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Incertidumbre, inseguridad, restauracin y poltica.

Estamos acostumbrados a enunciar y escuchar que cierta incertidumbre inunda la vida cotidiana en
lo referido al curso de la economa y la poltica. Los medios de comunicacin hacen de la
incertidumbre (en tanto ausencia de certezas que den sentido a ciertas prcticas) la moneda corriente
con la cual se compra en cuotas un poco de seguridad. In-certidumbre e in-seguridad son dos
experiencias humanas que predominan hoy en la calle, el trabajo, los medios de comunicacin e
incluso en las prcticas y coyunturas polticas de diverso cuo. Pero, son estas experiencias
personales y sociales verdaderamente experiencias reales? A qu incertidumbre e inseguridad nos
referimos?, Cul es el origen histrico-concreto de estas experiencias humanas?

1. Punto de partida: La incertidumbre cultural

El 2001 marca un punto de inflexin en la vida social, poltica y econmica de nuestra regin. El
agotamiento del modelo neoliberal puso en jaque a polticas y economas sustentadas en las leyes
del mercado total. La maquinaria neoliberal estall en sus versiones de recorte estatal para polticas
pblicas y luego, en la actualidad, en la macro-economa de corte financiero.
El derrumbe de la torre neoliberal se materializa en el derrumbe de las bolsas y las economas
mundiales, siempre revestidas de antropomorfismos: ellas se emocionan, horrorizan, asustan,
confan, se excitan y sobresaltan. ste es el nivel meditico de la crisis. Todo parece desvanecerse
en el aire.
Pero hay algo ms, que podramos llamar, a falta de claridad conceptual y categorial, el nivel
subjetivo-sensible del susodicho derrumbe. Hablamos del neoliberalismo como estilo de vida, como
cultura, como esttica y tica del orden, como conformismo e ideologa de la no-ideologa que an
pervive y persiste en nuestras subjetividades sensibles. Nuestra sensibilidad (es decir, no slo
nuestra conciencia sino tambin los deseos, gustos, preferencias, emociones que nos constituyen
como sujetos corporales) comienza a sentirse in-cmoda y asustada ante tamaa transformacin y,
peor an, ante el retorno de lo reprimido: la vuelta del Estado y la puesta en discusin no slo de
una matriz econmica, de un esquema de acumulacin y distribucin de la riqueza, sino tambin de
un estilo de vida que ha llegado, en algunos casos, a trastocar cierto ethos cultural. Ante este
panorama nace, la incertidumbre. La certeza que presentaba el estilo de vida neoliberal ya no es
tal y el miedo a perderlo se hace sentir.
Con lo anterior queremos decir que la economa y la poltica educan a la ciudadana bajo
determinados parmetros hasta producir una cultura. Nuestro planteo parte de la siguiente
afirmacin: gran parte de la sociedad, al menos en nuestro pas Argentina-, ha sido durante ms
de treinta aos pedagogizada bajo los manuales y valores de eso que llamamos neoliberalismo.
Neoliberalismo que durante la dcada de los aos 90, en la mayora de los pases de la regin llev
a cabo procesos de privatizacin de empresas estatales, desregulacin y flexibilizacin laboral. Pero
no slo esto. Fue un proceso cultural en donde se construyeron e implantaron valores centrados en
la competencia, la mercantilizacin de la vida, la des-utopizacin del imaginario social y la
constitucin mass-meditica de la poltica reducida a espectculo.
Estos valores, creencias y estilos es lo que hoy han comenzado a discutirse bajo la ambigedad
propia de todo proceso histrico. Si a esto se le llama crisis de valores, pues estamos de acuerdo
yen buena hora que hayan entrado en crisis.
Ante esta puesta en debate, aparece la sensacin de incertidumbre en tanto desaparicin de las
certezas que de-lineaban sentidos y horizontes individuales y sociales. Luego, como segunda
reaccin, y sin pretender caer en la tentacin de las explicaciones causalistas-mecanicistas, aparecen
discursos y prcticas sustentados en la restauracin. La huida hacia atrs, la nostalgia por lo
perdido, el paraso que no supimos retener y cuidar, el sueo del jardn neoliberal devenido ahora
desierto, donde habita la rapia que atenta contra la seguridad de los ciudadanos reducidos a
propietarios-consumidores.
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La incertidumbre es entonces la contra-faz de aquella seguridad perdida que habase construido

sobre la roca de la propiedad y no sobre el siempre movedizo, dialctico y conflictivo bien
comn.
Cuando hablamos del neoliberalismo repetimos- en tanto estilo de vida-, hacemos referencia al
producto acabado llamado ciudadana media o ciudadanas de baja intensidad. Estilo de vida
canonizado mediante la construccin y educacin de identidades personales y colectivas en base a
la predicacin cotidiana de los valores de la competencia, el sacrificio, el orden, el mrito, el
premio-castigo, la teora de los juegos, la ideologa de la higienizacin, el auto-control, el consumo,
la propiedad ganada con sudor y lgrimas.
Este estilo de vida supone tambin una religin, con sus ritos y fetiches, ah su poder de persuasin
y su eficacia en tanto seala una tica normativa, que transforma los corazones, embota los sentidos
y redirecciona la capacidad creativa hacia la competencia, eficiencia y calidad.
Se trata de sealar al neoliberalismo no slo como poltica econmica sino tambin como sistema
educativo, sistema tico, esttica y marketing de un yo construido va sacrificial. El fracaso en
esta construccin significa ser expulsado al vertedero de los residuos, no por azar sino por propia
culpa. Culpa en tanto sentimiento individual que har de ese individuo una vctima ms, sin
posibilidades reales de transformarse en sujeto poltico.
El derrumbe muestra la puesta en discusin de este estilo de vida. Y tal situacin, de manera
mediata o inmediata seala la necesidad de re-discutir un sentido comn centrado en la
aceptacin acrtica de paradigmas sociales y polticos sustentadores de la resignacin y de cierto
pesimismo antropolgico: el hombre por esencia quiere dominar, por lo tanto, siempre habr
dominadores y dominados. Ir contra este hecho es ir contra la misma naturaleza. Este argumento
ser el germen para naturalizar la desigualdad.

2. Primera respuesta: la inseguridad y la inversin de los Derechos Humanos.

Del derrumbe nace este momento histrico en donde una porcin de la sociedad experimenta que
sus vidas, deseos e intereses han entrado en un tnel incierto del cual no se atisba la luz que todo lo
aclarao aclaraba.
Los debates mediticos sobre la inseguridad, reducidos al mismo elenco de recetas, llega a su cenit
en la discusin acerca de la trascendencia del problema: mera sensacin o crudo realismo?
Incluso ms, los discursos y polticas de Derechos Humanos operaran ahora como dispositivos que
profundizan el problema. Los derechos humanos son para todos es la proclama republicana,
ocultando con esa consigna que en ese todos la cuna ha sido desigual, terriblemente desigual. Por
lo tanto, y a riesgo de equivocarnos otra vez, la incertidumbre en la cultura contempornea supone
re-discutir nuestros modos de vivir bajo la gida del orden del mercado, la seguridad privada, el
miedo como parte de la carne humana y la propiedad como garanta de libertad. La prdida de estos
atributos, del cual slo algunos disfrutan, ha provocado el escozor, la sensacin de in-seguridad y la
radicalizacin de experiencias humanas cuyo sentido ha sido quebrado por la incertidumbre
creciente. Es volver a preguntarnos seriamente ciertas cuestiones bsicas: Somos todos los
humanos, seres humanos?, No ser que reconocernos como seres humanos hace referencia tambin
a esa radical in-seguridad e in-certidumbre que nos iguala, es decir, nos humaniza?
Asumir el dato de la incertidumbre supone y exige la responsabilidad de la crtica a nuestro estilo
de vida, cuestin cultural-poltica si la hay, en esta hora en donde los deseos restauracionistas se
traducen en polticas para minoras, la creciente ideologa de la no-confrontacin y un pedido de
consenso reducido al acuerdo entre quienes tienen el uso privatizado- del logos. Qu
incertidumbre exigen los intereses en pugna en la cultura actual? Qu incertidumbre para cul
proyecto poltico? Preguntas, no sabemos si las mejores, pero que intentan poner en la mesa del
debate la tensin entre pensamiento crtico y la apuesta por proyectos, ambiguos todos, que
pretenden aun la emancipacin social.
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Con lo anterior queremos sealar el uso poltico-restaurador que la incertidumbre y al inversin de

los Derechos Humanos poseen en determinadas coordenadas histrico-sociales. Al decir de Franz
Hinkelammert, en nombre de los Derechos Humanos se violan los Derechos Humanos.

3. Segunda respuesta: la restauracin conservadora.

La incertidumbre en la cultura ser tambin la partera de discursos cotidianos y mediticos que
hacen del orden-seguridad aquella naturaleza a restaurar. Es el orden-seguridad-gobernabilidad y
previsibilidad el paraso a recuperar. Restauracin conservadora devenida no slo en discurso del
orden, sino en una poltica que hace de la dependencia del individuo un recurso gratificador. Es la
fascinacin del orden de la que habla el filsofo uruguayo Jos Luis Rebellato El orden tiene un
poder de atraccin capaz de que los dominados encuentren gratificacin en la dependencia, an
cuando estn sufriendo exclusin.1

El orden, cuando se transforma en pensamiento,- modo de comprender el mundo y las relaciones

humanas-, exige la normalidad y conformidad social entendidas stas como respuestas racionales.
La irracionalidad de esta razn que se presume sensata, reside en la pasividad y hasta aceptacin
fatalista de la injusticia, la explotacin y la desigualdad. Es ste el realismo que exige el orden
devenido pensamiento y la seguridad en tanto ideologa militante. Orden y seguridad que
manifiestan, repetimos, cierta antropologa que hace del egosmo, la supervivencia del ms fuerte
el hombre lobo- su fundamento indiscutible: los hechos son los hechos.
La amenaza a este orden-seguridad, incluso su progresiva prdida es decir, prdida de un modo de
vivir encarnado en la ideologa neoliberal- produce esta reaccin restauracionista, cada vez ms al
desnudo. Y es llevada acabo por una fina estrategia de apropiacin de lenguajes y prcticas crticas.
A falta de un lenguaje aceptable socialmente que d cuenta de este inters restauracionista,
observamos cmo ciertas categoras y conceptos se re-significan segn el uso y el inters de
determinados sectores sociales. Democracia, ciudadana, participacin poltica, consenso,
institucionalidad, republicanismo, dilogo, autoritarismo, incluso nueva dictadurafonemas
nunca antes tan frecuentados. Categoras, conceptos, cacofonas que revelan el grito de aquella
porcin de la sociedad a la cual se le ha trastocado su antiguo aun no fenecido- estilo de vida
privatizador y flexible. La restauracin vendr entonces arropada con estas exigencias de ms
democracia, consenso y participacin poltica.

4. Educacin, desigualdad y polticas transformadoras.

La posibilidad real de polticas con pretensin de transformacin social parece haber quedado
clausurada luego de la crisis de los socialismos reales. Ayer la cada del muro indicaba la sepultura
de todo discurso y proyecto poltico con presuncin de mayor justicia social, igualdad y distribucin
de la riqueza. Hoy, luego de la cada de las torres gemelas y entre los escombros que va dejando la
cada del sistema econmico-financiero capitalista, persisten ciertos paradigmas tericos y polticos
que recurren a los predicamentos neoliberales: hay crisis?. No obstante, en Amrica Latina
continan su curso algunas experiencias polticas progresistas que trajeron algunas novedades a la
regin: el reposicionamiento del Estado como regulador de la economa, el debate por los recursos
naturales, la reivindicacin de los derechos humanos violados, la puja por la distribucin de la
riqueza. Novedades en tanto y en cuanto comparamos estos hechos con la dcada neoliberal pasada.
Pero hay un problema al que queremos referirnos con un poco ms de atencin: la desigualdad
social. Problema al cual todo proyecto poltico, en principio, intenta solucionar atacando efectos o
causas. Y frente a dicho problema aparece una respuesta est presente en el sentido comn,

1
Rebellato, Jos Luis. La encrucijada de la tica. Neoliberalismo, conflicto Norte-Sur, Liberacin. Montevideo:
Editorial NORDAN-Comunidad, 1995, 76. Cfr pp 67-87.
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respuesta que se ha sedimentado en las conciencias de muchos sectores, por no decir casi la
totalidad de las sociedades. sa respuesta queremos criticar.

Educacin y poltica.
Y la respuesta correcta es: La educacin es la solucin a todos los males. Lugar comn presente
en la calle, academia y oficinas gubernamentales es la solucin esbozada: la educacin de las clases
bajas. Esta estrategia permitira alcanzar cierta igualdad y con ella, cada uno debera al fin,
ocuparse de s mismo. Nos olvidaramos entonces de los deleznables planes sociales, ya que dicha
ayuda social fomenta la holgazanera, madre de todos los vicios. Con la educacin cada uno podra
conseguir un trabajo, esforzarse, sacrificarse y al fin conquistar su autonoma. Por lo tanto, para los
no educados o mal-educados la solucin es ms educacin.
Este argumento fuerte, por cierto, olvida la instancia de autocrtica que seala los lmites y
desviaciones llevadas a cabo por el sistema educativo productor de ciudadanos libres, laboriosos y
responsables. Insistimos: el sistema educativo supera las fronteras escolares y acadmicas. El lugar
de trabajo, la nueva cultura, los medios de comunicacin, las prcticas consumsticas, la
flexibilizacin, privatizacin y la recurrente estetizacin de la poltica fueron y son las nuevas aulas
en donde se forman los presentes y futuros ciudadanos. Ciudadanos que reclamarn ms educacin
para los no-ciudadanos. Educacin que har del supuesto sacrificio individual la mtrica desde
donde calcular mritos, premios y castigos: educacin popular.
Sealamos entonces al capitalismo tambin como un sistema educativo exitoso cuyo principal logro
ha sido la formacin de ciudadanas acobardadas y miedosas, pero con capacidad de reaccin ante
pretensiones adversas. Qu aprendimos como ciudadanos en estas ltimas dcadas?, qu
deberemos desaprender para volver a situar la exigencia de justicia social, igualdad, emancipacin
como tareas inexcusables para el bien individual y colectivo?. Tal vez alguna respuesta advenga en
la medida en que el debate se libere progresivamente de hegemonas mediticas, acadmicas y
dogmatismos reaccionarios. Hegemonas y dogmatismos que, privatizando la palabra en lenguajes
pedaggicos academizados, han replicado la desigualdad que pretenden combatir. Se trata aprender
a ser seres humanos iguales. Tarea deber criticar la funcin des-politizadora del claustro docente
(academia, medios de comunicacin, culto al hroe, etc) y la apuesta por el gora siempre
democrtico y conflictivo:
Lo que embrutece al pueblo no es la falta de instruccin, sino la creencia en la inferioridad de
su inteligencia. Y lo que embrutece a los inferiores embrutece simultneamente a los
superiores2.

Carlos Asselborn
2009
Texto publicado en Revista Tiempo Latinoamericano, n 90, Crdoba, Julio de 2009.

2
Rancire Jacques, El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre emancipacin intelectual. Buenos Aires. Libros del
Zorzal: 2007, p. 58