DEPARTAMENTO ACADMICO DE HUMANIDADES

FILOSOFA DE LA CIENCIA 2016

LA VERDAD
I. DEFINICIONES DE VERDAD.
No tiene definicin exacta, depende del contexto en el que se utiliza. Sin embargo podemos enunciar algunos
conceptos que nos acercan a la determinacin de verdad:
La verdad es la conformidad de un conocimiento con la situacin objetiva correspondiente.
Si afirmo, la puerta est cerrada, y efectivamente lo est, mi conocimiento es verdadero, en caso contrario es falso.

1. Etimolgicamente
En el origen de la palabra verdad podemos encontrar varios significados si analizamos etimolgicamente la palabra en las tres
lenguas de las culturas que han ejercido mayor influencia en la nuestra propia, la cultura occidental:
a. El griego utiliza la palabra altheia, que significa lo que no est oculto por lo que podra entenderse como descubrimiento. La
falsedad, los pseudo, es su contrario, el encubrimiento. As que la verdad en griego significa descubrir cosas, desvelar lo que
son. Aqu hablamos primero de mostrar la cosa misma, y slo secundariamente decir lo que es, en la medida que para dar
cuenta de la verdad se precisa del lenguaje.
b. El latn utiliza el trmino veritas que se refiere concretamente a la exactitud y el rigor en el decir. Verum es lo exacto y
completo. Veritas hace referencia directa al decir, matiz que recoge la palabra castellana veracidad, que se opone a mentira
o engao.
c. En hebreo la palabra emunah expresa la verdad en el sentido de confianza de que se cumpla algo que esperamos.
Se trata de tres sentidos diferentes (descubrimiento, exactitud y confianza) que estn presentes y constituyen el origen del
trmino verdad consolidado por la tradicin europea.
La ciencia y la filosofa son saberes. Aspiran a elaborar sistemas de proposiciones verdaderas relativas a aquellas realidades sobre
las que versan. Los saberes lo son porque dicen la verdad, slo cuando alcanzamos la verdad se da conocimiento. Pero no basta
con esto para que haya saber: una proposicin puede ser verdadera sin que se sepa que lo es o, aun sabindolo, ser verdadera por
mera casualidad. La ciencia y la filosofa son saberes no slo porque sea verdad lo que afirman sino porque saben en qu cons iste
la verdad de lo que enuncian. Aquello en lo que consiste la verdad de cada disciplina es su criterio de verdad. Hay varios tipos de
verdad en funcin de los criterios de verdad que establezcamos.

II. CLASES DE VERDAD.

Subjetiva Y Objetiva
Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente
familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el
propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia
experiencia. El subjetivismo es la teora que considera que todas las verdades son
subjetivas, es decir, dependen del sujeto que conoce. En contraste, las verdades
objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el
fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto
individual. Tal es la pretensin de la verdad cientfica. Cuando se reconoce que hay o
puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces ms que de
subjetivismo se debe hablar de perspectivismo.
La verdad objetiva. La certeza lgica es algo vaco-todo A es B y todo B es C.
Por lo tanto, todo A es C-se necesita que el lenguaje vuelva a lo real.
Pero en este contacto la verdad se fragmenta: ya no hay sino verdades propias de un campo determinado de la realidad, de
una limitada regin del ser.
Corresponde a cada ciencia explorar tales zonas y el formular los criterios prcticos de su verdad, que la epistemologa revisa
y critica permanentemente. Esta descubre entonces que no son nicamente los hechos los que sirven de piedra de toque a la
teora cientfica, sino que la teora les da su sentido.
Es pues, el equilibrio de la teora entera lo que la prueba de los hechos viene a modificar.
La verdad cientfica aparece as como una conceptualizacin progresiva de lo real, lo que es a su vez una transformacin de
nuestros modos de pensar.
Raul Julio Saldaa y Juan Carlos Yeanplong: Filosofa Programtica. Pgs 42- 43 Ediciones De la Plaza. Montevideo 198
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Verdad Relativa Y Absoluta

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Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o
punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la
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veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende
de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio
particular (dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia
cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Las
verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas.

LA VERDAD ONTOLGICA, DESVELAMIENTO.

Los escolsticos-durante la Edad Media- definan la verdad como adecuacin del espritu o la mente que conoce a la cosa
conocida. Pero esta posicin que expresa un realismo ingenuo plantea dificultas: una cosa slo puede adecuarse a s misma. Pero,
qu significa la conformidad?
En rigor, es imposible confrontar la copia y el modelo porque ello implicara salir del mismo marco de la representacin. Si la verdad
conduce al ser, se requiere que haya no conformidad sino identidad de naturaleza entre pensamiento y ser.
Esta identidad fue formulada entre otros por Platn y modernamente por Hegel.

LA VERDAD LGICA: NO CONTRADICCIN.

Pero, cundo el discurso est seguro de hablar del Ser? No habra de buscar en su propia contextura las garantas de la validez?
Esto es lo que persigue la lgica al mostrar que un enunciado es verdadero formalmente, es decir, con independencia de su
contenido, si se puede construir por va deductiva partiendo de otras premisas-enunciados admitidos como verdaderos sin
demostrar- postulados o axiomas.
En nuestros das esta corriente est representada por el Crculo de Viena y por los cultores de la lgica simblica o matemtica.

LA VERDAD COMO EFICACIA: EL PRAGMATISMO.

Segn William James, uno de los principales representantes del pragmatismo-filosofa de la accin- la inteligencia tiene como
misin no el conocer por el conocer, sino el conocimiento orientado a la accin. Segn este una idea slo es verdadera cuando se
ha mostrado eficaz. Es decir, una idea es verdadera si es til. O sea, que se entiende que toda idea se origina en la prctic a, y su
valor depende de la aplicacin efectiva de esta a la realidad.
La verdad, como dicen los diccionarios, es una propiedad de algunas de nuestras ideas. Significa adecuacin con la realidad, as
como la falsedad significa inadecuacin con ella. Tanto el pragmatismo como el intelectualismo aceptan esta definicin, y discuten
slo cuando surge la cuestin de qu ha de entenderse por los trminos adecuacin y realidad, cuando se juzga a la realidad como
algo con lo que hayan de estar de acuerdo nuestras ideas
Al responder a estas cuestiones, los pragmatistas son analticos y concienzudos, y los intelectualistas son ligeros e irreflexivos, la
nocin ms popular es que una idea verdadera debe copiar su realidad. Como otros puntos de vista populares, ste sigue la
analoga de la experiencia ms corriente. Nuestras ideas verdaderas de las cosas sensibles reproducen a stas, sin duda alguna.
Cierren ustedes los ojos y piensen en ese reloj de pared y tendrn una verdadera imagen o reproduccin de su esfera. Pero su idea
acerca de cmo anda (a menos de que ustedes sean relojeros) no llega a ser una reproduccin, aunque pase por tal, pues de
ningn modo se enfrenta con la realidad. Aun cuando nos atuviramos slo a la palabra andar, sta tiene su utilidad; y cuando se
habla de la funcin del reloj de marcar la hora o de la elasticidad de su cuerda, es difcil ver exactamente de qu son copias sus
ideas.

III. EL PROBLEMA DE LA VERDAD

Existen tres formas clsicas de negacin de la verdad, las cuales son agnosticismo, escepticismo y relativismo. Claro est, estas
negaciones tienen bases y justificaciones diferentes.

a. Agnosticismo, del griego agnostos, de agnoein, -no saber, ignorar-, es un trmino acuado por Thomas Henry Huxley en
1869, para diferenciar su sistema de ideas del de los metafsicos, que mantenan poder probar la existencia de Dios o
sostenan la racionalidad de la fe. En general, supone la afirmacin de que no hay que creer en aquello para lo cual no
existen suficientes pruebas. En sentido estricto, suele entenderse como la afirmacin de que no es posible afirmar
racionalmente la existencia de Dios ni su no existencia.
b. Escepticismo del griego skeptomai, investigar atentamente, o simplemente de skeptesthai, investigar. Concepcin en
teora del conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas.
Un escepticismo extremo o absoluto sostendra que no existe ningn enunciado objetivamente verdadero para la mente
humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas. El escepticismo moderado o relativo sostiene que son
pocos los enunciados objetivamente verdaderos, o bien establece dudas razonadas sobre la capacidad de la mente humana
de poder conocer las cosas y, por lo mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud crtica ante el
dogmatismo.
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c. Relativismo, -del latn relativus, relativo, de referre, que es llevar algo a su punto de partida- es aquella afirmacin de que
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todo conocimiento o todo valor moral dependen esencialmente del punto de vista del sujeto que los tiene. Hay relativismo
cuando la dependencia del punto de vista subjetivo es total. Sus dos especies clsicas son el relativismo epistemolgico y el
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relativismo tico. El primero defiende que no hay verdades universalmente vlidas e independientes de la apreciacin de los
sujetos; el segundo niega que existan normas morales universalmente vlidas. La consecuencia es que tanto el mundo del
conocimiento como el de la moral dependen de diversos condicionamientos, que pueden ser el individuo, la sociedad o la
cultura, ya sea en el aspecto psicolgico, sociolgico o histrico.
Comparado con el escepticismo, el relativismo afirma menos. El escepticismo afirma que no hay verdades o, si las hay, son
escasas. El relativismo sostiene que las verdades tienen un valor relativo al -en dependencia con el- sujeto. El relativismo se
distingue del subjetivismo en que ste establece una dependencia directa entre el conocimiento o el valor y la consideracin del
sujeto; mientras que el relativismo hace depender el conocimiento o el valor de factores externos al sujeto. En la prctica se
identifican, porque en la expresin el hombre es la medida de todas las cosas -quintaesencia del relativismo- el trmino
hombre ocupa el lugar del sujeto pensante y el lugar de la historia cultural de este mismo sujeto pensante.
En la sociedad de la informacin, en la poca actual, el problema de la verdad es ms acuciante que nunca. Existen muchos
medios de comunicacin e informacin, donde Internet, quiz la tecnologa de la informacin ms importante de nuestro tiempo,
tiene un especial protagonismo. Estamos inundados de informacin, y en teora, hay una enorme facilidad para acceder a ella;
sin embargo, no tenemos ninguna seguridad acerca de la veracidad de la mismas, ni podemos entender demasiado bien el por
qu se seleccionan determinadas noticias, mientras que muchos otros hechos son ignorados. Qu criterios siguen esas
selecciones? De qu modo se elabora la informacin que nos permita valorar su veracidad? En esta poca el saber es tan
inabarcable que cada parcela de las especializaciones es un compartimento estanco opaco para los legos en la materia en
cuestin, y donde comprobar la veracidad de las informaciones procedentes de los distintos campos del saber muchas veces no
puede ir ms all de los argumentos de autoridad y de la impenetrabilidad de las afirmaciones ex catedra.
Desde luego, la problematizacin de la verdad llega ms lejos cuando desde determinados mbitos se defiende la posesin de
una verdad absoluta, en muchos casos excluyente, y algunos otros, incluso defendindose a modo de imposicin o ejerciendo
algn tipo de violencia, ya sea una violencia ejercida directamente o una violencia discursiva, intolerante, represora.

IV. TEORAS DE LA VERDAD:

Vamos a entender por teoras de la verdad los diversos intentos que
se han producido a lo largo de la historia de la filosofa de definir,
explicar y comprender en qu consiste la verdad. Hay una relacin
fuerte entre las teoras de la verdad y los criterios y tipos de verdad
que hemos establecido porque cada teora de la verdad se centra en
un tipo de verdad y se apoya preferentemente en uno de los criterios
para desarrollarlo al mximo. Vamos a centrarnos en cuatro de las
teoras ms significativas sobre la verdad.
a. Verdad como autenticidad (Teora metafsica)
Constituye el planteamiento platnico sobre la verdad. Esta
existe en s y por s, es pre-existente, absoluta y universal, por
tanto, y por ello debe descubrirse. Estamos ante el concepto de
aletheia. La verdad se refiere a la estructura de la realidad, de
ah su consideracin metafsica.
Conocer una cosa consistir en descubrir su esencia a partir de su apariencia, que es lo que se nos presenta. Se afirma,
entonces que algo es verdaderamente lo que es cuando su aspecto o apariencia manifiesta lo que es o su esencia. A esta
adecuacin entre el ser de algo y su apariencia la llamamos autenticidad que se convierte entonces en el patrn de medida
de la verdad.
b. La verdad como correspondencia o adecuacin: Esta teora nos proporciona la estructura bsica de la verdad, que las
dems teoras tambin mantienen. La formulacin clsica la proporcion Aristteles: Decir de lo que es que no es, eso es
falso; decir de lo que es que es, es verdadero (Metafsica, IV, 7). En esta frmula estn contenidos, los elementos que
intervienen en el acto de conocer:
Lo que es: el objeto.
El decir: el sujeto y su representacin del objeto.
La verdad se entiende como una relacin especial de ajuste entre los dos elementos mencionados a la que se denomina
correspondencia o adecuacin. ste es el concepto que espontneamente nos formamos de la verdad: la concordancia
entre lo que se dice de algo y lo que ese algo es.
Esta correspondencia no puede ser material, porque los objetos no entran en nosotros al ser conocidos, sino que es una
correspondencia formal, dado que se establece entre la representacin que nos hacemos del objeto (el concepto) y el objeto
mismo. En la filosofa contempornea se habla de la correspondencia que se establece entre los hechos y la estructura
lingstica formal que los expresa (la proposicin).
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Esta concepcin se torna problemtica en cuanto nos preguntamos:

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En qu consiste el ajuste, correspondencia o adecuacin entre lo que pensamos o decimos y la realidad.

Cmo puede saberse lo que algo es con independencia de nuestro decir
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Qu papel desempea en la determinacin de lo verdadero y qu papel corresponde a los objetos.

Qu posibilidad existe de salir de nosotros mismos y de nuestro lenguaje para comprobar la conexin entre
pensamiento y realidad desde una posicin objetiva y externa a esa relacin.
c. La verdad como coherencia:
Esta teora fue formulada por primera vez por Hegel (1770-1831) y ms tarde se ha expuesto en diferentes versiones. Todas
coinciden en utilizar como criterio de verdad la coherencia de la proposicin, cuya verdad depende de su posible
incorporacin en el conjunto de proposiciones que tenemos ya por verdaderas. Esto significa que cualquier nuevo
conocimiento que realizamos, ya sea en ciencia o en la vida cotidiana, ha de efectuarse desde el sistema de los
conocimientos que ya poseamos hasta ese momento y lo consideraremos como verdadero si podemos integrarlo en l.
Se trata por tanto de un criterio contextual, en virtud del cual nada es verdadero o falso aisladamente, sino que cada uno de
nuestros conocimientos est esencialmente referido y conectado con el resto del sistema del saber en que se integra. Slo
as cobra sentido y valor de verdad, pues, como dice Hegel, lo verdadero es el todo.
Por otra parte, Hegel defender que la verdad se alcanza histricamente: el todo que expresa la verdad del saber es
histrico y slo al final de la historia se muestra en toda su magnitud y sentido.
d. La verdad como xito (Teora pragmtica)
El pragmatismo acepta la teora de la adecuacin, pero la interpreta introduciendo la dimensin prctica, es decir, tomando
en consideracin la utilidad de los enunciados para resolver los problemas vitales, cosa que no hace la teora clsica de la
adecuacin.
William James (1842-1910) es uno de sus ms destacados representantes. Entiende James por adecuacin el servir para
un determinado fin, o que funciona de modo conveniente en un cierto contexto, o que es til para un propsito, como
cuando decimos esta moto es adecuada para hacer motocross. Adecuacin es por consiguiente adaptacin: un enunciado
es verdadero si funciona como instrumento til y eficaz, es un instrumento adecuado, para resolver problemas o para
satisfacer necesidades.
Ahora bien, como la verdad est referida a la prctica, es siempre provisional, porque lo que funciona o es til (es decir, lo
que es verdadero) en un momento determinado, deja de serlo en otro. Se trata, por tanto, de una concepcin dinmica de la
verdad, porque sta no constituye una propiedad adquirida de una vez por todas, sino que es consecuencia de un proceso:
una idea se verifica, esto es, se hace verdadera, si la accin va mostrando su utilidad o su eficacia. As, afirma James: Se
puede decir de ella que es til porque es verdadera, o que es verdadera porque es til. Ambas frases significan
exactamente lo mismo.
Utilidad significa por un lado, operatividad en la resolucin de problemas; en este sentido, verdad se aproxima a xito en la
accin. Por otro lado, utilidad significa tambin consecuencias beneficiosas, de suerte que la retribucin que aportan las
ideas verdaderas es la nica razn para seguirlas. En este sentido, verdad se acerca a gratificacin. La verdad en la
ciencia es lo que nos da la mxima suma posible de satisfacciones, incluso de agrado, pero la congruencia con la verdad
previa y con el hecho nuevo es siempre el requisito ms imperioso (William James, Pragmatismo).
e. La verdad como consenso (Teora consensual)
Esta teora defendida por Peirce, Apel y Habermas entre otros, destaca la necesidad del dilogo como marco para ir
descubriendo cooperativamente la verdad de las proposiciones.
En realidad cuando decimos que tenemos algo por verdadero estamos dando a entender que creemos tener razones
suficientes para convencer a otros interlocutores de la verdad de la proposicin, siempre que podamos dialogar libremente
sobre ello, sin presiones externas a la bsqueda misma de la verdad.

Por eso, las personas que tienen afn de verdad estn dispuestas a dialogar con otras, sin coacciones, sin trampas, para comp robar si
pueden llegar a suscitar la adhesin de los dems interlocutores, si pueden generar un consenso en torno a lo que tienen por
verdadero.
Los argumentos que se aducen en ese dilogo pueden proceder de distintas formas de comprobar la verdad: correspondencia,
coherencia, utilidad, pero lo que se trata de descubrir en l es si son capaces de generar el consenso de la comunidad de
interlocutores, de tal forma que tengan el enunciado en cuestin por verdadero. As funcionan, a fin de cuentas, las comunidades
cientficas que buscan cooperativamente la verdad.
Ahora bien, el consenso no es un criterio de verdad, porque los interlocutores pueden equivocarse o carecer de informacin relevante.
Por eso las verdades cientficas son siempre revisables.
La aportacin bsica de esta teora consiste en mostrar que los seres humanos no tenemos otra forma de acceder a la verdad que no
sea aduciendo razones y escuchando las de otros, con la pretensin de alcanzar un consenso lo ms amplio posible acerca de lo que
tenemos por verdadero.
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V. DEFINICIONES RELACIONADAS CON LA VERDAD

a. Creencia
Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente sobre
un hecho (real o imaginario); del cual se desconoce o no se acepta una alternativa o respuesta
racional. En una creencia todos aquellos individuos que compartan dicho deseo darn por
buena una proposicin y actuarn como si fuese verdadera (aunque no lo sea), recopilando y
acumulando en su saber lo que se denomina dogma y definiendo una moral necesaria para
poder sostener dichos dogmas. Es por ello el fundamento de la tradicin.
Aunque en el lenguaje comn no suele tenerse en cuenta esta distincin sin embargo
conceptualmente conviene diferenciar la creencia de la opinin y de la ideologa sobre todo en
los contextos que tienen como referente la verdad del conocimiento.
En las creencias, las fuentes de las que provienen son variadas:
externas, cuando se originan en explicaciones dadas por la gente para la comprensin de
ciertos fenmenos.
internas, cuando surgen del propio pensamiento y convicciones.
Una creencia puede tener o no base emprica. Por ejemplo, las creencias religiosas, al ser
basadas en dogmas, no suelen tener base emprica; lo que las hace opuestas a la ciencia, que
se construye a partir de datos obtenidos mediante el mtodo experimental o a travs de clculos precisos.
b. Honestidad
La honestidad es una cualidad humana consistente en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad, y de acuerdo con
los valores de verdad y justicia. En su sentido ms evidente, la honestidad puede entenderse como el simple respeto a la
verdad en relacin con el mundo, los hechos y las personas; en otros sentidos, la honestidad tambin implica la relacin entre el
sujeto y los dems, y del sujeto consigo mismo.
La cualidad de la honestidad es aplicable a todos los comportamientos humanos. No se puede, por ejemplo, decidir obviar
informacin til respecto a determinada decisin, y sin embargo defender que dicha decisin ha sido tomada con honestidad.
Basar las propias decisiones en los deseos y no en la informacin reunida con respecto al mundo puede ser considerado
deshonesto, incluso cuando se realiza con buenas intenciones. La honestidad requiere por lo tanto un acercamiento a la verdad
no mediatizado por los propios deseos.
Dado que las intenciones se relacionan estrechamente con la justicia y se relacionan con los conceptos de "honestidad" y
"deshonestidad", existe una confusin muy extendida acerca del verdadero sentido del trmino. As, no siempre somos
conscientes del grado de honestidad o deshonestidad de nuestros actos: el auto-engao hace que perdamos la perspectiva con
respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisin.
En la filosofa occidental, Scrates fue quien dedic mayor esfuerzo al anlisis del significado de la honestidad. Posteriormente,
dicho concepto qued incluido en la bsqueda de principios ticos generales que justificasen el comportamiento moral, como el
Imperativo categrico de Kant o la teora del consenso de Jrgen Habermas.
c. Evidencia
Suceso natural que corrobora una conclusin. La realidad est formada por evidencias. Existen diferentes niveles de evidencias:
Las evidencias sintomticas son aquellas que estimulan cualquiera de nuestros sentidos, y las evidencias psicosomticas son
aquellas que necesitan de persuasin por medio del uso de la razn, para que esta pueda evidenciarlo como algo bsico.
Ejemplo de evidencia sintomtica: Las leyes de la termodinmica estimulan nuestro sentido del tacto cuando nos ponemos
morenos al sol.
Ejemplo de evidencia psicosomtica: La relatividad hace evidente a quienes conocen y saben observar el cosmos, la existencia
de materia sin que sea directamente detectada.
Adems de considerar tipos de evidencia como lo son para los abogados, las declaraciones o para los criminalistas los cabellos
en una escena del crimen
d. Duda
La duda constituye un estado de incertidumbre y un lmite a la confianza o la creencia en la verdad de un conocimiento. Su
contrapuesto es la certeza.
Puede proyectarse en los campos de la decisin y la accin, o afectar nicamente a la creencia, a la fe o a la validez de un
conocimiento. Si le antecede una "verdad" convencionalmente aceptada, la duda implica inseguridad en la validez de sta.
Lo caracterstico de la duda es la suspensin de la decisin en orden a la accin o de la afirmacin de una proposicin respe cto
a un conocimiento respecto a su validez como verdadero.
Cuando la duda se acepta como ignorancia puede ser fuente de conocimiento por el estudio y la crtica.
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ACTIVIDADES
Despus de haber analizado el documento de estudio, reflexiona en grupo su contenido y utilizando organizadores grficos de tu
preferencia responde a las siguientes interrogantes:
1. Qu sentidos tiene la palabra verdad? Cul es el origen etimolgico de estos tres sentidos?
2. Qu es un criterio de verdad? Por qu es necesario? Cules son los criterios de verdad que podemos establecer?
3. Existen tres formas clsicas de la negacin de la verdad; explica cada una de ellas con ejemplos..
4. Qu es una teora de la verdad? Cules son sus supuestos principales y los problemas que suscitan?
5. Con ejemplos explica cada una de las definiciones relacionadas con la verdad.
Organiza tus respuestas en un Informe y entrega al docente del curso. Es importante que cada informe este firmado por los autores.

Referencia bibliogrfica:
Bonilla Mercado, Luis. (2013), Hacia una filosofa de la ciencia
Doate, Isabel et al. (2002). Introduccin a la filosofa. Madrid: Biblioteca Nueva.
Valle, Ricardo. (2008). EN BUSCA DE EPISTEMOLOGIA DESESPERADAMENTE 720.1/V27 BIBLIOTECA CENTRAL-Piso 2B-2-
Estante 13

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