Nombre y apellido: Nicols Alejandro Miguez

DNI: 32827042
Correo electrnico: alejandromiguez1986@gmail.com
Institucin a la que pertenece: FPyCS / UNLP
Nombre y apellido: Federico Sager
DNI: 30140200
Correo electrnico: fedesager@yahoo.com.ar
Institucin a la que pertenece: FPyCS / UNLP
rea de Inters: Historia, Memoria y Comunicacin
Palabras Clave: Memoria institucional - anlisis institucional - imaginarios de poca
Ttulo: FUNDACIN Y REFUNDACIN DEL CENTRO DE FOMENTO HONOR Y PATRIA.
UN ANLISIS DE LAS MEMORIAS INSTITUCIONALES

RESUMEN
El presente trabajo consiste en un anlisis de las memorias institucionales del Centro de Fomento,
Cultural, Social y Deportivo Honor y Patria (actualmente, Centro Cultural El Clu') de la
localidad de Berisso, provincia de Buenos Aires, focalizado principalmente en dos procesos
centrales de la institucin (fundacional-refundacional), sin dejar de tener en cuenta otros momentos
histricos que atraves (inercia y decadencia) y vinculndolos con el contexto sociopoltico y los
respectivos imaginarios de poca (inicio y auge del peronismo, crisis de 2001, kirchnerismo).
Analizamos diacrnicamente distintas dimensiones de la institucin como la organizacin, la
poltica, los sujetos que la componen, la relacin con el barrio y con otras instituciones. Para ello
ponemos en relacin las categoras sociales -surgidas de los relatos de los actores institucionales de
los distintos momentos histricos y de los documentos (actas, estatutos, textos de discusin interna,
manifiesto refundacional)- y nuestras categoras analticas.
Consideramos que la memoria es una construccin que se actualiza. En ese sentido, adquiere
relevancia para una nueva generacin de actores institucionales que se encuentran encarando un
proceso interno de reflexividad y se proponen realizar una nueva refundacin del club. Dichos

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actores deben decidir qu objetivos y proyectos retomar, reformular o abandonar para (re)configurar
el espacio en que se desenvuelve la institucin.

INTRODUCCIN
Este trabajo fue realizado en el marco del Taller de Anlisis de la Comunicacin en las Instituciones
Educativas (TACIE) del Profesorado en Comunicacin Social (FPyCS-UNLP), a fines del ao
2011. Cuando se nos pidi que elijamos una institucin para analizar, uno de los integrantes del
grupo pens en el Centro Cultural El Clu' (histrico Honor y Patria) de la localidad de Berisso,
debido a que tena el contacto y que cumpla con varias condiciones de importancia para realizar el
trabajo. El lugar, fundado en un ao emblemtico de la historia nacional (1945) como centro de
fomento, haba sido refundado en otro ao no menos significativo y tumultuoso (2002) y, en la
actualidad, atraviesa un nuevo proceso de refundacin, que lo llev a rebautizarse y a modificar
parcialmente su objetivo (del fomento a la cultura). Adems, poda ser considerado como una
institucin educativa no slo porque all se realizan numerosos talleres artsticos sino porque fue
constituyndose como espacio formativo fundamental para los jvenes que participan de El Clu'.
Por todo esto, decidimos encarar una memoria institucional que, al mismo tiempo, pudiera servir a
esos jvenes para profundizar ciertas discusiones internas, que ya estaban en curso, respecto a la
identidad institucional. Por otra parte, como devolucin a la institucin, hicimos una crnica
periodstica, traduciendo a un lenguaje narrativo lo hecho en este trabajo, poniendo nfasis en los
diferentes momentos institucionales y los relatos que aparecieron en las entrevistas, aportando
elementos de las actas y de las observaciones personales producidas en el trabajo de campo.

COMUNICACIN, CULTURA, SEMITICA

La comunicacin no es un proceso transparente, ni lineal, ni una mera transmisin. La opacidad y
los malentendidos son, como seala Sergio Caggiano, partes constitutivas de la comunicacin. Este
enfoque, a diferencia de los modelos tericos anteriores, reconoce que es imposible alcanzar la
transparencia y que la mirada debe interrogar acerca de los desfases, las distancias y las asimetras.
Estas ideas van teniendo mayor complejidad a partir de los aportes (y las retroalimentaciones) de las

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dems disciplinas sociales, que produjeron, segn Caggiano, un doble desplazamiento que enlaz
los conceptos de cultura y comunicacin: la semiotizacin del concepto de cultura y la
culturalizacin de los estudios de la comunicacin (Caggiano, 2005).
La semiotizacin del concepto de cultura parte de la idea, de Cliford Geertz, que considera que el
hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido (Geertz, 1992).
Para Geertz, la cultura es esa urdimbre y, por ello, el anlisis de la cultura debe ser una ciencia
interpretativa en busca de significaciones (y no una ciencia experimental en busca de leyes). Escribe
Geertz: son sistemas en interaccin de signos interpretables. () La cultura es un contexto dentro
del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa (Geertz,
1992). Esos smbolos son compartidos por los sujetos, es condicin necesaria que se comprendan en
un marco particular. Debe ser parte de esas tramas que teje y profundiza, cambia o mantiene.
La culturalizacin de los estudios de comunicacin tiene que ver, en cambio, con la comprensin de
la naturaleza comunicativa, de su capacidad de produccin de significaciones. Ver la cultura
tomando la definicin hecha por Nstor Garca Canclini- como la produccin de fenmenos que
contribuyen, mediante la representacin o reelaboracin simblica de las estructuras materiales, a
comprender, reproducir o transformar el sistema social, es decir, todas las prcticas e instituciones
dedicadas a la administracin, renovacin y reestructuracin del sentido (Caggiano, 2005). La
produccin de sentido y la circulacin de discursos sociales se dan en condiciones sociales
complejas: en tramas de significaciones que son compartidas (aunque no son comprendidas de la
misma manera), que no son transparentes y que se dan en un marco en el que se produce la lucha
por la hegemona, la disputa por el sentido dominante. En ella intervienen diversos actores y
trayectorias culturales, sociales y polticas, entran en juego temporalidades y memorias sociales
dismiles. Y en un contexto de desigualdad y conflicto, no slo en lo econmico, sino tambin en el
capital cultural y simblico.
INSTITUCIN, MEMORIA Y RELATO
Cornelius Castoriadis define a la institucin como una red simblica, que est sancionada
socialmente, que combina elementos funcionales e imaginarios. La sociedad, escribe Castoriadis,
constituye cada vez su orden simblico, en un sentido totalmente otro del que el individuo puede

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hacer. Pero esta constitucin no es libre. Debe tambin tomar su materia en lo que ya se
encuentra all () Ni libremente elegido, ni impuesto a la sociedad considerada, ni simple
instrumento neutro y medio transparente, ni opacidad impenetrable y adversidad irreductible (), el
simbolismo a la vez determina unos aspectos de la vida y de la sociedad (y no solamente aquellos
que se supona que determinaba) y est lleno de intersticios y grados de libertad (Castoriadis,
2007). Para hablar de lo inventado, dice Castoriadis, debemos hacer referencia a lo imaginario, a la
ligazn entre smbolos. Lo imaginario debe utilizar lo simblico, para existir, para no ser una
virtualidad y constituirse en otra cosa.
Desde una perspectiva similar, Luca Garay plantea que la institucin est compuesta por tres
componentes: instituido, instituyente, institucionalizacin. Es en s proceso: el movimiento de
fuerzas histricas que hacen y deshacen las formas. Se produce en la dialctica existente entre lo
instituido, lo ya dado, lo organizado, y lo instituyente, que est compuesto por los cdigos, los
smbolos que se producen (sean nuevos o sean para restituir algo que ya estaba antes). La
institucionalizacin es la fase activa del proceso (la historia en accin, tomando la definicin de
Garay): si un instituyente se estabiliza, forma parte de la prctica cotidiana, se vuelve un instituido.
Y si los instituidos se estancan, o pierden valor, o pierden validez, pueden generar instituyentes,
pero para que esto se produzca es necesario que los nuevos cdigos se enmarquen en un proyecto.
Como seala Garay, la institucionalizacin, en tanto proceso concreto, deja sus marcas en las
estructuras, en la dinmica, en las prcticas, en los logros y fracasos, en los conflictos al interior de
la organizacin. () No slo en los establecimientos, en su espacio interior, sino, y de modo ms
profundo, en la mentalidad de la gente (Garay, 2000). La institucionalizacin es un proceso
dinmico, donde existen correlaciones de fuerzas, mutaciones y transformaciones. No es un
proceso, retomando lo dicho al principio, transparente. La opacidad es parte de esta serie de
cambios. Al interior de la institucin co-existen diferentes mentalidades, diferentes marcas sociales
y diferentes procedencias (sociales, territoriales, culturales, generacionales). Escribe Garay (citando
a Ren Lourau): el conjunto del proceso es la historia, sucesin, interferencia y mezcla de fuerzas
contradictorias que funcionan tanto en el sentido de la institucionalizacin como en el de la des-
institucionalizacin (Garay, 2000).

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El sujeto, segn Sandra Nicastro, inserto en mltiples historias construye su historia. Forma parte
de una cadena generacional, donde desde cierto lugar concedido transmitir su versin de la
historia (Nicastro, 1997). La forma en que narre su participacin depender de su subjetividad, de
su intencionalidad educativa. Cada sujeto, al narrar, resignifica y retransmite la historia. La historia,
como producto de la simbolizacin y del proceso de historizacin, da cuenta de una expresin
cultural del tiempo y de una manera de armar el relato. Entonces, como escribe Nicastro, la
historia institucional nunca ser la versin definitiva: se rehace y se reconstruye en su mismo relato
() El trabajo con la memoria () implica historizar e historizarse () Historizar implica ligar y
desligar recuerdos, traerlos al presente y asociarlos () Dan por resultado una historia resignificada
desde el presente, desde los actores institucionales y su suceder cotidiano, encadenndose tiempos
subjetivos a tiempos colectivos, la biografa personal a la memoria colectiva (Nicastro, 1997). No
slo en el plano personal, sino tambin en el institucional: el trabajo de la memoria se encuentra
atravesado por el estilo y la cultura institucionales de cada establecimiento (Nicastro, 1997). De la
elaboracin de la memoria colectiva, que implica un conjunto de experiencias compartidas, sean del
tipo que sean: traumticas, valiosas, peligrosas, gratificantes. Cada institucin recupera ese bagaje
de lo vivido en el pasado, pero depende de las circunstancias el uso que puede tener. Pueden,
incluso, existir diferentes registros de memorias: una oficial y una paralela, por ejemplo; una
memoria documental escrita y otra no documentada, evocada en discursos, en ancdotas, en relatos.
En este punto, podemos tomar algunos aportes de Nicastro acerca de la memoria colectiva: el
momento de los fundadores, que son recordados como los protagonistas de la historia y los que
llevaron adelante la empresa de la creacin, y la delimitacin de perodos, que se alude para
recordar aquello que se mantuvo constante y aquello que se modific. En el momento fundacional,
seala Nicastro, se rememora el proyecto original, sus fines y la utopa (los acuerdos iniciales, que,
vistos en perspectiva, puede dar pistas sobre los silencios del comienzo aspectos que se dejaron de
lado en funcin de la utopa y que pueden ser emergentes- y las cuestiones que se abandonaron en el
proceso). Luego, se marca por etapas, con las particularidades que tiene en un contexto social
cambiante y dinmico, que deja marcas en los registros culturales. Como dijimos, se pueden formar
dos historias, la oficial y la proscrita, moduladas alrededor de lo que se recuerda y lo que se

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olvida. La oficial tiende a mantener el status quo, al mantenimiento del modelo institucional que
funciona en ese momento. La proscrita, en cambio, es la profana.
Con respecto al registro personal, Carlos Pia escribe: el relato autobiogrfico es un texto de
naturaleza interpretativa, generado por un hablante que elabora su tiempo pasado y lo significa
mediante la operacin de la memoria. () El acto de enunciar es el acontecimiento que sucede, en
el presente. () El hablante, al seleccionar ciertas vivencias para construir su relato de vida, las
significa desde la actualidad. Ellas adquieren un sentido y una funcin al interior de la situacin
generadora de la narracin y del relato mismo. Lo que se recuerda es recordado desde el presente.
() El significado que doy a mis vivencias pasadas vara segn una serie de factores propios de mi
situacin biogrfica; no siempre recuerdo de la misma manera, no siempre recuerdo lo mismo, en
definitiva no siempre interpreto mi vida de la misma manera (Pia, 1999).
Con estos datos, podemos ver algunos rasgos de la relacin de los sujetos con el espacio
institucional, de la subjetividad formada y de las relaciones hacia el interior. Son datos importantes
para el anlisis, ya que se puede generar un dilogo productivo entre el material y las categoras
analticas usadas para trabajar desde diferentes posturas.

ETNOGRAFA Y ANLISIS INSTITUCIONAL

El enfoque elegido es el etnogrfico, teniendo en cuenta las notas, las entrevistas y los documentos
histricos que pudimos recolectar. El trabajo de campo tiene una importancia central para el anlisis
comunicacional. Permite recoger pistas, establecer relaciones, determinar sentidos asignados a las
instituciones y los espacios con los que se trabaja.
La etnografa no es un mtodo, sino un enfoque; y como tal, se debe asumir la imposibilidad
de lograr informacin objetiva (pensada en trminos de neutralidad, asepsia). Los datos, dice Elsie
Rockwell, los construye el investigador con su mirada. Y esto requiere mucho trabajo sobre la
propia subjetividad, una reflexividad permanente. En el trabajo etnogrfico se intercalan trabajos de
lectura y escritura, de relectura y reescritura, de variaciones, de anlisis de las notas previas, de
anlisis de los cambios y de las regularidades. El trabajo etnogrfico est logrado si se modifican
sustancialmente las ideas iniciales del proceso que se observa. Por eso no tiene sentido hacer un

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trabajo etnogrfico para ir directamente a la codificacin y cuantificacin de datos y a la
comprobacin de hiptesis ya establecidas (Rockwell, 2009). Es necesario que el trabajo sea
abierto, que est sujeto a modificaciones: al alternar observacin y anlisis () se van descartando
esquemas iniciales y construyendo o seleccionando categoras que permitan observar y distinguir
ms detalles en los materiales de campo (Rockwell, 2009).
El enfoque es una construccin constante, de cambio, de designacin de relaciones y no la
mera denominacin de cosas (que sera una forma de esencializar, de buscar una naturaleza
inmanente en los fenmenos). En la tradicin etnogrfica, construir conocimiento significa dar
contenido concreto a los conceptos que se elaboran; significa adems, establecer las relaciones no
slo entre conceptos en abstracto, sino entre los conceptos y los contenidos empricos provenientes
de un contexto histrico en la localidad de estudio. () La idea de mantenerse abierto y flexible
durante la construccin etnogrfica () es la condicin para poder establecer nuevos vnculos entre
los conceptos y las acciones o situaciones observables (Rockwell, 2009). Y en este aspecto juega
un doble rol la reflexividad. O las reflexividades. No son las mismas: los nativos y los etngrafos
(o etngrafo) trabajan con andamiajes categoriales diferentes. Como dice la autora, la experiencia
de campo nos obliga a construir las categoras de anlisis en dilogo con los significados locales y a
modificar en el camino los parmetros del discurso social en tanto, dichas categoras no son fijas ni
estticas (Rockwell, 2009).
El trabajo de anlisis no slo contempla las notas de campo, sino tambin lo documental. Es un
registro que aporta pistas acerca de los rasgos de poca, las ideas y las representaciones presentes en
un tiempo determinado. Para Rockwell,en las historias cuantitativas, la cultura entra por las
categoras usadas para contar personas y hechos. En las historias polticas, la cultura
constantemente atraviesa las perspectivas sociales y los parmetros evaluativos de los actores y los
autores. Lo cultural es ineludible en cualquier tipo de historia (Rockwell, 2009). El trabajo consiste
en reconocer esos atravesamientos mediante la interpretacin (ya que la cultura, dijimos, es una
trama de significaciones compartidas que deben ser analizadas para volverlas inteligibles).
Historizar, siguiendo a Rockwell, significa que encontremos en cualquier corte los sedimentos de
perodos anteriores, as como los cambios que se anuncian antes de que queden escritos en la norma

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oficial, es decir, buscar la coexistencia de saldos residuales y de prcticas emergentes, que se
entrelazan con tendencias dominantes en cualquier momento histrico. () Siempre estn en juego
diferentes rdenes normativos, que entran en conflicto o complicidad (Rockwell, 2009). Por esta
razn es necesario conocer las tendencias anteriores, para ver qu prcticas se mantienen y cules
no. (Esto es: ver la relacin entre lo instituido y lo instituyente.)
Lo documental, en este caso, nos sirve para conocer la historia oficial de la institucin y, adems,
sobre algunas cuestiones que pueden ser motivo de interrogacin. Recurrir a los archivos puede
generar preguntas. Como dice Rockwell, quien trabaja con ese registro slo puede imaginar lo no-
documentado. Tambin pueden generarse preguntas a partir de los cambios que se dan en el tiempo,
para complementarlo con otras fuentes o para oponerlo. Se trata de describir prcticas culturales
que rara vez dejan huellas (Rockwell, 2009). Los documentos son importantes, pero no deben ser
tomados al pie de la letra; pueden, incluso, ser ledos al revs, esto es, pensar lo contrario. Las
normas pueden surgir para regular (o eliminar) algo que se volvi habitual en la institucin, o una
norma puede ser borrada por haber caducado su fundamento inicial o porque hubo cambios en la
conduccin de la institucin.

ANLISIS DE LA INSTITUCIN
En agosto de 1945 se fund en Berisso el Centro de Fomento Cultural Social y Deportivo 4 de
junio, que en diciembre del mismo ao cambi su nombre por Honor y Patria y a principios de
2011 fue rebautizado como Centro Cultural El Clu', aunque la antigua denominacin sigue presente
de mltiples maneras. A lo largo de sus 66 aos de historia la institucin atraves distintos
momentos, siendo los ms notorios el fundacional (1945-1948), el de consolidacin/inercia (1948-
70's), el de decadencia (80's-90's), el de refundacin (2002-2009) y el de redefinicin (2010 hasta la
actualidad).
El Clu' est ubicado en la calle 159 entre 11 y 12 de Berisso y su rea de influencia directa es el
barrio -centralmente de clase media- aunque tambin participan de sus actividades personas
provenientes de todo Berisso e incluso de La Plata. Funcionan all la murga de estilo porteo
Silbando Bajito (creada en 2002), la de estilo uruguayo, La Macanuda (2008), los ensayos del

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grupo de clown Familia Filemn, un taller de danzas folklricas (2002), un taller de plstica infantil
(2011) y clases de Tai Chi Chuan.
Actualmente los objetivos del proyecto son propiciar un espacio posibilitante para las expresiones
artsticas y culturales, desarrollando las capacidades creativas en un contexto de pertenencia y
pluralidad, destinado a vecinos de todas las edades (Fuente 1). En palabras de los actuales
integrantes de la Comisin, es un espacio abierto que funciona como punto de encuentro de las
actividades que all se llevan a cabo (Fuente 2).
En cuanto a los sujetos participantes, podramos clasificarlos en dos tipos: los que integran la
Comisin Directiva (quince jvenes que, en su mayora, no sobrepasan los 20 aos), y los que
participan de los talleres y actividades. Esta divisin no es excluyente, ya que muchos de los
dirigentes participan de los mismos, en algunos casos coordinndolos (murga portea y plstica).
La organizacin de El Clu' se caracteriza por la forma asamblearia de toma de decisiones y la
bsqueda de la horizontalidad. Todos los viernes a las 17:30 hs se rene la Comisin Directiva, para
discutir diversas cuestiones relacionadas con el espacio. Segn sus propias palabras, la Comisin se
organiza para dar sustentabilidad a la institucin, ocupndose de las instalaciones edilicias y del
proyecto general (Fuente 2). Los integrantes de la CD tienen un mayor grado de compromiso y un
sentido de pertenencia ms abigarrado con la institucin. Otra de las caractersticas centrales es la
gran participacin que tienen las mujeres, que ocupan importantes roles dentro de la CD (Tesorera
y Prensa, por ejemplo) y en la coordinacin de las actividades y talleres, a diferencia de lo que
suceda antes del 2001, cuando la CD estaba compuesta exclusivamente por hombres. Respecto a
los roles, los nicos ms o menos definidos en la actualidad son Infraestructura y los ya
mencionados, Tesorera y Prensa. Adems habra un rol ms informal que sera contactos, que se
encargara del vnculo con los poderes pblicos.
El club tiene relacin con otras instituciones de Berisso, cercanas, como el club Almafuerte y el
Centro de Residentes Santiagueos, as como con otras no tan cercanas, como el CDR Villa
Argello y el Centro Cultural Mansin Obrera. Mientras que con las cercanas la relacin se centra
en el prstamo de recursos materiales (sillas, caballetes y tablones, etc.), con las otras el vnculo se

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debe a la afinidad de los proyectos, ya que se trata de espacios que tambin fueron recuperados
luego de la crisis de 2001 y cuyos objetivos poltico-culturales son semejantes.
Por otra parte, es destacable que en 2011 la institucin se present por primera vez al Presupuesto
Participativo de Berisso y su proyecto result ganador, demostrando cierto apoyo del barrio, al
menos en lo que respecta a la concrecin de este objetivo en particular, tendiente al mejoramiento
edilicio (construccin de baos y reparacin de instalaciones elctricas). Adems, se encuentran
actualizando la Personera Jurdica, lo que les permitir obtener habilitacin municipal, solicitar
subsidios y acceder a otros beneficios.

MOMENTO FUNDACIONAL
La institucin fue fundada el 16 de agosto de 1945, bajo la denominacin 4 de junio, por un grupo
de 29 vecinos encabezados por dos familias, Bernrdez y Nazar. La primera, de origen portugus,
fue la promotora de llevar a cabo el acercamiento de la gente para formar el grupo y logr poner a
uno de los suyos como presidente y a otro como secretario. En la primera pgina del cuaderno de
actas se exponen en los siguientes trminos los objetivos de la nueva institucin: Siendo las 19:30
hs un grupo de vecinos reunidos en asamblea general inaugural se han convocado para fundar una
sociedad cultural, deportiva y para gestionar ante las autoridades pblicas las mejoras edilicias para
esta zona (Fuente 3, p. 1).
La primera sede fue una casa de la calle Punta Arenas (ahora calle 12) e Independencia (ahora calle
159), habitada primero por una familia y despus por un hombre que les cedi parte de la vivienda
para realizar las actividades de la institucin, hasta tanto no se contara con un local propio. Como
l, prcticamente, no viva ah, sino que tena unos inquilinos, lleg un momento en el que nosotros
ocupamos toda la casa (Fuente 4), relata Juan Drozd, ex integrante del Honor y Patria, quien por
ese entonces tena 15 aos.
Los fines primigenios de la institucin eran: Iniciar en la brevedad posible las gestiones ante las
autoridades pblicas para las mejoras edilicias de la zona; Fomentar la educacin fsica y moral;
Ayudar a los escolares pobres, que no cuenten con los libros necesarios para la enseanza primaria;

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Fundar una biblioteca popular, cuya denominacin est a estudio de la Comisin Directiva (Fuente
3, p. 1).
La Comisin Directiva estaba compuesta por los siguientes cargos jerrquicos: Presidente, Vice,
Secretario, Pro secretario, Tesorero, Pro tesorero, Vocales titulares, Vocales suplentes y Revisores
de cuentas. En un primer momento hubo una comisin provisoria hasta que, unos meses ms tarde,
se realizaron elecciones para reemplazarla. Dicha comisin tuvo a su cargo la elaboracin de un
reglamento interno que, tambin de forma temporaria, fij las atribuciones de la Comisin
Directiva. Adems comenz a elaborar un estatuto institucional. (No tenemos constancia de que
haya existido un estatuto antes de 1948). Las reuniones de la CD se realizaban semanalamente, los
jueves a las 20 hs. y todos los vecinos y afiliados podan presentar sugestiones (mociones) y
hacer acto de presencia. Los cargos jerrquicos se cumplan efectivamente y las decisiones se
tomaban entre todos. Adems se establecan como tareas de la CD la formacin de subcomisiones
de fiestas, educacin fsica, foot-ball y biblioteca, en tanto, para que una solicitud de alguna de las
subcomisiones fuese incorporada en la orden del da, se exiga que se presentara por escrito y con
24 horas de anticipacin a la reunin de CD. Por otra parte, se peda a los miembros de la CD cuidar
una vez por semana el orden y la moral de los asociados dentro del local.
Respecto a los socios, se agrupaban en tres categoras: Protector, que abonaba una cuota mensual de
$1; Activo, cuya cuota era de $0,50 al mes; Socias y menores: $0,30, tambin mensuales. Adems
se estableca que los miembros de la CD deban ser socios protectores (Fuente 3, pp. 6-7).
Desde el comienzo se iniciaron las tratativas con el dueo de un terreno cercano para que les
cediese los mismos con el fin de instalar all la cancha de foot-ball. Tanto los terrenos en los que
se ubic la cancha como en los que ms tarde se estableci el actual local pertenecan, segn Juan, a
una familia de Buenos Aires. Finalmente pudieron afrontar la compra de los tres terrenos donde se
asienta el local, pero los de la cancha fueron rematados a particulares que edificaron sus viviendas.
Se form enseguida una subcomisin provisoria de ese deporte, que ms tarde organiz un torneo
que dur cinco aos. Tambin se hizo un inter-clubes con El Fortn -hoy desaparecido-, que se jug
en la cancha del Honor y Patria porque el otro club no tena. En una poca hubo ftbol infantil e
intervenan en torneos con clubes de distintas ciudades del conurbano. En ellos se integraba no slo

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a los jugadores sino a ms chicos que conformaban la hinchada. En ocasiones jugbamos con
equipos que tenan jugadores de primera, porque eran allegados al club y se hacan partidos con
ellos, rememora Juan. Segn l, haba entendimiento con varios clubes: Almafuerte, el Fortn, el
Fortn Gaucho, Unin Vecinal y Villa San Carlos. Otras de las subcomisiones que se constituyeron
rapidamente fueron las de fiesta y de cultura fsica.
A poco de andar, surgi un conflicto con motivo del nombre, ya que haca referencia al da de la
revolucin del 43, ms conocida como el golpe del Grupo de Oficiales Unidos (GOU), del que
particip Juan Domingo Pern. As lo recuerda Juan: Haba muchos vecinos que no estaban de
acuerdo con la doctrina que se estaba formando (todava no estaba el peronismo). Los radicales
predominaban. Entonces fueron ellos los que promovieron el cambio de nombre del club.
Prcticamente, era una tendencia radical. En esa poca, los radicales siempre trataron de predominar
pero sin habilidad (...) no queran saber nada con el 4 de junio. Era la revolucin del GOU, un golpe
de Estado. Con lo cual tuvimos que proponer cmo llamarlo (...) A m se me ocurri ponerle el
nombre de la calle. En esa poca la calle se llamaba Punta Arenas. Pero yo tengo la historia que
deca que esa calle se llamaba Patria. A raz de todo esto, buscamos la ubicacin del nombre.
Honor por un lado, Patria por otro, y qued as. Buscbamos la forma de contrarrestar la salida del
[nombre] 4 de junio (Fuente 4).
Al respecto, en el acta del 1ro de octubre, correspondiente a una reunin extraordinaria de la CD,
solicitan pedir ante las autoridades una aclaracin respecto a los inconvenientes que encuentra esta
sociedad llevando la denominacin del 4 de junio y resuelva por unanimidad solicitar ante ellas y
convocar a una asamblea general extraordinaria de socios y vecinos para cambiarle el nombre de
dicha institucin. Los miembros de la Comisin Directiva en comn acuerdo dejan constancia ante
las autoridades que esta institucin es apoltica (Fuente 3, pp. 16-17)
Finalmente, se decide que el cambio de denominacin sea definido por elecciones el mismo
da en que sea electa la Comisin Directiva. Segn las actas, el nombre Honor y Patria fue
presentado por el socio Oscar Aberastegui (Fuente 3, pp. 26-27).
En relacin al posicionamiento poltico, no slo se deja constancia de que la institucin es
apoltica sino que el 23 de agosto de 1945 se aprueba que todo miembro de la CD o socio que

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hable de poltica dentro del local (o invocara) por ende el nombre de la institucin ser
irrevocablemente expulsado, perdiendo todos los derechos de socio y pasar nota por triplicado a la
jefatura de polica, dndosele a conocer a las autoridades las causas de la expulsin.
Podramos relacionar esto con lo que Sandra Nicastro define como acuerdo fundante, un pacto
con fuerza de contrato orientado a sentar un equilibrio entre partes diferentes, controlando todo
conflicto posible (Nicastro, 1997). En dicho pacto opera, en trminos de Anzieu (citado por
Nicastro), una ilusin grupal, esto es, el acallamiento de las diferencias, un desplazamiento
defensivo; las ideas que no se comparten se dejan de lado en pos de las ideas en comn y los
consensos. Es un acallamiento momentneo, ya que las diferencias persisten. Pero, escribe Nicastro,
esto no significa que la coincidencia sea total; lo que ocurre es que la aparicin de lo diferente
provoca miedo, promueve discusin, altera el consenso, y es por ello que es fuertemente controlado,
tanto conciente como inconcientemente. Luego de la problemtica eleccin del nombre, se logr
un consenso inicial de que la poltica quedaba de las puertas para afuera.
Sin embargo, individualmente, la poltica estaba presente. Dice Juan que l tena su tendencia
poltica pero no la expresaba y cuenta que en la poca del peronismo y luego del derrocamiento del
general, la gente que participaba en las comisiones tena una tendencia poltica, trataba de
sobrellevar el entendimiento con la gente, pero no era una cuestin de afinidad poltica. El club no
particip nunca con una tendencia poltica definida (...) Nosotros en el club tenamos el busto de
Pern, pero despus lo tuvimos que sacar porque corramos el riesgo de que lo rompan o nos
rompan a nosotros. Pero no hubo una afinidad poltica perturbadora, porque los mismos militares
que podan perturbarnos, eran todos del club, y haba amistad (...) Los montoneros pasaban al club;
a lo sumo, entraba uno y tomaba una copa, pero no dialogbamos de poltica (...) El club era el club,
la poltica era poltica. Por ejemplo, el busto de Pern era por la trascendencia de la persona, pero
no porque ramos peronistas o queramos el club. En las reuniones que realizbamos, participaban
todos; no haba una sola definicin. No era que hoy el acto poltico es para ac, maana para all
(Fuente 4).
Juan insiste en que no se dejaba a alguien afuera por lo que pensara y cada cual intervena como
quera. El club, no tuvo gente polticamente adicta a algn partido como para dejar de participar en

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el club, remarca. Algo que nos result llamativo al revisar los archivos institucionales es que en el
estatuto del '48 deca que no queran que hubiesen actividades polticas ni religiosas, y eso despus,
en el del '56, dicho artculo fue suprimido. Para Juan eso se debi a que ya no tena sentido incluirlo
porque se trataba de una conducta totalmente asimilada: no tena sentido ponerlo (...)
Polticamente, el club no se expres nunca y hubo gente adicta a la poltica que particip del club,
pero no lo hizo invocando al club, nunca.
Osvaldo Drozd, hijo de Juan, en cambio, recuerda que en los '60, cuando era adolescente (tendra
17 o 18 aos) y haba comenzado a militar en el maosmo, fui con un grupo con el que quisimos
meternos ah, y nos sacaron del culo. Digamos mi to nos sac porque ac haba una ideologa,
tenamos los cuadros de Pern Y nosotros ramos pendejos. Lo dicho por Osvaldo nos puede
servir como contrapunto, ya que, adems de la cuestin generacional, est la poltica: luego del
derrocamiento y la proscripcin, surgieron a nivel nacional nuevas tendencias (por ejemplo: el
foquismo, las diferentes facciones del peronismo tanto el ortodoxo como el revolucionario-, el
maosmo, entre otras) y fueron un factor de conflicto por el control del espacio.
En cuanto a las actividades, desde el comienzo de la institucin se privilegiaron las recreativas y
deportivas (ftbol y clases de gimnasia). La primera actividad, realizada el 26 de agosto, fue
recreativa: se organiz una chocolatada y un sorteo para los chicos del barrio. Se realizaban fiestas
y jornadas con bastante frecuencia, muchas veces en el marco de fechas patrias o religiosas.
Cuenta Juan que se procuraba incentivar juegos de saln, en especial el ajedrez. Las primeras actas
dan cuenta de la llegada del ajedrez al Club. En la del 1ro de noviembre de 1945 consta que el
socio protector Batista Juan Manuel present a consideracin de CD que se fomente el juego de
ajedrez entre sus asociados, comprometindose (...) para la enseanza de dicho juego. Se particip
en varios campeonatos, algunos de los cuales se hicieron en el local del club. En un festival en La
Plata Juan Drozd alcanz el tercer lugar. Incluso el Crculo de ajedrez de Berisso tambin fue
formado por gente del club, entre ellos por Juan, que particip de su comisin pero -dice Juan-
despus eso se descuid.
En pocos meses fueron cumplindose los fines delimitados. En cuanto al primero, se entrevistan con
propietarios para que aprueben la construccin de veredas en sus terrenos, sacan un crdito para

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comprar material de construccin y hacen las gestiones necesarias con Obras Sanitarias para
trasladar un surtidor de agua corriente. Ayudbamos a construir las veredas -relata Juan-, a
conseguir los materiales, a gente que, digamos, necesitaba hacer la vereda; era algo que necesitaba
el barrio, porque si vos tens la zona sin un pedazo de vereda imposibilits el paso del peatn.
Entonces le dbamos la ayuda al que no la poda hacer, para hacer lo que faltaba en el circuito (...)
Lo de las cloacas no, pero lo del agua potable si; hicimos gestiones con obras sanitarias para
extender las lneas (...) buscbamos sacar las canillas callejeras y tratar de que la gente tenga el agua
dentro de la casa, pero te estoy hablando en la poca primitiva; despus ya todo eso estaba hecho.
Se hicieron campaas de asfaltado. Asfaltamos dos manzanas, buscamos la colaboracin de los
vecinos y la colaboracin municipal (Fuente 4).
Respecto al vnculo con los poderes pblicos, en las actas correspondientes a la reunin del 4 de
octubre hay un claro ejemplo que da cuenta de la buena relacin que se intentaba establecer con los
funcionarios de turno, al punto de invitarlos a recorrer el barrio y agasajarlos: Los seores Walterio
Bernardez y Jos Nazar, secretario y vocal titular, respectivamente, presentan la mocin de invitar
en nombre de la CD y asociados en general al Sr Delegado Municipal de Berisso, Don Enrique
Fontan, al Dr Peluffo y al inspector de Vialidad Don Angel Alegretti, para recorrer la zona y
constatar las mejoras necesarias para el vecindario, y qued en comn acuerdo que la CD harn los
agasajos correspondientes a las (...) autoridad (Fuente 3, pp. 18-19).
Segn Juan, la relacin con el municipio no era de mucho dilogo, pero ste colaboraba. El vnculo
era de carcter personal ms que institucional. Cuenta que los que tenan ms contacto con la
intendencia eran los vecinos que integraban una subcomisin barrial, cuya funcin era,
precsamente, encargarse de las obras necesarias para el barrio.
Otro de los proyectos que se hizo realidad prontamente fue la biblioteca. El 29 de noviembre se
designa como primer bibliotecario a Jose Darriba, quien recientemente haba sido electo
vicepresidente segundo. Segn Juan, la biblioteca lleg a tener mil ejemplares y se orientaba a
conseguir libros y manuales de estudio. Llegamos a tener una biblioteca bastante surtida y con
bibliotecarios, con registro de libros. Haba libros de lectura, libros instructivos, haba libros de
fsica, qumica, matemticas, todos libros que le interesaba a la gente que estudiaba. Y eso dur. Yo

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mantena la biblioteca. Yo consegu que una seora venga como bibliotecaria, despus clausuramos
el programa porque no haba con qu mantenerlo. Y cuando asume el nuevo presidente todos esos
libros desaparecen (Fuente 4).
Sobre lo sucedido en la institucin en la poca de la dictadura, Osvaldo cuenta que el club
funcionaba centralmente como un boliche. Haba algunas actividades, pero yo no participaba; creo
que fue en '76, '77, que se haba armado todo un grupo de jvenes que iban a bailar, mi hermana
estaba ah, recuerda, y dice que a comienzos de los ochenta, el club resurgi a nivel participacin,
pero pronto volvi a decaer, quedando reducido a las bochas y el bar. Para Juan no fue el bar el gran
responsable de alejar a la gente -como sostienen Osvaldo y Cristian Ojeda, otro de los referentes de
la refundacin- sino que la misma gente fue dejando de lado lo que era el club. No se interes por
llevar a cabo algo. Y, a lo mejor, la disidencia estaba en la falta de amistad o de compaerismo de la
gente del barrio. Porque yo poda ser amigo tuyo, pero no de l. Entonces, si hacamos reuniones no
llegbamos a nada, no se llevaban a cabo las cosas. Programbamos obras aqu y all y no se
implementaban (...) Dentro de las actividades que poda haber en el club no se participaba.
Tenamos torneos afuera y no bamos. Buscbamos componer la comisin directiva y no haba
gente como para hacerla (Fuente 4).
Para Osvaldo, el club es algo que tiene desde chico. Naci en 1953 y su to lo asoci enseguida.
Recuerda que iba cuando se hacan bailes de carnaval familiares, pero dice que no era un club para
chicos, era para tipos que iban a un bar a jugar a las bochas; no era mucho ms que eso (Fuente 5).
La visin de Cristian no vara demasiado respecto de la de Osvaldo. Supo del club a los 11 aos, a
mediados de los ochenta, y puntualiza: lo conoc como un bar, ya estaba en decadencia. Antes de
participar del proceso de refundacin institucional, manejaba un pool que estaba frente al club,
donde ahora funciona una ferretera, y cuenta que quiso darle una impronta especial a su negocio:
en cualquier lugar de Berisso los pooles eran antros. Nosotros quisimos hacer algo totalmente
distinto. Y nos sali, porque iban parejas, mujeres solas, que eso en un pool de barrio no se da,
bueno, en el pool de barrio siempre estaba el borrachero Eso nosotros lo quisimos correr de
eje, y enfocarnos en eso. Y veamos que el Club era todo lo contrario, era el bar donde se juntaban
20 borrachos que eran siempre los mismos, se armaba quilombo, y el Club era eso. Desde que yo

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tengo uso de razn era lo mismo (...) Mirbamos de enfrente y decamos 'no puede ser, con la
infraestructura que tiene' (Fuente 6).
Nadia Sforzini, la mujer de Cristian, que se sum a la institucin luego del proceso de refundacin,
cuenta que su padre era habitu del bar que funcionaba en el Club y que ah se juntaban a tomar y a
timbear. Cristian diferencia ese momento decadente de lo que supo ser el Club en sus inicios,
planteando que nace por una necesidad social del barrio, para cumplir con una funcin social y
cultural, y que deportes nunca tuvo mucho, a excepcin de la cancha de bochas, desconociendo u
omitiendo la existencia de disciplinas como el ftbol y la educacin fsica, desarrolladas alguna vez
por parte de la institucin. Remarca que fue construido por inmigrantes, principalmente italianos
pero tambin por vecinos de otras nacionalidades (como los Drozd, de origen polaco): Por lo que
cuentan los vecinos tuvo mucha importancia, fue uno de los clubes ms importantes, culturalmente
y socialmente. Y despus no s por qu fue perdiendo eso (Fuente 6).
Ese proyecto fundacional es evocado no de manera nostlgica ni tampoco como mandato, pero s
como mito movilizante, sobre todo respecto a cierta idealizacin de la insercin social que tuvo el
club en los inicios y de ciertas actividades (bailes de carnaval, arreglo del barrio, etctera), sin
advertir sus rasgos autoritarios o negativos, como por ejemplo el silenciamiento de las diferencias
internas bajo la excusa del apoliticismo.
Despus de presidir la institucin durante casi cuarenta aos (la mitad cada uno), Juan y su hermano
perdieron las riendas a manos de Geymonat, a quien Osvaldo define como un facho (lleg a
presentarse a elecciones locales como candidato de Luis Patti). Dice Osvaldo que el tipo, como
presidente del club, hizo que de a poco comenzara a quedar vaca la institucin; qued slo el
buffetero, que se qued con el club; incluso, ya no haba comisin, no haba nada(Fuente 5). En
ese marco, Juan realiz gestiones en el municipio con Enrique Slezack (por entonces secretario de
gobierno, en la actualidad Intendente) para ver cmo tenan que hacer para sacar al buffetero, que
estaba como ocupa del lugar. Finalmente, una mujer amiga de la familia, que trabajaba en el sector
de reclamos del municipio le recomienda ir a hablar con el juez de faltas, Troncoso, que logr
mandar a los inspectores para que echaran al bufetero, quien finalmente se fue porque no tena

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habilitacin. El juez orden que se convocara una asamblea de socios para elegir comisin directiva
y as fue que en febrero de 2002 comenz la recuperacin del lugar.

MOMENTO REFUNDACIONAL
El proceso de refundacin institucional comenz en febrero de 2002, dos meses despus de las
masivas protestas que derivaron en la cada del gobierno de Fernando De la Ra. Era el tiempo del
que se vayan todos, un momento de crisis terminal de los partidos polticos tradicionales y de
movilizacin social. Surgen nuevos actores sociales y nuevos espacios de participacin popular.
Apareci el trueque como espacio de intercambio y la gestin de planes sociales (que fue una
respuesta estatal indita a los conflictos que surgieron producidos por la desocupacin masiva y la
crisis econmica). Segn consta en un acta de 2002, el club fue a negociar para implementar
mejoras edilicias: Respecto de los planes trabajar, Oscar estuvo en el Polgono, donde funciona la
oficina del empleo y habl con Serd, que es la persona que controla a los beneficiarios de los
planes. Ya se anot a varia gente sin empleo (sic) y faltaban completar algunos datos. Debemos
mandar una nota, donde expresemos los objetivos de los planes (Fuente 7). Con respecto al
trueque, tuvieron una actitud de mayor desconfianza: A Cristian le parece que la gente del trueque
se acercara slo por eso y no para hacerse socia o para desarrollar alguna actividad. Juan le dijo
que la gente del trueque no tiene nada que ver con el club. Luego de idas y vueltas, al final no se
implement.
En relacin a las cuestiones organizacionales, el Manifiesto de refundacin de 2002, que fue ledo y
aprobado en febrero (como consta en las actas), dice: la funcin de la Comisin Directiva es para
servir a los intereses comunes y no servirse del vecindario para intereses ajenos al mismo. Por esto
proponemos para nuestro Centro, la independencia y la autonoma de los partidos polticos () El
funcionamiento de la Comisin Directiva y de todos los equipos debe ser ampliamente democrtico
y participativo, sin caudillos, patrones ni personeros que coarten las iniciativas de la gente del barrio
a la cual debemos mantener siempre informada de la marcha y contramarcha de su institucin
(Fuente 8).

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A pesar de este manifiesto, hubo en el proceso una convivencia entre los viejos integrantes y los
nuevos, con lo que se plante una dinmica de conflictos y de pujas. Cuenta Cristian que:
constituimos como una asamblea barrial, donde haba una mezcla de todo, de lo viejo y de lo
nuevo que venamos a ser nosotros, tambin gente con intereses personales, hasta con perspectivas
inmobiliarias. [Los viejos] no queran largar la manija.
Osvaldo tambin recuerda la disputa: nosotros buscbamos hacer un club ms bien de tipo
actividades culturales, un centro cultural, y a la vez metamos una secuencia poltica, porque no
queramos quedar subordinados al municipio (que, para ese entonces, gobernaba Nstor Juzwa, que
hoy est con Duhalde). Nosotros sabamos que ellos nos venan a querer aparatear y queran meter
gente, incluso vecinos mismos que estaban ligados. Dijimos: esto lo vencemos con dinmica;
incluso la gente vieja pensaba lo mismo (Fuente 5).
Las pujas al interior son parte de la dinmica conflictiva a la que hacamos referencia al principio.
Recuperamos a Luca Garay: el conjunto del proceso es la historia, sucesin, interferencia y
mezcla de fuerzas contradictorias que funcionan tanto en el sentido de la institucionalizacin como
en el de la des-institucionalizacin (Garay, 2000). La correlacin de fuerzas genera modificaciones
en el proceso y lleva a los actores a negociar y a establecer alianzas. Como recuerda Osvaldo:
nosotros cuando bamos (estoy refirindome a Cristian, Nadia, Walter y su mujer en ese momento)
queramos llevar algo adelante, para lograr la profundizacin de lo que habamos empezado, y
buscbamos mayora, porque era la nica forma de avanzar y de neutralizar a la gente ms
retrgrada. Queramos dejarlos en minora. Laburbamos mucho con el tema del barrio, en ese
momento apelbamos a que los vecinos se acerquen, a que sepan qu era lo que se haca en el club
(Fuente 5).
Cristian tambin recuerda la etapa pragmtica del proceso de recuperacin: Porque la lgica de ir a
disputar un espacio en una votacin, tampoco nos gusta, nos gusta ms la cuestin asamblearia, de
consensuar. Pero de ltima, son las instancias legales a las que nos tenemos que atener, porque
estamos regidos por eso (Fuente 6).
Pero la participacin abierta y democrtica fue una cuestin problemtica. Citamos las actas:
Osvaldo dice que cuando se decidan las secretaras, se van a repartir responsabilidades, ya que

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debemos armar criterios para funcionar. Walter dijo que como el objetivo es mejorar, no debemos
pensar que somos propietarios del club. Meses despus, en junio, vuelven sobre el tema:
designacin de responsables de cada propuesta aprobada, porque lleva un orden y mtodo de
trabajo ms beneficioso y menos desgastante (Fuente 7, p. 54). En julio tambin: a) que cada
actividad propuesta tenga una responsable al ejecutarla porque sino se torna ineficaz y desgastante;
b) que se necesita convocar a otros vecinos a participar, porque somos pocos; una forma es atraer a
los de la tercera edad, porque los chicos del barrio estn contenidos, pero los mayores no (Fuente
7). Se proponan actividades para el barrio, haba talleres y se hicieron festivales, recitales y
encuentros (todos estos emprendimientos constan en actas).
El rechazo a los partidos polticos y la revalorizacin de la autonoma como prctica son dos
emergentes sociales de la poca. Como dice Cristian: hicimos un anlisis poltico. Dijimos en este
momento no podemos empezar a hacer relaciones con nadie. Tenemos que plantarnos en un lugar
de autonoma, tratar de estar despegados totalmente de cualquiera... Del gobierno municipal,
provincial, nacional y de cualquier partido. () Tratbamos de que no se identifique el club con
ninguna bandera, ms all de que por la forma de hacer las cosas siempre te van a identificar
(Fuente 6).
Un documento de coyuntura, escrito por Osvaldo, resume el ideario de los miembros de la
comisin: nuestra poltica siempre tuvo dos ejes precisos: construir actividades que acerquen la
mayor cantidad de gente y por otro atajar todos los golpes internos o externos que hagan peligrar la
autonoma y la participacin vecinal (Fuente 9).
En otro documento, Osvaldo define lo que, a su entender, debe ser el rol de un centro de fomento:
Un centro de fomento no es una organizacin autnoma. Tiene una personera jurdica que lo
vincula al estado, que a su vez a travs de aquella le ejerce cierto contralor () La estructuracin
de este tipo de institucionalidad se haya inscripta en un preciso modelo de acumulacin poltica.
Nuestro objetivo no es reproducir este esquema sino por el contrario, no desconociendo, que es
imposible no partir sino desde lo existente, pretendemos que este punto de partida sea a la vez de
inflexin, pensando como perspectiva, la autonoma organizativa de los vecinos () Este modelo
de organizacin social y poltica, hoy est en crisis, y la mayora de los ciudadanos rechaza

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abiertamente la intromisin de los polticos en asuntos que incumbe a una institucin barrial por
ejemplo () El problema que se plantea entonces radica en como convertir ese rechazo en
organizacin. No alcanza con declamar la autonoma, sino ejercerla (Fuente 10).
Nueve aos despus, Osvaldo sostiene otra perspectiva: la cuestin de la autonoma era clave
como para poder desarrollar lo que era ms correcto. Nosotros sabamos que si perdas la
autonoma, eso no se haca, porque lo que pasaba a nivel de los dems clubes era otra cosa. Pero
hoy hay condiciones para hacer, para combinar determinadas cosas (Fuente 5).
En este caso, podemos observar que los cambios sociales acontecidos pueden generar una nueva
interpretacin del pasado. Tomando a Pia, podemos decir que el significado que doy a mis
vivencias pasadas vara segn una serie de factores propios de mi situacin biogrfica; no siempre
recuerdo de la misma manera, no siempre recuerdo lo mismo, en definitiva no siempre interpreto mi
vida de la misma manera (Pia, 1999).
El cambio en el planteo acerca de la autonoma (que est matizada por una visin ms negociadora),
la constitucin de un modo de participacin que se mantiene constante y la visin que se tiene
acerca a la poca previa de la refundacin son cuestiones presentes a la hora de pensar el proceso.
La etapa del bar funciona, en trminos de Nicastro, como un modelo punto de partida o referente
negativo, un modo de funcionamiento que no se quiere, que se rechaza.

CONCLUSIONES
Despus de analizar los dos procesos, el anlisis institucional requiere la bsqueda de las
continuidades y las rupturas para poder trabajar las categoras (confirmndolas, rechazndolas o
complementndolas) e interpretar el presente teniendo en cuenta la dinmica en la que estn insertos
los sujetos y las instituciones mismas. Los cambios en las narrativas personales (y, tambin,
sociales), los cambios de perspectiva, las negociaciones y la participacin de nuevos sujetos (con
otras marcas sociales y generacionales) son factores a atender en el anlisis institucional. Es
importante recuperar lo documental y lo relatado por los actores, para no quedar en una visin
descontextualizada y que pierda la compleja relacin entre el pasado y el presente. La relacin entre

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lo instituido y lo instituyente, lo que se pierde en el camino y lo que se recupera, lo que se rechaza
como negativo y lo que se valora.
Encontramos, a lo largo del trabajo, una gran semejanza entre lo que relataban los actores y los
documentos con los que pudimos trabajar. Adems, notamos que el pasaje por la institucin fue una
experiencia sumamente valorada por los actores, que los atraves por completo y que tienen muy
presente (incluyendo detalles y ancdotas).
Respecto a los momentos fundacional y refundacional, notamos semejanzas en cuanto al impulso
inicial que le dieron los vecinos a la institucin; sin embargo, hay diferencias centrales en ambos
perodos, en lo referente a la primaca del orden jerrquico, en el primer caso, y del modo
asambleario, en el segundo. Tambin en los objetivos institucionales, que en el proceso de
refundacin se orientaron a lo artstico-cultural. Otra diferencia que observamos es respecto al rol
de la mujer en la organizacin: en el 45, estaba relegada a un plano secundario: no formaban parte
de la Comisin Directiva y eran excluidas de la mayor parte de las actividades de la institucin; a
partir de 2002 esto se modific completamente, porque hubo una mayor distribucin en los roles, y
pudieron participar y organizar actividades en el espacio.
Con respecto a la poltica, vemos que en el 45 se definan como apolticos, mientras que en 2002 se
definen como autnomos y asamblearios (entendiendo la jerarqua como una mera formalidad),
reconociendo la politicidad de su proyecto. En la actualidad estos rasgos centrales del proyecto
refundacional se mantienen, aunque la funcin y la identidad del centro de fomento fue cediendo
espacio al proyecto de centro cultural; esto podra pensarse como una nueva institucionalizacin,
para decirlo en trminos de Garay. El cambio de nombre es un signo de este nuevo proceso
identitario.
Con este trabajo, pretendemos hacer un aporte significativo para la recuperacin de las memorias
histricas de la institucin, confiando en que la indagacin sobre el pasado puede abrir nuevos
interrogantes respecto de la prctica presente y del proyecto futuro, valorando los aportes de los
sujetos que construyeron la institucin y reconociendo sus aciertos y errores, sus acuerdos y
diferencias, sus experiencias propias y sus reflexiones, ponindolas en dilogo con las categoras
analticas que consideramos pertinentes para complejizar el anlisis institucional. Este dilogo es

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enriquecido con nuestra reflexividad, siempre subjetiva, poltica e intencionada. No es neutral y por
ello requiere un permanente trabajo de lectura y relectura, de anlisis y observacin sobre nuestras
categoras y aseveraciones.

BIBLIOGRAFA
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Buenos Aires, 2005.
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FUENTES
1. Perfil de Facebook. http://www.facebook.com/elclucentrocultural
2. Revista institucional. Berisso, 2011.
3. Primer cuaderno de actas. 16 de agosto de 1945 al 29 de junio de 1947.
4. Entrevista a Juan Drozd. Berisso, Noviembre 2011.
5. Entrevista a Osvaldo Drozd. Berisso, Noviembre 2011.
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6. Entrevista a Cristian Ojeda y Nadia Sforzini. Berisso, Septiembre 2011.
7. Cuaderno de actas. Enero-julio de 2002.
8. Manifiesto de refundacin. Febrero 2002.
9. Drozd, Osvaldo. Autonoma y hegemona. Berisso, 2002. Mimeo.
10. Drozd, Osvaldo. Centro de fomento autnomo. Berisso, 2002. Mimeo.

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