FILOSOFIA DEL DERECHO

TEMA N 7
(Recopilacin)
EL DERECHO NATURAL EN SUREZ:
Miembro de una familia hidalga, ingres en el noviciado de la Compaa de Jess en Salamanca en 1564,
aunque fue rechazado en un principio a causa de su falta de vivacidad intelectual. Recibido, sin embargo, con
el estatuto de indiferente, que equivala a que se determinara con posterioridad su vala como sacerdote o
como hermano, demostr luego suficiente genio como para desarrollar una de las carreras intelectuales ms
brillantes de su tiempo. All fue discpulo del padre Martn Gutirrez y estudi filosofa y teologa.
Ense teologa en Segovia y vila en 1575; en Valladolid en 1576; luego se traslad a ensear a Alcal de
Henares, entre 1585 y 1592, donde sus primeros libros le valieron dificultades con censores dominicos
como Avendao y sus cofrades Vzquez y Lessius. En 1593 volvi a Salamanca, para ensear, y termin al
fin su carrera en la Universidad de Combra, donde entr en 1597, el mismo ao en que se editaron sus
famossimas Disputationes metaphysicae. La jubilacin le lleg en 1615; entonces fue a Lisboa, donde dos
aos despus falleci. Fue enterrado en dicha ciudad, en la Iglesia de San Roque, que se encuentra en
el Bairro Alto.
Hombre de una gran cultura y erudicin griega, latina, rabe y hebrea, pudo asimilarla toda, ordenarla,
simplificarla y eliminar de ella verbalismos ociosos. Sintetiz adems la metafsica grecorromana como una
disciplina autnoma e independiente. Puede considerarse este libro como la primera construccin sistemtica
de la metafsica despus de Aristteles. Por ello ejerci una influencia considerable en el pensamiento
posterior como el ms moderno de los escolsticos.
Dentro de la escolstica surgi una escuela que se conoce con su nombre, el Suarismo, que se considera
seguidora del pensamiento de Toms de Aquino, pero en varios puntos no concordante con el resto de
los tomistas. Es de especial relevancia su consideracin del modo de existencia en la relacin criatura-Creador
que, por ser esencial, fundamenta una razn ltima y suficiente.
En su gran obra jurdica Tractatus de legibus ac Deo legislatore, muy fecunda para la doctrina ius
naturalista y el derecho internacional, se encuentra ya la idea del pacto social, y realiza un anlisis ms
avanzado que sus precursores del concepto de soberana: el poder es dado por Dios a toda la comunidad
poltica y no solamente a determinadas personas, con lo que esboza el principio de la democracia contra
cesaristas, legistas, maquiavelistas y luteranistas. Distingue entre ley eterna, ley natural, derecho de gentes,
ley positiva humana (derecho civil y derecho cannico) y ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo
Testamento).

Pensamiento Filosfico
Sus logros filosficos ms importantes fueron en el campo de la metafsica y la filosofa del derecho.
Metafsica
Para Surez, la metafsica era la ciencia de las esencias reales (y existencia) estaba preocupado sobre todo con
el ser real y no conceptual que se est, y con inmateriales ms que con el material que est siendo. Sostuvo
(junto con los primeros escolsticos) que la esencia y la existencia es similar a las divinas (vase el argumento
ontolgico), pero no estuvo de acuerdo con Toms de Aquino y otros que la esencia y la existencia de los
seres finitos son realmente distintas. Sostuvo que en realidad no son ms que conceptualmente distintas: en
lugar de ser realmente separables, que slo puede ser concebida como lgicamente independientes.
Sobre el tema polmico de los universales, se esforz por seguir un camino intermedio entre el realismo
de Juan Duns Escoto y el nominalismo de Guillermo de Ockham. Su posicin est un poco ms cerca de
nominalismo que la de Toms de Aquino. A veces se le clasifica como un nominalista moderado, pero su
admisin de precisin objetiva (praecisio obiectiva) lo coloca con los realistas moderados. La nica unidad
verdadera y real en el mundo de las existencias es el individuo, al afirmar que el universal existe separado ex
parte rei sera reducir las personas a meros accidentes de una forma indivisible. Surez sostiene que, aunque la
humanidad de Scrates, no difiere de la de Platn, sin embargo, no constituyen una realiter y la misma
humanidad, no son muchas unidades formales(en este caso, las humanidades), ya que hay personas, y estas
personas no constituyen un hecho, sino slo una unidad esencial o ideal (ita ut Plura individua, quae
dicuntur esse naturae ejusdem, no sint unum quid vera entitate quae sentarse en rebus, sed solum
fundamentaliter vel per intellectum). La unidad formal, , no es una creacin arbitraria de la mente, sino que
existe in natura rei ante omnem operationem intellectus.
Su trabajo metafsico, es un notable esfuerzo de sistematizacin y la combinacin de las tres escuelas
disponibles en ese momento: el tomismo, escotismo y nominalismo. Tambin es un comentarista profundo de
las obras altomedievales y rabes.
Pudo disfrutar de la reputacin de ser el ms grande metafsico de su tiempo. De este modo fund una
corriente propia: el suarecianismo, cuyos principios rectores son:

El principio de individuacin por la propia entidad concreta de los seres.

El rechazo de la potencialidad pura de la materia.
Lo singular como el objeto del conocimiento intelectual directo.
Un distinctio rationis ratiocinatae entre la esencia y la existencia de los seres creados.
La posibilidad de que la sustancia espiritual slo sea numricamente distinta entre unos y otros.

1
 La ambicin de la unin hiposttica (Dios y forma humana a la vez) como el pecado de los ngeles
cados.
La encarnacin del Verbo, incluso si Adn no hubiera pecado.
La solemnidad del voto solamente en el derecho eclesistico.
El sistema de congruismo que modifica el molinismo por la introduccin de circunstancias subjetivas, as
como de lugar y de tiempo, que propicia la accin de la Gracia eficaz, y con la predestinacin ante
praevisa merita.
La posibilidad de arribar a la misma verdad por la ciencia y la fe.
La creencia en la autoridad divina contenida en un acto de fe.
La transformacin del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo por la transubstanciacin, constituye
el sacrificio eucarstico.
La Gracia de la Santsima Virgen Mara es superior a la de los ngeles y santos juntos.
Surez realiz una clasificacin importante de esto en Disputationes Metaphysicae (1597), que influy en el
desarrollo de la teologa dentro del catolicismo (su compaero, Pedro da Fonseca tiene un poderoso efecto
sobre pensamiento escolstico protestante en los siglos XVI y XVII). En la segunda parte del libro, las
disputas 28-53, Surez fija la distincin entre ens infinitum (Dios) y ens finitum (seres creados). La primera
divisin del ser es entre el ens infinitum y finitum ens. No slo se puede dividir entre ser infinito y ser finito,
sino que tambin se puede dividir en ens a se ab alio y ens, es decir, es que es de s mismo y es que es de otro.
Una segunda distincin correspondiente al ens necessarium y ens contingens, es decir, ser necesario y ser
contingente. Todava formula otra distincin entre ens per essentiam y ens per participationem, es decir, ser
que existe por razn de su esencia y es que slo existe por la participacin en un ser que existe por s mismo
(eigentlich). Otra distincin es entre ens increatum y ens creatum, es decir, no creado y que se cre, o criatura,
ser. Una ltima distincin es entre el ser como actus purus y ser como ens potentiale, es decir, como acto puro
y ser como posible o potencial. Surez decidi a favor de la primera clasificacin de los seres en ens
infinitum y finitum ens como la fundamental, en relacin con los acuerdos de las otras clasificaciones.
TEOLOGIA
En teologa, Surez se uni a la doctrina de Luis de Molina, el clebre profesor jesuita de vora. Molina trat
de conciliar la doctrina de la predestinacin con la libertad de la voluntad humana y las enseanzas de
predestinacin de los dominicanos al decir que sta es consecuencia de la presciencia de Dios de la libre
determinacin de la voluntad del hombre, que sta por tanto, no se ve afectada por el hecho de la
predestinacin tal. Surez trat de reconciliar este punto de vista de las doctrinas ms ortodoxas de la eficacia
de la Gracia y la eleccin especial, sosteniendo que, aunque todos comparten una Gracia ms que suficiente,
no se concede a los elegidos una Gracia que est adaptada a sus disposiciones y a las circunstancias peculiares
infaliblemente, aunque al mismo tiempo con toda libertad, se entregan a su influencia. Este sistema de
mediatizar era conocido por el nombre de congruismo.
Filosofa del Derecho
Aqu la principal importancia de Surez proviene probablemente de su trabajo en la ley natural, y de sus
argumentos sobre el derecho positivo y el status de un monarca. En su extensa obra Tractatus de legibus ac
Deo legislatore (reimpreso en Londres, 1679) es hasta cierto punto, el precursor de Grocio y Samuel
Pufendorf, al hacer una distincin importante entre el derecho natural y el derecho internacional, que vea
como basados en la costumbre. A pesar de que su mtodo es a travs del escolasticismo, y trata sobre
situaciones anlogas, Grocio habla de l en trminos de gran respeto. La posicin fundamental de la obra es
que todas las medidas legislativas, as como todo el poder paternal se deriva de Dios, y que la autoridad de
todas las leyes se resuelve en la suya. Surez refuta la teora patriarcal de gobierno y el derecho divino de los
reyes fundado en esta doctrina, muy popular en ese momento en Inglaterra y en cierta medida en el
continente. Argument en contra de la temtica de contrato social, y de la teora que se convirti en
dominante en la modernidad temprana entre filsofos polticos como Thomas Hobbes y John Locke, pero
algunas de sus ideas encontraron eco en los ms liberales, incluso entre los tericos adherentes del contrato de
Locke.
Los seres humanos, sostuvo Surez, tienen un carcter social natural otorgado por Dios, y esto incluye la
posibilidad de hacer las leyes. Pero cuando una sociedad poltica se forma, la autoridad del Estado no es de
origen divino sino humano, por lo que su naturaleza es elegida por las personas involucradas, y su poder
legislativo natural es dado al gobernante. Debido a que le otorga este poder, tienen el derecho de tomarlo de
nuevo; a la rebelin contra un gobernante, pero slo si el gobernante se comporta mal con ellos, y estn
obligados a actuar con moderacin y justicia. En particular, las personas deben abstenerse de matar al
soberano, no importa lo tirnico que pueda ser. Si un gobierno se impone a la gente, por otra parte, el pueblo
no slo tiene el derecho a defenderse y sublevarse contra l, sino que tambin tiene derecho a matar al tirano.
EL DERECHO INTERNACIONAL EN VITORIA Y GENTILE
Las aportaciones de Vitoria, Surez, Gentili y Grocio Interpretacin del texto de Adolfo Ayuso Aubry sobre
las aportaciones de Vitoria, Surez, Gentili y Grocio al Derecho Internacional
Para quienes estudiamos las Relaciones Internacionales los preceptos legados por Francisco de Vitoria,
Francisco Surez, Alberico Gentili y Hugo Grocio son de obligado conocimiento ya que son considerados los
pilares de este campo de estudio.
En su ensayo el diplomtico Adolfo Ayuso Aubry hace un recuento de las principales aportaciones que estos
personajes han hecho al Derecho Internacional y que pese a los siglos transcurridos siguen siendo vlidas
muchas de estas. Por ejemplo, en el caso del pensador espaol Francisco de Vitoria destacan sus posturas
fijadas en torno a la conquista de su pas a la Nueva Espaa, especficamente los derechos de los indgenas y
los excesos cometidos por quienes llegaron al nuevo continente pues es de ah de donde surge el Derecho de

2
 Gentes. El tambin religioso dominico, quien vivi entre dos siglos XV y XVI-, tuvo la visin de estudiar los
lmites de lo que es el Derecho Civil y Eclesistico contraponiendo las creencias de la poca entorno a la
supremaca del emperador o del Papa.
Una de sus teoras ms reconocidas es el concepto de De Iure Belli o de la Guerra Justa en el cual establece
que si bien es lcito ir a la guerra, la nica causa justa para iniciarla es cuando se responde a una injuria. Pero
sin duda alguna su principal aportacin a las Relaciones Internacionales es que fue uno de los primeros
pensadores en proponer la comunidad de los pueblos bajo el derecho natural y no fundarla en el uso de la
fuerza.
En sntesis, la vasta obra de Francisco de Vitoria se basa en su creencia de que el mundo tiene lmites
morales: Totus orbis. Otro espaol que hizo grandes contribuciones a nuestro campo de estudio fue el jesuita
Francisco Surez pues su obra De Legibus ac Deo legislatore es un referente obligado de la doctrina ius
naturalista y para el Derecho Internacional.
Si bien tuvo como apoyo el trabajo realizado dcadas atrs por su compatriota, su aporte fue los cambios
formulados al concepto de soberana y los precedentes del de democracia: El poder es dado por Dios a toda
la comunidad poltica y no solamente a tal o cual persona. Para el, en pleno siglo XVII, la soberana o
autonoma resida en la comunidad, misma que poda derrocar a su prncipe si este se converta en un tirano.
El gran filsofo del Derecho de Gentes de la escuela hispana como es llamado-, fue quien diferenci la ley
eterna, la ley natural del derecho de gentes y la ley positiva humana (Derecho Civil y Derecho
Cannico) de la ley positiva divina (la del Antiguo y Nuevo Testamento).
De lo mucho que escribi en sus aos de vida, destaca los tratados escritos en torno a la guerra. En De triplice
virtute theologica trata las leyes de la guerra justa en una disertacin sobre la caridad, lo cual para muchos
estudiosos constituye su mayor aportacin al Derecho Internacional pues consideraba inaceptable que una
misma guerra pudiera ser justa para ambos contendientes. Para Francisco Surez slo poda emprenderse la
guerra cuando el derecho que con ella se pretenda ejercer fuera cierto. El trabajo realizado por el italiano
Alberico Gentili, otro de los fundadores del Derecho Internacional, le vali ser considerado el primer
internacionalista. Sus conocimientos como abogado lo convirtieron en consultor de la Corona Britnica, lo
cual sent los principios del Derecho Diplomtico, al dar su opinin en torno al caso del embajador espaol
Don Bernardino de Mendoza, a quien se le seal como uno de los responsables del complot orquestado para
asesinar a la Reina Isabel y libertar a la reina catlica, Mara Estuardo. Gentilli dijo que bajo ninguna
hiptesis era lcito atentar contra la vida de un diplomtico por lo que en ese caso deba ser expulsado del
pas: de ah surgi su tratado De legationibus (El primer libro de Gentili en temas de derecho
internacional era De Legationibus Libri Tres)
En uno ms de sus casos dio origen a la tesis de mayor actualidad en el derecho de mar. Al ser capturado un
navo espaol en Inglaterra por un capitn holands, Alberico Gentilli sentenci que no se poda recuperar la
embarcacin en un tercer estado: ah surge el derecho de persecucin. Tal precepto permanece en la
Convencin de Ginebra pues el hot pursuit (derecho de persecucin) seala que por infracciones aduaneras o
sanitarias, ha de iniciarse en aguas territoriales del Estado afectado, y no puede ejercerse al llegar a aguas
territoriales de un tercer Estado. En resumen, Alberico Gentili es el primero en establecer la autonoma del
Derecho Internacional como ciencia, al separarla de la teologa y es tambin un pionero en la materia al
escribir el primer tratado sistemtico de Derecho Diplomtico. Por ltimo, pero no menos importante, es el
papel desempeado por el holands Hugo Groot, mejor conocido en el espaol como Hugo Grocio. Nio
prodigio a una corta edad se recibi como abogado, lo que le vali que fuera presentado ante el Rey como el
milagro de Holanda. Una de sus obras ms representativas es Mare liberum, (libertad de los mares) - que por
cierto public de forma annima-, la cual es un breve tratado donde afirmaba que el mar no era propiedad de
nadie, sino territorio internacional que todas las naciones eran libres de aprovechar.
Para el jurista de los Pases Bajos la disputa sobre la propiedad o nacionalidad de las aguas tenan un
trasfondo econmico, ya que afectaba al comercio internacional.
Pero otro de sus libros que pas a la posteridad fue De iure belli ac pacis,(el derecho de la guerra y de la paz)
el cual es considerado el primer tratado sistemtico sobre el Derecho Internacional por analizar conceptos
como la guerra justa y las instituciones de derecho privado como los contratos, las ventas o las relaciones
familiares. Con sus antecesores Hugo Grocio coincidi en que el Derecho Internacional se origina del
Derecho natural y del derecho de gentes y que este es independiente de la teologa por lo que no poda haber
diferencia entre las naciones cristianas e infieles como eran consideradas en el siglo XVI.
LA ESCUELA CLSICA DEL DERECHO Natural
Escuela clsica del Derecho Natural. Sostena que el Derecho slo se poda conocer mediante la razn, y
algunas de las definiciones de sus exponentes son las siguientes:

"Es el dictado de la razn que hay en nosotros, acerca de aquellos casos en que han de hacerse u omitirse
para la conservacin constante de la vida de los miembros"(Thomas Hobbes).
"Derecho que Dios impone a todos los hombres y que stos son capaces de descubrir y conocer por la sola
luz de la razn y por una consideracin atenta de su estado y naturaleza"(Burlamaqui)
"El conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de un individuo puede coexistir con el arbitrio de otro
bajo una ley general de libertad"(Kant).

EL DERECHO NATURAL SEGN ESTA ESCUELA

Esta escuela sostiene que "Derecho" es aquel que se basa en principios generales, universales, abstractos,
permanentes e inmutables, que se encuentran presentes en toda legislacin, y que tienen validez en todo
tiempo y lugar.
EL ESTADO DE NATURALEZAEl Estado de Naturaleza es una frmula utilizada en la filosofa poltica
de la Ilustracin, sus dos mayores expositores han sido Thomas Hobbes y John Locke. Cada cual, influido por

3
su situacin socio-poltica, ha intentado representar al hombre tal y como era antes de la aparicin de la vida
social, (transicin); buscando dar respuesta a la pregunta de cmo el ser humano se las arregl para
socializar, dejando tras de s un estado animal, sin artificios?.
La Transicin al Estado
Para Hobbes, el primer paso para la transicin hacia el Estado deriva de la razn. De sta surgiran dos leyes
de la naturaleza que impiden a los hombres ser destruidos, pues estn de acuerdo en desprenderse de su
participacin en la ley natural y en luchar por la paz.
Estas leyes restringen la libertad del individuo ya que determinan no seguir sus pasiones naturales, tales como
el orgullo, la venganza, etc. Los previenen de disfrutar de su derecho a hacer lo que quiera y por tanto volver
a un estado de guerra. As es como la transicin hacia el estado busca arrancar de raz el estado de guerra
derivado del estado de naturaleza.
De modo que hay una necesidad ineludible del Estado que fundamenta la proteccin de los hombres. Se trata
una renuncia parcial de su derecho inherente a un Estado con un poder absoluto e indivisible, que proporciona
esta proteccin a cambio.
Este impresionante poder que tiene el Estado, lleva a la poblacin a la paz.
Dcese que un Estado ha sido institudo cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno
con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora, el derecho de
representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos, tanto los que han
votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o
asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, el objeto de vivir apaciblemente entre s y ser
protegidos contra otros hombres7
La transicin hacia el Estado que plantea John Locke, se produce cuando la justicia es imparcial. Previo
consenso entre las personas, habra una transmisin de sus derechos naturales en el Estado. Funcionan como
en Hobbes, la regla de la mayora porque nada sera posible en una sociedad disuelta.
Esta regla implica el consentimiento de todos, para asegurar su sometimiento a la voluntad del pueblo. Si
actan contra ste, estn en un estado de naturaleza; al relegar, el hombre, sus derechos sobre la base de un
acuerdo compartido, da lugar a un gobierno civil legtimo, que impone una dificultad, a saber, los individuos
en virtud del mismo.
El hombre renuncia a sus derechos, pues
Si el hombre es, en el estado de naturaleza, tan libre como se ha afirmado, si es el dueo absoluto de su
propia persona y posesiones, igual al ms prominente y no sometido a nadie [...] si bien en el estado de
naturaleza, posee tal derecho, el goce del mismo es, sin embargo, sumamente incierto y se halla
constantemente expuesto a ser obstaculizado por terceros8
Las deficiencias del estado del naturaleza son: la ausencia de leyes establecidas; imparcialidad de los jueces
para manejar su poder y ejecutar condenas. Estas tres brechas conducen a los hombres a salir del estado de
naturaleza para proteger y mantener sus propiedades.
Al igual que en Hobbes, el juego de poder es una necesidad, pero a diferencia de ste, no es para poner fin a
un estado de guerra sino a un estado de injusticia.

El aporte de Rousseau (importante)

Rousseau nos dice que la propiedad privada es la que pone fin al estado de naturaleza, y que la transicin
hacia el Estado no es de un crecimiento inmediato; sino que tiene lugar cuando el hombre ha aprendido a
superar los obstculos de la naturaleza, convirtindose en animales superiores; l arroj una primera mirada a
la persona, en un primer signo de orgullo.
Este sera el espritu que ilumin a la industria a mejorar; por ejemplo que los hombres se establecieron
perdiendo algo de su ferocidad y vigor, pero cada uno por separado se convirti en menos para luchar contra
las bestias, sin embargo era ms fcil reunirse para resistirles.
De esta irreversible asamblea naci la comunidad.
Ellos se esforzaron para utilizar las nuevas instalaciones y la privacin se volvi ms cruel respecto de la
posesin. Las inequidades comienzan en la toma de propiedad, de las comparaciones son nacidos los celos
que produce, y la creacin de la discordia. El amor propio envilece la autoestima: la cuenta de crdito que
cada uno guardaba celosamente.
Lo importante para el hombre civilizado ser liberarse, lo que abre una herida en la autoestima del individuo -
la cura result peor que la enfermedad- dejando lugar a rivalidades de unos contra otros por venganza, que
termina en la misericordia de los hombres naturales.
Dos artes mayores son la fuente de la prdida de la raza humana: la agricultura y la metalurgia. De esta
cultura de la tierra y el intercambio, naci la propiedad y la nocin de justicia.
El derecho de propiedad ha obligado a las personas a pasar de la autarqua a la dependencia; por lo tanto de
las desigualdades naturales, el cambio es menor en relacin a las desigualdades institucionales, fatales para la
humanidad.
De esta desigualdad nacieron la dominacin y la servidumbre, despus de trastornos para el hombre nuevo,
consecuencia inmediata de la propiedad en la sociedad emergente.
La transicin hacia el Estado es una idea de ricos. Frente a la enfermedad como resultado de su posicin
dominante, los ricos se ofrecieron a s mismos y para los pobres, las instituciones que los gobiernan por leyes
sabias. Por un fraude se las arregl para hacer sus partidarios de sus oponentes. En la ley de propiedad,
sostienen desigualdades, creadas por estas mismas propiedades.
Conclusiones
Tanto Hobbes como Locke, tienen su propia concepcin del estado de naturaleza y el paso hacia el Estado. Ni
uno ni otro estn de acuerdo en cualquier punto que tomemos de una definicin, eventualmente en algunos
conceptos pero no por unanimidad de ideas.

4
EL CONTRATO SOCIAL
Contrato social es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y la sociologa en alusin a
un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un grupo por sus miembros, como por ejemplo el que
se adquiere en un Estado en relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la
idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia con el contrato social, en
virtud de lo cual admiten la existencia de unas leyes a las que se someten. El pacto social es una hiptesis
explicativa de la autoridad poltica y del orden social.
El contrato social consiste en un acuerdo para la constitucin de un poder comn. Mediante este contrato
social la soberana nace ya perfecta por si misma con la voluntad general; en consecuencia el objeto del
contrato o de los contratantes es transferir al Estado todos o algunos de los derehos que tiene el hombre en el
estado de naturaleza por lo que el hombre natural se convierte en hombre civil o ciudadano. En el momento
que nace el ciudadano desaparece completamente el hombre natural; el paso del estado del estado de
naturaleza al estado civil se produce en el hombre una transformacin importantsima sustituyendo en su
conducta el instinto por la justicia y confiriendo a sus acciones la moralidad de la que antes carecan.
El contrato social, como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y de los
derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida es la propuesta por Jean-Jacques
Rousseau) es la siguiente: para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social
implcito, que les otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad completa de la que
dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos constituyen las
clusulas del contrato social. El Estado es la entidad creada para hacer cumplir el contrato. Del mismo
modo, quienes lo firman pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y
deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica mayores
deberes; y menos derechos, menos deberes.

El concepto de Contrato Social de Thomas Hobbes

El primer filsofo moderno que articul una teora contractualista detallada fue Thomas Hobbes (1588-1679).
Hobbes escribi su obra cumbre, Leviatn (1651: El Leviatan Mitico Monstruo Marino bblico es el Estado
con todo su poder descomunal para poder controlar al individuo social) un perodo de guerra civil en
Inglaterra donde se discuti quin deba ocupar la soberana, el Rey o el Parlamento. En ella define la
necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los hombres.
Hobbes se plantea la cuestin del poder en trminos muy generales, se pregunta por qu debe existir y cmo
ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato social es clave, aunque Hobbes no use el
trmino contrato (que usar por primera vez Rousseau) para referirse a ese pacto originario. Si
para Aristteles y, en general, para el pensamiento clsico desde la Antigedad, el orden poltico es una
continuacin del orden natural, para Hobbes el orden poltico es, por el contrario, el resultado de un contrato,
y por lo tanto, de una convencin, de una decisin tomada libremente por quienes lo adoptan, y es eso lo
nico que puede fundamentar las bases del poder civil.
Para Hobbes, desde el punto de vista de su naturaleza, todos los seres humanos son iguales, pero lo ms
bsico y ms fundamental de la naturaleza humana, aquello a lo que sta queda reducida, en ltimo trmino, si
se eliminan todas las convenciones, es decir, si se reduce al hombre a su mero estado de naturaleza es el
instinto de conservacin. La naturaleza humana es un instinto de conservacin que cada uno tiene derecho a
conservar; pero la consecuencia de ese derecho es un enfrentamiento entre los hombres, es decir, la guerra.
En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ningn rastro de maniquesmo. Se trata del miedo de la sociedad
entera a s misma porque se sabe capaz de realizar atrocidades que en ningn modo desea. Por ello decide, en
un acto de egosmo colectivo, sustraerse determinados derechos y entregarlos a una instancia superior creada
por ella, el Leviathan, para asegurarse su supervivencia
Por tanto, ya que no hay norma que regule la convivencia entre los hombres, es necesario crear un orden
artificial. Para ello, nadie puede quedarse sin ninguna partcula de libertad, entendida sta como la posibilidad
de hacer lo que se quiera para conservarse, pues se volvera al orden natural.
Ahora bien, los pactos, sin la espada que imponga que se respeten, no sirven para lograr el objetivo deseado.
Por consiguiente, segn Hobbes, es preciso que todos los hombres encarguen a un nico hombre (o a una
asamblea) su representacin.
El pacto social no lo establecen los sbditos con su soberano, sino los sbditos entre s. El soberano
permanece fuera del pacto, es el nico depositario de las renuncias a los derechos que posean antes los
sbditos y, por lo tanto, el nico que conserva todos los derechos originarios. Si tambin el soberano entrase
en el pacto, no podran eliminarse las guerras civiles, ya que muy pronto apareceran diferentes
enfrentamientos en la gestin del poder. El poder del soberano (o de la asamblea) es indivisible y absoluto.
Puesto que el soberano no entra en el juego de los pactos, una vez que ha recibido en sus manos todos los
derechos de los ciudadanos, los detenta de manera irrevocable.
Con respecto al miedo dice en De cive:
concluimos que el origen de todas las sociedades grandes y estables ha consistido no en una mutua buena
voluntad de unos hombres para con otros, sino en el miedo mutuo de todos entre s.
Hobbes pretende crear unas condiciones que evite ese enfrentamiento y que alguien mande por la fuerza

El Contrato Social en la obra de John Locke

5
John Locke (1632-1704) recoge su visin del contrato social en su principal obra, Dos ensayos sobre el
gobierno civil (1690). La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana: el hombre es una criatura de Dios,
por lo que el hombre no puede destruir su vida ni la de los dems hombres pues no le pertenece, sino que le
pertenece a Dios. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. As mismo, el hombre no es
sbdito de ningn otro hombre, sino que es libre.
Si la naturaleza humana lleva inserta el derecho y el deber de preservar su vida, para qu hace falta una
comunidad? Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese deber, y en caso de conflicto en
su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo
que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que
juzgue en caso de conflicto. Se trata pues de hacer un contrato que funde un orden social o civil que atienda
exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturaleza, es decir, aplicar una justicia o una autoridad
que diga, en caso de choque entre dos individuos, qu se debe hacer.
Siempre que cierta cantidad de hombres se unen en una sociedad, renunciando cada uno de ellos al poder
ejecutivo que les otorga la ley natural en favor de la comunidad, all y slo all habr una sociedad poltica o
civil.
El pacto social es en s bastante limitado, tratndose de lograr el establecimiento de un juez que dirima las
controversias que vienen de la propia ley natural. Se dictan unas normas que sean la continuidad de las leyes
naturales y que consistirn en el reconocimiento de los fines de la naturaleza de hombres libres e iguales, a
asegurar los derechos de la libertad, la igualdad, la vida y la propiedad.
Slo una sociedad ser civil o poltica cuando cada uno de los individuos renuncia al poder de ejecutar la ley
natural. Lo ejecutar la comunidad y los rganos de la comunidad. En el estado de naturaleza es cada
individuo quien juzga las leyes de la naturaleza. En la sociedad civil, por el contrario, es una autoridad, un
juez, quien las juzga y quien dictamina quin se ha saltado las leyes. Y esa autoridad ha de ser
un parlamento que represente al conjunto (no se entienda parlamento en su sentido moderno, sino como un
conjunto de representantes de la comunidad). Como crtica principal a Hobbes, si hubiera un poder absoluto
por encima de la comunidad, para Locke, realmente no se habra salido del estado de naturaleza, pues en la
monarqua absoluta, al confundirse los poderes, no hay imparcialidad por parte de ste y no hay manera de
apelar o recurrir su sentencia, con lo que su existencia es incompatible con la existencia de una sociedad civil.
Para que haya sociedad civil tiene que haber un juez separado del poder ejecutivo (al considerarse todos los
hombres como iguales, se entiende como el poder de ejecutar de cada uno de los individuos, considerndose
al monarca absoluto como otro ejecutor ms de poder) que sea imparcial respecto a los mitigantes.
De lo cual se puede deducir que la monarqua absoluta, que algunos consideran como nica forma de
gobierno posible, es, de hecho, incompatible con la sociedad civil, y, por tanto, que no es una forma de
gobierno civil absoluto. El fin de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de
naturaleza que se siguen precisamente cuando cada hombre es juez y parte en sus propios asuntos, y ese
remedio lo busca en la instauracin de una autoridad reconocida, a la que cualquiera pueda recurrir cuando
sufre una injuria, o se ve envuelto en una disputa, y a la que todos los miembros de la sociedad deben
respetar. All donde existan personas que no disponen de una autoridad a la que apelar para que decida en
cualquier diferencia que pueda surgir entre ellos, nos encontramos todava en el estado de naturaleza. Y eso
es, precisamente, lo que ocurre con cualquier prncipe absoluto en relacin a aquellos que estn bajo su
dominio.
Op. cit. (1991)
A su vez, Locke distingue entre dos procesos en la formacin del contrato social:
1 Contrato de la formacin de la sociedad, donde se crea la comunidad que supera el estado de naturaleza;
2 Contrato de la formacin del gobierno, donde se crea la relacin entre gobernante y gobernado.
Distintas fuentes
LOS DERECHOS NATURALES INNATOS
Derecho Natural, est formado por los postulados sobre la justicia que se inspiran en la condicin natural
del hombre. Estos principios buscan materializarse a travs del derecho positivo o efectivo, que est formado
por las leyes dictadas por el Estado (que tienen que ser respetadas, de manera obligatoria, por todas las
personas) para mantener el orden social.

El Derecho Natural (o, en latn, Ius naturale) no puede ser definido con precisin, ya que su concepcin
ha variado a lo largo de la historia. Por lo general, el derecho natural es fundamentado en un ente
abstracto natural que resulta superior a la voluntad de las personas ( Dios).
El Derecho natural es el conjunto de normas que los seres humanos deducimos o establecemos a partir
de nuestra propia conciencia y que son los que se determinan como justicia en un momento histrico
determinado. Esta ltima sea de identidad es la que establece que el mismo vaya cambiando en base a
la etapa que se est viviendo en una sociedad y en una poca concreta.
Es habitual que siempre se contraponga el derecho natural a lo que se da en llamar derecho positivo.
Este ltimo establece que slo se puede considerar como vlido porque es el Estado el que le otorga la
razn para ser elaborado, aplicado y tambin reconocido, adems se caracteriza porque existen una
serie de rganos de gobierno que son los que arbitran el mismo y porque los valores que establece estn
claramente delimitados por lo que es la legalidad.
Los derechos naturales son inalienables y universales, ya que ningn ser humano puede privar a otro
de su goce y ninguna persona puede decidir prescindir de ellos. Esto hace que la Declaracin de los

6
Derechos del Hombre y del Ciudadano sea la carta encargada de recoger y proteger los derechos que
derivan del derecho natural, documento este, que tiene su origen en el ao 1789 y ms concretamente
en el desarrollo de la Revolucin Francesa. Y es que en ella la Asamblea Constituyente aprob los
derechos personales y colectivos de la sociedad que se entendan como universales.

GROCIO
Fue un nio prodigio; a los 9 aos conoca la potica y haca versos de calidad; comenz sus estudios de
Derecho a los 11 aos, en Leiden (Holanda) en 1594, y se gradu cuatro aos ms tarde en Orleans (Francia)
en Jurisprudencia y Filosofa, habiendo adems aprobado los cursos de Astrologa, Matemticas y Teologa.
Hugo Grocio es el gran defensor del Estado absoluto. Inaugura una nueva corriente sobre el Derecho natural,
el iusnaturalismo inmanentista. Para l el hombre es social por naturaleza, por lo que las normas de
convivencia que hay en la sociedad son naturales e inherentes al ser humano, y constituyen objeto de derecho
positivo. Estas normas, por el hecho de ser naturales, ni se pueden cambiar, ni se pueden discutir. Propone
el pasaje de un derecho metafsico, a uno racional en "de iuris belli ac pacis" (El Derecho de la guerra y
de la paz).
Como el hombre es social, Grocio sostiene que deben existir valores mnimos e indiscutibles, no por mera
convencin. La sociedad debe buscar esos principios inmutables para mantener el orden. Dichos principios
basados en la naturaleza racional y social del hombre, son instaurados por Dios, y ni ste podra cambiarlos.
De estos primeros principios se pueden ir deduciendo los dems matemticamente. Las leyes sern justas si se
deducen de estos principios abstractos.
La sociedad es para l la asociacin perfecta de hombres libres para proteger sus derechos y por comn
utilidad.
El Derecho natural y las normas legales del Estado necesitan de un soberano fuerte que garantice la expansin
comercial, el orden y la paz. Se le considera como uno de los fundadores del Derecho internacional, junto
con Francisco de Vitoria.
En la monarqua absoluta el rey est sujeto a sus propias leyes; ya que es monarca por derecho divino sus
leyes son justas, y todos, incluso l, deben obedecerlas. Pero tambin hay un Derecho natural que no se puede
saltar. La autoridad del rey, en muchos casos, est limitada por las Cortes que tienen que votar los impuestos;
con lo que el rey depende de ellas para conseguir recursos. Un caso particular es el de Inglaterra, que a pesar
del absolutismo de los Tudor,(nombre de dinasta real inglesa) y de ser el rey quien dicta las leyes, estas solo
entran en vigor cuando las vota el Parlamento.
En el siglo XVI poltica y religin estn ntimamente ligadas, no solo porque est en disputa la soberana del
papa y la del rey o el emperador, sino porque el rey decide cul es la religin de sus sbditos. Las distintas
formas de concebir la religin implican diferentes concepciones del poder.
En su obra "Sobre la guerra y la paz" deja de lado el concepto de guerra justa e introduce uno nuevo, el no
discriminatorio de guerras "con independencia de justicia de la causa". Sostiene que en el derecho
internacional no existen buenos y malos, son todos iguales. De ah el "iustus hostis" que considera que el rival
es tan justo como yo, ya que tiene los mismos derechos. Desarrolla el "Ius in bello", o derecho en la guerra,
que establece ciertas reglas que parten del concepto de humanidad.
Sent una de las bases ms importantes del derecho de gentes, en su obra "el mar libre". Desarroll su teora
distinguiendo entre mar prximo (le da ciertos derechos al estado) y mar ocenico, que es totalmente libre.
Sostiene que debe haber libre comunicacin y navegacin ya que el mar no es propiedad de nadie.
En 1599 empez a ejercer de jurista en La Haya. En 1609 public de forma annima Mare liberum, breve
tratado donde afirmaba que el mar no era propiedad de nadie, sino territorio internacional que todas las
naciones eran libres de aprovechar, tesis a la que se opuso el ingls John Selden, en Mare clausum. La disputa
sobre la propiedad o nacionalidad de las aguas tenan un trasfondo econmico, ya que afectaba al comercio
internacional. Mare liberum es parte de una obra mayor, De iure praedae, indita hasta 1868. En 1613 form
parte de una misin diplomtica a Inglaterra.
Intervino en la vida pblica, participando tanto en los debates religiosos de la Universidad de Leiden entre los
telogos protestantes Gomarus (calvinista) y Arminio, como tambin en los conflictos polticos entre
monrquicos y republicanos. Como resultado de estas controversias religioso-polticas acab finalmente en la
crcel en 1618 y fue condenado a cadena perpetua y confiscados todos sus bienes por los calvinistas
monrquicos. Pena similar sufri el predicador Jan Uytenbogaert; en 1635, unos versos compuestos por
Grotius fueron incluidos en un retrato suyo grabado por Rembrandt.
Los aos que estuvo en prisin se dedic a leer con intensidad. Se fug en 1621 con ayuda de su esposa Mara
van Reigersberg y huy a Pars. Protegido por Nicols Peiresk, obtuvo una pensin reducida que completaba
con su trabajo como escritor.
Su libro De iure belli ac pacis (1625) fue el primer tratado sistemtico sobre el derecho internacional,
cuyas bases ya haban sido sentadas por Francisco de Vitoria, al que cita abundantemente. Transmiti y
difundi por Europa las ideas de la Escuela de Salamanca. En De iure belli ac pacis tambin se analizan
conceptos como la guerra justa, e instituciones de derecho privado tales como contratos, ventas o relaciones
familiares (todo ello tratado por los salmanticenses). Intent establecer un sistema que permitiera a los
gobiernos negociar entre s dentro de un marco jurdico.

7
Regres a Holanda en 1631, pero tuvo que huir de nuevo al ao siguiente y fue a refugiarse a Hamburgo. Por
mediacin de un alto diplomtico sueco volvi a Pars como embajador de Suecia durante el reinado
de Cristina de Suecia, cargo que ejerci hasta 1644. Muri en Rostock durante un viaje a Suecia.
Al igual que Francisco Surez, afirma que el derecho internacional proviene del derecho natural y del derecho
de gentes. El derecho internacional es independiente de la teologa o de la existencia de Dios, lo que implica
que en las relaciones internacionales no se puede diferenciar entre naciones cristianas e infieles. Para Hugo
Grocio el Derecho de Gentes es el dictado de la recta razn y existira aunque Dios no existiese. 1
La Biblioteca del Palacio de la Paz, en La Haya mantiene la "Coleccin Grotius", que contiene un gran
nmero de libros escritos por o sobre Hugo Grocio. La coleccin se inici gracias a la donacin hecha por el
poeta holands Martinus Nijhoff de 55 ediciones de la obraDe jure belli ac pacis libri tres.

Adamus exul (El exilio de Adn), una tragedia teatral - publicado en La Haya, 1601
De republica emendanda (Sobre el acrecentamiento de la repblica [holandesa]), un manuscrito de 1601
- publicado en La Haya, 1984

CONCEPTO DE DERECHO NATURAL

Es la ley impresa en todo ser humano por la naturaleza, anterior, superior e inmutable a cualquier ley positiva,
que alcanza toda la vida personal y su relacin con los dems, buscando la equidad, la cual conocemos por la
luz de la razn natural, discerniendo lo que es bueno y lo que es malo, segn el recto fin de lo natural y la
participacin de la ley eterna en la criatura racional.

LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO NATURAL

iuris praecepta sunt haec: honeste vvere, alterum non Laedere, suum quique tribuere. (Los preceptos del
derecho son estos: vivir honestamente, no daar a otros, dar a cada uno lo suyo). Vivir honestamente
significa, en el caso, actuar de acuerdo con las normas morales que se incorporan al orden jurdico; no daar a
otros constituye una de las bases fundamentales de los derechos civiles y penales; y dar a cada uno lo suyo es
lo que exige la justicia como finalidad suprema del derecho.
MTODOS PARA INDAGAR EL DERECHO NATURAL
Mtodo.- Son los medios con los que se busca la verdad y tratndose del derecho, su mtodo es
eminentemente jurdico, consistente en los medios debidamente ordenados que nos llevan a conocer en toda
su plenitud las normas jurdico-penales.
El mtodo jurdico se sirve indistintamente de todos los procedimientos lgicos, tanto del anlisis y la
sntesis, de la induccin, deduccin, y la interpretacin, construccin y sistematizacin.
EL APPETITUS SOCIETATIS
APPETITUS societatis Hugo Grocio (1583-1645), tambin llamado Huig de Groot o Grocio, fue un jurista
holands conocido, y tambin filsofo, dramaturgo y poeta. En 1625 se public su De jure belli ac pacis, que
consagra como padre del derecho internacional. En su obra maestra del derecho internacional, sobre la
relacin de las personas entre s, destacamos los conceptos de la guerra justa y la ley natural. Grocio supone
que los hombres viven necesariamente en la sociedad en virtud de su apetito para la sociedad, al igual que el
instinto que hace del hombre un animal social. Este apetito por la sociedad es la base de la naturaleza del
hombre y la fuente de la ley natural - incluso si el hombre no tena ninguna necesidad, y Filosofa del Estado
Impulsados por este societatis APPETITUS, el hombre abandona la regla de la naturaleza que exista y, por
contrato, se va a vivir en la sociedad. Con la sociedad aparece el estado, el cual tendr como objetivo
principal el bien comn y la paz pblica. Segn Cabral de Moncada, Grocio, en el diseo de la soberana ",
distingue entre su comuna objectum, que es el Estado, y su . proprium subjectum que es el prncipe " La
soberana reside en el pueblo como un cuerpo social; paradjicamente cree que el poder ya no puede
pertenecer a la gente, no aceptar que las personas pueden ser ms altos que los reyes, que excluirn la
resistencia de los derechos, la rebelin y el regicidio, slo admitiendo en principio los derechos de resistencia
o desobediencia pasiva. A pesar de un diseo que toca el absolutismo, Grocio se va, como Cabral cuenta
Moncada, tambin admite lmites al poder de los prncipes y hacer que el ejercicio de la soberana a la
derecha. El soberano se limita "la ley natural, divina y su gente, as como los compromisos adquiridos. Con el
fin de adaptarse mejor a esta teora del Estado y Sociedad elaborados por Grocio, es necesario tener en cuenta
su diseo de la Ley Natural. Grocio quiere unas razones objetivas de la ley natural, para servir como una
limitacin al Estado, e incluso como salvaguardar una cierta concepcin humanista de la libertad contra los
peligros de un irracionalismo excesivo (Cabral de Moncada). Tener en su base la appetitus societatis, la ley
natural por consiguiente, sera en ciertos principios de la recta razn que nos brindan para saber si una accin
es moralmente honesto o deshonesto, postulado como sostiene Cabral de Moncada, una idea que no es un
derecho que precede a toda voluntad humana y divina y cuya validez es independiente de ellos.

EL CONTRATO SOCIAL

8
Grocio es considerado, junto con Francisco de Vitoria , el padre de la ley natural en la era moderna. Por otra
parte, en su obra Sobre el Derecho de la Guerra y la Paz ofrece una perspectiva global de las tendencias que
luego conducen al racionalismo moderno.
Una de las teoras ms importantes giusfilosofiche formulados por los holandeses fue la del "contrato social" ',
es decir, el estado de naturaleza proviene de la tendencia del hombre es llevado a establecer con los dems
como una cierta forma de comunidad poltica, pacfica y unidos "(appetitus societatis).
El contrato social se produce cuando el estado de naturaleza es un procedimiento prctico, violento e inseguro
para el aumento de las necesidades, para la reduccin de la riqueza disponible y el nacimiento de los instintos
egostas.
En este caso los hombres, a la vista de una utilidad comn, pasar del estado de naturaleza al estado civil
mediante la transferencia a un soberano, por el pacto, el poder de hacer cumplir coercitivamente la esfera de
los intereses de cada individuo, para mantener el orden social y la paz.
Este contrato, que se regir por los derechos del individuo y los poderes del soberano, crea el estado y su
poder, as como dos esferas separadas de derecho pblico y privado. El Estado es concebido por Grocio
como macro individuo que es capaz, como individuo, para mantener relaciones con los hombres a diferencia
de la polis griega o el corpus medieval. Esta idea acompaa el desarrollo de la burguesa y traduce la idea de
la ley natural segn la cual el hombre posee las herramientas necesarias para aprender y en consecuencia
llegar a dominar el mundo gracias a los nuevos descubrimientos cientficos.

EL DERECHO INTERNACIONAL
Francisco de Vitoria (1492-1546). Haciendo una generalizacin, se puede anticipar aqu que Vitoria es el
creador de la teora jusnaturalista internacional, Francisco Surez, otro de los telogos-juristas, es el
filsofo sistematizador de ella, y Grocio, por su espritu metdico y erudito, tuvo que ser el vulgarizador de
esa teora. Cada uno de stos tuvo frente a s un fenmeno peculiar que influira en el desarrollo del Derecho
de Gentes. Vitoria hubo de considerar los nuevos problemas de la conquista de Amrica; a Surez correspon-
di en su tiempo la situacin especial de los jesuitas en el siglo II, el embate de la Reforma y el
fraccionamiento del imperio germnico, y a Grocio le toc observar la moderna conducta de la guerra y la
formacin de una pequea agrupacin de los Estados en lucha constante y competidora. Por ello los
problemas de cada uno de ellos fueron tratados tan especialmente. Es fray Francisco de Vitoria, pues, el
originador de la doctrina natural ius internacionalista. A la vez, este insigne maestro es el fundador de la
escuela hispnica del Derecho de Gentes. Vitoria, burgals de origen, catedrtico de Prima Teolgica de la
famosa Universidad de Salamanca, nace en 1480, 1483 1492, y muere en 1546.

CONCEPCIN DE PUFENDORF Y THOMASIO

Manuel Pufendorf (1632 - 1694): De statu imperii Germaniciliber unus publicado en 1667 bajo el seudnimo
de Severinus de Monzambano en que, despus de describir la constitucin y la situacin poltica del imperio
de entonces, se opone a los proyectos radicales de reforma de Hippolithus A Lapide; (De ratione status in
Imperio Romano-Germanico publicado al parecer en 1647), sobre todo a su exigencia de extirpatio domus
Austriachae.- De jure naturale et gentium libro VIII (1672) condensado en De officio hominis et civis (1673).

Pufendorf, seleccionando y combinando doctrinas de Grocio y de Hobbes, establece un sistema de

obligaciones naturales. Como caracterstica natural de los seres vivos postula el instinto de conservacin, se
ipsum conservare; como estado natural del hombre la debilidad y el abandono, imbecilitas, como desligado de
toda civilizacin, como si hubiera caido en la tierra del aire o de cualquier otra parte. Y como todo hombre
necesita la ayuda del semejante y cada hombre tiene la posibilidad de daar a los dems, la ley fundamental
que se nos aparece de la observacin racional de la naturaleza humana es sta:cuilibet homini quantam in se
colendam et servandam esse socialitatem.

Este derecho natural de Pufendorf se dirige pues como precepto al individuo. Este, como hombre y como
ciudadano ha de: amar y respetar al prjimo, respetar su propiedad, cumplir los contratos y conducirse
rectamente en la familia y el Estado.

La importancia de esta doctrina est en el establecimiento de una moral mundana en lugar de la tradicional
moral eclesistica. Segn ella, el poder pblico, al cuidar de la seguridad jurdica general y del bien pblico,
ha de regirse por el principio de no lesionar los derechos naturales del ciudadano.

4. Christian Thomasius (1665 - 1728), uno de los ms conspicuos (prestigio) representantes de la vida
espiritual de su tiempo, con sus Institutiones jurisprudenciae divinae; (1687) y Fundamenta juris naturae et
gentium (1705).

9
Postulado fundamental: todos los hombres quieren vivir lo ms largo y lo ms feliz posible: todos aborrecen
la muerte. De ah el principio fundamental del derecho natural: Facienda esse quae vitam hominum reddund
et maxime diuturnam et felicissiman et evitanda, quae vitam redund infelicem et mortem accelerant.

De ello se desprenden tres clases de imperativos de la razn: a) honestum (lo honorable) quod vis ut alli sibi
faciat, tu et facias; b) decorum (lo decente)quod vis ut alli tibi faciant, tu et ipsis facias; c) iustum (lo
justo) quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris. Las reglas: a) Etica: actan en lo interior y crean el supremo
bien; b) Poltica: proporcionan amigos; son indiferentes para la conviccin; bien mediano; c) Derecho
natural (en sentido estricto): evitan la enemistad, pero no dan amistades. Proporcionan el menor bien, pero
evitan el mayor mal. Por ello son las ms necesarias: sin ellas la humanidad perecera.

Con ello Thomasius ha querido distinguir ms claramente el derecho de la moral. Pero tambin el Derecho
Natural es un imperativo de la razn para el individuo. La sociedad civil ha de hacer efectivos sus imperativos
para lo cual Thomasius planea un sistema detallado de derecho pblico y privado.

III. En los tiempos recientes se ha intentado tambin basar las concepciones sociales en la naturaleza humana,
especialmente en la cuestin del socialismo utpico, ya para apoyarlo (Fourier: Cabaliste, Papillone,
Composite), ya para atacarlo (Schafer, A. Wagner).

10