FILOSOFIA DEL DERECHO

TEMA NB 16

(Recopilacin)

IRRACIONALISMO
Designa genricamente a las corrientes filosficas que privilegian el ejercicio de
la voluntad y la individualidad por encima de la comprensin racional del mundo objetivo.
Como tal, no se aplica a una escuela especfica sino que designa una tendencia general en
el curso de la historia de la filosofa.

ORIGEN
Los orgenes de la mayora de las corrientes irracionalistas contemporneas se hallan en la
crtica a la filosofa de Hegel, cuyo sistema de idealismo objetivo represent el mximo
esfuerzo por subsumir todas las aparentes contradicciones de la experiencia en una
unidad lgica que ascendiera paulatinamente, por medio de la sntesis intelectual de los
opuestos, hacia el saber absoluto. Desde posiciones filosficas radicalmente diferentes,
pensadores como Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard, Bergson o Unamuno pueden ser
considerados irracionalistas o vitalistas, en ms o menos abierta oposicin a
la dialctica hegeliana. Dentro de un amplio radio de pensamiento, encuentran un
denominador comn en la explicacin del fenmeno de la vida.
Schopenhauer, por ejemplo, contrapone el principio de la voluntad ciega e irracional a los
hechos objetivos, que no pueden modificar esta tendencia de los seres humanos;
Kierkegaard establece que la verdad est en la subjetividad que debe llevar al hombre a la
responsabilidad de sus decisiones y, en un paso siguiente, a la trascendencia de su propio
yo, a Dios y la conquista de la individualidad; Nietzsche cree en la voluntad de poder y en
la imposibilidad de conocimiento, pues el mundo no tiene direccin objetiva; Bergson es
el exponente ms acabado del vitalismo irracionalista de comienzos del siglo XX, con su
Teora del Impulso Vital y de la intuicin como base de la actividad filosfica; Unamuno,
pensador asistemtico, se opone al racionalismo y exalta "la fe por la fe misma" ante el
escepticismo al que necesariamente conduce la razn.
EL IRRACIONALISMO JURIDICO: CONCEPTO

El Irracionalismo Jurdico: del espritu humano, pasiones, sueos, la aptitud intuitiva y el

conocimiento venido de ello. Irracionalismo designa genricamente a las
corrientes filosficas que privilegian el ejercicio de la voluntad, la individualidad y los
impulsos sexuales por encima de la comprensin racional del mundo objetivo. Como tal,
no se aplica a una escuela especfica sino que designa una tendencia general en el curso
de la historia de la filosofa. Sin embargo, por antonomasia suele aplicarse el trmino a las

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distintas corrientes existencialistas y nietzscheanas que reaccionaron contra la hegemona
de la filosofa positivista y neokantiana en la primera mitad del siglo XX.
El postmodernismo contemporneo es tambin, con frecuencia, irracionalista. La validez
del trmino es en s una cuestin disputada en el seno de la filosofa; los defensores de
posiciones racionalistas argumentan que todava la crtica de la comprensibilidad del
mundo o de la primaca de las facultades intelectivas sobre las pulsiones psquicas o
biolgicas se realiza mediante la razn. Por este motivo, se prefiere a veces aplicar la
denominacin de vitalismo, el irracionalismo ha tenido incidencia sobre lo social de
manera destructiva. O en otras palabras: que posiciones como la irracionalista
fundamentan y posibilitan sucesos como el nazismo; De Torre valindose de la relacin
existencialismo- Heidegger, dado que el existencialismo se apoya en cierto grado de
irracionalismo aunque De Torre afirma que la relacin es total - , hace la relacin
irracionalismo - nazismo debido a la participacin de Heidegger en el nazismo. Desde este
punto parte la crtica de Cortzar que es en parte una defensa del irracionalismo y un
ataque a la diosa razn, como la llama Cortzar. Es pertinente aclarar aqu las distinciones
que hace Cortzar del irracionalismo y el racionalismo.

BERGSON

(Pars, 1859 - 1941) Filsofo francs. Llamado el filsofo de la intuicin, Bergson busc la
solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los fenmenos de la conciencia. En el
terreno filosfico, reactualiz la tradicin del espiritualismo francs y encarn la reaccin
contra el positivismo y el intelectualismo de finales de siglo.
Miembro de una familia juda de origen polaco, realiz sus primeros estudios en el Liceo
Condorcet, sobresaliendo en las disciplinas clsicas y ms an en las matemticas. En 1891
se cas con Louise Neuburger, prima de Marcel Proust. Obtuvo el doctorado en Filosofa
gracias a dos disertaciones: Quid Aristoteles de loco senserit y Essai sur le donnes
immdiates de la conscience (1889). En 1897 fue nombrado "Matre de confrences" de la
Escuela Normal, y dos aos ms tarde comenz a dictar clases en la ctedra de filosofa
moderna del Collge de France. Su enseanza alcanz enorme xito. No se le permiti el
acceso a la Sorbona por la oposicin del grupo de acadmicos tradicionalistas.

En 1914 fue nombrado miembro de la Academia de Francia, y en 1927 gan el premio

Nobel de Literatura. Durante la primera guerra mundial desarroll una intensa labor como
conferenciante en apoyo de la Entente. Al constituirse dentro de la Sociedad de Naciones
el Comit para la cooperacin cultural, Bergson fue encargado de la presidencia. En los
ltimos aos se senta cada vez ms cerca del catolicismo, pero evit la conversin oficial
porque, como confes en su testamento, tema apoyar con su prestigio el antisemitismo
fomentado en Europa por el nazismo.

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Sus obras principales son Matire et memoire (1896); Le rire (1901); Lvolution
creatrice (1907, obra que obtuvo enorme resonancia y difusin); Lnergie
spirituelle (1919); Dure et simultanit (1922); Le pense et le mouvement(1934,
coleccin de ensayos y conferencias, entre los cuales se encuentran laIntroduction la
metaphysique, 1903, brillante sntesis de la filosofa de Bergson, y Lintuition
philosofique conferencia pronunciada en el congreso de Bolonia, 1911);Le possible et le
rel (1930); Les deux sources de la morale et de la religion(1932).

SU PENSAMIENTO FILOSFICO

Bergson tuvo una formacin fundamentalmente positivista. La enseanza en las escuelas

superiores francesas, y concretamente en la Normal donde l estudiaba bajo la
orientacin de los profesores Oll-Laprune y Boutroux, segua las doctrinas de la tradicin
kantiana; pero Bergson prefiri el estudio de los ingleses, principalmente de Spencer. En
un primer momento Bergson quiso perfeccionar las teoras de Spencer pero al pretender
semejante tarea se top con lo que se convertira en el problema central de su
pensamiento: la cuestin del tiempo. El tiempo real, vivido, no puede entrar en las
frmulas de las ciencias, porque stas se interesan solamente en lo que es susceptible de
medida.

Esto indujo a Bergson a modificar su programa y a entregarse al estudio de todos aquellos

modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que exigen un modo de
conocimiento distinto. Se separaba as del positivismo para adentrarse en la "filosofa de
la intuicin". Dejaba tambin el camino de la explicacin por medio de las matemticas
para intentarlo a travs de las ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, manteniendo
el mismo respeto hacia la experiencia. Siempre con base en este "respeto por la
experiencia", Bergson se propone una descripcin de los estados de conciencia
aprehendidos directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa experimental
positivista, que pretende poner en relacin los datos internos de la conciencia con los
hechos fsicos externos.

Ahora bien, los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a los hechos fsicos.
Por ejemplo, el tiempo vivido por la conciencia es una duracin real en la que el estado
psquico presente conserva el proceso del cual proviene y es a la vez algo nuevo. Todos los
estados de la conciencia se compenetran y dan vida a una amalgama en continua
evolucin. Adems, la ciencia (y el sentido comn) choca contra dualismos irresolubles:
materia-espritu, extensin-pensamiento, necesidad-libertad.

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Este problema lo afronta en su libro Materia y memoria. La memoria pura y espiritual es la
que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo que limita nuestra conciencia total es el
cuerpo, y ms concretamente el cerebro, imponiendo el olvido de algunos conceptos. El
cerebro es un rgano de traduccin y de unin: por un lado traduce la actividad de la
conciencia en movimientos, y por otro vincula la conciencia a la realidad exterior. El
cuerpo tiene como funcin esencial "limitar, con vistas a la accin, la vida del espritu",
pero el espritu antecede y trasciende al cuerpo, lo empuja ms all del presente y del
pasado hacia el futuro; lo reabsorbe en el interior de su propia duracin. La materia, por lo
tanto, se explica mediante unas ciertas vibraciones equivalentes entre s. Cuanto ms se
desciende en el interior de nuestro espritu, tanto ms aumenta la tensin y disminuye la
homogeneidad de los movimientos.
En su escrito Introduction a la mtaphysique desarrolla ampliamente este concepto,
diferenciando las duraciones ms distendidas y uniformes (propias de la materialidad, de
las cuales se ocupan los procedimientos de las ciencias), y las ms intensamente
cualitativas, que tienden al lmite de una concentracin total, la "eternidad de vida",
(propias del objeto de la metafsica). La metafsica penetra en el fondo, invirtiendo la
direccin natural del pensamiento con un acto de conocimiento interior que Bergson
llama intuicin. La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta en la
interioridad de un objeto para coincidir con lo que ste tiene de nico. Con la intuicin,
Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto al mtodo cientfico y adaptado
al objeto que la ciencia , por su propia naturaleza, deja fuera.
Sobre estas bases, Bergson afronta el tema de la evolucin en su libro Lvolution
cratrice que, como nos muestra la experiencia, afecta tambin al universo. Comienza
rechazando el modelo de Spencer (determinismo) as como el evolucionismo finalista, ya
que ambos niegan la espontaneidad y la novedad del proceso real. La evolucin de la
realidad es "mpetu vital" (lan vital), accin que continuamente se crea y se enriquece. La
vida natural crece como un haz de estrellas, como un fuego de artificio que se bifurca al
estallar en varias direcciones.

La primera bifurcacin del mpetu vital da lugar a la distincin entre el animal y la planta.
La planta detiene muy pronto su propia evolucin; el animal, sin embargo, se proyecta
ms all, gracias al movimiento y al instinto, en varias direcciones, algunas de las cuales
resultan fecundas, y otras no. El instinto produce sus propios instrumentos orgnicos,
pero en ellos mismos establece su lmite. La inteligencia humana, sin embargo, es capaz
de construir sus propios instrumentos inorgnicos, como para colmar una insuficiencia del
instinto natural.

La inteligencia coloca al hombre en el camino de la conciencia y del concepto, de modo

que pueda responder mejor a sus necesidades vitales. Por ello construye "formas vacas",

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categoras y esquemas (y sobre todo el lenguaje, al que no llega el animal). La ms alta
expresin de la abstraccin se halla en la ciencia, cuyo instrumento es el intelecto, y cuyo
procedimiento caracterstico es el anlisis. Pero el intelecto no es el nico medio de
expresin de la inteligencia. sta se expresa tambin en el instinto acompaado de la
conciencia. Esa vuelta al instinto desinteresada y consciente de s, es lo que Bergson llama
"intuicin". La intuicin se convierte en el rgano de un real conocimiento participativo
que se expresa en el arte, si va dirigido a lo individual, y en la metafsica, si se refiere a la
totalidad de la vida en su mpetu vital.

El principal aporte de Bergson al arte lo constituye la doctrina de la intuicin, pues gracias

a ella el hombre es capaz de plasmar en imgenes, no menos que en pensamientos, la
esencia profunda, indivisible y, como tal, inefable, de la realidad. El artista, como el
filsofo, se expresa no tanto mediante el lenguaje, cuanto a pesar del lenguaje.

Enlazando con el "mpetu vital" que ha llevado al mundo a su evolucin, Bergson constata
que la naturaleza ha orientado al hombre hacia la evolucin social, lo mismo que a las
hormigas o a las abejas. Pero los logros del hombre no estn predeterminados como los
de aqullas, sino que dependen de su inteligencia y de su voluntad. Lo que ms acerca al
hombre al impulso creador, es precisamente la moral y la religin. Pero hay que distinguir
una doble moral: la cerrada, que es una moral de hbitos, que la comunidad inculca en sus
miembros para su autosupervivencia, y que rige solamente para los miembros de esa
comunidad, y una moral abierta, incluso de amor, que no conoce lmites, que se extiende
a todos los hombres, e incluso a todo lo creado.
Las dos fuentes de la moral y de la religin son, pues, la presin social y el impulso del
amor. La diferencia entre ellas no es gradual, sino cualitativa. En la prctica, sin embargo,
ambas van juntas: la primera presta a la segunda algo de su carcter obligatorio, y la
segunda, algo de su impulso. A la sociedad cerrada corresponde una religin de mitos que
trata de frenar los excesos de los hombres. Es propia de las sociedades antiguas, estticas,
supersticiosas y violentas.

Con la llegada de la ciencia y de la industrializacin, preparadas por la gran revolucin

espiritual del cristianismo, se posibilita para el hombre una sociedad abierta, dinmica,
democrtica y no violenta. No ignora Bergson los efectos negativos acarreados por el
progreso tecnolgico, pero ello se debe a que el hombre ha sustituido al gozo creador por
la bsqueda del placer. La tcnica debera ser un instrumento de liberacin para todos, en
lugar de ser una continua fuente de guerras e incluso un peligro de autodestruccin.

Bergson opone a este sombro panorama un nuevo salto evolutivo de la especie, en un

nuevo misticismo que, propulsado por la fuerza del la intuicin y de la tcnica se traduzca

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en amor "universal y activo". La mstica, dice Bergson, llama a la mecnica, y la mecnica a
la mstica, es decir, la mecnica reclama un "suplemento del alma" capaz de domear las
fuerzas excepcionales desencadenadas por la inteligencia del hombre. Slo de esta forma
podr desarrollarse "la funcin social del universo, que es una mquina para hacer
dioses".

La enseanza de Bergson fue continuada en el Collge de France por E. Le Roy, quien

acentu la interpretacin utilitarista de la ciencia, y difundi las ideas de Bergson en el
mbito de la reforma religiosa del modernismo. Su influencia se extendi tambin al
campo de las artes y de las letras. No se puede hablar de escuela bergsoniana, pero s del
fenmeno cultural del "bergsonismo".

CONCEPTO DEL DERECHO EN GENY, LO DADO Y LO CONSTRUIDO

Franois Gny (1861, Baccarat, Meurthe-et-Moselle - 1959) fue un jurista francs y

profesor de derecho en la Universidad de Nancy , que introdujo el concepto de
" investigacin cientfica libre "para la interpretacin de la ley positiva .
Su defensa de la discrecin judicial en la interpretacin de la ley estatutaria tuvo una
importante influencia en toda Europa. Geny tambin hizo hincapi en que los jueces
deben tener en cuenta los factores sociales y econmicos al decidir casos.

BIOGRAFA
Franois Gny era el cuarto hijo de una numerosa familia de 12 hijos. Su padre, Alfred
Gny, era un guardia forestal en Baccarat (noreste de Francia ). Su madre, Mara Eugenia
Huin, era la hija de un escribano . Dos de sus hermanos llegaron a ser sacerdotes, y otro se
convirti en profesor en la Universidad de Roma .
Franois Gny estudi derecho en Nancy (noreste de Francia) de 1878 a 1887. Obtuvo su
diploma y se convirti en profesor de la universidad, fue profesor de derecho romano
en Argel (1888-1889). Tambin ense el derecho civil y el derecho internacional en la
Universidad de Dijon (1890-1900), donde conoci a otro famoso profesor de
derecho, Raymond Saleilles . Luego ense derecho civil en Nancy 1901-1931 y se
convirti en decano de la facultad (1919-1925). l volvi a introducir clases de la ley
natural llamado introduccin filosfica a estudiar Derecho.
En 1930, se convirti en miembro del Instituto Francs y recibi la Legin de
Honor (Francia decoracin ms alto) en 1934. Nueve universidades le confiri el ttulo de
Doctor Honoris y Atenas (1937). En 1933, fue elegido miembro extranjero de la Academia
Boston Americana de las Artes y las Ciencias

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A finales del siglo 19, el Cdigo Civil de 1804 segua siendo la principal referencia en la
legislacin francesa. Este Cdigo Civil se inspir en las revoluciones francesas principios,
donde se consideraron los jueces como el boca de la ley y obligados a aplicarla sin
interpretaciones. Sin embargo, Franois Gny decidi utilizar un mtodo independiente
basado en la voluntad del legislador. En su obra Mtodo de interpretacin y fuentes del
derecho privado positivo: un ensayo crtica, publicado en 1899, Franois Gny declarado
que la ley tiene diferentes implicaciones. Seal que las costumbres, las tradiciones y los
estudios cientficos deben ser utilizados para identificar las diferentes interpretaciones de
lo que est escrito en la ley. En Ciencia y tcnica en el derecho privado positivo , publicado
desde 1914 hasta 1924, Franois Gny describe un nuevo mtodo de interpretacin
llamado libre investigacin cientfica con el objetivo de descubrir los orgenes de los
principios y reglas. Con esta investigacin cientfica libre, bas sus estudios en diversas
"ciencias", tales como la sociologa , la economa , la lingstica , la filosofa y la teologa,
que los profesores de derecho anteriores no haban utilizado antes.

Participacin poltica
En 1936, Franois Gny era parte de un grupo poltico local llamado la Reunin Nacional
de Lorraine . Este grupo hizo campaa contra el gobierno socialista francs elegido en
1936.
Geny distingue dentro del Derecho lo que l denomina lo dado y lo construido: lo dado,
que sera el autntico Derecho en cuanto manifestacin de la vida social y en definitiva del
llamado espritu popular; y lo construido, que sera la obra de la voluntad del cientfico o
del jurista al sistematizar y dar forma a ese Derecho bruto que la sociedad nos ha dado.

Revuelta contra el Formalismo Conceptual. Por Formalismo conceptual se entiende

aquella corriente de pensamiento que tiene su origen y desarrollo en corrientes
doctrinales, tales como la Escuela Histrica, la Jurisprudencia de Conceptos, la
Jurisprudencia Analtica o la llamada Teora General del Derecho.

A la cabeza de este movimiento contra el formalismo conceptual se sita Ihering, quien

hace hincapi en que el Derecho no existe a causa de los conceptos, sino que son estos los
que existen a causa del Derecho.

De Ihering arrancan dos corrientes de pensamiento que profundizan an ms en sus ideas:

la Jurisprudencia de intereses y el llamado Movimiento del Derecho Libre.

Revuelta contra el Formalismo Jurisprudencial. El Formalismo Jurisprudencial se

desarrolla en la cultura jurdica angloamericana en la que el Derecho se configura ms

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como un Derecho Jurisprudencial, que como un corresponsal derecho formado por
normas generales y abstractas.

Frente a este formalismo, aparece la revuelta de la mano de autores como Oliver W.

Holmes, que abre el camino hacia la investigacin sociolgica del Derecho al afirmar que
la vida del Derecho no es la lgica, sino la experiencia jurisprudencial, y el estudio que
debe llevar al conocimiento de esta experiencia debe realizarse valindose
preferentemente de la economa y de la sociologa.

Como variantes del formalismo jurdico estn las siguientes: El legalismo, referido a la
teora de la justicia. El normativismo relativo a la teora del derecho; el dogmatismo, que
expresa un modo de entender, la ciencia del derecho, y el conceptualismo que se
manifiesta en la teora de la interpretacin.

En los comienzos del siglo XX se inicia un movimiento de retorno a Kant, que ejerci
influencia en el pensamiento jurdico, con lo cual el problema del conocimiento jurdico
pas a ser entonces el tema del jurista.

Se indag, con Stammler y Del Vecchio, la forma del Derecho. Pero Stammler y Del
Vecchio, a pesar de que representaban una reaccin al pensamiento jurdico del siglo XIX,
se hallaban todava vinculados a sus ideas.

Stammler, bajo la influencia del Materialismo Histrico, admita que el contenido del
Derecho era proporcionado por las relaciones econmicas, mientras que Del Vecchio,
apoyndose en el Derecho Natural, sostuvo que la materia del Derecho se compone de
una parte que corresponde a las exigencias internas de la naturaleza humana y de otra
que corresponde a las exigencias de cada poca.