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HANS-GEORG GADAMER
Y LA FILOSOFA HERMENUTICA:
LA COMPRENSIN COMO IDEAL Y TAREA*
Alejandro G. Vigo
estado sentado en la sala de clases de Heidegger en los aos tempranos de Marburgo para
poder ponderar la medida en que Aristteles estaba presente en el pensamiento de Heidegger
de esos aos (traduccin ma).
4 Vase ahora M. Heidegger, Platon: Sophistes, Gesamtausgabe, Vol. 19 (1992),
pp. 21-225.
5 Vase H.-G. Gadamer, Aristoteles, Nikomachische Ethik VI (1998). En su Nach-
wort a la traduccin anotada Gadamer no olvida remitir a la vieja leccin de Heidegger, que
tan decisiva haba sido para su propio camino filosfico, aunque no sin marcar distancias,
desde la perspectiva de la mirada retrospectiva, respecto de determinados aspectos en la
intencin fundamental que preside la aproximacin de Heidegger al texto aristotlico. Vase
p. 67.
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virtudes del uso terico del intelecto, tales como ciencia (episteme) y
sabidura (sopha), sino tambin a las virtudes correspondientes a su uso
prctico, esto es, el arte o la tcnica (tchne) y la prudencia (phrnesis),
como disposiciones habituales a travs de las cuales el alma est en o bien
da con la verdad (aletheei). Para ello, Aristteles debe diferenciar y am-
pliar la nocin misma de verdad, a travs de la introduccin, junto al
concepto habitual de verdad terica, de la nocin de verdad prctica, una
nocin tan decisiva como difcil de comprender y, de hecho, muchas veces
mal comprendida en la historia de la recepcin del pensamiento aristotlico.
Heidegger apuntaba de este modo a liberar a la propia nocin de verdad de
su sujecin habitual al estrecho entorno de la actitud terico-constatativa y
a reconectarla, as, con el mbito de significacin, ms amplio y tambin
ms rico, abierto originariamente en el acceso inmediato y pre-terico al
mundo de la vida.
El reconocimiento de la necesidad de una revinculacin del sentido
y la verdad con el acceso inmediato al mundo de la vida y con la experien-
cia antepredicativa constituye uno de los motivos centrales permanentes en
el pensamiento de Gadamer, y provee, sin duda, uno de los puntos de
partida inmediatos de la concepcin presentada en Wahrheit und Methode.
En efecto, la mera coordinacin de los trminos verdad y mtodo a
travs de la poco pretenciosa conjuncin y puede, en su aparente inocen-
cia, encubrir el hecho fundamental de que la obra apunta, ya desde su
mismo ttulo, a una tesis de carcter eminentemente crtico, a saber: la tesis
del primado de la verdad sobre el mtodo. Es, justamente, en el contexto
ms amplio del intento de una recuperacin filosfica de la dimensin
originaria en la que acontece, por primera vez, la apropiacin comprensiva
del sentido y la verdad donde se inscribe la recepcin gadameriana de los
problemas vinculados con la fundamentacin de las Ciencias del Espritu,
tal como stos quedan expresados en la alternativa, aparentemente exclu-
yente, entre explicacin (Erklren) y comprensin (Verstehen). Contra lo
que ha pretendido en reiteradas oportunidades una recepcin que no hace
justicia a la amplitud de la problemtica de fondo que pretende abordar su
pensamiento, el propio Gadamer ha subrayado, desde el comienzo, que la
temtica vinculada con el problema de la fundamentacin de las llamadas
Ciencias del Espritu, tal como aparece planteado en W. Dilthey, por ejem-
plo, no debe verse como el marco terico ltimo en el que se inscribe la
concepcin presentada en Wahrheit und Methode. Por el contrario, sta
pretende abordar ms bien la problemtica de la comprensin en toda su
generalidad y su amplitud, la cual desborda con mucho el campo vinculado
con la problemtica epistemolgica referida al estatuto especfico de las
Ciencias del Espritu, por oposicin a las Ciencias Naturales.
240 ESTUDIOS PBLICOS
La estructura de la comprensin
del lector de aquella que subyace a la produccin del texto por parte del
autor est presente en todo proceso de apropiacin comprensiva del sentido
de un texto. Sin embargo, emerge de un modo ms ntido cuando el texto
que se espera comprender remite a un origen remoto, como ocurre en el
caso de textos pertenecientes al pasado relativamente lejano. Cuando se
produce la comprensin de modo efectivo, sta tiene, pues, la forma de una
cierta experiencia de identidad en y desde la alteridad histricamente me-
diada. Se trata del fenmeno que Gadamer tematiza bajo la famosa denomi-
nacin de la fusin de horizontes.
Ahora bien, si es verdad que esta peculiar forma de mediacin hist-
rica pertenece esencialmente a la estructura de la comprensin como tal,
entonces hay que concluir, piensa Gadamer, que todo intento de acceder al
significado histricamente mediado de un modo completamente neutro,
desde el punto de vista motivacional, y libre de toda presuposicin interpre-
tativa, se revela necesariamente como utpico y ciego para el aspecto irre-
ductible de historicidad que signa a toda comprensin. Tal ideal utpico
adquiere expresin en el que Gadamer considera como el ms caracterstico
prejuicio ilustrado: el prejuicio contra los prejuicios. Para una mirada her-
menutica, en cambio, la comprensin y el pensar resultan posibles como
tales siempre en y desde el proceso incesante de mediacin histrica que
configura la historia efectual (Wirkungsgeschichte) de una tradicin. Son
precisamente aquellos textos que dentro de dicha tradicin despliegan ms
potencialidades de efectivizacin para la apropiacin comprensiva los que
adquieren dentro de tal tradicin el carcter de clsicos y ejercen, as, una
peculiar funcin de autoridad dentro de la historia efectual, sin sustitutir
nunca, sin embargo, la indelegable funcin crtico-evaluativa que desempe-
a el propio juicio, en la orientacin a partir de los modelos que ellos
corporizan. Aqu reside el genuino sentido de la tan mentada y muchas
veces mal entendida rehabilitacin gadameriana de los prejuicios y la
autoridad como presupuestos de la comprensin. Dicha rehabilitacin nada
tiene que ver, por tanto, con una suerte de sancin dogmtica de un modelo
tradicionalista de justificacin, que proyectara de modo acrtico una im-
pronta de ejemplaridad vinculante sobre determinadas objetivaciones his-
tricas arbitrariamente identificadas. Ni tal tipo de retro-proyeccin acrtica
ni tampoco el intento utpico de situarse en una suerte de punto cero
situado ms all de todo presupuesto interpretativo pueden hacer justicia a
la estructura de la comprensin, tal como sta se pone de manifiesto a
travs de la historia efectual y su papel irreductible en el proceso de la
mediacin histrica del sentido.
244 ESTUDIOS PBLICOS
Comprensin y dilogo
Werke, Vol. 2 (1986), p. 200. Para la recepcin del motivo platnico del pensamiento como
dilogo del alma consigo misma, vase H.-G. Gadamer, Plato im Dialog, Gesammelte Werke,
Vol. 7 (1991), pp. 107, 111, 161, 263, 269, 283. Tambin en el tratamiento del motivo
fundamental del crculo del comprender (Zirkel des Verstehens) Gadamer enfatiza la co-
nexin con la estructura dialgica. Vase Gadamer Vom Zirkel des Verstehens ([1959]
1986), p. 58 ss.; Klassische und philosophische Hermeneutik ([1968] 1986), p. 112 ss.
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genuino, en contraste con las meras disputas ersticas y los debates forenses, vase Platn,
Gorgias 457c-458c, 471e-472d. Para una discusin ms amplia del tratamiento de estas
conexiones en el Gorgias y otros dilogos conexos como el Protgoras me permito remitir a
A. G. Vigo, Platn, en Torno a las Condiciones y la Funcin del Dilogo Cooperativo.
Reflexiones a Partir del Texto del Gorgias (2000), pp. 509-542. El importante papel que
juega la herencia socrtico-platnica en el pensamiento y la actitud filosfica de Gadamer ha
sido enfatizado en muchas oportunidades. Gadamer no slo ha prestado mucha atencin a la
figura de Scrates, sino que su recepcin del pensamiento platnico ha sido descripta acerta-
damente, a mi entender, como una re-socratizacin de Platn. Para estos aspectos en la
hermenutica de Gadamer, vase ahora la muy buena discusin en Fr. Renaud, Die Resokra-
tisierung Platons. Die platonische Hermeneutik Hans-Georg Gadamers (1999).
9 A las relaciones entre hermenutica y deconstruccin Gadamer dedic, a partir de
los aos 80, varios trabajos, algunos de los cuales estn recogidos ahora en el volumen
Hermeneutik im Rckblick, Gesammelte Werke, Vol. 10 (1995). Vese Frhromantik, Her-
meneutik, Dekonstruktivismus ([1987] 1995), Dekonstruktion und Hermeneutik ([1988]
1995), Hermeneutik auf der Spur ([1994] 1995). Vanse tambin los trabajos recogidos en
Wahrheit und Methode. Ergnzungen, Register (1986): Text und Interpretation [1983], que
corresponde a la conferencia dictada en el encuentro malogrado que sostuvo con Derrida en
1981 en el Goethe-Institut de Pars, y Destruktion und Dekonstruktion [1985]. Gadamer se
lament amargamente de la imposibilidad de lograr un genuino intercambio con Derrida en el
encuentro de 1981, el que segn informes de los asistentes, confirmados en buena medida por
la publicacin de las correspondientes actas, fue un buen ejemplo de lo que habitualmente se
llama un dilogo de sordos: como rplica a la conferencia de Gadamer sobre Text und
Interpretation, Derrida ley una conferencia sobre Heidegger y Nietzsche en la cual no
mencionaba siquiera la hermenutica, para intentar vincular posteriormente la idea gadame-
riana de una hermenutica benevolente (wohlwollend) que busca comprender con la meta-
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fsica de la voluntad de podero denunciada por Nietzsche y el segundo Heidegger. Pese a las
muchas diferencias de fondo entre ambas posiciones, el intercambio de Gadamer con Haber-
mas fue mucho ms productivo, como era en cierto modo esperable, dada la orientacin
compartida por ambos a partir de un modelo dialgico de la racionalidad y la comprensin,
ms all de las diferencias notorias entre el modelo socrtico-platnico del que parte Gadamer
y la representacin del dilogo libre de domino que provee el punto de partida de la
concepcin de Habermas. Para la relacin de la hermenutica con la posicin de Habermas,
vase J. Grondin, Einfhrung in die philosophische Hermeneutik (2001), p. 178 ss. Los
principales textos de Gadamer para la confrontacin con Habermas son: Rhetorik, Herme-
neutik und Ideologiekritik. Metakritische Errterungen zu Wahrheit und Methode ([1967]
1986) y Replik zu Hermeneutik und Ideologiekritik ([1971] 1986).
10 Sobre el problema de la tensin entre continuidad y ruptura en la conciencia
BIBLIOGRAFA