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NASIO - El Dolor de La Histeria PDF
NASIO - El Dolor de La Histeria PDF
J. D. Nasio
EL DOLOR DE LA HISTERIA
PAIDOS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico
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La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o
modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph", mimegrafo, impreso
por fotocopia, fotoduplicacin, etc., no autorizada por los editores, viola derechos
reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.
ISBN 950-12-4156-4
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Apertura
Puntuaciones
APERTURA
"A dnde se han ido las histricas de antao, esas mujeres maravillosas, las
Anna O., las Dora...",1 todas esas mujeres que son hoy las figuras matrices de
nuestro psicoanlisis? Merced a su palabra, Freud, al escucharlas, descubri una
forma enteramente nueva de la relacin humana. Pero la histeria de entonces no
slo hizo nacer el psicoanlisis sino que, sobre todo, marc con un sello indeleble
la teora y la prctica psicoanalticas de hoy. La manera de pensar de los
psicoanalistas actuales y la tcnica que aplican siguen siendo, a pesar de los
cambios inevitables, un pensamiento y una tcnica ntimamente ligados al
tratamiento del sufrimiento histrico. El psicoanlisis y la histeria son hasta tal
punto indisociables que rige sobre la teraputica analtica un principio capital:
para tratar y curar la histeria hay que crear artificialmente otra histeria. En
definitiva, la cura analtica de toda neurosis no es otra cosa que la instalacin
artificial de una neurosis histrica y su resolucin final. Si al trmino del anlisis
se supera esta nueva neurosis artificial creada enteramente por el paciente y su
psicoanalista, habremos conseguido resolver tambin la neurosis inicial que dio
motivo a la cura.
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1 J. Lacan, "Propos sur lTiystrie", conferencia pronunciada en Bruselas en 1977, publicada en Quarto, ns 2, 1981
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UN YO INSATISFECHO
Para el psicoanlisis, la histeria no es una enfermedad que afecte a un
individuo, como se piensa, sino el estado enfermo de una relacin humana en la
que una persona es, en su fantasma, sometida a otra. La histeria es ante todo el
nombre que damos al lazo y a los nudos que el neurtico teje en su relacin con
otro, sobre la base de sus fantasmas. Formulmoslo con claridad: el histrico,
como cualquier sujeto neurtico, es aquel que, sin saberlo, impone al lazo afectivo
con el otro la lgica enferma de su fantasma inconsciente. Un fantasma en el que
l encarna el papel de vctima desdichada y constantemente insatisfecha.
Precisamente este estado fantasmtico de insatisfaccin marca y domina toda la
vida del neurtico.
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UN YO HISTERIZADOR
El histrico nunca percibe sus propios objetos internos o los objetos externos
del mundo tal como se los percibe comnmente, sino que l transforma la realidad
material de estos objetos en realidad fantasmatizada: en una palabra: histeriza el
mundo. Qu quiere decir esto? Qu significa histerizar?
Acabamos de ver que, para asegurarse un estado de insatisfaccin, el
histrico busca en el otro la potencia que lo somete o la impotencia que lo atrae y
lo decepciona. Dotado de una aguda sensibilidad perceptiva, detecta en el otro la
mnima falla, el mnimo signo de debilidad, el ms pequeo indicio revelador de
su deseo. Pero, a semejanza de un ojo penetrante que no se conforma con horadar
y traspasar la apariencia del otro para encontrar en l un punto de fuerza o una
fisura, el histrico inventa y crea lo que percibe. El instala en el cuerpo del otro un
cuerpo nuevo, tan libidinalmente intenso y fantasmtico como lo es su propio
cuerpo histrico. Pues el cuerpo del histrico no es su cuerpo real, sino un cuerpo
sensacin pura, abierto hacia afuera como un animal vivo, como una suerte de
ameba extremadamente voraz que se estira hacia el otro, lo toca, despierta en l
una sensacin intensa y de ella se alimenta. Histerizar es hacer que nazca en el
cuerpo del otro un foco ardiente de libido.
Modifiquemos ahora nuestro lenguaje y definamos de un modo ms preciso el
concepto de histerizacin. Qu es
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histerizar? Histerizar es erotizar una expresin humana, la que fuere, aun cuando
por s misma, en lo ntimo, no sea de naturaleza sexual. Esto es exactamente lo que
hace el histrico: con la mxima inocencia, sin saber, l sexualiza lo que no es
sexual; por el filtro de sus fantasmas de contenido sexual y de los que no tiene
necesariamente conciencia. el histrico se apropia de todos los gestos, todas las
palabras o todos los silencios que percibe en el otro o que el mismo dirige al otro.
A esta altura debemos hacer una precisin que se tendr en cuenta cada vez
que utilicemos en este libro la palabra "sexual". De qu sexualidad se trata
cuando pensamos en la histeria9 Cul es el contenido de esos fantasmas? Qu
queremos decir cuando afirmamos que el histrico sexualiza? Empecemos por
aclarar que el contenido sexual de los fantasmas histricos no es nunca vulgar ni
pornogrfico, sino una evocacin, muy lejana y transfigurada, de movimientos
sexuales. Se trata, estrictamente hablando, de fantasmas sensuales y no sexuales,
en los que un mnimo elemento anodino puede obrar, como disparador de un
orgasmo autoertico.
Debemos comprender, en efecto, que la sexualidad histrica no es en absoluto
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que tal acto fracase; para ser ms exactos, el histrico se empea en el deseo
inconsciente de la no realizacin del acto y, por consiguiente, en el deseo de
permanecer como un ser insatisfecho.
El marco habitual del anlisis, el divn, el ritual de las sesiones o el tono
particular de la voz del psicoanalista, as como el vnculo transferencial.
constituyen condiciones de las ms favorables para que se instale este estado
activo de histerizacin. La palabra del analizando, hombre o mujer se lo
diagnostique o no como "histrico", en determinado momento de la sesin
puede cargarse de un sentido sexual, suscitar una imagen fantasmtica y provocar
efectos ergenos en el cuerpo, sea el cuerpo del psicoanalista o el del propio
analizando.
El relato de una analizanda nos permitir ilustrar la forma en que un elemento
anodino de la realidad puede ser transformado en signo ertico.
Ejemplo de histerizacion: "Cuando al llegar oigo el toque de la puerta
principal del edificio, cuando usted me abre pulsando el botn del portero
automtico, siento que su dedo pulsa mi piel a la altura de los brazos. Y en ese
momento me ro de m misma. A decir verdad, slo me re la primera vez que me
pas; ahora no me ro ms, mis sensaciones me absorben. Cada vez que estoy
atenta al ms ligero movimiento de otro, lo recibo en la piel, lo siento, siento un
calor en el cuello o en el corazn. Siento incluso como una excitacin cuando oigo
el simple ruido de la respiracin de un hombre junto a m. En ese momento algo
llega directamente al cuerpo, sin ninguna barrera. Ante los menores ruidos que
usted hace, siento inmediatamente una sensacin de placer en la piel. Soy muy
sensible a sus movimientos, que resuenan en mi piel. Imagino lo que sucede en
usted como si yo fuera su propia piel, envolvindolo. Siento sus movimientos en
mi piel porque yo soy su piel." Despus de un silencio, aade:
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UN YO TRISTEZA
Es de imaginar hasta qu punto el yo histrico, para histerizar la realidad,
debe ser maleable y capaz de estirarse sin discontinuidad desde el punto ms
intimo de su ser hasta el borde ms exterior del mundo, y cun incierta se torna
entonces la frontera que separa los objetos internos de los objetos externos. Pero
esta singular plasticidad del yo nstala al histrico en una realidad confusa, medio
real, medio fantaseada, donde se emprende el juego cruel y doloroso de las
identificaciones mltiples y contradictorias con diversos personajes, y ello al
precio de permanecer ajeno a su propia identidad de ser y, en particular, a su
identidad de ser sexuado. As pues, el histrico puede identificarse con el hombre,
con la mujer, o incluso con el punto de fractura de una pareja, es decir que puede
encarnar hasta la insatisfaccin que aflige a sta. Es muy frecuente comprobar la
asombrosa soltura con que el sujeto adopta tanto el papel del hombre como el de
la mujer, pero sobre todo el papel del tercer personaje que da lugar al conflicto o,
por el contrario, gracias al cual el conflicto se resuelve. El histrico. desatando el
conflicto o despejndolo, sea hombre o mujer, ocupar invariablemente el papel
de excluido. Precisamente, lo que explica la tristeza que suele agobiar a los
histricos es el hecho de verse relegados a este lugar de excluidos. Los histricos
crean una situacin conflictiva, escenifican dramas, se entrometen en conflictos y
luego, una vez que ha cado el teln, se dan cuenta, en el dolor de su soledad, de
que todo no era ms que un juego en el
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que ellos fueron la parte excluida. En estos momentos de tristeza y depresin tan
caractersticos descubrimos la identificacin del histrico con el sufrimiento de la
insatisfaccin: el sujeto histrico ya no es un hombre, ya no es una mujer, ahora es
dolor de insatisfaccin. Y, en medio de este dolor, queda en la imposibilidad de
decirse hombre o de decirse mujer, de decir, simplemente, la identidad de su sexo.
La tristeza del yo histrico responde al vaco y a la incertidumbre de su identidad
sexuada.
En suma, el rostro de la histeria es una cura de anlisis y. fuera de sta, en
cualquier relacin con el otro, se presenta como un lazo insatisfactorio, erotizador
y triste, enteramente polarizado alrededor de la tenaz negativa a gozar.
Es oportuno precisar ahora que esta tenaz negativa a gozar aparece
igualmente en los fundamentos de esas otras neurosis que son la obsesin y la
fobia, pero adoptando entonces modalidades bien especficas. Cules son las
modalidades obsesiva y fbica de la negativa que el neurtico opone al goce? Y,
comparativamente, cul es la modalidad especfica de la negativa histrica? De
esto vamos a tratar a continuacin.
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Quisiera insistir ms sobre el elemento esencial del trauma. Lo que hay que
tener presente es esto: el trauma que el nio sufre no es la agresin exterior, sino
la huella psquica que queda de la agresin; lo importante no es la naturaleza del
impacto, sino la seal que deja, impresa sobre la superficie del yo. Esta seal, esta
imagen altamente investida de afecto, aislada, penosa para el yo, debe ser
considerada la fuente del sntoma histrico e incluso, generalizando, la fuente de
cualquier sntoma neurtico, sea el que fuere.
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Obsesin
El primer desenlace posible consiste en un 'desplazamiento de la carga, que
abandona la representacin penosa, se instala en el pensamiento y sobreinviste
una idea consciente que ha pasado a invadir la vida del neurtico. Reconocemos
aqu el mecanismo de formacin de la idea fija obsesiva.
Fobia
El segundo desenlace corresponde al caso de la neurosis fbica. La carga
abandona igualmente la representacin pero, en vez de instalarse de inmediato en
un elemento del pensamiento, como sucede en la obsesin, en Un primer
momento queda libre en el yo, desconectada, a
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Conversin
El tercer desenlace de la lucha con la represin, el que aqu nos interesa,
consiste en la transformacin de la carga sexual excesiva en influjo nervioso
igualmente excesivo que, actuando como excitante o como inhibidor, provoca un
sufrimiento somtico. As pues, la conversin se define, desde el punto de vista
econmico, como la transformacin de un exceso constante de energa que pasa
del estado psquico al estado somtico.. Este salto de lo psquico a lo somtico,
que es an hoy un interrogante abierto, 2 podra describirse as: la sobrecarga
energtica se suelta del collar de la representacin intolerable, conserva su
naturaleza de exceso y resurge transformada en sufrimiento corporal, sea en forma
de hipersensibilidad dolorosa o, por el contrario, en forma de inhibicin sensorial
o motriz. Puesto que en el paso de lo psquico a lo fsico el exceso de energa
permanece constante es decir, siempre desmedido, podemos admitir que el
sufrimiento de un sntoma somtico es una energa equivalente a
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2 P. Benoit, "Le saut du psychique au somatique", Psychiatrie franqaise, 5, 85, pgs. 13-25.
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la energa de excitacin del trauma inicial o, para ser ms exactos, a aquel exceso
de afecto sexual que comparbamos con un orgasmo.
Esta permanencia de un mismo exceso de energa justificara la impresin del
psicoanalista cuando, ante manifestaciones somticas de carcter histrico, acaba
reconociendo en ellas la expresin sustitutiva de un orgasmo sexual. Para ser ms
precisos, de un orgasmo obtenido por masturbacin, pues no olvidemos que la
sexualidad del histrico es esencialmente una sexualidad infantil. Una repentina
mancha roja en el cuello de un paciente histrico al final de una sesin puede ser
considerada, desde el punto de vista psicoanaltico, como el equivalente cutneo
de un orgasmo. Vmitos atpicos, enuresis en un nio, una crisis de llanto, una
afona o una parlisis histrica de la marcha constituirn, en definitiva, la manera
irregular y neurtica de que se vale el histrico para vivir su sexualidad infantil.
As pues, los sntomas de conversin han de ser tenidos por equivalentes
corporales de satisfacciones masturbatorias infantiles.
En consecuencia, de los tres fracasos de la represin fracaso por
desplazamiento de la sobrecarga de una representacin a una idea en la neurosis
obsesiva, fracaso por proyeccin de la sobrecarga del interior psquico al mundo
exterior en la neurosis fbica, y fracaso por conversin de la sobrecarga en el
sntoma somtico, este ultimo constituye el mecanismo especfico de la histeria.
De aqu en ms, Freud sustituir la antigua denominacin de "histeria de defensa"
por la expresin "histeria de conversin".
maduracin sexual, el yo infantil mismo, sin tener que padecer una experiencia
traumtica real desencadenada por un agente exterior, es el asiento natural de la
eclosin espontnea y violenta de una tensin excesiva llamada deseo.
Pero dnde localizar entonces, en la evolucin normal de nuestro cuerpo
libidinal, esa eclosin espontnea de un trauma producido sin intervencin
exterior? Para Freud y en el presente para nosotros el vocablo trauma ya no
se refiere esencialmente a la idea de un acontecimiento exterior, sino que designa
un acontecimiento psquico cargado de afecto, verdadero microtrauma local,
centrado en torno a una regin ergena del cuerpo y consistente en la ficcin de
una escena traumtica que
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siempre los elementos siguientes: una accin principal, protagonista, y una zona
corporal excesivamente investida, fuente de angustia. En esta nueva teora, el
fantasma as construido es tan inconsciente y est tan sometido a la represin
como la representacin intolerable de la primera teora; y tambin es portador de
un exceso insoportable de afecto, exceso que ahora denominamos angustia.
Angustia que. al desbaratar la accin de la represin, hallar su expresin final en
un trastorno del cuerpo. De ahora en adelante, de acuerdo con esta segunda teora
freudiana que sita al fantasma en el origen de la histeria, el psicoanalista ya no
deber buscar detrs del sntoma un acontecimiento traumtico fechable y real,
sino el "traumatismo" de un fantasma angustiante.
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El deseo y el asco son las dos columnas del templo del Vivir.
P. Valry
5El concepto de apertura fue ampliamente desarrollado por X. Audouard, La Non-Psychanalyse ou l'ouverture,
L'Etincelle, 1984.
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6Una formulacin ms pormenorizada del fantasma femenino de castracin puede encontrarse en J. -D. Nasio,
Enseignement de 7 concepts cruciaux de la psychanaiyse, Rivages, 1988, pgs. 23-51.
7 Thorie et pratique de la psychanalyse, Payot, 1969, pgs. 399-405,410, 426-427, 443, 446-448, 450-451.
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que despierta el pene en el nio varn. Mientras que para Freud, en cierto
momento de la evolucin de la nia el falo podra localizarse esencialmente en el
cltoris, nosotros ampliamos su localizacin a los dems rganos genitales
femeninos, y en particular al tero. La chiquilla investira su cltoris y sus rganos
sexuales internos como el nio inviste su rgano peniano,
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8 Ciertamente, la nia investira sus rganos internos de la misma manera en que el nio inviste su rgano peniano
externo. Pero subsiste una interesante cuestin, saber qu diferencia hay entre uno y otro en la manera de percibir, y por
consiguiente de investir, sus propios rganos. Como si la nia poseyera una percepcin ms aguda de sus sensaciones
internas (percepcin propioceptiva) que el varn; y tal vez, a la inversa, como si el varn fuera ms sensible que la nia
en la percepcin de las formas exteriores.
**Debo mencionar aqu, aunque no me extender sobre ello, la existencia de otra categora de angustia femenina que,
segn Freud, focaliza el conjunto de las angustias de una mujer: la angustia de perder el objeto de amor.
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de la madre. Pero los ojos no son sino un afluente que canaliza la libido hacia ese
ncleo central que es el falo. Toda la energa est, pues, ah, en el falo. Toda la
energa se
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del cuerpo castrado de la madre, que l percibe como un cuerpo deseante y por lo
tanto peligroso. La angustia de castracin se convierte aqu en inhibicin sexual,
seguida de la insatisfaccin que naturalmente resulta; insatisfaccin lo
repetimos que lo protege y en la que l se empea.
Resumamos en un esquema el movimiento que va del fantasma visual de
castracin a la conversin histrica.
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9El lector deseoso de profundizar en la relacin topolgica entre el adentro y el afuera, puede consultar J. -D. Nasio,
Les Yeux de Laure. Le concept d'objet a dans la thorie de J. Latan, Aubier. 1987, pgs. 197-202.
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Deseo incestuoso por la madre - Interdiccin de realizar este deseo proferida por el
padre ----------------------------- Odio contra ese padre interdictor (deseo parricida)
El odio suscita angustia de castigo (castracin)Para morigerar la angustia, el
nio reprime su odio contra el padre interdictor En el lugar del odio reprimido,
aparicin del afecto opuesto: amor por el padre
boca, del ojo, del aparato digestivo o pulmonar, etc.). Recordemos que, a
semejanza de otras neurosis, el sufrimiento vivido por el fbico es la expresin
dolorosa del combate del yo para proyectar hacia afuera la angustia de castracin
contenida en su fantasma.10 En realidad, el fbico es aquel que instala su angustia
de castracin sobre la escena del mundo con el fin de ubicarla, controlarla y
evitarla merced a los desplazamientos motores de su cuerpo.
Reuniendo en una nica frmula los tres fantasmas fundantes de las grandes
neurosis, diremos:
En el fantasma obsesivo, la amenaza de castracin entra por el odo, y
10 En lo tocante al problema de la fobia, el lector podr consultar el trabajo de Chantal Maillet, rico en proposiciones
clnicas, dedicado a la fobia: "Phobies", Patio, 10, 1988, Ed. de l'Eclat.
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RESUMEN
Resumamos en una serie de cinco proposiciones la gnesis fantasmtica de la
histeria. Pero antes, quisiera destacar ya con toda nitidez el tercer eslabn del
encadenamiento que vamos a describir, y al que tenemos por principal.
Tanto hemos insistido sobre el fantasma de castracin como causa de la
histeria, que el lector ha perdido quiz de vista lo manifestado en las primeras
pginas. El fantasma angustiante de castracin que domina la vida psquica del
histrico es sin duda la fuente y el motivo del sufrimiento del neurtico, pero es
tambin, y sobre todo, una pantalla protectora, una defensa segura contra
cualquier eventual acercamiento al goce mximo. Todo se presenta como si el
histrico prefiriese enfermar de su fantasma angustiante antes que afrentar lo que
teme como al peligro absoluto: gozar. A mi juicio, ste es el concepto decisivo
para comprender lo que es la histeria, as como para orientar la escucha del
practicante psicoanalista.
Recordado este punto capital, vayamos a las cinco proposiciones de sntesis:
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11 J. -D. Nasio, "L'inconscient, le transfer et l'interprtation du psychanalyste: une vue lacanienne", Psychanalyse
'Univers, 1985, t. 10, na 37, pgs. 87-96.
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EL TRATAMIENTO PSICOANALTICO DE LA
HISTERIA Y EL FIN DEL ANLISIS
EL TRATAMIENTO DE LA HISTERIA CONSISTE EN
CONDUCIR AL ANALIZANDO A ATRAVESAR CON XITO LA
PRUEBA DE LA ANGUSTIA DE CASTRACIN
El histrico es el nio magnfico que solo, a las puertas de la
prueba decisiva, listo para atravesarla, nos dijera:
de una cura (veremos, por el contrario, que se sita en el apogeo mismo del
anlisis), sino porque lo que est en juego es tan esencial que el desenlace de esta
prueba decidir el fin del anlisis y la curacin del sujeto. Si este pase se realiza,
tendremos razones para creer que la cura llegar a su trmino y que el sufrimiento
neurtico amainar. Podremos identificar entonces la prueba de la angustia de
castracin con el fin del anlisis, entendido
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muy particular que se efecta dentro del espacio intrapsquico del analizando
y que tiene lugar mucho antes y mucho despus de la ltima sesin. Esta
separacin, que debemos considerar ms bien como una autoseparacin, es en
verdad el corte de una parte de uno mismo. No se produce de una vez, sino que se
engendra lenta y progresivamente a partir del atravesamiento de una prueba
singular, y contina indefinidamente mucho ms all del da final.
Les pido, pues, que acepten esta distincin previa: una cosa es la separacin
En cuanto al problema del fin del anlisis, el lector podr remitirse a la excelente
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prueba. Aclaremos que esta tercera fase se confirma como tal a partir del
momento en que el psicoanalista y el analizando acuerdan concluir, en un fin
cercano, su trabajo comn de anlisis. Acuerdo que puede revestir diferentes
formas, ms o menos explcitas o tcitas, directas o indirectas.
El segundo registro de la cura es el del proceso psquico del anlisis. Se
despliega en un tiempo ilimitado ilimitado pero igualmente cclico, como
veremos, que nace con el primer germen de la idea de consultar a un
psicoanalista y se aleja, terminado ya el anlisis, hacia una otra parte desconocida.
Precisamente en este registro se inscribe la autoseparacin psquica a que
aludamos.
Ahora bien, la forma en que el analizando se despedir de su anlisis y de su
analista depende directamente de las modalidades con las que este mismo
analizando haya remontado la prueba singular y efectuado su autoseparacin. Si la
cura se interrumpe abruptamente o se eterniza en el atascamiento, deduciremos,
sin peligro de equivocarnos, que la prueba no fue exitosa, que el proceso de
autoseparacin no se efectu y que, por consiguiente, no hubo anlisis acabado.
No hubo anlisis acabado porque lo esencial de un anlisis, es decir, esa prueba
dolorosa cuyo atravesamiento hace posible el trabajo de autoseparacin, no tuvo
lugar. As pues, observando la forma en que el analizando deja su anlisis,
sabremos si el curso del umbral de la prueba, y su efecto de separacin
intrapsquico, se cumpli verdaderamente o no. Est claro que la posicin que
aqu formulo en trminos tan tajantes es siempre necesariamente ideal y debe ser
entendida como un fecundo punto de referencia para nuestro trabajo clnico, y no
como una ley imperativa.
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mente a tres ficciones peligrosas, a tres mscaras amenazadoras del Otro que
suscitan angustia y que el psicoanalista habr de revestir: el Otro castrado, el Otro
de la Ley y el Otro del deseo perverso.
El Otro del deseo perverso. Por ltimo, es tambin una figura eminentemente
paterna, la de un padre gozador y que goza de todas las mujeres, un padre
capaz de abusar de m, violarme y gozar de mi sufrimiento. Ya nos habamos
cruzado con esta tercera cara del horror cuando examinamos el fantasma fbico de
castracin. Aclaremos nicamente que, al igual que en los dos casos anteriores,
se repite la misma contradiccin caracterstica del neurtico: el neurtico se
angustia, pero prefiere vivir el horror y la angustia de un nio asustado antes
que asumir trabajosamente sus lmites de ser hablante y sexuado. Sin mirar
nunca a los ojos a su padre amado, le pedira: "Tengo mucho miedo de ti, pero
tmame en tus brazos y haz de m la presa de tu deseo perverso".
Disipemos sin tardanza un posible malentendido. Esta escena fantasmtica de
castracin, como las dos precedentes, hace pensar sin duda en la perversin. Pero
desengamonos, slo se trata de una perversin soada; el neurtico no es un
perverso sino alguien que suea con serlo. El fantasma neurtico es solamente el
fantasma perverso de un neurtico que se aferra a su angustia y suea con ser un
nio angustiado frente a una madre monstruosamente bella (Otro castrado), a un
padre terriblemente protector (Otro de la Ley) y a otro padre, perversamente
amante (Otro del deseo perverso).
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explica la negativa del paciente a entrar en la prueba de angustia como una repulsa
de la castracin o, para tomar sus palabras, como una repulsa de la femineidad. S,
repulsa de la femineidad, tanto del lado del hombre como del lado de la mujer.
Por qu
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ninguna otra cosa que dar, salvo esta "promesa", esta esperanza de alcanzar
las puertas de la prueba de angustia. * Hallamos tambin otros signos clnicos
indicadores de esta fase terminal. Por ejemplo, en este perodo es frecuente
comprobar la aparicin en el relato del paciente de recuerdos vinculados a los
momentos iniciales del anlisis: detalles o palabras pronunciadas en las entrevistas
preliminares, la fecha de la primera cita, los sntomas por los que el analizando
haba venido a consultar, etc. Otro signo que pone en evidencia la entrada en esta
fase final consiste en la presencia de sueos singularsimos relacionados con el
nacimiento, con movimientos de partida, estaciones y transportes, aviones, barcos,
gente que se marcha y cosas que llegan.
El fin de la cura no es el levantamiento de los sntomas. Agreguemos aqu
una importante observacin para la direccin de la cura en esta fase terminal.
Comnmente, cuando se habla del fin del anlisis, de inmediato se piensa en el
levantamiento de los sntomas. Ahora bien, los sntomas parecen tener vida
propia, una vida que no depende de la evolucin del anlisis. Algunos desaparecen
asombrosamente con las primeras sesiones, otros se metamorfosean en el curso
del tratamiento una conversin histrica puede transformarse en sufrimiento
fbico, y hay otros que desaparecen o reaparecen mucho despus de finalizada
la cura. El hecho de que los sntomas desaparezcan no autoriza al practicante a
imaginar y
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seala y acompasa el duelo de una parte de s mismo? Por qu hay dolor cuando
el histrico pierde al nio flico de su fantasma? Y, ms generalmente: por qu
hay dolor cuando perdemos a un ser amado? Respondamos ya mismo, despus nos
justificaremos: al contrario de lo que se cree habitualmente, el dolor del duelo no
es dolor de haber sufrido una prdida, sino dolor de reencontrar lo que se perdi,
sabindolo uno irremediablemente perdido.
un hilo entre los innumerables nudos del telar, de encontrarnos, pues, con la
representacin del objeto amado y perdido, pero sin el sostn imaginario que el
otro significaba cuando viva. Cul es este sostn imaginario?: mi propia imagen
devuelta por el otro vivo y amado. Ahora que ya no est, vuelvo a descubrir
huellas y su amor sin reencontrar por ello mi propia imagen. El trabajo de duelo
consiste en habituarme a estar en el silencio de la presencia del otro perdido, pero
sin el soporte de mis imgenes. Expresado en trminos lacanianos: en el trabajo
del duelo, tengo que amar al otro sin yo ideal, es decir, sin la imagen del otro, y
sin mi propia imagen.
En resumen, mi hiptesis es la siguiente: el dolor del duelo no se origina en
una separacin progresiva de la representacin del objeto amado y tampoco en
una separacin de las partes del yo. El dolor del duelo se origina en el hecho de
que, por el contrario, la ligazn con las representaciones del objeto amado es ms
fuerte que nunca; hay una sobreinvestidura, un centramiento de la representacin
del objeto amado, sin el sostn de aquella imagen de m mismo que el otro era
capaz de devolverme.
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Lacan define claramente la posicin del que est de duelo. En una leccin del
seminario dedicado al tema de la angustia, dice: "Estamos de duelo por aquel para
quien ocupbamos sin saberlo el lugar de su falta". Precisamente, el otro
hoy desaparecido importaba en el registro imaginario como superficie especular
porque yo ocupaba, en uno u otro momento, el lugar de su falta. Qu quiere decir
"ocupar el lugar de su falta'? Quiere decir exactamente, ocupar, por momentos y
sin saberlo, el lugar del objeto del deseo. Este lugar es fundamentalmente un sitio
vaco, sitio que, segn las ocasiones, puede ser llenado por personas o cosas.
"Ocupar el lugar de su falta" significa, pues, ocupar el lugar del objeto del deseo
de aquel a quien hemos perdido. Ahora bien, para que hagamos el duelo de una
persona desaparecida se necesitan
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dos condiciones: que esta persona haya contado para nosotros como sostn
imaginario; y que hayamos ocupado para ella el lugar del objeto de su deseo. Se
trata de dos niveles cruzados: el nivel imaginario de reenvo de imgenes, y el
nivel llammoslo fantasmtico en que uno de los partenaires toma el lugar
del objeto del deseo. En un vnculo as llamado de amor, los miembros de la
pareja se sitan, cada cual a su manera, en uno y otro de estos niveles.
Parafraseando entonces a Lacan, podramos decir: estamos de duelo por aquel que
imaginariamente cont para nosotros, y esto lo sabamos, y para el cual hemos
sido el objeto fantasmtico de su deseo, y esto no lo sabamos. Finalmente, la
proposicin de Lacan podra enunciarse as: para que haya duelo de un ser
desaparecido, es preciso que con este ser haya habido una doble relacin, de amor
y de fantasma. Esta proposicin enuncia lo que todo el mundo ha podido
experimentar alguna vez ante la muerte de un ser amado.
Pero, hagmonos una ltima pregunta: qu hace que un duelo no se elabore?
La falta de tiempo, y la ausencia del ritual. Y qu es un ritual? Un ritual es el
tiempo necesario para retomar la representacin del objeto perdido,
sobreinvestirla y finalmente, poco a poco, separarse de ella. El ritual da paso al
tiempo; y un duelo no realizado es un duelo que no pudo darse tiempo. Es el caso
de Hamlet cuando entierran a su padre a todo correr, sin ceremonia ni funerales,
sin que nada asegure el tiempo psquico indispensable para aceptar que el otro ya
no est.
Fue necesario este rodeo por el dolor del duelo para que pudiera entenderse
que, al final del anlisis, el analizando que ha perdido al nio de su fantasma
siente el dolor, no de haberlo perdido, sino de reencontrarlo sabindolo
irremediablemente perdido. El atravesamiento de la angustia ha dado paso as al
dolor del duelo.
111
65
112
PUNTUACIONES
No nos dejemos engaar por el atractivo seductor del histrico. Ms que un
seductor, el histrico es un ser de miedo.
Hay tres situaciones en las que el histrico est tranquilo y se concede una
tregua: cuando est enamorado, cuando est triste y, tratndose de una mujer,
cuando est encinta.
La pasin del histrico es doble: amor y odio. Cuando ama, ama a su
compaero con exclusin de su sexo; y cuando odia, odia el sexo de su
compaero, desprendido de su persona amada. Este amor y este odio siempre
pasionales se cruzan y se alternan infinitamente. A menudo el amor se transforma
en devocin por un otro sin sexo (enfermos, sacerdotes o psicoanalistas). Y el odio
puede transformarse en arrebato de arrancar al otro su sexo (devoracin, fellatio).
El aire sensual de los histricos hace creer que estn habitados por un
afirmado deseo sexual. Sin embargo,
119
que leemos as: el histrico mira: (<) al Otro castrado (A), se angustia, y ante
esta angustia se identifica con el objeto imaginario que falta en el Otro (-). De
este modo el (-) deviene el (+) encarnado por el yo histrico. El yo es (+) con
excepcin de la zona genital, que queda
121
122
Laplanche, "Panel on 'Hysteria today", Int. Journ. ofPsycho-Anal., 1974, 55, pgs.
459-468.
73
Antes de responder quisiera recordar que este ensayo sobre la histeria lleva
claramente la marca de mi trabajo como analista. En efecto, para sostener las
hiptesis actuales, hizo falta situarse primero en el espacio del consultorio
analtico, haberse analizado, estar sentado en el silln del psicoanalista y
someterse a la experiencia de la escucha. Se advierte que en un momento u otro de
la cura ciertos pacientes adoptan, segn sus maneras de ser y de decir, lo que
nosotros llamamos una posicin histrica; una posicin que puede ser asumida
tanto por un hombre como por una mujer, sin diferencia especfica. La posicin
histrica no se deja reducir al dualismo hombre/mujer. Por eso creemos que es un
error examinar, como lo hicieron Charcot e incluso autores contemporneos, una
entidad que se llamara "histeria masculina". Tal distincin, histeria femenina/
histeria masculina, no slo es invalidada por la prctica, tambin por la teora.
Sostener esta divisin es ignorar que la histeria encarna, como hemos visto, el
sufrimiento de un ser que no est determinado en cuanto a su identidad sexual. El
histrico sufre de no saber si es un hombre o una mujer. No puede decirse hombre
74
agregar una ltima identificacin, tpica de la histeria, con el tercer personaje que
rene o separa a la pareja. A la pregunta ms general sobre la naturaleza del objeto
de la identificacin histrica, habra que responder: el objeto de la identificacin
no es la mujer amada, * ni el hombre amante, ni tampoco su
134
fuera, segn deca Platn, un rgano migratorio, un falo mvil que vaga por
su mundo fantasmtico: de rgano interno amenazado por la penetracin pasa a
ser el contenedor externo que abraza a dos cuerpos inmaculados. La notable
observacin de Platn imaginando el tero como un animal sediento vagando por
el cuerpo de la mujer en busca de un contenido que lo colme y apacige, toca el
punto ms candente de nuestro trabajo clnico con pacientes histricas. Este punto
concierne a la cuestin de la maternidad. En efecto, cuntas veces no hemos
percibido la disminucin del sufrimiento histrico en los ltimos meses del
embarazo de tal o cual analizanda? Como si a su manera, la maternidad fuera una
homosexual.
79
antrieur, n 2, 1990.
80
137
sexual mujer. Aceptar su parte femenina es, para un hombre, aceptar que su
ser sexuado quede como un enigma que reaviva v anima su deseo. El hombre que
admiti as su femineidad y que un da se convirti en padre, se hallar en la
mejor posicin subjetiva para conducir a sus hijos a las puertas de la prueba que
da paso a la edad adulta.
139
81
"no veo ms", que son el pronombre personal "yo" [je] (representado en
castellano por la desinencia verbal), y la negacin "no ms". Y conservar
solamente la pura sensacin subconsciente reducida a un simple "ver".
3. De este modo, nos queda slo el verbo "ver", que pertenece a lo
subconsciente. Elemento primitivo, sensacin pura, el "ver" escapa a todo
dominio de un dbil yo sintetizador que quisiera asimilarlo mediante una
elaboracin donde intervendra un agente: el "yo" [je], y una operacin abstracta:
la negacin. Con Charcot, la representacin era un "no veo ms" y se localizaba
en el campo indeterminado de lo mental; con Janet, la representacin es "ver" y se
localiza en el campo bien determinado de lo subconsciente. El nombre que da
Janet a esta representacin subconsciente, y rebelde al yo histrico, ser "idea fija
subconsciente".
4. As pues, la representacin "ver" constituye una representacin altamente
cargada de afecto, aislada, desprendida del yo y dando vueltas por el espacio de lo
subconsciente. Como esta representacin subconsciente "ver" permanece excluida
e inintegrable en el conjunto de representaciones que componen el yo histrico, la
actividad visual faltar tambin en el conjunto de las funciones yoicas. Digmoslo
de otra manera: como la representacin "ver" falta en el yo, entonces la vista le
faltar al sujeto (ceguera).
De este modo, la falta de la representacin "ver" en el yo se traduce por una
ausencia de visin en el cuerpo. La ceguera histrica no es provocada, pues, por la
accin de una representacin "no veo ms" (Charcot), sino por la falta de una
representacin subconsciente, rebelde al yo: "ver".
146
percepcin del encanto sexual del objeto amoroso. Subrayemos el doble aspecto
de la sexualidad: hay algo sexual en el placer de mirar (escoptofilia) y en el objeto
que uno mira (encanto sexual). Desde el momento en que se considera a la
sensacin "ver" como una sensacin sexual, y al objeto mirado como un objeto
sexual, se modifica y debe ser enteramente revisada toda la dinmica de la
relacin entre el yo, lo consciente y lo inconsciente.
147
busca de la falla del Otro; sea esta falla una impotencia o una potencia en
demasa.
A los ojos del histrico, el sexo del Otro no es el pene y tampoco la vagina,
sino su falla revelada por una debilidad demasiado grande o por un exceso de
potencia. Lo que conmueve a un histrico no es el encanto de lo sexual (en el
sentido de lo genital), sino el encanto que emana de la fuerza o, por el contrario,
de la fragilidad del compaero. Freud afirmaba que el ojo ciego del histrico no
vea en la conciencia, pero vea en lo inconsciente el encanto ertico del otro
amado. Con Lacan, propondremos que el ojo ciego del histrico es seducido por el
encanto ertico emanado de otra persona que no es ni viril ni femenina, sino
desfalleciente u omnipotente.
150
HISTERIA*
La causa de la histeria no es el trauma de una agresin
exterior, sino la huella psquica dejada por la agresin.
Esta huella, demasiado cargada de afecto, aislada, penosa
para el yo, debe entenderse como el origen del sntoma
histrico
"El traumatismo psquico, y como consecuencia su
recuerdo, actan a la manera de un cuerpo extrao que
mucho tiempo despus de su irrupcin contina ejerciendo
un papel activo."20 Freud.
El origen de la histeria es la huella psquica de un
trauma de contenido sexual
"Afirmo, pues, que en la base de cada caso de histeria
hallamos uno o varios acontecimientos de una experiencia
sexual prematura."21 Freud.
151
**Las frases en bastardilla que anteceden a las citas, son del autor. Expresamos aqu
nuestro reconocimiento a los editores de las obras de Freud y Lacan que nos permitieron
reproducir las respectivas citas.
111.
Paralysies motrices organiques et hystriques", Resultis,
26
SELECCIN BIBLIOGRFICA
SOBRE LA HISTERIA
19-47.
This, B., Le Pre, acte de naissance, Seuil, 1984. [Trad.
esp.: El padre:Acto de nacimiento, Barcelona, Paids,
1982.] Thomas, M. -Cl., "Anatomie de l'hystrique", Le
Discours
psychanalytique, 1, 1981, pgs. 9-10.
164
165
98
168
99
SUMARIO
Apertura
Un yo insatisfecho 16
Un yo histerizador 18
Un yo tristeza 21
de un fantasma inconsciente 45
La angustia de castracin es
inconsciente 53
El fantasma de la histeria
es un "congelamiento de
imagen" en un momento
de la evolucin libidinal del
nio: la fase flica 54
Qu es la conversin histrica?
Un fenmeno de falizacin
del cuerpo no genital y de desafeccin
del cuerpo genital 59
El fantasma obsesivo 71 El
fantasma fbico 72
172
Resumen 75
Puntuaciones
Preguntas y respuestas
sobre la histeria 125
La ceguera histrica
segn las teoras de Charcot,
Janet, Freud y Lacan 141
176
105