Maritegui rebelin Constantino

Jos Carlos Maritegui crtico literario

Constantino Brtolo
Guaragua

Sobre Jos Carlos Maritegui y su obra bien podra decirse aquello que Bernard Shaw formulaba
sobre la figura de Juana de Arco y que el propio Maritegui recoge en su comentario sobre el autor
irlands: No es imposible que una persona sea excomulgada por hertica y ms tarde canonizada
por santa. El pensamiento de la izquierda latinoamericana, aun reconociendo siempre y de manera
ms o menos (ms) paternal y generosa la importancia de su obra dentro de la tradicin marxista
y revolucionaria, ha efectuado todo tipo de lecturas, balances e interpretaciones acerca del
significado y lugar de su obra. Desde los que hallaron o hallan en ella sostn y sendero para la
defensa de la ortodoxia marxista-leninista hasta los que cuestionan la pureza de su marxismo
pasando por los que recaban su pensamiento como fuente para legitimar lneas troskistas o
pensamiento Mao-Tse-Tung. No falta incluso quien ve en el peruano un precursor del relativismo
postmoderno. Aun sin entrar en las discusiones cannicas ni en la tratadstica de tan polmico
campo, da la impresin de que la diversidad de interpretaciones corresponden ms a lecturas de
oportunidad, todas acaso explicables desde las diferentes visiones que cada grupo hace de la
coyuntura poltica, que a la ausencia de un territorio propio o de un sentido riguroso y coherente en
su pensamiento y quehacer revolucionario. Rigor y cohesin que en el espacio dialctico donde su
produccin tiene lugar nada tienen que ver ni con la rigidez ni con la parlisis que parecen buscar en
su obra quienes pretenden encerrarla bajo una mera etiqueta. El acercamiento a su pensamiento,
como sucede con el mismo Marx, Lenn o Gramsci, no admite ni la receta ni la frmula ni los
manuales pret-a-portr y fcilmente se equivocar quin busque en ellos y en sus obras meros
conocimientos, olvidando que su conocer hay que situarlo en la asumida asercin marxista de que
conocer y transformar deben conformar una misma actividad y donde un conocimiento ajeno al
transformar no es conocer en el sentido revolucionario del trmino. De ah que tantos viajeros de la
revolucin se extraven cuando les da por confundir la gua de viajes con el propio viaje
desconociendo que la ruta de la teora a la praxis y de la praxis a la teora es una lnea de accin que
nada tiene que ver con el falaz deseo de encontrar, ya completado, el mapa del tesoro. Es necesario
leer a Maritegui desde su condicin de revolucionario en un momento concreto histrico y
entender que, como revolucionario que era, Maritegui entendi que su obligacin, su tarea
primordial, como nos recuerda Nestor Kohan, consista en construir polticamente un sujeto social
para la revolucin, (1) una praxis esta que evidentemente chocaba con determinados aspectos de la
ortodoxia materialista, determinista y economicista que el oficialismo sovitico de la III
Internacional quera imponer en las izquierdas latinoamericanas formadas o en tiempo de formacin
entre los aos 1920 y 1930, la dcada de la madurez de Maritegui. Slo desde la voluntad de llevar
a cabo esa tarea se puede entender la trayectoria y los recorridos de su obra. Slo desde esa actitud
se puede comprender abarcar- su pensar sobre el indigenismo o lo religioso, su pensar sobre el
papel de la voluntad y de las condiciones subjetivas en la lucha revolucionaria o su entendimiento
de la literatura y de la crtica literaria.

Porque si los zarandeos interpretativos sobre su pensamiento poltico no dejan de ser llamativos, en
lo que corresponde a su pensamiento literario, y ms en concreto a su labor de crtica literaria,
tampoco faltan los bandazos. Desde quien lo ve como legitimador del ms grosero realismo
sovitico a quien agradece su radical escepticismo esttico. Las reflexiones que siguen nacen de la
lectura atenta de los textos de crtica literaria y reflexin esttica que Maritegui public en diversos
medios en los aos posteriores a su viaje a Europa, y de su puesta en relacin tanto con el contexto
cultural, poltico y literario en el que se producan como con el proyecto global que el autor trataba
de llevar a cabo. Se trata en resumen de indagar sobre el qu (los textos) el desde donde (contexto)
y el para qu (proyecto) pues entendemos que slo con la conjugacin conjunta de estos tres
aspectos estaremos en condiciones de comprender (o de intentar de entender) sus coordenadas
estticas, entendiendo esttica en el amplio sentido de campo del pensamiento que toma como
objeto de reflexin aquello que en un determinado momento histrico una sociedad califica y
nombra como tal. Aadir que aun cuando los escritos sobre literatura o arte correspondientes al
perodo juvenil y modernista del peruano, su llamada edad de piedra, apuntan o avisan sobre
determinados gustos e inclinaciones del autor, no entran en nuestro anlisis que, como hemos
sealado, se centra en la produccin mariteguiana que tiene lugar a lo largo de la dcada de los
aos 20.

Son aos caracterizados por la conjuncin en Occidente de tres movimientos crticos (en cuanto que
ponen en crisis los valores establecidos en cada uno de los planos sobre los que inciden): el
bolchevismo triunfante de la revolucin sovitica con la ola de convulsiones polticas que provoca,
expande o exporta va III Internacional; el cuestionamiento radical del pensamiento artstico
burgus que el estallido de las vanguardias ejemplifica e intensifica, y el fuerte desarrollo del
sistema capitalista de produccin, circulacin y consumo que se ve apoyado por la extensin
acelerada de las energas del petrleo y de la electricidad y reflejado en unos medios de
comunicacin que aprovechan con eficacia las ventajas que las revoluciones tecnolgicas ponen a
su alcance. Aspecto este ltimo que podemos cobijar bajo el rtulo futurista de el
descubrimiento de la velocidad. Tres movimientos que chocan y rebotan mutuamente creando
fricciones y sinergias al tiempo que se enfrentan con las resistencias propias de lo que nace.

Sera simple afirmar que cuando Maritegui regresa al Per trae ya en su equipaje un proyecto
plenamente delimitado de tareas polticas y culturales para poner en prctica de modo inmediato
pero, al menos como hiptesis operativa, me voy a permitir afirmar que regresa con tres ejes de
praxis-teora bien perfilados: la revolucin es el horizonte necesario y la revolucin sovitica es
ejemplo de la validez del marxismo como herramienta de transformacin social; la literatura y el
arte burgus corresponden a un momento histrico y cultural anterior que las vanguardias han
desterrado al tiempo que exploran y despiertan nuevos caminos que pueden coincidir y fusionarse
con los caminos de la revolucin, y, el salto del Per a la modernidad solo puede producirse va
revolucin socialista y sin etapas intermedias lo que hace necesaria y urgente la construccin de un
sujeto revolucionario combativo. Estos tres ejes determinan la mirada de Maritegui. Un mirada que
se singulariza, se mariteguiza, por ser un mirar siempre hacia adelante. Cuando mire hacia el
pasado o el presente ese adelante ser lo decisivo, lo que marque la personalidad de su mirada. Y
esos tres ejes, puestos en marcha, marcarn el espacio de las resistencias y fricciones en el que su
pensamiento madurar y crecer. Contra la burguesa oligrquica pero tambin contra la tentacin
socialdemcrata; contra el populismo pero tambin contra el proyecto de la revolucin con etapas
intermedias; contra el realismo literario burgus y a favor de las vanguardias pero tambin contra
las vanguardias sin compromiso revolucionario; contra el determinismo economicista y a favor del
optimismo de la voluntad; contra la alienacin pero a favor de la fe o religin como virtudes
revolucionarias; contra la nostalgia arqueolgica pero a favor del indigenismo como aliado
objetivo de la revolucin. A favor de lo inverosmil contra lo verosmil anquilosado y
paralizante; a favor del milagro frente a la prosa de la resignacin. Contra el dogma pero a favor
de la firmeza. Analizando las condiciones objetivas pero sin olvidar el peso de las condiciones
subjetivas.

Que en este programa la literatura y el arte, lo esttico, ocupe lugar tan sealado no deja de ser
singular y llamativo. Slo en un pensador como Gramsci se da un hecho semejante y quiz eso
explique la comparacin entre ambos que tan a menudo retoman algunos de los estudiosos de su
obra que coinciden en unir en los ttulos de sus ensayos ambos campos, as: Potica e ideologa en J.
C Maritegui, de Eugenio Chang Ramrez (2), El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-
poltico de J. C. Maritegui, de Fernanda Beigel, (3) o Esttica, crtica literaria y poltica cultural en
la obra de Jos Carlos Maritegui de Antonio Melis (4) entre otros. Sin duda el hecho de que el
Amauta hubiera entrado en la sociedad peruana va literaria y a travs de ella hubiera intervenido
en la vida cultural logrando reconocimiento y prestigio antes de su viaje a la ebullicin europea de
postguerra, abunda para entender la permanencia de ese inters acorde con su formacin, gustos y
aficiones. Si antes de su viaje y de su encuentro con las vivencias de la revolucin , en su edad de
piedra limea, Maritegui sinti que lo esttico era un buen lugar desde donde hacer la Crnica de
la realidad, no en vano Jean Croniqueur haba sido su seudnimo ms utilizado, ahora, a su regreso,
aade nuevos ngulos a su visin pero mantiene su inters por esa parcela donde la batalla de las
ideas tiene lugar con especial relevancia e intensidad dadas las caractersticas de la sociedad
peruana y el importante papel que en ella juega lo esttico como boletn de enganche y promocin
para los productores de ideologa: los intelectuales. Maritegui entiende que el proyecto
revolucionario debe y tiene que contar con el compromiso y el trabajo de una parte significativa de
esos escritores y artistas que con sus obras construyen las seas de identidad de la peruanidad del
futuro Per y otorga as a la literatura una funcin social que lo aleja de sus coqueteos juveniles con
las literaturas decadentes o ensimismadas. Lo que Maritegui plantea es la responsabilidad del
escritor y la responsabilidad de la literatura y lo plantea como una doble responsabilidad: ante lo
literario en cuanto trabajo que cuenta con su propia escala de valores: lo bien hecho y ante el
proyecto revolucionario que incorpora tambin una escala de valores que y esa es la clave de su
pensamiento literario- no slo no coarta a aquella sino que la dinamiza e impulsa. Maritegui
reclama responsabilidad y explicita, frente al compromiso abstracto, los tribunales desde donde el
buen o mal uso de esas responsabilidades sern juzgada. De ah que cuando en sus Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana (5) aborde, en el sptimo y ltimo, la historia literaria del Per
significativamente lo titule El Proceso de la literatura y se cuide bien de explicitar desde la primera
lnea que est utilizando el concepto de proceso en su exacto sentido jurdico: juicio entre partes:
La palabra proceso tiene en este caso su acepcin judicial. No escondo ningn propsito de
participar en la elaboracin de la historia de la literatura peruana. Me propongo, slo, aportar mi
testimonio a un juicio que considero abierto Mi testimonio es convicta y confesadamente un
testimonio de parte.

Claramente este ensayo en registro de juicio encierra los fundamentos de su pensamiento literario y
las claves de su actividad como crtico y as ha sido sealado por todos los exgetas de su obra. No
en vano se abre con una introduccin que recoge toda una declaracin de principios que podemos
inventariar: Todo crtico, todo testigo, cumple consciente o inconscientemente, una misin., Mi
crtica renuncia a ser imparcial o agnstica, si la verdadera crtica puede serlo, cosa que no creo
absolutamente. Toda crtica obedece a preocupaciones de filsofo, de poltico, o de moralista
Croce ha demostrado que la propia crtica impresionista o hedonista que se supona exenta de
todo sentido filosfico, no se sustraaal pensamiento, a la filosofa de su tiempo. Declaro, sin
escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el
descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en
mi es filosofa y religin. Pero esto no quiere decir que considere el fenmeno literario o artstico
desde puntos de vista extraestticos, sino que mi concepcin esttica se unimisma, en la intimidad
de mi conciencia, con mis concepciones morales, polticas y religiosas, y que, sin dejar de ser
concepcin estrictamente esttica, no puede operar independientemente o diversamente. Mi
explcita parcialidad revolucionaria o socialista. No me atribuyo mesura ni equidad de rbitro:
declaro mi pasin y mi beligerancia de opositor. Los arbitrajes, las conciliaciones se actan en la
historia, y a condicin de que las partes se combatan en copioso y extremo alegato.
Y en las pginas siguientes, mientras da cuenta de debe y el haber de la literatura peruana, podemos
continuar recogiendo ms claves de su potica de crtico: Slo a partir de la produccin de obras
propiamente artsticas, de mritos perdurables, en espaol, italiano y francs, aparecen
respectivamente las literaturas espaola, italiana y francesa, La suerte bien distinta de una y otra
(se est refiriendo a las obras de Felipe Pardo y Ricardo Palma) se explica fundamentalmente por la
diferencia de calidad; pero se explica tambin por la diferencia de espritu. La calidad es siempre
espritu. Para una interpretacin profunda del espritu de una literatura, la mera erudicin literaria
no es suficiente. Sirven ms la sensibilidad poltica y la clarividencia histrica. El crtico
profesional considera la literatura en si misma. No percibe sus relaciones con la poltica, la
economa, la vida en su totalidad. De suerte que su investigacin no llega al fondo, a la esencia de
los fenmenos literarios. Y por consiguiente, no acierta a definir los oscuros factores de su gnesis
ni de su subconsciencia., More parte de un principio que suscribe toda crtica profunda. La
literatura-escribe- slo es traduccin de un estado poltico y social..

Este rosario de citas y principios no se debe entender, menos utilizar, como una especie de manual
de Potica de la Crtica Literaria. Slo situndolas en el contexto de los Siete ensayos y slo
situando los Siete ensayos en el contexto poltico y cultural en el que el autor lo escribe y publica,
puede hacerse su adecuada lectura. Los siete ensayos encierran tanto un testimonio negativo acerca
de cmo la literatura peruana ha respondido de modo conservador a la realidad en que vena
producindose como un llamamiento claro para que el presente literario cambie sus puntos de vista
y, lo ms importante, sus puntos de llegada. Llaman particularmente la atencin en El proceso a la
literatura dos actitudes: el valor de su claridad pues en todo momento pone las cartas encima de la
mesa aun siendo consciente del riesgo que ello supone (el mismo avisa del descrdito de un
discurso poltico como el que est llevando a cabo) y la insistencia en recordar que la literatura
encierra sus propio cdigo penal lo que le lleva a hablar de valores perdurables. Que no es lo
mismo que valores permanentes ni mucho menos que valores eternos o inmanentes.

Pero que nadie pretenda encontrar en estos u otros textos de Maritegui una Esttica en el sentido
de un corpus que exponga reflexivamente qu se esconde detrs de frases como valores
perdurables, calidad, principios artsticos la esencia de los fenmenos literarios o los
oscuros factores de su gnesis ni de su subconsciencia. No creo que la serie de principios que
hemos inventariado ni otros de semejante corte que se encuentran en los textos ms concretos de
crtica literaria o arte, que habremos de mencionar ms adelante, conformen una esttica en el
sentido tradicional y acadmico del trmino. En todo caso, de su lectura lo que parece desprenderse
es una interpretacin de lo esttico como un campo de lo poltico (estudio de la polis y de los
sistemas y subsistemas que la caracterizan en un momento dado) pero como un campo propio, con
su propia materialidad -en el sentido en que Raymond Williams utiliza el concepto (6)- , que no
se diluye simplemente en un magma indiferenciable. Que Mriategui recurra a trminos como
espritu para nombrar esa materialidad no creo que haya que leerlo como una contradiccin sino
como el resultado de intentar resolver metafricamente una dificultad semntica donde espritu, en
lenguaje del autor, es trasladable a fuerza y capacidad para producir, descubrir, despertar y
transformar la realidad. Por otro lado Maritegu, a quien las apuestas de el arte por el arte
siempre le han parecido una falacia, tampoco se deja engatusar por el cmodo comodn- recurso a
la autonoma de la obra artstica y as, en su juicio sobre Alberto Hidalgo enuncia sin reparos:
Hay un sntoma sustantivo en el arte individualista, que indica mejor que ningn otro, un proceso
de disolucin: el empeo con que cada arte, y hasta cada elemento artstico, reivindica su
autonoma (7). Aunque tambin haya que recordar que poco antes de su muerte y en su artculo El
balance del suprarrealismo (8), en un contexto de defensa de ese movimiento, podemos encontrar el
siguiente aserto que literalmente parece contradecir en parte el enunciado anterior: Pero nada
rehsan tanto los suprarrealistas como confinarse voluntariamente en la pura especulacin artstica.
Autonoma del arte s, pero no clausura del arte. Nada les es ms extrao que la frmula del arte por
el arte. Fernanda Beigel en el excelente ensayo ya citado, El itinerario y la brjula. El
vanguardismo esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, ha abordado la ardua cuestin de la
autonoma del arte en su pensamiento analizando alguno de sus textos ms significativos al
respecto como Contribucin a la crtica de Eguren (9) o sus notas sobre el film La quimera del oro
en Esquema de una explicacin de Chaplin (10), pero sus conclusiones al respecto, que siguen la
lnea del clsico estudio de Antonio Melis ya citado no parecen despejar la cuestin: La nocin
mariateguiana de la autonoma del arte queda hasta aqu relativizada, pues no implica la
consideracin de una obra como resultado ahistrico y aislado de todo vnculo social, ni responde al
inters por determinar una esencia inmanente de la produccin artstica. Personalmente entiendo
que abordar el tema desde la aceptacin del trmino autonoma es un modo de entrar en un
callejn sin salida: autonoma frente a quien? qu grado de autonoma? autonoma suficiente
para legislar sus propias leyes? Autonoma es un concepto defensivo una especie de aduana
contra la injerencia de otros poderes- y al respecto Maritegui parece moverse entre la apuesta por
un arte revolucionario, arte para la revolucin, y el rechazo a la subordinacin de las reglas de la
produccin artstica a la lgica de la poltica, para defender una crtica que sin desatender los
aspectos materiales de la obra adecuacin entre la tcnica constructiva y la visin del mundo,
eficacia de los recursos retricos, etc- pusiera el acento en la lectura que la obra hace del
momento histrico. De ah su capacidad para reconocer mritos a obras o autores que pertenecen a
otro momento: Arte de una decadencia, arte de una disolucin; pero arte vigoroso y original el de
Pirandello es, en el cuadro de la literatura contempornea, el que ms debate merece.(11).

Nada mejor que acercarse ahora a los textos concretos de crtica literaria que Maritegui public en
distintos medios de prensa para determinar las categoras literarias que en el concreto ejercicio de la
crtica sobre determinados autores y obras utiliza y, al utilizarlos, perfila y define. Cmo se ha
sealado corresponden a trabajos realizados fundamentalmente entre 1925 y 1930 en los que
atiende bien a una obra concreta de un autor concreto: Manhattan Transfer de John Dos Pasoss ,
Nadja de Breton o El Cemento de Fedor Gladnov por ejemplo, o bien abordan el significado global
del conjunto de la literatura de un autor como en los casos de Anatole France, Romain Rolland o
Henriquez Urea . Ya la nmina de obras y autores que enfoca pone de relieve que en las
preocupaciones literarias de Maritegui, en sus intereses literarios, apunta una clara voluntad de
intervenir en los debates literario- polticos que se estaban produciendo en tiempos en los que la
poltica y el arte parecan conformar un mismo campo de batalla. Si tenemos en cuenta que son los
aos en que se estn planteando, desde Mosc a Buenos Aires pasando por Berln, Pars, Madrid,
Lima o Montevideo y casi en tiempo simultneo, debates de enorme intensidad acerca de tres
cuestiones de largo calado: el cuestionamiento del realismo, la posibilidad de una literatura
revolucionaria y el compromiso de los escritores, comprobaremos que Maritegui elige como objeto
de sus crticas precisamente aquellos materiales, obras o autores, que le permiten intervenir y tomar
postura en cada uno de ellos.

Para la cuestin del realismo en literatura el peruano fija su atencin en autores como Zola, Anatole
France o en obras como El baile del conde D`Orgel de Raymond Radiguet y Sin novedad en el
frente de Erich Maria Remarque. Cuando Maritegui escribe su comentario sobre Zola y la nueva
generacin francesa (12) comienza por indicar que El nombre de Zola vuelve a ser un emblema en
el debate literario de Francia y expone las claves de la contienda: mientras los escritores de las
capillas donde se venera a Proust o Gide condenan inapelablemente su obra, los populistas
identifican la causa de Zola con la revolucin: Zola es tambin nuestro maestro, por haber escrito
sobre el pueblo novelas que lee el pueblo. Maritegui no escatima el reconocimiento debido a su
potencia y pasin pero, desde su posicionamiento de marxista revolucionario, se coloca muy lejos
de las posiciones populistas que en su opinin se aprestan a explotar la cantera del pueblo y
despus de ubicar el naturalismo dentro del realismo burgus aclara que La impotencia de la
burguesa para producir un arte verdaderamente realista no se manifiesta menos en la obra de Zola
que en las otras obras del mismo ciclo literario ni mucho menos puede ser tomada como ejemplo a
seguir por una posible literatura que se quiera revolucionaria: su obra es extraa, o simplemente
anterior, al espritu de la revolucin proletaria. Zola conoca bastante al pueblo; pero ignoraba al
proletario. Su concepcin del socialismo era una concepcin humanitaria, sentimental, saturada de
romanticismo, del culto a las masas, ajena radicalmente a la concepcin energtica y heroica de los
marxistas. El proletariado, como Malraux recuerda no es la misma cosa que el pueblo. Y el primer
deber de la nueva literatura es negarse a todo retorno. Las tendencias, las esperanzas de Zola no
son hoy las nuestras. Que el realismo de Zola le parece una amenaza, un ejemplo no vlido para
la literatura realista que el presente (y el futuro, es decir, la revolucin) reclama se constata en la
insistencia con que el maestro del naturalismo aparece en otras crticas del peruano para reafirmar,
una y otra vez, que ese realismo no es el realismo: En Los Artamanov caben holgadamente tres
generaciones, 55 aos, la historia de la Rusia campesina y provinciana, desde la abolicin de la
servidumbre hasta la Revolucin bolchevique. Zola no habra podido narrar todo esto sino en una
serie como la de los Rougon Macquart, con muchos raptos romnticos y mucho diletantismo
sociolgico entre etapa y etapa de su biografa. Gorki desmiente con esta novela que haya muerto el
realismo. No tendr razn Ren
Arcos cuando nos dice que el realismo est ahora naciendo? Ciertamente, la tiene.

La literatura de la burguesa no poda ser realista, del mismo modo que no ha podido serlo la
poltica, la filosofa. (La primera teora y prctica de realpolitik es el marxismo.) La burguesa no ha
logrado nunca liberarse de resabios romnticos ni de modelos clsicos. (13). El pseudo-realismo
burgus- Zola incluido- haba habituado a sus lectores (no deja de ser llamativo que decenios antes
de que la teora literaria consagre el trmino de horizonte de expectativas, ya Maritegui llame la
atencin sobre aspectos de la literatura ligados a la construccin del pblico) a cierta idealizacin
de los personajes representativos del bien y la virtud. En el fondo, el realismo burgus, en la
literatura, no haba renunciado al espritu del romanticismo, contra el cual pareca reaccionar
irreconciliable y antagnico. Su innovacin era una innovacin de procedimiento, de decorado, de
indumentaria. La burguesa que en la historia, en la filosofa, en la poltica, se haba negado a ser
realista, aferrada a su costumbre y a su principio de idealizar o disfrazar sus mviles, no poda ser
realista en la literatura El rechazo del marxismo es en la burguesa una actitud lgica
instintiva-, que no consiente a la literatura burguesa liberarse de su tendencia a la idealizacin de los
personajes, los conflictos y los desenlaces.

En relacin estrecha con el problema del realismo aparece en la obra de Maritegui su defensa
apasionada de las vanguardias artsticas y muy especialmente del surrealismo o suprarrealismo y en
esta defensa se esconde tozuda una de sus concepciones ms profundas sobre lo literario: su
capacidad para revelar los aspectos escondidos o usurpados de la realidad. Usurpacin a manos de
las clases sociales la burguesa- interesadas en ofrecer una lectura de la realidad que no ponga en
cuestin sus modos de ser, estar y representar el mundo. A la vista de sus textos parece evidente que
desenmascarar esas usurpaciones forma parte prioritaria de su programa como crtico literario.
Hablando de Raymond Radiguet y del xito pstumo de El Baile del Conde D`Orgel escribe:
Personajes, cosas, gustos y emociones de una poca de decadencia. Ambiente y mundo de Proust,
menos mrbidos, ms sanos; pero con la misma tibia temperatura lnguida. Radiguet ha hecho a su
modo novela psicolgica. Novela de matices que analiza minuciosa y finamente el proceso de un
sentimiento, la trayectoria de una pasin generalmente moderada y contenida. Novela que no enfoca
sino un episodio, en vez de enfocar, como el folletn, toda una vida que se enlaza a cien vidas
diferentes y confusas. Novela en la cual cada hombre es el protagonista de su propio drama y es el
eje de su propio mundo. El literato de este estilo no intenta jams aprehender un vasto paisaje
humano. Su arte es como el de esos pintores modernos, que, con un gusto un poco asctico, repiten
en innumerables cuadros la misma naturaleza muerta (14). Realismo muerto frente al realismo
vivo de Bretn y los suprarrealistas: no me sentir nunca lejano del nuevo realismo, en compaa
de los suprarrealistas. La benemerencia ms cierta del movimiento que representan Andr Breton,
Louis Aragon y Paul Eluard es la de haber preparado una etapa realista en la literatura, con la
reivindicacin de lo suprarreal.Proponiendo a la literatura los caminos de la imaginacin y del
sueo, los suprarrealistas la invitan verdaderamente si no al descubrimiento, a la re-creacin de la
realidad. Nada es ms errneo en la vieja estimativa literaria que el concepto de que el realismo
importa la renuncia de la fantasa. Esa es, en todo caso, una idea basada exclusivamente en las
experiencias y en las creaciones del sedicente realismo de la novela burguesa (15). Para Maritegui
la funcin que debe cumplir la literatura es la de restablecer los derechos o los valores de la
realidad. Este pensamiento est en consonancia con su interpretacin de la realidad como producto,
como el resultado de una determinada produccin de realidad. Su insistencia en la necesidad de ir
ms all de la realidad burguesa, en su transformacin, en su desbordamiento, en su desvelamiento
le lleva, en literatura, a ponerse del lado de obras y autores (Bernard Shaw, Pirandello) que, estando
o no estando explcita o ideolgicamente en el camino de la revolucin, o bien ponen en evidencia
en sus obras la reduccin del trmino que tiene lugar en la literatura burguesa o bien rompen con
ese pacto de realidad hacindola saltar por el aire (el suprarrealismo), o, librndose de la
enfermiza herencia que alimenta sus races, son capaces de ofrecer una nueva lectura de la realidad
(Los Artamanov de Gorki, Manhattan Transfer de John Dos Passos). Desde esa concepcin, tan
concreta y tan abierta a distintos modos y surcos literarios, Maritegui prefiere el disparate
(Bergson) al cartn piedra del realismo decimonnico, el sueo ( Freud) a la rutina, el milagro (El
difunto Matias Pascal) a la psicologa de saln, la escritura automtica (Breton) al sentimentalismo
caritativo.

El pensamiento bienpensante actual ya de derechas ya se reclame de izquierdas, se espanta (con ese

gesto paternalista de quin vive en una esfera superior ) ante los elogios que Jos Carlos Maritegui
dedic a la novela El cemento de Fedor Gladkov que desde su suma ignorancia y desconocimiento
identifican con el realismo socialista literario que despus de importantes y muy singulares
debates se convirti en la doctrina literaria oficial en la URSS a partir del Congreso de la Unin de
Escritores de 1932. Una novela, por cierto, que a pesar de la supuesta libertad y riqueza del mercado
capitalista no se encuentra en ninguna librera espaola ni hay de ella edicin disponible alguna.
Una novela que ocupa uno de los primeros lugares en la lista de los libros ms ledos de odas
(categora en la que habra que encuadrar a la inmensa mayora de las obras de ese realismo
socialista tan denostado sin que nadie acabe de citar ttulos concretos - salvo este, Asi se templo el
acero de Korolenko y el semi- incmodo El Don apacible del que ya se sabe Sholojov slo
escribi la parte mala - y que permanecen anatemizadas y desconocidas en un extrao lazareto
cultural, dado que no se han reeditado desde hace varios planes quincenales del capitalismo
editorial.

No deja de ser curioso que Maritegui inicie su comentario sobre El cemento defendindola de
aquellos que, desde posiciones revolucionarias, la ven como poco edificante y desalentadora,
para aadir que Las peripecias espirituales, los conflictos morales que la novela de Gladkov
describe, no seran, segn esta opinin, aptos para alimentar las ilusiones de las almas hesitantes y
mirficas que suean con una revolucin de Agua de rosas. Los residuos de una educacin
eclesistica y familiar, basada en los beatsimos e inefables mitos del reino de los cielos y de la
tierra prometida, se agitan mucho ms de lo que estos camaradas pueden imaginarse, en la
subconsciencia de su juicio (16). Luego de advertir que la novela no es una obra de propaganda
seala que se trata de una novela realista y que frente al falso realismo de la literatura burguesa y
del folletn que pugnan por mantener en la pequea burguesa y en el proletariado la esperanza en
una dicha final ganada en la resignacin ms bien que en la lucha la novela de Gladkov, para
Maritegu, es parte de una nueva literatura que est devolviendo al trmino realismo su verdadera
dimensin esttica. La fuerza que en ella aprecia fuerza artstica, esttica, humana- proviene de su
cumplido esfuerzo por crear una expresin del herosmo revolucionario sin omitir ninguno de los
aspectos desagradables fracasos, desilusiones, desgarramientos, deslealtades- en medio de los
cuales la accin heroica se construye. Lo que el nuevo realismo acepta como pacto es la honestidad
narrativa: no hurtar la realidad no conveniente, no ocultar con idealismo el barro y la sangre con que
se construye la narracin La Revolucin no es una idlica apoteosis de ngeles del
renacimiento- y esa honestidad Todos los destinos, los ms opuestos, los ms ntimos, los ms
distintos, estn justificados-, es lo que Maritegui llama su verdad literaria, la fusin equilibrada
entre los elementos primarios del drama individual y la epopeya multitudinaria del bolchevismo.

Para tantos y tantos crticos que consciente o inconscientemente leen novelas desde el manual
dominante, el famoso ensayo Aspectos de la novela de E. M. Foster donde la complejidad es el
valor supremo y donde la nica complejidad verosmil es la correspondiente a la de un pequeo
burgus sensible, las figuras de Glieb y Dacha, la pareja protagonista de Cemento respondern sin
duda a esa inverosimilitud inevitable con que lo poltico mancha a toda literatura que toque y, por
mucho que puedan leer en Maritegui su rechazo hacia las novelas de tesis Esta eficaz y aguda
receta no le sirve, sin embargo, a Bernard Shaw para ofrecernos en su drama una imagen cabal de
Juana de Arco. En su drama, Shaw ms que de explicaros a Juana, se preocupa, en verdad, de
explicarnos su tesis relativista (17)- vern en su lectura de la novela sovitica slo la obcecacin
esttica de propagandista de la revolucin. Es fcil no leer El cemento y es fcil no leer la
crtica de Mariategui o leerla con el paternalismo de quien le perdona un pecado ideolgico. Pero
est ah.

Ms difcil es no leer Manhattan Transfer de Jonh Dos Pasoss (aunque ciertamente desde la
postmodernidad tener que leer algoes una imposicin dogmatizante y superada) y por esa razn
cuesta aceptar que esta novela junto con El cemento son para Maritegui las dos novelas, en tanto
que rompen la mscara del realismo burgus y por tanto transforman la realidad, que conforman,
juntas, un nuevo paradigma narrativo. La molestia proviene de ese paralelismo que el peruano
encuentra y argumenta entre una y otra, lo que hace difcil bendecir la una y condenar la otra,
aunque seguramente los que precisamente hablan siempre de que lo importante no es el qu sino el
cmo acabarn por argumentar que la novela Dos Passos es ms artstica porque contempla un
final pesimista mientras que la de Gladkov cojea y se despea estticamente por esa aura roja tan
negativa de novela con hroe positivo. Maritegui obviamente seala esa diferencia pero no juega
con ella a la hora de establecer un juicio. El crtico literario que hay en Maritegui , ms all de las
diferencias lee que lo que ambas estn proponiendo es la re-creacin del realismo: Manhatan
Transfer es una nueva prueba de que el realismo no ha muerto sino en las rapsodias retardadas de
los viejos realistas que nunca fueron realistas de veras. Tambin, bajo este aspecto hace pensar en El
cemento. (18). Si en la novela sovitica la trayectoria de la pareja protagonista est atravesada por
el ritmo de la revolucin en marcha, para Maritegui la vida de Jimmy Herf y Ellen Thatcher va a
estar marcada por el tran-tran acelerado de la expansin de New York, imagen de la sociedad
capitalista (el mismo da que nace Ellen subraya Maritegui- se firma el proyecto de ensanche que
har de New York la segunda metrpoli del mundo). En ambas narraciones las vidas que se cuentan
no son vidas aisladas con un destino propio ajeno al tiempo histrico que les sale al encuentro. Y si
en la sovitica la nueva realidad se asoma en la nueva semntica de la revolucin: reconstruccin,
planificacin, requisa, nacionalizacin, en la norteamericana la opresin que la expansin
econmica origina tambin deja ver su rastro semntico: La octava Avenida estaba llena de una
niebla que se les agarraba a la garganta. Las luces brillaban mortecinas a travs de ella, las caras se
esfumaban, se perfilaban en siluetas y desaparecan como peces en un acuario turbio. La historia
rompiendo vidas, parejas, lealtades. Rompiendo la historia.

Como crtico literario Maritegui estima y valora la literatura que tiene capacidad literaria- para
narrar ese romperse de la historia y el papel, pasivo o activo, de hombres y mujeres dentro de esa
ruptura. Maritegui no toma por literatura revolucionaria la literatura de propaganda sin que
reniegue de la funcin de sta ni la que trufa historias populistas de pobres, obreros, discursos y
manifestaciones sino la se construye con rigor e imaginacin. No deja de sealar que la literatura
revolucionaria no nacer del mero intento de escribir literatura revolucionaria, que el arte
revolucionario no precede a la revolucin y que difcilmente puede sospecharse como ser el arte
de una sociedad plenamente socialista.

En alguna otra ocasin he propuesto una clasificacin en tres modalidades de los crticos literarios:
impresionistas, literatos y tribunos. Los impresionistas que parecen juzgar las obras desde la mera
escala de su gusto me gusta, no me gusta sin interrogarse sobre las races de su gusto; los
literatos que construyen sus juicios a partir de la historia literaria y desde ese campo acotado
enjuician obras y autores, y los tribunos que, entendiendo que la literatura es un discurso pblico
con unas caractersticas singulares, evalan las obras en razn a sus efectos sobre la salud
narrativa de la comunidad donde se producen y consumen. A esta estirpe, hoy en vas de extincin,
pertenece el crtico literario Maritegui. Un crtico que no renuncia al gusto como criterio pero que
trata de argumentarlo, que no desatiende la materialidad del artefacto literario aunque sabe que
el procedimiento corresponde a un estado de nimo (como Godard sabe que detrs de cada plano
hay una eleccin moral), que nos muestra como la verosimilitud es una construccin ideolgica, que
nos ensea que el crtico revolucionario debe tener valor frente a las estticas dominantes, que no
hay que dejarse llevar por la trampa de los formalismos, el equvoco y artificial dualismo de la
esencia y de la forma (19), que el arte revolucionario se significa por su carcter transformador y
que, en definitiva, hay que leer lo que la obra literaria dice y, sobre todo, lo que dice con lo que
dice. Como tambin sabe, con Lenin, que el momento en que se dice forma parte de ese decir
pues no slo sirve tener razn sino tener razn en el momento oportuno. Que la brjula slo sirve si
se sabe a donde se quiere llegar.

Notas.

Nestor Kohan. Marx en su (tercer) mundo. Hacia un socialismo no colonizado. Edit Biblos.
Buenos Aires 2002.
Eugenio Chang-Rodrguez. Potica e ideologa en Jos Carlos Maritegui.Ediciones Porra
Turanzas, S.A. Madrid 1983.
Fernanda Beigel. El itinerario y la brjula. El vanguardismo esttico-poltico de J. C. Maritegui.
Edit Biblos. Buenos Aires 2003.
Antonio Melis. Esttica, crtica literaria y poltica cultural en la obra de Jos Carlos Maritegui.
Rev Textual. INC. Lima 1973.
J, C, Maritegui. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Biblioteca Amauta. Lima
1995.
Raymond Williams. Marxismo y literatura. Edit Pennsula . Barcelona 1983.
J.C. M. Siete ensayos.. Ob cit
J.C M. El balance del suprarrealismo. El artista y su poca. E. Editorial Amauta. Lima 1970.
J.C.M. Contribucin a la crtica de Eguren. Rev Amauta n21. Lima 1929
J.C. M. Esquema de interpretacin de Chaplin. Rev Variedades Lima 1928
J.C.M. El caso Pirandello. Ensayos Literarios. Edit Arte y Cultura. La Habana 1980.
J.C.M. Zola y las nuevas generaciones francesas.
J.C.M .Los Artamanov. Signos y obras. Empresa editora Amauta. Lima 1985
 J.C.M El caso Raymond Radiguet. El artista y la poca. E. E. Amauta. Lima 1970
J.C.M Nadja de Breton. El artista y la poca E. E Amauta. Lima 1970
J.C.M, Elogio de El cemento y del realismo proletario. El Alma Matinal.E. E Amauta. Lima
1970.
J.C.M . Bernard Shaw. El Alma Matinal. Biblioteca Amauta. Lima 1970
J.C.M Manhattan Transfer. En sayos Literarios. Edit Arte y Cultura. La Habana 1980
J.C.M .Siete ensayos. Ob cit.