para vivir al margen de la realidad interior,
ni en contra de la verdad asequible. La endoantropologa no puede
confirmar aquel estribillo barato y gracioso de que "el hombre vive tambin
de ilusin". Toda ilusin es un "menos-vivir" y por esto el hombre quiere
que sus "es una mancha verde" y "yo amo a Mara" sean realidad, y sus
"E=mc2" y sus "yo soy justo" sean verdad y no ilusin. La apariencia, la
ficcin, la seudorrealidad le llenan de dudas y de inquietud, la mentira
aumenta su inseguridad y le irrita y hasta los sueos le desconciertan. Por
dbil y supersticioso que sea, sus creencias tienen que contener una
probabilidad de llegar a ser reales y verdicas. Esta es su seguridad primaria
en la orientacin vital y paga en la moneda de patergios el precio de poder
vivir as. Biolgicamente visto, el hombre es ms seguro cuando puede
concluir que la vida es esto, y an ms cuando puede entrever que la vida
es as. Se desorienta en seguida si la gnosia y autognosia al adquirir tal
conocimiento se desvan. Es refractario a un simili-vivir. Slo cuando el
precio que paga en patergios por tal conocimiento le parece demasiado alto
y si se cansa de pagarlo al contado como el implacable Bos le exige,
rehuye la taquilla vigilante e intenta introducirse de polizonte en el barco
del sentir o de erigirse en superhombre privilegiado exento de la obligacin
de aduanas patotrpicas.

La evasin del maniatoide ante la taquilla del patior, la autorrealizacin

privada en superhombre privilegiado es un intento ilcito de separar el vivir
y el sufrir. Podemos ser hombres de talento, seres extraordinarios, hroes y
genios, pero superhombres sin permiso de mutacin debidamente
extendido por la Evolucin, no.

Definiremos la klonorexia como tipo de valoracin emocional desviada sea

en su aspecto de disorexia en el maniatoide, sea en la orectosis del manaco
consumado como desorientacin en una postura vital habitualmente
hiperhrmica y sobrevalorativa de las fuerzas propias en la maduracin de
la persona, que se desva hacia la prevencin optativa y sistemtica contra
la inferioridad ante los riesgos anticipados del sufrimiento supuesto
innecesario mediante la reduccin deliberada y selectiva en la autognosia
frente a los estmulos desagradables, y que conduce al valorante al
comportamiento agitado de precipitacin hacia la euforia exclusiva y
progresivamente estereotipada.

Resumen esquemtico de la klonorexia vista macrorcticamente:

1. Constelacin factorial tpica: Hf < I; Hf > E; I << E; C Hf EI

(metabolismo favorable al instinto; desfavorable al ego; instinto

presionando el ego; llegada del estmulo exgeno normal).

2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): agon-gnosia normal;

autognosia en receso;
metafase emocional-valorativa (e): en reduccin progresiva;
apofase volitiva (v): acelerada;
aptofase del acto (a): precipitada;
perifase del tonus (t): sintnica.

3. Patior: patergia del esfuerzo: con tendencia progresivamente ahorrativa

en la

valoracin (V), y expansiva en la reaccin (R);

dinamorfismo de tensin: agitante;
asinergia patotrpica en favor de la tensin.

4. Tipo de valoracin habitual: estratgico con fines eufricos;

engranaje valorativo convertido en correa valorativa.

5. Ecforias mnsicas: predominancia de las endoideas (M-id) en disfavor

de los

recuerdos globales (M-vi);

imaginacin: en disminucin;
ideacin: en abstraccin progresiva;
empobrecimiento del almacenamiento mnsico;
orden de las matrices mnsicas: salvaguardado;
jerarqua de valores mnsicos: unilateral y selectiva en favor de las
ecforias agradables.

6. Autovaloracin: aceptacin: preferencia hacia los estmulos agradables;

soportacin: recortada en el tiempo til;

resistencia: sobrevalorativa de las fuerzas propias.

7. Maduracin de la persona: concienciacin: clara, rpida y superficial;

coestesia vital: aguda y firme;

tipo de maduracin: arreglo del valorandum segn las exigencias del
optati-vum; tendencia dominante hacia el optimum acumulativo;
mtodo de maduracin: autoafirmacin mediante compensacin,
eliminndose la superacin directa de la inferioridad;
persona interior-exterior: introspeccin de la realidad interior descuidada;
evasin ante las revaloraciones; acento sobre el xito exterior como
argumento de superioridad;
sociabilidad: el otro es un instrumento tctico de la propia autoafirmacin;
verdad y error: verdad sometida al servicio del xito;
con el saber sobrevalorativo la comprensin adicional pierde importancia
y el error no se admite o se excusa;
el nico xito vlido es la huida autorrealizada del patior.

8. Postura general ante el Bos: el sufrimiento y la vida no son inmanentes

el uno al otro;

el patior se puede eliminar de ella con talento vital;

todos los problemas de la vida pueden resolverse por las propias fuerzas
de cada uno;
el hombre puede mandar a su felicidad.

Notas:

[1] Vase, entre otras publicaciones, Ed. J. T. FRASER: The voices of the
time. Nueva York 1966.

[2] R. COIRAULT, Agressum et ranimation en neuro-psychiatrie. Pars

1960.

9. Klinorexia

How weary, stale, flat and unprofitable,

Seem to me all the uses of this world.
(Qu fastidiosas, rancias, vanas e intiles me
parecen las prcticas todas de este mundo!)
SHAKESPEARE, Hamlet

1. La cara de la humanidad

2. La postura vital melancoloide

3. Vale la pena vivir?

4. Melancola de postracin

5. Klinorexia agitada

6. El fenmeno cclico

1. La cara de la humanidad

El hombre no tiene que llorar, gemir ni gritar de dolor; aun fuera de todo el
dramatismo, la confluencia del sufrir y del vivir hace la expresin general
de su rostro seria y triste. La alegra y la risa son tan slo intermitentes y
ocasionales de nuestro status physiognomicus y hay que ir buscndolas, hay
que tender hacia ellas para lograrlas. Las presiones de las necesidades
parecen ser ms numerosas que las satisfacciones cumplidas en el
organismo animal y aun las cumplidas no son siempre completas, ni el
esfuerzo empleado en conseguirlas es siempre adecuado. Las cuentas
saldadas con el patior dejan demasiado a menudo un dficit en el balance y
las alegras estn hechas de nmeros fraccionarios, no enteros. El vivir
parece ser una cosa seria...

La cara de la humanidad lo acusa. Si logrsemos una megafotografa con

toma desde el Telstar a escala planetaria, confirmaramos este hecho con
estadsticas abundantes. Para tal averiguacin, si fuera necesaria, basta
adems salir a la calle: las masas de los transentes no tienen caras alegres.
La pinacoteca mundial de los museos ofrece el mismo aspecto a los
visitantes; la literatura de todas las pocas sabe decirnos ms sobre el
sufrimiento que sobre la lograda huida de l. Los matices de la pena
abundan ms en todos los vocabularios del mundo que los de la euforia. Y
hasta el arte ms misterioso de los humanos, la msica, la nica que es
capaz de traducir los ritmos del Bos, no se evade fcilmente de esta ley:
primero la soportacin y la resistencia y slo despus, quiz, la liberacin.

La melancola no hay que buscarla: est en nosotros porque el vivir y el

poder sobrevivir nunca es gratuito.

Este parentesco profundo de los humanos que nos hace a todos iguales, este
compatior no de sentimientos sino de hecho inevitable, nos hara mucho
ms comprensivos para el sufrimiento del otro, si no nos dominara al
mismo tiempo la tambin inmanente tendencia del sobrevivir a todo trance
y huir al menos del patior innecesario. En este antagonismo fundamental
que tenemos de aceptar, soportar y resistir, por un lado, y de disminuir y
aliviar el patior propio estriban tambin los grandes ritmos de la
autocorreccin organsmica que se hacen patentes en los extremos
patgenos entre las klonorexias y las klinorexias (klino: "hacer inclinar"), la
mana y la melancola. Esta ltima no es otra cosa que un hondo cansancio
en la soportacin de la vida y en la resistencia hacia sus presiones, su
traumaturgia constante. Es curioso que la lgica patgena de la klinorexia
nos parece la ms comprensible entre todas las DOV, mientras que la
agitacin del manaco adquiere ms pronto el aspecto de verdadera locura
para el observador. Aun cuando llega a sus graves estados de postracin, el
melanclico se queda dentro de nuestra comprensin: no le declaramos
loco, solamente enfermo; no nos desentendemos completamente de l, a
causa de aquel hondo parentesco que, si no es igual en grado, s nos une en
cambio mediante la consanguinidad del patior. Nos damos cuenta de que
no es estrictamente locura el llegar a estos grados de capitulacin cuando el
sufrimiento se hace insoportable.

Sin ser filsofos, sabemos todos que no es tan anormal el cansarse de la

vida, ni el doblegarse ante ella. Hay una frase en la conversacin humana
de todos los dialectos que por su sintaxis sera completamente
insignificante y hueca si detrs de sus vocablos no se escondiera un sentido
y una verdad humana profundamente melanclica: "la vida es as". En esta
frase, el pequeo adverbio "as" abarca una inmensa experiencia comn del
gnero y abre puertas a la intropata de ms honda comprensin. No la
podemos aplicar al caso del manaco. Aunque todos corremos tras la
felicidad, nos parece que su atajo hacia la euforia no tiene en nosotros el
denominador comn. En su caso "la vida no es as".

La melancola, al llegar a ser enfermedad, es la desorientacin vital de los

sensibles de este mundo. De los que sienten intensamente, que valoran
profunda y verdicamente, que aman la vida y que la soportan
valientemente, que no huyen ante su propio espejo interior: ni cobardes ni
irresponsables. Si un da se cansan y abandonan la lucha por la
supervivencia, no ser por un truco de evasin y de falso teatro de errores,
sino por una lgica sincera y consecuente de su maduracin que cabe en el
eslogan de la vida es as.

2. La postura vital melancoloide

La constelacin factorial ICEHf del melancoloide y del melanclico

incipiente es, salvo el factor exgeno C, diametralmente opuesta al
klonorctico. Aqu las instintinas (I) no son nada exuberantes ni
imperativas, y el metabolismo Hf favorece ms bien la oscilacin del
factor ego: Hf > I; Hf < E, mientras que la buena posicin E es
desfavorable a las instintinas en su actividad alrededor del acto
consumatorio: E > I. La tendencia klonorctica general es la de reducir el
tiempo-espacio de la valoracin. La klinorctica, en cambio, tiende a
amplificar el volumen de la valoracin. El melancoloide vive a travs de su
valoracin. A medida que se desva hacia la desorientacin, el acto pierde
la importancia en su comportamiento. An antes, la maduracin de su
persona est sometida a la valoracin intensa: sus patergias se consumen en
la metafase emocional valorativa cuyo engranaje es completo. Al acto es
consagrado tan slo el resto de los impulsos instintivos y la tensin
morfodinmica hacia la exteriorizacin de los actos es ms bien floja. La
recepcin gnsica (g) de los estmulos exgenos, en cambio, es igual que
en la klonorexia, normal. La diferencia empieza en la autognosia (gg).
El hombre melancoloide el que lleva en su interior la inclinacin hacia
tal constelacin interfactorial es dotado, pues, de pleno inters hacia la
vida, de curiosidad hacia ella; presta toda su atencin a la estimulacin del
factor C exgeno en las tres direcciones del comportamiento humano: las
de conservacin, procreacin y creacin. A pesar de que sus instintinas
sean lentas o dbiles en la exteriorizacin de los actos, no se trata aqu de
desensibilizacin. Es todo lo contrario:

el melancoloide posee una gran sensibilidad y su vida de emociones es

activa y profunda. Es un hombre endocntrico, lo que quiere decir que le
interesan la realidad y la verdad de lo que siente. Si en la observacin de
su vida social le atribuimos cierto rasgo de pasividad de comportamiento,
la palabra pasividad no puede aplicarse de ninguna manera a su vida
interior: todo estmulo exgeno recibe una elaboracin intensa y extensa en
su metafase de excitacin-emocin valorativa. El agon (a), la gnosia (g), la
autovaloracin (gg) y las ecforias mnsicas adquieren en la metafase todo
el tiempo-espacio necesario, tocando preferentemente a sus lmites
superiores de sensibilizacin. Sean positivas o negativas, las emociones del
melancoloide tienden a ser vividas de una manera exhaustiva.

Qu quiere decir emocionalidad exhaustiva? Significa la gnosia-

autognosia llevada al mximo de la exploracin, el conocimiento del agon
y de las propias fuerzas reactivas del organismo conseguido mediante el
empleo amplio del esfuerzo-tensin patrgico, el engranaje valorativo del
acontecer-conocer denso y sin ahorro ni precipitacin en el tiempo. La
compaginacin cuanto ms exacta posible entre la gnosia y la autognosia:
la medicin de las cantidades en el estamento g corresponde
adecuadamente a la aceptacin del estamento gg, la duracin g a la
soportacin g, la intensidad g a la resistencia gg. El impacto del agon
interfactorial es acogido y conocido debidamente y la recepcin concreta y
actual mide con detencin las posibilidades del "ms-o-menos" del ajuste
patotrpico, la intrafuncin del acontecer se lleva a cabo en sus umbrales
superiores de recepcin. Los eventos de la realidad interior son valorados
en su peso e importancia estrictos, tanto si los estmulos son agradables
como si son desagradables. Este es el tipo de la valoracin real y realista.
Tal es la naturaleza de la valoracin habitual del melancoloide que
determina su postura vital. No hay evasin ante la aceptacin de lo
desagradable, ni precipitacin en la soportacin, ni sobrevaloracin en la
resistencia como ocurre, en el maniatoide. El agon es acogido tal como
viene: tambin los estmulos desagradables son valorados con inters, y
tambin ellos merecen curiosidad y atencin.

Esta receptividad exhaustiva, la actitud temperamental abierta hacia el

acontecer bisico, repercutir tambin en la introspeccin de la
maduracin: el melancoloide busca sus verdades interiores con el mismo
mtodo de valoracin. En su introspeccin, la introvisin y la intropata
estn en sus ltimas fronteras individuales de comprensin posible. Es
ontognicamente propenso a la valoracin real y verdica.

Tambin en este punto se ve claramente cuan ntimamente estn ligados en

nuestro interior el agon y el patior, el vivir y el poder sobrevivir, lo
subjetivo entrelazado inseparablemente entre la estimulacin y
lo simultneamente reactivo de la soportacin. Cuando es real y verdica, la
valoracin condiciona en cualquier hombre un vivir intenso por la precisin
y la plenitud del sentir. La valoracin real y verdica es, por lo tanto,
tambin una condicin bsica para la maduracin creadora, ya que permite
un amplio cosentir, copensar, la concienciacin ensanchada del devenir, la
oferta abierta de la evolucin en el seno individual de la autotecn. La
precisa estimacin de que el esfuerzo hacia el devenir lo que
potencialmente somos vale la pena.

Al subrayar el tipo valorativo del melancoloide, y la importancia de la

valoracin real y verdica en la orientacin vital humana, nos abstenemos
deliberadamente de la terminologa fisiolgica. Podramos hablar aqu
hasta cierto punto de explicacin de la masa del estmulo (valencia
cuantitativa), del potencial energtico expresado en amperios y voltios, del
tiempo til de polarizacin o de las cronaxias (Lapicque). Y aadir algn
dato sobre los mtodos sensorimtricos sutilmente explorados por algunos
investigadores alrededor de la llegada y el pasaje del estmulo en cuanto a
los intervalos, los lmites o los umbrales de la receptividad. Para darle
relieve al concepto unitario del agon-patior nos interesa ms sentar en
palabras de anlisis sencillo lo simultneo de la actividad-reactividad en
estos procesos. Nos interesa tanto el agon como el reagon, a los que apenas
podemos distinguir si no descartamos el punto de vista mecanicista. Dicho
nuevamente de la misma sencilla manera, para la personologa es
importante investigar las condiciones de cmo acepta, soporta y resiste el
hombre concreto en un momento actual de su organismo la llegada de los
estmulos y cules son las diferencias que marcan por este lado menos
explorado en la fisiologa la postura vital de los individuos humanos.
Nos parece que sin prestar debida atencin al patior, el estudio de la
estimulacin se frustra fcilmente. El estudio del patior no empieza con las
enfermedades y traumas, sino por cualquier orexis insignificante y poco
espectacular de la llegada de un rayo luminoso de sol. Tambin en esta
operacin rutinaria de recepcin el patior de la soportacin tiene su papel.
Tambin por tal entrada pagamos un precio en patergios de resistencia.

El melancoloide gasta con generosidad sus patergias en el sentir vivo y

activo de los eventos interiores. Y si le quedan despus pocas para la
exteriorizacin, no le importa mucho, siempre que lo vivido en la
valoracin haya sido real y verdico, adems de pleno y total. Su
concienciacin macrorctica es propensa a una articulacin matizada de las
sensaciones y de las emociones: hace uso abundante de todo lo que su
memoria puede suministrarle de vivencias globales (M-vi), de
endoideas (M-id), del tonus (M-t) y no tiene prisa. Sea un intelectual o un
hombre sencillo, quiere asegurarse de que lo que se le da a vivir no ha
pasado por su interior sin la debida acogida, fuera agradable o
desagradable. Si lo desagradable exige mucha soportacin y resistencia
patotrpica, tambin este presupuesto le ser concedido. El melancoloide
no teme de antemano la inferioridad de las situaciones como el maniatoide:
las afronta con todos sus riesgos, y acepta que la vida es as, tal como es en
su sentir, no se evade ante ella. La falta mxima y el error inadmisible son
para l cerrar los ojos ante este as y huir ante su propio espejo interior. Le
caracteriza una autovaloracin honrada, leal a s mismo. El costo de la vida
no le arredra. Huye en primer lugar del balance falso y del
enmascaramiento del patior. Su mximo xito, su autoafirmacin es ser
interiormente veraz. Cuando lo logra, la satisfaccin por esta fidelidad a s
mismo y por el sentir limpio de ilusiones y mentiras, puede
incluso disminuir el agudo tonus desagradable de una emocin negativa en
curso: un trauma socigeno, un dolor infligido por los dems, habiendo
sido vivido intensa, real y verazmente es soportado por el melancoloide con
ms valenta que por muchos otros tipos reactivos en el gama del sentir: "in
equal scale weighing delight and dole" [1].

No tiene que ser necesariamente meditativo, pero introspectivo s lo es por

excelencia. No tiene que ser necesariamente un sabedor cientfico de los
hechos del mundo, pero s un hombre asiduo de la autognosia. No un
sentimental, pero s un emocional. E introptico en el sentido de que por su
sentir intenso es capaz de entrever por su propia experiencia cuan
estrechamente estn ligados entre s el vivir y el sufrir. Y entreverlo como
algo que se puede aceptar, soportar y resistir. Emplear tal experiencia de
sntesis en una maduracin autocreadora y responsable que le absorbe y
que es en el fondo la gran satisfaccin de su vida interiorizada, cualquiera
que sea su aspecto exterior.

Vive como un hombre normal. El acontecer social e histrico, el de su

familia y el de su intimidad tienen para su sentir la misma equidistancia
cuando hay guerra y cuando hay paz, cuando hay dramatismo y cuando hay
lo cotidiano: la vida es interesante para l en todos sus aspectos desde el
momento en el que este material tan variado toca a sus receptores y
emprende la espiral de sus valoraciones. La espiral de la soportacin de la
comprensin, de la aceptacin. Con su rica facultad de emocin conocer
interiormente tambin la inmensa gama de las injusticias vitales, tanto
como la del amor y de la compasin. Y podr sentir profundo asco,
disgusto y repulsin ante el hombre o ante el "perro mundo". Pero le
bastar su reaccin interior si la siente como verdad. Los melancoloides no
son precisamente rebeldes activos, reformadores sociales, emprendedores
en la organizacin. Cuando les incumbe alguna actividad dentro del
dinamismo social, si pueden escoger, preferirn un puesto en el que puedan
hacerse valer en algn obrar asiduo que requiera adhesin a larga distancia,
elaboracin concienzuda de detalles, resultados con filtracin minuciosa.
No les encontraremos entre los jefes de gobierno ni entre los capitanes de la
industria, pero s, y muy frecuentemente, entre los pequeos y los grandes
artistas de cualquier tipo. Son gente de pequeas pinceladas en su
valoracin interior; lo son necesariamente tambin en sus obras de arte y de
ciencia. La verdad no se puede dar por definida, ni salir en expresin antes
de ser concretamente cogida desde dentro. Y ya sabemos que entre el vivir
interior y la expresin exterior pueden encontrarse muchos escollos.

Entre los actos interiores y los exteriorizados, la seguridad del

melancoloide est preferentemente con los primeros. La conclusin
averiguada de "yo amo a Mara", su sentir articulado, su concienciacin
intensa, esta comprobacin que no requiere palabras, y que es, como
conclusin sentida, un acto interior, tiene para l importancia primordial.
La exteriorizacin el beso, el abrazo o la declaracin traducida en "yo te
quiero" ya no tanto, puesto que el acto exterior puede incluso a veces
entorpecer el valor intrnseco del sentir. Son ms amantes en sus silencios
emocionales, y se prefieren as, ya que estn ms seguros as de la realidad-
verdad de su amar. Las palabras, los ademanes, las obras siempre les
parecen faltos de la completa verdad interior y por esto prefieren sta. Ella
es su autntico vivir.

Mientras pueden acudir a los placeres y alegras que les procura la

autognosia verdica, la vida traumatizante no har estragos catastrficos en
su persona. Y no es ninguna paradoja mencionar los "placeres y alegras"
hablando de los melancoloides. La sensibilidad de los emocionalmente
ricos abre puerta a muchas satisfacciones, alegras y sintonas de toda
ndole. Si stas no dan lugar a alborozo, jbilo y aleluyas por fuera, por
dentro pueden ser llamas y chispas de gran fulgor y luminosidad. Ni. son
ellos los que pueblan la tierra con ms nmero de caras tristes.
Ellos saben cmo soportar la vida, no son afligidos por ella, no son gente
destemplada, ni malhumorada, y si no les caracteriza hilaridad ni jocosidad,
la sonrisa y la serenidad no les faltan. Es completamente errneo igualar al
melancoloide y el depresivo, el melancoloide y el pesimista. Hasta que una
crisis no le sacuda, la postura vital del melancoloide es, al contrario,
netamente optimista: es un cuerdo y un diestro de la resistencia, un
guerrillero vital. Ni quejoso, ni llorn, ni protesten, ni rencoroso, ms bien
pone buena cara al mal tiempo. Si su cara es seria, tampoco necesita
estimulantes baratos desde fuera para suavizar este aspecto. Puede
serenarla desde dentro.
A este introspectivo le bastar, para ello, sentirse progresar en su
maduracin, en el devenir lo que es potencialmente. Su maduracin est
casi totalmente bajo el signo de la superacin directa de la inferioridad, y se
vale muy poco de las compensaciones. Acepta la inferioridad insuperable
("soy as, soy esto aunque no me agrade"), despus de haberlo comprobado
detenidamente. Las compensaciones optativas, en cambio, no le atraen
("soy dbil en eso, pero no importa, ya que tengo otros puntos fuertes"): no
quiere engaarse a s mismo. Por dondequiera que encuentre una
posibilidad de superar la inferioridad por sus propios esfuerzos, prefiere tal
camino aun a riesgo de no poder conseguirlo enteramente. Es siempre el
proceder ms costoso que requiere ]a movilizacin de energas adicionales.
Sin embargo, prefiere esta maduracin rectilnea, por ms tiempo que exija.
Considera que slo sta vale la pena. Ella conduce a la verdad interior;
adems, le gua por los senderos por los que l sabe caminar. En ellos mide
la validez de sus propias fuerzas; se apasiona en acertar exactamente el
valorandum; no permitir al optativum que obnubile la realidad; ni que lo
asequible se haga con ilusiones y fata morgana. El melancoloide es el
prototipo de realista honrado consigo mismo, quizs a veces demasiado
cauto por odio a la mentira; en caso de duda, tal vez propenso a subestimar
sus propios recursos por repugnancia a la sobrevaloracin; y contento de
antemano con menos xito, pero seguro, que abarcando ms sin conclusin
firme. Procura adems compaginar su comportamiento exterior con su
verdad interior, y siempre, cuando puede lograrlo, una gran satisfaccin
corona sus esfuerzos. Pese a las dificultades de la vida, no tiene ni la ms
mnima gana de conseguir euforias de cualquier manera o a todo romper,
como el klonorctico. Acepta tan slo las sintonas subjetivamente
merecidas.

La predileccin o la predisposicin ontognica interfactorial por tal lnea

recta de la maduracin del melancoloide, esta integridad y honradez
consigo mismo, es la postura vital de las ms "humanizantes" entre las
puramente humanas que puede alcanzar el Homo imaginativus, el hombre
autocreador, pero al mismo tiempo es una de las ms difciles para ser
mantenida limpia, entre todas las posturas caracterolgicas. Es francamente
pattica y heroica, a la vez que espontneamente humanista. Por s mismo,
el conocimiento de la vida interior, emprendido como una tarea
responsable, no estratgica, no es una empresa fcil, por bella que sea.
Desde el saber tradicional, desde las doctrinas religiosas, cientficas,
morales y sociales, solamente las normas y los preceptos apoyan
usualmente la formacin del hombre, mientras que los mtodos de cmo
conseguir las equivalencias interiores de estos preceptos y normas la
mayora de ellos principalmente ticos escasean en la historia de la
educacin humana. La ciencia sobre el endoanthropos est netamente en
retraso frente al exoanthropos tecnolgico. Sabemos mucho mejor cmo
hacer cohetes y aviones que manejar nuestro amor y nuestro odio. El
hombre que se fija en sus eventos interiores est confinado a emprender
toda la exploracin de sus misterios, secretos, antagonismos y
contradicciones por su propia cuenta. Y si quiere poner en todo esto un
orden y hacer presidir una slida jerarqua de valores en l, una lgica y un
sentido que no se derrumben por cualquiera de los traumas, es un ser que
est bastante solo en esta empresa. Tiene que enfrentar su cielo y su
infierno a propio riesgo; su posicin en el mundo y frente a los dems tiene
que elaborarla con lucha y sudor entre distancias a veces lejanas que le
separan desde la idea iluminativa hasta el cumplimiento. La autocreacin es
un trabajo y una serie continua de operaciones, una pasin y vigilancia, una
caza a los errores, afrontamiento de las debilidades, fracasos y
frustraciones, y un servicio ferviente a la ms-forma, un cultivo del ms-
vivir extrado del suelo del simple vivir. Es una faena del artista que si no
llega a hacer poemas para los dems quiere al menos esculpir su propio
rostro interior, liberarlo de las sombras y mscaras de una existencia
inconsciente.

Esta labor asidua y constante es posible, y este tipo de maduracin positiva

es eficaz y autoafirmativa tan slo si los esfuerzos hacia la exploracin de
la verdad interior estn como valores por encima de las fatigas, cuando
tienen una cotizacin muy elevada en la escala de la utilidad vital. La
autocreacin y la bsqueda de la verdad interior, lejos de ser una
desviacin y una postura anormal, son al contrario la mejor higiene del
hombre contra la desorientacin vital y contra la enfermedad. El
melancoloide, con su yoga interior, es un prototipo del hombre sano y
normal, humanamente hablando.

Pero, como cualquier otro de los mortales, puede caer en crisis y en

enfermedad. Las antiposturas nos acechan a todos. Es probable que la suya
sea lo que ms exclusivamente podamos llamar una enfermedad de
la persona. Asistiremos, pues, en su caso a la paradoja de que un cuerpo
humano, al que los laboratorios de la clnica apenas puedan encontrar fallos
en el funcionamiento de sus rganos, se apaga ante nuestros ojos de un
simple trgico no-querer-vivir-ms: la melancola.

La postura vital melancoloide es completamente normal. La desorientacin

empieza cuando pierde el gozo de valorar intensamente, que es para l vivir
bien.

3. Vale la pena vivir?

Hemos dicho ya, y tenemos que repetirlo tambin aqu: la maduracin de la

persona en el melancoloide es caracterizada por aquella equidistancia suya
que le hace aceptar las vivencias agradables y desagradables con cierta
ecuanimidad de postura, siempre que sean valoradas intensamente sobre su
realidad y verdad del sentir completo. A primera vista, esto parece
contradecir la lgica orctica que reza: las emociones positivas provocan
despus del acto un tonus positivo, repercuten sobre el organismo-persona
de una manera favorable a su funcionamiento y expansin; y las negativas
tienen sus distonas. Si sta es la regla organsmica, cmo podemos hablar
de la equidistancia reactiva en el melancoloide?

No cabe duda: como todos los dems, el melancoloide tambin reacciona

con el tonus negativo a las emociones negativas y a sus actos
correspondientes. Pero su tipo de maduracin le salva en parte de los
efectos totales de la distona si la gnosia-autognosia del conocimiento sobre
el acontecer interior era una captacin completa del significado, o en la
introspeccin de este significado, un logro comprensivo del sentido. Para
l siempre es una satisfaccin el vivir con valoracin real-verdica, en el
desastre tanto como en la dicha. Esta satisfaccin acompaa, pues, tambin
el tonus negativo: la realidad-verdad del conocer intenso suaviza en l los
estragos del agon negativo. Es por lo tanto un tonus ambivalente, ni
agudamente positivo en la sintona, ni exclusivamente negativo en la
distona. Es este tipo de distonas suavizadas el que salva al melancoloide
sensible de los brutales efectos traumticos de la vida. Es esta ambivalencia
parcial la que hace para l aceptable la vida aunque sea "as": agresiva,
desagradable, injusta, triste. Y cuando le sobreviene algn disgusto, estar
triste como todos los dems mortales, pero en esta tristeza, ms bien pasiva
que llamativa, se ha infiltrado alguna pequea dosis homeoptica,
autoafirmativa, bajo el esquema que podramos traducir en estas palabras
de gruesa explicacin: "es difcil soportarlo, pero lo he vivido como
cualquier otra cosa en toda su verdad: y qu? La vida es tambin as; si
la acepto como agradable en otras ocasiones tengo que aceptarla tambin
en sta a] menos como soportable; y puedo hacerlo: he vivido el disgusto
con la misma medida ma de aceptacin-soportacin-resistencia; no me he
evadido ante el patior, no he cambiado de postura". Frente al impacto de
"as", hay en el melancoloide la respuesta del "y qu?" No he
permanecido fiel a m mismo? Puedo ser otra persona cuando sufro ms y
otra cuando las cosas van bien?". El quijotesco "yo s quin soy" acompaa
constantemente su maduracin.

La huida del patior en el melancoloide no es desenfrenada, no va a los

extremos. No grita ni se retuerce en el dolor, no se desborda en su alegra.
La verdad de su intenso vivir valorativo le basta, le sobra en ambos casos;
la exteriorizacin es secundaria. Con tal que no pierda nada de su emocin,
que las instintinas sean suficientes para agotarse en ella, no importa si
aflojan despus, en el comportamiento ulterior. Si ste se compone
negativamente, la intensidad sentida y la verdad vivida compensarn con su
tonus ambivalente la agudeza del sufrir.

Este tipo de valoracin emocional es la gran fuerza del melancoloide y de

su maduracin, el sutil mecanismo de su aceptacin-soportacin-
resistencia. Es la validacin no rebuscada de los sensibles y veraces. La
aceptacin que no es capitulacin. El poder sufrir sin abandonar ni
evadirse. La vitalidad de los instintos puede que sea menor que en otros
hombres; mientras inunden debidamente los espacios de la metafase
preferencial, el dolor y la satisfaccin pueden mantenerse en equilibrio
equidistante y ambivalente.

La crisis klinorctica estallar si por cualquier causa esta personalizacin

rectilnea de maduracin mengua o se derrumba. La melancola empieza
por dnde se debilita el placer del intenso sentir de la realidad interior; y la
satisfaccin da lo verdico pierde su importancia en la orientacin vital: es
cuando el tonus ambivalente disminuye y cuando surge la fatal cuestin de
si vale la pena vivir en la verdad si la vida es tan "as" que el "y qu?" de
la resistencia ya no se oye...

El cansancio es la palabra que ms sobreviene en la caracterizacin de los

estados de la melancola. Cansancio de qu? De los procesos de
metabolismo? Del sistema nervioso central? Hay teoras plausibles sobre
todo esto. Se buscan tambin aqu unos agentes txicos y disfunciones de
algn rgano especial, del hgado, por ejemplo. Todos estos estudios
merecen plena atencin, aunque, como en otras DOV, nosotros aqu
tampoco creemos en un agente especfico como indicador del cansancio del
metabolismo, de las instintinas, etc.

Prescindiendo ya de la bsqueda de un agente exclusivo, ms bien partimos

del hecho de que la soportacin y la resistencia a las presiones
traumatizantes tienen sus lmites en cada organismo y que nadie est exento
de aquel momento en el que la concienciacin se traduce en la triste
seguridad de que el patior o el dolor se han hecho insoportables. Todos
estamos expuestos no tan slo al cansancio fisiolgico que requiere sueo,
descanso y olvido, sino tambin al agotamiento agudo o progresivo, a la
degeneracin de las fuerzas vitales y a la vitalidad misma. Fatigas
parciales, por ejemplo, las musculares o de los nervios, son a veces
fcilmente explicables en trminos fisicoqumicos. En cambio, este
cansancio ante el vivir, en s, en el que la morfourgia de la persona ya no
tienda hacia la autoafirmacin de la forma, no tiene suficientes elementos
reunidos para su traduccin qumica, aun si con suma osada apuntramos
hacia el ADN como su foco.
La crisis klinorctica significa el declive de los valores, una eficacia
negativa de los traumas. Hemos definido el trauma autntico como agresin
que se hace pro futuro (vase El patior y el trauma) y al nivel de la persona
se trata usualmente de los valores supremos o de los valores-lmite. Ambas
son categoras subjetivas, condiciones de experiencia en las que la vida, el
sobrevivir y el estilo de vivir parecen subjetivamente lo suficiente
justificados por los criterios bisicos de la utilidad vital. Todos los valores
llamados objetivos (Dios, patria, convivencia, familia, obra; o los de la
conservacin, procreacin, creacin) adquieren en la maduracin de la
persona su subjetivizacin y su sitio personal: para la orientacin vital,
estas valencias subjetivas tienen su importancia y peso exclusivos. La
persona recibe una fuerte sacudida de maduracin cuando su orden y
jerarqua de valores se debilita o se derrumba en la escala subjetiva. Y el
trauma adquiere carcter catastrfico si derriba el mismo sistema de la
valoracin usualmente aplicado para sostener el orden y la jerarqua de
los valores, que estn depositados en la memoria.

Vivimos siempre para algo, aun cuando no sepamos articularlo. Para que
algo sea o no sea. Es inmanente este criterio de finalidad en todos nuestros
valores, por insignificantes que sean, aunque sean un simple truco para
sobrevivir. Aunque sea, como en el manaco, para conseguir la euforia a
cualquier precio. Todos los tipos de maduracin tienen sus valores
supremos y son consagrados por el mtodo de valorar. Este es el que
determina nuestro estilo de vivir; por l sabemos qu es lo que preferimos
personalmente en la vida, hasta el extremo de que tan slo con algunas de
estas preferencias cumplidas o prometidas vale la pena de ser vivida.

Y cul es este estilo preferencial en el melancoloide? Est compuesto de

dos palancas del devenir a travs de la autocreacin; la primera: el devenir
en realidad y de verdad lo que uno es potencialmente; la segunda: vivir
segn su propia verdad conocida. Este devenir que es su gran fuerza, el eje
de su persona, la negentropa de su memoria, depende bsicamente de su
capacidad de poder sentir hoy de la misma manera intensa y veraz como
ayer, as como en lo futuro. Este es el sentido de su postura
vital habitual. Mientras este estilo de maduracin funciona bien, los
traumas pueden soportarse. Pero si una de estas palancas se entorpece, hace
quebrantar las proporciones habituales en la intrafuncin del agon-gnosia-
autognosia, y se produce una involucin de la maduracin de la
persona. El hombre ya no puede seguir adelante con la misma medida del
convencimiento ni en la realidad ni en la verdad de su valoracin del
acontecer interior. Su postura vital tiene que cambiar si el modo de
valoracin emocional cambia. La involucin orctica deforma la
maduracin. La ambivalencia del tonus, este fundamento de la soportacin
y de la resistencia en el melancoloide est a punto de perderse y ceder todo
el sitio a la exclusividad del tonus negativo.
Es el crtico punto klino del gran declive. Cul de los traumas es capaz
de producir tal crisis en la postura vital?

La gripe y el tifus tienen sus bacilos y virus, discernibles como fuertes

cocausantes de estas enfermedades. Las DOV no conocen traumas
especficos. La traumatologa afectiva tiene en su semiologa la
combinatoria infinita, y para indicar las dificultades de su anamnesis basta
con mencionar unos cuantos elementos incalculables tales como la
coexistencia sin convivencia, lo frecuente en el azar de la mala suerte, la
inseguridad crnica de mantener el sentido de la vida, combinados con la
escala interminable en los matices de la sensibilidad y de la patibilidad que
vara de hombre a hombre.

Por bien que cuidemos el jardn de nuestros valores supremos, la lista de su

rango el de la mera supervivencia incluida en ella depende fatalmente
de su cotizacin en la bolsa fisiolgica de la clula. Contra el riesgo y el
acecho de la antipostura en cualquiera de nosotros no hay seguro y las
especulaciones en esta bolsa sufren sorpresas espectaculares y paradjicas
en sus oscilaciones de alza y baja, ya que el hombre al que no han podido
derribar las guerras o las muertes de los seres queridos, se desploma al
parecer por haberse pronunciado una pequea frase del "no te quiero".
En algn sitio oculto de su microrexis se ha agotado la soportacin-
resistencia y ya el sobrevivir mismo le parece un sinsentido completo. Es
ridculo querer medir tal cansancio por mtodos objetivos. De lo que un
organismo es capaz o incapaz en un momento dado hic et nunc lo
puede valorar tan slo l, subjetivamente. Y esto es lo que importa.

El caso especial del melanclico es que en l la patibilidad de la autognosia

nunca se agota definitivamente. Incluso en los estados avanzados de la
enfermedad puede medir subjetivamente la diferencia entre el sentir
anterior, cuando su postura vital no estaba quebrantada, y el potencial
actual de su sentir, el cambio entre el flojo, obtuso, apagado, empobrecido
sentir de ahora frente a aquel que brotaba de fuentes vigorosas y se
derramaba en cauces firmes. Con el resto de la autognosia y de la
introspeccin puede valorar an la medida del cambio, sin poder
remediarlo, y ni siquiera quererlo. Con frialdad segura puede comprobar,
igual que el doctor Astrov en el Tio Vania, de Chjov: "Los sesos estn en
su lugar pero el sentir se ha gastado. No quiero nada, no necesito nada, no
amo a nadie". Yendo por los caminos de la intropata, el genial ruso ha
sentado la definicin exacta de la melancola mejor que cualquier cientfico
racionalizante. El saba mucho sobre la inseparabilidad del Bos y del
patior. Todos sus personajes la acusan tanto si lloran como si ren. Es este
rasgo de creacin introptica que nos une tan ntimamente con la verdad
que de ellos se derrama: la vida es realmente as. Y los hay en su obra
que an poseen el reto melancoloide del y qu? Y otros que estn a punto
de sustituirlo por el otro, ya melanclico, del para qu?

Es lo peor que pueda ocurrir al hombre que durante toda su vida ha basado
la maduracin de su persona sobre el mucho sentir. Continan los factores
integrndose, pero su comps de convergencia ha cambiado. La valoracin
misma se hace lenta, dificultosa, de poca oxigenacin; el engranaje antes
fuerte, ahora se arrastra y repta y aun as cuesta ms de lo necesario. La
memoria tambin sigue la misma pauta, sus ecforias son perezosas y vienen
escuetas, avaras, y hasta se hacen confusas e incoherentes.

La comparacin es aplastante, sin merced: vale la pena vivir as? Si un

"no" se instala pronto, la desviacin de este cansancio progresar hacia la
melancola de postracin. Si en vez de tal respuesta tajante se instala la
duda, la progresin ser la melancola angustiada. Pero en ambos casos la
presin insoportable vendr de la sacudida que sufren el orden y la
jerarqua de los valores. Sea en concienciacin abrupta, sea en forma de
duda torturante, el cambio crtico de que (tal vez, o ya seguramente) todo el
orden y toda la jerarqua de lo pasado eran un error y una mentira, si esto
de ahora ha podido ocurrir...

Mientras la lnea de su maduracin, la estratificacin progresiva de su

persona y el mtodo de la autocreacin permanecen siendo los mismos todo
va bien a pesar de los traumas. Si la trada dinmica del valorandum-
preferendum-optimum est regida por la misma capacidad de valoracin,
de autovaloracin y revaloracin, capacidad del sentir intenso-extenso
habitual, los traumas pueden ser soportados y resistidos e incluso los
valores perdidos pueden ser debidamente restituidos por otros a veces quiz
totalmente opuestos. ramos creyentes y por la experiencia de
conocimientos perdemos la fe en Dios; es un problema para la persona
interior, ya que hemos perdido un apoyo considerable en la postura ante la
vida y el mundo csmico. Pero podemos vivir tambin como agnsticos y
hasta como ateos, si la verdad de la nueva experiencia ha sido debidamente
revalorada y puesta en el sitio de la antigua mediante el mismo mtodo de
veracidad que hemos empleado desde siempre en todas las valoraciones
anteriores, y si podemos permanecer fieles a la unidad innata-adquirida de
nuestra persona. La condicin para esto es la misma capacidad de la
sensibilizacin y patiorizacin del agon. Podemos resistir los golpes ms
crueles de la vida, la muerte de nuestros queridos, la monstruosidad del
hombre en la guerra o en la paz, la prdida del amor o de la fortuna,
podemos aceptarlo y seguir viviendo, si el tipo de la valoracin (y de la
revaloracin) se mantiene suficientemente intacto en nosotros. Si lo pasado,
concienciado en ]o presente y la proyeccin de lo futuro acusan el mismo
tipo de coestesia vital frente a cualquiera de los traumas recibidos. Esto
hace posible la bsica confianza en nosotros mismos: la integridad de
nuestra persona, piedra angular de la orientacin vital.

Con el deterioro de su capacidad de sentir, el klinorctico se incapacita para

revalorar sus vivencias de traumas por el mismo mtodo de maduracin
que antes; sustituir los valores perdidos o menguados a causa del trauma
por unos nuevos o revalorados. Pero, dnde empieza el mal? No empieza
al escaln de la introspeccin, introvisin, intropata y comprensin, en la
escala de la bsqueda de la verdad sino ya en el escaln de la realidad
interior, en el sentir mismo. Y no precisamente en la gnosia (g), sino en la
autognosia (gg ). El melanclico an sigue valorando la cantidad-duracin-
intensidad del agon (a) y hasta las acepta, pero su duracin le parece ya
poco soportable, y para escudriar su propia resistencia frente a su
intensidad no encuentra la usual medida de sus fuerzas propias.
Agotamiento de fosfolpidos en su relacin con protenas? En cualquiera
de tales conjeturas, el porqu de tal insuficiencia queda oscuro. Pero el
fallo parcial de la autognosia impide la habitual bsqueda de la verdad de la
que tanto goza el melancoloide y que ahora se cierra. Basta tan slo para
una triste comprensin de que antes no era as, que antes el sentir era ms
lleno y su evento ms real. Como dice una enferma: "Es mi hijo, lo s. Le
amaba mucho antes, Ahora, doctor, crame, no siento nada por l. Para
qu vivir, si uno es as? Soy la ltima, la ms abominable de las madres...
O no lo am nunca? Tambin mi amor era una mentira? Qu ser ms
despreciable soy!".

En esta tpica ficha clnica de una declaracin recogida ad verbum est toda
la tragedia del melanclico pronunciado. Seres responsables en su
maduracin de melancoloide, se convertirn despus en autoacusadores. La
desgracia del no sentir habr sobrevenido por algn error propio, alguna
falta contra la verdad interior. Quiz todo lo que crean haber conseguido
piensan era un andamiaje falso. Si era as y cmo averiguarlo
ahora cuando todo se ha oscurecido? tambin lo pasada era error,
mentira y mscara. Esto ha llegado a ser posible, o quiz ya seguro. Y es
insoportable. El melanclico no duda de la verdad del mundo. Duda de que
su propia persona sea verdad.

Es curiosa la anttesis orctica en el punto "klono"-"klino" entre el

manaco y el melanclico. En ambos se trata de reduccin del sentir. Pero
mientras el manaco lo fuerza y lo cree indispensable para acelerar sus
euforias, el mismo encogimiento de potencial emocional aplasta al
melanclico y le despoja de las ganas de sobrevivir. Sin embargo, los dos
conservan un residuo de la autognosia para poder auto-valorar, el primero
su autoafirmacin, el segundo su hundimiento a travs del mismo evento
orctico del receso emocional. El punto "klono" y el punto "klino" se
acercan aqu en la mesa de mandos emocional. De aqu puede partir
tambin la reversin cclica de autocreacin. Siempre que las patergias no
estn irreversiblemente agoladas en el klonorctico, ni definitivamente
cansadas en el klinorctico. La recuperacin, la rehabilitacin, la
reanimacin, la vuelta en s son siempre debidas al funcionamiento de las
patergias, a la relacin entre la forma y el patior (F : P); a algn esfuerzo
adicional, alguna tensin del azar patotrpico, que surgen del depsito
inescrutable del organismo. Un salvavidas de la ltima oportunidad.

La valoracin verdica en el klinorctico, hasta su crisis, se debe

principalmente a que el esfuerzo (AP) patotrpico y la tensin (TP) van
normalmente a base de sinergismo equilibrado, la tensin hacia el acto
concreto est debidamente apoyada por el esfuerzo de todo el organismo:
conseguir la verdad en la valoracin emocional real y actuar con arreglo a
ella, sea agradable o desagradable. Este modo de valorar no es alterado por
una tensin precipitada, como en el maniatoide. La relacin AP: TP es
sinergtica, aun cuando tal equilibrio sea costoso. Con la crisis lo mismo
ocurre en lo negativo: el cansancio se extiende sobre los dos
proporcionadamente. La verdad conseguida ya no interesa, no es fuente de
sintona. Para qu esforzarse y tender hacia ella? Aun conseguida, no es
capaz de provocar el tonus ambivalente que alivia lo desagradable, ni de
dar vigor a la persona si es agradable. En ambos casos ya es tan slo ms
sufrimiento.

Tal tonus repercute a su vez en todo el organismo. La integracin factorial

marcha an, pero no est respaldada por las patergias de la forma como
antes. La entropa est al acecho. La autorregulacin v la autocorreccin
estn en marcha lenta. El agon se debilita y la gnosia-autognosia le
corresponden. La coestesia vital es una sensacin crepuscular.

4. Melancola de postracin

La sintomatologa exterior y fisiolgica del melanclico es demasiado

conocida para que nos ocupemos de ella aqu. Todos los sntomas de esta
DOV y sus variedades tienen su punto de partida en el receso emocional-
valorativo, este hecho disorctico bsico desde el repliegue de
comportamiento de expresin y de gestos hasta la postracin, estupor,
confusin o suicidio. Una vez bien enfocada la importancia que la emocin
valorativa y el patior tienen para la orientacin vital de todos los seres
vivos, la lgica de la patologa klinorctica es quiz de las ms claras entre
todas las DOV. Es la lgica de los sensibles que pueden orientarse bien en
la vida mientras puedan valerse radicalmente de su talento de sensibilidad-
patibilidad. Y que, cuando la pierden por alguna mala suerte, llegan hasta
negarle a la vida todo su valor: sinsabor, desgana, aversin y nuseas. Una
repugnancia progresiva hacia cualquier acto de vivir, de sobrevivir sin
desearlo, tal supervivencia sin espera ni esperanza se instala en ellos como
emocin-residuo dominante. El "toda-va-siento-algo" en su interior es un
basso-continuo de asqueo. La repugnancia tambin es una emocin y una
prueba de que la reduccin emocional no es total como en el esquizo-
vacuum: los actos que proceden de tales valoraciones emocionales son
comportamientos, aunque sean extremadamente negativos, pasivos, y
aunque pudiramos llamarles paradjicamente la voluntad de inercia, o
ganas de entropa.

En el fondo, esta repugnancia hacia los estmulos exteriores estriba en la

aversin hacia uno mismo, hacia la ruina de su propia persona que desde el
estallido de la reduccin emocional es una autocaricatura en el espejo
cncavo del melanclico. Hasta los estados muy avanzados de la
enfermedad, el residuo de su autognosia le permite ver el esperpento de su
propia degeneracin. Es un darse cuenta de la poca aceptacin que tiene
ahora cualquier estmulo, de la impotencia de soportarlo, de las desganas de
resistirlo. Sin embargo, son suficientes para que el melanclico vea que no
es el mundo que ha cambiado: era siempre "as"; ni los dems: eran
siempre "as". Se lo dice, aunque muy lentamente, su memoria que, si bien
no capta perfectamente el acontecer cercano, sabe servirle los contenidos
de las matrices de sus experiencias lejanas para comparaciones que le
hunden. Lo pasado no ha muerto, ni se esconde; pero este saber ya no sirve
para otra cosa sino para medir confusamente las distancias de aquel orden
desaparecido de la persona con esta ruina actual en la que se ha convertido;
aqulla jerarqua firme de las verdades y de convicciones que ahora no son
ms que trapos y polvo. No fango il mondo, como dice Leopardi; es l
mismo, el melanclico, que es "fango", una materia en descomposicin,
sucia y miserable, indigna y despreciable a sus propios ojos. Lo que digan
los dems no tiene importancia cuando es l quien puede
verlo realmente desde dentro. Pero mientras antes cualquiera de las
verdades afrontadas desde dentro tena un valor considerable para l, por
desagradable que fuera, ahora es precisamente la verdad la que le llena de
asco. La repugnancia repercute a su vez sobre todo el organismo con su
tonus exclusivamente negativo, afecta la buena marcha de la integracin
factorial, apaga el sinergetismo del esfuerzo-tensin, es un disolvente para
los fisioquimismos: la descomposicin de la maduracin de la persona
lleva consigo necesariamente la desagregacin de los sistemas factoriales
subyacentes. Todo afecta a todo. Tales estragos disolventes influyen en la
coestesia vital de la persona: all la unidad de lo innato-adquirido ya no es
una sntesis-relmpago, sino una luz confusa y decrpita.

Por esta nefasta disolucin del sentir, la autognosia subestimativa de sus

propias capacidades y fuerzas tambin cunde en lo negativo. Y segn el
caso, un melanclico ("el trapo y el miserable que soy") se sentir incapaz
de sostener a su familia, ya que a lo mejor se muere de hambre con tal
padre; el otro, ferviente autocreador religioso, piensa que Dios le ha
abandonado definitivamente porque tal demonio infiel no merece otra cosa
que el ms hondo infierno; el tercero, que en tal individuo sucio como l, es
natural que los rganos mismos se pudran: el estmago, el corazn, el
cerebro no tienen por qu funcionar en un tal ser vaco e intil; ni los
dems tienen que cuidar del ser falso o asesino que l era siempre bajo su
mscara y mentira. La muerte est en l, y el nico esfuerzo que le parece
que vale la pena es el de acabar en el suicidio cuanto antes. Y si es ya as,
qu sentido tendra el levantarse de la cama, tomar medicinas, o
simplemente buscar cualquier sentido a cualquier cosa? Para que? Abrir
la ventana, que entre el sol? Para qu? El sol no tiene ni calor ni luz. El
mismo sensorium llega a los umbrales ms bajos de su receptividad. El
calor y la luz dependen de nosotros, de lo que hagamos con ellos en nuestro
interior. Si no podemos sentirlos, o no como antes podamos, no son ni
calor ni luz. Para que tengan algn valor, hay que poder y querer
valorarlos.

La melancola simple tiene uno de sus prototipos en la melancola

involutiva senil. Aun sin llegar a los extremos, el hombre que envejece
siente a menudo una creciente reduccin emocional con los aos. Es una
sabidura primitiva y vulgar decir que la senectud se mide por el estado de
las arterias. La razn elevada de la colesterina, del azcar, de la urea o de la
presin arterial no nos hace viejos como personas; la desensibilizacin y la
depatiorizacin afectiva, s.

Suele ocurrir, pero no es indispensable, que la crisis klinorctica estalle a

raz de un acontecimiento deprimente que parece desencadenarla. En
realidad, es el cansancio previo, acumulado solapadamente, la fatiga
esencial que va acumulndose allanando en el punto "klino" la resistencia y
la soportacin patotrpica. Por fuera nos parece entonces que los efectos
traumatizantes hayan tocado a un valor-lmite del enfermo, un punto
especialmente sensible, el punto flaco, el taln de Aquiles. No cualquiera
de las inseguridades, inferioridades, soledades, muertes o frustraciones
posibles, sino nada ms que sta. Y al observador le parece no pocas veces
insignificante o desproporcionada como causa de tan grave crisis en un
hombre que hasta ahora ha sabido enfrentarse valientemente con
situaciones mucho ms desastrosas. Pero el devenir klinorctico queda
regularmente escondido para el observador que mira por encima de la
realidad interior. La efectividad siniestra de la traumaturgia de la vida
rompe la barrera por hendiduras invisibles. Donde ella no ha hecho lo suyo
el acontecimiento de una desgracia puede hundir a cualquiera de nosotros
en una depresin provisional sin alterar la postura vital habitual, lo que es
bsico para el diagnstico diferencial entre depresin y melancola. En la
depresin nos aflige algn agon siniestro de estmulos, pero an valoramos
como de costumbre, desde la plataforma de la misma postura vital habitual,
y la depresin, por fuerte o duradera que sea, tiene tanto para el afligido
como para el mdico su lgica, incluso racional, de premisas explorables.
En la melancola postrada, el cambio es de la postura vital en el mismo tipo
de valoracin habitual y para escudriarlo hay que bajar a la microrexis
subracional.

El cambio de la postura vital en el klinorctico consumado es realmente

radical y la Daseins-Biologie tiene aqu un material precioso para captar de
qu variaciones es capaz el organismo, mientras que la personologa no
sale de sus asombros ante estos extremos: el hombre que antes era un
amador apasionado de la vida, ahora se asquea ante ella y la rechaza; que
antes saba cmo vivir, ahora est falto de tal sabidura; que antes aceptaba
el sufrimiento como inmanente en la vida, ahora no sabe para qu podra
serle til tal aceptacin.

Las diferencias y los cambios de la postura vital ganarn en relieve si

confrontamos las dos posturas del melancoloide y del klinorctico en un
resumen esquemtico:

Resumen de la postura melancoloide vista macrorcticamente

1. Constelacin factorial tpica: Hf > I; Hf < E; E I; C HfEI

(metabolismo favorable al ego, desfavorable al instinto; extensin del ego,

llegada del estmulo exgeno normal).

2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): normal;

metafase emocional-valorativa (e): ampliacin extensiva-intensiva;

apofase volitiva (v): reducida a lo indispensable;

aptofase del acto (a): ahorrativa;

perifase del tonus (t): ambivalente.

3. Patior: patergia del esfuerzo: con tendencia expansiva en la

valoracin (V) y reducida en la reaccin (R);

dinamorfismo de la tensin: adecuada al esfuerzo; sinergia patotrpica.

4. Tipo de valoracin habitual: realista con fines de fijar todo el agon en el

curso y de conseguir el mximo de la gnosia-autognosia cognoscible;

engranaje valorativo: firme.

5. Ecforias mnsicas: abundancia y riqueza;

imaginacin e ideacin: en expansin; aumento del almacenamiento

mnsico;

orden de las matrices mnsicas: en estratificacin slida;

jerarqua de los valores: en estructuracin conservadora pero abierta a

revaloraciones.

6. Autovaloracin: aceptacin: ampliamente equidistante en la valoracin

de estmulos agradables y desagradables;

soportacin: detenida frente a la duracin estimulativa;

resistencia: sin sobrevaloracin de las fuerzas propias frente a la

intensidad estimulativa.

7. Maduracin de la persona: concienciacin: clara, lenta y profunda;

articulacin de las sensaciones: plena y extensa;

coestesia vital: completa unidad de lo innato-adquirido;

tipo de maduracin: autocreador;

congruencia y proporcin entre el valorandum-optativum-optimum;

mtodo de maduracin: superacin directa de la inferioridad;

evitacin de las compensaciones;

persona interior-exterior: introspeccin muy acentuada abierta a

constantes revaloraciones;

fidelidad a la lnea emprendida de maduracin;

tendencia a compaginar el comportamiento exteriorizado con la realidad-

verdad de la persona interior;

sociabilidad: capacidad introptica en la comprensin del otro;

verdad y error: gran inters en conseguir la plena verdad sobre la realidad
del vivir interior;

error considerado como fallo propio;

satisfaccin por la presencia de la verdad subjetiva en la introspeccin.

8. Postura general ante el Bos: la vida es as y no se puede cambiar, pero

se puede aceptar, soportar y resistir tal como es, y su realidad y verdad
explorar sobreviviendo siempre que el vivir en las experiencias sea intenso
y la maduracin permanezca fiel a s misma.

Resumen de la postura klinorctica en la crisis, vista

macrorcticamente

1. Constelacin factorial tpica: Hf > I; Hf > E; E I;

C HfEI; (cambio de posicin E hacia oscilacin menor; fatiga de
integracin factorial; llegada normal de los estmulos exgenos).

2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (c): agon-gnosia

proporcionados;

autognosia en reduccin forzosa;

metafase emocional-valorativa (e): fuerte retraccin temporoespacial de

la medida habitual;

apofase volitiva (v): por debajo de lo funcionalmente indispensable;

aptofase del acto (a): pasividad progresiva en la ejecucin;

perifase del tonus (t): hacia la prdida de la ambivalencia;

fatiga fsica del sentir.

3. Patior: patergia del esfuerzo vacilante y en disminucin progresiva;

dinamorfismo de tensin: vacilante y en disminucin progresiva;

proporcionada al esfuerzo en la debilitacin;

sinergia negativa;

fatiga patotrpica.
4. Tipo de valoracin habitual: punto MOTO; abandono forzoso de la
valoracin realista y verdica; curiosidad, inters y atencin hacia el agon
menguados;

engranaje valorativo: sigue como mtodo de valoracin tambin en la

fatiga del sentir.

5. Ecforias mnsicas: reconocimiento de cosas (M-re), vlido; los recuerdos

globales (M-vi) y las endoideas (M-id) sirven para comparaciones con el
cambio de la postura vital;

en las nuevas vivencias el tonus desagradable (M-t) se acumula en el

almacenamiento mnsico;

imaginacin e ideacin pierden fuerza ecforial;

orden de las matrices mnsicas: abierto intilmente a revaloracin;

jerarqua de los valores: totalmente sacudida.

6. Autovaloracin: aceptacin: indistinta de los estmulos agradables y

desagradables;

soportacin: agotada;

resistencia: subvaloracin de las fuerzas propias.

7. Maduracin de la persona: concienciacin: en oscilacin entre clara y

crepuscular; intermitentemente obnubilada por alucinacin;

coestesia vital: perturbada;

tipo de maduracin: maduracin autodirigida abandonada;

valorandum: peyorativo;

optativum: deseos apagados;

optimum proyectivo: sin finalidad ni utilidad; mtodo de maduracin:

reconocimiento inerte de inferioridad (postracin);

persona interior-exterior: la introspeccin sirve para comprobar la propia

ruina y extincin emocional;

sociabilidad: encierro en aislamiento forzoso; indiferencia hacia el

contorno;

verdad y error: prdida de inters, curiosidad y atencin en conseguir la

comprensin de la verdad;

ecuacin entre la realidad interior psima y la verdad definitiva;

la maduracin en lo pasado era un error por culpa propia;

autoacusacin; involucin de la maduracin.

8. Postura general ante el Bos: si la vida es as, ms vale no vivir;

aversin hacia toda autorrealizacin;

nada vale la pena; suicidio.

Frente a las indicaciones esenciales de la postura melancoloide, el desvo

hacia la melancola acusar unos cambios poderosos. A lo mejor no se
manifestar nunca y la carrera de la autocreacin ir aumentando en xitos
interiores hasta el fin de la vida, a pesar de todos los escollos y traumas. El
melancoloide es el prototipo de la higiene interior del autoconocimiento
cara a los riesgos de la antipostura.

Definicin. Definiremos la klinorexia (melancola simple de postracin, de

involucin) como desorientacin vital surgida en la postura vital
habitualmente hipohrmica, en la cual, y a causa de traumas exgenos o
endgenos, se agota la soportacin del organismo-persona frente a la
presin factorial, reducindose la funcin valorativa a la gnosia
cuantitativa de estmulos, por lo que tanto el mismo esfuerzo-tensin hacia
la supervivencia como la autovaloracin resultan intiles para el valorante
(comportamiento de postracin).

5. Klinorexia agitada

Si en el punto "klino", en vez del abandono pasivo del tipo de valoracin

habitual, real y verdica, aparecen la duda y la angustia ante el cambio de la
sensibilidad, la DOV melanclica toma otros aspectos' de desviacin
orctica.

La duda y la angustia son fenmenos afectivos de agitacin, no de

postracin y de pasividad. Interfactorialmente, suponen que el ego
oscilatorio no ha sido inhibido, no ha sufrido una involucin aplastante, y
que all los electrlitos son an capaces de hacer su coreografa de
equilibrios entre el natrio, potasio, calcio, magnesio, etc. Que an subsiste
la movilidad egotina aunque ni la estructura Hf, ni las instintinas la
favorecen; que la excitacin-emocin no se ha reducido tanto como para
hundir al organismo-persona en el estado de postracin. El ego que se
mueve, y en la medida en que an puede funcionar, a pesar de la
constelacin interfactorial involutiva, es un antiagente de la melancola
postrada y un socorro contra la homogeneizacin y la entropa de la forma.
Sin cierta capacidad de la funcin oscilatoria ni la duda, ni la angustia
pueden ocurrir. Ellas son signos de que el melanclico no ha abandonado
todava la lucha por la supervivencia y que antes de capitular an encuentra
fuerzas para alarmarse ante la amenaza grave del cambio total de su postura
vital. Su agitacin puede ser una buena seal para una recuperacin, para el
retorno al tipo de valoracin habitual, y es una condicin de la probabilidad
bisica: siente el cambio que se est produciendo en su interior como
una amenaza y no como una irreversibilidad fatal. La involucin
emocional-valorativa no ha logrado un grado en el que la valoracin real-
verdica, la introspeccin habitual hubieran perdido completamente sus
criterios de utilidad vital. El patior an compone sus esfuerzos-tensiones, el
organismo total acude a los sitios de la crisis con las restantes fuerzas de
autocreacin y su socorro lleva seales de alarma. El tipo habitual de la
maduracin de la persona intenta imponerse an en el borde del abismo.

Pero ni la duda ni la angustia son instrumentos que el melanclico o el

an melancoloide sabe manejar en su provecho. Tiene poca experiencia
de ellos. De su lnea de maduracin ha sido precisamente proscrita la duda
que dura, la duda extensiva. En su valoracin habitual algo es verdad o no
es verdad sentida, ya que mientras no sea una verdad subjetiva completa se
trabaja para lograrla. Se pueden revalorar todos los valores. Una verdad que
ha perdido su puesto en la jerarqua de los valores es simplemente una
inferioridad; para eliminarla uno tiene a su disposicin este instrumento
precioso que es la superacin directa. Mientras no consigue la nueva
revaloracin, el melancoloide trabajar dura e incansablemente en su taller
interior, pero verdad tiene que ser. Con la estrategia de dudas este
responsable no sabe vivir. Y ahora, en su punto "klino" son dudas de toda
clase que invaden su terreno de realidad interior, dudas sobre las cosas
esenciales, incluso sobre el mismo mtodo de la veracidad, su ms seguro
apoyo para la maduracin rectilnea. Es la vida realmente as como l la
crea captar hasta ahora? La respuesta segura que sola cristalizarse en l en
lo pasado a base de un "s o no" averiguado, ahora reviste un "si y no"
penoso por desacostumbrado, ajeno a su modo de elaborar las respuestas.
Una inseguridad constante le amenaza, sea cual fuere el objeto de la
gnosia-autognosia. No es capaz de averiguar con certeza ni aquello de lo
que es capaz. Como si cualquier estmulo que llega para ser elaborado en
su orexis buscara caminos nuevos, sin encontrar los verdaderos. Y como si
de sus matrices mnsicas, los valores consagrados emprendieran una
emigracin: Dios, el no-Dios, la patria (o la no-patria), el hombre, la
familia, el amor, el odio y mil otras cosas y hasta todas ellas, antes tan
seguras en su sitio mnsico, ahora se mueven y quieren cambiar de lugar
sin que uno tenga el tiempo necesario para su revaloracin, ni se sienta
capaz de hacerlo. Y la ms amenazadora entre todas ellas, es la extraa
duda superior: el sitio que todos estos valores ocupaban hasta ahora, era
un sitio realmente adecuado o quiz falso? La seguridad anterior puede ser
que fuera ilusiva, errnea, y que la verdad conseguida fuera tambin un
teatro, un truco de debilidad y de compromiso insincero y no hogar
consagrado del vivir segn la ley fielmente obedecida de la autocreacin
limpia y cristalizada. Pero ni siquiera sobre esto est seguro. Si fuese as,
uno se enfrentara con esta ruina total de la persona, y la respuesta tambin
estara segura: que as no vale la pena continuar viviendo. Pero es la
duda, tan slo la duda, insoportable y dolorosa, porque es maliciosa
negacin de toda persona. Vale la pena debatirse entre estas dudas?

La angustia, hija de la duda, le sugerir que an vale la pena. Todo en el

klinorctico agitado tiene este sello de "an". Este "an" podra analizarse
hacia un "a pesar de todo", o hacia un "por encima" o "por debajo" de todo.
A pesar de la ruina amenazadora de su persona, por encima de las dudas,
por debajo de lo presente doloroso. La angustia es lo hemos dicho ya
la proyeccin de una amenaza posible cercana o lejana a diferencia del
miedo que es la misma emocin con una amenaza ya desencadenada. En la
secuencia afectiva duda-angustia la duda es la amenaza proyectiva: la
vacilacin posible, probable, casi presente de los valores, pero no es una
gnosia definitiva de su derrumbamiento consumado. Queda an alguna
probabilidad de que el derribo no se efecte. Pero esta posibilidad no es la
de la esperanza, antes bien la de una desesperacin. La verdad asequible
est bajo el interrogante. Se puede lograr? Aqulla anterior era verdad?
Ahora es insegura. En la agitacin de una a otra pared de las valoraciones,
la puerta de salida se confunde o no se encuentra. Y se duda ya de que
pueda encontrarse del todo. Donde la satisfaccin de la verdad conseguida
no se siente, el tonus ambivalente desaparece y slo queda lo
progresivamente negativo de las distonas.

El estado del melanclico agitado es horrible; quiz lo supera en

sufrimiento tan slo el del obsesivo, del anankorctico. Ambos estn al
borde de lo insoportable y del suicidio. Pero en el obsesivo las instintinas
no son hipohrmicas, mientras que en el melanclico lo son. Cierta
impotencia hacia los actos allana de algn modo las torturas de la angustia
melanclica. El melanclico se debate entre una afectabilidad recesiva que
corta la agudeza de las garras de angustia.
Pero mientras haya angustia, el abismo de la postracin, de la capitulacin,
del hundimiento, no le tragar. Es al mismo tiempo una seal de que
subsiste an la posibilidad de la vuelta cclica al extremo klonorctico. No
hay posibilidad de tal retorno donde la angustia no ha creado cierta fiebre
afectiva en la cual pueden surgir las fuerzas dormidas de la autocorreccin.
La angustia es el sntoma por el que podemos concluir que el organismo
an dispone de reservas de recuperacin. Esta fiebre afectiva, no
necesariamente trmica, es ms eficaz que el electroshock y tiene la
tendencia de restituir al melanclico su capacidad de sensibilizacin por la
extensin de la duda: si por la recuperacin de la capacidad valorativa la
duda pudiera ser liquidada mediante el restablecimiento de la seguridad en
la verdad, sera un retorno hacia el estado sano que incita hacia la
precipitacin de la meta-fase, tendencia semejante al tipo de valoracin
manaco en cuanto a la funcin valorativa. Es un antagonismo diablico!
Un pandemonio de posturas y antiposturas. La primera tiende hacia ms
tiempo-espacio valorativo; la segunda, hacia su recorte. Si esta ltima
predomina, es posible que se abra una brecha hacia la reversin
klonorctica. Finalmente, si la angustia se agota, sobreviene la postracin,
la capitulacin definitiva [2].

Definicin. Definiremos la klinorexia agitada como desorientacin vital en

la cual se conserva, dentro del sndrome de la melancola simple, cierto
grado de autognosia con aceptacin vacilante, soportacin intermitente y
resistencia tentativa frente a los estmulos desagradables, que provoca la
angustia ante la prdida total de la postura vital habitual, y conduce al
comportamiento de agitacin impotente entre el retorno hacia ella y el
agotamiento de postracin.

6. El fenmeno cclico

Cul es el sentido de la leccin, tan paradjica para nuestra pobre lgica

geomtrica y racionalista, que Bos nos quiere dar con el ciclo alternante de
melancola y de mana en la misma persona? Cuales son las fuerzas
ocultas del organismo-persona, de la misma clula o de las estadsticas
atmicas por debajo de ellas, que producen el contradictorio fenmeno
"klino-klono" con sus ritmos antagnicos de "andante" seguido de repente
o crnicamente por un "presto" de todos los fisioquimismos, de toda la
orexis?

A pesar de que aumenten cada vez ms los. estudios sobre los varios
fenmenos cclicos del organismo, sobre los perodos generales de la marea
alta y baja en sus funciones y sobre su ritmo cambiable, la respuesta
concreta y satisfactoria para el caso que nos interesa aqu no se encuentra, y
si la vanidad cientfica no nos prohibiera manejar el vocablo milagro bien
podra servirnos de escape aqu. En vez de esto, lo sustituimos por el
de reversin, pero ste nos es til tan slo para sealar el hecho, un
conjunto de hechos, un evento bien complejo, sin explicacin. Las
palabras autorregulacin y autocorreccintambin andan con muletas aqu
y las interpretaciones sobre el "por qu?" de esta reversin tropiezan
pronto contra sus paredes de impotencia.

Podemos buscar analogas en las observaciones de que el organismo est

sometido en general a los ritmos de "supervivencia-degeneracin", o
"mpetu-cansancio" o "sueo-vigilia"; o decir que casi en todos los
momentos de la orientacin vital podemos comprobar la presencia
alternante de vitalidad y de desfallecimiento; o que el astnico acusa
constitucionalmente, en pequea escala, lo que en sus extremos nos
muestra la reversin "klino-klono". Queda siempre algo que nos hace
perplejos ante la ambivalidez de tal "restriccin-exaltacin" en
el mismo organismo.

Y es el mismo organismo que, hoy cansado mortalmente, postrado e inerte,

encuentra medios para emprender maana una carrera loca hacia la euforia
a toda costa. Ms an, que durante semanas o meses est bajando
progresivamente hacia los extremos de la melancola, para volver despus a
un perodo en el que se aproxima al polo opuesto de la mana cambiando
casi totalmente la postura vital de la misma persona. Hemos visto en los
antecedentes que este cambio no es de matices insignificantes, sino muy
radical. Un cambio que para el orectlogo representa ms problemas que
para el fisilogo y el mdico.

Todo es contradiccin en tal cambio y en este periodicismo, hablando

orcticamente. Triste, confuso y pasivo ayer, los ojos del enfermo se llenan
de luces hoy, su cara se distiende en sonrisa, sus msculos reemprenden su
motricidad. El cambio interior es an ms sorprendente. Las instintinas,
somnolientas y agotadas, han recibido unos refuerzos del metabolismo, y el
mismo ego, tan mal servido antes, rehabilita la coreografa de sus
oscilaciones. Cmo y por qu? La metafase emocional-valorativa en plena
recesin de sensibilidad, empieza a extenderse de nuevo y a dar ms tiempo
a la valoracin. La realidad y la verdad de la gnosia-autognosia surgen de
nuevo como una posibilidad de reanimacin introspectiva. Es en este punto
donde se decidir (ahora: punto "klino-klono") si la reversin se
encaminar hacia el retorno melancoloide la autocuracin! o bien se
lanzar hacia el tipo maniatoide y hasta manaco. En este ltimo caso la
rehabilitacin hacia la valoracin extensa y el engranaje se parar a medio
camino: la involucin melanclica se convertir en reduccin klonorctica,
que facilita las valoraciones rpidas y superficiales, y que instala la correa
en vez del engranaje. Pero qu cambio profundo en el mismo carcter de
hombre! El melancoloide, prototipo del hombre responsable, cede el plazo
a su antpoda, el hombre estratego. El personocntrico de ayer, ahora se
vuelve apasionado del xito exterior. El tipo de la maduracin de la persona
pertenece tambin al polo opuesto. En vez de tender hacia el mucho sentir,
ahora es la euforia a toda costa. La fidelidad hacia s mismo est vendida
por el fcil vivir. El patior que hace poco pareca absolutamente
insoportable, y que sugera que ya no vale la pena vivir, ahora reemprende
el vuelo de sus esfuerzos-tensiones: la fatiga ha desaparecido.

Algunas drogas tienen esta magia de conversin total, mientras duren sus
efectos. De qu droga dispone el organismo para que tales cambios
puedan producirse con efectos duraderos y retardados? Cul de los
enzimas hace aqu el papel de conmutador rojo?

Tales enigmas son la muerte de todas las caracterologas racionalistas. La

lgica del Bos es una lgica arracional y cuanto ms nos empeamos en
fabricar frmulas que en sus equivalencias no toman en consideracin la
constante de desviacin entre la lgica racional y la biolgica, ms fallos
contienen nuestras ecuaciones orgullosas. Cuan mentirosas son las
matemticas juguetonas de la "psicometra" frente a semejantes fenmenos!

Si no podemos dar explicaciones, quedmonos, pues, con los hechos de que

tambin esto es posible: que el organismo puede, por sus propias fuerzas
de conmutacin, salvarse de la desorientacin vital total, de la locura,
invirtiendo los tipos habituales de la integracin factorial, del patior y de la
maduracin de la persona, sin que sta se desdoble, sin que se escinda. Y
hacindolo, desde el punto "klino-klono", en ambas direcciones: desde los
estados de melancola hacia los de mana, y viceversa. Ms an, que en el
camino de esta inversin, un paro en un punto de equilibrio recuperado
tambin es posible. Ayudado o no por nuestros frmacos dudosos, el
melancoloide u otro tipo de valoracin verdica puede recobrar por
esta intervencin misteriosa del Bos su capacidad de sensibilidad-
patibilidad habitual.

Bos es caprichoso y no muy compasivo con nosotros. Slo sus estadsticas

son generosas. Las estadsticas del milagro, no las de la probabilidad
calculable. El patior insoportable no es de su inters, ya que quiebra la
forma que an podra subsistir y funcionar. Dentro de su lujosa
experimentacin, inventa a veces sus trucos para que al hombre le parezca
el sufrimiento menos insoportable y la huida de l an probable. El abismo
de la entropa y el borde de la negentropa son en nosotros de distancia
milimtrica, o menor. El Bos-Conmutador de la felicidad humana no tiene
que hacer grandes esfuerzos para reducir estas distancias, ya que para
sobrevivir, al hombre le basta a veces un angstrm en el declive. Un
pequeo, minucioso "reflejo de orientacin", como dicen los reflejlogos,
en su miedo de aceptar la nocin de "valoracin".

Notas:

[1] Pesando en igual balanza el placer y la afliccin. (Hamlet, I, 2.)

[2] Frente al complicado estado orctico de la melancola agitada, los

problemas del terapeuta son complejos. Tanto la rutina de la sismoterapia,
como la de los frmacos, fallan fcilmente si no se tienen en cuenta las
diferencias orcticas que caracterizan los dos tipos de la klinorexia.
Mientras, por ejemplo, el electroshock y la imipramina sacuden y estimulan
el retomo a la sensibilidad en la melancola simple si el
metabolismo Hf no est agotado, cabe dentro de la lgica de nuestras
explicaciones orcticas que en la melancola agitada sean ineficaces o
contraproducentes. Si intentamos reducir radicalmente la angustia con los
llamados tranquilizantes o neurolpticos, corremos el riesgo de
aniquilar el ltimo reducto de soportacin-resistencia que es el ego
oscilatorio, arrastrando al enfermo hacia ms involucin afectiva y a la
postracin. Y efectos similares, negativos, se producirn si descuidamos
reforzar el metabolismo y las instintinas antes de atacar directamente el
estado de la metafase emocional-valorativa. Toda farmacoterapia en las
DOV depende del estudio de los fenmenos orcticos, afectivos, que tan
fcilmente pierden su significado real de comportamiento si nos limitamos
a mirarlos tan slo en los esquemas generales de depresin-
sobreexcitacin, simplificaciones abusivas.

10. Kurtorexia

But what am I?

An infant crying in the night,

an infant crying for the light

and with no language but a cry.

(Pero quin soy yo?

Un nio que en la noche llora,

 un nio que la luz aora
1. Enfermedad o no? sin otra voz que la de gritar.)
2. La tortura de la TENNYSON
incomunicacin

3. La self-pity

4. El comportamiento

5. La crisis

6. La convulsin y la parlisis afectiva

7. Glosa sobre Balzac

1. Enfermedad o no?

Hubo tiempos en que ciertas enfermedades fueron proclamadas "santas",

"msticas" o engendradoras de genios. La epilepsia y la histeria gozaban a
veces de este privilegio. Sus contorsiones y convulsiones dramticas y
espectaculares las separaban a los ojos de los normales en unas categoras
de clasificacin que sobrepasan la terminologa clnica. Ciertas pocas
clnicas llevaban un sello en que predomina la histeria, como la no lejana
de Charcot. La histeria estaba marcada como una especialidad del sexo
femenino. Ahora se estudia con predileccin, y con la misma ficha clnica,
sobre los soldados de las guerras mundiales.

En la clnica actual ciertos mdicos dicen: hay que descartar la histeria del
repertorio nosolgico, pues ha desaparecido de nuestros anales. Pero en
seguida nos ofrecen docenas de sntomas cuya aparicin puede atribuirse a
esta enfermedad, y no son sntomas insignificantes: parlisis o hemipleja,
espasmos y contracciones, la ceguera, y otro inventario clnico muy
numeroso. A pesar de ello, se mantienen en ella algunos conceptos de
enfermedad "poco seria", ya que no se pueden descubrir lesiones
"orgnicas". El gran Babinski lleg incluso a decir que "cuando una
emocin sincera y profunda sacude el alma humana, no hay sitio para la
histeria".

Ni sincera, ni profunda, esta crisis emocional que paraliza mi brazo o que

hace que me lance fuera de las trincheras donde me esperan las rfagas
mortales?
El aspecto espectacular de ciertos ataques histricos puede calificarse de
teatral, y otros pueden parecer ridculos. Pero el fondo afectivo que hay en
la raz de tales comportamientos y que llega a los sntomas graves de
parapleja o de ceguera ("lesional" o no, qu importa si el enfermo no ve?)
no puede declararse falso, seudo: un ser humano est encorvado (kurtos, en
griego, "curva") bajo un sufrimiento subjetivamente real. Y en el
sufrimiento cuenta slo lo subjetivo.

La kurtorexia es un caso de la DOV en el que el hombre se evade en la

enfermedad porque su patior ha llegado a ser subjetivamente insoportable y
la enfermedad le parece una liberacin. Existe una postura vital histrica de
varios grados de intensidad. Es otra "salida" de los sensibles. La distona de
la que huyen de este modo es una de las ms generales de nuestra especie:
la distona de la soledad personal. Por cierto, hay que cambiarle tambin el
nombre a esta DOV: ni es privilegio del sexo femenino, ni tiene nada que
ver con el uterus ni con las glndulas sexuales. Nuestro trmino
de kurtorexia es una referencia al dinamismo de espasmos, y las curvas de
las crisis, a su carcter de contorsin interior y exterior bajo el sufrimiento.
Para los estados de conversin cumplida, empleamos con preferencia el
trmino de glyptorexia (glupho, en griego, "tallar"): el patior es esculpido
en la propia carne del enfermo. Sobra decir que, con nuestros conceptos
orcticos, no prestamos atencin a la distincin entre la "lesin orgnica" y
la de "obstculos funcionales". Donde existe disfuncin es suficiente para
indicar el estorbo.

Estamos lejos de despreciar la patognesis de este tipo de la desorientacin

vital: la evasin ante la soledad es un rasgo demasiado importante en la
huida del patior y muy comn a nuestro gnero para descartarlo fcilmente
de la sintomatologa de las DOV. Insistimos tambin sobre la necesidad de
corregir los conceptos que se refieren a lo "teatral" de esta anomala. Hay
teatro, es verdad, pero no solamente en la kurtorexia, sino en muchos otros
comportamientos nuestros. Y hay frecuentemente teatro porque el pblico
es cruel o indiferente y es preciso acentuar dramticamente nuestro
sufrimiento para llamarle la debida atencin a lo que ocurre en nosotros.
Pero cualquiera de estas escenificaciones es un teatro costoso. Y aunque la
expresin es tal vez exagerada, el actor no tiene que ser necesariamente
falso. Ni se encorva, ni se desdobla ante nosotros para que nos riamos de su
circo. El histrico no es un bufn a cuenta ajena, es un pobre payaso muy a
cuenta propia.

Cules son el agon y la gnosia tpicos que tienen que juntarse para
constituir la postura kurtorctica ante la vida en una persona?
2. La tortura de la incomunicacin

Aun sin ser histricos, nos hace falta muchas veces dramatizar, subrayar
nuestras necesidades, acentuar nuestras expresiones, acompaarlas con
gestos dinmicos ms all de lo que su simple manifestacin requiere.
Nuestro contorno pertenece a un gnero que acostumbra hacerse el sordo y
el sueco, el desentendido y el avariento de atencin cuando el otro le llama.
Tiene algo de comodn y no lo es simplemente por perezoso, sino que muy
frecuentemente se pone voluntariamente algodn en los odos para
prevenirse de estmulos molestos que el otro, y hasta el prjimo, podra,
emitir en su direccin. Hay que proceder con exageracin para que la
llamada se haga eficaz, y con gritos y gesticulaciones en las situaciones en
las que suponamos que la simple estimulacin hubiera podido ser
suficiente. Tenemos que hacerlo a veces para sealar que estamos vivos, o
para darle a conocer al otro que somos as; o que lo que comunicamos
tiene importancia para nosotros. Hay que caer con nuestros mensajes entre
dos ocupaciones de los dems, antes de que se sucedieran con sus propias
prioridades. Si nuestro mensaje no es lo bastante poderoso, corremos el
riesgo de ser desatendidos. No solamente en la comprensin que ya es
una operacin dificultosa casi siempre, sino en el simple hecho de
nuestra existencia. No es preciso que pidamos ayuda al otro; la sorpresa de
ser incomunicado nos ocurre en las situaciones insustanciales de la vida
cotidiana. Tenemos que hacer esfuerzos adicionales para que la
comunicacin se establezca. La coexistencia pierde fcilmente el
prefijo co o se reduce a una mecnica coestancia. La convivencia resulta
excepcional y no pocas veces es fiesta extraordinaria, digna de ser marcada
con letras rojas en el calendario de nuestra experiencia personal. El
aislamiento y la soledad nos acompaan como la propia sombra y hay que
llegar al medioda de las vivencias para que no nos demos cuenta de su
presencia.

La experiencia de la insularidad personal es una de las ms tempranas del

ser que desde el primer momento de su nacimiento empieza la lucha contra
la soledad y no acabar con ella hasta la muerte. El contorno social parece
un buen sustituto del amparo placentario, del continuum perdido. Pero las
frustraciones de esta ndole empiezan muy pronto: ni siquiera la madre est
siempre con nosotros y tenemos que llamarla a veces a gritos desesperados,
aunque no nos ocurra nada ms que el estar solos. Entre muchas otras,
existe una angustia primordial en el ser humano ante la soledad y una
necesidad primaria de evitarla y de prevenirse contra esta distona. Cuando
no nos duele nada, cuando no tenemos ni hambre ni sed, las ganas de estar
con el otro es una nostalgia organsmica que con el tiempo ser tambin la
de la persona en maduracin concienciada [1].

No confundamos la terminologa: el apartarnos en el retiro de nuestras

horas de paz y tranquilidad que a veces llamamos las de la soledad buena y
agradable es tan slo un descanso y un repliegue, no una solucin contra
aquella soledad primaria; es un estar con uno mismo, una sustitucin por el
dilogo interior al que quizs hubiramos preferido un encuentro con el
otro. Este s, convertido en convivencia, puede o podra ser una solucin
contra la distona de la soledad primaria. No nos basta que nos
comprendamos a nosotros mismos aunque la autocreacin nos llene de
satisfacciones. El ser comprendido por el otro en lo que de verdad somos es
la aoranza crnica de todos, de los malos y de los buenos. Y sin ser muy
doctos, todos comprendemos la diferencia fundamental entre la coestancia,
la conllevancia, la coexistencia y la convivencia, para las que el castellano,
nico entre los idiomas' europeos, tiene sus matices sustantivos tan
expresivos. El ltimo de ellos es tambin el nico que puede tener la
liberacin de la soledad Los tres anteriores no lo son y hasta la confirman.

Est claro que el remedio de la convivencia es posible tan slo con las
personas especialmente calificadas para resolver el problema de nuestra
soledad. Las coestantes, las conllevantes, las coexistentes no son ms que
nmeros y, en el caso mejor, posibles candidatos para la seleccin.
Mientras no asciendan a la ltima categora, su comprensin es parcial,
estratgica o nula. En medio de un pleno alboroto con ellos podemos estar
completamente solos. Queremos presentarnos a alguno en lo que somos, y
hasta en lo que tenemos para l. Lo intentamos continuamente desde la
infancia, pero una gran mayora de estos in-lentos son fracasos. Incluso con
los que hemos escogido como calificados, posibles y hasta seguros. La
madre o el padre, este hermano o amigo, este amante, el esposo. Tarde o
temprano nos damos cuenta de que si bien la coestancia, la conllevancia y
la coexistencia llegan a cierto grado de su aceptacin mutua, la convivencia
es una distancia o ya una imposibilidad. Con lo que es esencial en nosotros
la persona concreta en su "talidad" estamos otra vez o
continuamente solos. Ni siquiera llegan los momentos de inspiracin
sincera en los que podramos manifestarla. Vivimos con ellos por fuera,
dentro de las estereotipias y esquemas que las relaciones humanas de tal
ndole suelen brindarnos en la familia, en un crculo, en una organizacin, y
nos comportamos como si esto pudiera llenar toda una vida; pero
esperamos que la comprensin se produzca y que signifique ms de
este "como s"; esperamos en vano. Mientras nosotros acechamos cada
momento de aquella iniciacin, y hacemos por nuestra parte todo lo posible
para que ello se produzca, los sordos, ciegos y torpes, los "egostas y los
crueles" para los que no somos otra cosa que instrumentos y objetos de su
propio placer, van desentendidos, desatentos o indiferentes por sus propios
caminos. Pasan a nuestro lado sin fijarse en que en esta o la siguiente
estacin los esperbamos con bienvenida y ofrendas especiales. De
estacin en estacin los trenes pasan y nadie desciende de ellos para venir a
nuestro encuentro; los que bajan nos sorprenden dolorosamente con
palabras y ademanes fros por dentro, aun cuando sean corteses por fuera.
Y desde el primer momento, o despus del contacto, no es dilogo, y aun
menos un encuentro.

Un denominador comn rene a todas las clases de humildes y de grandes

traduciendo por sus matices personales este retorno de la incomunicacin
en palabras simples de desgracia humana: "no nos quieren". Tal vez no nos
quiere nadie. Tal vez no existe en este mundo lo que por tal palabra
entendemos.

Y no es que lo que llevamos en nuestro interior como regalo para ellos

valga poco. Es lo mejor que queremos darles, con espontaneidad y sin
ahorrar nada. Hemos preparado cuidadosamente nuestra capacidad de
comprender y de querer. No merecemos, pues, tal injusticia del paraje
yermo y desierto. Evidentemente, no saben quin tienen a su lado, porque
no quieren conocernos en lo ms precioso, ms bello que reservamos para
ellos. Pero todo ello no puede abrirse si no lo toca la llave do la
comprensin, la de querernos un poco ms, no mucho ms, si ya no saben
cmo hacerlo. Pero ni siquiera esto... La mejor parte de nuestro ser, la
bondad y la belleza, amistad y proteccin, paciencia, indulgencia, amor e
infinita compasin quedan y que darn sin uso. Para qu hemos nacido
entonces si esto no sirve para nada? El resto es tan poco, tan poco, triste y
pobre... Una miseria de rutina, un vaco sin sentido.

Esto es inmerecido, injusto e insoportable. Los intentos fracasados, la

acumulacin de espera intil, condenada a la frustracin de antemano o
despus de la experiencia iterativa de que ser siempre as, engendran la
protesta y la rebelda contra tal injusticia vital. Este rechazo ser diferente
en un "psicpata" o en un delincuente. En las personas con
predisposiciones kurtorcticas tomar la forma de una reaccin compuesta
principalmente de la compasin de s mismo, de dramatizacin a travs de
una justicia recuperada imaginativamente y, si la crisis se agudiza, en
formas de protesta exteriorizada de convulsin y de paralizacin.

Nadie ha formulado mejor la actitud y la reaccin dramtica del hombre

que ofrece en vano a los dems su mejor patrimonio interior que el tan
sensible autognsico Jean-Jacques Rousseau en sus famosas Confesiones:

Cmo ocurri que con un alma de expansin natural, para la que vivir era
amar, yo no pudiera encontrar hasta ahora un amigo del todo devoto de
m (tout moi), un verdadero amigo, yo que me senta tan capaz de serio?
Cmo poda darse que con los sentidos ardientes, con un corazn lleno de
amor, esta llama ni una sola vez ha quemado un objeto determinado?
Devorado por la necesidad de amar sin haberla satisfecho jams, me veo
ante las puertas de la vejez y morir sin haber vivido.
Estas tristes reflexiones, enternecedoras a la vez, hicieron que me replegara
en m mismo con una lstima que no era sin blandura. Me pareca que el
destino me deba algo que no me haba dado. Para qu nacer con
facultades exquisitas, si haba de dejarlas definitivamente sin uso? El
sentimiento de mi valor interior, vindome agobiado por tal injusticia, me
aliviaba hasta cierto punto y me haca derramar lgrimas que no queran
cesar.

Es una perfecta descripcin de la postura vital kurtorctica por parte de un

autobservador genial (del que tantas arbitrariedades psiquitricas se han
escrito): un ser de mucha expansin afectiva, euhrmico con gran
necesidad de amar y de ser amado, de la identificacin de amar y de. vivir.
Y despus: el aguijn de la injusticia vital por el repliegue forzoso sobre
uno mismo como contradiccin dolorosamente sentida frente a las ganas de
expansin y de convivencia; el sentimiento de la compasin con uno
mismo, ya que este "as" del mundo y de la vida es inmerecido. Un
reproche a los dems junto con cierta sobre-valoracin de sus propios
regalos, una protesta contra la insensibilidad y la incomprensin de los
dems. El gemido de la persona solitaria que no se avergenza ante la
confesin de haber derramado lgrimas a causa de ello.

Todo esto no llega a los estados de orectosis grave de convulsin exhibida

o de parlisis. Pero las lgrimas? No son a veces debidas a un espasmo
afectivo? El espasmo, fundamentalmente, es producto de dos estmulos con
mandos contradictorios que llegan a los cruces neuromusculares con una
sucesividad precipitada, impidiendo que cada uno de ellos se descargue a
su vez como debera. El fenmeno convulsivo es una disorexia local de
impotencia. Tales lgrimas tambin lo son en menor escala. No lloramos si
la distona sentida tiene algn remedio inmediato.

De la citada descripcin de Rousseau se desprenden tambin muchas otras

conclusiones, y hasta el tipo de su constelacin factorial habitual. Es
evidente que, a diferencia del melanclico, sus instintinas son potentes,
euhrmicas, expansivas y que el factor estructural y su metabolismo las
favorece. Ellas lanzan al hombre kurtorectoide hacia la bsqueda de los
dems; le sugerirn tambin cierta sobrevaloracin de sus propios valores,
"el corazn pleno de amor". Y no hay seal alguna en el kurtorctico de
que la oscilacin del ego sufriera disfuncin elemental. Las relaciones Hf:
I: E acusan un estado normal con palpitacin vigorosa. Tampoco hay una
desproporcin entre las fases valorativa y ejecutiva como en el klonorctico
o en el klinorctico.

Dnde est entonces la raz de su mal y de su desorientacin vital?

Principalmente, en la predominancia de aquella emocin de "sentir uno
lstima de s mismo", para la cual emplearemos como trmino tcnico la
corta voz inglesa self-pity.

3. La self-pity

Del sentido biolgico del "compatior" hemos hablado en el captulo sobre

el patotropismo. La compasin hacia el otro la hemos definido como
emocin que nos induce a sustituirnos imaginativamente en la situacin de
otra persona y a comportarnos hacia ella como si esta situacin fuera la
nuestra. Esta emocin nos permite valorar el costo de la vida del otro, tanto
si lo observamos desde el ngulo de su dicha como de su desgracia. Este
comprender que se refiere principalmente al patior, este conocimiento
sobre la medida posiblemente concreta del sufrir o no sufrir lo llamamos en
la teora orctica intropata. El mtodo de la intropata es el ms eficaz en
cuanto al conocimiento de la persona, un mtodo directo, que no necesita
necesariamente el anlisis racional para ser completo: la valoracin de lo
que siente el otro en tal situacin se hace en nosotros mediante la emocin
de la comprensin introptica. La identificacin con el otro, el
conocimiento de la medida del escape de su soledad individual, se consigue
as de una manera ms completa. Opinamos tambin que el amor humano
no es concebible sin la presencia de la intropata activa.

La introspeccin detenida, la introvisin de la realidad interior y la

capacidad introptica hacen posible la emocin de la self-pity en relacin
con nuestra propia situacin y puede adquirir gran intensidad si nos afligen
traumas de injusticia vital que creemos inmerecida. Desde el punto de vista
de patior innecesario todo trauma puede parecemos una injusticia vital que
creemos inmerecida en nuestra apreciacin subjetiva. Aun si en el anlisis
orctico distinguimos entre la injusticia social (la que proviene de la mera
coexistencia social forzosa), la injusticia societal (la que procede de las
instituciones sociales) y la injusticia vital (la que estriba en las diferencias
personales y en el azar del destino), en el fondo todos los aguijones que se
clavan por semejantes experiencias son eventos subjetivos, personales, y el
sentir de lo inmerecido tambin toma forma de injusticia vital. En la gran
mayora de los casos lo inmerecido est ligado a los dems, a "ellos". En
nuestra estimacin son "ellos" quienes hubieran podido evitrnosla. Como
hemos visto, y como veremos tambin ms adelante, la reaccin frente a la
injusticia vital puede tomar muchos matices, la mayora de ellos negativos:
ira, odio, envidia, miedo, impotencia, etc., y llegar a ser conflictivos y
agresivos.

En el hombre de disposiciones kurtorcticas estas reacciones nunca llegan a

las posturas conflictivas y agresivas debido a la emocin de la self-pity.
Habr a sus ojos culpables entre "ellos" y los juzgar, pero el tribunal
actuar en su interior a puerta cerrada, ser un procedimiento imaginativo y
el procedimiento legal ser regido por la legislacin orctica de este
sentimiento.

Los orgenes de la self-pity se remontan a los aos de la infancia de los

nios sensibles y emocionalmente expansivos, efusivos. El lamento de que
"ellos" no nos quieren como podran o como lo mereceramos por lo
que somos empieza muy temprano en la vida del ser humano y no es un
patrimonio exclusivo del terreno "histrico". En su propio terreno, pronto
se iniciar como reaccin de postura la necesidad de que uno tenga
compasin consigo mismo si los dems no la tienen. Y si "ellos" no nos
aprecian suficientemente, al menos ante nuestro propio espejo podemos
lamentarnos por esta evidente injusticia. La escena interior puede servirnos
tambin para la dramatizacin en relieve, dramatizacin espectacular en la
que se puede intentar todo un proceso a los culpables y obtener plena
justicia para la vctima demandante que somos nosotros mismos. Tal
procedimiento es conocido en muchos nios y adolescentes, y la
habituacin a l permanece tambin en muchos adultos.

En tal dramatizacin interior justiciera el ser humano desempea el papel

mltiple de acusador y de acusado, de juez y de abogado defensor. Y del
pblico, naturalmente. Estn presentes "ellos" los padres, el amante, el
amigo traidor y apenas pueden defenderse, tan aplastante es la evidencia
de su gran delito. Est presente tambin la pobre vctima de su crueldad
para la cual no es difcil que el abogado encuentre las palabras de un
discurso pattico tan conmovedor para todos que incluso el acusado se echa
a llorar (lo que como efecto es imprescindible). Ahora se ve quin es la
vctima! Un chico tan bueno, merecedor de todas las atenciones del mundo,
y especialmente del amor del acusado; un amante, un amador, un
comprensivo; un amigo leal, fiel y generoso...

En estas dramatizaciones imaginativas incipientes, an se le da al acusado

la oportunidad de arrepentirse, de limpiarse de sus pecados, y de cambiar
su actitud cruel. El kurtorectoide an tiene esperanza. La sentencia es
todava la de la libertad condicional. En un grado ms elevado de
dramatizacin, la escena ya no es la del tribunal convencional, sino la del
cementerio. La vctima ha muerto; este chico bueno, este amigo fiel, este
amante perfecto. Los crueles presencian su sepultura. Hay tambin aqu
discursos conmovedores y la veracidad anatematiza a los culpables. Ellos
gimen y gritan de dolor: ahora que ya no se puede remediar nada, ahora ven
a quin han perdido. Qu golpe ms terrible! Pero no hay nada que hacer:
la han perdido para siempre. El muerto mismo es extrao. Est presente en
su propio entierro, capaz de or los discursos y los lamentos de los
culpables. Y hasta de sentir cunto le amaban de verdad.
A raz de tales dramatizaciones imaginativas justicieras, el kurtorectoide
siente una satisfaccin semejante a la del obsesivo de conversin que ha
encontrado su "solucin" en lavarse las manos. La dramatizacin justiciera
tambin puede repetirse en cualquier momento. Es verdad que de tales
sentencias los verdaderos culpables no saben nada. La condena no tiene
efecto para "ellos". A pesar de esto, es un alivio momentneo para el
director de la escena: es una comprobacin de sus mritos, un desahogo en
la self-pity intensiva, un modus supervivendi provisional aunque el mundo
siga con su desamor, aunque la presin de la soledad vuelva a imponerse.
El hbito de tales autosoluciones puede permanecer crnicamente como
elemento compensador en la maduracin de la persona aunque la
dramatizacin pierda en relieve, e influir en el cambio de la postura vital.
El hombre con este rasgo de carcter-temperamento infiltrado en la
maduracin preguntar de vez en cuando a su amada, a sus padres: y t
qu haras si yo no volviera jams de este viaje?

La dramatizacin imaginativa, siendo de gran intensidad emocional, tiene

en la memoria la equivalencia de una vivencia real. En el orden mnsico
ocupa el puesto tanto como recuerdo (M-vi), como endoidea (M-id) y
como tonus positivo (M-t) una valencia de gran utilidad vital para lo
futuro. Pero, confinada a la escena interior, esta valencia tendr que ser
revalorada segn las experiencias ulteriores: o el kurtorectoide encontrar
lo que busca o la vida traumatizante har a la larga ridcula esta
compensacin impotente. De todas maneras, la self-pity le salvar de dos
cosas: que la insistencia en su propio valor interno le lleve a la
verdadera hybris paranoide, y que el tribunal interno se convierta en
agresin imaginativa como en el obsesivo. Su postura es una protesta, una
llamada dramatizante con una esperanza ms fuerte que todas las
desilusiones. Su desgracia viene de que "con los sentidos ardientes" y "con
corazn lleno de amor" (Rousseau) tiene que comprobar una y otra vez que
los dems no arden ni tienen sus corazones llenos, ni se dejan contagiar por
el suyo. Cmo puede entonces haber comprensin y aniquilarse la
soledad?

En las sociedades occidentales prevalece todava en muchas partes el

concepto de que el sexo satisfecho libera por s mismo a la persona de su
soledad primaria. Este embrollo entre el amor humano y la copulacin
sexual [2], que contina, y al que la Tiefenpsychologie freudiana aadi
incluso en la ciencia su empuje desorientador, an hace hoy da que la
kurtorexia se enfoque desde el prisma sexual en primer lugar. Pero la
reaccin kurtorctica abarca indistintamente las tres direcciones del
comportamiento, las de conservacin, procreacin y creacin, porque la
incomprensin humana y el desprecio del otro pueden referirse a todas, y
porque la soledad tambin se refiere a todas ellas. Contra ella los remedios
reales son tan slo la comprensin, la compasin y el amor, igual si la
siente uno en una cumbre del poder, en el dormitorio, o con una obra de
arte incomprendida. Si nuestra postura vital no encuentra acogida, la
soledad se acenta. Es la persona que est sola en este mundo, a pesar de
cualquier simbiosis de los organismos. Tomemos como ejemplo el caso de
aquel soldado norteamericano que desde el campo de batalla en Francia fue
conducido a un hospital con la ficha de "trastornos histricos", con colitis
grave, taquicardia paroxstica intermitente, dismnesias, etc. Bajo el
bombardeo alemn muy intenso no dio seales de ningn ataque, ni se
comport cobardemente en la batalla. No tema la muerte. Pero por lo que
desde dentro llevaba al encuentro del otro, este sensible maestro de una
escuela primaria norteamericana tambin ocultaba en s un verdadero
espanto ante la horrorosa incomprensin humana que conduca a las
guerras bestiales y estpidas. Era incapaz de superar tal horror ante la
barrera completa de toda incomprensin, ante este desierto perfecto de la
persona sentenciada a su caricaturesco abismo de la soledad que es la
guerra, siempre y a pesar de los frentes formales, un bellum omnium contra
omnes. De su ficha clnica, cito aqu una sola frase que ilumina su
disorexia: "Si al alistarme hubieran sabido qu horror le tena yo a la bestia
humana... dijo a su mdico. Me quejo, me quejo de haber
sido forzado a ver todo lo que he visto!" No protesta contra su deber de
ciudadano ni le importa perecer como cualquier otro de sus compaeros en
la batalla. Pero le fue insoportable la verificacin concreta del monstruo
humano, y se desplom la resistencia de su patior ante las experiencias
crueles que le ofreci la guerra, cualquier guerra. Esta injusticia vital,
infligida por "ellos", fue el trauma mximo para el, inmerecido, por cierto.
Y todo se convirti en espasmo de protesta en l: los intestinos, el corazn,
la memoria.

4. El comportamiento

La maduracin de la persona en el tipo kurtorctico entre el valo-randum-

optativum-optimum adquiere ciertos rasgos-actitudes habituales acentuados
por las siguientes contradicciones:

1) antagonismo Cs: I interfactorial en un sector especial de la afectividad.

Mientras la euhormia (+1) de las instintinas le empuja hacia el otro ser,
ste carece de la estimulacin positiva correspondiente a las necesidades
concretas del kurtorectoide: Cs > I. De esto resulta la frecuencia
acentuada de la distona de la soledad en el tonus afectivo-reactivo y un
estado de inferioridad crnica;

2) antagonismo E : Cs : I interfactorial: oscilacin E sobreactivada en

solidaridad con el factor I y con tendencias compensativas frente al Cs,
que afirman la resistencia y conducen a la sobrevaloracin de valores
("mritos") propios. De esto resulta la frecuencia acentuada de las sintonas
de sobrecompensacin autoafirmativa;

3) desproporcin del patotropismo: el esfuerzo (AP) hacia el ajuste y la

autocorreccin interfactorial Cs: I frecuentemente en frustracin, mientras
la tensin (TP) hacia el acto satisfactorio aumenta en intensidad y
velocidad. La forma (F) y la ms-forma de la persona (FF) estn sometidas
a la tirantez anisomorfa (asinergia patotrpica);

4) oposicin en la maduracin entre las vivencias optativas de

rehabilitacin proyectiva frente a la injusticia vital por un lado y las
impotencias frente a la espera intil de comprensin como valorandum
peyorativo por otro, lo que conduce al comportamiento de exhibicin y de
dramatizacin del sufrimiento propio.

La maduracin de la persona cogida entre las tenazas de tales

contradicciones adquiere progresivamente un carcter espasmdico y
paradjico en la valoracin y en el comportamiento exteriorizado del
kurtorctico. Su fuerte efusividad le empuja a hacerse valer, pero las
frecuentes experiencias negativas o la espera frustrada imponen al sensible
cierta precaucin y reserva: no puede exponerse ya al riesgo de
traumatismos innecesarios y tiene que cubrir con bastidores y cortinas de
defensa las escenas en las que exhibe su sufrimiento y sus deseos. Sus
frases y sus gestos traducen estas antinomias tambin en la vida cotidiana y
ya es un teatro pattico. Exclamar ante los amigos o ante cualquier
persona cuya atencin le importe: "Ay, el hombre est condenado a vivir y
a morir solo!". Pero, pronunciando la frase, le dar un aspecto de filosofa
general, y la acompaar quiz con una risa que le quita la gravedad de
experiencia directa, risa o gesto opuestos al sentido que la frase contiene.
El verdadero contexto por debajo de la frase es en cambio el siguiente: "No
veis, crueles e indiferentes que sois, que yo vivo solo e incomprendido,
aunque no lo merezca; y que tendr que morir solo si esto contina as". El
sabe ya que los dems podran rerse de su queja si la presentara de modo
directo y personal, que podran tacharle de ser un sentimental ridculo.
Previnindose contra tal fracaso innecesario enmascara su sinceridad y su
necesidad de exhibir su sufrir situndose de antemano en un ruedo de
payaso. El cree que con su llamada a la atencin podra llegar a ser objeto
de verdadera interpretacin y que ha hablado con acento suficiente. Pero,
por si acaso, para los sordos y ciegos se ha asegurado contra el fracaso bajo
el teatro y la mscara. Esta estrategia del sensible tomar pronto en l un
aspecto de generalizacin. La postura de payaso es la del escarmentado que
puede a la vez exhibir su sufrimiento y enmascararlo ante los dems como
si no fuera personalmente suyo, mientras le queda siempre la esperanza
de que alguien bien calificado podra interpretarle segn la verdad
inmanente, no disimulada.

Pero al habituarse a tales procedimientos, por su efusividad corre un riesgo

mayor del que l mismo no se da cuenta. El contorno al que se dirige,
acostumbrado ya a sus "payasadas", no sabe qu es lo que de l debe tomar
en serio, no distingue entre sus manifestaciones directas y lo que les
presenta a su modo indirecto. El mismo se corta el camino de la sinceridad,
del que, sin embargo, por su naturaleza, necesita fundamentalmente para
manifestarse tal como es, ya que tan slo este camino le libera de la
incomunicacin. Y en vez de obtener ms intropata de los dems, refuerza
su propio aislamiento. Ms an, se encierra en su propia red de falsas
manifestaciones: es ms fcil vivir a travs de este teatro.

Y sin embargo, por detrs de todo le aflige cada vez ms la profunda

necesidad de ser totalmente lo que es en presencia del otro, quiz la pasin
suprema de su persona. Claro est que esto le sera posible tan slo si
encontrara al otro calificado para acogerlo en su totalidad, con amor, con la
amistad que tanto aora. Dnde est esta persona a la que espera y busca
apasionadamente? La encontrar o no? Tendr que pasar el resto de la
vida valindose de esta doblez de vivir, comunicndose a los dems tan
slo en estas vaharadas disimuladas, en declaraciones de patetismo falso,
en exotismos y paradojas, en alegras ostentosas, hacindose el chistoso
cuando tiene ganas de llorar? Por debajo de todo esto parece valorar veraz
y realmente, y se siente capaz de abrirse de una manera autntica, siempre
que haya alguien que le escuche tambin de la misma manera...

Pero con tanto escarmiento su sensibilidad se ha agudizado. Aun con las

personas que le parecen de momento bienvenidas para empezar con ellas la
convivencia autntica de su ser tal como es, a la menor incomprensin por
parte de ellas, acude a su defensa de disimulado: le parece que la verdadera
huida de la soledad no es posible ni siquiera con ellos; que en este mundo
no existe esta liberacin con nadie y que siempre queda sin revelarse la
mejor parte de su interior. La larga espera ha hecho de l un maximalista
tanto de devocin al otro como de exigente; y la sobrevaloracin de sus
propios mritos no le induce fcilmente a la sabidura de que lo que
podemos exigir a los dems es de un fondo humano muy relativista.
Cuando se frustra el optimum de sus esperanzas, otra vez acude a las
defensas de escenificacin. La vida, tan slo un carnaval?

Lo sola decir en alguna variacin de sus payasadas, pero no lo crea por

dentro. Ahora, cuando un nuevo escarmiento le aflige, tendra que creerlo
de verdad?

Si as fuera, significara un cambio radical de su postura habitual hacia la

vida. Se abrira tan slo la evasin en la enfermedad ante un patior
insoportable.

Es completamente inadmisible considerar clnicamente la infiltracin de

estas defensas introescnicas como algo realmente ridculo o como algo
que cuando aparece inopinadamente se cura a bofetadas. Que es un
sufrimiento falso y que el histrico se "expresa por expresarse" y para
encubrir su insustancialidad en forma impresionante, como dice Hesnard.
Es inadmisible tambin hacer de ellos una caracterologa despreciativa
proclamndoles como hace Sluchevsky "mentirosos, susceptibles,
caprichosos, sin principios, afectivamente lbiles, vanidosos, sentimentales,
[...], sexuados pero fros en la prctica, volubles, lagrimosos, jactanciosos,
chillones, exagerados"... y no s qu ms de tal lista de moralmente
condenados. Tal caracterologa no es seria, sino arbitraria: cuntos no
histricos renen tambin estos atributos! Cuando tal tribunal de legislacin
dudosa pueda estigmatizar a los "histricos" por principios moralizantes
y la clnica no es tribunal se olvida de una cosa importante: que el
sufrimiento subjetivo en estas personas es real y no ficticio. Y que la
postura "histrica" ante la vida no es nada ajena a ciertos extremos a los
que en los traumatismos afectivos pueda accidentalmente llegar cualquier
persona normal.

Si tuviramos espacio para ello, podramos quizs enfocar aqu ciertos

rasgos colectivos de histerismo en las comunidades, razas, naciones,
grupos, etc-i Hubo pocas caractersticas pronunciadas de comportamiento
"histrico". Tambin en concepto internacional podramos seguir los
efectos que la trada "kurto" del "contorno no comprensivo-self-
pity dramatizante-antagonismos factoriales" han conducido a las
comunidades a conductas espasmdicas y desorientadoras. Baste con
subrayar aqu de paso que tambin este tipo de DOV debe considerarse
como una variacin ms con la cual el ser humano en general toma sus
posiciones frente a la imposicin inevitable del patior subjetivamente
considerado como innecesario.

5. La crisis

Equilibrista forzado, payaso diletante, efusivo incurable, sensible

palpitante, actor que en vano busca a su pblico y cada vez ms solo, el
kurtorctico al borde de su crisis es un ser atormentado bajo un disfraz de
superioridad, y muy inquieto ante su espejo interior. La espera se ha hecho
demasiado larga, la del dilogo autntico, del encuentro libertador de la
soledad. Y la esperanza que siempre le animaba ahora es objeto de un
destello introspectivo de la realidad que surge en un momento de
clarividencia bajo una nueva experiencia traumatizante, cualquiera de ellas.
De repente ve como nunca hasta ahora que esto la decepcin del
encuentro, la frustracin del dilogo siempre tiene que ocurrirle a l, a
ella, que lo mismo le ha sucedido siempre, y que as continuar ms
adelante. Y que nunca como lo formula Rousseau su ardor interior
llegar a encender la llama en un ser que le quiera de verdad.

Como suele darse en todos los casos en los que nos amenaza el desplome
del andamiaje de la maduracin progresiva, no solamente la direccin de la
orientacin futura, sino tambin el mtodo mismo, empleado en lo pasado,
se incluye en el interrogante. El melanclico empieza a dudar de que sus
valoraciones de lo pasado eran verdicas y es lo peor que puede ocurrir a
una persona que viva de su verdad. El kurtorctico no est tan preocupado
por la verdad; su shock emocional le viene por la introspeccin fulminante
de que toda su self-pity era una solucin vana que no cambiaba nada en el
mundo de "ellos"; que sus dramatizaciones eran baldas, paliativos sin
eficacia, intentos ridculos de ocultarse ante la realidad que ahora le
maltrata sin merced. Unos segundos son suficientes para tal estallido, para
el reconocimiento de la autntica realidad-verdad interior. El efecto
inmediato es la angustia con su siniestro bajo continuo que surge en esta
emocin torturante y con la pregunta bsica de todas las grandes y
pequeas angustias humanas: se puede continuar viviendo en esta nueva
realidad?

Sbitamente, la tirantez del patior se ha hecho insoportable y la reaccin de

la postura vital en plena crisis es instantnea, pero su manifestacin en
actos tiene varias alternativas: o estalla momentneamente el ataque
convulsivo, el espasmo afectivo-muscular incontrolable, la parlisis, o bien
la medida de la convulsin interior se hace menos espectacular, con el
acecho de crisis permanente, pero con la misma clase de tensin dolorosa,
angustiosa, agitante y sincopada.

Pero tenemos que inquirir por qu la misma pregunta bsica que no hace
falta se articule racionalmente de "si se puede seguir viviendo en la
nueva realidad" conduce en el kurtorctico a ataques y a parlisis, mientras
en otros casos desemboca en la dismnesia, el suicidio o en otros tipos de la
desorientacin vital.

La respuesta a esta cuestin es orcticamente sencilla: porque el tipo

ontognico de la maduracin de la persona que seguimos habitualmente
durante muchos aos, el edificio interior de nuestra persona, no es un juego
de naipes, ni un vestido que podemos cambiar a nuestro capricho, sino una
estratificacin real hecha de "carne y hueso", de sustancias, partculas y
ondas, una arquitectura autocreadora en toda regla y con un estilo ms bien
personal que convencional. Es un sistema de reacciones, una casa de abrigo
y de refugio, o una fortaleza de seguridad y hasta a veces, una cueva de
agresin delictiva. Este sistema funcional est fundamentado en el tipo
ontognico de todas las experiencias en su depsito mnsico, cuyos orden y
jerarqua no son molinos a todo viento. El estilo de vivir es una
convergencia de la forma hacia cuya reafirmacin tendemos por haber
encontrado en ella una solucin de supervivencia y el cociente preferencial
de la unidad entre lo innato y lo adquirido. Esta estratificacin
caracterstica de cada persona, la postura vital, se defiende tambin contra
la amenaza de la crisis por haberse conseguido ya un estilo de defensa
habitual precisamente en cuanto a los puntos dbiles de los cuales ningn
organismo est exento.

Cuando al kurtorctico le acosa la crisis, las defensas de la persona

estratificada tampoco sueltan las riendas. Quieren valerse tambin en el
punto crtico de la self-pity, la sobrevaloracin de los propios mritos, su
teatro justiciero sacudidos, ahora ya, por un cmulo angustioso de todos los
antagonismos espasmdicos que hemos sealado. El gran cambio de
direccin que se presenta en la crisis, provocado por el destello de la
"nueva" realidad, estriban ahora principalmente en la experiencia de que el
sufrimiento y la verdadera persona, mientras se queden acotados en el foro
interior de soluciones, son completamente intiles. Dicho de otro modo
sencillo, en terminologa macrorctica: hay que romper el coto de la
interiorizacin y exhibir el patior acumulado, exteriorizar la llamada frente
a "ellos", desechar las mscaras, comunicar lo que se ha llegado a ser de
verdad. La convocacin de los culpables ante el tribunal, s, pero ya no
imaginativa. La demostracin de que se es una vctima, pero ahora ya al
alcance de todos los pblicos de "ellos". Una protesta radical contra lo que
los crueles y los indiferentes de este mundo hicieron de su vctima, el
intento desesperado de convertir la self-pity en la compasin de los dems.
Una acusacin demostrativa. Un casi-suicidio dramticamente
escenificado, pero aguijoneado por la desesperacin y la
angustia reales, profundamente sentidas.

Se ha descrito este teatro de los ataques histricos. Contorsionndose,

cayndose al suelo, el kurtorctico no cae fulminado, no se hace dao, a
diferencia del epilptico; y sus convulsiones aumentan en presencia de
otros. Esto es lgico, dado el carcter de su disorexia: tal costosa llamada
demostrativa est hecha para "ellos", est dirigida a "ellos" La persona,
estratificada hasta ahora an defiende sus mtodos de maduracin, su estilo
interior. Es un intento supremo, respaldado por las instintinas intactas,
euhrmicas e hiperhrmicas, de hacer cambiar radicalmente y de golpe el
negativismo de la estimulacin Cs, el gran obstculo crnico de la huida
de la incomunicacin.
6. La convulsin y la parlisis afectiva

Hemos reducido deliberadamente nuestro anlisis de la kurtorexia a sus

rasgos valorativos esenciales de mecanismo nosolgico. La sintomatologa
clnica concreta es ms rica en variaciones y detalles, aunque la histeria,
como tambin la esquizofrenia, sirven segn la poca como etiquetas para
muchas DOV que no pertenecen al caso. Nuestro esquema analtico de la
kurtorexia tambin es pobre en su seca terminologa, frente al sufrimiento y
al infierno interior que aflige al enfermo. Pero aun siguiendo por el camino
de simplificacin, queremos subrayar que en los actos exteriorizados con
los que prorrumpe la crisis y la desorientacin consumada, el tipo
fundamental de la valoracin se mantiene: lo espasmdico de la
exteriorizacin ha sido preparado y condicionado durante mucho tiempo
por lo valorativamente espasmdico de aquellas emociones, sintonas y
distonas contradictorias. El relieve exteriorizado en la convulsin ha
tenido desde siempre su codaje de instrucciones habituales de carcter
antagnico, crispado. Sobra decir que tales sistematizaciones de la
maduracin de la persona, para adquirir la naturaleza de postura vital,
tienen que ser respaldadas por las profundas capas de la microrexis, por la
acomodacin adecuada en los sistemas subyacentes de los factores, en la
habituacin de los fisioquimismos que componen el subsuelo de lo
afectivo.

Pero hasta ahora estos antagonismos no han llegado a invadir totalmente

los msculos efectores, como no fueran los de la cara o de los brazos que
con muecas torcidas o con gestos patticos del histrico a veces
demostraban su acecho, su latencia. Para el estallido de una movilizacin
general de la musculatura bajo el mando de las instrucciones
contradictorias faltaba la accin del conmutador de alarma que se pone en
marcha con el destello de la concienciacin de la inutilidad de lo pasado y
con la consiguiente angustia atroz. Creo que no es injustificada
endoantropolgicamente la comparacin del preestado angustioso del
kurtorctico ante la convulsin exteriorizada con el "aura" del epilptico
que preconizan varios autores.

Vista macrorcticamente, la curva-contorsin kurtorctica es producto

exteriorizado de dos valoraciones emocionales contradictorias que llegan
como instrucciones antagnicas de ejecucin al mismo msculo, sin dejarle
el tiempo-espacio suficiente para realizarlas por separado una a una.
Procedentes de la crisis angustiosa que engloba a todo el organismo-
persona, de estos antagonismos ejecutivos, de estas dos instrucciones una
es paralizante y otra activante. Su significado en trminos de la macrorexis
y personolgicos, refleja por una parte la impotencia total de las defensas
pasadas ante la nueva realidad; es el mando del paro. Por otra parte viene
con una sucedaneidad que es casi equivalente a la simultaneidad el
mando de exhibir todo el patior insoportable en una descarga nica,
acumulativa. Es el mando de la activacin. Lo que en tal ejecucin
desdoblada con gritos, cadas, arrastre y contorsin se presta a los ojos del
observador es una escena caricaturesca porque en la, mayora de los casos
los cuerpos en contorsin dan la impresin de cuerpos sanos; no se ven
heridas ni fracturas. En este campo de batalla el enemigo tampoco es
visible. No es todo esto tan slo simulacin de un mal inexistente, una
postura de estrategia? Para el enfermo, al contrario, el implacable enemigo
est bien presente: "ellos", los traumaturgos...

Entre los dos antagonismos en la convulsin prevalece el de la activacin;

en la glyptorexia el del paro, pero el punto crtico es el mismo. El paro
funcional de un rgano o de toda una serie de dispositivos con efectos
disfuncionales crnicos (ceguera, hemipleja, inmovilizacin de funciones
neuromusculares, amnesia, etc.) es esencialmente un paro orctico que
preferentemente atae a un locus morbi predispuesto a desplomarse bajo
un shock emocional. Y el shock viene porque ha desaparecido la esperanza
de que la onerosa relacin Cs: +I cambiara en lo futuro. Para que el
efecto disfucional se produzca no hace falta ninguna lesin de la estructura,
llamada "orgnica". Basta una cierta medida y modo de desintegracin
factorial, un desajuste patotrpico en la integracin ICEHf, por la cual las
fases de la elaboracin del estmulo pierden la capacidad adecuada de
excitacin, de patibilidad, sea por hipo o por hiperexcitacin. Tampoco
hace falta que el estorbo interfactorial llegue a una escisin de tipo
esquizoide. Es un paro demostrativo, un "suicidio" parcial, una disfuncin
que sirve de argumento en la postura dramatizada. El brazo se paraliza
mientras que el resto del organismo-persona hace todo lo posible para
mantener las dems funciones por las vas de la autocorreccin, dando as
su placet al uso crnico para la parlisis local o regional.

En la interpretacin de tales fenmenos paradjicos, varios autores se han

servido de explicaciones plausibles, casi podramos decir, literarias, que no
son injustificadas. La ceguera se producira para no ver al mundo cruel; el
brazo se paraliza para no servir ms como instrumento de las llamadas
dirigidas a los dems, las amnesias histricas suelen reducirse al olvido de
las cosas personalmente desagradables que el anlisis puede llegar a
descubrir, etc. La intuicin de tales' explicaciones subraya los orgenes
afectivos de este mal y solamente cojea por sus conceptos^ dualistas de
psique y de soma. Para nosotros, que hemos podido descartar radicalmente
tal prejuicio tradicional y para los que lo afectivo es la base de toda la
orientacin vital hacia la supervivencia, el sndrome glyptorctico de
parlisis no tiene ms misterios que todo lo dems que se oculta a nuestro
entender en las honduras de la clula. Si admitimos que cualquiera de las
emociones, por ejemplo la self-pity, necesariamente tiene su traduccin
fisicoqumica, como una variedad de la orientacin; si los antagonismos
interfactoriales de tipo especial, de los que hemos hablado, el dinamismo
antittico de las sintonas y distonas crnicas habituales, en el kurtorctico
producen una postura vital con sus valoraciones caractersticas, y si estas
valoraciones necesariamente llevan sus transcripciones fisicoqumicas, la
lgica del espasmo muscular o de parlisis "demostrativa" en el
kurtorctico nos parece sucederse por caminos consecuentes y coherentes
vistos desde su punto clave de interpretacin de comportamiento: nada
puede darse en lo ejecutivo que no haya sido dado en lo valorativo. La
convulsin espasmdica tiene su codaje en la valoracin emocional
espasmdica. Como tambin lo tienen, por sus desviaciones y con sus
caractersticas especiales, los actos en las dems desorientaciones vitales.

Francamente, creemos que tales fenmenos bisicos como estas

convulsiones y parlisis afectivas son inexplicables por vas dualistas por la
simple razn de que nadie hasta ahora ha podido trazar las fronteras entre
lo "psquico" y lo "somtico". Nosotros no las vemos ni creemos que
existan. En los actos de la ms elevada creacin humana vemos la finsima
obra de las clulas, con funcionalidad biolgica unitaria en todos los
niveles del organismo-persona, y estamos satisfechos cuando podemos
descubrir alguna ley de su orden maravilloso en lo cognoscible,
apoyndonos intuitivamente en este orden y su bio-lgica tambin cuando
estamos acosados por lo inexplorable de sus secretos funcionales
microrcticos. El unitarismo de los mtodos en la supervivencia, y por lo
tanto de todo el comportamiento normal y anormal, es para la teora
orctica una ley que rige en todos los sitios del organismo, de igual
imposicin en la macrorexis ms fcilmente controlable, que en la
microrexis ms escondida. No hay diferencia en cuanto a los mtodos de
supervivencia entre el consciente y el subconsciente. Es lcito concluir
desde los fenmenos de la concienciacin sobre las races de la misma
funcionalidad por debajo de ella. Siempre que en estas conclusiones no nos
precipitemos con facilitaciones racionalistas, demasiado abstractas frente al
dinamismo bio-lgico.

Resumen de la postura vital kurtorctica vista macrorcticamente

1. Constelacin factorial tpica: Cs >: Hf < E < I;

(insuficiencia de estimulacin en el factor exgeno social frente a la

euhormia instintiva, respaldada por el ego y la estructura).

2. Orexis fsica tpica: protofase cognoscitiva (e): normal en la recepcin

de estmulos Ce; deficiente en cuanto a la recepcin de los estmulos de
amparo, proteccin y comprensin Cs;

metafase emocional-valorativa (e): expansiva en las emociones positivas;

apofase volitiva (v) y aptofase del acto (a) correspondientes a la

metafase;

perifase del tonus (t): normal fuera de la distona de la soledad

acentuada.

3. Patior: esfuerzo patrgico: insuficiente en el ajuste interfactorial del Cs;

tensin dinamrfica: creciente hacia los actos concretos de correccin

patrgica;

desproporcin (asinergia) patotrpica.

4. Tipo de valoracin habitual: realista y verdica en general;

espera y esperanza de que las insuficiencias Cs cambien;

mientras tanto, preferencias hacia la self-pity justiciera, dramatizante, y

espasmdica.

5. Ecforias mnsicas: normales y abundantes;

fuerte imaginacin e ideacin.

6. Autovaloracin: aceptacin: crnicamente forzosa en cuanto a ciertos

estmulos especificados, desagradables;

soportacin: tiempo sin recorte;

resistencia: sobrecompensativa.

7. Maduracin de la persona: concienciacin: normal;

coestesia vital: fuerte acento de la unicidad ontogentica;

tipo de maduracin: autocreacin preocupada por la eliminacin de la

distona de la soledad;

valorandum: mezclado con la estimacin de la culpabilidad de los dems;

optativum: con fuertes tendencias de conseguir la comprensin de los

dems;

optimum: en frustracin crnica por los contactos con los dems;

mtodo de maduracin: inferioridad sobrecompensada autrquicamente

por la self-pity y la acentuacin progresiva de propios mritos;

persona interior-exterior: ante los escarmientos de la experiencia,

enmascaramiento de la persona exteriorizada;

antagonismo entre la sinceridad necesitada y la expresin disimulada;

sociabilidad: impulsos fuertes hacia el otro;

verdad y error: introspeccin que confirma subjetivamente la verdad del

sentir ofrecido a los dems; el error estriba, pues, en la actitud de ellos.

8. Postura vital ante la crisis: la vida es injusta y no permite que uno sea lo
que es potencialmente aun siendo merecedor de tal justicia vital.

9. Postura vital en la crisis: la soledad se hace insoportable;

los dems no me conocen ni saben cunto me han hecho sufrir;

no hay esperanza de que esto cambie;

antes de morir les mostrar todo mi sufrimiento sea como fuere.

El ataque convulsivo o paralizante es un acto de desesperacin, pero sin

agresin. El kurtorctico queda fiel a su postura autrquica: como la self-
pity y otras dramatizaciones, corre a sus propias expensas. El relieve del
sufrimiento es esculpido en su propia carne. Ni conflictivos como los
"psicpatas", ni agresivos como los delincuentes, estos sensibles
contorsionistas son amadores de la vida y del otro, aun cuando parecen
rechazarlos definitivamente. En el fondo, ni siquiera en pleno ataque
pierden la vislumbre de la posible reversibilidad de su situacin
desgraciada. Ciertos xitos provisionales de la teraputica sugestionante lo
demuestran. Porque los efectos de la sugestin se basan fundamentalmente
en el recondicionamiento del factor Cs, una cosa que los kurtorcticos
desean y buscan durante toda su vida y de lo que la traumatologa social se
descuida tan fcilmente en la familia y en otras relaciones interpersonales
sembrando aguijones y ccteos en las tierras humanas que esperan semillas
de mimosas y de sensitivas. Tambin stas tienen derecho a florecer tal
como son.
Definicin. La kurtorexia es una DOV procedente de la. escasez
traumatizante de la comprensin introptica de los dems en una persona
sensible y efusiva con efectos de provocar en ella la distona de la soledad
en oposicin con la euhormia y la sobrevaloracin propia contra lo que
ella se defiende mediante la compasin hacia s misma y la aromatizacin
imaginativa de su propia situacin considerada subjetivamente como
injusticia vital inmerecida. Si por la decepcin estas defensas se muestran
insuficientes, la crisis de la postura vital se abre con angustia que impulsa
al desorientado a exhibir su sufrimiento acumulado en ataques convulsivos
o paralizantes.

7. Glosa sobre Balzac

No todas las posturas kurtorcticas llevan al ser humano que acusa sus
rasgos en la maduracin de la persona a los extremos de estos ataques.
Tampoco son frecuentes los casos de kurtorexia complicada como el de
"Eva White-Eva Black" [3]. Sin embargo, la anttesis "soledad-contorno
indiferente" acerca a muchos a las situaciones interiores que no estn lejos
de la postura "kurto", aunque sea provisionalmente. El sentimiento de
la self-pity y la necesidad dramatizante son facilitados por las sociedades en
las que reina mucha hipocresa, y la soledad no disminuye en una
civilizacin en la que el tiempo de la atencin hacia otra persona se corta,
entre otras cosas, tambin por la organizacin tecnocrtica creciente. La
bsqueda de un humanismo superinstitucional, acentuada en nuestros
tiempos de gran crisis colectiva de valores, se mueve alrededor de los
problemas de la incomunicacin y de la compasin, aun cuando estas
palabras no se filtren en las ideologas.

No tenemos que ir a la clnica para encontrar las frecuentes variaciones de

esta DOV en el sufrimiento humano. Cualquier vecindad basta para ello.
Tambin las conocen los grandes creadores de la humanidad. Balzac, el
genio de la Comedie Humaine, nos ofrece unos tpicos rasgos "kurto" por
los que pareca sufrir mucho, aunque ni l ni Rousseau llegaron a la
desorientacin final por esta lnea: la autocreacin vigilada los salv a los
dos. Pero ambos sintieron su aguijn crnico incluso en plena madurez.

Casi cincuentenario, Honorato de Balzac escribe a la seora Hanska:

Nunca tuve madre; hoy, el enemigo se ha declarado. No te he revelado

jams esta herida; era demasiado horrible, y hay que verla para creerla...
Apenas llegado a este mundo, me buscaron una nodriza en la casa de un
gendarme, en la que permanec hasta la edad de cuatro aos. De cuatro a
seis aos estuve a media pensin y con seis y medio me mandaron a
Vendme, donde me qued hasta cumplir catorce, en 1813, no habiendo
visto a mi madre ms que dos veces...

Esta queja la formula un escritor ya en toda su gloria. Encuentra necesario

comunicrsela a su gran amor que era Hanska, a una persona altamente
calificada para comprenderle. Y ni siquiera a ella lo haba comunicado
antes este gran sensible escarmentado; escoge un momento de apogeo en la
sinceridad para mostrarse tal como es ntimamente, encorvado bajo aquella
herida que nunca ha podido cicatrizar. Durante la mayor parte de su vida le
roa esta lcera afectiva sentida como injusticia vital y de la que no pudo
hablar a nadie por la angustia de no ser debidamente comprendido. La
enmascaraba bajo le teatro de su gran temperamento, esperando la hora de
la sinceridad y franqueza que bien hubiera podido convertirse en una
esperanza vana.

La dramatizacin es un rasgo frecuente en Balzac. A los veintids aos

exclama: "Ojal no hubiera nacido jams! Uno es tan desdichado solo, tan
desdichado en la sociedad, en la vida!" (a su hermana Laura). Es la protesta
tpica de un solitario; y es ya una convocacin ante su tribunal autrquico
de la sociedad, de la misma vida, del Bos injusto. El se tiene compasin a
s mismo y se refugia en ella. Dramatiza tambin en pequeas cosas
cotidianas que adquieren a veces un aspecto ridculo, de payaso. A Auguste
Borget se queja, por ejemplo, de que se le cae el pelo, pero de qu manera
pattica lo hace!

Ya que os interesis siempre por mi pobre yo [sic!], os dar

una triste noticia: cuando volvis, ya no podris ver aquel bonito pelo que
amis, al que ama mi madre y otros tambin. Se me cae a puados todas las
maanas y se encanece todas las noches. Los trabajos exorbitantes de mis
quince o dieciocho horas diarias se lo llevan todo.

Sorprendemos a un genio en su pequeez cotidiana; la prdida del pelo no

nos parece tan trgica como a l, y las palabras que emplea para escenificar
tan "triste" noticia son gritos pueriles. Pero son sintomticas para una
postura vital "histrica" en la que la self-pity acta habitualmente para
infiltrarse tambin en esta carta. La frase siguiente toca ya a un problema
ms importante. El trabajo en sus obras es el gran sostn de su vida. Y sin
embargo, a veces se pregunta si los dems le comprendern, si por este lado
podr salir de su soledad. Si no, que sus quince o ms horas de trabajo
forzado se lo "lleven todo", salud, libertad, descanso, que venga el tiempo
del olvido, si no hay liberacin de la soledad mediante el amor y la
comprensin. Incluso aumentando la soledad! El xito y la comprensin
no son la misma cosa, Aunque la obra plazca, cuntos son los que la
comprendern de verdad? Con esta pregunta solapada sus "quince horas"
de labor esclavo no estn en desproporcin inmerecida con lo que de
comprensin deseada pueda venir pero siempre incomunicada por los
lectores annimos?

La obra del creador es un impacto que absorbe y esclaviza, que a veces se

lleva todo el resto del que an vive el hombre. Es cierto que trae grandes
satisfacciones acumulativas, pero no es ninguna garanta contra la soledad
de la persona, si no es un riesgo ms en su favor. De sta tan slo salva
la directa comprensin introptica de un ser vivo;

el amparo est en el calor humano inspirador de la sinceridad radical de

hombre a hombre. El creador se manifiesta, es verdad, y se comunica en lo
ms ntimo de su ser tal como es. Pero la obra ya es un mediador, y muchas
veces es un mediador enmascarado, mientras que la comprensin de un
amigo, de un amante, cuando es atenta y penetrante cae sobre el interior
desnudo, lo ms directamente posible.

El hombre Balzac la necesitaba como cualquier otro. Miraba al artista

Balzac sabiendo que las dos hambres no se apagan mutuamente. Es todo un
documento para confirmar nuestro concepto sobre la importancia de la
distona de la soledad aquella corta pero densa exclamacin suya:
"Trabaja, pequeo autor de la Comedie Humaine! Paga tu lujo, expa
tus locuras, y espera a tu Eva en el infierno del tintero y del papel
blanco!...".

Lujo y locura, el arte; el escribir, un infierno. La redencin suprema: la

espera de Eva. Una confirmacin de esta postura vital se encontrar
tambin en aquellas palabras suyas: "Si la gente supiera con qu fuerza se
lanza un alma solitaria y a la que nadie hace caso hacia un afecto
verdadero!".

Primordial, honda y anterior al hambre y a la sed, es la aviditas vitae que

quiere recuperar el amparo de la placenta con el nacimiento eliminado,
signo insobornable de nuestra unicidad.

Notas:

[1] Vanse, sobre la distona de la soledad, las pginas 448 y s. en El

hombre ante s mismo.

[2] Vase El hombre ante si mismo, pp. 580 y s.

[3] Caso famoso y discutido de maduracin alternante en la misma persona

que permita a la misma vivir su postura vital tica y la antipostura con
equiparacin de vivencias correspondientes, debido a una inslita
acomodacin de las ecforias mnsicas, y al respectivo paralelismo de la co-
estesia vital que aislaban con la cortina del olvido el vivir tico disciplinado
y el que se liberaba de tal disciplina, sin que la unidad de la persona
kurtorctica se escindiera hacia la esquizorctica.

11. Anankorexia

But now I am cabined, cribbed,

1. El trauma del doble cdigo confined, bound in
2. La contraagresin imaginativa to saucy doubts and fears.
3. La etapa compulsiva (Pero, as, me veo oprimido,
4. La angustia cudruple encadenado y agarrotado a mis
5. La vieja tcnica de la redencin miedos y dudas insolentes...)
6. No hay desdoblamiento de la persona SHAKESPEARE, Macbeth

El asedio a la fortaleza de la persona es

un cerco completo en la DOV obsesiva. Por los cuatro lados y con una
"quinta columna" traidora desde dentro. Y la capitulacin no se hace bajo
condiciones de honor mientras que el mismo escape es ficticio y dudoso.
"Entre todas las cosas incomprensibles con las que nos encontramos en la
clnica me dijo un gran psiquiatra alemn, el mecanismo de esta
"Zwangs-neurose" me es el ms misterioso. Le confieso que no s qu
hacer con ella. Por qu le dan tan slo el rango de la neurosis? Es una
psicosis de las ms graves. Aqu podemos de verdad hablar del destino."

El destino es un tema difcil, nos conduce a las desdibujadas fronteras entre

la filognesis y la ontognesis, en las que nuestro anlisis se pierde
fcilmente. La anank (en griego, "coaccin") es una palabra de orculos.
Quienes la manejan ms hbilmente son los grandes poetas trgicos. La
escena interior de la tortura obsesiva es la que ms invita a enfocarla bajo
los reflectores de la tragedia griega o la shakespeariana. Si nos restringimos
en ello es porque por obligacin tenemos que seguir el lenguaje adoptado
en este estudio, seco e insuficiente por cierto para explicar la posicin del
ser humano entre las presiones del Bos, pero forzoso como dialecto de
nuestra sapientia minor, pobremente analtica. Hablando de la angustia
el fenmeno central de la obsesin quiz toquemos de paso algunos
puntos fronterizos de la anank.
1. El trauma del doble cdigo

La anmnesis de la orectosis obsesiva siempre conduce a huellas lejanas en

la historia de la persona, a la infancia y adolescencia. Tambin est ligada
como regla a los cruces ticos de la orientacin vital, es decir, a los
conflictos personales con las normas, a los cdigos escritos o no escritos.
Su estratificacin a lo largo de la maduracin puede captarse mediante unas
caractersticas generales. La teora orctica del comportamiento subraya
principalmente las siguientes:

1) Un trauma de injusticia es sufrido, procedente del factor Cs. Su

reparacin (la eliminacin de la inferioridad) no es posible (visto
subjetivamente por la vctima) mediante una superacin directa, ni tampoco
por la compensacin indirecta. El nico modo de reparacin es que lo haga
el mismo factor Cs, cambiando su estimulacin negativa en positiva. El
traumatizado espera, tal cambio.

2) Su espera est basada en el concepto de que la persona traumatizante ha

cometido un error o una falta frente a una norma que anteriormente ambos
(el traumatizante tanto como el traumatizado) han establecido y aceptado
como la que debe regir el mutuo comportamiento.

3) Para el traumatizado, la norma infringida por el traumatizante sigue en

pleno vigor como justa y aplicable. Despus del trauma tiene an ms valor
para l ya que respalda su recriminacin referente a la reparacin que
supone al mismo tiempo el restablecimiento de la norma. Las normas estn
para ser escrupulosamente obedecidas, y, cuando son aceptadas por ambos
compaeros, son buenas.

4) Por su tipo ontognico, el futuro obsesivo no es un hombre agresivo ni

conflictivo; espera, pues, que el otro rehabilite espontneamente la norma,
el contrato infringido. Si la reparacin esperada tarda en venir el trauma
sufrido se convertir en l en un aguijn crnico: la injusticia vital sufrida
le parecer inmerecida. La espera de la reparacin se convertir en cierta
sobrevaloracin propia: l cumple mejor la norma que los dems. Y para
confirmarlo, se volver ms escrupuloso con la esperanza de que esto
induzca indirectamente al otro a cumplirla a su vez.

5) Si a pesar de su cumplir escrupuloso la reparacin no viene, un primer

germen de una posible futura crisis obsesiva puede surgir: la duda sobre la
validez de la misma norma que adquiere en la experiencia el carcter de
doble cdigo: vlido en las sanciones y deberes para m, pero no en las
recompensas; o vlido para m y no para el otro de igual manera.
El esqueleto abstracto de estos cinco puntos iniciales puede reducirse en la
prctica de la vida cotidiana a unos casos triviales. La madre proclama una
norma (y aqu no tenemos que andar con sutilezas jurdicas de si es norma,
ley, precepto, disposicin o un contrato):

"El que haga [entre dos hermanos] sus deberes para maana a tiempo,
recibir doble racin de tarta". Pero la recibe Mara (que, la picara, no ha
hecho casi nada) y para Pablo no queda ms que la racin simple (aunque
l lo ha hecho todo, y bien). Y la madre, tan tranquila, ni siquiera se da
cuenta de la injusticia (y esto es precisamente lo peor, ya que quiere ms a
Mara que a Pablo, piensa l, ya aguijoneado). Pero se calla. Y espera que
maana... A primera vista parece que con los primeros cinco puntos no
hemos esbozado ninguna especificidad obsesiva que conduzca a una
anormalidad. Injusticias vitales, procedentes de las normas incumplidas,
habr en la vida de muchos, de todos, pero las reacciones de las personas
frente a tal injusticia vital sern muy diferentes. Es aqu donde intervienen
la ontognesis incontrolable y el destino a los que casi podramos
identificar, sin ganar mucho con ello. Tambin en la prototica, la postura
del ser humano ante las normas, leyes, cdigos, preceptos, etc., ante
elCs institucionalizado es muy distinta. Para unos, la norma es una
seguridad, un apoyo formidable, sostn precioso e imprescindible, adems
de ser un informador de confianza en todos los casos de duda. Un criterio
claro de la justicia, argumento de la igualdad, lmite exacto de la libertad
posible, un orientador e instructor sin el cual es difcil moverse. Los que
tienen instintos lbiles, irregulares, dishrmicos (por ejemplo, los astnicos,
los obsesivos), las buenas relaciones con el factor Cs estabilizado en
normas son importantsimos. En cambio, para los que tienen instintinas
exuberantes, la postura vital vara. Para algunos de ellos las normas son
injustamente severas: hay que rebelarse contra ellas o cambiarlas
violentamente. Otros, menos radicales, consideran que los cdigos injustos
pueden burlarse con un poco de habilidad. Y con un poco ms de astucia,
uno puede aplicar las normas contra los dems y en favor propio. Otros
consideran que los cdigos son un mal menor frente a la grave amenaza
del bellum omnium contra omnes... Etctera.

La relacin habitual de una persona que procede del ajuste entre el factor
exgeno y el factor I, y que forma el eje de lo que en personologa
llamamos temperamento, se trasluce tambin en las reacciones integrales
de la reaccin del organismo-persona frente a las normas. Los observadores
se han dado cuenta de que en el obsesoide y en el obsesivo las funciones de
las instintinas son inestables, dishrmicas, desiguales, y que para
restablecer un desequilibrio de la maduracin por autocorreccin, el
balance en la relacin entre los factores Hf y C lo que se traduce en
el carcter conservador del obsesoide es ms estabilizador: los rasgos de
meticulosidad, escrupulosidad, habituacin y sistema en el trabajo, que
confluye hacia la postura de la responsabilidad acentuada.

El contorno social inmediato de los obsesivos suele ser adems un

ambiente en el que el eticismo, la presencia y la predominacin de las
normas y de lo normativo prevalece: padres severos, ambiente religioso, a
veces con dogmatismo y exclusividad, atmsfera de disciplina. El orden y
la jerarqua de las cosas son cultivados y las normas a veces
autoritativamente sostenidas. Mientras todo esto funciona sin infracciones
por parte de los adultos, los nios con tendencias normfilas e instintinas
lbiles encuentran en tal ambiente un contrapeso til contra la labilidad
propia: creen en la utilidad de la autoridad, en la justicia de las normas, y
en su maduracin hacen de ellas una muleta indispensable de su orientacin
vital. Y se resienten muy intensamente de cualquier intento del doble
cdigo.

Cuando tal infraccin ocurre, su reaccin y defensa estn reguladas por el

rasgo conservador de su carcter ontognico y esto les hace distintos de los
dems que sufren la injusticia vital: la espera de la reparacin y la fe
continua en la norma, a la cual tiene que readaptarse el otro, no ellos. Es
una actitud tenaz y rgida que muy pronto se vuelve obstinada y justiciera.
Pero ni abiertamente explicativa, ni cubierta por la self-pity, como en el
caso del kurtorctico. El repliegue sobre uno mismo tomar
consecuentemente otros caminos bajo la constelacin interfactorial
caracterizada por I inestable, Hf ahorrativo yCs, en su aspecto de norma,
agresivo. Su contraagresin justiciera ser imaginativa, como en el
kurtorctico, pero tambin muy diferente de l.

Para todos los humanos, la adaptacin a las normas vigentes, al mundo

social institucionalizado, va con dificultades desde la cuna hasta la muerte.
El "contrato social" es laborioso. El individuo y la sociedad, la singularidad
de la persona por un lado y la estereotipia de las reglas y mandamientos por
el otro son fuerzas antagnicas. Al lado de lo conflictivo que llevan en s
las relaciones entre persona y persona por sus diferencias ontognicas,
existe tambin oposicin entre la persona y la norma colectiva contra la
cual no cesan de erguirse los deseos de la libertad de los instintos
individuales. Forzosamente, y quin ms quin menos, llegamos en este
camino de adaptacin a admitir la utilidad de las normas contra los riesgos
de la no adaptacin. La prototica normatizada y la aceptacin de la norma
facilita la coexistencia. El "cmo debes ser", para que no tengas de
antemano conflictos con el contorno, est codificado en todas las
sociedades humanas. Pero la aplicacin de las normas frente al individuo-
persona est en manos del hombre, y ste tiene inclinacin hacia el error y
la debilidad, de la que resulta que las mejores normas corren el riesgo de
estar mal aplicadas y volverse injustas. Esto es sobre todo doloroso para los
que han llegado a creer en ellas radicalmente y que necesitan su vigencia
inmaculada y firme para la propia orientacin vital.

Este es el caso del obsesivo. El kurtorctico ni siquiera siente el peso de las

normas. La huida de la soledad tan primordialmente bisica est
condicionada tan slo por sus relaciones con otras personas, depende de la
comprensin de ellas, por encima o por debajo de las normas. Su
orientacin vital, podramos decir, viene regida por puro Bos; su conflicto
en la desorientacin no es con el Ethos social; la comprensin, el amor, la
compasin que l busca son cosas meramente personales. En el futuro
obsesivo, en cambio, el Ethos normativo ser siempre implicado de una o
de otra manera como elemento orientador o desorientador. Una tendencia
constante en l ser, pues, la de conciliarse con el Ethos aceptado: la espera
de la reparacin de la injusticia es su modo de compromiso necesario con el
Ethos.

Si la espera es vana, o si el tpico traumatismo que hiere su sensibilidad se

reproduce, o si por desgracia se vuelve crnico, se abrir en l una etapa de
contraagresin.

2. La contraagresin imaginativa

1) La espera intil de la reparacin da lugar a distonas de impotencia

frente a las reincidencias o a la cronicidad del trauma;

2) el compromiso con el traumatizante se rompe o se vuelve insincero;

3) el aguijn de la injusticia sufrida provoca la sobrevaloracin propia: el

otro es exclusivamente culpable por la infraccin de la norma establecida
de antemano entre el traumatizante y el traumatizado;

4) la defensa exige una restitucin y la rehabilitacin de la norma y

sanciones expiatorias para el culpable;

5) se proyectan sanciones violentas, pero quedan confinadas a proyectos

imaginativos y no llegan a la ejecucin en actos exteriorizados.

La lgica orctica de tal evolucin hacia la desorientacin obsesiva es un

reptar solapado en el interior de la persona y un serpentear en zigzag de
sacudidas antinmicas ms bien que un estallo repentino de crisis. En este
estado precrtico ni la vctima ni el contorno familiar se dan cuenta de un
cambio de maduracin. El contorno es adems, en la mayora de los casos,
poco atento a lo que de verdad ocurre interiormente en el otro. Y el
traumatizado, al que el cambio le coge en la edad tierna, es poco apto para
ayudarse a s mismo por las vas de un mejor autoconocimiento. En esta
etapa ocurre que la vida cotidiana cubre con olvido la rastrojera de los
aguijones, aunque stos no se marchen definitivamente. La crisis puede
desplazarse hacia un momento de futuro lejano. Pero los traumas no
cicatrizados siempre son un peligro para la maduracin normal. Aun con
las nieblas del olvido, existen mnsica-mente si no han sido revalorados.

Si la evolucin obsesiva se actualiza, el contorno se dar cuenta de cierto

cambio en el nio, pero no con esto tambin de su significado. El nio, tan
obediente, dulce y carioso antes, se ha vuelto terco, caprichoso y
voluntario y el castigo no tiene efectos, hasta lo hace an ms perseverante
y obstinado. No es que se le pueda reprochar gandulera y descuido en los
deberes escolares, los hace quiz con ms celo que antes. Desobedece en
cosas ms bien insignificantes, se obstina en no comer lo que se le da, no
quiere ir a jugar cuando se le dice, ni se aviene a razones. Calla, endura los
castigos y otra vez vuelve a lo suyo. " Es un carcter difcil", dice la madre,
que se irrita por haber perdido la autoridad sobre l. Es verdad que a veces,
como si le cogiera un arrepentimiento, viene con buenas notas a casa,
pregunta a los padres: "Soy un chico bueno, mam, no soy un chico
bueno?". Pero los padres no saben traducir bien estas frases ni su verdadero
significado: "Siendo tan bueno, no podras reconocer que fuiste injusta
conmigo aquel da cuando...?". Le brinda la ocasin para que puedan
reconciliarse por dentro y restituir el valor de la norma quebrantada. Pero la
madre ya no se acuerda de nada, el nio no se explica, y vuelve a su
obstinacin, a su "maldad". Sin saber por qu, la siente justa y justificada.

O es el caso de una joven cuyo padre, adorado por ella, severo, autoritario,
pero hasta ahora siempre justo, se opone de repente a su matrimonio con el
hombre al que ella ama. El padre presenta tambin sus argumentos contra
tal hombre, se explica; y no se puede decir que algunos de sus argumentos
no sean vlidos ni incomprensibles. Pero no ha dicho siempre que no hay
que casarse sin amor? No ha dicho siempre que sobre el matrimonio
tienen que decidir nicamente los que quieren contraerlo y que nadie debe
mezclarse en el destino de los dos? Ahora es precisamente l quien quiere
intervenir decididamente en contra de lo que deca antes y ni siquiera cree
que ella ama a este hombre. Pacientemente, la joven espera que. el padre se
avenga a sus convicciones anteriores por las que le adoraba tanto, entre
otras cosas. Pacientemente, le da tiempo para que se convenza de que es un
verdadero y sincero amor el que la inspira y que aqu se cumple realmente
la condicin que el padre consideraba siempre como suprema para el
matrimonio. Pero la actitud del padre no cambia y ms bien se agudiza en
invectivas contra el hombre al que ella ama. "Es un don nadie, es indigno
de ti." Ella no puede casarse contra la voluntad de su padre, pues la
disciplina del respeto la ata. Le falta fuerza para fugarse con su amado.
Toda su educacin lo impide. Pero desde tiempo, ya no vuelve a hablar
sobre el asunto con su padre, mientras que en su interior la imagen adorada
ha cambiado mucho: el padre justo es un mentiroso, un hipcrita; el
hombre carioso tan slo un tirano, indigno de su estima. Merecera que
ella se fugara. Callada y reservada, mientras el padre cree que ha vencido
"esa insensatez", la hija trama en su imaginacin el castigo del padre: le ve
furioso o afligido ante su fuga con el amante, sintiendo ella una satisfaccin
profunda por el castigo cumplido. Sin embargo, ni la fuga ni el castigo se
cumplen. Ambos se quedan en proyecciones imaginativas.

O se trata de un escritor, un novelista cuya ficha sacamos de nuestro

archivo de los obsesivos. Con sus dos ltimas obras no ha logrado el xito
que esperaba. Los crticos le han reprochado demasiadas cosas, y algunas
de ellas las acepta tambin l mismo. Dudas sombras sobre el alcance de
su talento le estn torturando: son debilidades pasajeras o se ha
equivocado l sobre el fondo mismo de sus capacidades de creador? Lo
ms doloroso es que su esposa, antes tan entusiasta de su talento, ahora
parece estar de acuerdo con la crtica. Puede ser que todos tengan razn,
pero en el comportamiento de su esposa hay algo ms. Ella sabe bien que
sin seguir por su camino de escritor, l se derrumbara. Sus primeras
novelas eran obras buenas, justificaban su propia fe en su talento en el que
l sigue creyendo. Ahora ella no le ayuda a salir de esta crisis. Vaga e
indirectamente incluso indica que quiz su esposo debera abandonar este
rumbo difcil de la novela y ocuparse en otras cosas ms
provechosas, quizs aceptar esta oferta de corresponsal en el extranjero.
Como si la literatura no fuera su vocacin, ni su pasin! Esta infidelidad a
su persona no le parece desconocida al escritor, sino ms bien algo que
desde siempre le ha acompaado, como una mala suerte, en su maduracin.
Su madre tampoco ha mostrado nunca comprensin por su afn literario.
Ella tambin ha sido infiel a su persona aunque, evidentemente, le
amaba. La norma inmanente del amor es la de aceptarnos tal como somos y
ayudarnos en que lo seamos a pesar de nuestras debilidades. Pero ni
siquiera con sus primeros xitos evidentes, la madre nunca lleg a corregir
su actitud. Qu hubiera dado l por una sola exclamacin de ella: "Has
triunfado, hijo mo. Me he equivocado yo"! Un aguijn agudo y doloroso,
viejo de tantos aos, hubiera sido extirpado para siempre. La madre ha
muerto sin reconocerlo. Y ahora es la esposa quien se coloca en el mismo
sitio de aquella traumatizante.

Qu destino es el suyo? Que precisamente los seres de los que ms

justicia y apoyo podra esperar frente a los riesgos de la vida, le abandonen
injustamente, rompiendo una de las normas ms ntimas de la convivencia
amorosa que l crea establecida firmemente entre ellos y s mismo? Decide
no discutir ms sobre la cuestin con su esposa. Es en el fondo asunto suyo,
lo de seguir escribiendo y dar lo que puede, que es probablemente, no,
seguramente algo que vale. Pero una tormenta solapada se est fomentando
en l contra tal esposa infiel. En su imaginacin exuberante la imagen de la
esposa cambia radicalmente y su sentir se vuelve agresivo, punitivo,
aunque la vida exterior cotidiana sigue en su aspecto habitual.

Un pastor protestante tiene dos hijos estudiantes. Los dos son comunistas y
ateos convencidos. Se burlan de todo lo que dice sobre Dios y el Evangelio,
critican con sarcasmo insolente sus sermones. El es en cambio muy
paciente con ellos, sabe que debe perdonarles, les ofrece tambin la otra
mejilla, y espera que su agresividad cambie. Las generaciones son
diferentes y ellos, jvenes de poca experiencia, se sienten apasionados por
una nueva justicia social. Mientras convivan juntos en la misma casa y
coman en la misma mesa hay que tolerar estas profundas diferencias. Si
toda la discusin parece intil y resulta violenta para todos, hay que
encontrar por lo menos un modus vivendi, un compromiso. Y deciden de
comn acuerdo, un da, no hablar ms sobre los temas que les separan tan
profundamente. Pasan unos meses bajo la regla de este acuerdo, no sin
tensiones solapadas. El pastor cree ya en un cambio, el respeto de los hijos
hacia el padre parece restablecido. Pero, quiz por su propia falta, y por una
mnima razn, la discusin prorrumpe otra vez, ahora ms violenta que
nunca, y grosera por parte de los hijos, durante la cual al pastor se le antoja
de repente que el mayor de ellos emplea los mismos gestos y casi las
mismas palabras insultantes que el pastor oa, en su juventud, de la boca de
su abuelo, un industrial alemn rudo, que se burlaba de la misma manera de
los sacerdotes y de la Iglesia como ahora su hijo. Ni su padre ni l estaban
por aquel entonces de acuerdo con el abuelo; tenan sus arrebatos y su
grosera. Por qu le persigue ahora el mismo destino? Retirndose a su
habitacin, ms bien huyendo, le espera una sorpresa: se oye a s mismo
pronunciando en voz alta, un eco ya pleno de ira: "Hay que echarlos, hay
que echarlos de la casa!". Toma la Biblia, quiere leer un pasaje, pero no
puede. El eco aqul vuelve con una fuerza inusitada. El, servidor de Dios,
echar a sus propios hijos de la casa? Qu pasa, qu ocurre en l?

Por desgracia, esto no es todo.

Algn trauma ms y la crisis de la postura vital, crisis obsesiva, podr

estallar. Transcribo aqu textualmente las respuestas de los agresivos
traumaturgos a sus respectivas vctimas en los ltimos tres casos:

El padre a su hija en una ocasin de distensin entre ellos: "No sabes cuan
contento me hace el comprobar que ya no corres tanto tras
aquel miserable".

La esposa al novelista: "No he querido ofenderte, pero ya lo ves t mismo

que esto, tus novelas, ya no marcha".
Los hijos del pastor, en una carcajada: "Basta de sermones! Crees de
verdad que tus viejos trucos de hipcrita segn Mateo nos pueden
convencer?".

3. La etapa compulsiva

6) La contraagresin imaginativa punitiva se desencadena irresistiblemente:

las imgenes que proyectan la destruccin del culpable son incontenibles;

7) la destruccin abarca tambin a las normas y sus valores;

8) estalla la angustia cudruple;

9) la inversin de la postura vital habitual presenta el dilema de la

supervivencia;

10) la huida del patior insoportable bajo este dilema extremo conduce a la
enfermedad y en tal caso al invento del rito anancstico; o al suicidio, la
amnesia o al colapso delirante.

Hemos dicho que la inestabilidad de las instintinas provoca en el obsesoide

una gran necesidad primordial de vivir en buenas relaciones con las normas
y conciliarse con los favores del factor Cs de esta manera. Su maduracin y
su postura vital habitual requieren una estratificacin slida de valores
prototicos, un orden y jerarqua mnsica de ellos en slida construccin.
Si este orden y esta jerarqua se quebrantan, la labilidad del factor I se hace
otra vez duea de la integracin ICEHf. Una consecuencia de ello es
tambin la inestabilidad del potencial ecfrico de las mnemopraxias. No
solamente en las alucinaciones estas ecforias arbitrarias y compulsivas
sino tambin en toda clase de ecforias desordenadas, marginales, la
labilidad de las instintinas es una primera condicin. En una slida
estratificacin prototica de la persona el prisionero contra el cual se hace
esta edificacin de seguridad es el asesino potencial en nosotros. No
solamente aquel que mata con cuchillo o con fusil, sino toda la serie de sus
subcategoras: el estafador, el opresor, el cruel, el injusto, etc., que buscan
la oportunidad del odio, de la ira, la envidia, los celos y de otras emociones
negativas para salir a la superficie de actos desde su prisin vigilada por los
guardianes proticos. Su presin hacia la liberacin es fuerte en cada
hombre. El asesino potencial en nosotros se aprovecha de todas las
oportunidades para salirse con la suya. Al obsesoide tal oportunidad se le
brinda cuando surge la infraccin de la norma y se acenta la inestabilidad
instintiva. Como hemos visto, esto requiere tambin otras condiciones: el
quebrantamiento de la norma frente a un punto particularmente sensible de
la persona; que la espera de su rehabilitacin ss frustre o que el aguijn se
clave ms profundamente por el traumatismo repetido y que la necesidad
de contraagresin imaginativa se presente. Por esta grieta sale con prontitud
el reprimido asesino potencial con una fuerza tanto ms compulsiva cuanto
ms forzosa fue su prisin bajo las tendencias proticas: el hombre que
cultivaba su orden tico ahora se ve de repente invadido de amenazas
emocionales que hacen de l todo lo contrario de lo que crea ser.

Esta inversin anankstica de la postura vital en el obsesivo es, desde el

punto de vista orctico, afectivo, una de las situaciones ms complejas que
pueden darse y no pueden comprenderse si no llevamos el anlisis con
mucha precaucin, ya que sus mltiples contradicciones pueden
desviarnos. Una de ellas, la bsica, es que para defenderse contra la
agresin del factor Cs, el obsesivo acude a las emociones contraagresivas
que su tipo de maduracin y todo su pasado rechazan a priori como
impropios de su postura vital habitual. La ira, la rebelin, el miedo y el
odio le repugnan. Y, sin embargo, con la apertura de la crisis, es a estos
enemigos suyos a los que se aferra imaginativamente para resistir al patior
insoportable. Un destrozo grave de su lnea de maduracin se produce a
raz de esta situacin compulsiva.

La dulce y fina hija odia a su padre hasta desearle el ltimo mal y la

muerte; el escritor est invadido de deseos de estrangular a su esposa; el
pastor humilde maldice a sus hijos y los echa de la casa: todo esto en
proyecciones imaginativas, todo desde dentro. Pero esta imaginacin ha
adquirido una claridad y una fuerza inusitadas, y las proyecciones
destructoras son de una concrecin espantosa: la hija se ve a s misma
envenenando a su padre; el escritor ve cmo se cierran sus manos alrededor
del cuello blanco de su esposa; el pastor est en la puerta de su casa y
vocifera una serie de maldiciones tenebrosas sobre los hijos que nunca
podrn volver y a los que la maldicin alcanzar siniestra, inevitablemente.
Los detalles de estas imgenes son implacablemente precisas y su
realizacin est a un milmetro de la ejecucin. Se quedar dentro, pero el
obsesivo ya no est seguro de que siempre ocurrira as, tan fuertes son las
ganas de destruccin que anidan en l.

Pero hay ms. Las personas contra las que se dirige la contraagresin
compulsiva tambin han sufrido una inversin catastrfica en la valoracin
del obsesivo: el padre es ahora alguien capaz de cualquier vileza, incluso
del incesto; la esposa del escritor es una vulgar mujer de la calle; los hijos
del pastor, asesinos. Y esto tambin se antoja en relieves imaginativos, son
historias realmente vistas, no son hiptesis, dudas, ni ideas vagas. En otros
casos el jefe venerado del obsesivo se convierte en un mercenario o espa,
su hermano en un Can consumado, la madre adorada es una bruja. Todos
ellos, esos tiburones, escorpiones, chinches indignos no merecen otra cosa
que perecer, si fuera por lo que las imgenes del obsesivo hacen de ellos.
A veces la inversin es total y atae a las normas mismas, a la autoridad
que las sostena antes, y no para ni ante Dios ni ante los lugares sagrados.
El hombre correcto y decente ahora se oye de repente proferir
irresistiblemente palabras blasfemas y groseras; el devoto a su Dios entra
en la iglesia y all le sobrecogen las imgenes ms sacrlegas del mundo: la
Virgen y los santos estn en el altar en enlaces carnales...

Lo que pueden hacer del hombre sus sentimientos negativos! Y ninguna

tica normativa, aunque sea individualmente aceptada, nos salva por s
misma del odio, ira, miedo, y semejantes sentimientos negativos, a pesar de
la postura vital eticizante. Solamente podemos encararnos con ellos, pero
difcilmente podemos impedir que tal sentir se produzca, estalle. Siempre
que sepamos cmo oponernos a l.

A estas alturas, el anankorctico ya no lo sabe.

Si esto fuera un delirio pasivo, una locura que la vctima ya no puede

discernir de lo normal, no habra sufrimiento. Pero fuera de este sector
endiablado el obsesivo anda an por el mundo con todo su sensorium
intacto, puede verse desde dentro y hacer constar todo lo que ocurre en l.
Su introspeccin puede notar tambin la realidad interior de tales
sensaciones y emociones. Tambin su autognosia ha quedado intacta. Su
persona anterior est copresente: asiste a su propia inversin.

La intrafuncin agon-gnosia-autognosia (a, g, gg) no se disuelve como en

el verdadero delirio; el obsesivo en la concienciacin de los eventos
interiores puede decir de s mismo: ahora me ocurre aquella locura ma,
ahora soy normal. Lo que no puede hacer es impedir que las imgenes
perturbadoras se impongan, a pesar de su capacidad valorativa conservada.
Puede alcanzar la realidad de sus eventos interiores, pero no tiene poder de
revalorarlos ni construir una empalizada contra las escapadas mnsicas. Y
el eticista en l consta: "soy un vil asesino, un satans sacrlego, un
destructor abominable, el ltimo de los seres humanos, un monstruo",
haciendo estas comprobaciones como si se tratara de otra persona. No
obstante, no es ningn desdoblamiento en la estratificacin de su persona
como en el esquizofrnico, es tan slo una fiebre afectiva; la escena interior
de su orexis es tumultuosa, pero las funciones orcticas mismas no se han
alterado, ni la integracin factorial se ha escindido, y una de las ms
terribles angustias agitantes hace estragos en l, el huracn de la angustia
cudruple, la tetraorectosis y su infernal tortura.
4. La angustia cudruple

Por dondequiera que se vuelva, buscando salida, slo encuentra amenazas y

azotes:

a) La amenaza de la frustracin. El arco de la espera est definitivamente

roto: no habr reparacin de la injusticia vital por parte de los culpables.
Todo compromiso con ellos es una alternativa vana. Le ocurrir siempre lo
mismo con ellos, es su destino irreparable: la distona de la impotencia le
invade. No hay salida por esta puerta. La sistematizacin del trauma es
completo tambin para todo lo futuro.

b) La amenaza de la compulsividad. En un primer momento sus imgenes

de la contraagresin violenta, punitiva, sus sentimientos de ira y de odio le
procuran satisfaccin, aumentan su autoafirmacin, compensan su
injusticia de una manera justiciera y justificante. An tiene la esperanza de
que su furia ser pasajera, y lo desea en el fondo. Pero al aumentar la
presin interior del asesino potencial liberado en su imaginacin, le
horroriza la posibilidad de que un da ejecute los proyectos que siempre se
han parado en la frontera de la no ejecucin hasta ahora. Pero se pararn
as tambin maana? Tambin puede verse a s mismo tal como aparecera
maana despus del acto ejecutado, irreversible. Sera un acto de locura
o bien fomenta l mismo la locura para que le sirva de excusa? Cada vez
ms, las emociones de ira y de odio le producen un sufrimiento intolerable
pero no puede eliminarlos. No hay salida por este lado.

c) La amenaza de la intropunitividad. La paleopersona en l no ha muerto

y defiende sus valores. Su modo de maduracin estuvo siempre tejido por
fuertes fibras proticas y su persona estratificada reclama sus derechos
antes de capitular. Los valores establecidos han sufrido el azote del
huracn, y se ha perdido el techo, pero las vallas de lo pasado resisten an y
el fundamento no se ha quebrantado. Frente a las ganas de destruir al otro,
culpable, surge el agudo reproche que le acusa a l mismo: "Si ellos son
culpables, quin eres t? No eres con tus proyectos diablicos cien veces
peor que ellos? A lo mejor lo eras desde siempre, pidiendo a los dems que
sean mejores mientras t eres, como se ve ahora, poco merecedor de su
justicia. Todo tu pasado era el de un hipcrita, y lo que se te delata ahora es
tu verdadero rostro, rostro de asesino. Mrate en tu espejo, no lo ves
claramente? No ves que ellos han tenido razn y no t?". Otra puerta
cerrada, mientras el azote de estos reproches siga fustigndole.

d) La amenaza de la norma invertida. Otro sentir le acosa: si uno puede

llegar a ser tan fcilmente un asesino de los seres a los que se ama, o se
pretenda amar, qu valor tienen las normas, cualquiera de ellas, aun la
ms sagrada? No hay diferencia entre el asesinato proyectado, ideado, y el
realmente ejecutado, si los deseos de hacerlos son tan inconfundibles
dentro de uno mismo. Si no fuera por cobarda, dice l, lo hubiera hecho
tambin en realidad. Me crea exento de tales hazaas monstruosas y era
mentira. Los preceptos, los mandamientos, las leyes no tienen valor. La
norma es una falsedad. El cdigo es doble, porque yo tambin soy doble. Y
deseo matar, cuando la norma me parece poco provechosa para m. Somos
unos criminales todos, y yo el ms abominable entre ellos. La vida es un
horror; el hombre, una escoria. Tampoco por este lado hay salida...

Con el prorrumpir de la angustia cudruple la plena crisis obsesiva ha

estallado. El obsesivo corre interiormente de una pared a otra, pero no hay
puerta en ninguna de ellas. El espacio de sus valoraciones angustiosas se
reduce cada vez ms, su tiempo se corta. Y lo ms terrible de todo es que
no puede comunicrselo a nadie, porque si empezara a confesarse nadie le
creera, o le internaran en un manicomio de esto est seguro, mientras
que l, con todo este infierno dentro, an va a la oficina, an se mueve
normalmente en el seno de su familia, rehuye la soledad, va a las tertulias.
Pero no hay escape, aunque su autognosia le insina que esto es
inaceptable, insoportable, irresistible. En medio de todos, las diablicas
imgenes siguen con su danza. En este crculo vicioso los esfuerzos propios
para restaurar el orden resultan vanos, y slo mantiene una tensin
creciente hacia cualquier solucin. El suicidio es frecuente, las amnesias
cubriendo al menos una pared de tortura, suelen ocurrir. La enfermedad
obsesiva se exterioriza y se hace patente tambin para los dems cuando la
huida del patior insoportable se manifiesta en este invento misterioso del
enfermo que es el rito de la conversin obsesiva.

5. La vieja tcnica de la redencin

El gran problema del obsesivo es su relacin con el factor exgeno.

Aunque toca ms bien a la parte social del contorno (Cs), ste est
inseparablemente ligado al gran ambiente csmico (Ce) y las personas que
intervienen en nuestra vida subjetiva no pocas veces parecen un mandato
de las potentes fuerzas csmicas, llammoslas como sea: Dios, Primum
Movens, Suerte, Destino, Azar. Supersticioso o religioso, cientfico o
ignorante, artista o tecnlogo, prctico o abstracto, desde los tiempos
inmemoriales el hombre trata de conciliarse con estas fuerzas superiores
por mtodos variables de lgica antrpica que fundamentalmente reside en
la conviccin de que con ciertos sacrificios, menores que la muerte propia,
podra establecer un compromiso favorable con estas tuerzas
tremendamente superiores a l y suavizar su reino implacable, cruel y
ciego. De aqu la larga procesin histrica de los sacrificios, ritos
expiatorios, solemnes votos de sumisin, etc., que conocen todas las pocas
de la humanidad; de aqu tambin las magias de contactos msticos con los
astros y divinidades, y, como prevencin contra la mala suerte, toda clase
de totemismo y de "amuletologa". Esta pequea estrategia del hombre
atemorizado por la "sed de los dioses" revesta a veces rasgos de gran
crueldad en los sacrificios institucionales, y otras e! aspecto ridculo de
soborno y de chantaje a los dioses o de un arreglo mecnico y comodn
con ellos. Sin embargo, ni las cabezas ms limpias de prejuicios han podido
liberarse completamente de las nieblas de la supersticin ni liquidar de
antemano los arreglos con el Azar y el Destino: casi todos tenemos
nuestros das de bueno o de mal augurio, nmeros que significan algo ms
para nosotros que su valor algebraico, signos misteriosos cuyo significado
no concuerda con las premisas racionales, avisos de no subir a un avin,
sueos o incluso percepciones extrasensorias.

Todo este vasto inventario mstico y misterioso, arquetpico y omnihumano

poco nos sirve para explicar en el obsesivo su invento subjetivo de rito de
redencin. La nica cosa que podramos invocar aqu es el hecho de que,
siguiendo la gran pauta "culpabilidad-sacrificio-sancin", cualquier nio
aprende muy temprano que las sanciones extremas de las que los dioses-
adultos de su contorno inmediato parecen siempre muy sedientos pueden
evitarse con ciertos sacrificios intercalados entre la culpa y la sancin. Con
ciertas ceremonias y ritos consagrados, confesando sinceramente, pidiendo
perdn, mostrando arrepentimiento, haciendo solemnes promesas pro
futuro, etc., uno puede evitar el mal de las sanciones o disminuir al menos
su implacabilidad. Es siempre una humillacin, pero es un mal menor.
Tambin se aprende que todo este sacrificio ni siquiera tiene que ser
sincero. La sociedad humana se muestra bastante sensible a ciertas formas
de tal rito y no siempre investiga su sinceridad. El mecanismo de tales
arreglos redentores, de expiacin simblica, es un aprendizaje para el cual
no hay que ir a un curso especial. La familia basta. A esto se aade tambin
otro aprendizaje de mtodos en la coexistencia social: muchos de nuestros
actos en los que se liberan nuestros instintos, estn condicionados
(injustamente, pensamos a menudo) por ciertos sacrificios rituales,
ceremoniosos, impuestos por la sociedad (de manera molesta, pensamos,
cumplindolos), pero que nos conducen a cierta satisfaccin de nuestros
deseos: "Si te lavas las manos antes de comer tendrs el postre". "Si besas
la mano a la ta Dorotea (una mano horrible!) podrs ir a jugar con los
compaeros." "Si declamas esa poesa ante los invitados te comprar los
lpices de color que me pides." Uno tiene derecho al postre de todas
maneras, y a ir a jugar, y a los lpices, pero, bueno, haremos estos
sacrificios para despus salimos con lo nuestro. Este mecanismo
coexistencial, de "necesidad-sacrificio-gratificacin concedida", esta
tcnica estratgica de la adaptacin social, es de gran uso en las sociedades
humanas y se aprende gratuitamente.

Para emplear en su estado gravemente angustioso estas viejas tcnicas de

redencin, al obsesivo no le falta experiencia en cuanto al ritualismo como
mtodo de gratificacin, como mal menor, y hasta como salvacin. Sus
ecforias ardientes de agresin imaginativa, que llevan en su inundacin
compulsiva tantas cosas intiles, pueden fcilmente arrastrar algn
esquema mnsico de co-reidad cuya matriz tiene aquel significado de "si te
lavas las manos tendrs postre". Pero hay tambin aqu algunas preguntas a
las que no encontramos respuesta. Una de ellas es: Por qu un obsesivo,
despus de pasar por el "punto anank" sin suicidio, sin amnesia ni colapso,
y en vas de encontrar el camino hacia la conversin, se lava cien veces al
da las manos; el otro se postra ante el personal del hospital como un
musulmn; el tercero corre diariamente a varias iglesias para confesar; el
cuarto murmura ante cada comida, o cada acto pblico, unas frmulas
incomprensibles, etc.? Analogas con cierto ritualismo redentor en la
infancia podran encontrarse, pero tal bsqueda es difcil y larga. Es cierto,
sin embargo, que desde el momento de la conversin tenemos ante nosotros
a un hombre muy cambiado. Si lo hemos conocido en su fase de angustia
aguda cuando nos daba unas respuestas incoherentes, ste de ahora,
redimido de su tortura, es un hombre nuevo que puede dialogar
coherentemente y colaborar con su mdico. Este le hace falta: es con la
conversin ritual como la enfermedad se ha declarado. Slo el patior es
ahora soportable, pero la amenaza de que la angustia y todas las torturas
vuelvan, no est eliminada con el rito. El pronstico de su curacin
definitiva no es muy favorable.

Su "solucin" es ridcula a los ojos de los observadores. Es ridcula a sus

propios ojos tambin. Pero qu alivio frente a aquel tormento! Bendito sea
el rito, si con l ya han desaparecido el odio y la ira, y ya no quiere matar a
su padre, a su esposa, a su hermano, a nadie; que puede entrar en la iglesia
y rezar como antes, sin que tuviera que blasfemar o ver aquellas escenas
sacrlegas de sus seudoalucinaciones; que haya podido huir incluso de sus
autoacusaciones y que pueda estar solo sin temer que se sienta impotente
ante su propio destino. Que se ran los dems de su rito. Qu saben ellos
de su infierno?

Truco ridculo? Magia barata? Benditos sean...

Pero depende completa y compulsivamente de su obediencia al rito. Lo

cumple con la misma escrupulosidad, meticulosidad con que sola cumplir
sus deberes ms elementales, o escolares, etc. No debe omitirlo, no puede
olvidarlo, ni quiere descuidarlo. Apenas siente la necesidad de lavarse las
manos o de pronunciar sus frmulas, etc., y ya corre a satisfacerla.
Aquellos monstruos, capitaneados por el asesino potencial, han sido
encerrados, pero hay que averiguar una y otra y otra vez si no han
encontrado algn camino subterrneo para liberarse junto con toda su
diablica comparsera. No estn muertos y l siente su presin en la puerta.

El obsesivo se cura tan slo si su fe en las normas se restablece y vuelven

stas a regir su maduracin prototica. Si los viejos aguijones de la
injusticia vital se extirpan. Si la necesidad de su contraagresin cesa y si
sus autoacusaciones pierden justificacin. Y naturalmente, si el fatal
factor Cs no vuelve con sus traumas para clavarlos precisamente en un
punto sensible, en algn sitio maldito. El rito de conversin es una droga
con todos los peligros de habituacin como la morfina, con la diferencia de
que no hay que ir a buscarla a las farmacias, ya que el obsesivo, para su
fabricacin, tiene el laboratorio en su propia casa.

6. No hay desdoblamiento de la persona

La tendencia a la inversin de la postura vital en el anankstico es radical:

de acusador de los dems se convierte en autoacusador; de sobrevalorativo
de sus propios mritos, en subestimador; de justiciero, en injusto; de adepto
de la norma, en su destructor. El mismo puede comprobar este cambio de
un extremo a otro y sentirse preso de locura. Pero es precisamente esta
concienciacin la que demuestra que no existe un desdoblamiento de la
persona en el sentido esquizorctico: no hay vaco en la metafase de la
valoracin emocional. La angustia tetraorctica no podra estallar si la
paleopersona en l no luchara por su rehabilitacin. No obstante, entre la
melancola angustiosa y la angustia del obsesivo hay una diferencia
orctica en cuanto al tipo de la valoracin habitual. Ambos poseen, ante la
crisis, la valoracin verdica, pero el melancoloide goza de la verdad en s,
y esto se refleja en su tonus ambivalente, mientras que el obsesoide est
preferentemente interesado en el mantenimiento de la norma Cs. Su
angustia es un sntoma de que la paleopersona ha emprendido la lucha con
el propsito de restablecer el orden y la jerarqua de los valores y de la
norma, ahora ya a cualquier precio. Y su conversin al rito es un "cualquier
precio". Tiembla, preso de desesperacin, porque segn la ley de su pasado,
l no quiere matar, no quiere que el diablo sustituya a Dios, y que las
personas amadas se vuelvan caricaturas. En resumen: desea que este desvo
de la persona en su interior, bajo el mando del asesino potencial, no se
realice y no sustituya a la antigua. Ante la inaguantable tortura de la
angustia cudruple est dispuesto a hacer cualquier sacrificio, aunque sea la
humillacin, la renuncia a lo justo de su posicin, y aunque "ellos" no
reparen la injusticia. En este torbellino se agarra a cualquier rama flotante
que pueda parecerle un salvavidas. Si el rito simblico le salva de la
angustia, lo aceptar tambin como expiacin por todo lo que la vesania
cruel del asesino potencial ha hecho de l. Su angustia es, pues, diferente
de todas las dems angustias. Y diremos aqu de paso que es totalmente
errneo tomar la angustia como entidad nosolgica, como una enfermedad
en s, e inventar frmacos contra la angustia. Toda angustia es tan slo un
sntoma dentro de un cuadro especfico de la desorientacin vital, un
sntoma de la crisis en la cual la maduracin de la persona se halla.
Tampoco es lcito hablar globalmente de la angustia vital. Hay que
definirla como emocin tpica, esto s; pero la amenaza proyectada en ella
es ontogenticamente muy distinta en cada persona y en cada tipo de la
DOV. No valoramos de igual manera ni la amenaza de la muerte, ni la de la
brevedad del tiempo disponible para vivir, ni el sinsentido de la vida, ni las
propias dudas sobre los valores, que se suelen dar como engendradores de
la angustia vital. Tampoco podemos equiparar la angustia del obsesivo, del
melanclico agitante, del kurtorctico entre ellos, ni curarlas con los
mismos tranquilizantes y calmantes. Por encima y por debajo de tal
sntoma hay que ir al anlisis orctico de la persona. De factor a factor, de
una fase a otra, de una etapa de maduracin a otra, de un modo de soportar
y resistir la vida a otro. De un patior a otro.

Me acuerdo de dos casos cuyo estudio me inspir algunas ideas sobre las
disorexias obsesivas, referentes a la angustia y el doble cdigo:

Un amigo mo, brillante profesor de historia, un intelectual de gran talla,

hombre sensible y refinado, tena en nuestro crculo fama de ser al mismo
tiempo un hombre raro y, por algunos rasgos y costumbres, un tanto
ridculo. Todo el mundo saba que, antes de sentarse para comer en la mesa
de nuestra tertulia, iba a realizar unos gestos con la mano en el pecho y con
ciertas ligeras inclinaciones de cabeza hacia cuatro lados, susurrando unas
palabras o slabas como si rezara. Sabamos que no eran rezos religiosos,
ya que era un agnstico convencido. Estbamos tan acostumbrados a su rito
que no le hacamos caso. Fuera de esto, era un hombre completamente
normal, un compaero agradable, dotado adems de un humor encantador.
Gran conocedor de ciertas sectas orientales, yo le supona adepto a alguna
de ellas y cumplidor de un rito secreto de los que por cualquier razn no
quera hablar con nadie. Pero empec a fijarme en la enorme
diferencia entre sus miradas antes y despus de cumplir su ceremonia y cre
encontrar en la de antes una pronunciada angustia, mientras que despus su
cara y toda la expresin cambiaba de repente. Repeta sus gestos a veces
durante nuestros largos paseos nocturnos, en medio de una conversacin: la
misma mirada angustiosa preceda siempre al rito, y la misma expresin de
satisfaccin aclaraba su rostro despus. Con mucha atencin y discrecin
me acerqu a su sufrimiento. Sus largas confesiones, escuchadas hace unos
cuarenta aos, me indujeron por primera vez a comprender un poco la
desorientacin que le atormentaba. Casi todos los elementos que acabo de
mencionar como constitutivos de la obsesin me fueron revelados
indirectamente por este amigo. Menos la tesis sobre el doble cdigo.

La importancia de ste, y su realidad, la debo a la intuicin que me inspir

el caso de un nio de catorce aos:

Durante los terribles das del bombardeo punitivo nazi de Belgrado, en

abril de 1941, me encontr en un refugio en compaa de una seora y sus
dos nios, hermano y hermana. El chico se comportaba, en medio de aquel
pnico, admirablemente y me ayudaba mucho en mis intentos de socorrer a
la gente. Cumpla escrupulosamente mis instrucciones; y a pesar de su
constitucin no muy robusta, pareca incansable, sin mostrar ningn miedo
a las bombas ni al incendio. En cambio, le vi palidecer y temblar en un
momento en que su madre empez a distribuir la escasa comida entre l y
su hermana. Queriendo darle a ella el primer trozo de pan con queso, el
nio exclam: Yo, yo soy el primero. Pap ha dicho que yo soy el
primero. (El padre estaba en el ejrcito.) Pero no ves, Dushko, que la
pequea se muere de hambre?, le reproch la madre. Le dar mi pan,
pero yo soy el primero, entiendes?, pap lo dijo. Pap lo dijo. Perpleja
ante mi presencia, la madre cambi el orden. El chico cogi con gran
satisfaccin el pan, y se lo dio en seguida a su hermanita. Y no quiso
aceptar otro ni de su madre, ni de m.

Dos aos despus encontr a la misma seora en otro refugio. Esta vez nos
bombardeaban los norteamericanos, para cambiar. Pregunt por el chico,
que no estaba con ellos. Desesperada, la madre me contaba que ahora ya no
viene nunca con ellos al refugio. Dushko se ha vuelto incomprensible,
malo, grosero con ella, obstinado en todo. El padre estaba con
Michailovich en la resistencia y muy a menudo Dushko la amenazaba con
ir tambin al monte. Un chico siempre tan bueno, mi orgullo; ahora es un
salvaje cnico, y tan encerrado que no s ni lo que hace ni lo que piensa.
Oh, esta maldita guerra...!

La guerra, para el chico, no eran los alemanes, sino la madre. El padre

haba establecido unas normas que la madre olvidaba. El cdigo de la
convivencia que necesitaba Dushko, y lo quera recto y justo, se haba
vuelto doble e injusto, probablemente en muchas otras cosas que
significaban su "prioridad". El padre tendra que volver para restablecerlo.
Mientras tanto, ya arda el aguijn de la injusticia vital en su sitio maldito
de la sensibilidad. Por lo que me cont la madre, la rebelin interiorizada
ya haca estragos en l. Con la trada "trauma del doble cdigo espera vana
de la reparacin-contraagresin imaginativa" las condiciones para una
DOV obsesiva estn peligrosamente reunidas.
Resumen de la postura vital anankorctica, vista macrorcticamente

1. Constelacin factorial tpica: Cs agresivo en su aspecto de norma con

doble cdigo; I, dbil e inestable; E y Hf, normales.

2. Orexis fsica tpica: funciones c-e-v-a-t normales;

sensibilidad acusada en las valoraciones emocionales ticas;

codaje volitivo y ejecucin del acto escrupulosos.

3. Patior: esfuerzo patrgico: constantemente sostenido en favor del

ajuste con el Cs agresivo;

tensin dinamrfica: hacia los actos de compromiso con el Cs agresivo;

patotropismo sinergtico hasta la crisis.

4. Tipo de valoracin habitual: realista y verdico en general;

en las valoraciones ticas, fuerte apego a las normas aceptadas como

balance de seguridad contra la inestabilidad instintiva;

insistencia en que la validez de la norma se mantenga y se reconozca por

el contorno;

la defensa de la norma es la suya propia;

fcil resentimiento por la injusticia vital.

5. Ecforias mnsicas: hasta las crisis normales, despus parcialmente

compulsivas en el sector morbo;

estratificacin del orden y de la jerarqua de valores: firme y con estricta

atadura prototica;

en la crisis: a pesar de las representaciones compulsivas, no hay

desdoblamiento en el registro mnsico.

6. Autovaloracin: subestimativa de las fuerzas propias antes de la crisis;

frente a la injusticia vital, en reaccin tensa y rgida esperando la'

rehabilitacin de la norma por los dems;

en la crisis: creciente sobrevaloracin propia por identificacin con la

norma infringida;

aceptacin-soportacin-resistencia fuertemente perturbadas por la

angustia.

7 Maduracin de la persona: concienciacin: clara, introspeccin

mantenida tambin durante la crisis; representaciones compulsivas
sentidas como realidad interior;

coestesia vital: introcepcin de la paleopersona mantenida;

tipo de maduracin: autocreacin en el sector agredido concentrada en el

compromiso con el agresor hasta que tal espera se muestre intil; en
el punto anank, el tipo de maduracin tiende a cambiar bajo el trauma
del doble cdigo;

amenaza de la inversin de los valores, atae:

el valorandum sobre la persona agresora; el optativum tiende a su

aniquilacin;

el optimum de tal autorrealizacin queda confinado a la contraagresin

imaginativa;

la inversin de los valores amenaza la norma misma bajo el impacto de

compulsiones;

la inutilidad de la norma provoca la distona de la impotencia y la angustia

ante la prdida de la postura vital, con frustracin de la espera, horror
frente a la contraagresin, sentimiento de culpabilidad propia;

persona interior-exterior: la crisis es confinada a las vivencias interiores;

el anankorctico busca salidas por sus propios medios;

verdad y error: revaloracin hacia la verdad en la crisis angustiosa es

imposible;

la revelacin compulsiva de la antipostura al acecho le deja tan slo la

vislumbre intermitente de alguna solucin del azar.

8. Postura vital ante la crisis: si la injusticia vital contra m y contra la

norma se repara, la vida es aceptable y tiene sentido.
9. Postura vital en la crisis: la injusticia vital es mi destino y me
acompaar siempre; la vida as es insoportable. Morir? Olvidar quin
soy? Dejar que el destino me lleve a la locura?

An puede preguntar, pero no es dueo de ninguna decisin ni solucin.

Las tres estn interiormente a una distancia de pocos angstrms. El mdico
teme la primera y avisa el contorno, pero no pronostica nada ya que nadie
puede saberlo. Hay infiltraciones ilcitas del subsuelo atomomolecular que
la orexis no sabe manejar. El acontecer de los eventos empieza a degenerar
hacia las ocurrencias ciegas. El conmutador de comportamiento y su rumbo
a la derecha, a la izquierda, depende ahora de cualquier azote de la angustia
incontrolable. Lo extrao en este caso del anankorctico es que incluso en
los estados ms avanzados de su angustia, an puede, a diferencia de
muchos otros delirios, manejar su introspeccin y, como si se tratara de
algn otro ser, verse a s mismo enloquecido. Pero su situacin es la de un
capitn de barco que exclama: "Nos hundimos!" sin poder remediarlo, ni
saber cul de los golpes de viento va a hundirlo definitivamente. En tal
angustia agudsima la integracin factorial es un asunto de estadsticas
incalculables; el patior, una conversin de patergias anrquicas; la
maduracin de la persona, una fantasmagora. El azar y el destino oscuro
reinan soberanamente.

Y, debido a tal juego de fuerzas clandestinas, toda sorpresa es posible. La

noticia de maana tanto puede ser la de que se ha encontrado el cadver del
suicida, o que en una estacin de ferrocarril lejana se halla un hombre que
desconoce su propio nombre ni sabe adonde viaja como que el mismo nos
acoja amistosamente en el umbral de su casa, sonriente y con mirada clara,
dicindonos: "En seguida le atender, amigo mo, si slo me permite un
minuto, y despus charlaremos". Va a cumplir su rito, el nuevo hechizo de
su modus vivendi. La angustia ha desaparecido, pero la enfermedad
comienza. Las estadsticas nos sugieren que, afortunadamente, la DOV de
la obsesin no tiene en sus anales una frecuencia muy alta, al menos no la
de casos extremos. Y que son ms frecuentes los casos de los llamados
"pequeos obsesivos" (los contadores de nmeros, los ritualistas en
pequea escala, los que corren apasionadamente a los confesionarios, los
"exactistas" y "simetristas" de cualquier ndole, etc.). Sin embargo, con un
anlisis detenido, descubriramos tambin en ellos el germen, el aguijn,
que tiene las mismas caractersticas fundamentales de la anankorexia. Y
que aquello de los antiguos libros de texto que hablaban simplemente de
una "idea predominante", rgida e irracional, tiene sus explicaciones
asequibles ms por debajo de estos esquemas' vagos. Tampoco est
justificado equiparar en clasificaciones no lgicas, y tan slo por el mero
sntoma de compulsin, el miedo primordial, bio-csmico, de las fobias con
la gnesis de la angustia obsesiva, que acusa un fuerte rasgo socigeno. El
papel de la norma en la obsesin es un criterio de importancia para el
distingo orctico, aunque la debilidad o la inestabilidad del instinto (I) es el
denominador comn para todas las compulsiones en signos mnsicos. Pero
en las fobias el factor Cs negativo pierde su peso interpersonal. La
injusticia vital y la distona de la inseguridad que ellas provocan no se
puede aliviar ni reparar con la restauracin de la norma, ni encontrarse para
ello el truco mgico de la conversin, "desfacedor de los agravios y
sinrazones" como dira don Quijote. En las fobias (y en la epilepsia) hay
que ir al anlisis de las taras innatas, genticamente oscuras, de la
estructura Hf, y de su metabolismo. La higiene preventiva contra el
estallido de la obsesin est bastante en las manos del contorno. Pero de un
contorno amador y atento al otro, no ignorante y traumaturgo.

Definicin. La anankorexia se presenta como DOV caracterizada por un

trauma socigeno subjetivamente sentido como injusticia vital al mismo
tiempo que como agresin contra una norma prototica previamente
aceptada entre el traumatizado y traumatizante, cuya reparacin es
intilmente esperada por el que lo sufre, la defensa del cual resulta en la
compulsiva contraagresin imaginativa, antagnica a la postura vital
habitual, que cunde progresivamente en estado de angustia crnica grave,
compuesta de frustracin y de impotencia ante las imgenes compulsivas,
de propia culpabilidad y de la inversin forzosa de los valores adquiridos
en la maduracin de la persona.

12. Erizorexias

Selflovers will set a house on fire,

1. La coexistencia and it were but to roast their eggs.

conflictiva
(Los egostas prenderan fuego a una casa aunque
2. El hacerse valer
tan slo fuera para frerse un par de huevos.)
3. El poder injusto
F. BACON
4. La traumaturgia legal

5. Breve nota sobre un largo tema: individuo y sociedad

6. El sadismo de la escena ntima

1. La coexistencia conflictiva

Como traumatizante, el otro puede ser simplemente un ignorante

involuntario de nuestro sufrimiento, un ser que carece de dones de
atencin, de comprensin, de amor y de compasin o un diletante en la fina
sabidura de cmo aplicarlos. Esta categora muy numerosa de
traumaturgos sociales tiene un papel importante como engendradora de las
DOV kurtorcticas y ananksticas. La otra se recluta principalmente entre
varios tipos de la traumaturgia deliberada, intencional, tales como los
llamados "psicpatas" y los delincuentes.

En la teora orctica llamamos a las orexis que sirven de base para tales
posturas agresivas erizorexias y ektrorexias (erixw = "estar en
conflicto", ecqroz = "enemigo"). En cuanto a las primeras, la denominacin
de "psicpatas" nos parece sumamente inadecuada porque emplea el
vocablo indefinible de psique, ligado con el patior o lo patolgico y
reducido tan slo a unos casos especiales como si todas las dems DOV no
fueran tambin "patas" de la psique. Otra costumbre tradicional es
llamarlas "estorbos de carcter", lo que tampoco nos dice gran cosa si,
como es frecuente, no definimos el carcter. Tambin se aplica a esta clase
de DOV el trmino de inadaptados, pero todas las desorientaciones vitales
caben dentro de ciertas interpretaciones de la nocin "inadaptacin". Es
verdad que los llamados "psicpatas" son una categora nosolgica muy
vacilante entre lo coexistencial-mente normal y lo deliberadamente
conflictivo, pero lo conflictivo (erizo) es tpico en ellos y por esto nos
hemos adherido a este neologismo. Muchas veces, y con criterios
diferentes, los autores han emprendido una clasificacin exhaustiva de esta
categora. Sin embargo, tanto las ca-racterologas-clave normales como las
patolgicas de esta ndole tienen que fracasar por un lado a causa de la
enorme variabilidad ontognica de las personas y, por el otro, a causa de la
ausencia de conceptos unitarios sobre la naturaleza de lo afectivo.

Hay que aadir a todo esto que pocos conflictos de tipo erizo llegan a la
clnica, la cual, abarrotada por otras DOV, tiene poco sitio para los
"caracteres" malos y difciles. No obstante, el nmero de los erizorcticos
es enorme, y el mal innecesario que ellos producen en la sociedad humana
tambin lo es. Pero los efectos de su agresin nefasta quedan confinados a
la familia, a la fbrica y a la oficina, y a otras instituciones de la
estratificacin social en las que su agresin es tolerada, soportada y mal
resistida por cien razones de la jerarquizacin social. Por todas partes estos
hombres desagradables, difciles, negativos, asociales, destructivos
provocan conflictos innecesarios, sembrando miedo y odio para los cuales
no tenemos instrumentos de fobometra y misometra que nos haran ms
falta que los tests de la inteligencia. Y si bien sabemos que son productos
de una maduracin desviada por errores y fomentada por ontognesis, tal
vez viciada a su vez por agresiones de los dems, ni la clnica ni los
consultorios endoantropolgicos llegan a ellos, por el simple hecho de que
muchos se creen sanos y normales y no tienen ningn motivo para pedir
consejos a los peritos. Por otra parte, los familiares de un padre dspota, los
subordinados de un jefe cruel, los soldados bajo el mando de un sargento
sdico no pueden conducir a sus respectivos verdugos a un psiquiatra.
Muchos gamberros, azotes de la familia, no llegan siquiera al correccional
porque la familia prefiere soportarlos por vergenza.

Pero estos desorientados plantean los mismos problemas de la personologa

como todos los dems: problemas de lo innato y de lo adquirido; de las
interrelaciones entre los factores; del individuo y de la sociedad; del patior
y de la maduracin de la persona. Ms que clasificarlos precipitadamente,
hace falta explorar el porqu orctico que les vuelve despticos,
intolerables, fanticos, exclusivos; o fcilmente irascibles, vindicativos,
cnicos, insolentes; o bruscos, salvajes, crueles, sdicos, etc., y esto incluso
con las personas que por una lgica racional o por las premisas de la
coexistencia social no merecen tal trato injusto y que, aun admitiendo la
clsica lucha entre las generaciones, la sobrepasan cayendo en lo irracional
y lo incomprensible.

El endoantroplogo difcilmente puede admitir que los acontecimientos

institucionales del factor Cs por s solos sean capaces de asegurar la higiene
no conflictiva de las sociedades, como pretenden algunas ideologas
religiosas y sociales. Los esquemas, las estereotipias, el talansterismo
social y societal, las normas, las leyes y las regulaciones racionales son tan
slo cuadros y mrgenes para ciertas lneas generales de la coexistencia
forzosa, insuficientes siempre para la convivencia interpersonal. El factor
exgeno Cs es tan slo un factor entre los cuatro o cinco que componen el
comportamiento. Todo el institucionalismo normativo del comportamiento
humano, si bien puede favorecer o no la maduracin sana de la
persona, es adems siempre racional y racionalizante y necesariamente
tiene como contrapartida un enorme montn de fenmenos bio-lgicos, es
decir, arracionales, que desde dentro determinan la conducta de cualquier
ser vivo. La lgica formal y la bio-lgica en sus relaciones mutuas, que se
renen en la escena interior de la experiencia afectiva, llevan el signo del
antagonismo factorial. Al lado del institucionalismo exgeno social, cada
hombre tiene que contribuir mucho con sus esfuerzos personales para que
el condicionamiento total de su comportamiento llegue a una forma
autoafirmativa. Y tambin el otro, por encima o por debajo de los esquemas
normativos, puede contribuir mucho a que la vida de la persona individual
se haga soportable o feliz. Este otro puede a veces remediar todas las
insuficiencias del institucionalismo y hasta sustituirle en uno a toda "la"
sociedad. La convivencia es elementalmente interpersonal, creadora e
irradiante y no hay falansterio ni paraso terrenal que pueda sustituir esta
necesidad primordial por una organizacin.

Podemos rebelarnos contra las instituciones malas, insuficientes, injustas y

hasta aboliras con guerras y revoluciones. En el trasfondo de los rebeldes
encontraremos siempre un motivo interpersonal que define y determina la
intensidad y el carcter de su rebelda. Al fin y al cabo, "la" sociedad y "la"
institucin son siempre una abstraccin que se concreta a travs de las
personas que las representan.

Sin abrir brecha aqu al vasto captulo "individuo-sociedad", queremos

subrayar que en contraste con el obsesivo en el que la norma establecida
tiene mucha importancia, la DOV erizorctica pone el acento sobre el
poder personal en las relaciones humanas, poder privado y afectivo.

2. El hacerse valer

El querer-sobrevivir, el poder hacerlo y el saber cmo lograrlo son los tres

aspectos de la orientacin vital del organismo-persona, de su
autorrealizacin y autoafirmacin. Estas tendencias generales rigen el
continuo patotropismo del "ms o menos" y la forma, la "ms-forma" se
mantiene o merma en la medida en que la autoafirmacin se logra o no. En
la coexistencia-convivencia, el calidoscopio de las relaciones
interpersonales gira alrededor de unas necesidades que podramos resumir
de la manera siguiente:

I. Estar protegido y poder proteger a los que necesitamos para la

autoafirmacin.

II. Ser algo o alguien a los ojos de los dems.

III. Tener xito en eludir el mal subjetivamente sentido como obstculo de

la autoafirmacin en las relaciones con los dems.

IV. Ser comprendido y amado; comprender y amar.

V. Llegar a ser lo que se es potencialmente.

I. Falta de condiciones necesarias en cuanto a la proteccin pasiva o activa

a causa de:

a) la separacin de cosas-abrigo (familia, casa, personas, instituciones);

b) la difcil comunicabilidad de lo subjetivo (soledad);

c) la inseguridad ante los riesgos de la coexistencia;

d) la mala suerte en sus aspectos socigenos;

e) la impotencia frente a la organizacin social desfavorable;

f) la transicin por el cambio continuo evolutivo;

g) el impacto de la enfermedad, del accidente y de la muerte en sus

aspectos socigenos.

II. Falta de condiciones necesarias para ser algo o alguien a los ojos de los
dems, a causa de:

a) la coexistencia forzosa;

b) la incomprensin de los dems;

c) la injusticia vital;

d) la injusticia societal de instituciones;

e) la frustracin de la autoafirmacin causada por los dems;

f) el fracaso de los esfuerzos en las relaciones interpersonales, causado

por los propios errores del autorrealizador.

III. Falta de condiciones para evitar el mal innecesario a causa de la

imposibilidad de:

a) valorar adecuadamente;

b) cumplir los actos de valoracin;

c) corregir las valoraciones errneas;

d) prevenir los traumas afectivos;

e) soportar los efectos de los traumas afectivos socigenos.

IV. Escasez de comprensin y de amor:

a) de los dems hacia uno mismo;

b) incapacidad propia de comprender o de amar;

c) falta de la compasin de los dems;

d) falta de la compasin propia hacia los dems.

V. Falta de condiciones socigenas en la maduracin de la persona a causa

de:

a) la sobrevaloracin reactiva propia frente a los traumas socigenos;

b) la imposibilidad de compaginar la persona interior y exterior en los

actos de comportamiento;

c) los obstculos que los dems le ponen a uno en seguir la vocacin

propia.

En esta lista de balances negativos en la orientacin vital no vemos la

palabra inferioridad. Aunque la lista no es exhaustiva, el no mencionar la
inferioridad no es ninguna omisin, ya que la mayora de esas faltas de
condiciones nos colocan en un estado de inferioridad ante la realidad
concreta de la experiencia personal, lo asequible y lo inasequible de
nuestros deseos ante lo que la vida podra ser si la falta y el obstculo no se
presentaran: Mucho antes de llegar a ser un "complejo" especial, la
inferioridad es un aspecto general del patotropismo y un dinamismo
antittico de la condicin humana tout court. Pero muy frecuentemente es
un aspecto erizorctico, una fuente de conflictos que tiene su gran
importancia en el comportamiento normal y patolgico.

Lo erizgeno en nosotros disminuye en su presin conflictiva en la medida

en que nuestras autoafirmaciones frente al factor Cs se convierten en
positivas, con lo que se logra no solamente la no inferioridad relativa del
organismo, sino tambin la promocin de nuestra persona, tal como es o tal
como quisiramos presentarla en la valoracin de los dems.

En una vida humana la escala de tal promocin es variada y llena de

matices de inferioridad subjetivamente sentida. Ninguna sabidura humana
puede prescindir de ella en lo optativo de las valoraciones. Avanzamos o
no por los escalones de esta promocin de reconocimiento por parte del
otro

desde el puro nmero, objeto, espcimen genrico hacia la promocin en

un ser humano;

desde un fenmeno neutral simplemente percibido, hacia un motivo de

curiosidad y de inters del otro;

desde una partcula social annima hacia un particular escogido por el

otro;
desde un miembro abstracto de la sociedad hacia un objeto de atencin
por parte del otro;

desde un hombre cualquiera hacia uno que es alguien a los ojos de los
dems.

La promocin se grada si llegamos a ser a los ojos de los dems:

en vez de un simple otro, un semejante;

en vez de un compaero convencional, un ser con iguales derechos en el

sobrevivir;

en vez de un igual ante la norma, un ser que tiene derecho a su propio

estilo de saber-vivir;

desde un semejante hacia un prjimo;

desde el prjimo hacia el unido con el otro;

desde el hombre con destino aislado hacia el participante en el destino del

otro.

Y la promocin sigue a medida en que la persona evoluciona:

desde el instrumento de las satisfacciones del otro, a alguien que merece

las suyas ofrecidas por el otro;

desde el explorado estratgicamente, al conocido responsablemente;

desde el conocido por sus propios esfuerzos, al reconocido por sus

mritos;

desde el ser solitario, al de la vida compartida;

del incomprendido, al comprendido en la verdad de su persona;

del que sufre innecesariamente, al aliviado por compasin;

del que busca amor, al amado.

Esta escalera nos lleva desde la coestancia mecnica, la coexistencia

forzosa, la conllevancia de los egosmos paralelos hacia la convivencia
comprensiva, nuestra mxima promocin social.
Para hacerse valer y subir la escala de la promocin, cada ser humano
dispone de un montn de energas que emplea espontneamente y otras que
pide prestadas a su contorno csmico y social. Su supervivencia depende
de cierto equilibrio bsico entre este poder intrnseco y el potencial
energtico suministrado. El estudio del tropismo empieza por aqu. Ms
cerca de la terminologa de la persona, este lenguaje de abstracta biofsica
se traduce en trminos de que el verdadero poder de la persona es
intrnseco, el de las propias fuerzas, y que, si stas se valoran
adecuadamente, lo que sobra o escasea en los suministros del contorno ser
superado con menos dificultades, esfuerzos y tensiones. Simplificando an
ms: no pediremos prestado lo que no puede darnos el contorno y
contaremos con nuestras propias fuerzas, reales y verdicas. Nos haremos
valer y desearemos nuestra promocin social dentro de este marco, siempre
posibilista y relativo, en buen conocimiento de nuestra propia medida del
poder.

Pero este alto arte de saber-vivir no es un gran fuerte de nuestro gnero,

aunque tanto la filosofa como la ciencia estn por lo menos en esto de
acuerdo en que de tal equilibrio bsico depende el buen vivir. Para lograr
sus propsitos, la evolucin nos ha dotado de gran aviditas vitae, de cierta
sobredosis de insaciabilidad, y para fomentarla nos ha regalado mucha
fuerza de imaginacin, pero no ha prolongado el tiempo til de nuestro
gnero. Entre el vuelo optativo de la imaginacin y la tenaza implacable del
tiempo corto, acecha el peligro de la valoracin errnea en muchas cosas, y
entre ellas tambin el de la estimacin equivocada sobre el poder
espontneo e intrnseco que creemos poseer pero que de hecho no
poseemos.

Viendo este problema omnihumano an ms acercado a nuestro tema de las

desorientaciones vitales, varias salidas se presentan para su solucin
posible. Como siempre, la mejor ser revalorar el error. Un melancoloide lo
har en responsabilidad consumada hacia s mismo y su estilo de vivir.
Otros, como el histrico o el obsesivo, pedirn a los dems que remedien la
carencia del poder que ellos no tienen. El erizorctico, para hacerse valer y
obtener su promocin, proceder de otra manera: se comportar como si lo
tuviera, espontnea e intrnsecamente.

3. El poder injusto

La DOV erizorctica nace afectivamente bajo las condiciones generales

siguientes:
1) una inferioridad que hubiera podido ser liquidada desde dentro mediante
una superacin directa se encamina hacia las vas de compensacin;

2) la compensacin no se busca en la afirmacin de otras capacidades

propias sino en el reforzamiento de nuestro poder frente a los dems;

3) el fracaso de autoafirmacin por medios de autovaloracin y

revaloracin se convierte en frustracin atribuida subjetivamente a los
dems;

4) el reforzamiento del propio poder sobre los dems es subjetivamente

interpretado como justificado y considerado como ejercicio en favor de los
dems, lo que conduce a las situaciones conflictivas y traumatizantes;

5) una vez obtenido el poder sobre los dems de este modo, el

traumatizante aumenta sus esfuerzos para mantenerlo en favor de su propia
autoafirmacin.

La autovaloracin y la heterovaloracin real y verdica es el enemigo

numero uno de todas las desorientaciones vitales. El reconocimiento de una
inferioridad concienciada y el afrontarla honradamente supone una
autognosia veraz, y si bien resulta a veces difcil, es la mejor higiene de la
maduracin de la persona. Como hemos dicho ya, la bsqueda de las
compensaciones, que nos autoafirman por otro lado frente a una
inferioridad, no es una solucin del problema de la inferioridad y esta
estrategia interior nos lleva fcilmente a diferentes grados de
sobrevaloracin propia. Esta sobrevaloracin es uno de los rasgos tajantes
del erizorctico que por una parte exagera los propios mritos y por otra
desprecia los ajenos. Tal desprecio es una de sus emociones predilectas,
promovedora de su tipo de maduracin.

El desprecio como entidad afectiva proviene precisamente del fracaso

propio de liquidar una inferioridad mediante la superacin directa junto con
el intento de compensarse mediante la subestimacin de la persona ajena.
En el dinamismo social, el desprecio nos salva de los extremos de la
agresividad que provocan las emociones negativas tales como el miedo a
los dems, el odio, brindando a nuestra estrategia social la posibilidad de
compensarlas con una agresin menor que al mismo tiempo nos ofrece la
satisfaccin de una autoafirmacin frente a los otros y nos exime de
consecuencias conflictivas de alto grado. La amenaza del poder de los
dems disminuye con el desprecio mediante nuestra heterovaloracin
subestimativa; el hacerse valer a nuestros propios ojos se compensa por la
reduccin de los valores que los dems representan. Se trata, pues, de
una superacin directa fracasada, pero mal compensada, de un error en la
valoracin que, aceptado una vez como modus valorandi, agradable frente
al factor Cs, impide la revaloracin realista y verdica. Pero, con el
desprecio, el erizorctico, que construye su poder sobre los dems, se hace
dependiente de ellos.

As se da la paradoja de su situacin valorativa. El que quiere

independizarse de su inferioridad y vencerla mediante una estratagema
dirigida contra los dems y en favor de su afirmacin, empieza a depender
cada vez ms de la presencia de un ser que l tiene que menospreciar.
Depende de aquellos a quienes quiere dominar. El poder espontneo e
intrnseco domina por s mismo, emana e irradia, tanto si es un poder del
bien o del mal, capta y cautiva, somete y subyuga. El del erizorctico
necesita una rgie, una situacin especialmente arreglada y que debe ser
sostenida para que la satisfaccin de tal autoafirmacin surta sus efectos.
Tiene que construirlo como si existiese de verdad, imponerlo forzosamente.
Si la construccin falla, su propia inferioridad alza otra vez la cabeza. El
poder de los msculos y de los sesos, de la riqueza, bondad, belleza, de la
posicin social, de la persuasin o del amor tiene sus vas directas para
alcanzarnos sin estrategia. El del erizorctico necesita bastidores.

En la constelacin factorial ICEHf del "carcter malo" todo parece ser

normal al menos por el amplio margen que en las sociedades humanas
aplicamos a la nocin "normal". Slo un anlisis detenido puede descubrir
las causas solapadas de la inseguridad de sus instintinas, fuente de su
inferioridad en cualquier estamento de la conservacin, creacin,
procreacin. La tarea estriba ms bien en la
relacin I: CEHf(temperamento) que en la C: IEHf (carcter). Es un
"temperamento malo": la labor de las instintinas no satisface su coestesia,
l la quiere ms segura, ms potente. E intentar conseguirlo quitando
importancia al factor Cs en la valoracin emocional, mediante el desprecio
de los dems. Si los dems tienen menos valor a sus ojos, los instintos, tal
como son, tendrn menos trabajo en la autoafirmacin propia. Con tal
arreglo intencional de la maduracin autodirigida, la autognosia se
acondiciona especialmente frente al agon-gnosia, y ya no es autognosia real
y verdica. Con este tipo de valoracin el erizorctico se alista en la familia
de las DOV estratgicas, tales como la mana y la paranoia, con menos
categora nosolgica.

Se dir que tal proceder de reclamar a los dems la propia autoafirmacin

en el sobrevivir es muy humano; pero ya no lo es tanto si esta reclamacin
viene acompaada de la estrategia en hacerlo a costa de los dems a fin de
que este balance resulte unilateralmente provechoso para el que lo hace y
como trauma para los que involuntariamente participan en tal operacin. Se
dir tambin que tal orientacin conflictiva es un signo de debilidad,
tambin humana, y as es. Que el mismo ambiente del futuro erizorctico y
las malas experiencias que tuvo con este contorno son muchas veces
palpables como causantes de sus reacciones conflictivas. Que son los
dems quienes estn en la gnesis de ella y que su postura es una rebelin
tarda contra el ambiente. Y que en la bsqueda de esta casustica estamos
en un crculo vicioso clsico de "sociedad-individuo". Pero tambin es
verdad en su caso que el erizorctico no se vuelve contra los poderosos
como el ektrorctico, el delincuente, sino, por regla estricta, contra los ms
dbiles que l, dependientes de l, forzados a vivir con l y de los que l
abusa desde su posicin autocreada, aun cuando tan slo quiera remediar su
propia debilidad. Procura evitar con ello las sanciones mayores y directas
de ]a agresin abierta, reduciendo su propia responsabilidad y aumentando
las fintas de su esgrima estratgica, pero a costa de los dbiles y
dependientes.

Una de estas fintas ilcitas es la de considerar su propio fracaso como si

fuera una frustracin causada por los dems, haciendo recaer su propia
responsabilidad sobre ellos. Si es un descontento en el amor sexual, filial,
de amigos o de subordinados, etc., acusar preferentemente a todos estos
compaeros de su vida de falta de amor, de comprensin, de ignorancia, de
inferioridad intelectual, moral o tcnica antes de emprender una autoscosia
propia a fondo. Y, partiendo de su propio caso del que l sale intacto
y ellos evidentemente culpables, encubrir sus errores de valoracin con
generalizaciones: "Oh, las mujeres. Los hombres. Los hijos. Estos
subordinados torpes e ignorantes. Estos padres de tan poco amor... No
merecen ellos, incluso por su propio bien, una leccin, un adiestramiento
ejemplar, una disciplina impuesta para que no sigan con sus errores?".
Errores que le infligen a l unas frustraciones innecesarias...

Oiremos de l opiniones generales, sabias o brutales, filosficas p de

sentido comn francamente pesimistas sobre el hombre, la especie humana,
su maldad, perfidia y monstruosidad. Pero en el tras-fondo de estas
opiniones no podemos descubrir la trgica tristeza del melanclico, la
solapada nostalgia del kurtorctico, la angustiosa tortura del obsesivo. El
pesimismo es tan slo el justificante de su propia postura conflictiva en la
vida. Si bien se siente infeliz, es porque los dems son as. Si tiene que
ajustarles las cuentas, es porque le fuerzan a ello, para reducir el mal
previsible. Lo hace tambin sin ninguna filosofa elaborada, simplemente
por atribuirse a s mismo el papel regulador de tales inconsciencias y
debilidades de los dems. De esta su funcin reguladora de las relaciones
humanas, el erizorctico, primitivo o intelectual, tiene una gran opinin.

Una vez encontrado el mtodo de cmo imponer su poder, aquella funcin

reguladora le tiene preocupado tan slo desde el punto de vista de cmo
sistematizar este poder, mantenerlo con efectos de autoafirmacin propia.
Mientras su postura es tolerada forzosamente por la familia, por los
subordinados, por los dependientes de toda clase, todo marcha bien a sus
ojos. La situacin se complica si alguna rebelin abierta estalla en el seno
del crculo al que pretende dominar: es el momento de quejarse de la
terrible ingratitud humana, de la mujer, de los hijos, amigos, subordinados,
por la ignorancia de estos seres despreciables que no han podido
comprender que si era un padre severo, un jefe estricto o fro, lo era tan
slo en provecho de ellos, por su bien. Tal rebelin le parece el colmo de la
maldad humana.

Andan estos tipos "erizo" entre nosotros con caras y comportamiento

normales, de ciudadanos dignos y estimados, sin taras penales ni fichas
clnicas. La mala prensa sobre ellos viene de su crculo ntimo y a veces se
encuentran incrdulos entre la opinin pblica ms amplia. Porque este
magistrado, al que su mujer acusa de crueldad inaudita, es en su casino un
hombre de los ms agradables; este demonio de sus empleados, este oficial
sdico es, fuera de su contorno familiar o profesional, un hombre
encantador. Ser una calumnia si le rodea la fama de que uno respira mejor
cuando l no est en casa, cuando l no es miembro del tribunal, o cuando
se ausenta de la fbrica. Y suena raro que su mera presencia pueda ser
fobgena y misgena.

4. La traumaturgia legal

Las vctimas de esta traumaturgia estn en su mayor parte en una situacin

poco envidiable y muchas veces sin salida. La posicin de los erizorcticos
activos lleva a menudo el carcter de un chantaje. Las vctimas intentan
adaptarse, obedecer insinceramente, evitar el impacto traumtico, odiar
disimuladamente al opresor, pero lo crnicamente conflictivo sigue con sus
efectos negativos y no pocas veces amenaza con la destruccin total de las
relaciones humanas bajo el azote del mal innecesario. Las apariencias
cubren un drama crnico, interiormente muy distinto de los hechos
exteriores.

Esta abuela que sonre cuando quiere y cuya gran fortuna rene en su casa
a la gran familia de sus hijos, nueras y nietos, es la autoridad suprema y
exclusiva del comportamiento social de todos ellos. Es elegante en su
vejez, tiene muchas amistades y parece cultivarlas asiduamente en
frecuentes reuniones. Tambin es generosa en sus regalos con todo el
mundo, hace obras caritativas, tiene gran prestigio social. Pero en su casa
es un dueo implacable de todos los destinos masculinos y femeninos: lo
quiere saber todo, inmiscuirse en los detalles y tener siempre la ltima
palabra, contra la cual no hay apelacin, en todo lo personal de los grandes
y adultos tanto como de los pequeos. Todo lo que los hijos, las nueras o
los nietos emprenden sin consultarla o sin su consentimiento, lo considera
como ofensa personal y encuentra siempre la manera de castigarlo directa o
indirectamente. Por debajo de su casa de gran comodidad reina una
conspiracin crnica de todos contra ella. El hijo mayor ha abandonado la
casa hace aos en una rebelda abierta y dramtica. Lo ha desheredado y su
nombre no se puede pronunciar en la casa y an menos el de su mujer,
"aquel demonio ingrato". Dio a conocer a sus dos hijos restantes que hara
lo mismo con ellos si se mostraran ingratos como aquel que ya no es su
hijo. Y todo el mundo sabe que sus amenazas no son palabras vanas,
aunque nadie sabe qu acto de comportamiento ser calificado por ella
como "falta de respeto grave", el magnum crimen contra su existencia de
hada bienhechora. Juzga severamente cualquier debilidad de los adultos y
de los pequeos y en esto no hay discusin con ella. Las nueras lloran, los
hijos preparan la secesin oportuna, los nietos tiemblan, y todo el mundo
termina frentico de alegra cuando ella se va en verano para tomar los
baos contra el reuma durante seis semanas, excepto el hijo y la nuera que
tienen que acompaarla obligatoriamente all. O la dejaran perecer "como
a una perra" en aquellos baos sucios y malditos? Slo un nieto de diecisis
aos, un gamberro terrible y desenfrenado, justamente al que ella mimaba y
prefera entre todos, y con el cual la familia es impotente, le echa
insolentemente a la cara que "perra o no, te morirs un da, abuelita".

Este padre que, salido de pobreza, ahora es un industrial victorioso, a pesar

de todas las "terribles experiencias de este mundo infernal", hace todo lo
posible para convertir a sus dos hijos en ingenieros de su fbrica. Pero al
llegar al bachillerato, y evidentemente por esta sorda oposicin a l,
fomentada, tambin claramente, por su mujer, uno quiere ser astrnomo, el
otro an peor!, dedicarse a la msica. Ni un solo segundo duda de que
seran malos astrnomos y msicos. Son unos ignorantes de sus propios
dones y vocaciones. No saben ni qu es la vida, ni qu es el hombre.
Ambos tuvieron que matricularse en la Facultad tcnica ("ya os pasarn
esas tonteras vuestras"), pero uno se va a los bares a tocar jazz, y el otro
emprende ya una lucha abierta con el padre, cada da ms encarnizada y
"maliciosamente" sostenida por "aquella mujer" que no merece llamarse su
esposa.

Esta madre que ha hecho un matrimonio malogrado, inspira despus de la

muerte de su marido a su hija un odio tremendo hacia el sexo masculino.
"Si ya tenemos que casarnos por desgracia, hay que dominar a los hombres
sea como fuere, de otra manera estamos perdidas. El cuerpo y los nios son
un instrumento de poder contra ellos. Si te dejas guiar por algn
sentimiento ridculo, estos monstruos que slo van a lo suyo, harn de ti
una mquina lavaplatos y un trapo." La madre ha deshecho ya dos
noviazgos de su hija. Es ella quien quiere escoger al hombre oportuno y
"manejable" para su hija. Despus de la primera crisis, sta se haba vuelto
anorctica, pero se cur. Despus de la segunda ocurri un cambio radical:
se prostituye.
Este poltico, de suerte variable en las elecciones, pero gran orador del
partido demcrata, es un tirano implacable con su mujer. A sus ojos, la
mujer es buena para la cocina y para los nios, pero su capacidad de
educacin es dudosa. Es un liberal en todo lo que no atae directamente a
su poder en la familia y en su oficina de director de fbrica. Pero ante sus
amigos, en la tertulia poltica, es el marido ms generoso hacia su mujer.
Pocos comprenden cmo es posible que con un marido tan atento la mujer
pueda tener un amante con el que convive a espaldas del gran poltico
desde hace aos.

As podramos ir ad infinitum enumerando los casos de la erizorexia en

todos los ambientes sociales, analizando tambin en cada caso la
intrognesis y la sociognesis de tal postura conflictiva en el hombre.
Como cualquier otra, tambin sta es, en su curso de maduracin desviada,
siempre cuadrifactorial. La bsqueda del poder injusto sobre los dems nos
revelara por todas partes alguna tara en algn sistema factorial, en primer
lugar en las dishormias del instinto (I). Pero no podramos omitir el
retroanlisis del factor Cs: en la vida de cada hombre hay elementos
ambientales que con sus traumatismos hacen de l un buscador del poder
sobre los dems. Cada erizorctico es un traumatizado. La abuela
autoritaria ha tenido probablemente un padre o una madre autoritaria o
injusta de otro modo, y tal causante, u otro de genealoga familiar ms
complicada, puede encontrarse en cualquier otro caso.

Existen escuelas modernas de endoanlisis que lo reducen todo a estorbos

de origen sexual. Estamos lejos de seguir semejantes conceptos
unilaterales. Cada rasgo caracterstico, cada actitud temperamental, cada
postura vital tienen sus races multifactoriales y la manera de vencer las
inferioridades y los riesgos de la vida tambin tiene esta naturaleza.
Adems, con las erizorexias estamos ya en pleno reino de la misteriosa
ontognesis, la formacin individual. La crueldad y el sadismo social no se
pueden estudiar debidamente sin tomar en consideracin las tres tendencias
generales de la supervivencia: conservacin, procreacin y creacin. Y sin
separar el sexo del amor humano. El poder sobre el otro y el amor hacia el
otro son anttesis biolgicas en la orientacin vital del hombre.

Hemos escogido cuatro ejemplos ms bien de color rosa. El fichero

inacabable de las erizorexias que en la literatura mundial contiene lodo el
espectro de colores y en l prevalecen ms bien el rojo de la sangre
chupada, el verde del veneno lento y el negro de la tumba a granel. La
pirmide de Keops es un juguete frente a la del patior innecesario que los
erizorcticos del poder injusto estn edificados a travs de la historia como
monumento perenne a la gloria de una especie particularmente dotada de
refinados mecanismos de crueldad. El poder injusto, privado y pblico, es,
como mvil de la historia conflictiva, una plataforma lo suficiente amplia
para empezar un estudio endoantropolgico de la historia y del
comportamiento del hombre en ella. Los enfoques econmicos o sexuales,
muy de moda en nuestros das, ofrecen vistas unilaterales de la motivacin
conflictiva del sentir subjetivo de la injusticia, vital, social y societal. Entre
las tres grandes manifestaciones de la supervivencia, la de conservacin y
de procreacin tienen en sus tenebrosos paleostratas del gnero el corolario
inmanente de la crueldad. En el estamento de la creacin slo el arte de
toda clase y la ciencia pura, la no tecnolgica la creacin de la belleza y
la bsqueda de la verdad como arte humano, no son conflictivas ni
agresivas. No se producen para matar, hacer sufrir, ni para conseguir poder
injusto sobre los dems. Donde ellas pueden hacerse valer, tanto el asesino
potencial como la crueldad quedan reducidos y confinados a sus cuevas. Y
la fealdad del gnero se cubre, provisionalmente, de velos.

Es de recomendar que los historiadores modernos presten ms atencin en

la historia comprensiva a la motivacin viva del poder injusto y de su
injusticia vital, un sentimiento que rige potentemente en la vida privada y
pblica del hombre y de sus sociedades, por debajo de las estereotipias de
la organizacin y de las ideologas, por debajo de las apariencias polticas y
econmicas.

5. Breve nota sobre un largo tema: individuo y sociedad

Se suele definir la crueldad como comportamiento deliberado para causar a

los dems sufrimiento o dolor innecesarios. Y se suele separar la nocin del
sadismo, definindolo como tipo especial de la crueldad, acompaada de
un placer de orden sexual o parasexual. Sin embargo, muchos aspectos de
la crueldad apenas tienen algo que ver con el sexo y sus actos y la
satisfaccin que los acompaa tiene una base afectiva ms primaria e innata
en nuestro gnero. A esto se puede aadir, en plan general, que la
proporcin de las crueldades cometidas por los grupos humanos de una
manera colectiva es muy elevada en comparacin con las que comete el
individuo frente a otros individuos. Y que el individuo cruel, actuando en
grupo o en nombre del grupo, liberar con ms facilidad y espontaneidad el
asesino potencial desde su interior que cuando acta bajo la
responsabilidad personal. Las guerras entre los grupos humanos
desencadenan y eximen toda clase de crueldades deliberadas, aniquilando
todo el progreso tico y forzando al individuo-persona a renunciar al
cdigo que sigue o cree seguir en la paz.

Predicando lo contrario en sus guerras, la sociedad se defiende en la paz

contra el conflictivo y el agresivo mediante sus cdigos. La crueldad
individual deliberada est amenazada con sanciones religiosas, morales,
penales. Pero el verdadero progreso tico si es que de ello podemos
hablar en la historia del hombre ocurre tan slo, con eficacia real, en el
seno de la persona individual, una vez encaminada su maduracin bajo el
signo de evitar el patior innecesario a los dems. Donde los cdigos
fracasan con sus preceptos, normas y leyes, la persona puede tener xito
por sus propios esfuerzos de autocreacin. El humanismo moderno se basa
en el principio de que el hombre se hace a s mismo y la personologa
moderna puede apoyar esta tesis. Ciertas victorias del Homo clemens sobre
el Homo furia son autorrealizables, y pueden ir acompaadas de
satisfaccin, ms bien en el seno de la persona individual que como logros
sociales. La crueldad de grupos crece en eficacia con los adelantos de la
civilizacin, mientras que disminuye con la cultura personal. Adems, el
verdadero portador de la evolucin en todos los sentidos es el individuo y
no la sociedad. La inspiracin de todo el progreso social viene de la
persona individual y, antes de organizarse, tecnologizarse e
institucionalizarse en estereotipias superindividuales, se proyecta y se
realiza, al menos como idea, en el taller interior individual. Frente a las
autorrealizaciones ticas y su posible aceleracin logradas en el seno de la
persona, el llamado progreso social es de ritmo lento y atrasado. Y es la
rebelda de la persona la que aporta las correcciones a la rutina
institucional, a la injusticia fra de las leyes, a la crueldad de la inercia y a
la gravidez de los esquemas. Biolgicamente hablando, la persona
individual es organismo y por lo tanto en contacto directo e inmediato con
las fuerzas de la evolucin. La sociedad es tan slo organizacin y por esto
slo un eco y reflejo de la creacin. En su taller privado, subjetivo, la
persona puede adelantarse a la sociedad en todas las tendencias ticas y
creadoras. Frente a este taller interior, todo el falansterismo social, de
cualquier tipo que sea, es siempre un atraso que por s mismo lleva una
dosis inmanente de crueldad en s. La desproporcin entre tal retraso
institucional y los enzimas activos de la persona es de por s conflictiva.

Si aceptamos que la crueldad es innata en el hombre porque el asesino

potencial es innato en l, hay que concluir que la sociedad no es el gran
maestro de la educacin y de la cultura contra el monstruo en nosotros y
que la persona individual puede llegar a ser una barrera ms fuerte contra
su poder. Nos sorprende la crueldad del nio que tuerce el cuello de un
gatito recin nacido, pero no nos damos cuenta de que la misma madre que
le reprende severamente por tal acto hace dos o tres das se dirigi furiosa
hacia el nio y por un asunto insignificante con estas palabras: "Si
vuelves a comportarte as, te retorcer el cuello!". As, pues, el torcer el
cuello a los dems no es una cosa prohibida en s. Pero hay que ser
mam, tener su poder, para hacerlo sin sanciones. O bien hacerlo con
gatitos sin que mam lo vea. Torcer el cuello a los que no pueden
defenderse parece una cosa sumamente satisfactoria para el Homo furia. El
dilema de tal lgica es una experiencia sobre las satisfacciones del gran
poder injusto y ser animado por muchos otros. En la escuela, a la hora de
la leccin de moral, el nio escuchar el precepto de que uno no debe matar
al otro, que esto es un pecado mortal o un crimen abominable. Pero una
hora ms tarde escuchar tambin, en la leccin sobre historia, que un
patriota y un soldado bravo debe matar a otro hombre sea como fuere. La
nica diferencia es la autorizacin que le da la sociedad.

En todas partes del ambiente social, directa e indirectamente, escuchar

continuamente que uno tiene que ser ms fuerte que los dems. No ms
comprensivo, ni lo que potencialmente es, sino ms fuerte que cualquier
competidor posible.

La leccin que la sociedad competitiva otorga al hombre en todos los

campos de su actividad, en la familia, en la educacin, en la economa y la
poltica, en la tecnologa y hasta en las interpretaciones de la biologa es
una leccin frentica sobre cmo adquirir y desear el poder sobre los dems
y cmo justificarlo incluso cuando es un poder injusto. El impacto del
asesino potencial en el individuo es por s mismo tremendamente fuerte y
difcil de vencer. A esto se aade la clsica enseanza del hombre fuerte, el
hombre superior, el hombre en el poder de toda clase, que la sociedad
predica de una manera constante, pero hipcrita. Bajo tal doble acecho no
es fcil renunciar a la kratofilia, al txico del poder, y compensarse con l
contra las propias debilidades. Pero si el individuo abusa de l, la sociedad
competitiva es ms responsable en ello de lo que suele admitir.

Tambin el otro rasgo fundamental de la sociedad moderna, el de

la tecnologa, aumenta el dominio de la leccin sobre la crueldad y del
poder injusto. De ella el individuo-persona aprende, entre otras cosas, que
mediante la organizacin a base de mquinas uno puede ahora matar gente
a grandes distancias y en grandes cantidades. Con menos responsabilidad
personal que antes, cmodamente sentado al lado de una interesante mesa
de mando, decorada con botones y vlvulas de brillos casi navideos.
Desde la revolucin cientfica, una nueva crueldad fra, calculada, robtica
se ha aadido a la primitiva vasta gama de la crueldad caliente de las dagas
y flechas. Las erizorexias tambin se han modernizado. El esclavo de
nuestro tiempo est torturado por la automatizacin y no por el ltigo; al
prisionero y al espa se le lava el cerebro mediante finsimas jeringillas
civilizadas, y no por medio de los clavos bajo las uas; la santa vendetta no
dura ya decenios y siglos, merced a la perfecta tcnica de las cmaras de
gas. La tecnologa civilizada est en primer lugar al servicio de la matanza
y progresa en saltos para cumplir esta su primera obligacin. Lo que de
inventos queda an para la industria, las comunicaciones y la medicina es
para preparar al hombre para la guerra. Y as hemos llegado a la discusin
muy racional, acadmica y docta de si de verdad tendramos que emplear
para el genocidio estos burdos y costosos cohetes nucleares cuando las
armas qumicas y biolgicas ofrecen unas perspectivas de eficacia
soberana, barata y lo que es evidentemente un gran adelanto indolora.

Estamos presenciando como el glorioso Anthropos, acaudillado por el

hombre blanco, convierte los viejos antros del asesino potencial en salones
de la crueldad robotizada, combinando la competicin devoradora con la
tecnologa cosmfila. Por una extraa coincidencia, el Bos aade a todo
ello su parte destructora. Si las armas del genocidio no se ponen en marcha
lo que es difcil de creer en 2120 tendramos la invasin demogrfica
calculada en 48.000 millones de individuos pertenecientes a nuestro feliz
gnero, una bonita colmena de langostas secas con muy poco sitio para lo
que ahora llamamos comportamiento de la persona. Y si por otra parte
llegramos a ocupar algn planeta, nos haramos all unos caballeros con
arns de plstico y mochilas de aire terrestre a los que solamente unas
viejas pelculas de museo recordaran que antes, en los tiempos
legendarios, eran hombres.

Ninguna de estas perspectivas grandiosas es muy prometedora de que tal

nuevo ser tendra tiempo o ganas de ocuparse en lo que nosotros llamamos
persona interior. Si a pesar de todo nos dedicamos a ello, es probablemente
porque queremos ser lo que potencialmente somos y morir "con las botas
puestas". Es que acaso nosotros no podemos creer en nuestro azar? Este
es un poder intrnseco y espontneo. El humanismo de nuestro tiempo es un
"humanismo a pesar de todo".

Volvamos, pues, a nuestra pequea tarea de las erizorexias a granel.

6. El sadismo de la escena ntima

Si la riqueza, el mando de la poltica o economa, etc., no nos brindan la

compensacin deseada, nos queda an la escena ntima en la cual podemos
ser poderosos al menos de una persona a otra. Es un reducto en la cueva de
nuestra soberana donde es posible que se nos ofrezca una prueba tajante de
que no somos inferiores ni impotentes, dbiles ni fracasados.

El sadismo erizorctico, con sus puentes extremos hacia el crimen, tiene

sus grados y no se limita a los casos que la sexologa suele aducir. Como
con el asesino potencial en nosotros, podemos luchar tambin con la
crueldad propia mediante la autocreacin en el amor, comprensin y
compasin, pero su presencia es omnihumana. Es por esto por lo que se
puede manifestar tambin en relacin con el sexo.
Simplificaremos hasta el mximo el progreso del poder injusto en la escena
ntima a travs de cuatro breves esquemas edificados sobre los puntos
generales de la erizorexia.

Primera etapa. Amo a mi mujer y a mis hijos, pero veo cada vez ms que
todos ellos abusan de mi bondad. No soy ya seor de mi casa y no llego a
dirigir la educacin de mis hijos, ni a corregir las deficiencias de mi mujer.
Esta posicin es perjudicial para todos, y debe cam-oiar radicalmente. Ha
llegado el momento de estrechar las riendas y de recobrar la posicin
perdida por mi debilidad. Ellos necesitan esto, y la disciplina que voy a
imponer ser una rectificacin justa de nuestras relaciones en provecho de
todos. Mi debilidad procede de la adoracin exagerada a mi mujer, de su
encanto fsico que no pude encontrar en ninguna otra. No permitir que tal
inclinacin fsica arruine mi familia y haga de m un esclavo sensual.

Pero con el cambio de su postura habitual se produce tambin la reaccin

en la mujer y los hijos: Por qu se ha vuelto de repente tan rgido y
severo? No somos los mismos que antes? Ha dejado de amarnos?

Segunda etapa. Ellos no se avienen a lo que intento con toda mi buena

voluntad. No obedecen, y mi mujer cree que sus caricias en el dormitorio
pueden hacer volver las cosas a los cauces pasados. Veo con toda claridad
el papel ridculo en que he cado durante todos estos aos y ahora, cuando
todos necesitan mi gua, se me escapan de las manos y casi conspiran
contra m. Estn acostumbrados a que mi mujer tenga siempre la ltima
palabra en esta casa, aunque su modo de educar a nuestros hijos es cada da
ms peligroso para su futuro. Parece que no tengo ninguna autoridad ante
mis hijos y el mayor hasta se burla ya un poco de m. No me queda otra
cosa que reforzar mis medidas y poner las cosas en orden. Y es necesario
que en el dormitorio mismo demuestre a ella que su dominio se ha acabado.

La reaccin de la mujer: Es ms fro, es brusco e intolerante, este hombre

tan tierno y amoroso. Habr encontrado otra mujer? Qu le he hecho yo?
Por qu hace sufrir tanto a los nios?

Tercera etapa. Esta mujer ignorante no quiere comprenderme y sigue en su

obstinacin, aunque le expliqu todo; me hace escenas histricas en vez de
obedecer. No puedo permitir que haga de m un fracasado. Si dejas a las
mujeres y a los nios as... Pero nunca es tarde. La abofete ayer por
primera vez en mi vida. Si es necesario proceder de la misma manera en
adelante. La he sorprendido, enormemente espantada, y vi que sufra
profundamente. Lo que me llen de una extraa satisfaccin que nunca
hasta ahora haba sentido. Y tengo ganas de repetirlo y de golpearla sin
merced a la menor ocasin...
El esquema de estos tres grados del devenir erizorctico son una
despiadada simplificacin y extrema abstraccin racional, menos que un
esqueleto de indicacin, concebida macrorcticamente. Aunque es un caso
totalmente primitivo y simple, los elementos esenciales estn reunidos. En
la realidad del agon-gnosia-autognosia afectiva un acontecer
incomparablemente ms rico en eventos orcticos se produjo a raz de este
boceto abstracto, no tan claramente articulado como este monlogo
esquemtico quiere. El origen supuesto de su debilidad, la maduracin de
decisin por la cual se cambiaba la actitud frente a los dems no surgen en
este erizorctico con tal concienciacin limpia. Son viejas inferioridades
que le acechan aqu otra vez, memorias obnubiladas referentes a su poder
malogrado en los juegos de la infancia, en las relaciones con sus
compaeros o socios, o en los contactos con otras mujeres que no eran ms
que fracasos afectivos, torpezas e impotencias sexuales cuyos recuerdos
desaparecieron desde que encontr la convivencia fisiolgica con su mujer,
unida con el amor humano. Y viejas sobrevaloraciones propias tambin:
desde hace tiempo viva con la conviccin de que en aquellos contactos
anteriores con las mujeres, el malogro no fue culpa ni debilidad suya, sino
de ellas; que todo lo que haba^ entre su mujer y l era, por lo tanto,
totalmente normal y natural, y que no tena razn para estarle
particularmente agradecido, y an menos tendra que salir aprovechada
ella. No le daba l tanta felicidad y bienestar con su amor? No mereca l
que se mantuviera el pleno respeto hacia l en el seno de su familia? En vez
de ello, se senta rebajado a una poquedad despreciable.

A partir del punto "erizo" que se instalaba en su interior, slo la obra de un

artista podra seguir la realidad de los eventos afectivos. Todas las fichas
clnicas son pobres para caracterizar la conversin del amor en deseos del
poder sobre el otro. De esto se trata tambin en estos casos, de
empobrecimiento fatal de la capacidad de amar y de saber cmo hacerlo, el
siniestro diletantismo humano en el alto arte de la convivencia.

Podramos preguntarnos (aqu o en otro sitio): por qu se reseca la

capacidad de amar, por qu el saber amar mengua en el ser humano? Por
qu los dos, la capacidad de amar y el saber amar, cambian en nosotros de
intensidad emocional? Y por qu, a pesar de no tener la capacidad activa
de amar y de fallar en el saber activo de amar, persiste no obstante la
necesidad de ser amados y la espera de que los dems podrn y sabrn
amarnos? Por qu nos atribuimos tan fcilmente lo justo de estas dos
exigencias y con la misma prontitud culpamos a los dems de no
cumplirlas con nosotros? Por qu la necesidad de ser amados parece tan a
menudo en nuestras valoraciones subjetivas ms merecedora de
satisfaccin que la averiguacin de nuestra propia capacidad de amar?
La respuesta a estas preguntas abrira un captulo largo en nuestras pginas
y aadira otras a las ya formuladas. Y otra vez iramos a parar en las
motivaciones de la autognosia errnea en esta materia afectiva. En el caso
de nuestro erizorctico incipiente est claro que el fracaso de poder y saber
amar a los suyos l lo convierte en la frustracin causada por ellos y los
culpa de ello sin preguntarse si el error, la culpa o el fallo no reside ms
bien en l.

El cambio de su postura vital es radical. El amor, lleno de valoraciones

emocionales de comprensin del otro, es liberal y libertador. El poder sobre
el otro es esclavizador y egosta. El amor permite al otro ser lo que es
potencialmente, es la disminucin de su patior; el poder quiere que sea lo
que a nosotros nos conviene, es opresivo. El amor es creador de valores; el
poder, su explotador.

Como hemos dicho y explicado largamente en El hombre ante s

mismo, la escena ntima es un suelo propicio para la conversin del amor
en poder y para los intentos siempre negativos de sustituir el primero
por el segundo. No solamente la jerarqua familiar, sino tambin las
relaciones sexuales son un terreno en el que la disciplina normativa y el
mando del sexo se deslizan fcilmente hacia el poder injusto sobre los
personalmente ms dbiles, cualquiera que sea su sexo. Es tambin un
dominio en el que se pueden acumular las satisfacciones de las tres
tendencias de supervivencia y del estilo personal de vivir, las de
conservacin, de procreacin y de creacin. Los que buscan el poder sobre
el otro como compensacin de fracasos y de frustraciones; los que intentan
resarcirse de ellos en el refinamiento de placeres sexuales; los que piden a
la fisiologa de los tejidos la gratificacin que como personas no han
podido conseguir emplean preferentemente el teatro ntimo para montar la
pieza de su felicidad humana. Muchas veces el amor de una sola persona
puede sustituirnos el mundo. De aqu a pensar que el poder soberano sobre
una persona podra hacernos lo fuerte que deseamos ser, hay solamente un
paso. Cuanto ms privados nos veamos en el resto de la vida de sentirnos
dueos de nuestro destino, cuanto ms fraccionadas estn las satisfacciones
en otras direcciones de autoafirmacin, tanto ms nos puede parecer que en
las relaciones de la escena ntima, y sobre todo en el dormitorio, podramos
matar acumulativamente todas las inferioridades que nos acosan. El acto
sexual, en sus mecanismos del placer fisiolgico, es prometedor de las
satisfacciones ms fuertes de que dispone el organismo. Si el camino hacia
ellos est cubierto por una adaptacin mutua de buen grado entre los
participantes del acto, las sintonas organsmicas son tambin intensas y
abarcan a veces la totalidad del organismo. Si al mismo tiempo se da la
buena suerte de que las personas y el amor convergen adecuadamente,
puede encontrarse algn momento de extrema euforia. Pero tal estado de la
convivencia perfecta puede lograrse tambin fuera del acto sexual o incluso
a pesar de que su satisfaccin no sea grande, si el amor humano, creador,
rige la convivencia. El error fatal nace cuando el hombre quiere sustituir el
amor entre las personas por la dominacin del organismo del otro mediante
la instrumentacin y la orquestacin del placer fisiolgico.

Es verdad que el sometimiento del otro organismo puede ser en este acto
uno de los ms completos placeres que se pueden conseguir en las
relaciones humanas. En tal sometimiento el otro puede consentir incluso las
torturas y los dolores para demostrar al compaero su adhesin y su entrega
total. La naturaleza misma y su sensorium estimulan tales muestras de
adhesin en las relaciones que la sexologa llama sadismo-masoquismo,
gratificando la tortura sufrida con un tonus ambivalente positivo que
acompaa a los dos participantes en los actos de tal entrega a travs del
dolor.

Pero todos los actos de copulacin simple o refinada son de poca duracin,
mientras que los deseos del poder sobre el otro suelen ser crnicos.

Por fuertes que sean los placeres del dominio a travs del dolor infligido,
son tan slo momentneos y se agotan con el cansancio. La naturaleza ha
creado el acto sexual para sus fines de procreacin y todos los placeres que
de paso concede al organismo humano no son para ella ms que una
vlvula de seguridad, una trampa, con el fin de que la procreacin se
cumpla. Para las satisfacciones de la persona en convivencia, el Homo
imaginativus tiene dispositivos de creacin y los que creen poder sustituir
los unos por los otros tienen que equivocarse forzosamente.

Los sadomasoquistas de mayor o menor grado pueden repetir, pues, las

operaciones que los lleven a sus satisfacciones especiales, intensificarlas
incluso hasta peligrar en ellos la supervivencia; el vacuum del placer les
espera implacablemente y con ello tambin la frustracin de la posesin y
de la entrega si sus relaciones no pueden desembocar despus del acto
sexual entre organismos en los refugios del amor entre personas.

El sadismo menor est ms presente en nuestras relaciones sexuales de lo

que la hipocresa social admite. Un gran nmero de relaciones sexuales no
va acompaado de amor, ni la naturaleza lo considera necesario para sus
fines de procreacin.

Obedeciendo ciegamente al tremendo impacto de la multiplicacin, la

humanidad zoica ha confundido durante mucho tiempo histrico el amor
humano y la posesin carnal y an sigue confundindolos en la prctica
cotidiana y en la ciencia. El distingo del amor humano, separado de los
actos de procreacin, es una escala relativamente reciente en el progreso
del autoconocimiento de nuestro gnero. Incluso en algunas escuelas
modernas de la endoantropologa la creacin aparece como subproducto de
las glndulas procreadoras. No es, pues, nada sorprendente que el hombre
zoico, ignorante de s mismo, intente, en sus afanes del poder sobre el otro,
conseguir unos momentos de soberana dudosa a travs de la posesin
mxima y exclusiva que le brinda el Bos socarrn a travs del acto sexual.

"Cuanto ms me atrae una mujer dice explcitamente un sdico tanto

ms siento la necesidad de encontrar en ella a alguien al que pueda poseer
totalmente, sometida a m mismo como ninguna otra, abandonndose a mis
deseos sin lmites y sin resistencia, dndome pruebas de su adhesin y de
su obediencia completa y exclusiva. Al fin y al cabo, es una mujer que yo
he escogido como nicamente apta para conseguir ambos lo que solamente
nosotros dos podemos lograr en la intimidad."

Otros no son tan explcitos, pero llevan solapadamente tales deseos en su

interior. Estos se convierten en toda una compulsin en el gran sdico
patolgico.

La etapa del gran sadismo. El gran sdico que ataca en las calles y mata a
las mujeres, tambin ostenta el sndrome bsico erizorctico de la trada
"inferioridad-sinamor-poder como compensacin". Es un hombre
desesperado por sus fracasos convertidos en resentimientos de frustracin.
Pero su etapa es ya la de una angustia de que nunca podr encontrar ni el
amor ni la posesin deseada, concentrada en la mujer a la que busca
desesperadamente, la verdadera, la escogida, que podra salvarle de manera
nica. Salvarle, sta es la palabra, porque una ltima esperanza de poder
encontrarla le queda en forma de compulsin irresistible. An confa en
poder hallarla en cualquier sitio y momento. Y cuando este momento viene
no es un tipo cualquiera de mujer sino su tipo, es una muestra especial
elaborada en sus fiebres imaginativas la compulsin de poseerla (ya que
no puede ser el amor) acta en l precedida de un aura sexoansiosa,
sexovoluptuosa, vecina como fenmeno al aura epilptica.

Pero hay que. distinguir entre el asesinato cometido por el sdico contra las
mujeres pblicas y los crmenes cometidos sobre las mujeres a las que
ataca compulsivamente en las calles o en los sitios escondidos. Es verdad
que se trata en ambos casos de un sdico erizorctico, pero la motivacin
afectiva del crimen es distinta. En el primer caso, desesperado y
angustioso, busca a la prostituta con la suposicin de que al menos con ella
podra encontrar una posesin completa, sin condiciones ni resistencia. Se
equivoca, naturalmente. Aunque ella consienta en las torturas pagadas, es
precisamente ella la que no puede satisfacer sus anhelos de posesin: no
pertenece a nadie, y an menos a un cliente. Para ella, el consentir sus
deseos sdicos es tan slo una tcnica. ms de su profesin. Si el sdico
entrev esto, es una frustracin ms, y a veces la ltima, la suprema. Si la
mata, es por el odio hacia ellas, odio comn y a veces fro que le permite
despedazarla, empaquetarla y echarla al ro. Y cometer tales actos en serie.
Estos crmenes no son compulsivos, sexoangustiosos. La culpabilidad, la
responsabilidad en ellos aumentan.

En cambio, el sdico que estrangula a una desconocida en un parque, a una

joven que se defiende y que intenta huir, lo hace bajo el pleno impacto de
su compulsin sexoangustiosa: la ltima (o la imaginativamente ptima)
oportunidad de su satisfaccin del poder se le escapa. Precipita su acto de
posesin total sobre el acto de eyaculacin-placer, identificando
imaginativamente los dos placeres en un espasmo compulsivo. Y ser
quizs uno de los que, como aquel ingls, pedir a sus jueces que le
encierren a cadena perpetua, para no ceder nunca a su "demonio"... Son
pocos los sdicos que responden ante la ley o que llegan a la clnica.
Mucho ms numerosos son los protagonistas de la crueldad que andan
sueltos, ocultos bajo las mscaras y los pretextos de su poder legal o de la
jerarqua natural en la familia, en la burocracia y el ejrcito, en la poltica,
la economa y hasta en la educacin. Los severos! jueces de la moral de los
dems, los fanticos justicieros de las revoluciones, los insaciables negreros
del oro, los inquisidores en nombre de la nica verdad de algn ideal
supremo, la siniestra e interminable procesin de los traumaturgos que se
valen de algn mandato conferido o arrebatado para convertir su
incapacidad de amar en poder injusto sobre los dems y para no ejercer el
poder justo sobre ellos mismos. Queda crnicamente sin solucin en todas
las sociedades competitivas y manipuladoras la distincin entre el
poder funcional y su abuso. Los grandes remedios colectivos de las
religiones institucionalizadas, de las normas estereotipadas, de los
preceptos prohibitivos, de la civilizacin de la tcnica, se han mostrado a lo
largo de la historia humana controlable como mtodos tristemente
insuficientes y catastrficamente impotentes ante el impacto del Homo
furia en cualquiera de sus escalas. Los que han vivido la segunda guerra
mundial en su significado real y en su sentido de la verdad desnuda, han
tenido que enfrentarse con la conclusin de que contra la crueldad innata
del hombre no hay remedios colectivos sino tan slo el remedio
autoesotrico de la enconada lucha en el seno privado de la persona
individual, emprendida a todo riesgo y por propia satisfaccin de un
posible Homo clemens que de ella pueda resultar. Lucha emprendida por
propia cuenta, sin espera de la gratificacin o de la solidaridad ajena.

Definicin. Definiremos la erizorexia como desorientacin vital

caracterizada por autovaloracin errnea de las inferioridades propias
cuya compensacin se busca en el retornamiento sistematizado del poder
personal impuesto a los ms dbiles, siendo el mantenimiento de. tal
postura causa de las relaciones interpersonales crnicamente conductivas.

13. Ektrorexia
 Cuando leo en los peridicos los relatos
sobre los crmenes ms distintos,
1. La persona y el cdigo tengo la impresin de que seria capaz
de cometer cualquiera de ellos.
2. Una definicin biolgica del GOETHE
criminal

3. El odio

1. La persona y el cdigo

Desde que nace, una batera de normas, leyes y cdigos escritos y no

escritos se precipita sobre el ser humano para ensearle lo que son el bien y
el mal desde el punto de vista de su contorno social. Empezando por las
sabias instrucciones de los padres, una cantidad enorme de regulaciones y
reglamentos, todos ellos conteniendo sanciones contra el incumplimiento,
representan la presin de la normalizacin que segn la evidente intencin
de esas instrucciones tendran que servir para una felicidad y bienestar de la
persona. Y desde el nacimiento existe tambin la contratendencia de la
persona a la que muchas de esas normas bienhechoras no le gustan, ya que
la mayora de ellas contienen la prohibicin de ciertos comportamientos
que con toda euforia preferira cumplir.

As se inicia, y no nos deja hasta la muerte, la dificultosa orientacin del

organismo-persona entre el Bos crudo y el Ethos refinado, presente como
factor Cs en cualquiera de nuestras valoraciones.

Entre los diversos cdigos, el penal es el ms quisquilloso en concretar las

cosas prohibidas, en enumerar lo que considera como infraccin, delito o
crimen, en qu circunstancias y bajo qu modalidades, aadiendo a cada
una de sus prohibiciones tambin una sancin. Estas frmulas jurdicas
estn en sus grandes lneas de acuerdo con los mandamientos religiosos y
con los preceptos de la moral. Sin embargo, tambin presentan
contradicciones, mostrando que incluso los crmenes con ms severas
sanciones no son siempre crmenes tout court, lo que dificulta an ms la
penosa adaptacin de la persona a sus presiones. Ninguno de los cdigos
ensea el mtodo de la adaptacin, ni toma muy en consideracin el
impacto del Bos crudo dentro de la persona. Segn la organizacin social,
esta tarea se deja a la educacin, un arte no muy esplndido entre las que
practica el hombre en su historia. La persona tiene frecuentemente la
impresin de que tanto las normas como la educacin la dejan que se apae
sola con los dilemas de la adaptacin. Es verdad que el Bos crudo ensea
tambin la solidaridad: sus clulas conocen bien este principio de gran
utilidad vital como es el de colaborar una clula con las dems clulas, si
quiere sobrevivir. Incluso ensea que se debe acudir a la ayuda de las
dems clulas que se encuentren en estado de deficiencia o de crisis' de sus
funciones. Pero al mismo tiempo el mando de la supervivencia, implacable
y casi cnico, obliga a la lucha contra los obstculos que en esta direccin
puedan presentarse, ya en el seno del organismo ya procedentes de afuera.
Las normas sociales surgen frecuentemente ante el hombre-individuo como
obstculos de pleno vivir y obligan a la persona a seguir frente a ellos con
tctica y estrategia, y, en casos extremos, con rebelda y destruccin, con lo
que se producen infracciones, delitos y crmenes contra las personas o sus
zonas de seguridad, garantizadas por la ley.

Los antecedentes orcticos de tales agresiones no se quedan dentro de los

lmites crnicamente conflictivos como en los casos de las erizorexias, sino
que toman el aspecto de las ektrorexias (ecqroz, en griego, "enemigo"),
abiertamente agresivas. En escala mayor o menor, tal infractor es declarado
por la sociedad como enemigo (ektros), y las sanciones se ponen en marcha
contra l, segn la zona a la que atae la infraccin y segn el peligro que
el comportamiento del infractor representa para los valores establecidos por
la sociedad.

La cara del juez al que se deja la aplicacin de las sanciones, ha cambiado

un poco en la historia de la humanidad desde su primer aspecto de verdugo
hacia un arbitro que sopesa un tanto tambin las particularidades personales
del delincuente. Se han infiltrado en los mismos cdigos de la edad
moderna algunas clusulas compasivas que atenan la rigidez de las
sanciones formales segn el caso, permitiendo al juez individualizar dentro
del marco de la ley. Algunos comportamientos, juzgados severamente
como delitos en los cdigos anteriores, empiezan a desaparecer de los
prrafos. Pero ni la ley ms moderna, ni el juez ms misericordioso estn
todava en la posibilidad de ocuparse detenidamente de la persona del
criminal, e investigar no tan slo los hechos externos del caso sino tambin
su motivacin interior. Y aunque la criminologa insiste en la ampliacin
de las "circunstancias atenuantes", estudiando el contorno del delincuente,
la psiquiatra es an bastante vacilante en su papel de consejero del juez
sobre la motivacin del delito. Y si la culpabilidad y la punibilidad se van
esclareciendo como nociones criminolgicas y penales, el problema central
de la responsabilidad divide a veces a los peritos de la endoantropologa
hasta tal punto que en algunos grandes procesos bien podramos hablar de
los peritos de la acusacin y los de la defensa. De tales situaciones
grotescas no tiene culpa ni la ley, ni el juez, ni la sociedad, sino el retraso
de la endoantropologa que an hoy discute las nociones bsicas del
comportamiento, tales como la emocin, el sufrimiento o la concienciacin.
En el momento mismo en que estoy escribiendo este captulo, los
peridicos me traen una noticia sobre el caso de Walter Seifert, que
derram sobre treinta alumnos de una escuela alemana el fuego de un
lanzallamas, mat a dos maestras y se suicid despus con un grito: "Estoy
vengado". Un loco irresponsable o un criminal responsable?

A esta pregunta no se puede dar una respuesta adecuada si no se conoce la

orectognesis de su crimen. Y la anamnesis misma ser dudosa si la teora
no ha establecido previamente las condiciones de lo que llamamos la
responsabilidad.

Desvindome aqu de la tesis generalmente aceptada en el derecho penal

diciendo que el crimen es, "lo que el Cdigo penal declara como
tal" (nullum crimen sine lege) y que al establecer la responsabilidad del
delincuente no tendramos que ir ms all del intento y de su
exteriorizacin, creo que la DOV ektrorctica es siempre una
desorientacin vital como cualquiera otra de las DOV y que tendramos que
intentar describir su orectognesis de manera semejante a como
procedemos en otros tipos de la desorientacin. Esto significa, en ltima
lnea, que tendramos que definir el estado tpico ektrorctico
independientemente de la definicin de la ley penal, estudiando el
comportamiento del asesino potencial en nuestro gnero y la lucha que la
persona tiene que emprender necesariamente con l.

No es una tarea fcil. Pero con qu derecho reclama la psiquiatra que una
gran parte de los criminales tendra que cambiar su sitio de una prisin por
el de un hospital, si a la ektrorexia no podemos darle una categora afectiva
especial? Hay infracciones y crmenes que se cometen en algn estado
confuso o delirante, al margen de otras DOV. Pero hay muchos tipos de
agresivos que no caben dentro de tales clasificaciones, cuyos delitos, no se
pueden comprender por la excusa de un tumor cerebral y que obedecen a
criterios de una DOV especfica.

Por otra parte, vamos a denegar la naturaleza de delincuente, o, digamos,

de ektrorctico, a aquellos que cometen los crmenes ms horrorosos
cubiertos por un mandato de poder, a los que la historia y la sociedad
eximen de responsabilidad por impotencia, por cobarda, por hipocresa o
por cualquier otra corresponsabilidad disimulada? A los criminales de
guerra, por ejemplo? A los criminales en la guerra, caliente o fra? A los
que se exceden intencionalmente en los mandatos conferidos por la
sociedad, los que se aprovechan de las lagunas de la ley? O a los que con
habilidad eluden las sanciones, cometiendo crmenes perfectos, o saben
cmo disimularse o esconderse?

La incitacin a cualquier acto agresivo est precedida por una valoracin

afectiva, por emociones negativas de miedo, ira, frustracin, celos, y, en
primer lugar, de la ms asesina de todas, el odio. Para que estas emociones
desemboquen en crimen consumado o intentado, la integracin factorial, la
orexis fsica, el curso en la maduracin de la persona y la huida del patior
tienen que tomar un rumbo especial, diferente de las constelaciones en las
que las emociones nos llevan a actos diferentes. Mencionamos aqu
tambin la huida del patior y la creemos muy importante; la anamnesis de
cualquier caso criminal es una historia patotrpica: no se llega a la agresin
criminal sin sufrir, sin pagar ya de antemano en la moneda de patergios el
futuro crimen. Incluimos aqu a los criminales ms cnicos y despiadados.
Hay en todo crimen un devenir orctico, hasta en los que parecen ser
producto de un arrebato momentneo.

Y esto por una causa fundamental: durante toda la vida cualquiera de

nosotros, desde los santos hasta los Hitleres, lucha contra el asesino
potencial que reina en la cueva de nuestro interior, contra este impacto del
Bos que por sus fines desconocidos alterna las riendas de la supervivencia
entre la derecha de la solidaridad y la izquierda de la destruccin. Lucha
contra l o quiere justificar su liberacin (la crnica cuestin de la
"guerra justa"). Toda la tica humana torna alrededor de este eje bipolar: el
Ethos es tan slo oscilante, justamente como su ego bisico lo es abajo, en
la clula.

No somos menos criminales si slo queremos y pensamos matar y no lo

cumplimos por cualquier motivo. La no responsabilidad, la no culpabilidad
ante la ley no nos eximen de la responsabilidad ante nosotros mismos, si es
que nos hemos adherido al Ethos de la solidaridad como a un posible aliado
contra el Bos destructor, este Jano de doble cara, tantas veces irresistible
en su mando de destruccin.

Ya es mucho, dir alguien, si al menos conseguimos que la ley nos

absuelva de la responsabilidad y que no exterioricemos en actos agresivos
nuestros afectos negativos. De acuerdo. Pero hay que considerar cuntas
veces esta exteriorizacin depende tan slo de un azar, de un angstrm,
para no juzgar a los que no han podido resistir al impacto del asesino
potencial en este ltimo reducto fronterizo del Ethos. Y cuan terriblemente
fuertes son a veces nuestros odios hacia aquellos con los que andamos por
la calle con cara de cordero mientras la mano imaginativa del sentir
empua la daga. Quiz la responsabilidad hacia la sociedad est confinada,
como arreglo y organizacin a las fronteras de la ley. La responsabilidad
hacia uno mismo, hacia la maduracin y la autocreacin, empieza mucho
antes. La lucha contra el asesino potencial en cualquiera de nosotros
tambin empieza mucho antes.
2. Una definicin biolgica del criminal

Como hemos dicho ya, cualquiera de las desorientaciones vitales abre la

puerta a todos los problemas de la persona, de su existencia, coexistencia y
convivencia. Resumiendo nuestros puntos de vista en materia tan extensa y
variada como son las ektrorexias, nuestros postulados previos son los
siguientes:

1) El asesino potencial est bisicamente presente en todos los seres

humanos. Bajo los impulsos de ciertas emociones negativas puede ser
activado, con lo que convierte a la persona en agresor delictivo.

2) Los actos de agresin cometidos bajo este impacto bisico de

supervivencia agresiva no abarcan tan slo el homicidio y el asesinato sino
tambin toda la serie de actos agresivos contra la integridad organsmica y
personal de los dems, su resistencia vital, su seguridad, bienestar y
acondicionamiento social de sus derechos, sean stos formalmente
defendidos por los cdigos o no.

3) La motivacin del acto agresivo hay que considerarla desde su gnesis

emocional en el interior del hombre, no obstante el grado de la
exteriorizacin a la que haya llegado concretamente.

4) Dado el hecho inevitable de la coexistencia social y la normalizacin del

comportamiento por la sociedad, cada ser humano combate en su interior el
impulso libre del asesino potencial bisico, sea por la angustia ante las
sanciones, sea por el mando de su autocreacin prototica; la tendencia de
la concienciacin coexistencial es primariamente la de evitar la agresin
sancionada.

5) La produccin del acto agresivo est determinada, como cualquier otro

comportamiento, por los efectos de la integracin factorial y la orexis por el
estado del patotropismo y por el curso de la maduracin de la persona y su
postura vital.

6) Toda agresin llamada criminal es un resultado de las condiciones

innatas a la especie y a la experiencia ontogentica personal adquirida
durante la formacin organsmica y la maduracin.

7) La responsabilidad de cada individuo-persona es doble: hacia su propia

maduracin (autorresponsabilidad) y hacia los dems
(heterorresponsabilidad); las dos son interdepedientes.

8) La autorresponsabilidad puede ser alterada o desviada, deliberada o

compulsivamente, por los errores y omisiones en la valoracin; la
heterorresponsabilidad depende de la medida conseguida en la
autorresponsabilidad.

9) Dada la copresencia del factor exgeno social (Cs) en cada acto de

comportamiento, es evidente la corresponsabilidad de la sociedad en los
actos agresivos del individuo.

10) La lucha contra el impacto del asesino potencial en el interior de la

persona-individuo depende, adems de sus esfuerzos, de las influencias
traumatizantes de la sociedad.

A estos esquemas abreviados, que comprenden muchos problemas

parciales, aadiremos aqu mismo nuestra definicin del criminal, en su
aspecto del devenir un ektrorctico agresivo:

Persona que por su propio error u omisin en la valoracin emocional o

por el trauma innecesario infligido por parte de los dems, o bien por la
concatenacin de los dos motivos, no ha podido vencer en s mismo el
impacto del asesino potencial, al que libera a travs de actos agresivos
contra otras personas o sus intereses vitales.

En esta definicin que a primera vista puede parecer heterodoxa, el

delincuente se presenta ms bien como una vctima del Bos cruel que
como un infractor de normas y leyes. Creemos en la plena justificacin de
tal punto de vista, hablando biolgicamente. Si el asesino potencial no nos
acechara desde dentro; si no fuera innato en nosotros como un elemento
siempre disponible en la lucha de la supervivencia, y como un modo
extremo de las defensas; si no estuviera presente como modo de sobrevivir
en todo el reino animal; si hubiese en la especie del Anthropos una
subespecie que no acusara esta presencia inmanente; o si el mtodo de la
solidaridad entre las clulas en el organismo prevaleciera automticamente
sobre el de la lucha en la coexistencia social, nuestra definicin andara con
muletas dudosas desde el punto de partida. Pero la evidencia de todo lo
contrario es tan tajante, y tal punto de salida biolgico tan axiomtico que
no creemos tener que perder tiempo con argumentos en favor de estas
premisas. Lo complementario de ellas es la otra evidencia: que el hombre
puede, por sus propios esfuerzos, reducir en s mismo al agresor bisico, y
que el mismo Bos le brinda tal oportunidad mediante la posibilidad de
vivir con los otros en solidaridad adaptada, siendo sta preferible para la
supervivencia. Que el hombre puede luchar, pues, contra el mando del
asesino potencial y reducir su impacto, pero no puede eliminar de su
interior tal mtodo, tal funcin del sobrevivir, ni borrarlo definitivamente
de los mecanismos de su existencia. Ni este mtodo ni el de la solidaridad
son garantas del sobrevivir. El criminal puede perecer bajo las sanciones
que su delito provoca; podemos tambin perecer en la guerra a la que nos
hemos lanzado obedeciendo a la invocacin de la solidaridad. Ambas
tendencias son tan slo una posibilidad y, como todo lo dems en la vida,
un riesgo. La fuerza del tener-que-sobrevivir es tremenda; el poder hacerlo
con xito est sometido a oscilacin; el saber sobrevivir es marginal, la
orientacin vital entre las tres es difcil y costosa. El presupuesto del
crimen es siempre elevado. En la liberacin del asesino potencial la
persona es siempre vctima de su impotencia frente a l.

Si, despus del acto criminal, la ley o la reaccin de los dems le imponen
sanciones por su parte, stas se aadirn a la que el asesino potencial
liberado le ha impuesto desde dentro por haberle llevado al crimen, una
fuerza tenebrosa a la cual no ha podido resistirse. Tanto si la ley sanciona al
criminal como si no, el haber llegado al crimen ya es una desorientacin
vital. El Bos no impone estos modos extremos como exclusiva entre los
congneres, slo en la lucha entre las especies y aun as con una
circunspeccin bastante especificada y refinada. Si el hombre los usa contra
sus congneres, infringe tambin una regla puramente bisica. El phylum
se siente amenazado por el abuso ontognico y reacciona: esto es siempre
oneroso para el individuo.

El Ethos social es tan slo una cara del Bos, un intento de higiene
preventiva en la coexistencia forzosa. De las relaciones formales entre la
norma y la persona del infractor puede tratar la tica formal, partiendo del
problema de lo que l debera haber hecho. Pero la investigacin sobre
por qu lo hizo, o por qu no ha podido hacerlo segn las exigencias de la
norma, pertenece a la biologa, orectologa, personologa, las que, en su
delito, ven reunidos a todos los factores del comportamiento. Bajo esta
visin, la tradicional tesis racionalista del "libre albedro" apenas puede
encontrar su confirmacin biolgica.

Si a alguien le es difcil convertirse espontneamente en fiscal acusador, es

al endoantroplogo. Frente a los tecnlogos de la moral y del derecho, l es
muy cauto en emplear para con el hombre las palabras de la libertad.
Observando los motivos del comportamiento humano, es propenso a
copensar, a cosentir cosas que se escapan a la moral racionalizante y al
tecnicismo jurdico, tantas veces limitado adems por las leyes comodonas.
El personlogo es necesariamente reservado en declarar al hombre un ser
libre en sus decisiones. Para l, es ms bien un ser que nace y muere
compulsivamente, sobrevive obligatoriamente y se orienta cumpliendo esta
su tarea entre presiones mediante esfuerzos y tensiones, oscilando entre el
poder y no poder sobrevivir, tanto si lo miramos como clula, como
organismo o como persona humana. No es libre un organismo cuya forma
est determinada por los lmites de su especie y sta, a su vez, rodeada por
fuerzas ms potentes que el individuo y cuyo funcionamiento es producto
de millones de aos y de la historia de generaciones numerosas y
desconocidas por l. Ni es libre un organismo-persona cuyas necesidades
generales y concretas no se satisfacen mecnicamente sino que, antes de
satisfacerse, requieren elaboracin posibilista de un comportamiento
expuesto tanto a las condiciones determinadas como el azar
complementario o de los eventos exteriores e interiores.

Ms que de libertad del comportamiento el endoantroplogo prefiere hablar

de cierta relativa y muy limitada liberacin de las necesidades, la cual,
cuando se produce en las satisfacciones, representa la autoafirmacin
provisional de la forma existencial del organismo-persona. En tal proceso
hacia la liberacin relativa, parcial y provisional, pero posible, a la funcin
de la valoracin es dado el margen de emplear la experiencia individual,
contenida en la memoria, y de sopesar la utilidad vital del acto de la
supervivencia en el curso de su composicin. Pero la utilidad vital no es
idntica a la norma racional, prototica, religiosa, moral, social y su
identificacin tambin es slo posibilista, ya que depende de la emocin
que domina la valoracin: el hombre no puede escoger libremente entre la
emocin del amor y el odio, por ejemplo, para cualquier situacin abierta al
comportamiento. Las emociones nacen y son. Frente a ellas que son su
realidad interior el hombre no es libre. La nica zona libre tambin
posibilista y restringida es la determinada por la experiencia (memoria)
personal que interviene en la valoracin del futuro acto y de su
concretizacin real. Esta puede contribuir a que se suavice el acto del odio
en su exteriorizacin, se reduzca al acto interior, o bien a que. se lance a
sus extremos de agresin; sta puede (o no) intensificar o retener la
expansin de nuestros actos de amor. Por este filtro mnsico que acude a la
introspeccin ya la emocin valorativa de la comprensin se inmiscuyen en
las valoraciones las eventuales ecforias de las normas y de la educacin
tanto como experiencia de los traumas y de sus aguijones. La razn a la
cual la tesis del "libre albedro" atribuye el papel del arbitro, no tiene en
ello ms que un cometido de traductor al lenguaje articulado del sentir
subyacente, si para tal articulacin hay espacio-tiempo de transcripcin. Es
la razn la menos libre en la orexis y depende totalmente del agon-gnosia-
autognosia del sentir y de las mnemopraxias de la experiencia.

Hablando del ektrorctico en conexin con nuestra definicin se ve, por lo

que acabamos de decir sobre el libre albedro, cuan importante es, en la
lucha contra el asesino potencial en nosotros, el curso de la maduracin de
la persona y la formacin, de su postura vital habitual. Si la protica y la
prototica en esta maduracin ha podido ser cultivada, la persona tendr en
sus valoraciones emocionales negativas del miedo y odio
ms oportunidad de defenderse a s misma contra sus propios actos de
agresin, es decir, contra el desvo en la postura vital habitual. Pero hay
que subrayar que las normas de educacin socialper se no son eficaces en
estos momentos, sino la experiencia real que la persona ha tenido con ellas
en el curso de su aceptacin personal. El "no matars" abstracto de la
norma tiene que madurar en la persona a las alturas de
la conviccin personal, al nivel de la postura vital, y de un estilo de vivir
elaborado. Slo stas son una prisin eficaz para el asesino potencial y no
los preceptos, ni la angustia ante las sanciones de la ley. Si la edificacin de
tal postura ha sido quebrantada por frecuentes experiencias de traumatismo
social o su aceptacin dbil por causas endgenas; si las injusticias vitales
subjetivas cortan la firme lnea de tales tendencias, o si incluso la norma se
muestra injusta o doble, aquel puerto franco de nuestras valoraciones en las
emociones negativas por el cual puedan entrar las mercancas de las
ecforias mnsicas proticas, reduce considerablemente sus muelles en favor
del libre juego del asesino potencial.

Es fcil ensear al hombre la lista de las prohibiciones y de las sanciones

que le esperan si las infringe. En esto coinciden todas las religiones, la
moral y las leyes penales de la historia en sus grandes lneas. Las
enseanzas de cmo se hace eficaz la lucha contra el asesino potencial
dentro del hombre son, en cambio, insuficientes, diletantes y no siempre
sinceras.

Como hemos dicho ya, hablando de la crueldad y del poder injusto, el

terreno ms eficaz de la lucha contra el asesino potencial queda en la
autocreacin protica personal. Por nuestros propios esfuerzos, si stos nos
parecen dignos de ser emprendidos, podemos llegar a ser menos asesinos y
reducir el impacto crudo del Bos destructor en favor de sus tendencias de
solidaridad. La evolucin no es contraria a este papel de la persona. Pero tal
autocreacin requiere una vigilancia continua de los eventos interiores por
parte de la persona, un persono-centrismo humanista, frente al
egocentrismo puramente estratgico de la supervivencia. Existen personas
cuya maduracin acusa rasgos tajantes de tal postura incluso en las
circunstancias extremadamente desfavorables y a pesar de ellas. Existen
personas cuya ontognesis opta ms bien en pro del Homo clemens y contra
el Homo furia y mantiene esta preferencia en su tipo de maduracin
durante toda la vida. De ellas provienen tambin los conceptos y los sueos
de la paz colectiva. Viendo que tal paz es asequible en su propio seno se
nutre de esperanzas de que el mismo camino podra emprenderse tambin
colectivamente. Pero en el taller personal en que esculpimos por nuestro
propio placer en tal arte y en pinceladas cotidianas la figura del Homo
clemens somos dueos del material y de los utensilios y el tiempo de la
atencin a tal obra es nuestro. Saliendo fuera del taller de la autocreacin al
campo de la organizacin social nuestra soberana cesa y se fracciona.
3. El odio

Al lado del miedo y de la ira, el odio es, compuesto a base de elementos de

los dos, la emocin negativa que ms radicalmente induce a la agresin
criminal. La insaciabilidad de los apetitos que tambin podemos descubrir
en la motivacin de algunas agresiones o la crueldad y el poder injusto
sobre los dems tienen que unirse a ciertas emociones negativas para
acabar en la agresin abierta. Las frustraciones, la envidia y los celos, la
sobrevaloracin propia de la soberbia, etc., que tambin pueden ser mviles
de la agresin, las encontraremos brotando o acumulndose en el prototipo
de todas las grandes agresiones que caracterizan las ektrorexias como es el
odio.

El odio es capaz de movilizar todos los satlites del asesino potencial en

nosotros en conspiracin clandestina o en ataque desencadenado, de
servirse del honor como de un pretexto, del fanatismo como de una virtud,
del sexo como de una excusa. Si rascamos un poco las mscaras de las
apariencias .podemos encontrarlo bajo el cinismo y los sarcasmos
sonrientes, en las ventanillas de la Administracin, en los stanos de las
revoluciones, en las ideologas del superhombre, detrs de las riquezas
acumuladas, por debajo de los chantajes del amor carnal. La misognesis
en el ser humano los dems animales no conocen esta emocin ha sido
descrita magistralmente por los griegos y por Shakespeare. El odio vocifera
all en giseres de sonidos terribles, el gran incendiario de los crmenes est
all desnudo e implacablemente real. Este es el verdadero lenguaje para su
descripcin, en el que a la vez puede entreverse toda la persona en su
sntesis. El anlisis cientfico del que nosotros tenemos que servirnos queda
siempre desmesuradamente pobre frente a los medios del arte de que
disponen aquellos profundos conocedores del interior y del sufrimiento
humano, ya que tanto su soportacin como la resistencia a esta emocin
desgarradora son indudablemente un sufrimiento incluso en el criminal ms
despiadado.

Como en el miedo, el factor Cs se presenta en el odio como una amenaza

imperativa y desproporcionada a nuestras defensas, pero no como
inevitable. Al contrario, el que odia cree subjetivamente que esta amenaza,
engendradora del miedo o de la angustia, podra fcilmente ser evitable, si
el otro lo quisiera. Pero no lo quiere, sino que la impone deliberadamente, y
por ello provoca tambin el surgir de la ira, otro elemento acumulativo del
odio. Crnicamente presente o frecuentemente reincidente, la amenaza
concierne a alguno de nuestros intereses vitales, impidindonos hacernos
valer y condenndonos a una situacin de impotencia o de frustraciones
repetidas. Siempre que el estmulo de tal amenaza llega a nuestro
sensorium, nuestra reaccin son el miedo y la ira sin que puedan ser
liquidados a causa de nuestra impotencia y tienen que ser reprimidos. Y ya
sabemos que tal represin tiene un tonus negativo: es un aguijn clavado,
es un ateroma afectivo que, convertido en su traduccin qumica, circula
como un cuerpo ajeno en las vas de la orexis y es un obstculo posible de
la valoracin verdica y real. Resumiendo, un trauma con efectos pro
futuro. Una injusticia vital crnica.

En el odio se trata siempre del factor exgeno social y de su traumaturgia,

subjetivamente considerada como patior innecesario. Aunque la amenaza
del factor csmico puede ser terrible, crnica y reducirnos a la impotencia,
no se odia a un volcn, al cosmos en sus presiones, ni a ningn dios por
cruel que fuere. El odio est siempre dirigido contra el otro, contra l, ella,
ellos. El gran prototipo del odiador, el Ricardo III de Shakespeare, ha
nacido deformado por la joroba, es en el fondo la naturaleza la que ha sido
una cruel madrastra para l. Cree que slo la corona podra compensarle
esta injusticia vital y mata a todos los que se presenten como obstculo a
este fin. Pero su odio no se dirige contra la naturaleza sino contra los que se
ren de su deformidad, su no conformidad con la forma de la especie, su
inferioridad inmutable. Las miradas despectivas de los fuertes sobre los
dbiles, de los saciados sobre los hambrientos, de los bellos sobre los feos,
de los innecesariamente incomprensivos sobre los que esperan
comprensin, etc., son el mal activo y evitable que en la mayora de los
casos abren la puerta al odio y a la agresin del asesino potencial. La
inferioridad rematada en vez de posiblemente suavizada; la seguridad
probable pero denegada deliberadamente; la sentencia del desierto en vez
del oasis compartido;

la fra indiferencia en vez de la sonrisa, que no hubiera costado nada. El

odio, para nacer, no necesita la espectacularidad de la gran escena
dramtica y la amenaza no tiene que venir de la daga; basta una dosis
mnima de crueldad innecesaria para desencadenarlo. El criterio de lo
"innecesario" puede ser "objetivamente" nimio o incorrecto, pero
subjetivamente es una pualada: como efecto traumatizante slo lo
subjetivo cuenta.

Frente a estos efectos procedentes del factor Cs, los factores endgenos se
aliarn entre s en defensa propia de la persona. Para convertirse en la
emocin valorativa del odio, el estmulo tendr que llegar a los niveles
macrorcticos y ser valorado como amenaza grave, imperativa, impuesta de
hecho pero evitable aunque no evitada por parte del estimulante. Hasta aqu
el agon y la gnosia correspondientes. En cuanto a la autognosia de
aceptacin-soportacin-resistencia a tal estimulacin amenazadora, el odio
podr nacer tan slo si la autognosia consiste en la valoracin de
inferioridad de defensas, de lo desproporcionado entre ellas y la amenaza
subjetivamente sentida como agresin: no hay posibilidad de encaminar la
elaboracin del estmulo en autoafirmacin hacia la cual el organismo-
persona regularmente tiende. En este punto la autovaloracin establece que
no puede aceptar, soportar, resistir el agon. El esfuerzo del patior est en
oposicin asinergtica con la tensin patotrpica en su curso hacia el acto.
Este podr componerse en dos lneas principales: o bien en
impotencia reconocida frente a la amenaza (el acto interior del odio
constituido), o bien en eliminacin violenta de la amenaza (el acto del odio
exteriorizado). Este es el punto ektro con su dilema de represin o
contraagresin. En ambos casos la persona cede al asesino potencial en su
interior: en caso de impotencia ante la amenaza, el odio sugiere que el
asesino potencial tendra derecho a liberarse; en caso de contraagresin
cumplida le liberamos porque, subjetivamente valorada, esta liberacin es
justificada por el derecho a la supervivencia. En ambos casos queremos
aniquilar al otro como obstculo. En ambos casos esta emocin negativa
recae con sus consecuencias sobre el organismo-persona. Tanto si el acto
contraagresivo es reprimido, como si es cumplido, el odio es nocivo per se.

Es en el punto ektro, en este dilema biolgico, donde se producen muchos

eventos de valoracin en los que interviene toda la persona (y todo el
organismo, naturalmente), cuyos pormenores se escapan al anlisis
Objetivo. Toda la historia de la maduracin! Lo que hemos hecho de
nosotros mismos, lo que la vida ha hecho de nosotros, lo que somos y lo
que quisiramos ser. En este pequeo punto de la orexis, que, medido por
el tiempo del calendario, no dura ms que unos segundos, la memoria a
travs de la coestesia vital nos manda cuantos y haces del vivir pasado,
calificado a veces por tendencias en pro de la represin, y a veces en favor
del asesino que se moviliza. Hay condensados largos argumentos y
discursos en su quintaesencia. Argumentos de miedo ante las sanciones, de
un aplazamiento de la contraagresin, o bien de la inevitabilidad de matar o
de hacer dao sea como fuere, pero no reprimir ms, ya que esto resulta ser
ms sufrimiento que cualquiera de las sanciones ulteriores, previsibles aun
en la fiebre del odio. Aqu hay tiempo y oportunidad tambin para
la barrera tica.

Pero el espacio interior del odio no es muy propicio para la movilizacin

mnsica de las normas aceptadas, sino ms bien para la de los aguijones. La
amenaza Cs domina la integracin factorial y los procesos del agon-gnosia-
autognosia estn bajo su impacto desproporcionado, y su autocorreccin de
esta desproporcin es difcil tanto para el metabolismo Hf, como para el
ego muy activado por la fiebre de excitacin (E), mientras que en contra
del frente Hf-E las perspectivas de las instintinas parecen ms bien cerradas
a la descarga, caso en que el acto inmediato de la agresin tiene que
reprimirse. En apoyo de las instintinas las ecforias mnsicas que acuden a
la fase valorativa-emocional son las de los recuerdos traumticos, de las
ideas de lo merecido, del tonus mnsico desagradable, de las injusticias
vitales. De la persona a quien ha sido tantas veces denegado el ius
naturale de hacerse valer sin soledad, inseguridad, inferioridad, frustracin.
Y si tambin se filtra algn "no matars" aceptado anteriormente fuera del
odio, ahora estas ecforias inhibidoras de la agresin tienen un sitio
perifrico en el tiempo-espacio de la valoracin.

Volvamos al caso mencionado ya (vase La valoracin primaria es

preverbal) del odio provocado por una ria grave y crnica con mi vecino
acerca de un trozo de terreno cuya propiedad nos disputamos. Segn todos
los documentos de los que dispongo, el terreno me pertenece por
antigedad, pero el vecino es el cacique de la regin que con su poder
poltico y, an ms, con su dinero tiene acorralada toda la aldea y sus
contornos. Para l este proceso que dura aos es meramente un asunto de
prestigio: el terreno no le hace falta como a m. Mas con sus influencias y
artimaas hace todo lo posible para que el proceso se alargue y que sus
gastos me agobien y me hundan con deudas. "En este pueblo yo no pierdo
proceso y t te has atrevido a imponrmelo. Ya vers quin soy yo." Me
acosa por todas partes, su banco no me da crditos y el otro me protesta las
letras porque tambin depende de l. No cedo porque estoy en mi derecho,
pero evidentemente me hundo poco a poco. Todo el da lo pas bien, sin
pensar en l. Pero al anochecer de repente me llega de su finca el sonido de
la msica: mi cacique se divierte. Con el primer sonido de la msica me
invaden otra vez los deseos de matarle, ya que no cabe otra solucin. Siento
que si no hubiera sido por mis hijos, lo hubiera hecho ya.

Pero aun si no mato ni hoy ni maana, el mal est hecho ya: el mismo odio
es el mal. Si el concepto de la sociedad funcional tiene algn sentido, el
acondicionamiento profundo en ella debera tener el significado de la
fobolisis y de la misolisis, la disminucin del miedo y del odio innecesario,
como engendradores diablicos de las desorientaciones vitales agresivas. El
no tener que llegar al odio, ste es el problema capital de las relaciones
humanas negativas, el no tener que sentirse uno amenazado en los intereses
vitales de la supervivencia. En vez de medir la inteligencia la cual no nos
salva ni de las guerras colectivas ni de las individuales tendramos que
inventar los tests de la fobometra y de la misometra.

Si el impacto destructivo del mismo Bos es tan fuerte, si la sociedad y el

otro fomentan tan fcilmente sus traumatismos, en qu consiste la
responsabilidad personal del individuo-persona?

Salvo unos casos, muy embrollados por la patogenia, la responsabilidad

formal ante la ley y las aplicaciones de la sancin ante el hecho o el intento
criminal no presentan problemas insolubles. Si la justicia formal cojea, y
tambin comete algn Justiz-Mord irreparable, es que la organizacin
social siempre cojea y no solamente en el terreno de la justicia. La
traumaturgia social tampoco es un factor exclusivo en la ektrognesis, a
pesar de su corresponsabilidad evidente. Los fallos de la autocreacin, el
curso de la maduracin de la persona, lo que hemos hecho de nosotros
mismos para reducir el impacto del asesino potencial en nuestro propio
seno, la responsabilidad hacia nosotros mismos es la faceta importantsima
de la ektrognesis. Si los errores en la valoracin, y sobre todo en la
sobrevaloracin propia, pueden eximimos a veces incluso ante la justicia
formal, ante nosotros mismos no nos eximen, una vez concienciados. El
sentir de la culpabilidad propia y del arrepentimiento no seran explicables
si el reconocimiento de los propios errores no estuviera en su fondo. Los
mejores artesanos de la barrera tica somos nosotros mismos. Realmente,
somos nosotros y no las normas quienes podemos conseguir victorias
duraderas contra el impacto del Bos destructivo, y sin esta contribucin
personal las normas y sus preceptos son impotentes. Los errores y las
omisiones en la valoracin tienen un gran papel tanto en la locura como en
el crimen. En el acoto de nuestros sentimientos negativos, las respuestas
sobre si valoramos bien, no nos las puede suministrar la fra ciencia de la
lgica formal, escudriando las condiciones generales de los silogismos
perfectos, sino, muy por debajo de ella, el trabajo sudoroso de cada uno en
su taller de la introspeccin atenta, este escenario pattico de nuestro drama
de maduracin en el que somos a la vez protagonistas, directores y pblico.
Nadie har tanto en nuestro favor como nosotros mismos.

El miedo y el odio innecesarios son sumamente onerosos, son patior

adicional, y el hombre los rehuye. Incluso el asesino profesional los rehuye.
Todos los criminlogos tendran que leer con atencin aquellas pginas del
mayor criminlogo del mundo, Shakespeare, en su Ricardo III (acto I, 4),
donde hay un material precioso para los que estudian el problema de la
barrera tica en las ektrorexias. En el dilogo entre dos asesinos
mercenarios que por orden de Ricardo tienen que asesinar a su hermano
Clarence, uno de ellos se ve de repente presa de escrpulos ante la siniestra
hazaa, mientras que el otro tan slo piensa en la recompensa prometida. El
dilogo ocurre entre dos asesinos profesionales, pero bien podra traducirse
en un monlogo que cualquier asesino, entre nosotros, lleva en su interior.
Y el analista genial no se olvida de mencionar el tiempo de la barrera tica
en el punto ektro, el tiempo del dilema que casi convierte al cnico asesino
en un introptico. Tanto, que el otro tiene que reprocharle sus escrpulos y
amenazarle con la denuncia ante Ricardo.

ASESINO 1: Qu! Tienes miedo?

ASESINO 2: No de matarlo, puesto que traigo la orden, sino

de condenarme por haberlo matado, contra lo
 cual ninguna orden me defendera.

ASESINO 1: Te cre resuelto.

ASESINO 2: Y lo estoy a dejarlo vivir.

ASESINO 1: Volver para ver al duque de Gloucester

[Ricardo] para contrselo.

ASESINO 2: No, te lo ruego. Espera un poco. Confo en que

pasar este acceso de sensibilidad. [I hope this
passionate humour of mine will change]. Suele
durar lo que se tarda en contar veinte.

Tambin un asesino profesional se conoce a s mismo, practica la

introspeccin. Testimonia que la barrera tica no est muerta,
desensibilizada y depatiorizada en su seno interior. Tambin l nos da
pruebas de que la lucha contra el asesino potencial existe en l. Y hasta le
da un espacio-tiempo bastante generoso en sus valoraciones: veinte
segundos, ostentndolo como su medida habitual. Veinte segundos! Es
mucho para un asesino profesional. Y l sabe bien que estos veinte
segundos pueden ser peligrosos para su profesin. Hay despus toda una
descripcin magistral de lo que puede hacer de l esta barrera.

Profundamente biolgica, una emanacin de la coexistencia obligatoria y el

compromiso estratgico o responsable entre el individuo y su contorno
social, la prototica como elemento de la orexis afectiva no requiere el
conocimiento formal de las normas y el aprendizaje normativo fuera de lo
que la simple experiencia coexistencial trae al hombre normal. La
prototica, aunque no sea innata, es una
experiencia necesariamente adquirida. Es una suposicin justificada en
todo ser humano y es fuente natural tanto de sus derechos como de sus
obligaciones. Dada a todos los hombres normales la posibilidad de
autocreacin, la pregunta estndar de la responsabilidad del hombre (y de
los dems) ante un crimen ideado, intentado o ejecutado es la siguiente:
"Qu has hecho de ti mismo?". La de "Has obedecido a las leyes?" viene
despus.

Esta pregunta vale tambin para los criminales a los que la ley y la historia
eximen de la responsabilidad cuando nos llevan a las guerras, a toda clase
de ellas, por no haber podido resistir al impacto destructivo del Bos en su
propio interior. Los que no se han permitido el lujo de veinte segundos de
barrera tica que Shakespeare otorga a la ltima escoria del "an-hombre".
14. Hybrorexia

All other swindlers upon earth are nothing to the selfswindlers.

(Todos los estafadores del mundo son nada

comparados con los que se engaan a si mismos.)

DICKENS

1. Kros-hybris-ate

2. Los escollos de la vocacin

3. Un delirio coherente

4. La transformacin de la persona

5. Las parafanias

1. Kros-hybris-ate

He dado el nombre de hybrorexia al sndrome de la paranoia porque la

emocin importante que desva al paranoico en su desorientacin vital es la
soberbia, la sobrevaloracin propia, en la que el orgullo, mezclado con el
desprecio de los dems, fruto de la autognosia errnea, lleva al hombre a
una postura anormal y a la locura. La tragedia griega ha llamado mucho la
atencin sobre la famosa trada kros-hybris-ate, en la cual kros significa
"viciado por el xito"; hybris, la "presuncin" y la "soberbia", y ate, la
"catstrofe del cegado por la hybris". Semnticamente, toda autognosia
desviada de la lnea de valoracin real y verdica, podra llamarse "para-
noesis", un conocimiento descarrilado, pero no todos los errores de
valoracin tienen su cuna afectiva en la soberbia.

El orgullo en s no es una emocin negativa mientras emana de una

autovaloracin que corresponde a la realidad de la fuerza, del poder, de
cualidades o de una posicin cualquiera que de verdad poseemos. La
presuncin empieza a infiltrarse en tales valoraciones emocionales cuando
nos atribuimos ms fuerza, poder, cualidad o posicin de los que realmente
poseemos. Y la soberbia nos invade cuando, a raz de tales
sobreestimaciones, desviamos la propia maduracin o nos volvemos
agresivos o conflictivos frente a los dems mediante el desprecio. Huyendo
de sus inferioridades y deseando hacerse valer a los propios ojos y a los de
los dems, el, hombre necesita a veces el prestigio y lo acenta, gozando
con ello; la sociedad, a su vez, admite cierto grado del orgullo como
legtimo y aceptable y hasta lo cultiva colectivamente. La sociedad es
liberal en este sentido y admite como tolerables ciertos niveles del orgullo
que redundan ya un poco en presuncin; la nica sancin que tiene para los
que traspasan estos lmites es la de ponerlos en ridculo. Pero admite que
una mujer bella, un rey bajo su corona, un general con sus
condecoraciones, un hroe o un atleta con sus laureles, un escritor con sus
premios, etc., puedan pavonearse y ser envidiados. Tambin son admitidos
los orgullos colectivos: el de pertenecer uno a una familia famosa, a una
clase superior de cualquier ndole, a una gran nacin. Estos orgullos
colectivos ayudan a veces a la persona individual a sentirse ms fuerte y a
compensar mediante ellos alguna inferioridad personal: se siente uno con
ms prestigio si en el parentesco de la genealoga ampliada, uno puede
invocar como antepasado a un Csar, un Napolen, o un Cervantes, Kant,
Harvey o Pushkin.

Pero en esta "escala" desde el orgullo legtimo a la presuncin falsa y la

soberbia injustificada pocos escalones separan la autovaloracin del
hombre, acosado por sus eternas debilidades humanas. Tanto la soberbia de
procedencia individual, como de la colectiva, degeneran fcilmente en
comportamiento conflictivo y agresivo, en la ceguera paranoide y,
eventualmente, en la enfermedad de la paranoia sistematizada. El para
significa aqu un conocimiento (nous) acotado deliberadamente, una
ceguera ante la verdad de la que nos servimos para evitar que la verdad
desagradable nos fuerce a revalorarla sinceramente y a superarla
directamente a pesar de ser desagradable. La orexis paranoide empieza all
donde nos volvemos mentirosos frente a nosotros mismos y cuando en vez
de enfrentarnos con la realidad interior en su aspecto de inferioridad,
la encubrimos, la tapamos, la disimulamos, la contorneamos en la
maduracin, como si no existiese, la desvaloramos, como si no tuviera
importancia para nosotros. El descubrimiento de alguna debilidad propia
nos molesta precisamente porque toca a algn punto de ambiciones
subjetivamente sentidas como muy justificadas, nos sugiere la estrategia
interior de ocultarla ante nuestro propio espejo, y a seguir, despus de
haberla escondido cuidadosamente, con el resto de la maduracin sin tener
en cuenta este aguijn. Este ocultamiento es un procedimiento bastante
refinado y la paranoia es, en la mayora de los casos, la enfermedad de los
intelectualmente avanzados, aunque puede hacer su nido tambin en algn
ambicioso bruto, un alfrez napolenico, un campen deportivo. Pero no se
instala en ningn hombre genuinamente modesto o humilde. La humildad y
la hybris son polos opuestos de la maduracin. La primera es un aliado fiel
del ser lo que uno es; la segunda, el contrabandista presuntuoso de ser uno
lo que no es, ni puede serlo.
Todos cometemos tales errores de valoracin, pero no estamos en peligro
de volvernos paranoicos si admitimos el error y lo revaloramos. El peligro
nace cuando tal ocultamiento, contorno y encubrimiento se vuelve todo un
sistema y se infiltra como un elemento de habituacin en la maduracin. La
paranoia y su hybrorexis no es una crisis precoz; la desviacin de tal tipo
de valoracin es de navegacin larga, de desarrollo lento y solapado.
La transformacin de la persona se edifica con cuidado y refinamiento, la
autocorreccin tiene pocas oportunidades, el pronstico de su curacin no
es muy favorable: la hybris es un enemigo serio de la maduracin.

2. Los escollos de la vocacin

Aunque la hybris del paranoide (paranoide significa inclinado a llegar a ser

un paranoico, el paranoico futuro) parece ser a primera vista un asunto
meramente interior, la desorientacin vital de esta ndole, la relacin
acentuada con el factor Cs es de gran importancia desde el comienzo de la
DOV. "Ellos" tienen un papel constante en su constitucin progresiva. El
hacerse valer del paranoide los necesita primero como foro que tiene que
reconocer sus capacidades, despus como objeto de su desprecio, y
finalmente como enemigos supuestos. Ser primero un dilogo con "ellos",
despus un proceso a "ellos", para terminar en una agresin contra "ellos".
Estas referencias crnicas se llaman en sus aspectos clnicos
"referentismo", un trmino oportuno en todos los casos de las DOV que
acusan esta conexin acentuada con el factor Cs (los kurto, erizo,
ektrorcticos) y tiene su matiz especial en el paranoide y el paranoico.

El proceso interior de la trada constitutiva "inferioridad-hybris-

referentismo" se abre en un momento de confrontacin con una debilidad
propia. Este escritor de talento, pintor interesante, abogado, poltico, este
profesor prestigioso, especulador afortunado en la bolsa, dignatario
glorioso se para ante su espejo interior y dice: "No, no es esto lo que quiero
conseguir. No llego a lo que tendra que lograr. Tengo capacidad y talento,
y puedo hacerlo, de esto no cabe duda. El malogro viene siempre de esas
cosas insignificantes en el fondo, que no deberan ser ningn obstculo ni
molestia, dado lo que potencialmente represento".

Un fallo en la composicin de la novela, un color que no se ha conseguido,

una estratagema de abogado ante el tribunal que se frustra y que surge una
y otra vez: es todava una confrontacin verdica en la valoracin
introspectiva. Pero la invade en seguida la sobrevaloracin:

es realmente una debilidad propia? Puede llamarse debilidad una cosa

que aparece dentro de un conjunto en el que, por su enjuiciamiento propio
y por el reconocimiento de los dems, todo el resto es brillante, lleno de
talento? Aunque sea una debilidad, tiene realmente importancia?

El novelista se dice que con el mismo talento que posee bien puede escribir
tan buenas piezas de teatro como lo son sus novelas. Ambiciona un xito
teatral y hasta cree que su verdadera fibra es el teatro. Aun admite que en
su primera pieza haba algo ms descriptivo, ms analtico de lo que la
escena admite. Los crticos que no saben hacer otra cosa que afirmarse a
costa, del creador, lo han dicho, y no sin malicia. Bueno: lo reparar en la
segunda, una obra evidentemente superior por todo lo que presenta. Pero
aquella malicia de ellos vuelve a manifestarse. Le achacan defectos que no
tienen importancia frente a tantos otros valores que la obra contiene. El
pblico, es verdad, se queda un poco fro. Pero qu entiende el pblico,
este monstruo caprichoso e ignorante? Y aquellos crticos tampoco
entienden gran cosa, ya que no ven que l crea un estilo nuevo, un
verdadero teatro de vanguardia. Lo que los rutinarios le reprochan no es un
defecto, sino ms bien la virtud de un precursor, de un revolucionario. Ni el
pblico, ni los crticos son un juez, un arbitro que \ pueda aceptar. No es
para ellos lo que escribe un hombre de su talento, sino para lo futuro, para
lograr un sitio en la literatura que no podrn discutirle. Adems qu saben
ellos? No es l slo quien puede conocerse a s mismo a fondo? No es l
quien puede ser el nico juez autorizado para reconocer tanto sus fallos
como sus mritos? Si fueran defectos reales, no los reconocera l mismo,
soberano en su taller ntimo? Adems, ha tenido mala suerte con el director
de la obra, un diletante, un hombre incapaz para descubrir el estilo interior
de su drama. Para no hablar de los actores, a los que uno tendra que
mandar a la ltima aldea de la provincia y no tolerarlos en la capital donde
tienen que enfrentarse con obras que requieren otra talla de intrpretes y no
stos, capaces de invertir la figura, la entonacin, el sentido de la frase, y
que no saben qu es el arte. Hay que desconfiar de todos ellos y reunir para
la prxima obra que ser realmente la revelacin de su genio a un
director congenial y una compaa de las mejores. En cuanto a los crticos,
basta con mandarles simplemente al diablo. El autntico valor no puede
depender de esta gentuza, es intrnseco, inmanente, visible en su realidad
tan slo por la propia introspeccin, de la cual l es el dueo. Para un
nombre como l, es suficiente que escriba: hacindolo, l mismo se corrige
constantemente; y el talento es el gua de su saber y de su maestra, el
dominio de todas las dificultades. Frente a su talento, todas las dudas son
estpidas, y sobre todo las que ellos sugieren,

Tal modo de pasar por alto y de contornear una debilidad propia ocurre
tambin en este brillante, abogado que ha perdido ltimamente dos
procesos, evidentemente por una conspiracin entre el juez y sus
adversarios en el litigio. Habr cometido una falta en el procedimiento
judicial? Esto es ridculo. El portador de un nombre como el suyo no
comete tales faltas a las que se agarra ahora el juez, sugeridas por aquel
nimio, envidioso abogadillo contrincante R. De su bufete no pueden salir
faltas de tal clase. Todo el mundo reconoce el rango superior de sus
intervenciones y solamente los pequeos rencores de los celosos de su xito
pueden conspirar en este caso del que l saldr victorioso ante el Supremo.

De semejante alud de envidias y rencores se ve acosado tambin este

famoso pintor, maestro de retratos internacionalmente reconocido, cuyas
exposiciones han tenido comentaristas que incluso le han comparado con
Toulouse-Lautrec y con Goya. Y ahora surgen unos tipos que le niegan su
arte diciendo que sus retratos han perdido "el alma" y que su estilo ha
degenerado en rutina; que se ha hecho un retratista de la alta sociedad y de
los esnobs, pero que se ha perdido para la historia de la pintura. El mismo
ha tenido a veces sus dudas; los encargos abundantes le parecan a veces
ser causa de cierta superficialidad que no conoca antes. Pero tuvo tan slo
que seguir pintando, y las nuevas obras borraban los defectos de las
anteriores. Todas estas dudas cayeron adems en la poca de sus relaciones
amorosas con la maldita Celia, enviada por el mismo diablo para destruirle
a l y a su obra. Y si ella no ha podido lograrlo, qu podrn ahora estos
miserables, pagados por la competencia de los vendedores y agentes, otra
conspiracin satnica a la que no resistira si no fuera un genio que lo
resiste todo y que convierte las debilidades en esplendores de creacin?

En muchos de sus aspectos, la paranoia consumada es el drama de

la vocacin, del talento, una crisis de la creacin, del Tertius.

La vocacin, esta voz misteriosa de la ontognesis, el secreto de la caja

mgica de los cromosomas, no solamente acenta la profunda diferencia
que existe entre persona y persona, sino que adems obliga al hombre
tambin al autoconocimiento intensivo en la tarea de la auto-creacin. El
ser uno lo que es como persona, puede ser somnoliento y diletante en los
que no llegan a descubrir la verdad sobre su vocacin personal y a
muchos se les pasa toda la vida en esta bsqueda; pero en aquellos cuyo
mensaje vocacional se hace dominante, el trabajo de la autocreacin es una
fiebre constante de cumplimientos interiores, un mando irresistible, una
pasin a la cual se sacrifica todo el tiempo disponible de la maduracin,
una misin que dicta el sentido del vivir y del sufrir. Sea pequea o grande
la rbita de tal autocreacin dirigida desde dentro, acelera los tiempos de la
Orexis cuando sta va por los caminos del Tertius y si los espacios
afectivos no producen el engranaje valorativo adecuado, las ambiciones de
los deseos, de lo optativo, pueden dar lugar a equivocaciones en cuanto a lo
asequible y lo conseguido. En la vocacin pronunciada slo el gua general
de la lnea de la maduracin es espontneamente constante en su
instigacin, en su inspiracin; el duro trabajo de seguir sus invenciones
incumbe a la persona bajo este mando. Y aunque parezca que los Mozart y
los Velzquez tan slo tienen que sentarse al piano o tomar el pincel en la
mano para que se produzca una sonata o un retrato, las apariencias
engaan: no existe la creacin mecnica. Cuesta esfuerzo y tensin
encontrar el verdadero adjetivo en cualquier frase de una novela; el matiz
del rojo o del amarillo en cada pincelada; la entonacin adecuada de cada
palabra del actor en la escena; cada nocin envuelta en una definicin del
cientfico. La verdad de ser uno lo que es no resulta gratuita ni aun con la
vocacin ms tajante. Hay que cubrir con patior las distancias de la gnosia-
autognosia entre el valorandum, el optativum y optimum, porque en caso
de descuidarlo el optimum no saldr. La habilidad tcnica en la
exteriorizacin de una obra de autocreacin puede facilitar el manejo del
material con que trabajamos, pero no exime al creador de la obligacin
vocacional de pagar con patergia la ecuacin entre la realidad-verdad en su
expresin de las emociones que determinan su acto. Cuanto ms fuerte y
pronunciada es la vocacin, tanto menos permite la huida del patior
obligatorio y necesario y de su medida adecuada a la creacin.

Cuando un paranoide contornea sus debilidades, comete en primer lugar un

"error in pati". El talento mismo y su xito pueden inducirle a ello. El
hombre es dbil incluso ante su propio talento que siempre es una promesa
de satisfacciones. Pero en un ser tan oscilante en sus autorrealizaciones
como el Homo imaginativus las proyecciones de las promesas, fabricadas
en su interior, reclaman siempre una valoracin realista y verdica. Bajo el
empuje de una vocacin, todava con ms rigor. Sobrevalorar el propio
talento, las capacidades y aptitudes significa traspasar los lmites del
mensaje vocacional, es quererse saltar uno su propia sombra. Por ms que
lo crea, tal "superhombre" no existe entre los humanos.

El drama vocacional en el paranoico autocreador de rbita pequea o

grande consiste precisamente en este intento: saltarse su propia sombra e
inventar, para su uso propio, todo un sistema de tal arte imposible.

Este mtodo de la huida del patior obligatorio hacia las grandezas y el

poder autocreador que uno no posee en realidad, puede parecer igual a la
estrategia interior del klonorctico, del manaco. El anlisis orctico
demuestra en cambio que son muy diferentes.

3. Un delirio coherente

Tanto el klonorctico como el hybrorctico son dotados de fuertes

instintos (I), secundados por el metabolismo de la estructura Hf. Ambos son
euhrmicos con tendencias a la hiperhormia. Ambos mantienen una buena
recepcin del sensorium al factor C exgeno. Pero por las matrices de la
ontognesis profunda del ego (E) la postura vital de los dos es muy distinta.
El klonorctico (el maniatoide y el manaco) emprende desde el comienzo
ya una huida general y progresiva ante el patior y el lanzamiento hacia las
euforias a toda costa. El tambin est viciado por el xito y sobrevalora su
talento. Para llegar cuanto antes a su estado de sintonas, su mtodo general
es el de restringir la extensin de la valoracin, bajar incluso su misma
funcin. El engranaje profundo interfactorial en la fase emocional-
valorativa es para l un obstculo: quiere ahorrar el tiempo-espacio de esta
fase, reducirlo al mnimo necesario de orexis puramente funcional, sin
valerse de la abundancia de las mnemoecforias. Tiene prisa y prefiere
servirse de la abreviacin de endoideas, frente a la imaginacin ms
amplia. Para poder activar el conmutador de su tonus agradable, y repetir
esta operacin ad libitum et ad infinitum, empobrece las perspectivas de la
maduracin, degrada la persona a su esqueleto, las autorrealizaciones a la
mera tcnica de la felicidad sui gneris. No le preocupa la autocreacin, el
ser lo que es, sino nicamente el ser feliz. Si tal mtodo le lleva a una
megaloidea, y si ella puede servirle de instrumento en sus logros eufricos,
no tardar en contraerla tambin a la expresin mnima de signos que
sustituyen su totalidad, a una frmula corta, incomprensible para los dems,
pero suficiente para abrirle la puerta subjetiva de sus satisfacciones
extremas.

La postura vital del hybrorctico paranoide es opuesta y su delirio de

grandezas es rico y bien elaborado. El no rehuye el patior en general y de
antemano como el manaco. Su huida est reservada tan slo para unos
sitios de valoracin (a raz de la sobrevaloracin) que l cree peligrosos
para la expansin de sus talentos. Fuera de estos loci morbi, a los que acota
con cuidado, el hybrorctico paranoide contina siendo el mismo
autocreador y creador de antes. Queda en posesin de todas sus facultades,
de un sensorium completo, con la imaginacin a sus anchas, con una
valoracin tan extensa como requieren sus actos de autorrealizacin. El
ocultamiento de aquellos loci morbi es una tcnica superior de la propia
autocreacin, y, como l cree, la eliminacin lcita de pequeos obstculos.
En el fondo es su talento, sus capacidades generales, los que los han
borrado. Si, a pesar de todo, estas debilidades vuelven a resucitar, reforzar
su acoto con todo el resto de sus dones. El paranoide quiere siempre tener
razn, frente a los dems, frente a s mismo, y dispone de un gran
repertorio de argumentos para mantener tal posicin. Durante aos nadie se
dar cuenta de que su acoto interior se ha sistematizado y ensanchado,
llegando a ser un sistema, toda una fortaleza de su poder supuesto.

Pero, a pesar suyo, estos aguijones tapados tienen tendencia a romper el

acoto. Si furamos unos observadores agudos y tuviramos tiempo y
ocasin de seguir el progreso de la paranoia antes de llegar el enfermo a la
clnica, podramos a veces percatarnos de que algo extrao ocurre en la
brillantez de nuestro hombre. Ciertas pginas de una novela, pasajes en el
discurso del gran abogado, explicaciones del profesor prestigioso, frases
del orador poltico, no llegan al fondo de los problemas con la usual
claridad y habilidad del creador que conocemos. Rueda alrededor del
grano, perifrasea, pero no incide en el blanco, vuelve al asunto, argumenta
febrilmente, se lanza a repeticiones y a circunlocuciones, pero pasa al lado
de lo esencial y de lo que lgicamente esperaramos que viniese y tendra
que venir a raz de las premisas. Y en cada repeticin en vez de aclarar, se
vuelve ms oscuro, divaga y se aleja. El observador tendra la impresin de
que el hombre lucha interiormente con algn obstculo que impide la
penetracin y embrolla la lgica. El paranoide, en cambio, no lo nota. Le
parece tan ordenado su paralogismo como cualquier otra pgina, pasaje del
discurso o explicacin. Y el observador tambin podra notar que, un poco
ms tarde, en otra pgina, en otro pasaje, tal paralogismo desaparece y otra
vez tenemos a nuestro hombre en los plenos poderes de su
capacidad usual. Un simple fallo humano? Lapsus mnsico? En
cualquier otro caso, puede ser. En el paranoide es una insistencia de que lo
ha dicho o escrito como debera ser. Y se irritar si le pedimos aclaraciones
precisamente sobre este punto "tan claro". Pero si vuelve a explicarse,
ocurrir lo mismo: rodeos, circunloquios, verborreas intiles. Quizs
acompaados ya con una sonrisa irnica o despreciativa dirigida a nuestra
floja inteligencia, a nuestra debilidad o impotencia de comprender al genio.

No admite que hubiera podido equivocarse. Si lo admitiese, tendra que

reconocer y revalorar la flaqueza tapada y contorneada, derribar el acoto,
las placas con las que oculta las debilidades ante su propio espejo. No
puede caer en la debilidad de admitir aquella debilidad. Toda su hybris
multifactorial lo impide. Los instintos le dicen: "Yo soy ms tuerte que esta
debilidad". El ego: "Yo me juzgo bien a m mismo". La estructura: "Con mi
constitucin, yo he acabado siempre con tales obstculos". Y en su relacin
con el factor exgeno: "Esos nunca podrn conmigo". El manitico se
sobrevalora, pero sin argumentos. El paranoide puede aducir cientos de
ellos para reforzar cualquiera de sus tesis de soberana. Si le internan en
una clnica, sorprender al mdico con su inteligencia y lucidez, la riqueza
de fraseologa, matices del lenguaje, finura de sus formulaciones, y, sobre
todo, con la abundancia imaginativa. Slo al tocar algn tema especial,
precisamente aquel por el cual se arm el escndalo, su argumentacin se
volver anormal, embrollada, delirante. Quedar convencido de que
tambin en esto tiene razn como en todas las dems cosas. Por
grandmano que sea, al manitico le da igual si los dems reconocen o no
que l tiene razn, siempre que pueda llegar a su euforia. El paranoico, en
cambio, argumenta apasionadamente: quiere convencerse a s mismo,
quedar soberano interiormente.
Creando estos blind spots en el interior de su maduracin y manteniendo
para todo el resto la obligacin de la valoracin verdica, el paranoide se
estafa a s mismo, se vuelve un self-swindler, como dice Dickens. A sus
ojos, llega a ser ms grande, ms potente de lo que es en realidad su
valorandum. El optativum empieza a fundarse sobre la autognosia falseada
deliberadamente. El optimum depende de una artimaa, de un truco de
prestidigitacin. De esta manera puede siempre "tener razn" como lo
exige su hybris creciente.

Esta sistematizacin de sus inferioridades tapadas, este ocultamiento ante s

mismo y su espejo interior, hace del paranoide un ingeniero de su propia
locura, un artista de castillos de naipes. Con la misma destreza con la cual
procede a su valoracin verdica cuando crea, opera tambin en las obras
del camuflaje interior. Tal desvo en la orientacin vital y en el cambio de
la postura vital le distingue profundamente del esquizorctico. Es imposible
admitir, como algunos quieren, que la paranoia sea una subclase de la
esquizofrenia. No ha? escisin entre los factores en la paranoia, no hay
vacuum valorativo impuesto compulsivamente en la orexis fsica, no hay
automatismo del comportamiento, ni desdoblamiento mnsico. El
denominador comn del delirio no es suficiente para mezclar estos dos
tipos de la DOV en la misma retorta del diagnstico. El delirio tiene mil
facetas, no es ninguna locura tpica. Y tampoco hay paranoicos "modestos,
autocrticos, no agresivos" (Graupp, Kretschmer, etc.). Si restamos al
desorientado el mvil central de la hybris, ser otra clase de enfermo, pero
no un paranoico. Y si creemos descubrir en el paranoico algn rasgo de
modestia y de autocrtica, stas no son sinceras; son ms bien prototipos de
falsa modestia y de autocrtica estratgicamente fabricada.

Con la extensin de los ocultamientos, la postura del paranoide se reviste

por una parte de cierto autismo, y por otra, empieza en l el largo "proceso
contra ellos", el referentismo crnico.

Hemos dicho ya que toda autocreacin intensa acusa la disposicin de

cierto autismo normal. El hombre interesado en lo que ocurre en su interior
se hace meditativo, contrario a la indebida intrusin del contorno en su
introvisin. El paranoide pertenece a los que practican intensamente la
autotecn y su inclinacin hacia el personocentrismo es natural. Al empezar
a forjar sus ocultamientos y trincheras de sobrevaloracin, el autismo
normal progresa hacia un aislamiento cada vez ms anormal, a medida que
crece su desconfianza hacia los dems. Con sus secretos de inferioridades
disimuladas, aumenta tambin la conviccin de que, al fin y al cabo, toda
su vida interior es su patrimonio exclusivo, al que los dems no tienen
derecho de entrada: un noli tangere circulos meos se establece
paulatinamente, una furris ebrnea de su autofilia. Los dems tienen manos
brbaras que fcilmente pueden ensuciar los esplndidos altares de su
autocreacin. Sus sudores y sus alegras interiores de creacin son
propiedad intangible, los dems no pueden acercarse a esta intimidad
profunda en la que l est solo con su destino, con las fuerzas de la Gran
Creacin que hacen de l su mensajero privilegiado. La hurgonada de los
dems es, frente a estos placeres sublimes, siempre un sacrilegio, aun
cuando se trate de amigos ntimos, del amante, de la esposa. Adems, la
creacin misma no se puede comunicar a los dems y uno se despoja de lo
ms valioso cuando intenta semejante comunicacin, piensa el paranoide.
Pueden acercarse a esos esplendores tan slo a travs de sus obras. Y cuan
poco comprensivos se muestran an en ello, cuan ignorantes aun cuando se
entusiasmen, cuan incapaces de tocar a lo esencial de sus bellezas,
revelaciones, esplendores, cuan poco merecedores incluso de estos regalos
que l les brinda generosamente! Que no entren al menos en el taller, estos
indignos. Es una soledad, s, de la cual uno quisiera evadirse, pero esta
evasin es posible tan slo a travs de las obras, ya que uno no puede
encontrar el amor que sera digno de l.

Todos los autocreadores intensos llegan a reconocer su aislamiento y su

soledad y tienen que luchar a veces tambin contra la sobrevaloracin
propia reactiva, el orgullo, la presuncin, la soberbia, pero no todos ceden a
la autognosia falsa y an menos a la deliberadamente falseada. No temen,
como el paranoide, reconocer la inferioridad, ni intentan ocultarla al espejo.
Ni sustituyen el patior adicional de revaloracin mediante el talento en
bloc. Balzac nos habl tambin de estos puntos para de la vocacin. "Hay
vocaciones a las que uno debe obedecer; una cosa irresistible me arrastra
hacia la gloria y el poder" (1832). En otro pasaje caracterstico de la hybris:
"Desde mi infancia sola golpearme la frente, dicindome, como Andr
Chenier: aqu hay algo!". Y, en una confesin de gran sinceridad: "Me
morir de pena el da en que reconozca que mis esperanzas [de gran
hombre] son irrealizables... Ser vctima de mi propia imaginacin...". Y en
otra, aade: "Esta creencia sublime en un destino que podra ser
genialidad...".

Si, la furia creationis puede arrastrarle a uno hacia el desconocimiento de s

mismo, pero, donde hay capacidad de entrever el abismo entre el deseo y lo
realizable, donde hay posibilidad de autoconfesin, las falsas trincheras de
la "paranoesis" no se sistematizarn. En vez de desconfiar profundamente
de los dems, se les invitar a presenciar tambin estas dudas y miserias
nuestras. Pero la hybris hace rgidas las rodillas: ellos no merecen tal
humillacin. Lo que hay que hacer es convocarlos ante el tribunal y
desenmascararlos.

Como el histrico, el obsesivo, el erizorctico, el paranoide tambin

dispone de un tribunal interior ante el cual acusa a los dems, pero su
procedimiento "legal" es bien distinto. El no padece self-pity. Los acusados
comparecen ante este tribunal para escuchar la gran pltica de su
superioridad. Ser un discurso brillante y que adems les quitar la mscara
y les dejar tal como son: viles, envidiosos, recelosos y cmplices
miserables de una conspiracin abominable contra los valores autnticos. Y
que no crean que l no los conoce bien y que no son transparentes para l.
Y que sepan que a pesar de su malicia y enemistad no podrn con l.

A medida que su paranoia progresa, necesita cada vez ms esta supuesta

enemistad de los dems, porque justifica la sobrevaloracin propia y la
facilita. La subestimacin y el desprecio de los dems es un pesimismo
sobre la naturaleza humana hecho a medida de su hybris, pero con mucha
elaboracin, detalles y mtodos de autocreacin. Para poder ser vencedor,
hombre superior en cosas de su vocacin, fabrica enemigos que tienen que
sucumbir. Pero es este mtodo, tan plausible para ocultar la inferioridad
propia, lo que le perder a la larga. Un da esta ektromaquia arrastrar su
contraagresin imaginativa a actos exteriorizados. Cree tanto en sus
acusaciones que no se contenta ya con el tribunal interior. Tiene pruebas
"evidentes", tajantes e irrebatibles (l no se equivoca!) de que este maldito
vecino suyo, su esposa, su hermano traman algo mezquino contra l: la
hybris ha, invadido tambin la parte sana de su autocreacin. Y todo el
mundo que hasta ahora no se ha dado cuenta de nada, es sorprendido y se
pasma al comprobar que el famoso abogado y escritor a quien un editor ha
rechazado su ltima obra, viendo pasar por la calle a su vecino y amigo, al
doctor R., sale precipitadamente a su encuentro, apenas vestido en pijama,
gritando: "Y adonde vas, ahora, bandido? Otra vez a ver a aquel rufin de
Pedro? [el editor]. No, no me vengas ahora con eso de que te vas a la
clnica, yo lo s todo, yo lo s todo! Sois una mafia negra, t, y Pablo [su
hermano], y Flora [su esposa]. Queris ahogar mi obra porque no os
conviene la verdad, la santa verdad, gusanos! Os escondis, cobardes, pero
yo os he descubierto. Yo lo s todo, y no os servir de nada. Tengo diez
editores a mi disposicin, entiendes?, cuantos editores quiera... No, no
quiero callarme. Que lo sepa todo el mundo..., todo el mundo... Venid,
ciudadanos; venid, amigos...!". Y contina hablando a unos desconocidos
que, alarmados por su gritero y su modo de vestir en la calle, hacen un
crculo alrededor de l. Cuando le internan, ve en ello tan slo la
continuacin de la red de conspiracin. Pero l lo explicar todo con todos
los detalles al mdico, y si no le han sobornado ya, ste reconocer que
tiene razn, toda la razn l, y no la "mafia negra".

Sobra decir que ningn miembro de la "mafia negra" sabe nada de tal
conspiracin. El editor rechaz la obra porque, ideada como trabajo
cientfico de sociologa, contena unas extraas excursiones, bastante
agresivas e incoherentes, a otras materias apenas afines al argumento del
libro.
4. La transformacin de la persona

La paranoia hybrorctica es de pronstico dudoso o grave porque es un tipo

de DOV en que los dispositivos cclicos de la autocorreccin organsmica
no prestan ayuda ni al enfermo ni al terapeuta. En el caso del antagonismo
orctico "klino-klono", el retorno del melanclico hacia la agitacin
manaca y viceversa tiene un soporte en la misma fisiologa humana y la
probabilidad de retorno reside en la produccin de la angustia, como fiebre
afectiva. All el hombre agotado por el cansancio an encuentra ganas de
vivir y de volver a la valoracin verdica de los valores; el hombre feliz en
sus euforias estereotipadas an puede admitir la ley del patior y en tal
revaloracin las fuerzas cclicas del organismo le brindan su sostn
dinmico. El paranoico no se siente cansado, ni encuentra motivo vital por
el que tendra que volver: su hybris ha cortado tambin la salida de la
angustia, la duda sobre si mismo. Al contrario, se siente fuerte, con todas
las razones de permanecer tal como es, tal como ha llegado, ha logrado ser.
Con una paradoja de lenguaje podramos decir que es un delirio plenamente
autojustificado, cuidadosamente edificado, un delirio "coherente", firme,
slido. No hay desensibilizacin, ni depatiorizacin en el paranoico: las
funciones de la integracin factorial siguen en el delirio como si ste fuese
un estado normal; y los esfuerzos-tensiones del patior continan en este
estado como si los desvos de la postura vital estuvieran al servicio de la
persona original. El terapeuta se ve impotente ante un enfermo que no se
siente enfermo y que incluso se siente ms sano que el mismo mdico; que
aduce razones inteligentes para convencer a su terapeuta y le demuestra que
es superior a l. Si el ciego azar del electroshock an puede a veces atar los
cabos sueltos en la valoracin escindida del esquizofrnico; si puede
sacudir el cansancio del melanclico, es impotente e intil en una persona
en que todo est "en orden", incluso el delirio paralogice.

No hay desdoblamiento mnsico en la paranoia. Los falsos valores del

ocultamiento ante la inferioridad han entrado con valencia de
verdaderos en el registro de la memoria, han sustituido lege artis a los
anteriores y se ecforian a la concienciacin como nicos vlidos. El
paranoide ha hecho una revaloracin primaria pero a base de un criterio
que, simplificando y esquematizando, reza: "soy ms fuerte que mis
debilidades", y la experiencia "soy ms fuerte" ha tapado "mis debilidades"
en el registro mnsico. La coestesia vital de su persona se alimenta
sistemticamente de tales ecforias y la maduracin de la persona utiliza este
truco de valoracin como una regla enteramente vlida y justificada. Tal
sistema de valoraciones falseadas no es en el registro mnsico paralelo al
de las verdaderas, es subjetivamente el verdadero y tiene su sitio legtimo
en el orden y la conexin de las cosas e ideas, y su valor reconocido en la
jerarqua de los valores. Es una transformacin, no un desdoblamiento, y el
paranoico no nota interiormente, como el obsesivo, que hay una lucha entre
la postura anterior y la que tiende a establecerse compulsivamente. La
hybrorexis .ha vencido de antemano tales dificultades; la autocreacin
sigue animada sobre un terreno limpio de ellas. Declarado enfermo por
"ellos", toda su persona transformada por una labor larga de aos se obstina
y se irrita contra ellos (el mdico incluido). El tener razn es la gran euforia
del paranoico y no quiere renunciar a ella; aun en lo que los dems llaman
:delirio, sigue edificndola con todas las fuerzas "coherentes" de una
paralgica de justificacin imaginativa.

Si la paranoia no est complicada con alguna otra enfermedad, no permite

que hablemos de una desrealizacin. El hombre que por su poder de
imaginacin directa y conservada puede hacer de s mismo lo que l
quiere (otra frmula que caracteriza esta nosologa), y cuyas instintinas son
euhrmicas e hyperhrmicas, no "necesita" alucinaciones para su delirio, ni
pueden stas producirse en el empuje vigoroso de las instintinas. El
comunicado de unos enfermos que afirman que ciertas cosas en su
habitacin, en los alrededores, han cambiado de color o de sitio, o que
perciben voces anormales, al ser analizado de cerca pronto pierde el
diagnstico de verdaderas alucinaciones, de representaciones compulsivas
de escape. Son producto de un querer del paranoico, de ver el mundo tal
como conviene a sus valoraciones hyrorcticas. Y de pintar, naturalmente,
a sus enemigos tal como son para l: capaces de todo, incluso de mover
clandestinamente los muebles en su habitacin, e intentar influir en su vista
sobre los colores. En realidad, su sensorium queda intacto, si el delirio es
tpicamente paranoico: l tiene) la capacidad autocreadora de hacer de las
cosas lo que conviene a su autoafirmacin, de declararlas como tales. En
las fases avanzadas de esta enfermedad, el paranoico es un superhomber sui
gneris que esculpe el factor C en su rededor de la misma manera como ha
forjado su propia grandeza interior. Con este poder imaginativo, la
invencin de mentiras que sirven a su autoafirmacin, es un juego fcil y
casi convincente. "Soy un espa, no lo sabe usted, doctor? Ay, los mdicos
no saben nada de nada." Acosados por el interrogatorio del terapeuta, se
muestra extremadamente hbil contra los argumentos de disuasin y ni
siquiera emplea un razonamiento loco o imposible a primera vista. Su
mitomana tambin sirve para mostrarse superior a los dems, estos
ignorantes despreciables y que "nunca podrn con l".

Y es verdad: la hybrorexis paranoide es una de las DOV ms graves que

afligen al hombre y que, con la transformacin solapada de la persona,
atae incluso, en formas menores, a grupos sociales, regmenes polticos,
sociedades enteras. Hay comunidades cuyo orgullo, presuncin y soberbia
son incurables y que a travs de la trada fatal del "kros-hybris-at" corren
irresistiblemente hacia un destino de aislamiento loco. En el crepsculo de
las civilizaciones la hybris es factor importante.

Pero aqu no nos ocupamos de la endoantropologa colectiva. Sin embargo,

muchos paranoides hybrorcticos andan entre nosotros aun sin llegar a la
clnica. La hybris es un mvil siniestro de muchas guerras y conflictos, de
rebeldas injustificadas y de excesos de poder injusto. Destruye muchos
amores y borra la compasin. Aconseja tambin a ciertos erizorcticos,
acompaa actos criminales, fomenta el fanatismo, justifica a los que se
creen en posesin de alguna "verdad nica", a los que han "nacido para
mandar". Aunque cada persona vale solamente tanto cuanto vale su trabajo
empleado en su maduracin, la hybris nos sugiere que valemos ms por el
mero hecho de pertenecer a una familia, a una regin de civilizacin, a una
religin "superior", a una gran historia del pueblo. E insina que tenemos
derecho no solamente a ser orgullosos sino tambin a presumir de algo que
no es personalmente nuestro y a despreciar a los dems. Aun para los que
tienen fuerza y talento real, es una trampa peligrosa para enjuiciarse
sistemticamente de una manera falsa.

La endoantropologa moderna se ocupa poco de la hybris. Quiz porque es

occidental. Como lo ha demostrado magistralmente Arnold Toynbee, en los
hacedores de la historia de esta zona la hybris tiene el carcter de un mal
endmico. Contra l, las indoctrinaciones de la humildad son inyecciones
de muy poca eficacia. El superhombre es un aliado natural del Homo
furia. Y pocas son las perspectivas de que en la rbita del hombre blanco la
conspiracin de los dos se corte en alguna parte antes del Apocalipsis.

Resumen de la postura vital hybrorctica, vista macrorcticamente

1. Constelacin factorial tpica: hiperhormia I frente a los dems

factores, C, E, Hf, pero sin estorbos acusados en la integracin habitual.

2. Orexis fsica tpica: funciones c-e-v-a-t normales, sin reduccin de la

metafase, ni aceleracin o precipitacin en la volicin y acto.

3. Patior: sinergetismo patrgico y dinamrfico.

4. Tipo de valoracin habitual: arreglo autovalorativo estratgico, para que

las valoraciones puedan presentarse a sus ojos como reales y verdicas.

5. Autovaloracin: fuerte sobrevaloracin propia, facilitada por

hiperhormia;

autognosia falseada con el fin de ocultar las debilidades propias;

aceptacin:
sin evasin ante los estmulos desagradables;

soportacin: de antemano considerada como autosuficiente;

resistencia: subestimativa del agon negativo en cualquier medida de su

intensidad.

6. Ecforias mnsicas: viva imaginacin e ideacin;

orden y jerarqua de valores progresivamente infiltrados por la autognosia

falseada;

sustitucin de los falsos valores en el orden mnsico como si fueran reales

y verdicos.

7. Maduracin de la persona: concienciacin: clara e intensa;

coestesia vital: aguda y firme;

tipo de maduracin: el valorandum cede progresivamente al optativum en

la estimacin de las debilidades, pero el encubrimiento de la inferioridad
no es simple huida, sino que es elaborado argumentativamente como
si fuera una superacin directa (punto para);

el arreglo autovalorativo exige creciente subestimacin del factor Cs que

cunde en el desprecio de los dems para resaltar los mritos
propios (hybris);

mtodo de maduracin: los fallos propios son achacados a la enemistad

supuesta de los dems;

el reforzamiento imaginativo de la supuesta enemistad de los dems

condiciona la propia autoafirmacin (referentismo);

persona interior-exterior: fuera de los puntos para la exteriorizacin de

los actos sigue normal, con sensorium intacto, y capacidades
autocreadoras sin merma visible;

en la realidad interior la trada punto para - hybris - referentismo crea

progresivamente el autismo paranoico de un mundo aislado,
autoarreglado, autrquico, asocial;

verdad y error: obstinacin contra la revaloracin de los errores;

uso de toda la fuerza imaginativa para justificar la no existencia de
errores;

transformacin de la persona a base de equiparacin de errores y

verdades.

8. Postura vital: soy dueo de mi destino a pesar de los insignificantes

obstculos interiores y la enemistad de mi ambiente. El ser lo que uno es
depende tan slo de m mismo. Soy creador soberano de mi mundo.

El delirio coherente del paranoico, en el que ste conserva las facultades

del sensorium fuera del punto "para" y las emplea incluso para reforzar la
justificacin razonante de su propia locura, es otra desviacin valorativa
por la cual el hombre intenta vencer la medida individual del patior
inmanente en la vida. Su huida del patior no conoce ninguna fase de
postracin ante "el mundo es as"; la constitucin del melancoloide y del
paranoide son polos opuestos. La frase arreglo valorativo parece unir en la
misma familia al manaco y al paranoico, pero el anlisis detallado de los
tipos de valoracin los separa tajantemente. No hay restriccin deliberada
de la metafase emocional-valorativa en el paranoico, ni existe una
precipitacin hacia la euforia a toda, costa como en el klonorctico. El
arreglo aqu se hace lege artis, y el error es proclamado nulo con muchos
argumentos de justificacin diestra. Todo lo espasmdico de la self-
pity histrica est lejos de l, ni pueden alcanzarle las angustias del
anankorctico. La contraagresin imaginativa de ste, con ecforias
compulsivas, no pueden servir de nada al hombre que es en todo momento
el seor de su destino y que conoce exactamente lo que son los dems. La
traumaturgia social, tan importante en otras variedades de DOV, ha
encontrado aqu a su toreador maestro: el papel que ellos puedan tener en
sus valoraciones tambin depende de l, de la inteligencia de su
conocimiento de superhombre. Ellos no pueden infligirle un trauma
afectivo, el efecto de tal trauma no le puede coger desprevenido, lo conoce
de antemano y as lo anula, pero estigmatizando su malicia y villana bajo
los focos implacables de su sabidura superior. Es el anlisis de su tipo de
valoracin que no permite mezclar la paranoia con la esquizofrenia. La
valoracin del paranoico no est escindida en ningn punto de su orexis. En
su delirio coherente no existe el automatismo arbitrario y ciego de los
esquizofrnicos. El paranoico huye de su patior con mucho refinamiento; el
esquizorctico ni siquiera siente el suyo.

La hybrorectosis es una enfermedad de la autovaloracin, de la auto-

gnosia, no de la gnosia.

Definicin. Hybrorectosis paranoide: DOV originando errores

sistematizados de la introspeccin verdica en la maduracin del valorante
cometidos mediante la ocultacin deliberada de las debilidades propias
conduciendo progresivamente a la autoafirmacin optativa
sobrevalorativa de falsos valores y grandeza, al desprecio de los dems y a
las invenciones del contorno social imaginativamente supuesto como hostil
a los fines de la autocreacin propia.

5. Las parafanias

No cometemos todos en la vida actos de "paranoesis", actos de

sobrevaloracin propia, actos de falsa autognosia, por los que nos creemos
ms fuertes, ms capaces de lo que de verdad somos? No estamos
orgullosos de nuestros xitos, presumidos y viciados por ellos? No nos
parecen los dems seres inferiores, comparados con nuestros dones, y hasta
merecedores de desprecio? No nos arrastra la imaginacin optativa a
considerar como un optimum magnfico algn gesto, alguna obra que,
mirados de cerca, se revelan como torpezas y diletantismo, muy por debajo
de lo ideado y proyectado primariamente?

Por cierto, est llena la vida de tales parafanias (phainomai, "imaginar") a

ellas no escapan ni los grandes ni los pequeos. El querer hacernos valer
por lo menos a los ojos propios es tan humano y est al mismo tiempo tan
sembrado de debilidades hacia nuestra estimada persona...! Tan
comprensible como normal.

Al final de este ensayo, dentro del marco paranoide, queremos volver a' las
fronteras de lo normal, del que hemos partido, y protestar contra la
facilidad con la cual el psiquiatra de nuestro tiempo las traspasa a veces,
patologizando con exceso y estigmatizando de su dominio los fenmenos
de la orientacin vital que no pertenecen a la endoantropologa patolgica.
Y si es verdad que las mayores contribuciones a la comprensin de la vida
interior del hombre moderno han salido de los hombres de la clnica, y que
de esto proviene tambin la inclinacin a interpretar lo normal desde lo
patolgico y no al revs, los excesos en tal lnea han llegado a extremos
ridculos y verdaderamente nocivos. Estamos en una poca en que se
escriben alegremente libros con lemas tales como "Algrese de ser
neurtico!", y "El mundo no necesita ms seres normales" (L. Bisch). Otros
declaran que "No hay nadie que no sea neurtico en alguna medida" (A.
Ellis). La sabidura de la convivencia ya no consistira en convivir un
hombre con el otro hombre, sino en cmo convivir un enfermo con otro
enfermo, guiado expertamente por el mdico, confesor y arbitro de sus
destinos. Si no es simplemente una tontera, es desde luego un abuso
profesional, y no tan ingenuo como pueda parecer a primera vista. Tambin
hemos llegado a otro exceso de que toda una racha de mdicos ha invadido
el terreno del arte, y sobre todo el de la literatura, patologizando la creacin
mediante unos conceptos por lo menos dudosos, invirtiendo los valores de
lo normal y de lo normalmente comprensible, "descubriendo locura" en las
obras y en los creadores de ms alcance normalmente humano. Una
verdadera mana se ha apoderado de ciertas escuelas de psicologa en
presentarnos ciertas grandes figuras de la literatura mundial de una manera
incomprensible, y la motivacin de sus actos con una arbitrariedad
teorizante asombrosa y a veces hasta repugnante en su pansexualismo
rebuscado. Hamlet no puede matar al asesino de su padre, a Claudius,
porque se "identifica" con su to: l (Hamlet) tambin quiso matar a su
padre, y si ahora matara a Claudius, sera matarse a s mismo (E. Jones).
Otros dicen (Moloney y Rochelein) que es incapaz de matar a Claudius, ya
que mientras sigue viviendo, Claudius le protege contra los deseos sexuales
que Hamlet tiene hacia su propia madre, la reina. Los hay que suponen que
Hamlet no puede matarlo porque sospecha que Claudius es realmente su
padre (Stekel). Y, claro est, no podemos comprender a Timn de Atenas si
un director psicoanalista no aade las absolutamente necesarias
interpretaciones freudianas a este pobre parafnico que se llama
Shakespeare. Hay algo sacrlego en tal hybris presuntuosa y deformante. A
nosotros personalmente nos parece la original versin del gran William
completamente suficiente para comprender, texto en mano, tanto a Hamlet
como a Timn.

En la clnica misma, las interpretaciones patologizantes son frecuentemente

excesivas. Para ilustrar lo que quiero decir, voy a valerme de un ejemplo
tpico. El psiquiatra germano K. Conrad, en su obra sobre la Esquizofrenia
incipiente, nos cuenta detalladamente el caso de un soldado alemn,
paciente suyo, que escriba versos y ensayos de inspiracin tica y cristiana
y que, preocupado por la gran guerra, compona memorandos para Hitler y
llamamientos a la "intelectualidad inglesa". Su impulso era el de un hombre
que se crea profeta y cuyo empuje creador era tan vivo que le obligaba a
levantarse de noche y a escribir como en una fiebre. En una comisara nazi
le crean loco porque deca a los policas que crea en Dios. Por lo que se
dice de l en la ficha de Conrad, diramos que se trataba quiz de un
exaltado cuya vocacin no encontraba los medios adecuados o
proporcionados de expresarse y que tena ms inspiracin moralizante que
real talento de poeta. Lo curioso para nosotros no es el caso, sino el
diagnstico de Conrad. Para justificarlo, el mdico cita tres poesas del
enfermo. En las cuarenta lneas que estn a nuestra disposicin no hemos
podido encontrar ni una sola que indique lo patolgico, ni por la
composicin, ni por el texto. Una poesa moralista, abundante en lugares
comunes, diletante en expresin, pero sin carecer de sentido comn que
alcanzaba a veces, dentro de sus tesis ticas o religiosas, la sencillez
conmovedora de un hombre ingenuo, pero nada loco:
... Como la piedra se transforma en gema

debe el hombre transformarse en noble...

Dios todopoderoso, a Ti apelamos

en nuestra gran miseria, cada vez con mayor felicidad

omos sonar tus campanas...

No soy ningn gran hombre, pero s uno significativo.

El hombre con el alma agitada debe ser tratado

con delicadeza y amor.

El hombre que tiene muchos planes no sabe lo que quiere,

para alcanzar su meta debe autoeducarse.

La mayor fuerza que el hombre posee

es el vencimiento de la tentacin al mal.

(Versin castellana de J. Morales Belda)

No es una gran poesa, por cierto, pero la devocin emocional es clara, las
ideas son coherentes, y hasta la formulacin de la autocreacin en los
ltimos versos es ntida. Es un hombre "con el alma agitada" y que al
parecer no ha sido tratado por su mdico "con delicadeza y amor", ya que
ste concluye, inmediatamente despus de haber citado estos versos, y sin
vacilar: "Se trata, pues, de una psicosis esquizofrnica segura". (P. 112.)

Nada menos que esquizofrenia. Y segura!

Yo no estara tan seguro: ninguna huella de desensibilizacin, de

depatiorizacin, de automatismo, de saltos que indiquen el vacuum y la
escisin. En cambio, muy pocos son los criterios del analista para enfocar
el anlisis factorial (Conrad presenta una teora propia de la esquizofrenia,
llena de palabras griegas con significado oscuro), determinar el tipo
diferencial de la valoracin, referirse a las presiones del patior (aunque no
sea por los caminos de la teora orctica), las etapas de la maduracin, etc.
Aqu tenemos un prototipo del diagnstico precipitado, no matizado,
enclaustrado en esquemas previos sin concretizacin verificadora de la
verdad nosolgica. Y cuntos diagnsticos de esta ndole se hacen,
patologizando en exceso! Hay muchos "soldados de Conrad" en las
clnicas, condenados a la sombra crcel de esquizofrenia por los jueces
autoritarios.

Por otra parte, cuntas autorrealizaciones parafnicas produce el hombre,

sin caer por esto en la desorientacin vital crnica ni realmente patolgica!
Cuntos deslices entre lo ideado, lo proyectado y el optimum conseguido!
Cuntas obras se escriben (se pintan, se esculpen, se componen, se
organizan, etc.) bajo el signo total o parcial del "iam bonus dormitat
Homerus"! Y cuntos somos que nos creemos buenos poetas, filsofos,
artistas, cientficos, hombres santos, grandes capitanes de industria o
hroes, mientras que los productos de nuestra autocreacin y de su
expresin exteriorizada desmienten tal creencia, no solamente a los ojos de
los dems, sino incluso a las miradas propias! Cuntas veces nos engaan
la ambicin y lo optativo en no poder cubrir debidamente las distancias
entre lo ideado y lo asequible, ni encontrar el equivalente articulado para
las verdades intuitivamente autnticas en sus matrices emocionales! Y an,
si maana o dentro de un ao sacamos el manuscrito, y de repente nos
parece mediocre o francamente malo, y nos avergonzamos ante l y lo
tiramos al fuego, todo va bien para nuestra salud interior. Pero puede ser
que ni siquiera en esta revisin nos demos cuenta del error y de la torpeza y
tienen que venir los dems para decirnos que esto no vale nada. Si lo
reconocemos, al menos no habr peligro paranoide:

podremos revalorar y no servirnos de autodisimulos; podemos aprender,

pues, y aprovecharnos de nuestros propios fallos al menos pro futuro. Las
parafanias se distinguen de la hybrorexis paranoide por la no
sistematizacin del error, por la posibilidad latente de revalorarlo, por no
permitir que el error se constituya en autoafirmacin falsa de
sobrevaloracin propia.

Todo esto resulta a veces difcil porque la autocreacin, la autotecn de

cualquier tipo y matiz es un arte complicado, fino, sutil, meticuloso,
concretizante, verificador y rectificador a cada paso. Llegar a saber lo que
me ha sido dado como potencial del devenir; tomarlo como medida-lmite
en todo lo que hago o puedo hacer; procurar no sobrepasar la medida ni
quedar por debajo de ella; verificar la suficiencia del saber "hasta ahora"
con el que me promete la perspectiva de un comprender nuevo; optar por
esta nueva comprensin o preferir la seguridad averiguada del saber viejo;
equilibrar lo dado con los deseos hacia la creacin de la ms-forma dentro
de lo posible, e ir hacia lo asequible sin ser cobarde ante la propia
imaginacin proyectiva; no parar nunca en tal devenir hasta el mismo
momento de la muerte; nunca ser falto de un pico un poco ms alto en el
interior; no ahorrar esfuerzos en escalarlo, ni engaarme de fuerza propia
en poder hacerlo; no ir hacia las alturas que no son para mi alpinismo; no
tapar nunca el espejo interior; dar la bienvenida tanto al xito como a
cualquier fallo aleccionador; tener siempre a mi disposicin una distancia y
un riesgo; estar siempre preparado a verme a m mismo como un payaso en
la comedia humana, un inquisidor de mis propias flaquezas ante el tribunal
de mi devenir, un tcnico de las sonrisas propias en este ruedo y foro, pero
ni un borracho ante el xito ni un intoxicado de euforias falsas; nunca
pensar que la pequea verdad sobre m mismo, alcanzada honradamente, es
menos importante que las grandes verdades de la experiencia comn; y ni
por un solo momento admitir que tal maduracin autocreadora no valga la
pena, no tenga un sentido seguro o dormirse en un instante en que ella
podra llenarse de vivencias nuevas. Concienciar incansablemente hasta el
ltimo reducto de la vislumbre intuitiva todo el acontecer interior asequible
que separa el barro y la viscosidad del panta rhei del milagro revelador
sobre lo an cognoscible.

No es ste el camino propio del Homo imaginativus en su corto recorrido

terrenal, responsable hacia s mismo y no reducido a la mera supervivencia
conservadora y a la esclavitud de la multiplicacin compulsiva?

La conquista introspectiva del continente interior, intentada a la medida de

la hazaa personal, no es un sistema cerrado, atornillado por una estricta
disciplina de reglas y preceptos, de esquemas y estereotipias. La
endoantropologa cientfica se esfuerza en ayudar al hombre en la bsqueda
de s mismo, pero el trabajo apasionante de la autocreacin es el terreno de
su gran libertad personal y est al alcance de todos. Se puede describir la
lnea general de la autotecn, pero no se puede prescribir su itinerario a la
persona concreta. Poner alguna direccin general, esto s; la exploracin de
los senderos incumbe a cada uno personalmente, bajo su propia
responsabilidad. Los errores., fallos y abismos acechan; las parafanias son
frecuentes y hasta los aludes aniquiladores pueden sorprendernos en la
escalada de los picos. Pero existe tambin por este camino aquella
satisfaccin de que no hemos sido durante la vida tan slo unos
especmenes de nuestro gnero, sino que hemos hecho lo evolutivamente
nuestro, lo insustituible en su unicidad.

Y si vemos que alguien se desva en tal camino, que pasa por dificultades
en l, no es lcito encasillarle precipitadamente entre los anormales y locos.
El racionalismo clasificador enclaustra fcilmente, en la clnica y fuera de
ella an ms, bajo las etiquetas de la locura y del delirio tambin a los
precursores de ideas, los heterodoxos de los mtodos consagrados, los
destructores de las normas asentadas tan slo por ser ms imaginativos,
previsores de lo futuro. La razn prctica, su gravitacin hacia la rutina, la
inercia de las partes traseras, la cmoda reaccin de los llegados frente a
los venideros, tacha a veces sin escrpulos de parafnicos y de locos a
los outsiders, los intrpidos, hroes de una causa, mrtires, y de anormales
a los extravagantes, los exticos, los exaltados y los apasionados. Y reserva
a los profetas no conformistas, a los innovadores y revolucionarios el triste
privilegio del aislamiento, de la confinacin, de la prisin y de la tortura,
del manicomio.

No tenemos mucho tiempo de atencin para la persona y su fondo.

Ante los errores de incomprensin que cometemos con los genios y los
talentos y la confusin que pueden producir las obras malogra-das^ de los
locos y de los parafnicos la humanidad perpleja, perita y no perita, tiene
dos excusas. Una es que los caminos de la ontogenia son un secreto de la
evolucin. Otra, que la creacin, la invencin, la inspiracin siguen siendo
una sorpresa de la co-reidad tanto para el creador como para el cientfico
que intenta interpretarlo. Escuchamos voces introceptivas al inclinarnos
hacia una u otra vocacin. Recibimos mensajes inesperados y siempre
sorprendentes al presentarse desde dentro la idea de los "cuantos", o un
personaje completamente desconocido que har un gran papel en nuestra
novela futura, un Leitmotiv meldico, la chispa de un missing link de un
invento. Vienen a veces como espas, astuta y solapadamente; pero a veces
prorrumpen con la fuerza de una inundacin que nos hace comportarnos
como locos. Saltamos de la cama en medio de la noche, andamos entre la
gente como unos sonmbulos, corremos hacia los laboratorios, escribimos
en los tranvas, nos encerramos durante das con el piano, damos respuestas
incoherentes a nuestros familiares, no comemos. Egotismo, autismo y
fiebre, esclavitud y ritos secretos ante orculos invisibles. Y, despus del
primer ataque, un trabajo duro de das, de meses, de aos, obsesionante y
manitico, un sudar sobre adjetivos, pinceladas, definiciones,
descripciones, composicin y arreglo, para acabar colocando en su sitio
estos fantasmas ms importantes que el cansancio, ms imperiosos que
cualquier otra ley, implacables y endemoniados. Total, para qu? Para
cubrir con esfuerzos y tensiones del patior adicional las distancias que.
separan la idea naciente de una cosa nueva en su forma completa,
cosa nica, fiel tanto al mensaje imperativo como al sello incontestable de
nuestra persona. Ser un logro o un malogro? Nunca lo sabemos de
antemano: hay siempre ansiedad subyacente en la creacin, agitacin que
toca a veces a la desesperacin. Pero las soportamos con la promesa de
aquella euforia que nos espera quizs al trmino de la "locura". Quiz!
Porque el trmino no significa siempre el logro. Morfourgia perfecta o tan
slo parafania?

Hay escritores de gran introspeccin que han intentado describir lo que

ocurra en ellos durante este continuum abarcado por el arco entre la idea
inspiradora y el final realizado. Y si bien nos revelaron pormenores
preciosos sobre el misterio, se quedaron en la misma posicin de
descripcin inacabada que cualquier endoantroplogo que escribe
personologa: algo se capta analticamente, y se logra un poco ms
intuyendo a travs del cosentir, copensar; hay a veces iluminaciones que
desgarran el teln de las tinieblas. Pero la transcripcin abstracta del
proceso creador en el hombre an espera a su maestro, mientras que la
conservacin y la procreacin estn a descubierto ante nuestros ojos,
incluidas las glndulas correspondientes...

Sea logro o malogro, el trabajo creativo bajo la bveda de la inspiracin,

este ir cubriendo las distancias entre el mensaje de una idea-estmulo hacia
la ms-forma en devenir de una cosa nueva y solamente las de creacin
pueden ser nuevas es un procedimiento igual en los casos en los que
tendemos hacia una realizacin exteriorizada y en los que solamente
intentamos hacer interiormente de nosotros mismos una "ms-forma". Toda
creacin humana es en primer lugar auto-creacin interior. Si en un
momento nos parece que podemos hacer de nosotros mismos una persona
ms justa, ms noble, ms amante, ms compasiva, dentro de nuestro
potencial proyectable; o ms fuerte, ms agresiva, ms criminal, tenemos
que disponer primero de una idea espontneamente reveladora de tal
posibilidad que nos lance hacia la autocreacin y nos gue en nuestras
oscilaciones en el cambio hacia los actos intermedios y finales del logro. La
maduracin de la persona tiene frecuentemente el carcter de la obra de
arte, de la tecn en el sentido ms amplio de la palabra. No hay diferencia
bisica entre este arte interiorizado y la nueva cosa exteriorizada. No
podemos producir obras exteriorizadas sin autocreacin previa. En las
obras que produce la mquina o la mera imitacin no existe la dinmica
idea espontnea de la invencin. Es tan slo el empleo del saber
acumulado.

Desde que la evolucin ha dotado a nuestra especie de ms poder

imaginativo lo nico que nos distingue de los dems animales que
sienten subjetivamente como nosotros y piensan preverbalmente,
orientndose en sus naturales rbitas respectivas, pero sin necesidad de
producir cosas nuevas el Homo imaginativus adquiere la progresiva
capacidad creadora. Con esto aument necesariamente tambin el dominio
de su patior: puede prever la implacabilidad de su propia muerte, lo
transitorio de su existencia, la entropa inmanente de la degeneracin de su
organismo-persona y su recosmificacin con la muerte, su vuelta a la
materia que si bien se mueve, no se comporta. Pero paralelamente con estos
efectos traumatizantes adquiri tambin la capacidad de prevenirse
imaginativamente contra ciertos aspectos del patior innecesario. Ms
imaginacin requiere ms patior funcional. Por otra parte, la imaginacin
aumentada facilita la huida del patior innecesario.

Generosamente, la evolucin le da la posibilidad de seguir los dos caminos:

de orientarse en la vida como todos los dems animales huyendo del patior
mediante el miedo ante la amenaza inmediata, o bien preverla mediante su
poder imaginativo y rehuir de antemano al patior excedente. Pero para
valerse de tal ventaja no le basta conocer los estmulos amenazadores del
mundo exterior sino tambin la medida individual de sus propias
reacciones ante ellas.

Puede sobrevivir conservndose y procreando como cualquier otro

individuo zoico, reduciendo sus dones de autocreacin a meros ayudantes
tcnicos de la supervivencia, sin preguntar por el sentido de la Vida. Y
tambin puede, siendo un pastor solitario en las montaas o el gran artista
de Altamira, hacer honores a la creacin autnoma, encontrando el sentido.

De todas maneras, llamarse a s mismo Homo sapiens el que sabe cmo

rehuir el patior excesivo es por s mismo una paranoesis y una hybris que
lleva fcilmente su creyente a la locura. La etiqueta delHomo
imaginativus le brinda perspectivas ms halageas, incluso la de vencer a
su propia hybris del sabedor soberano.

Glosa final

A quien se ofrece vivir, se le brinda una obligacin genrica de sobrevivir y

una aventura individual de poder hacerlo tanteando entre lo posible y lo
imposible. Una aventura en la cual confinan el goce supremo y la belleza
por una parte, y la tristeza y la disolucin por otra. A pocos angstrms de
distancia estn en nosotros la orientacin firme y la desorientacin total, la
cordura y la locura. Una aventura interesantsima, siempre heroica y
pattica, un esfuerzo continuo y variado, lleno de riesgos y de fracasos,
ricamente sembrado tambin de pequeas y de mximas victorias. En este
otear en la maroma, la huida del sufrimiento, copresente en la vida,
acompaa como criterio bsico todos nuestros pasos, pequeos y grandes.

Bajo esta bveda omnipresente, nuestro trmino de la desorientacin vital

los cubre a todos aqu ejemplificados y otros amplificando desde lo
normal el terreno clnico que acaba necesariamente en la clasificacin
pragmtica de confusiones, delirios y demencias. Y si bien sabemos que la
mordedura de un mosquito, un txico trivial, una neoplasia solapada o una
infeccin sin importancia pueden, desde cualquier sitio de un subsistema
factorial, producir estorbos que redundan en actos de locura, nos hemos
interesado en este libro ms bien por aquellos casos en que estos agentes
quedan en segunda lnea de causantes y nos hemos acercado a aquella vasta
semiologa que, humanamente hablando, tambin sin ellos puede causar la
trgica desviacin de la persona hacia la entropa prematura. Estamos en
este estudio ms bien cerca de aquellos sitios interiores en los que la huida
del patior nos tiende acechos de error y de compulsin incluso en la vida
cotidiana y normal, y donde el trauma no lleva el aspecto de herida
sangrienta ni de pus maloliente.
Si nos paramos deliberadamente sin agotar la lista de los casos clsicos en
los que la huida del patior nos lanza hacia la desorientacin, los ocho tipos
de valoracin errnea, falsificada o compulsiva, representan ya una enorme
mayora de los modos de huir que el Bos no acepta como vlidos y los
sanciona, al menos si de ellos intentamos hacer un sistema de
supervivencia. Pero, si exceptuamos el sombro impacto de la
esquizofrenia, cuan humanos son, y cuan cerca de lo normal estn los
dems siete errores! Cualquiera de nosotros, con un poco de introspeccin
honrada, podra confesar que ha pasado, y no una vez, por los escollos de
todos ellos. Parece sumamente lcito el apasionado deseo de cazar la
felicidad por cualquiera de los caminos asequibles e intentar pasarla de
contrabando ante los vigilantes aduaneros del patior: lo tpico
del klonorctico lo llevamos en nuestras angustias ante la muerte y la breve
vida. Es profundamente comprensible que la verdad, honestamente
aceptada y soportada en su "as es" por el klinorctico, le puede cansar
mortalmente: a nosotros nos ha cansado tambin. Nuestra es tambin la
ilusin de que, creyndonos buenos y ricos en regalos, tenemos el derecho
de exigir al otro ms amor y comprensin de lo que nos dan: el espasmo de
la espera kurtorctica no nos es desconocido. No hemos intentado nunca
por caminos irracionales y hasta mgicos sobornar la implacable Nmesis
individual, empleando en pequea escala los ritos que
el anankorctico quiere elevar a una medicina omnipotente de sus torturas?
No hemos cedido nunca al placer de ejercer el poder injusto sobre los
dems, buscando en ello una autoafirmacin propia, valindonos al menos
de un intento de lo que en el erizorctico consumado ser ya todo un
sistema cuidadosamente elaborado? Y quin de nosotros puede declararse
exento de las ganas de matar y de agredir, a raz de nuestros miedos, odios,
o simplemente de nuestra crueldad o insaciabilidad ektrorctica, culpando
a los dems por nuestro sufrimiento? O hay alguien entre nosotros que no
conozca la soberana soberbia que para huir de la inferioridad propia la
oculta ante el espejo interior y para taparla bien la remata con el desprecio
hacia estos miserables que son los dems: la red autofabricada en la que
caer el hybrorctico paranoico si se atreve a creer definitivamente que es
dueo de su destino?

Si la lista de los deslices en la valoracin no se agota completamente con

estos casos, pocos otros nos quedan que no pudieran asimilarse como
subcategora perteneciente a uno de estos prototipos de la desorientacin
vital del Homo imaginativus. Tanto es as que de un fiel discpulo me viene
la pregunta de si la definicin de lo normal podra buscarse en el modo
como un ser humano pasa por los escollos de todos ellos. Y es verdad que
un cierto perfil medio podra esbozarse por el modo como resiste una
persona en su maduracin al desvo de los siete grandes riesgos de la
valoracin valindose de su autocreacin real y verdica. La ms bella
aventura de la persona y de su autocreacin.
Postscriptum ... no i covekove biti same
obnovu i razigranje
dostojno ko da iskaze?
(... pero de la misma esencia del hombre
- de su renuevo y de su alegranza -
dignamente quin podr hablar?)
STEFAN LAZAREVICH
(prncipe, humanista y
poeta servio, 1374-1427.)

Este libro es un discurso analtico sobre un mtodo de introspeccin

comprensiva del comportamiento humano, apoyado, por donde caba y a
mi medida, por ciertos resultados del pensamiento bioqumico como
comprobante de las verdades o de los fenmenos subjetivos. Los conceptos
bsicos de la teora orctica han abierto en m un largo proceso de
maduracin de la persona. Incluirlos en un sistema coherente obedeca en
primer lugar al mando de la responsabilidad hacia m mismo. La
endoantropologa se vive; es autobiogrfica. Despus, se puede tambin
ceder a la tentacin de transcribir alguna que otra de sus verdades en
trminos abstractos de la ciencia, en su expresin siempre un poco por
debajo de las verdades sentidas.

Como ha podido ver el lector de este sumario de nuestros conceptos, el

acento en la teora orctica est principalmente sobre cuatro
particularidades:

1) que en todo momento el comportamiento de los seres vivos hacia su

supervivencia requiere, por encima de otras condiciones orgnicas, un
esfuerzo-tensin individual, una cuota de soportacin y resistencia, cuya
manifestacin es inmanente en el poder-sobrevivir e inseparable de la
nocin de la vida (el principio del patior P);

2) que el instrumento bsico de la orientacin vital de los seres vivos es la

funcin afectiva de los organismos (el principio de la orexis O);

3) que la afirmacin vital de los seres vivos es lograda en el momento en

que la forma de la clula-organismo-persona, invisible pero subjetivamente
introceptible, adquiere cierta durabilidad frente al constante cambio y la
transicin evolutiva (el principio de la forma, F);
4) que, para poder sobrevivir, todos los seres vivos estn dotados de la
capacidad de valorar los estmulos y obligados a hacerlo en cualquier
composicin del comportamiento (el principio de la valoracin, V).

Las conclusiones que se desprenden de estos postulados de la teora

orctica, al ser aceptados como punto de arranque para una visin del
hombre enfocado desde dentro, implican ciertos cambios en el modo de
pensar dualista de la personologa. La investigacin consiguiente del
patotropismo (P) requerir la fijacin fisiolgica cuanto ms estricta de sus
funciones en el sentido energtico, dinmico y no mecanicista. La
generalizacin de lo afectivo (O) y la extensin de la valoracin (V) a todos
los niveles del organismo, a partir de la clula, exige una elaboracin
nueva, subracional, de la teora del conocimiento. El concepto orctico de
la forma (F), como cofactor general del comportamiento, ofrece una
morfologa no figurativa, superestructural para el enfoque biolgico del
devenir evolutivo. Subrayando la importancia de lo subjetivo, la teora
orctica cree haber aportado ciertos criterios que facilitan el estudio
cientfico de estos fenmenos.

Aun sin escribir en este ensayo una teora sistemtica del conocimiento,
creemos haber puesto en su sitio la funcin biolgica de la razn. No le
hemos hecho ningn dao, ni la hemos despojado de sus derechos
naturales. Al contrario, la hemos eximido de las culpas que se le achacan
inmerecidamente y que se producen en la orientacin vital del hombre por
la motivacin negativa muy por debajo de ella y por fuerzas bisicas ms
fuertes que ella. Hemos insistido tan slo en que, si algunos le atribuyen la
capacidad de que ella podra controlarlas, caen en la soberbia poco
compaginable con la biologa. Si el mundo nos parece a veces absurdo y
sin sentido, ello ocurre por la insuficiencia de la razn abstracta y por su
funcin falsa. Por debajo de ella la co-reidad de las cosas acusa orden y
motivacin tristes o alegres para nosotros cuya realidad, verdad y
sentido se nos escapa a veces tan slo porque la razn las haya declarado
de conocimiento suficiente. Afortunadamente, tenemos en el sentir un
poderoso instrumento de exploracin directa del significado respecto a las
leyes que rigen por lo menos el comportamiento del hombre. Y por esto
hemos subrayado a nuestra manera, junto con otras escuelas y sistemas que
siguen por el mismo camino, que tal investigacin hacia un mejor
conocimiento tendra que empezar por las races del sentir y no por la
corona de la razn. Cuanto ms podamos bajar en lo subjetivo del hombre,
ms podremos prevenirle contra sus propios errores y
catstrofes evitables. Y si ya tenemos que culpar a alguien por el
sufrimiento, culpemos a los factores que lo dicten y no al dcil y servicial
escribano, la razn.
Si en una guerra devastadora la humanidad perdiera toda su tecnologa,
por dnde empezara el pobre resto su supervivencia? Otra vez por sus
miedos, angustias, amor y odio: nuestro sensorium bsico de la especie no
ha cambiado. Para esto se necesitan muchos miles de aos ms, si es que la
evolucin mantiene el rumbo que nuestra ptica cree poder otorgarle.

De momento, y para largo tiempo an, somos tan slo hombres. Y no

candidatos a la categora del superhombre. A pesar del mpetu de la
tecnologa.

Nos hemos dedicado a la exploracin del hombre interior en una poca que
no le es nada propicia. La poca es turbulenta y monstruosa y el hombre
interior parece en ella pura anttesis y rebelda condenada. Esta
"civilizacin" nuestra de genocidas mastodnticos, que en medio del alud
irresistible de procreacin acelerada mantiene criminalmente la proporcin
usual entre los patricios saturados y las magnas legiones que nacen para
estar irremediablemente hambrientas; esta "civilizacin" con su hybris de
las escaladas interplanetarias y sus robots omniscientes; con su idolatra de
espas; que de cientficos hace mercenarios del Homo furia y cotiza el arte
en sus bolsas de especuladores; tal "civilizacin" no necesita la cultura de
la interiorizacin para su paranoia colectiva. De los horrores de las dos
guerras mundiales el hombre de esta civilizacin no ha aprendido nada.
Rehuye la pregunta "Quin soy?" y prepara en pleno frenes la tercera.
Con fra gigantocracia del Estado, con Economa incurablemente injusta, al
son de la Mquina trepidante.

Con tal impacto deshumanizante, lo genuinamente humano puede vivirse

tan slo por debajo, por encima o a pesar de ello. Ms que nunca, la
persona es hoy da un aptrida, un espelelogo forzado. En el sector
pblico el asesino potencial aparece menos encadenado que el sector
privado. Pero no parece que en favor de una mejor convivencia nos
ayudan precisamente en nuestra poca, y ms que en otras, los adelantos de
la organizacin social, las religiones apresuradas en hablarnos en lenguaje
ms moderno, la ciencia que puede prever y prevenir?

La revolucin social ha cambiado algo la posicin de los oprimidos, pero

no la mirada del Homo furia. Las religiones siguen predicando el catecismo
del Homo clemens, pero las estadsticas del amor y de la compasin no
acusan aumento en el mundo. La ciencia cura la lepra y la malaria,
construye televisores y aviones, aconseja a sus amos cmo ganar guerras o
vender mejor, pero no se enfrenta en serio con el asesino potencial en
nuestro seno, con el gran traumaturgo de la humanidad. No es un asunto de
la fsica, dice, y la biologa trata de la clula y no del progreso tico.
Aqu hay un eslabn que, segn la orectologa aplicada, falta en el cmodo
silogismo racional.

Si aceptamos que el sufrir es inmanente en el Bos, el patior aparece ya en

la clula como principio regulador del comportamiento y desde all se
inmiscuye en cada valoracin de la persona. Est, pues, presente tambin
en las emociones ticas. El Ethos es tan biologa como el hambre o el
metabolismo. Y el comportamiento tico c antitico se compone en el
hombre con las mismas reglas orcticas esenciales que cualquier otro.
tico, cuando ahorramos al otro el patior innecesario, antitico cuando lo
infligimos; este sencillo criterio est en el fondo de todas las normas de tal
ndole. Si las religiones, las filosofas y los cdigos han fallado en ensear
al hombre cmo se puede lograr esto, era en gran parte precisamente
porque se descuidaron de la verdad de su biologa. No conocan lo bastante
cmo es desde dentro el ser a quien se aplicaban los preceptos difciles.

Si la ciencia presume que nuestra edad es la suya, no le toca ahora a ella

llenar debidamente este vaco? O podr descuidarse de ello tan slo con el
pretexto de que la materia del asesino potencial no es muy apta para ser
filtrada en los alambiques del laboratorio?

Pretexto ridculo y siniestro.

La endoantropologa personocntrica no lo acepta. Cree que el estudio

biolgico del patior es la plataforma ms amplia de la cual la ciencia puede
partir como de un denominador comn para la comprensin entre los
hombres del Este y Oeste, del Norte y del Sur. Y que, sin preceptos ni
sanciones, tan slo por haber llegado en su mtodo a los focos de la
intropata, fomenta espontneamente un humanismo tolerante, disolvente
del miedo, del odio y de la soberbia.

Hasta ahora, y durante muchos millares de aos, el progreso tico era

realizable tan slo como un arte de autocreacin en el seno de la
persona individual, como una bonita aventura interior, emprendida por
cuenta propia y a su riesgo. Al parecer, el Bos no se opone a que de tal arte
la especie del Homo imaginativus haga una reduccin colectiva del asesino
potencial.

Si la ciencia occidental enfocara en serio tal investigacin, la teora orctica

se permite la heterodoxa sugerencia de que lo empezara por el lado por el
que no quera hacerlo hasta ahora: por el del fenmeno biolgico P.

En los cruces de la crisis actual del modo de pensar cientfico, tal

endoantropologa encuentra impedimentos serios en los prejuicios
arraigados de aquellos conceptos que no consideran la persona como fuente
de valores humanos mximos, realizables mediante la autocreacin
libremente emprendida. Pensamos aqu principalmente en tres corrientes a
las que podramos resumir con las etiquetas del tecnocratismo, pericratismo
y manipulismo.

Con el tecnocratismo queremos indicar aquel concepto que considera a la

persona como una mquina sui geners y cree lcito y justificado aplicar a
ella los mismos criterios de observacin que se desprenden de la
observacin de las cosas muertas. El protagonista de tal modo de pensar es
Descartes con su idea de que el hombre es una "mquina complicada".

Esto conduce en el terreno de la biologa al error de la reificacin de lo

vivo [1].

La corriente del pericratismo ve en la persona un material y un instrumento

que tiene que ser amoldado a esquemas y a estereotipias sociales,
superindividuales, a los que debe servir no obstante sus posturas de
autocreacin y sus preferencias de vocacin. El precursor de este modo de
pensar en nuestro mundo del hombre blanco es Platn, con su falansterio de
guardianes.

Esto nos lleva a una progresiva alienacin de la persona como portadora

espontnea de los designios del Bos [2].

El manipulismo divide a los miembros de la coexistencia entre

manipuladores y manipulados, los primeros elevndose en ltima
consecuencia a superhombres prefabricados, los segundos hundindose en
la forzosa esclavitud de subhombres. El sabio codificador de esta idea en
nuestra zona es Maquiavelo con su Il Principe.

Esto nos lleva a la soberbia de la nica verdad [3] poseda por los
privilegiados y a la agresin de estos selfstyled dirigentes de la evolucin
perpetrada en experimentos crueles sobre los dems [4].

Si en este postscriptum no pensamos abrir una discusin sobre estas

tendencias, sean mencionadas por lo menos para hacer entrever la lgica de
nuestras reservas humanistas.

Hemos convivido ntimamente y durante largos aos maduros con nuestra

idea del patior, con su sentido biolgico. Para nosotros no es ninguna
hiptesis sino ya una verdad axiomtica. Mediante ella, la postura del
hombre en el mundo y las leyes de su comportamiento nos han parecido
ms comprensibles y la coexistencia, en sus aspectos negativos, ms
soportable. Tal vez lo sea tambin para otros que puedan aceptarla como
idea y realidad vlida.
Notas:

[1] Sntoma tpico de la poca. Llegaremos a tratar las mquinas de

informacin (computers) de la misma manera como tratamos a la gente... y
trataremos a la gente igual como tratamos a las mquinas. (N. S.
SUTHERLAND, catedrtico de Psicologa experimental en la universidad
de Sussex, en The Observer de 9 de abril de 1967.) Pregunta: Quin
mandar las mquinas?

[2] Sntoma tpico de la poca. El acondicionamiento experimental del

sistema de gratificacin y castigo, nos permite construir nuevas formas del
comportamiento, someter el comportamiento al control de nuevos aspectos
del ambiente social y mantener este control durante largos perodos de
tiempo, todo esto a veces con facilidad sorprendente. (B. F. SKINNER,
psiclogo norteamericano en el libro Control of human behavior, 1966, p.
333.) Pregunta: Quin llevar el control y quin ser el controlado?

[3] Sntoma tpico de la poca. La verdad de los pensamientos aqu

comunicados me parece intocable y final. Opino que he resuelto
definitivamente los problemas esenciales. (L. Wm-GENSTEiM, en el
Prlogo de su obra Tractatus Logico-Philosophicus.) Pregunta: .Quin
es, entre los humanos, el portador de la nica verdad?

[4] Sntoma tpico de la poca. En ciertas situaciones de guerra el empleo

de las armas atmicas es justificado. En el peor caso de la guerra
atmica, de la cual nos hemos ocupado tericamente, moriran ms de cien
millones de norteamericanos, cien millones de rusos, dos o trescientos
millones de europeos y casi todos los chinos. (Declaraciones de Hermann
KAHN, sabio atmico, Der Spiegel, 3 de abril de 1967.) Pregunta: En
nombre de qu o de quin se justificar el exterminio?

Vocabulario

abstraccin: procedimiento evolutivo de aceleracin en las funciones de la

orientacin vital que convierte la experiencia en signos mnsicos y el
significado de stos en smbolos abreviados

aceptacin: autovaloracin subjetiva por la cual el organismo mide su

capacidad receptiva frente a la cantidad de un estmulo

acontecer-conocer: intrafuncin simultnea de la llegada de un estmulo y

de la cognicin de sus valencias
acontecer interior: estmulo (S) encaminado hacia su valoracin (V) y
reaccin (R)

actitud: manifestacin de la postura vital

acto: cuarta fase de la orexis en la cual la clula-organismo-persona ejecuta

las instrucciones de la valoracin emocional previa en la orientacin vital
hacia la supervivencia; resultado de comportamiento de la cognicin,
emocin valorativa y volicin en cualquier nivel del organismo

afectabilidad: capacidad general de los organismos de poder recibir y

elaborar estmulos exgenos y endgenos

afectabilidad, aspectos de la: la irritabilidad, la excitabilidad, la

sensibilidad, la patibilidad, la morfodinamia

afectivo: perteneciente a cualquier manifestacin de la orexis

afecto: trmino de lenguaje comn que indica la frecuencia con que

vuelven en una persona ciertas emociones positivas en las relaciones
interpersonales

agon: cantidad, duracin e intensidad de un estmulo

agradable: tonus afectivo-reactivo positivo surgido a raz de un acto cuya

autorrealizacin significa para la clula-organismo-persona: a) que se ha
recibido el estmulo que se necesitaba, o b) que el esfuerzo-tensin
empleado en la elaboracin del estmulo ha sido proporcionado al resultado

alegra: clase de tonus afectivo-reactivo positivo indicando que la patergia

empleada en el acto previo ha sido proporcionada al resultado de la
autoafirmacin

alerta: urgencia de concienciacin en el paso de una subsensacin al grado

de sensacin

alma: trmino auxiliar de lenguaje comn para indicar manifestaciones

afectivas en la persona

alucinacin: escape de los signos mnsicos a causa de la desintegracin o

de la insuficiencia en la integracin factorial que produce valoracin
errnea de la realidad interior

amnesia: incapacidad parcial o total de la memoria para ecforiar signos

amor: valoracin emocional positiva en la que la estimulacin del factor

exgeno social aparece como existencia o proyeccin imaginativa de una
persona (o personas) prometedora de satisfacciones acumulativas
autocreadoras y de disminucin del patior innecesario del valorante que,
con el apoyo de los factores endgenos, conduce al comportamiento de
amparo y de comprensin hacia la persona as valorada (amor activo)

anankorexia: desorientacin vital caracterizada por un trauma socigeno,

subjetivamente sentido como injusticia vital al mismo tiempo que como
agresin contra una norma prototica previamente convenida entre el
traumatizado y el traumatizante, cuya reparacin es intilmente esperada
por el que lo sufre y cuya defensa resulta en la compulsiva contraagresin
imaginativa, antagnica a la postura vital habitual, que cunde
progresivamente en estado de angustia crnica grave, compuesta de
frustracin y de impotencia ante las imgenes compulsivas, de propia
culpabilidad y de inversin forzosa de los valores adquiridos (= obsesin)

angustia: valoracin emocional negativa en la que una estimulacin futura

imaginativamente previsible de un factor (o factores) endgeno o exgeno
aparece como presin posible o probable amenazadora, desproporcionada e
inevitable que, segn las insuficiencias de las defensas, conduce al
valorante al comportamiento de agitacin o de sumisin impotente

anhormia: reduccin anormal del factor instinto en la orexis

antipostura: fuerzas de la entropa, inmanentes en el organismo-persona

que tienden al cambio de la postura vital habitual de la persona, sostenida
por la maduracin autodirigida

aprendizaje: cualquier aumento de los signos en el registro mnsico o

revaloracin de los anteriores

aptitud: manifestacin del temperamento en la persona

arracional: en contradiccin entre los fenmenos concretos, bisicos o

fsicos, y la lgica del saber humano acumulado hasta el momento de
valoracin al nivel macrorctico

arte: comportamiento creador humano en cuyas valoraciones emocionales

de comprensin de una invencin propia el valorante se sirve ms de las
ecforias mnsicas de imgenes (iconogramas) que de endoideas
(ideogramas), expresando la realidad interior del sentir propio o ajeno,
conocido mediante la introvisin e intropata, simbolizando la co-reidad
cuanto ms concreta, amplia y verdica de los eventos orcticos en sntesis
de sus conexiones, y articulndola sea en actos interiores de autocreacin,
sea en obras exteriorizadas de cosas nuevas mediante cualquier lenguaje de
expresin, cuya forma presentada del orden y de la convergencia produce e
inspira belleza
articulacin: 1) conversin del sentir en pensar; 2) conversin del pensar
preverbal en verbal

asesino potencial: cualquier hombre que se supone puede llegar a matar o

cometer, intentar o proyectar

otros crmenes graves de agresin, por ser tal tipo de comportamiento en

potencia patrimonio comn al gnero anthropos

atencin: paraemocin positiva en la cual se valora la utilidad vital posible

que pueda tener un factor, una integracin factorial o el patotropismo
relacionados con la orexis propia o ajena en su devenir inmediato

ateroma afectivo: en las clulas, formacin de residuos qumicos

anormales, debido a la funcin defectuosa o entrecortada de las instintinas,
perjudicial a la funcin de la orexis

ateroma arterial: en la tnica interna de las arterias, la formacin de

placas de colesterol, perjudicial a la circulacin de la sangre

atraccin sexual: valoracin emocional positiva en la que la estimulacin

del factor exgeno social aparece como presencia o proyeccin imaginativa
de un individuo prometedor de satisfacciones de procreacin cuya
realizacin previsible conduce al valorante al comportamiento preparativo
o ejecutivo del coito

autismo: concentracin introspectiva autocreadora sobre las vivencias

interiores que asla la recepcin de otros estmulos exgenos

autismo patolgico: autismo forzoso debido a la escisin interfactorial o a

las insuficiencias de la integracin factorial

autoafirmacin: tonus afectivo-reactivo positivo favorable al

mantenimiento o al desarrollo de la forma de la clula-organismo-persona

autoconciencia: signo presente de la coestesia vital

autoconocimiento: trmino general para indicar los resultados de la

maduracin autodirigida de la persona

autocorreccin: capacidad innata del organismo por la cual el

patotropismo tiende a subsanar las insuficiencias de un factor de la orexis
en curso, para producir a pesar de ellas un acto autoafirmativo de
supervivencia
autocreacin: en la maduracin de la persona, el descubrimiento o la
invencin de los aspectos nuevos de co-reidad bajo los cuales se presenta
una posibilidad desconocida en la evolucin de ser uno lo que
potencialmente es, conduciendo a la autoafirmacin no habitual de la ms-
forma existencial propia o a la iniciacin y produccin de cosas nuevas
exteriorizadas

autognosia: funcin de la clula-organismo-persona de valorar sus propias

fuerzas, actuales y concretas, en cuanto a la aceptacin-soportacin-
resistencia frente a un estmulo

automatismo patolgico: marcha restante de la integracin factorial bajo

los efectos de la escisin o grave insuficiencia de un factor y sin debido
ajuste patotrpico

autobservacin: trmino general para la indicacin de varios aspectos del

autoconocimiento (= autoscopia)

autorrealizacin: cualquier acto ejecutado a raz de las instrucciones

emocional-valorativas, positivo o negativo

autorregulacin: accin integrativa y convergente hacia el acto del

comportamiento de la energa potencial del cofactor general de la forma en
el ajuste interfactorial

autosuficiencia organsmica: la capacidad del organismo de orientarse en

la vida por sus propias fuerzas

autosuspensin: impedimento de la orexis en curso debido a una

estimulacin urgente de sorpresa o de amenaza

autotecn: autocreacin interiorizada

autovaloracin: mtodo bisico de conocer sus propias fuerzas la clula,

el organismo o la persona

axona: prolongacin de la estructura celular cuya funcin es la de facilitar

la transduccin del acto celular local a las dems clulas

balance: medida concreta de las necesidades, satisfechas mediante el

comportamiento, en cualquier nivel y sitio del organismo

balances, aspectos generales de los:

relacin filo y ontognica; de lo innato y adquirido; de lo interfactorial e

interfsico; del acontecer y conocer; del patior y de la forma
balances, sistema de: sistema oscilatorio del factor ego cuya funcin es la
de fijar cuantitativamente la medida individual, concreta y actual de las
necesidades-desequilibrios dentro de la orexis en curso

behaviorismo: teora del comportamiento que lo reduce a la explicacin

mediante cadenas de reflejos, rechazando el estudio de la valoracin
subjetiva

bello, emocin de lo: emocin valorativa de comprensin en la cual la

convergencia interfactorial hacia una forma autoafirmativa es estimulada
por un conocimiento del orden, proporcin, simetra o ritmo en la conexin
entre las cosas, afines por esta naturaleza con una realidad interior, una
verdad subjetiva o un deseo del orden todava no satisfecho del valorante,
liberndole de toda angustia o impotencia ante una inversin potencial de
tal co-reidad equilibrada

bio-lgica: razonamiento abstracto con tendencia a buscar verificacin de

sus silogismos en la comprensin del sentir subyacente

biolgico: lo que pertenece a la ciencia de la vida

bisico: lo que pertenece a los fenmenos de la vida

cantidad estimulativa: masa de un estmulo y sus variaciones

carcter: el coeficiente ontognico innato por el cual se manifiesta

usualmente en la integracin factorial y en la valoracin-acto la autognosia
frente al factor exgeno

catatonia: en la esquizofrenia, el paro brusco en la ejecucin del

comportamiento, con mantenimiento prolongado de tal posicin, debido a
la escisin del factor instinto

ciencia: comportamiento creador humano, en cuyas valoraciones

emocionales de comprensin de una invencin propia el valorante se sirve
ms de las ecforias mnsicas de endoideas (ideogramas) que de imgenes
(iconogramas), expresando la verdad posiblemente conseguida sobre
ciertas conexiones an desconocidas o supuestas como tales de la co-
reidad, separando por introvisin analtica los hechos observados,
simbolizando la verdad en proposiciones o ecuaciones de la lgica racional
abstracta, cuya forma de presentacin produce la verosimilitud, la
probabilidad o la prueba de tal conocimiento de cosas nuevas

crculo vital: curso continuo, necesidad-satisfaccin y satisfaccin-

necesidad en el organismo vivo
civilizacin: tecnologa organizadora de la coexistencia humana en
cualquier poca

coestesia vital: signo introceptivo por el cual, antes de cualquier

valoracin, la clula-organismo-persona normal llega a la evidencia
respecto a la unidad de lo innato-adquirido en su experiencia individual

coexistencia: copresencia de hecho o imaginativa de los congneres

humanos

coexistencia, valoracin de la: relacin interpersonal en la cual el otro se

valora sin emplear la intropata

cognicin (fen.): manifestacin primaria del conocimiento del estmulo

junto al conocimiento de las propias fuerzas de la clula en recibirlo

cognicin, funcin de la: primera fase de la orexis en la cual la clula

mide la cantidad, la duracin y la intensidad del estmulo (gnosia)
simultneamente con su aceptacin, soportacin y resistencia (autognosia)
(= recepcin)

compasin: valoracin emocional positiva por la cual el valorante

comprende la medida real y verdica del patior ajeno o la medida de la
huida lograda del patior, valindose de la sustitucin imaginativa en la
situacin del otro y comportndose frente a ella como si fuera la suya
propia

compensacin: en la maduracin auto-dirigida, la autoafirmacin indirecta

frente a una inferioridad que no ha podido ser eliminada por superacin
directa, apoyndose el valorante en otros valores de la postura vital habitual
para lograr autoafirmacin

comportamiento: accin hacia el mantenimiento y el desarrollo de la

forma en todos los organismos, compuesta (la accin) entre las presiones
de los factores endgenos y exgenos mediante el esfuerzo-tensin
convergente hacia este fin

comprensin: valoracin emocional positiva surgida a raz de una

situacin abierta al conocimiento, por la cual (valoracin) el significado de
una realidad interior, propia o ajena, se convierte en el sentido de su verdad
subjetiva del valorante mediante: a) la confirmacin del saber anterior, o b)
la rectificacin del error en el saber anterior, o c) la adquisicin del
conocimiento complementario, necesario para la verdad
comunidad biocultural: contorno inmediato bisico en el que el individuo
humano nace por condiciones de procreacin, marcado en sus influencias
sobre l por las normas tradicionales

concepto: endoidea articulada verbalmente y compaginada con la postura

vital habitual de la persona

conciencia: grado de suficiencia y lmite de extensin de la coestesia vital

necesaria en el nivel respectivo para cualquier valoracin subjetiva del
organismo

concienciacin: extensin progresiva de la coestesia vital desde los grados

y lmites de la orexis celular a los de la orexis del organismo y de la
persona

condicin bsica humana: copresencia funcional de los factores y del

patotropismo

conexin mnsica: funcin interior de la ordenacin mnsica por la cual al

ecforiarse como signos, las cosas mantienen entre s la afinidad con la cual
han aparecido juntas en los eventos orcticos previos

confusin: coestesia vital vacilante en una crisis de la postura vital habitual

de la persona

conocer: capacidad general de los organismos en establecer el significado

de la valencia diferencial de los cambios continuos que se producen en
ellos en relacin con la forma en devenir

conocimiento: trmino general para todos los fenmenos y funciones del

conocer en todos los niveles del organismo; acto interior del conocer

conocimiento, categoras del: la gnosia-autognosia (la cognicin), la

comprensin (la introvisin y la intropata), la invencin

constelacin factorial: posicin de cada uno de los factores en la

integracin factorial

contigidad: en la concienciacin, el signo introceptivo que seala el paso

sin interrupcin de la ecforia mnsica por los dispositivos de la estructura

continuidad: en la concienciacin, el signo introceptivo que seala el

curso ininterrumpido de la orexis

convergencia: fuerza patotrpica de ajuste entre los factores antagnicos

en direccin hacia el acto de comportamiento
conversin bisica: cambio de funciones dentro del mismo proceso
orctico en el que los mismos elementos orcticos adquieren significado de
utilidad vital diferente al anterior (como conversin del acontecer-conocer
en signos mnsicos, del sentir en pensar, del pensar preverbal en verbal,
etc.)

conviccin: idea-verdad subjetiva que como valor adquirido est en

concordancia con el temperamento individual

convivencia: copresencia selectiva, de hecho o imaginativa, entre personas

que creen poder conocerse mutuamente en lo que son de verdad

convivencia, valoracin de la: relacin interpersonal en la que el otro se

valora empleando la intropata hacia l

copensar: pensar abarcando la co-reidad amplia del acontecer interior por

debajo de la urgencia inmediata de la valoracin

co-reidad: el potencial inmanente de conexin primaria entre las cosas

cognoscibles cuyos mltiples aspectos se conservan como latentes por
debajo de la estimulacin urgentemente usada en la valoracin actual
(=sinforia) y en los respectivos signos mnsicos (=simbolia), haciendo
posible el cosentir y el copensar as como la invencin de sus aspectos en
las valoraciones ulteriores

co-reidad, aspectos de la: el potencial latente de las conexiones primarias

cognoscibles entre las cosas

correa valorativa: reduccin anormal del tiempo-espacio funcional en la

valoracin

cosa: trmino ms extenso del lenguaje humano para indicar cualquier

elemento del acontecer o del conocer interior subjetivamente discernible y
mnsicamente separable

cosa nueva: 1) la que como aspecto latente de la co-reidad no ha sido

usada como experiencia concretamente vivida en las valoraciones y que se
revela como cognoscible mediante la invencin; 2) la producida por la
misma persona a base de la invencin elaborada interiormente o con
exteriorizacin

cosensitvo: perteneciente a los fenmenos del cosentir y copensar

cosentir: valorar emocionalmente abarcando la causalidad amplia del

acontecer-conocer, por debajo de la urgencia valorativa inmediata
cratofilia: tendencia de tener poder injusto sobre los dems

creacin: comportamiento por el cual la persona se orienta en las

valoraciones emocionales cuyas elaboraciones se inician por la
estimulacin de un aspecto nuevo, hasta ahora no usado, de la co-reidad
latente de su experiencia, esforzndose a expresar o a producir ms-formas
posibles de su existencia o supervivencia

creacin, funcin de la: valoracin emocional comprensiva por la cual la

persona elabora estmulos procedentes de aspectos desconocidos de la co-
reidad, produciendo actos de autoconocimiento nuevo y, a raz de ellos,
obras exteriorizadas cuya forma lo refleja, reduciendo de este modo la
incertidumbre y el tiempo de la probabilidad con la cual las cosas nuevas
hubieran podido producirse en lo futuro, a raz de combinaciones
estadsticas del azar

creencia; paraemocin, indispensable en el devenir de todo conocimiento,

que valora la probabilidad o la posibilidad de que pueda darse, o no, una
constelacin factorial futura, propia o ajena, o cualquiera de sus
componentes

creencia, fe: paraemocin valorativa del mismo nombre, ampliada en

emocin con respecto a ciertos valores estabilizados y caractersticos de la
postura vital de la persona

criterio de valoracin: valencia de la utilidad vital de supervivencia por la

cual el organismo mide, en el curso de la orexis, el optimum de sus
equilibrios asequibles, el preferendum en la disminucin del patior y la
posibilidad inmediata o futura de una autoafirmacin a travs del
comportamiento

crueldad: comportamiento a raz de las emociones negativas de odio, ira,

del poder injusto o de la insaciabilidad en las satisfacciones, causando a los
dems sufrimiento innecesario y deliberado

cualidad bisica: valencia del agon-gnosia obtenida en la valoracin

mediante la autognosia

culpabilidad subjetiva: emocin auto-valorativa negativa surgida a raz de

un conflicto entre la postura vital habitual, relacionada con una norma
social subjetivamente aceptada de un lado, y el comportamiento realizado
contrario a la postura del valorante

cultura: autorrealizaciones creadoras de la persona individual, por las que

sta influye en la capacidad convivencial de su contorno social
curiosidad vital: paraemocin positiva por la cual el valorante explora su
propia posibilidad o probabilidad de autoafirmacin frente a una previsible
constelacin interfactorial futura

decisin: en la fase volitiva de la orexis, el codaje conclusivo de las

instrucciones valorativas para su transduccin al acto

defensas del organismo: capacidad adaptativa de los dems factores frente

a la posicin dominante de un factor

delirio: disfuncin grave en la introcepcin de la coestesia vital debida a la

desintegracin factorial o a la disfuncin mnsica

dendrita: ramificacin celular cuya funcin es la de llevar la estimulacin

hacia el cuerpo de la clula

depatiorizacin: mengua del esfuerzo-tensin patotrpico en el ajuste

interfactorial

depresin: predominancia crnica de distonas en la orientacin vital sin

cambio de la postura vital habitual de la persona

desajuste interfactorial: convergencia interfactorial hacia el acto

estorbada por la insuficiencia de las energas patotrpicas en la orexis

descompensacin: compensacin malograda de una inferioridad

desdoblamiento mnsico: registro mnsico de los eventos anormales fuera

del orden y de la jerarqua mnsica habitual

desensibilizacin: reduccin de la capacidad valorativa por la ausencia o

insuficiencia grave de algn factor en la integracin factorial

deseo: manifestacin de la necesidad cuya satisfaccin es valorada como

subjetivamente til para la autoafirmacin del organismo-persona

desequilibrio: necesidad sin satisfaccin, en cualquier nivel de la clula-

organismo-persona

desintegracin factorial: ruptura entre los factores en algn punto de la

orexis en curso

desorientacin vital: cambio de diferente grado en la postura vital

habitual, debido a trastornos en la integracin factorial, en el patotropismo
y en la maduracin de la persona
despersonalizacin: prdida de la postura vital habitual de la persona
debida a la escisin interfactorial y el consiguiente desdoblamiento
mnsico

despersonificacin: estorbo en la maduracin de la persona debido a las

dismnesias y amnesias o a los errores en la revaloracin

desrealizacin: insuficiencia estimulativa de cualquier factor en el agon en

curso con efectos de escisin u otra mengua grave de la integracin
factorial

devenir, introcepcin del: conocimiento subjetivo cosensitivo de la

duracin provisional de una forma en medio de los cambios de los que
procede y en proyeccin de la transsicin hacia la cual va

dialctica valorativa: silogismo subracional o racional del conocimiento

dinastsico, balance: la medida del equilibrio-desequilibrio cuantitativo de

las sustancias qumicas en un sitio-momento de la orexis

dishormia: inestabilidad funcional del factor instinto

dismnesia: estorbo en el orden interior de la estratificacin mnsica o en la

jerarqua de valores de la experiencia

disorexis: desorientacin vital de menor grado

disposicin: manifestacin usual del coeficiente ontognico del factor ego

en el comportamiento

dispositivo: cualquier rgano u organela de la estructura filogentica,

evolutivamente acabado en sus funciones crnicas

distona: tonus afectivo-reactivo negativo, surgido a raz de un acto de

autorrealizacin negativa

distribucin cerebral: funcin general del conjunto cerebral en recibir

mensajes de la orexis y en transmitirlos a los efectores correspondientes del
comportamiento ejecutivo

duda: paraemocin o emocin, por la cual se valora la inseguridad de que

se produzca o no una constelacin futura interfactorial, propia o ajena,
o cualquiera de sus elementos

ecforia: signo mnsico movilizado desde el registro de la memoria para los

fines de la valoracin
ego: v. factor E

egocentrismo: aptitud de temperamento en las personas que en los

estmulos procedentes de los dems ven con prioridad una ocasin para
manifestar su propia postura

egosmo: trmino de lenguaje comn para indicar ausencia evidente de la

convivencia comprensiva en una persona

egotina: sustancia qumica perteneciente al sistema oscilatorio del factor

ego en la regulacin de la membrana celular (como natrio, potasio,
magnesio, calcio, cloro, etc.)

egotismo: disposicin innata hacia la autocreacin

egotn: cantidad de una egotina; unidad cuantitativa de una egotina

efecto: cualquier cambio cuantitativo conocido que un estmulo o su

elaboracin produce en el organismo

efector: el conjunto de los dispositivos de la estructura, envueltos en un

acto de comportamiento, ejecutado bajo la induccin inmediata de las
instintinas

ektrorexia: valoracin emocional negativa en la cual el factor exgeno

social aparece al valorante como amenaza real o supuesta por parte de otra
persona (o personas) conducindole a la comisin, intento o proyeccin del
comportamiento agresivo hacia los dems, con infraccin sea de normas
subjetivas previamente aceptadas, sea de las que conoce por estar
institucionalmente establecidas (= delito)

emocin: funcin bsica de la orientacin vital caracterizada por el

esfuerzo-tensin de la clula-organismo-persona en valorar y elaborar la
posibilidad de la satisfaccin de una necesidad individual, surgida a raz de
un estmulo dentro del espacio estructural filogentico y bajo ciertas
circunstancias exteriores, con el fin de producir actos de supervivencia

emocin negativa: la que no favorece la autoafirmacin y la forma (como

miedo, odio, ira, celos, envidia, de lo malo, de lo feo, etc.)

emocin positiva: la que favorece la autoafirmacin y la forma (como

amor, compasin, comprensin, paz, de lo bueno, de lo bello, de lo
religioso, etc.)

emocional-valorativa, fase: segunda fase de la orexis, o la emocional

propiamente dicha, en la cual la clula-organismo-persona, despus de la
cognicin del estmulo, y movilizando las fuerzas disponibles, valora las
posibilidades concretas y actuales para convertirlo en un acto de
supervivencia

emociones reactivas distnicas o tonus afectivo negativo: repercusin

afectiva del acto negativo sobre la clula-organismo-persona (como pena,
tristeza, descontento, soledad, inferioridad, inseguridad, frustracin, etc.)

emociones reactivas sintnicas o tonus afectivo positivo: repercusin

afectiva del acto positivo sobre la clula-organismo-persona (como alegra,
euforia, agrado, libertad, xito, convivencia, etc.)

endoidea: signo mnsico de la utilidad vital que un evento de la realidad

interior ha tenido para el organismo

engrama: signo mnsico de recuerdos globales (= imgenes, iconogramas)

engranaje valorativo: empleo del tiempo-espacio adecuado en la

valoracin

entendimiento: acto interior, concluyente de una emocin de comprensin

entropa: el potencial del desorden inmanente en un sistema

enzima: catalizador que favorece los cambios qumicos sin desgaste propio
en tal funcin

equilibrio: necesidad valorada como satisfecha

erizorexia: desorientacin vital caracterizada por autovaloracin errnea

de las inferioridades propias del valorante cuya compensacin se busca en
el reforzamiento sistematizado del poder personal impuesto a los ms
dbiles, siendo el mantenimiento de tal postura causa de relaciones
interpersonales crnicamente conflictivas (= psicopatas)

error: sobrevaloracin o subvaloracin, supuesta evitable, de las valencias

factoriales, patotrpicas o de la maduracin

escisin: desintegracin factorial en la esquizofrenia que impide la funcin

valorativa

esfuerzo: energa potencial morfotrofa, de estimulacin especfica, por la

cual el organismo como un todo activa el ajuste interfactorial en la orexis
bsica, con el fin de mantener y desarrollar la forma de su totalidad

espritu: trmino auxiliar de lenguaje comn para indicar ciertas

modalidades de comportamiento creador de la persona
esquizorexia: desorientacin vital grave debida a la escisin entre los
factores del comportamiento con consecuencias de desensibilizacin
valorativa y prdida de la capacidad autovalorativa, caracterizadas por el
autismo forzoso, el automatismo factorial y el desdoblamiento de la
memoria (= esquizofrenia)

estereotipia (patol.): repeticin mecnica de actos subjetivamente

agradables con el fin de ir produciendo euforia

estereotipismo: vivir aceptando mecnicamente las normas socialmente

preestablecidas

estsico: perteneciente a las manifestaciones del sentir

esttico: perteneciente a las manifestaciones de lo bello

estilo de vivir: maduracin autodirigida en concordancia con los valores

subjetivos elaborados en la postura vital

estimulacin: efecto de un estmulo

estmulo: cantidad de masa-energa de procedencia exgena o endgena

que llega al receptor preadaptado de una clula o falta de esta cantidad en
el momento de su necesidad, y bajo cuyo efecto se altera la preconstelacin
factorial de la clula.

estmulo endgeno: el que procede de los factores endgenos y del

cofactor general de la forma

estructura figurativa: la ltima totalidad funcional y geomtrica de una

cosa separada para su observacin, y percibida visual, auditiva o
tctilmente en sus partes y totalidad

estructura filogentica: v. factor Hf

tico, emociones de lo: emociones valorativas en las que el factor exgeno

social aparece al valorante como norma social, subjetivamente aceptada o
impuesta de hecho, reguladora de su coexistencia interpersonal, o referente
a las instituciones, respecto al sufrimiento innecesario que su
comportamiento puede causar a los dems, y conducindole a actos de
aceptacin, compromiso o rechazo de la norma segn el estado actual y
concreto de sus factores endgenos

euforia: tonus afectivo-reactivo positivo de alto grado

euhormia: buen funcionamiento de las instintinas

eupata: ajuste interfactorial patotrpico adecuado

eutimia: sintona

evento interior: acontecer interior compuesto cuadrifactorialmente

mediante el ajuste patotrpico

excitabilidad: capacidad de la clula de producir la integracin factorial

excitacin: orexis al nivel celular con significado bisicamente idntico al

de la emocin (q.v.)

existencia: distancia subjetivamente sentida entre las secuencias de las

fases orcticas y la forma en devenir asequible mediante el acto de
comportamiento

exoidea: endoidea propia o ajena, convertida en expresin articulada

experiencia: agon cuadrifactorial y patotrpico convertido en signos

mnsicos ecforiables

expresin: exteriorizacin del sentir o del pensar

factor: sistema organsmico evolutivo con un tipo particular de funciones

recurrentes y de estimulacin autnoma, antagnica a los dems factores
del organismo pero convergente hacia la forma del mismo

factor C (de las circunstancias): sistema que influye en el comportamiento

del organismo por la estimulacin fisicoqumica procedente de su ambiente
csmico (Ce), de su medio bisico de las dems especies (Cb) o la de su
propia especie del contorno social (Cs) (= f. exgeno)

factor E (de los balances ontognicos): sistema que influye en el

comportamiento del organismo con funciones reguladoras oscilatorias entre
los desequilibrios-necesidades y los equilibrios-satisfacciones, y que
establecen su medida individual, actual y concreta en todos los niveles de la
clula - organismo -persona (=ego)

factor Hf (de la herencia filogentica): sistema que influye en el

comportamiento del organismo con funciones crnicas, cclicas y
recurrentes de los dispositivos evolutivamente acabados y relativamente
estables que sirven para la elaboracin de las materias primas y forman el
espacio interior tpico de la especie (= estructura)
factor I (de los instintos): sistema que influye en el comportamiento del
organismo con funciones de sustancias especficas de induccin al
comportamiento inmediato en satisfaccin de las necesidades

fenmeno: ocurrencia, acontecer o evento cognoscible

filetn: presencia cuantitativa del factor Hf en un orectn

filogentico: caracterstico de la especie y de su origen y desarrollo

finalidad bisica: obligacin de la supervivencia inmanente en los

organismos

forma, cofactor general de la: energa potencial patotrpica, de

estimulacin autnoma y transmisible a todos los eventos organsmicos por
la cual se mantiene, frente a los cambios de transicin y de la entropa
evolutivos, la invariancia funcional de las partes celulares y la
convergencia hacia el acto de comportamiento en medio de los
antagonismos factoriales

formulacin: sentido de una verdad subjetiva, articulado verbalmente

fracaso: acto negativo a causa del propio error valorativo

frustracin: acto negativo debido a la influencia de un factor cuya

valoracin real y verdica no ha sido posible al valorante

funcin: relacin entre estmulo y reaccin en cualquier sitio-momento del

organismo que puede repetirse en las mismas condiciones de posicin
factorial

gnosia: conocimiento celular de la cantidad, duracin e intensidad de un

estmulo; parte cuantitativa de la cognicin

hbito: reduccin del esfuerzo del patior en la elaboracin orctica de un

estmulo por ser ste idntico o similar en agon al valorado anteriormente

habituacin: hbito en relacin con un estmulo repetitivo desagradable

hecho: cualquier efecto de un estmulo sobre el organismo, conocido como

realidad interior a travs de una sensacin o emocin normal y separado
para la observacin

hiperhormia: exuberancia del factor I frente a los dems factores

hipohormia: insuficiencia del factor I frente a los dems factores

histeroide: persona con disposicin a la kurtorexia

hombre estratego: el que cambia la propia jerarqua de valores segn el

provecho momentneo en la conservacin o procreacin

hombre responsable: el que desea sobrevivir segn la jerarqua de valores

establecidos por su propia maduracin autodirigida

Homo clemens: el hombre con el asesino potencial innato, reducido por la

propia maduracin autodirigida

Homo furia: el hombre con el asesino potencial innato en liberacin

Homo imaginativus: clasificacin personolgica del anthropos

autocreador

Homo sapiens: clasificacin zoolgica del gnero anthropos

hormetn: cantidad de una instintina en un orectn; unidad cuantitativa de

una instintina

humanismo: conviccin en la postura vital de que el cultivo del

conocimiento de s mismo es imprescindible para la maduracin y que el
verdico conocimiento del otro requiere el empleo abundante de la
intropata

hybrorexia: desorientacin vital originando en errores sistematizados de la

introspeccin verdica en la maduracin de la persona, constituidos
mediante la ocultacin deliberada de las debilidades propias del valorante,
que conduce progresivamente a la autoafirmacin optativa sobrevalorativa
de falsos valores y grandeza, al desprecio de los dems y a las invenciones
del contorno social imaginativamente supuesto como hostil a los fines de la
autocreacin propia (= paranoia)

idea: a) signo mnsico del significado de utilidad vital que un evento de la

realidad interior ha tenido para la orientacin del organismo-persona
(=endoidea); b) abstraccin en smbolos de expresin de tales signos
mnsicos (=exoidea)

ideacin: ecforia de una endoidea

ideal: en la maduracin autodirigida de la persona, el optimum supuesto

referente al devenir uno lo que es potencialmente

identificacin afectiva, principio de la:

concepto de la teora orctica segn el cual son funcionalmente idnticos
todos los eventos o fenmenos de naturaleza afectiva (la subsensacin,
subemocin, excitacin, sensacin, emocin, sentimiento, para-emocin, el
tonus afectivo-reactivo)

ideograma: signo mnsico o smbolo de expresin de una idea

ilusin: valoracin optativa no verdica de la realidad interior

imagen: signo mnsico, ecforiado en la valoracin emocional, compuesto

de eventos globales de la experiencia, referentes al mismo agon pasado
(=iconograma o engrama)

imagen compulsiva: escape de signos mnsicos y su intrusin en una

valoracin emocional debido a los estorbos en la integracin factorial

imagen figurativa: sensacin visual, auditiva o tctil, procedente de la

estimulacin del factor exgeno

imaginacin: capacidad de los seres vivos de servirse de la memoria

imaginacin antrpica: movilizacin afectiva de signos mnsicos

(representaciones) durante la valoracin, sirvindose el valorante de los
aspectos habituales, posibles o probables, de la co-reidad conocida

imaginacin creadora: movilizacin afectiva de signos mnsicos durante

una valoracin de comprensin, en la cual el valorante se sirve de algn
aspecto nuevo de la co-reidad potencial latente

imaginacin, funcin de la: en la composicin de un acto, inmediato o

mediato, la proyeccin valorativa de su posibilidad o probabilidad subjetiva
a base de la experiencia representada por los signos mnsicos ecforiables

induccin orctica: funcin tpica de las sustancias instintinas en impulsar

los efectores al acto de comportamiento inmediato

inferioridad: distona surgida: a) por previsin de que una necesidad no

podr satisfacerse, o b) a raz de un acto negativo por el cual una necesidad
no ha podido satisfacerse sea por el propio error del valorante, sea por la
imposicin forzosa de los factores o por la insuficiencia patotrpica

inferioridad, compensacin de la: en la maduracin de la persona, intento

de liberarse de la distona de inferioridad mediante otras autoafirmaciones,
ms fcilmente asequibles
inferioridad, sobrecompensacin de la: forzar la compensacin sobre-
valorando las propias fuerzas de aceptacin-soportacin-resistencia

inferioridad, superacin directa de la:

en la maduracin de la persona, la eliminacin o el reconocimiento de la

inferioridad propia mediante la introspeccin real y verdica

inhibicin egotina: restriccin de la capacidad oscilatoria del ego celular a

causa de la impermeabilidad y sobrepolarizacin de la membrana celular

injusticia social: subjetivamente sentida como patior innecesario, causado

por ciertas situaciones de hecho en la coexistencia social

injusticia societal: subjetivamente sentida como patior innecesario,

causado por las normas o instituciones

injusticia vital: subjetivamente sentida como patior innecesario e

inmerecido, impuesto por las dems personas o por la mala suerte

instintina: sustancia qumica perteneciente al sistema del factor instinto,

inductora al comportamiento inmediato (como acetilcolina, adrenalina,
serotonina, etc.)

instinto: v. factor I

inteligencia: coeficiente individual de la velocidad con la cual el saber

acumulado en la memoria es ecforiado habitualmente hacia una valoracin
emocional de comprensin

intensidad estimulativa: potencial energtico de un estmulo

inters organsmico: paraemocin positiva en la que se explora la

preferencia de una situacin posiblemente autoafirmativa del valorante

intropata: conocimiento del patior propio o ajeno mediante la emocin

valorativa de comprensin

introrrecepcin: recepcin de estmulos procedentes del interior del

organismo o cualquier otra captada fuera de los receptores de visin,
audicin, sabor, olfato y tacto (=introcepcin)

introspeccin: conocimiento de la propia realidad o verdad subjetiva

mediante la emocin valorativa de comprensin

introvisin: conocimiento de la propia realidad interior mediante la

emocin valorativa de comprensin sin empleo de intropata
intuicin: modo de comprensin rpida cuyas conclusiones se adelantan a
las analticas por proyectarse el significado o el sentido de las cosas en
conjuntos, mediante el cosentir o copensar; comprensin rpida de la co-
reidad cognoscible sin invencin

invariancia funcional: lo tpicamente repetitivo en las funciones de los

factores y de sus sistemas subyacentes

invencin: conocimiento de un aspecto desconocido de la co-reidad

latente, no utilizado en las valoraciones anteriores, el cual conocimiento
capacita al hombre a orientarse en situaciones nuevas, a comprender y a
expresar verdades nuevas sobre las conexiones entre las cosas o a producir
cosas nuevas

ion: tomo o grupo de tomos elctricamente cargado

ionizacin: el tomo perdiendo o ganando uno o varios de sus electrones

irracional: en contradiccin con la experiencia y el saber acumulado de la

especie o del individuo humanos

irritabilidad: capacidad de un receptor de recibir un estmulo especfico

juicio: acto de entendimiento en una valoracin emocional de comprensin

sobre los hechos relacionados entre s

kalistenia: esfuerzo hacia la belleza

kaliurgo: creador de la belleza

klinorexia: desorientacin en la postura vital habitualmente hipohrmica,

en la cual, y a causa de traumas exgenos o endgenos, se agota la
soportacin-resistencia del organismo-persona frente a la presin factorial,
reducindose la funcin valorativa a cuantitativa y a la aceptacin
autovalorativa indistinta y pasiva de estmulos, por lo que el mismo
esfuerzo-tensin patotrpico hacia la supervivencia tanto como la
autovaloracin resultan intiles para el valorante (= melancola de
postracin)

klonorexia: desorientacin en una postura vital habitualmente

hiperhrmica y sobrevalorativa que se desva hacia la prevencin optativa y
sistemtica contra la inferioridad ante los riesgos anticipados del
sufrimiento innecesario mediante la restriccin deliberada y selectiva en la
autognosia frente a los estmulos desagradables, y que conduce al valorante
al comportamiento agitado de precipitacin hacia la euforia exclusiva y
progresivamente estereotipada (=mana)
kurtorexia: desorientacin vital procedente de la escasez traumatizante de
la comprensin introptica de los dems en una persona sensible y efusiva,
con efectos de provocar en ella la distona de la soledad en oposicin con la
euhormia y la sobrevaloracin propia, contra la cual distona se defiende
mediante la compasin hacia s misma y la dramatizacin imaginativa de su
situacin y, en la crisis aguda, a la exhibicin convulsiva o paralizante del
patior insoportable (= histeria)

Leerlaufreaktion: liberacin anormal y violenta del factor I en la

induccin a los actos de comportamiento

lgica: 1) naturaleza bisica cognoscible de la relacin causa-efecto en la

orientacin vital; 2) ciencia que se ocupa de las modalidades de la
valoracin

lgica formal o racional: la que en sus conclusiones de entendimiento

parte de la introspeccin de hechos y en la expresin usa el lenguaje verbal
o el de los exosignos matemticos (modalidad analtica, cientfica)

lgica, funcin bisica de la: en la valoracin, la cognicin de las

conexiones entre las cosas mediante el criterio de causa-efecto, sea en su
significado de la utilidad vital, sea en su sentido de la verdad subjetiva

lgica subracional: la que en sus conclusiones de entendimiento toma en

consideracin los aspectos amplios o latentes de la co-reidad (modalidad de
sntesis, del arte)

macrorexis: funciones de la orexis en estado de vigilia

maduracin autodirigida de la persona: actividad de la persona a base

del autoconocimiento real y verdico del potencial innato de la ms-forma
posible de su existencia, asequible mediante el esfuerzo-tensin empleado
intencionalmente en su logro

maduracin, etapas de la: a) introspeccin del potencial innato (el

valorandum); b) esfuerzo-tensin dirigido hacia la ms-forma asequible (el
optativum); c) el logro ms o menos de la forma (el optimum concreto y
real)

maniatoide: persona con disposicin a la klonorexia

ms o menos, principio del: modo primario de la orientacin vital

oscilante en todos los organismos, correspondiente a la bsica condicin de
la supervivencia posible con ms o menos desgaste de energas en la
composicin del comportamiento adecuado
materia: trmino auxiliar del lenguaje comn para indicar conjuntos de las
cosas muertas

melancoloide: persona con disposicin klinorctica pero que conserva el

tipo de la valoracin real y verdica

memoria: subsistema del factor E, cuya funcin es la de retener las huellas

del acontecer interior, convertirlas en signos y reproducir stos como
representativos de la experiencia pasada segn las necesidades de la
valoracin y del conocimiento en las orientaciones futuras del organismo-
persona

memoria, aspectos de la: a) m. de reconocimiento (estmulos, objetos,

eventos, cosas separables); b) m. de vivencias (recuerdos en imgenes
globales); c) m. de endoideas (signos de la utilidad vital de la
experiencia); d) m. del tonus (signos de lo agradable-desagradable de las
experiencias)

mente: trmino auxiliar del lenguaje comn para indicar las funciones de la
valoracin macrorctica

microrexis: orexis en el nivel celular

miedo: valoracin emocional negativa en la cual el factor circunstancial

exgeno aparece como presin inminentemente amenazadora imperativa,
desproporcionada e inevitable que obstaculiza o hace imposible la
satisfaccin de las necesidades importantes, aumentando el patior del
valorante, al que conduce, segn las insuficiencias de defensa de los dems
factores endgenos, al comportamiento de escape, rechazo, espera o
sumisin forzada, parlisis o eliminacin violenta de la amenaza

mneme: signo de la memoria de reconocimiento

mnemoecforias: signos mnsicos movilizados en la valoracin emocional

mnemognesis: intrafuncin bsica de los organismos que convierte el

acontecer-conocer en signos mnsicos de la experiencia

mnemopraxias: intrafuncin del registro mnsico en la ordenacin y

jerarquizacin de los signos mnsicos

mnsico: lo que pertenece al sistema de la memoria (=mnemnico)

morfodinamia: tensin patotrpica morfotrofa

morfotrofo: lo que favorece el devenir de la forma

morfourgia: esfuerzo de producir formas

motivacin: a) el conjunto causal de la integracin factorial y del

patotropismo en la produccin de un acto de comportamiento; b)
interpretacin analtica de la motivacin

necesidad: cualquier situacin abierta a la composicin del

comportamiento de la supervivencia en el organismo

negativismo: comportamiento pasivo anormal, contrario a la satisfaccin

de la necesidad actual y concreta del individuo

negentropa: el potencial del orden inmanente en un sistema

norma: acondicionamiento racionalizante que prev la obligacin del

individuo a comportarse de una manera preestablecida frente al factor
exgeno social

objeto: aspecto habitual de la conexin entre las cosas, separadas por

abstraccin de su co-reidad vivida con fines de orientacin diferencial entre
ellas; su denominacin en el vocabulario convencional por sus aspectos
conocidos

ocurrencia interior: manifestacin factorial accidental, sin debida

integracin factorial

odio: valoracin emocional negativa en la que la estimulacin del factor

exgeno social aparece como amenaza desproporcionada con las defensas e
imperativa, evitable pero impuesta de hecho y por la cual se obstaculiza o
se hace imposible la satisfaccin de necesidades importantes del valorante
con aumento de patior innecesario e inmerecido, y le conduce al
comportamiento agresivo, proyectado o realizado, hacia el amenazador

ontogentico: caracterstico del individuo y de su origen y desarrollo

orectologa: ciencia que estudia las funciones afectivas del

comportamiento en los seres vivos

orectn: la clula movilizada hacia el comportamiento por la estimulacin;

unidad interfactorial y pato-trpica en una situacin abierta al
comportamiento en cualquier nivel del organismo

orecto-quanta: resultado cuantitativo de la orexis en una clula,

transmitido a otra por las instintinas
orecto-quantum: cantidad mnima interfactorial y patotrpica capaz de
producir un evento orctico

orectosis: desorientacin vital de grado mayor

oregolgica, concepto de la: concepto de que las races de la lgica formal

estriban en la valoracin emocional

oregoterapia: terapia con atencin puesta en el estudio de los fenmenos

afectivos de la persona

orexis: trmino general para todas las funciones y fenmenos afectivos del
organismo

orexis (biol.): funcin bsica de la orientacin vital de la clula-organismo-

persona en valorar y elaborar la posibilidad de la satisfaccin de una
necesidad individual surgida a raz de un estmulo, dentro del espacio
estructural filogentico, bajo ciertas circunstancias exteriores, y producir,
mediante esfuerzo-tensin propio, actos de comportamiento de
supervivencia (=lo afectivo)

orexis bsica: funcionamiento de los factores constantes, exgenos y

endgenos, y del cofactor general de la forma, en la orexis

orexis fsica: fases por las que pasa la elaboracin de un estmulo desde su
recepcin hasta el acto y repercusin de ste sobre la totalidad respectiva
de la clula-organismo-persona

orexis, variedades de la: la sensacin, la emocin, la paraemocin, el to-

nus afectivo-reactivo en la macrorexis, las representaciones y las clases
correspondientes en la microrexis: la subsensacin, la excitacin, el
subtonus

organismo: unidad autnoma, tpica de una especie de animales o plantas,

capaz de recibir y valorar estmulos y de reaccionar a ellos por sus propias
fuerzas individuales

rgano: parte de la estructura de un organismo, de evolucin acabada y de

funcin especfica y recurrente

orientacin vital: esfuerzo de los seres vivos en conseguir la supervivencia

y la tensin hacia los actos correspondientes a este fin

paraemociones: emociones de naturaleza explorativa frente a una posible

o probable constelacin factorial futura, propia o ajena (como inters,
curiosidad, atencin, simpata, antipata, duda, indiferencia, aburrimiento)
parafanias: en la autocreacin, la expresin inadecuada o impotente de lo
sentido como realidad interior o como verdad interiormente lograda

paranoia: v. hybrorexia

paranoide: disposicin en la maduracin de la persona hacia la hybrorexia

patergia: energa potencial morfotrofa en los organismos vivos

patergio: unidad de la energa morfotrofa

patibilidad: capacidad del organismo para aceptar, soportar y resistir

estmulos

patior: esfuerzo-tensin de los organismos hacia la supervivencia; energa

potencial especfica que la clula - organismo - persona gasta en mantener
y desarrollar su forma

patior, ergo sum: concepto axiomtico de la teora orctica que indica

la inseparabilidad entre los fenmenos del Bos y los del esfuerzo-tensin
obligatorio hacia la supervivencia

patior, funcin del: la del esfuerzo del organismo en conseguir el ajuste de

los factores en la orexis bsica y la tensin de llevar a cabo la orexis fsica
en la convergencia hacia los actos del comportamiento

patior, huida del: tendencia innata de los organismos en disminuir el

patior en los actos del comportamiento

patior innecesario: patior valorado subjetivamente como evitable o

intilmente desproporcionado al acto

patior necesario: aquella parte del patior sin la cual el organismo no puede
funcionar, inmanente en cualquier manifestacin de la vida

patotropismo: oscilacin continua de los organismos entre ms o menos

patior

pensar: en la emocin de comprensin, la concienciacin de las secuencias

alternantes del saber-y-comprender, sea en el nivel de signos mnsicos
crudos, sea en el de los smbolos articulados

pensar preverbalmente: concienciar los significados de la realidad

interior o del sentido de la verdad subjetiva utilizando signos mnsicos
crudos
pensar verbalmente: concienciar los significados de la realidad interior o
del sentido de la verdad subjetiva, utilizando smbolos del lenguaje
convencional

peritn: cantidad de energa de un estmulo exgeno en un orectn

permeabilidad membranal: capacidad oscilatoria de la membrana celular

en dejar pasar las sustancias de intercambio entre su lado interior y exterior

persona conseguida: la sealada como resultado de la maduracin (=el op-

timum conseguido)

persona dada: la sealada por la co-estesia vital hasta un momento de

valoracin (=el valorandum)

persona exteriorizada: la expresada en actos de comunicacin

persona interior: la subjetivamente sentida como autorrealizada

persona proyectada: la subjetivamente supuesta como probable o posible

en su ms-forma del devenir (=el preferendum)

persona, subjetivamente: sensacin de la unidad de lo innato y adquirido,

copresente en todas las valoraciones macrorcticas, producida (la
sensacin) por los signos mnsicos coestsicos, tpicos de la medida
habitual y del lmite individual de la experiencia de un organismo como un
todo; secuencias continuas de esta sensacin

personalidad: lo objetivamente observable de la maduracin en una

persona

personalizacin: estratificacin progresiva de la postura vital de la persona

personificacin: curso normal de la maduracin de la persona

personologa: parte de la endoantropologa que se ocupa de las

manifestaciones de la persona

polarizacin: carga elctrica negativa al interior y positiva al exterior de la

membrana celular, antes de la llegada del estmulo

posibilismo: el modo general de orientarse los organismos hacia lo

asequible por las propias fuerzas desde un punto del conocer actual

posible: lo que es asequible desde aqu y ahora

posicin factorial: en la integracin factorial, la valencia cuantitativa,
concreta y actual de cada uno de los factores

postura: coeficiente ontogentico innato con el cual se manifiesta

usualmente a travs de la experiencia en la persona el potencial energtico
del patior en el ajuste convergente de la integracin factorial y en la
relacin de la valoracin-acto

postura vital: sistematizacin de la postura en el curso de la maduracin

de la persona

preconstelacin factorial: posicin de los factores en la clula antes de su

movilizacin por un estmulo (= clula en reposo)

preferendum: en cualquier valoracin, la posibilidad de orientarse con

menos patior empleado en ella o en el acto

presin evolutiva: aspectos cosmobisicos del comportamiento vistos

como obediencia innata al sobrevivir por las tendencias de conservacin
(Primus), de procreacin (Secundus) y de creacin (Tertius)

probable: lo que puede acontecer bajo ciertas condiciones valorables

protico: perteneciente a la norma aceptada o convenida, y favorable a ella

promocin de la persona: el aumento en hacerse valer uno a los ojos de

los dems

prototica: las normas de comportamiento social adquiridas en la primera

infancia

proyeccin orctica: dinamismo evolutivo constante de los organismos

hacia los actos futuros, inmediatos o mediatos, de supervivencia posible

racional: lo que tiene naturaleza de razn o de razonamiento

racionalismo: modo de valoracin que, al nivel macrorctico de la

comprensin, se apoya ms en el saber, acumulado en la memoria en forma
de endoideas, que en el copensar intuitivo o introptico

racionalizacin: en la valoracin emocional de la comprensin, el uso de

los ideogramas (endoideas) en vez de iconogramas (imgenes), con el fin
de llegar al entendimiento rpido y abstracto de la co-reidad previamente
seleccionada y separada para la observacin

rasgo: manifestacin del carcter

razn: saber acumulado en forma de endoideas en la memoria, ecforiables
para los fines de la orientacin vital en una valoracin macrorctica de
comprensin

razonamiento: articulacin en smbolos verbales del conocimiento

adquirido en la valoracin emocional

reaccin: en cualquier sitio-momento del organismo, la posicin energtica

de los factores y del cofactor frente a un estmulo

realidad dada: la realidad interior contenida en signos mnsicos

ecforiados

realidad exterior: en el uso comn del lenguaje, el factor exgeno tal

como aparece por su estimulacin especfica en el conjunto de la
integracin factorial

realidad interior: agon-gnosia-autognosia en su curso actual y concreto de

la orexis

realidad no dada: aspectos posibles de la co-reidad latente que no han

sido utilizados concretamente en

las valoraciones anteriores y que se abren al conocimiento mediante la

invencin

recepcin: en la fase cognoscitiva de la orexis, el primer efecto de la

llegada de un estmulo a un receptor por el cual se produce un cambio en la
preconstelacin factorial de la clula

receptividad: condicin cuadrifactorial y patotrpica concreta y actual

frente a la llegada de un estmulo

receptor: dispositivo del factor de la estructura filogentica preadaptado

para la recepcin de un estmulo especfico en integracin con los dems
factores (= sensor)

reflejo: comportamiento S-V-R al nivel microrctico en el que la fase

valorativa (V) es reducida en algunas capas evolutivamente antiguas del
organismo por la identidad cuantitativa de estmulos especficos repetitivos

religioso, emocin de lo: emocin valorativa en la cual el factor exgeno

csmico aparece al valorante como amenaza en potencia, constantemente
desproporcionada a sus defensas personales, compuesta (la emocin) de
angustia e impotencia, al mismo tiempo que de admiracin por el orden
superior e incambiable de estas fuerzas, conducindole al escape de su
impacto mediante la conciliacin a travs de sacrificios, compromiso ritual
o sumisin postrada, por medio de comunicacin imaginativa inventiva con
ellas

representacin: signos mnsicos ec-foriados durante una valoracin

emocional

representaciones, funcin de las: a) la de facilitar la cognicin del agon

mediante la experiencia pasada; b) la de sustituir lo que falta para el
conocimiento actual del significado o del sentido del acontecer por los
signos de la experiencia pasada; e) la de componer la sntesis de la unidad
del pasado individual mediante la coestesia vital

represin: en la maduracin de la persona, la ms-forma asequible

detenida en la etapa optativa por efectos traumatizantes

resistencia: fuerzas propias del organismo, concretas y actuales, frente a la

intensidad energtica de un estmulo

revaloracin: sustitucin de antiguos valores de la jerarqua mnsica por

los nuevamente adquiridos; rectificacin, en una nueva valoracin de
comprensin, de un error propio cometido anteriormente y conocido
ulteriormente bajo la introspeccin

saber, el: patrimonio mnsico de la experiencia individual, contenido en

los signos mnsicos, ecforiables en la valoracin

saber-y-comprender: las dos palancas alternantes en el devenir del

conocimiento de la verdad subjetiva durante una valoracin emocional de
comprensin

satisfaccin: necesidad eliminada por el comportamiento adecuado; su

tonus subjetivamente sentido

sensacin: orexis de corta duracin y de rpida elaboracin fsica al nivel

macrorctico

sensibilidad: capacidad individual de la clula en poder valorar la

cantidad, la duracin y la intensidad de un estmulo

sentido: valencia que en el devenir de una verdad subjetiva durante una

emocin valorativa de comprensin tiene la comparacin diferencial entre
el saber adquirido y la necesidad de confirmarlo, rectificarlo o
complementarlo segn las exigencias de la situacin abierta al
comportamiento de introspeccin
sentimiento: idntico a la emocin al nivel macrorctico; a veces usado
para indicar la frecuencia con la cual vuelven a reproducirse ciertas
emociones en la postura vital de la persona

sentir: recibir estmulos valorndolos

significado: valencia de la utilidad vital que el agon factorial y pato-trpico

adquiere en la gnosia-auto-gnosia correspondiente

signo exterior: acto de expresin o de comunicacin entre los vivos que

llega a ser estmulo coexistencial entre ellos por comportamiento directo o
por medios mecnicos (= seal)

signo mnsico: cualquier contenido de la memoria ecforiable en una

valoracin

signo mnsico crudo: el no convertido en smbolo del lenguaje

convencional

simbolia: co-reidad contenida en signos mnsicos

simbolizacin: 1) de primer grado: conversin de los eventos interiores en

signos mnsicos; 2) de segundo grado: conversin de signos mnsicos en
smbolos de expresin y comunicacin

smbolo: expresin articulada de la conexin abstracta de varias endoideas

cosentidas o copensadas

sinergia patotrpica: proporcin positiva entre el esfuerzo y la tensin del

patior

sinforia: v. co-reidad

sitio: el espacio del evento interior en la estructura Hf

sitio-momento: la posicin de los factores Hf y C frente a los factores E e I

en un evento interior

situacin nueva: situacin abierta al comportamiento para cuya valoracin

es insuficiente la experiencia mnsica y cuyo agon ha de ser explorado en
su significado o sentido por semejanzas y aproximaciones de probabilidad

social: perteneciente a la coexistencia de los congneres

sociedad humana: factor exgeno social (Cs) tal como se presenta en su

estimulacin a travs de las convenciones, normas e instituciones de la
coexistencia
societal: perteneciente a la sociedad

soledad primaria: distona debida al acto interior de comprensin por la

cual se conoce lo intransferible y lo incomunicable de la unicidad subjetiva
de la persona

soportacin: autovaloracin subjetiva por la cual el organismo mide sus

propias fuerzas frente a la duracin de un estmulo

subconsciente: perteneciente al estado microrctico de la concienciacin,

por debajo de la vigilia

subemocin: emocin al nivel micro-rctico (= excitacin)

subjetivo, aspectos de lo: la afectabilidad, la patibilidad, la morfodina-mia

subjetivo, lo: principal distincin de naturaleza entre el movimiento de las

cosas muertas en el que hay solamente accin y efecto y el comportamiento
de los seres vivos en el que hay siempre estimulacin y reaccin valorativa;
signo de la coestesia vital indicando que la integracin factorial y el
patotropismo estn en funcin, acondicionando la valoracin

suborectn: unidad de orectn en una fase orctica

subracional: perteneciente al pensar preverbal

subsensacin: orexis de corta duracin y de rpida elaboracin fsica al

nivel microrctico

sufrimiento: uno de los trminos del lenguaje comn para las variedades
del patior en aumento

sufrir: aceptar, soportar y resistir el organismo la presin interfactorial

manteniendo o desarrollando la forma individual de la existencia

supervivencia: tendencia general de los seres vivos de mantener y

desarrollar la forma de sus organismos individuales mediante el
comportamiento

tecnopraxias: cualquier clase de creacin humana (maduracin

autodirigida de la persona, arte, religin, filosofa, ciencia, tecnologa)

temperamento: coeficiente ontognico innato por el cual se manifiesta

usualmente en la integracin factorial y en la valoracin-acto la autognosia
frente al factor instinto
tensin: energa potencial morfotrofa, de estimulacin especfica, por la
cual la clula activa la elaboracin del estmulo en las fases orcticas

teora: concepto sobre las conexiones funcionales entre cosas y cosas,

cosas e ideas, ideas e ideas, interpretadas por su sentido mediante las
valoraciones de comprensin y convertidas en ecuaciones abstractas de
simbolizacin verbal

tiempo antrpico: aspecto de auto-gnosia, inherente en la funcin de la

coestesia vital mnsica, cuyas secuencias presentan el acontecer-conocer
interior como alternante entre la experiencia pasada, la valoracin en curso
y el posible acto proyectado dentro de la transicin constante frente a la
duracin provisional de la forma en devenir (= tiempo existencial)

tiempo artificial: el de la medicin convenida entre los hombres

tiempo funcional: el que normalmente necesita una funcin organsmica

para cumplirse

tiempo interior: duracin de cualquier evento interior medida por la

valoracin subjetiva

tiempo til: tiempo funcional en cualquier fase orctica en el que la so-

portacin de un estmulo es directamente proporcionada a su duracin

todo afecta a todo, principio del: concepto de que en el organismo

individual cualquier evento local depende de la totalidad organsmica y
viceversa

tonus afectivo-reactivo: quinta fase de la orexis, en la cual el acto

previamente realizado repercute sobre la totalidad de la clula-organismo-
persona

transduccin del estmulo: la elaboracin progresiva del estmulo a travs

de las fases orcticas

transformacin de la persona: cambio de la postura vital de la persona

hacia la antpostura, sin desdoblamiento mnsico

trauma: lesin o mal innecesario que deja huellas en disfavor de la

orientacin vital futura del organismo-persona

traumaturgia social: infliccin del patior innecesario que los dems

causan a la persona por ausencia de convivencia comprensiva o compasiva
tropismo: capacidad comn a todos los seres vivos de preferir en su
orientacin vital los estmulos agradables y oscilar hacia las fuentes de
stos, rehuyendo dentro de lo posible los desagradables

unidad de lo innato-adquirido: la relacin entre lo tpicamente genrico y

lo individualmente nico sealado en su medida actual y concreta por la
coestesia vital

utilidad vital: la subjetivamente sentida por el organismo como ahorro de

energas en la supervivencia, al ser el esfuerzo-tensin, empleado en la
valoracin o en el acto, proporcionado a la autoafirmacin asequible o
conseguida

valencia: peso o importancia que el acontecer tiene para el conocer

valencia diferencial: la valencia del significado en el cambio entre una

preconstelacin interfactorial y la constelacin causada por un estmulo

valor: valencia, relativamente constante aunque revalorable, que cierto

acontecer interior, repetitivo o repetible, ha tenido, tiene o podr tener en la
orientacin vital del organismo-persona hasta un momento de valoracin
actual

valoracin: entre la llegada de un estmulo (S) y la reaccin en acto (R), la

funcin del organismo, en todos sus niveles, de conocer la cantidad y la
calidad del estmulo as como el estado de las propias fuerzas de reaccin y
determinar la posibilidad de sta respecto a la autoafirmacin en la
supervivencia

valoracin emocional: segunda fase de la orexis, en la cual la clula-

organismo-persona, despus de la cognicin de la estimulacin, se esfuerza
en encontrar la respuesta actual y concreta a la presin de los factores y
tiende hacia el acto convergente de la supervivencia

valoracin emocional negativa: la que conduce al acto negativo de la

forma y al tonus afectivo-reactivo de distona

valoracin emocional positiva: la que conduce al acto afirmativo de la

forma y al tonus afectivo-reactivo de sintona

valoracin real: en la intrafuncin del acontecer-conocer, la ecuacin

entre el agon por una parte y la gnosia cuantitativa y la autognosia por otra

valoracin verdica: en el acontecer-conocer introspectivo, la ecuacin

entre el significado de la realidad y el sentido de la comprensin
valorandum: el agon del estmulo relacionado con la cognicin

valores, jerarqua de los: matrices de ideogramas y tonogramas mnsicos

de los valores en su estratificacin de utilidad vital que sirven de base para
la postura vital de la persona

variancia funcional: lo cuantitativamente variable en las funciones de los

factores y de sus sistemas subyacentes

verdad subjetiva: en el nivel macrorctico y dentro de una emocin de

comprensin, la ecuacin entre el significado de una realidad interior
propia, presente o pasada, y el sentido (q. v.) que ella adquiere en la
ampliacin del conocimiento bajo la introspeccin

vigilia, estado de: escaln alto de la concienciacin, por encima del sueo,
de la fatiga de los sentidos o anestesia que permite la extensin mxima de
la valoracin con la participacin del organismo-persona total

volicin: tercera fase de la orexis en la cual la clula-organismo-persona

resume las instrucciones de la fase emocional-valorativa para su
transduccin al acto de comportamiento

voluntad: acto en potencia, resultante de la valoracin