CAPTULO 1

LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA ANTROPOLOGA

1. La Antropologa y sus nombres: Antropologa Social, Cultural, Fsica, Etnografa, Etnologa.

El hecho de que empleemos distintos trminos para referirnos al mismo campo de estudio (o
que usemos los mismos trminos para referirnos a materias diferentes) se debe a que cada tradicin
nacional hizo un uso distinto de esas palabras. La misma palabra, Antropologa, en distintos pases
significa cosas muy distintas.

y lingstica. All, el estudio de la antropologa cultural (la que se encarga de estudiar e interpretar la
diversidad cultural) se utiliza la etnografa y la etnologa. La etnografa describe a partir de los datos
que ha recogido el investigador durante su trabajo de campo y analiza e interpreta los resultados,
mientras que la etnologa se dedica a comparar esos mismos datos etnogrficos de distintas
sociedades.
En Europa, la antropologa social y la cultural son prcticamente sinnimos, al igual que lo
son a su vez la biolgica y la fsica. Todos estos, junto con la lingstica y la arqueologa, se
consideran estudios independientes repartidos en facultades distintas. En esto coinciden los
distintos pases Europeos, aunque cada uno se mantiene fiel a su tradicin y los significados de
los trminos varan de pas a pas y, por tanto, tambin varan los contenidos de las materias, al
estar desarrolladas en contextos diferentes.

2. Las primeras tradiciones nacionales.

Es cierto que en las ciencias sociales siempre hay diferencias entre pases, pero en el caso de la
Antropologa estas diferencias son mucho mayores: sta nunca se ha separado de las tradiciones
nacionales porque su estudio es un reflejo de la propia sociedad donde se estudia.

3. La tradicin germnica: Etnologa

La Alemania anterior a la II Guerra Mundial era uno de los lugares ms desarrollados en
cuanto a investigaciones cientficas y atraa a investigadores de toda Europa. Para ellos

Etnografa y Etnologa (o antropologa sociocultural) usaban Vlkerkunde (tambin etnologa)

indistintamente.

a) Humboldt y Herder: Ilustracin y Romanticismo

Los orgenes de la curiosidad por el estudio de las sociedades y las culturas se vieron
condicionados por dos grandes figuras alemanas del siglo XVIII:
-Humbo
Recorri lugares de todo el mundo recogiendo datos cientficos (astronmicos, biolgicos, polticos,
econmicos, antropolgicos, etc.). Pertenece a la rama universalista (existen las verdades absolutas y
universales) de la Ilustracin y fue uno de los que inici la corriente intelectual emprica en
Alemania.
-Herder, en cambio, tena una visin ms romntica y se opuso al universalismo ilustrado al
observar que todo pueblo tena su propia cultura espiritual y concluir que el mundo era
culturalmente plural (en vez de haber una cultura universal, como deca Humboldt).

b) Asociaciones Amateurs: Arqueologa y museos

Pero a parte de ellos dos, tambin influy mucho el hecho de que la burguesa del XIX se
aficionara en buscar restos arqueolgicos, al coleccionismo y los museos. As se crearon asociaciones
culturales y se financiaron estudios etnolgicos que ayudaron a mantener el inters. Los primeros
investigadores tuvieron oportunidades profesionales en museos y no universidades.

c) Aos 30: Hacia una antropologa aplicada a las polticas raciales

A principios del siglo XX se produjo un abandono del evolucionismo conocido como la
convirtieron en el objeto de estudio prioritario gracias
a la influencia del poltico y gegrafo Rtzel y del filsofo Herder, con el propsito de identificar las
reas culturales, su historia y cmo se relacionaban con otras reas. En los aos previos a la Segunda

para las polticas raciales del Reich. Adems, tras la prdida de las colonias despus de la Primera
Guerra Mundial, la gente perdi inters por el coleccionismo y la investigacin de lugares exticos,
por lo que se olvid esa parte de la etnologa y se dio ms importancia a la corriente iniciada por
Herder, la de las reas culturales. Fue aqu cuando Alemania estableci su posicin jerrquica frente a

mayora, se inclin entonces por un apoyo a la eugenesia, a las polticas de higiene racial, y al
radicalismo de un rgimen que pretenda aniquilar todas las concepciones de vida y a todas las
personas que no tuviesen cabida en la sociedad modelo que queran construir.

4. La tradicin norteamericana. Antropologa general: Antropologa lingstica, Antropologa

biolgica, Antropologa Cultural
En primer
abarca el estudio del hombre como un todo, por lo que investigar la sociedad y la cultura es
inseparable de las aportaciones de la arqueologa, lingstica y biologa. Las investigaciones
antropolgicas norteamericanas comenzaron con la curiosidad hacia las sociedades nativas.

a) Primeros estudios de las sociedades amerindias

Los ilustrados partidarios de la independencia de las colonias fueron algunos de los que se
interesaro
distintas eras histricas (paleoltico, neoltico, etc.) eran aplicables a cualquier sociedad del planeta
por lo que los indios fueron juzgados por estar an en su
ocurri en Alemania, las oportunidades profesionales para los que se dedicaban a este campo
surgieron antes en instituciones dedicadas a la investigacin que en las universidades.
 b) La tradicin sociocultural
Lewis H. Morgan, uno de los creadores de la antropologa del parentesco, plante el problema
de cmo se relacionaban las distintas clases de propiedad (privada, familiar o comunitaria) con las
distintas posibilidades de agrupamientos familiares y el origen de la desigualdad. ste anlisis sobre la
propiedad hizo que su trabajo llamara la atencin de Marx y Engels. Sin embargo, este enfoque fue
ignorado durante muchos aos mientras la atencin se centraba ms en Boas, hasta que reapareci
aos ms tarde en Mxico. Una de las caractersticas dominantes de la tradicin americana es la
bipolarizacin y el enfrentamiento casi constante entre una posicin materialista y otra mentalista.

c) Nuevo paradigma: Franz Boas y la tradicin nativista del particularismo histrico

El fsico y gegrafo Franz Boas (y ms tarde sus discpulos) incorpor a la antropologa
americana las formas de recogida de datos caractersticas de las ciencias naturales alemanas cuando
fue a observar a los Eskimos. A partir de entonces realiz trabajos de campo en diversas zonas de
Norteamrica. Trabaj en el Museo de Historia Natural de NY y dio clases en la universidad de
Columbia.
Con Boas (aunque segn trasmitido por sus discpulos, no tanto por l mismo) se dej de lado
la tradicin sociocultu
elemento central de su paradigma es el relativismo cultural: las culturas no se pueden ordenar
jerrquicamente ya que los valores de una cultura son relativos a su contexto cultural y ninguna
puede ser superior a otra. La cultura no es la conducta observable sino el pensamiento que subyace
estas acciones. Y dado que el pensamiento est relacionado con el lenguaje, la lingstica aplicada al
estudio de las lenguas nativas se convirti en una de las especialidades ms importantes de la
antropologa. Esto tuvo un efecto importante sobre la tica del estudio, ya que al tener que aprender
la lengua de los indios, los nativos que enseaban el lenguaje dejaban de ser un simple objeto de
estudio y se convertan en colaboradores del estudio y, adems, al ver el mundo desde su lenguaje, es
decir, desde su punto de vista, hizo ms fcil el cambio de visin etic a emic.

d) La tradicin americana y la reflexin sobre la propia sociedad

Es curioso que el inters por los indios americanos no se acompaara de un rechazo por el
racismo hacia ellos ni de un inters hacia otros grupos tnicos como los negros del sur o los
inmigrantes que llegaban de todas partes del mundo. El inters por estas minoras no se produjo
hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando el Gobierno de los Estados Unidos quiso enviar a
cientficos a los campos de internamiento donde haba recluidos ciudadanos norteamericanos de
origen japons, y tambin cuando se realizaron los estudios campesinos es Latinoamrica.
Finalmente, despus de la guerra, los trabajos de campo americanos se alejaron mucho de los nativos
americanos.

de los antroplogos con los servicios secretos del gobierno norteamericano. Tambin se cree que su
postura relativista cultural fuera en respuesta al racismo y posicin privilegiada de los blancos contra
la gente de color en su pas.
5. La tradicin britnica. Antropologa social
El inters antropolgico britnico surgi de la misma manera que el alemn. Sin embargo, en el
caso britnico una parte importante de los socios de estas instituciones cientficas eran miembros de
comunidades religiosas, como los cuqueros, que haban luchado por la abolicin de la esclavitud en
las colonias y por la prohibicin universal del esclavismo. Fue tambin significativo el contexto
colonial, que aportaba conexiones en casi todos los continentes y un nmero de misioneros muy
importante. Tamb
patrimonio gentico. Estaba el primo de Darwin, Galton, se preocupaba de la composicin racial de
las Islas Britnicas, de que si los inmigrantes irlandeses seran de otra raza. Se hicieron estudios y no
se observaron diferencias significativas para decir que hubiera diferentes razas ni una

mucho ms bajos que sus patronos. Algunos de los estudiosos haban avisado de que el trmino

existen en la actualidad distintas razas de humanos) sino poltico estrechamente relacionado con la
ideologa antisemita.

a) Tericos de silln e investigadores de campo

El primer paradigma terico que se impuso en Gran Breataa fue el evolucionista, aunque el
modelo tena tantas variantes como seguidores.
En general podemos distinguir dos mtodos de trabajo entre los antroplogos: tericos que
formulaban preguntas (tericos de silln), y los investigadores amateurs que viajaban a los lugares en
cuestin para observar e ir resolviendo esas cuestiones (investigadores de campo). Gracias a estos
trabajos tenemos un resumen perfecto del paradigma evolucionista y la visin de la Inglaterra

de la evolucin e ir agrupndolas por caractersticas comunes, y cuando encontraban algo fuera de lo

As, clasificando las incongruencias como restos de lo anterior o anticipaciones de lo futuro, el

desarrollo de las sociedades supuestamente era totalmente lineal. Aunque este estudio llevaba
hacindose tiempo, el detalle con que los ingleses pretendan reconstruir el proceso evolutivo era una
novedad. Las sociedades primitivas deban seguir las siguientes pautas:
-Que las relaciones con mltiples parejas se convirtieran en mongamas
-Que la filiacin materna se sustituyera por la paterna
-Que se abandonase la endogamia
-Que se sustituyese el nomadismo por el sedentarismo
-Que se organizaran los cultivos y hubiera un concepto definido de propiedad
-Que surgiera una jerarqua de clases
-Que el pensamiento mgico se sustituyese por la racionalidad cientfica
-Que la religin pasara a ser monotesta

b) Cambio de poca y paradigma.

 Para controlar el inmenso imperio britnico se crearon instituciones indgenas y se dieron
cuenta de que les vendra bien saber algo de ellas. Por esto y por la llegada de estudiosos de diversas
partes mundo que buscaban defender los derechos de los pueblos dominados, la antropologa se fue
abriendo paso en las universidades. Esta segunda generacin de antroplogos era de origen distinto
que la primera, ya no eran miembros de las clases altas. Los nuevos antroplogos venan de fuera de
las Islas Britnicas y accedan a sus estudios por becas y no por la riqueza familiar. Esta apertura al
resto del mundo se dio tambin en a la inversa, es decir, antroplogos Britnicos trabajaron en
distintas partes del mundo.
El mtodo anterior de tericos de silln y investigadores misioneros rellenando sus
cuestionarios estaba agotado. El mtodo que emple Milanowski se convirti durante aos en el
modelo a seguir: inmersin durante un largo periodo de tiempo en el que se aprende la lengua, se
realiza una observacin participante, etc. La estancia de uno o dos aos en distintos lugares exticos
fue la manera de iniciacion profesional para muchos de los nuevos antroplogos britnicos.
El evolucionismo se fue abandonando al aparecer el funcionalismo de Milanowski y sobre todo
el funcional-estructuralismo de Radcliffe-Brown. Aqu se dan cuenta de que todas aquellas

sociedad donde se daban.

c) La reflexin social
La tradicin antropolgica britnica estaba compuesta por dos focos distintos: el colonial y el
anti-colonista o reformista. Por esto en la antropologa britnica siempre hubo una corriente crtica
tanto con el capitalismo como con las prcticas coloniales. Corrientes como el anarquismo (sobre
todo la visin de Kropotkin) tuvieron una fuerte influencia sobre todo en Radcliffe-Brown. En su
-

Durkheim fue una importante influencia para l.

6. La tradicin francesa. Etnologa

En sus inicios las similitudes con las tradiciones alemana y britnica eran evidentes. La Francia
postrevolucionaria transform salones literarios en asociaciones de aficionados a las ciencias y a las
letras. Se cre la Socit Ethnologique de Pars (1839-1862) que tena como propsito estudiar las

morales, fsicas y lingsticas. Pero fue una asociacin que no logr vincularse a ninguna universidad,
por lo que fue decayendo hasta que desapareci.
La Etnologa desapareci porque no contaba con profesionales especializados, pero la
antropologa fsica y biolgica apareci como una especialidad universitaria vinculada a las prcticas
mdicas y forenses, por lo que parta de una base mucho ms desarrollada y cuando se cre a

a la universidad, que ya contaba con profesores y alumnos. La Etnologa (o antropologa no centrada

en lo biolgico) no se hizo hueco hasta el trabajo socio-antropolgico de Durkheim, y fue
consolidada con Marcel Mauss, sobrino de Durkheim.
 a) Durkheim, Mau iologique
A partir de finales del XIX, el grupo de investigadores que se dedicaron a crear la revista
cientfica anual centrada en las ciencias sociales funcionaron como un Instituto de Investigacin de
los creados en las universidades Alemanas desde mediados del siglo XIX. La revista estaba dividida en
distintas secciones, cada una a cargo de sus especialistas: sociologa general, sociologa de la religin,
sociologa moral y jurdica, sociologa criminal y estadsticas morales, sociologa econmica, y
morfologa social. El objetivo de la revista era reunir en cada nmero las investigaciones que se
hubieran llevado a cabo durante ese ao. Estaba bajo la direccin de Durkheim tanto el contenido
como los integrantes del grupo, a pesar de la ausencia tan frecuente de ste.
Tras la Primera Guerra Mundial y la muerte de algunos de los integrantes, entre ellos
Durkheim, la revista no public ms nmeros hasta 1925 bajo una direccin ms igualitaria de
Mauss. Slo dur dos aos y por esto algunos la consideran inferior, pero en cuanto a Antropologa
su contenido es mucho ms interesante por contener, por ejemplo, el Ensayo sobre el Don, de
Mauss. En los aos 30 y hasta 1942 la revista se transform en Annales Sociologiques, pero con la
Segunda Guerra Mundial y la persecucin de los investigadores no pudo seguir.

Estudia el don, es decir, los regalos y sus tres obligaciones: dar, recibir y devolver; sistema que nos
encontramos en sociedades tanto arcaicas como modernas pero no forma parte de una institucin
econmica sino que est tan integrado en todas los dems mbitos (poltica, religin, moral, etc.) que
se trata de un hecho social total.

b) Investigacin y administracin colonial

El grupo de Durkheim y Mauss tuvo importante influencia en la antropologa britnica y
norteamericana.

ensear la Etnologa a sus alumnos. Pero a partir de aqu que ya contaban con una institucin de
investigacin, el Estado reconoci la disciplina como una ciencia til para la administracin colonial
y la convirti en una materia acadmica oficial. Adems, el objetivo no fue nunca apoyar el
colonialismo sino que fue puramente cientfico. Los alumnos ya antroplogos que salan de sus
estudios iban a realizar trabajos de campo por los lugares coloniales
c) Los Maussianos y la poltica
Durkheim tuvo un papel importante en el diseo de una escuela pblica en Francia
radicalmente laica. Muchos durkheimnianos separaban su trabajo acadmico de sus prcticas
polticas, a las que dedicaban mucho tiempo: muchos participaban activamente en la corriente
socialista, aunque algunos otros acabaron en la extrema derecha y antisemita mientras sus antiguos
compaeros eran perseguidos, exiliados y asesinados.
7. Apuntes sobre la tradicin espaola

a) Folklore y nacionalismo: Antonio Machado, Demfilo.

Los orgenes de la Antropologa en Espaa se parecen a los vistos en otras tradiciones: empez
como inters por el Evolucionismo y la creacin del Museo de Antropologa y asociaciones como la
Institucin Libre de Enseanza, etc, todo ello con material de las colonias. Antonio Machado
los que se inspir en las sociedades
folklricas britnicas para iniciar sus investigaciones en Sevilla, donde se cre en 1882 la Academia
de Letras Populares. La consolidacin de estos grupos que surgan y las corrientes de investigacin
ligadas a las sociedades folklricas se frustr como consecuencia del golpe de Estado de 1936: la
dictadura rechaz las libertades acadmicas que hizo imposible la enseanza y la prctica de
investigaciones sociales, a parte de la cantidad de universitarios que se vieron obligados a exiliarse y
desarrollar sus carreras en otros pases latinoamericanos.
La existencia de variedad de hablas autctonas y tradiciones particulares de cada comunidad
fomentaran los
nacionalismos, animando a la investigacin del pasado histrico de cada tradicin para recoger
datos de una diversidad cultural tan rica antes de que desapareciera. Adems, Espaa era para
muchos antroplogos de otros pases un campo de estudio ligado a la atraccin romntica por lo

La Antropologa logr hacerse hueco en la Universidad a partir de los aos 60 y lo hizo

siguiendo las vas britnica y francesa, es decir, ms ligada a la Sociologa que a la Arqueologa o
Lingstica, y muy prxima al estructuralismo de Levi-Strauss. En cuanto al trabajo de campo, se
tom como referencia a Milanowski pero la falta de fondos oblig a los estudiantes a hacer
investigaciones en lugares cercanos a su residencia.
b) Exiliados: Angel Palerm, Pedro Carrasco.
La consolidacin de estos grupos que surgan y las corrientes de investigacin ligadas a las sociedades
folklricas se frustr como consecuencia del golpe de Estado de 1936: la dictadura rechaz las libertades
acadmicas que hizo imposible la enseanza y la prctica de investigaciones sociales, a parte de la cantidad de
universitarios, como Pedro Carrasco y Angel Palerm, que se vieron obligados a exiliarse y desarrollar sus
carreras en otros pases latinoamericanos.

8. Raymond Williams: Cultura

honrar con adoracin y culto. Cada uno de estos significados encontr su propia evolucin, y

literal, no refirindose al cultivo de la tierra), no fue importante hasta finales del siglo XVIII. En el
ingls, cultura evolucionaba hacia su significado moderno antes que se produjera una revolucin

acompaado de qu se cultivaba, y su uso independiente se produjo ms o menos a la vez que en el

ingls (algo ms tarde). En el alemn se utilizaba la palabra derivada del francs y se escriba

uso, quien critic que el significado de esta palabra estaba basado en el dominio europeo del mundo:
concluy que era correcto hablar de culturas, en plural: culturas especficas y variables tanto fuera
como dentro de una misma nacin. Se incluyeron los trminos cultura tradicional o popular.
 En la actualidad, la concepcin de cultura se refiere principalmente a los trabajos de la
actividad intelectual y artstica, pero este uso es bastante tardo. Los otros dos usos modernos del
trmino son:
-proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y esttico (a partir del siglo XVIII).
-una forma de vida determinada (a partir de Herder).

antropologa cultural la referencia a cultura o una cultura es fundamentalmente una referencia a la

produccin material, pero en la historia y los estudios culturales se refiere a sistemas de significacin,

Antroplogos y escuelas

1. Cambio de paradigma: Boas, Milanowski, Mauss

Franz Boas: relativismo cultural (que predomin en EEUU durante la primera mitad del XX).
Incorpor a la antropologa americana las formas de recogida de datos caractersticas de las ciencias
naturales, rechaz las abstracciones y generalidades no empricas. Se dej de lado la tradicin

su paradigma es el relativismo cultural: las culturas no se pueden ordenar jerrquicamente ya que los
valores de una cultura son relativos a su contexto cultural y ninguna puede ser superior a otra. La
cultura no es la conducta observable sino el pensamiento que subyace estas acciones. Y dado que el
pensamiento est relacionado con el lenguaje, la lingstica aplicada al estudio de las lenguas nativas
se convirti en una de las especialidades ms importantes de la antropologa. Esto tuvo un efecto
importante sobre la tica del estudio, ya que al tener que aprender la lengua de los indios, los nativos
que enseaban el lenguaje dejaban de ser un simple objeto de estudio y se convertan en
colaboradores del estudio y, adems, al ver el mundo desde su lenguaje, es decir, desde su punto de
vista, hizo ms fcil el cambio de visin etic a emic: las culturas se entienden desde dentro. Boas
luch po
antroplogos con los servicios secretos del gobierno norteamericano. Tambin se cree que su postura
relativista cultural fuera en respuesta al racismo y posicin privilegiada de los blancos contra la gente
de color en su pas.
Milanowski: funcionalismo (UK) Su modelo de trabajo de campo se convirti durante aos en
el modelo a seguir: inmersin durante un largo periodo de tiempo en el que se aprende la lengua, se
realiza una observacin participante, etc. La Etnologa se hizo hueco en la Antropologa con
Milanowski. El funcionalismo defiende que las necesidades de las personas particulares se convierten
en necesidades de la sociedad entera, y son las acciones que se llevan a cabo para satisfacer dichas

rasgos, tuviera un objetivo comn.

 Mauss: funcionalismo. Impuls la antropologa econmica gracias a su obra El Ensayo del Don,
en el que habla sobre los distintos mtodos de intercambio en distintas sociedades.

2. Antroplogos americanos

a) Tradicin sociocultural: Morgan, Steward, Mintz, Wolf, Roseberry.

Lewis H. Morgan, uno de los creadores de la antropologa del parentesco, plante el problema
de cmo se relacionaban las distintas clases de propiedad (privada, familiar o comunitaria) con las
distintas posibilidades de agrupamientos familiares y el origen de la desigualdad.
Steward, Mintz y Eric Wolf fueron algunos de los que tras la Segunda Guerra Mundial
ayudaron en abandonar el evolucionismo.
Roseberry dijo que las actividades pblicas de los antroplogos se vean dificultadas por el

b) Escuela de Boas: Kroeber, Sapir, Ruth Benedict, Margaret Mead.

Relativismo cultural.
Kroeber crea que la cultura era independiente de los deseos o acciones de las personas
individualmente y de todos los factores biolgicos, sociales, materiales o econmicos; que perteneca
a
Sapir se centr en la psicologa para ver cmo se relacionaban los individuos con las normas

Benedict sigui por el mismo camino que Sapir, y adems defini ciertas pautas caractersticas de
cada cultura.
Mead se centr en los roles de gnero entre hombres y mujeres.

3. Estructural-Funcionalistas britnicos
Radcliffe-Brown: perteneci a la nueva generacin de estudiantes que ya no pertenecan a las
clases altas; de hecho, accedi a Cambridge gracias a una beca. Antes de ser catedrtico en Oxford dio
clases en ciudades de todo el mundo. Adopt los mtodos de trabajo de campo de Malinowski y
ayud al abandono del evolucionismo: todo aquello que no tiene sentido para nosotros lo tiene
dentro de su propia cultura. Radcliffe-Brown fue uno de los pertenecientes a la corriente
anticapitalista y colonialista, y adems le influy mucho el anarquismo (en sus aos de estudiante lo
llamaban Anarchy-Brown), por lo que dentro de su formulacin terica del estructural-
funcionalismo incluy elementos anarquistas deKropotkin.
Evans Pritchard y Meyer Fortes: tambin dejaron ver influencia anarquista en la edicin que

explican las sociedades africanas acfalas, es decir, sin Estado. Pritchard se refiere a una de ellas, los

Otros antroplogos del estructural-funcionalismo britnicos:

Max Gluckman, R. Firth, Hilda Kuper, A. Richards, H. Powdermaker, Lucy Mair.
4. Etnlogos Franceses:
Mauss: funcionalismo. Impuls la antropologa econmica gracias a su obra El Ensayo
del Don, en el que habla sobre los distintos mtodos de intercambio en distintas sociedades.
Fue el sobrino de Durkheim y quien se encarg de sustituirle en la direccin de la revista

devolver; sistema que nos encontramos en sociedades tanto arcaicas como modernas pero no
forma parte de una institucin econmica sino que est tan integrado en todas los dems
mbitos (poltica, religin, moral, etc.) que se trata de un hecho social total.
H
Lvy-Bruhl tambin colabor, aunque no perteneca al equipo.
Van Gennep: dem.
Todos estos fundaron una publicacin similar llamada Notes Critiques, sta ms
socialista.
 CAPTULO 2
EL MODELO CLSICO Y SU QUIEBRA

1. La foto fija de la poca clsica: 1930-1970

La Antropologa puede considerarse la ciencia social ms presuntuosa, porque pretende
estudiar no solo todas las culturas o sociedades humanas en todo tiempo y lugar, sino tambin
investigar instituciones relativas al parentesco y a la organizacin social, a la poltica, a la tecnologa,
a la economa, a la religin, a la lengua, al arte y a la mitologa, para mencionar slo algunos de los
temas de inters.

a) Objeto/sujetos de estudio: primitivos, comunidades y sociedades.

-Los primitivos abstractos de los estadios por los que transcurran las vidas de todos los pueblos
pasados y presentes, segn haban dicho los antroplogos evolucionistas.
-Los primitivos como los pueblos de los territorios colonizados, segn se los encontraban los
agentes colonizadores.
-
atrs pero que an aparecan entre las clases trabajadoras o campesinas.
El modelo que se sigui para estudiar las sociedades primitivas fue el de Gemeinschaft y
Gesellschaft, o sea Comunidad y Sociedad, que era el que ms se usaba en el funcionalismo-
estructural britnico, la escuela boasiana y en Francia. Durante el siglo XIX se hablaba de sociedades
capitalistas, y las otras (primitivas o no). Algunos vean el capitalismo como el sistema superior; otros
lo criticaban o bien por ser conservadores o por la injusticia que impona.
La lista de diferencias entre uno y otro variaban segn el autor.
Durkheim dividi a las sociedades por el tipo de solidaridad, que poda ser mecnica
(primitiva, sin grandes desigualdades sociales) u orgnica (moderna, con mucha desigualdad social).
Marx las divida entre estatus (sociedades pequeas primitivas) y contrato (modernas). Marx
acab dividiendo las sociedades segn su produccin: comunismo primitivo, sociedad arcaica,
sociedad asitica, feudal y capitalista.
Morgan las divida entre Societas (primitiva: propiedad comn) y Civias (civilizada: propiedad
privada).
Lo que hizo Tnnies fue agrupar todas estas versiones en la de Gemeinschaft (se vive en
sociedades pequeas y las relaciones sociales son directas y cercanas, segn el estatus de cada
persona) y Gesellschaft (se vive en grandes grupos en los que las personas mantienen relaciones
impersonales e indirectas basadas en el contrato entre ellas).
La mayora de los antropologos estaban de acuerdo en que la Antropologa estudiaba a los
 b) El trabajo de campo: observacin participante en sociedades totales en miniatura.
La tarea fundamental de la Antropologa es contrastar las hiptesis iniciales con lo obtenido en
la investigacin, mediante:
-la observacin participante (integarse en una cultura para observar desde dentro)
-la interpretacin de los datos recogidos
-la comparacin transcultural
En los primeros aos, despegar al antroplogo de su ambiente habitual lleg a ser una prctica
inicitica en la que el investigador vivira apartado en una sociedad remota y extraa durante una
larga temporada, guiado por sus informantes hasta que esta sociedad dejara de ser extraa para llegar

Este mtodo de campo tena elementos problemticos:

-la representacin del trabajo de campo: los antroplogos positivistas vean a las sociedades
como objetos de estudio y ellos trataban de permanecer totalmente neutros, dejar sus ideas

formar cierto vnculo de empata (pero de todas formas ese mundo se construa desde el punto de
vista del investigador).
-la representacin del lugar: el antroplogo estaba tan seguro de que llegaba a un lugar aislado
del todo que se presentaba a s mismo como si hubiera aterrizado en un planeta extrao, ignorando el
contexto colonial de estos lugares e ignorando la infraestructura colonial, la presencia de misioneros,
comerciantes, militares, colonos, etc.
Redfield y Lewis en Tepoztln:
Robert Redfield (1897-1958) comenz su experiencia en el campo de la antropologa en
Chicago estudiando a los grupos de inmigrantes mexicanos cuya integracin en la ciudad era

campo en el propio Mxico. Redfield la describe como una comunidad aislada y homognea, con
pocas diferencias sociales. Las creencias y valores eran los mismos para todos y la nica divisin de
trabajo era entre hombres y mujeres; la describe como una comunidad tradicional, casi utpica: todo
lo contrario a la sociedad moderna y conflictiva del Chicago de los aos 20 de donde l vena. En sus
siguientes investigaciones observ que algunas culturas se encontraban a medio camino entre lo
primitivo y lo civilizado debido al cambio social producido por la modernizacin: el continuo folk-
urbano. Ntese que este surgi en un contexto en el que una cultura o bien perteneca a

culturas entre las dos.

Lewis tambin estudi Tepoztln unos 20 aos ms tarde que Redfield, en 1948. No estuvo de
acuerdo con la teora del continuo folk-urbano y tambin observ que entre los habitantes de
Tepoztln haba diferencias de ideologa en cuanto a poltica y economa. Observ que eran muchos
los casos de personas que tenan dificultades para ganarse la vida en comparacin con los otros. Las
relaciones personales que describe Lewis son lejos de armnicas y son de desconfianza y rivalidad.
Despus de esto Lewis decidi seguir su investigacin para estudiar la vida y luchas de los campesinos
de Tepoztln que emigraban a la ciudad de Mxico.
 Las orientaciones tericas de cada uno de los investigadores causaron que formularan
preguntas distintas y sacaran conclusiones distintas.

c) Especialidades y holismo: Parentesco, A. Econmica; A. Poltica, A. Lingstica; A.

sicolgica, A. Simblica y de la Religin.
Al realizar los estudios a pequea escala y entender las sociedades como entidades en miniatura, los
antroplogos vieron que la mejor era una postura holista. Sin embargo tambin se estudiaban estas
sociedades como si fueran un organismo, divisible en partes interrelacionadas. No tenan una distincin clara
de economa sino que esta estaba incrustada en todos los dems aspectos de la vida, la poltica estaba
estrechamente relacionada con la religin, etc.
Tambin hubo la vertiente especializada, y esta s divida en partes: partiendo de las
investigaciones anteriores de los evolucionistas que estudiaron:
-el matrimonio, filiacin, descendencia, parientes y dems, se form una especialidad en
parentesco.
-los dones, la reciprocidad, distribucin, las formas rituales, consumo y reparto de la riqueza se
form una especialidad denominada antropologa econmica.
-la desigualdad, existencia de rangos, conflictos y organizacin de los estados se form la
antropologa poltica.
-la lingstica, porque era tan importante aprender la lengua nativa, se cre la especialidad en
lingstica, hacia una antropologa psicolgica.
Se fueron creando muchas otras especializaciones, como la de las creencias religiosas y su
simbolismo, de gnero, colonialismo y postcolonialismo, etc. Fue tal el xito de la especializacin que
en distintos pases stas se convirtieron en asignaturas. Pero la mayora de antroplogos defienden
que la perspectiva holista es la mejor porque todas estas especializaciones estn en la realidad
demasiado interrelacionadas entre s como para tratarlas tan independientemente.

d) Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos.

Una de las caractersticas ms importantes de la Antropologa es la conviccin de que no se
debe adoptar la postura etnocentrista de que las instituciones sociales o valores culturales de ninguna
sociedad son superiores tienen mayor legitimidad que otras: la postura ideal es la relativista.
El relativismo cultural considera que los valores de una cultura son homogneos y que no existe
conflicto interno por dichos valores dentro de una misma sociedad. Adems, al comparar unas culturas
con otras esto hace que se vea a las distintas culturas como totalmente independientes de las dems,

s, mestizajes culturales, etc. Y por ltimo, asumiendo que las culturas viven totalmente separadas las
unas de las otras, se evita sumergirse en el tema de la economa poltica del dominio (como los
colonialismos); ignora que hay culturas que dominan a otras.
Bajo esta perspectiva, el antroplogo deba dejar de lado sus propios valores para no interferir en
la cultura estudiada y ser imparcial. El problema con este mtodo es si durante la investigacin ocurre
algo que viole los derechos humanos: situaciones de violencia, abuso, hasta genocidio, etc. Todo esto,
tcnicamnte, bajo ste mtodo de estudio debera ser aceptado porque la idea de que realizar estas
Antropologa no suscribi la DHDH, porque se basaba en valores occidentales.
No se empez a discutir sobre los derechos humanos en la antropologa hasta que se abandon
el etnocentrismo (obvio, porque si un investigador sabe que las prcticas violentas son moralemente
errneas, si la postura es etnocentrista va a intentar hacerles ver que lo que estn haciendo est mal -
pero si es relativista y quiere ser imparcial, est siendo cmplice de la violacin de los derechos
humanos al no poder hacer nada contra lo que est viendo? Si los valores de unas culturas son tan
legtimos como otros, qu derecho tiene un investigador para interferir?). Cmo se pueden

relativismo cultural?

2. La foto fija se resquebraja: trabajos de campo: Representacin del trabajo de campo y representacin
del lugar
En sus orgenes, la Antropologa defina como su objeto de estudio las sociedades primitivas.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, se incorpor al estudio aquellas culturas medianamente

campesinos. En la actualidad muchos antroplogos estudian cualquier tipo de problema en su propia

sociedad e incluso en las comunidades virtuales del ciberespacio.
Esta ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio tanto de la percepcin de lo
diferente como de las tcnicas de investigacin, dejando atrs el modelo clsico.
Esto no quiere decir que el mtodo Boas-Milanowski (el de sume

modelo clsico:
1. Tcnicas de investigacin tradicionales: la observacin participante ya no es la nica
manera de obtener datos sino que el trabajo de campo va precedido y complementado por e uso
de mtodos y tcnicas historiogrficas, sociolgicas, estadsticas, que incorporan estrategias de
investigacin de estas otras ciencias sociales.
2. Carcter holista, que prosigue. La antropologa siempre haba establecido interrelaciones
entre las diversas instituciones de la sociedad. Pero la ambicin holista carece de estudio enfocado
especficamente, lo cual es un problema para estudiar las sociedades modernas.
3. Tamao de las unidades de anlisis y de observacin. Las unidades de estudio y anlisis
siempre son ms amplias que las unidades de observacin.

3. Adis a la comunidad homognea

El reconocimiento de que la mentalidad basada en la dualidad sociedad avanzada/comunidad
primitiva ya no era til sucedi cuando tanto Kroeber como Redfield (en el contexto de los aos 50
cuando el estudio de los campesinos se puso de moda por lo cmodo) definieron las sociedades
nas tienen dos caras:
por un lado dan la impresin de ser aisladas y autosuficientes adems de rurales, pero por otro lado
estn sujetas a fuerzas polticas, histricas y econmicas que las hacen claramente dependientes del
exterior.
William Roseberry dej claro en 1991 que era imposible continuar anclados en el modelo de la

del dominio poltico y econmico de las sociedades capitalistas.

Antroplogos

Kaplan y Maners: Observaron que la antropologa podra verse como la ciencia social que ms
pretende abarcar porque su objeto de estudio son todas las culturas y sociedades humanas que
existen o han existido, adems de investigar las instituciones relativas a las distintas manifestaciones
de dichas culturas: parentesco, lingstica, poltica, tecnologa, religin, etc. Adems, cada vez existen
ms objetos de estudio dentro de la antropologa moderna.
Maine: Fue de quien tom Marx la distincin entre estatus (sociedades pequeas y primitivas)
y contrato (sociedades modernas).
Morgan: Distingui entre Societas (sociedad primitiva) y Civitas (sociedad civilizada) segn las
caractersticas del mundo de la propiedad en cada una. En la Civitas un acceso desigual a los recursos
mientras que en la Societas los recursos se explotan como propiedad comn.
Robert Redfield: se convirti en antroplogo tras visitar Mxico y ver la cantidad de cambios
sociales que se estaban experimentando all. Sus investigaciones comenzaron con inmigrantes
Mexicanos. Ms tarde se traslad a Tepoztln para realizar trabajos de campo en el propio Mxico.
Redfield la describe como una comunidad aislada y homognea, con pocas diferencias sociales. Las
creencias y valores eran los mismos para todos y la nica divisin de trabajo era entre hombres y
mujeres; la describe como una comunidad tradicional, casi utpica: todo lo contrario a la sociedad
moderna y conflictiva del Chicago de los aos 20 de donde l vena. En sus siguientes investigaciones
observ que algunas culturas se encontraban a medio camino entre lo primitivo y lo civilizado debido
al cambio social producido por la modernizacin: el continuo folk-urbano. Ntese que este surgi en

haba sitio para la cantidad inmensa de tipos de culturas entre las dos.
Oscar Lewis: Lewis tambin estudi Tepoztln unos 20 aos ms tarde que Redfield, en 1948.
No estuvo de acuerdo con la teora del continuo folk-urbano y tambin observ que entre los
habitantes de Tepoztln haba diferencias de ideologa en cuanto a poltica y economa. Observ que
eran muchos los casos de personas que tenan dificultades para ganarse la vida en comparacin con
los otros. Las relaciones personales que describe Lewis son lejos de armnicas y son de desconfianza y
rivalidad. Despus de esto Lewis decidi seguir su investigacin para estudiar la vida y luchas de los
campesinos de Tepoztln que emigraban a la ciudad de Mxico.
K. Polanyi: mostr que la economa de las sociedades estaba incrustada en las instituciones
sociales y eran un hecho social total.
 W. Roseberry: indic con toda claridad que era imposible continuar anclados en el modelo de
udiar la complejidad de las sociedades campesinas y su
dependencia del dominio poltico y econmico de las sociedades capitalistas.
 CAPTULO 3
LA CULTURA COMO PROCESO DINMICO DE INTERSECCIN
ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL

1. Regreso a Tepoztln
Cuando hay un conflicto dentro de una sociedad que debemos estudiar para resolverlo
necesitamos recurrir a la microhistoria: saber de dnde viene, si viene de antes o si es un conflicto
nuevo. Es aqu donde entra en juego la relacin ente Historia y Antropologa. Se trata de algo
utilizado desde los aos ochenta, una vez que se dejaron atrs los presupuestos estticos del modelo

2. Historia y Antropologa
Por razones varias se ha ignorado el contexto histrico en las sociedades estudiadas, y las
definiciones dadas a sta varan. Para algunos autores, como Sahlins y Geertz, la Historia es sinnimo
o casi de cultura; para otros, como Wolf y Roseburry, consideraban que la Historia estaba dominada
por lo material y las desigualdades econmicas

3. Eric Wolf, el mundo desde 1400 y sus conexiones

Lo ms tpico entre los historiadores europeos era anteponer la historia de Occidente a la del
resto del mundo y la historia de Europa a la del resto de Occidente. Bajo esta perspectiva
etnocentrista, no se preocupaban de investigar las mezclas. Eric Wolf rompi con esta visin en su

no puede ignorar la historia en su contexto de transformaciones por procesos interconectados. Wolf

quera que se buscaran las interrelaciones en distintos lugares de los procesos que cambiaban el
mundo para tener una perspectiva antropolgica global.

4. La interseccin de lo global y lo local.

Esta nueva perspectiva incita a tratar los problemas de dominio y poder de los europeos sobre
los otros pueblos de manera que buscamos la conexin de las historias globales y locales (lo que
ocurra en las sociedades nativas afectaban a las modernas y vice versa, en

5. El problema de las escalas: tiempo y espacio

de las personas concretas en su propio contexto, o sea, su perspectiva. Para llevar esto a cabo
trmino.
La recogida de las microhistorias nos aportan una serie de datos que nos ayudan a crear
hiptesis sobre los conflictos locales, y esos conflictos locales nos pueden dar un porqu de muchas
ms cosas relacionadas con esa sociedad pero fuera de ella, o sea, entendemos as cmo lo local forma
parte de procesos histricos que muchas veces asociamos con los grandes cambios de la historia. Hay

6. El problema de las escalas en otras ciencias sociales.

Al igual que la Antropologa, la Geografa tambin ha tenido que romper con sus conceptos y
mtodos tradicionales y tambin ha sido muy importante en ese cambio la mentalidad global/local y
se centra en hacer ver que los espacios siempre estarn conectados con la serie de sucesos histricos

7. Los problemas de la globalizacin como discurso.

cta a todo el globo y
no plantea cules son los lmites de la interconexin (qu se queda dentro y qu se queda fuera); hace

concretos con una cultura local fruto de influencias de otros locales, se clasifica esto como global, y no
local, cuando en realidad sigue siendo local.

Autores

1. Geertz, M. Sahlins; W. Roseberry, Eric Wolf

Para Geertz, la Historia es sinnimo de cultura y la tarea de la Antropologa y la Historia sera
encontrar el significado que las personas otorgan a sus acciones. Sahlins opinaba parecido.
Tanto Roseberry como Wolf se opusieron a esta concepcin histrica porque consideran la
Historia como un concepto social material aracterizado por el dominio y la desigualdad econmica y
poltica, y por la transformacin de las relaciones no slo en trminos culturales sino en rdenes
sociales totales.
Roseberry deca que la Historia, adems de ser un marcador de contextos culturales, pretende
trazar las conexiones entre varios rdenes culturales con un proceso social global, desigualmente
desarrollado, pero unificado.
Lo ms tpico entre los historiadores europeos era anteponer la historia de Occidente a la del
resto del mundo y la historia de Europa a la del resto de Occidente. Bajo esta perspectiva
etnocentrista, no se preocupaban de investigar las mezclas. Eric Wolf rompi con esta visin en su
Antropologa
no puede ignorar la historia en su contexto de transformaciones por procesos interconectados. Wolf
quera que se buscaran las interrelaciones en distintos lugares de los procesos que cambiaban el
mundo para tener una perspectiva antropolgica global.

2. Gegrafos: Doreen Massey, David Harvey

Massey: Al igual que la Antropologa, la Geografa tambin ha tenido que romper con sus
conceptos y mtodos tradicionales y tambin ha sido muy importante en ese cambio la mentalidad
global/local y se centra en hacer ver que los espacios siempre estarn conectados con la serie de

3. Historiadoes: Giovani Lvi. Carlo Ginzburg

 CAPTULO 4
LOS PRIMITIVOS COMO SUJETOS ANTROPOLGICOS CLSICOS

1. El contexto acadmico y colonial

El desarrollo de la antropologa est asociado con el colonialismo y el imperialismo: los

previos a la civilizacin occidental as como las supervivencias de primitivismo que quedaban en las
tradiciones populares de las clases subalternas, campesinos y trabajadores dentro de la misma
Europa. Haba muchas culturas no occidentales que s haban llegado a desarrollar culturas tan
complejas como la maya, azteca, inca, china, hind o ashanti; sin embargo, los antroplogos decidan
centrarse en las sociedades cazadoras-recolectoras para otorgarles los aspectos ms salvajes y ms
alejados de su vida occidental. Cuando decimos occidental nos referimos a blancos colonizadores.
Los blancos colonizadores utilizaban esta diferencia de culturas como pretexto para apropiarse
de las tierras porque segn stos, ellos eran incapaces de explotarlas debidamente. As el capitalismo
se hizo con nuevas materias primas y nuevos mercados y mano de obra nativa. La visin del
imperialismo alegaba que era necesario hacerse con nuevas tierras para soportar el excedente de
poblacin y evitar conflictos por falta de recursos en sus propios territorios.

2. Los antroplogos ante el colonialismo

Pero no sera justo decir que todos los antroplogos se pusieron al servicio del colonialismo.
Muchos de ellos rechazaban explcitamente el dominio colonial, como fue el caso de los maussianos y
otros muchos norteamericanos y britnicos. Adems, Jack Goody explic en su obra cmo las
relaciones entre antroplogos y administradores coloniales no eran fciles. Haba muchos tipos de
posturas y actitudes dentro de la prctica antropolgica en el contexto del colonialismo.
Desde el comienzo del nuevo mtodo de trabajo de campo de Malinowski y Boas la relacin de
los antroplogos con los nativos era muy intensa. Estaban tambin las figuras de los informantes, que
eran las fuentes principales o al menos referencias fundamentales a la hora de construir el relato
etnogrfico: unos etngrafos locales, inscritos en complejas redes en las que intervenan tanto los
misioneros, administradores, colonos, antroplogos y sus familias, como los actores ocales
representados por todos los informantes, sus vecinos y sus familias, que convertan el trabajo de
campo en una labor colectiva.

3. La complejidad de las interrelaciones coloniales

Hay que evitar caer en el error de suponer que en el contexto colonial solo haba dos tipos de
soc
Diversas sociedades colonizadas tenan viviendo en ellas gente de origen muy diverso, incluido el
europeo, lo que provocaba unas interrelaciones coloniales muy complejas. Debido a esto, las
respuestas que encontramos en el colonialismo no son bloques sin fisuras sino muy variables dentro
de los grupos. No todos los europeos crean que los africanos eran canbales y no todos los africanos
crean que los europeos debieran ser temidos, por poner dos casos extremos.

4. Poltica, riqueza y brujera

Una de las reacciones inesperadas consecuencia del impacto del capitalismo ha sido la
aparicin de nuevas figuras sociales y la renovacin de las acusaciones de brujera en gran parte del
frica central y del sur, facilitado por los cambios polticos. Al aparecer nuevas formas de riqueza y
estratificacin social, se ha incrementado el uso de la brujera que se supone que te ayuda a ascender
en dicha escalera social. La brujera sirve tanto como un rechazo a la nueva riqueza como una
proteccin para los nuevos ricos que ya la han alcanzado.

5. Los Bemba: entre los vampiros y los salarios

Los Bemba son un pueblo que vive en el distrito norte de Zambia caracterizado por sufrir una
escasez peridica de alimentos. Se practicaba una agricultura de tala y quema. La divisin del trabajo
segn el gnero fue interrumpida por la demanda de hombres para trabajar en las minas. Esto trajo
no haba suficientes hombres para talar y
limpiar.
En cambio, segn otros estudios, el trabajo de cultivar los huertos, que realizaban las mujeres,
era mucho ms exigente que el de los hombres y los meses de hambre se causaban porque las mujeres
no tenan tiempo a concinar y preparar alimentos si tenan que ocuparse de todo el cultivo, en vez de
contar con la ayuda de los hombres.

a) Rumores y acusaciones contra los Padres Blancos

A la antroploga Luise White le intrig que en ciertos momentos de la poca colonial los
Bemba acusaran a un grupo de misioneros catlicos (llamados los Padres Blancos) de beber la sangre
de los africanos. Existan numerosos rumores segn los cuales ciertos europeos contrataban a
trabajadores africanos para que capturasen a otros africanos con el fin de apropiarse de su sangre y
suministrrsela a sus patronos europeos. Este tipo de vampiros se conocan con el nombre banyama
(hbrido de bemba y swahili). Cuando las acsaciones se formulaban como denuncias en la
administracin local, los vampiros europeos eran casi siempre misioneros pertenecientes a la orden
conocida como Padres Blancos. White seala que los curas gordos o con barbas largas eran los ms
sospechosos.

b) Los Padres Blancos y el trabajo de los africanos

Los Padres Blancos ya llevaban all unas tres dcadas antes de que comenzaran los rumores de
vampirismo y eran los encargados de supervisar las construcciones de edificios y trabajos de
carpintera de la misin. Trabajaban con catequistas africanos que les ayudaban. El reparto de trabajo
entre estos dos siempre fue fuente de disputa. Como el Norte de Zambia era una colonia britnica, las
misiones de los Padres Blancos, que enseaban en francs, no tenan tantos seguidores como los
angloparlantes, y por esto escaseaban en mano de obra. Como solucin decidieron que los propios
nios escolarizados realizaran turnos de trabajo para pagar sus clases y el intercambio de ciertos
bienes a cambio del trabajo en los huertos: los Padres Blancos fueron acusados de vampirismo y de
violar las convenciones del comercio local al por menor.
La migracin masculina a los distritos mineros debaja a las mujeres solas a la hora de cultivar
los huertos y de proveer alimentos a sus familias: la escasex de mano de obra no afectaba slo a los
misioneros europeos sino que el discurso del banyama est incrustado en el trabajo de las mujeres, la
migracin de los hombres y la escasez peridica de alimentos.

c) La sangre de la Eucarista y el simbolismo de los colores

Los Padres Blancos celebraban misas cuya parte principal era la Transubstanciacin: cuando

bebiendo sangre y no vino que se converta en sangre. Adems, bajo esta perspectiva, comer la carne
y la sangre de Dios serva como antdoto frente a la magia menos poderosa de los brujos locales, que
no coman carne de dios sino de gente corriente. La mayora de los pueblos matrilineales de Zambia
consideran que ciertos fluidos corporales (entre ellos la sangre) son vitales y susceptibles de
empleasrse mgicamente para curar enfermedades.
Con respecto al simbolismo de los colores, los Bemba los clasifican en tres: el rojo, que
representa la vida y la muerte; el blanco, que simboliza la pureza y la salud; y el negro, que es el color
de la enfermedad, la brujera y la muerte. En las prcticas mgicas el rojo tiene las propiedades del
negro, opuesto al blanco. Por esto estaba mal visto que un sacerdote, vestido de blanco, bebieran
sangre roja.

d) Las polticas coloniales de segregacin

Fox-Pitt aade otro componente a los de las explotacin del trabajo y al simbolismo de la
sangre. La segregacin racial entre blancos y negros se haba extendido en las zonas ms habitadas o
con ms poblacin europea de la colonia: cuando blancos y negros iban juntos a la iglesia estos
segundos podan comprobar que, al igual que ellos, coman vino y pan; sin embargo, ms tarde los
europeos empezaron reunirse en iglesias separadas a los negros y esto s levant sospechas y caus
que los africanos comenzaran a acusar a los europeos de ser bayamas que los capturaban para
comrselos y beber su sangre.

e) La moralidad y el dinero para propsitos especficos

Objetos tales como pieles, sal, ganado, conchas, etc., se han definido como dinero porque han
cumplido algunas de las cuatro funciones en que basan la mayora de los economistas la definicin
del dinero:
-medio de cambio
-patrn de valor
-medio de pago
-medio de atesorar riqueza
Pero hay muy pocas sociedades que tengan objetos de dinero que cumplan con las cuatro reglas
a la vez, y segn Polanyi, en las sociedades sin mercado es que lo que se usa para pagar no sirve para
comprar.
 En algunas sociedades como en la de los Tiv, existen tres esferas de intercambio: productos
cotidianos, objetos de prestigio y derechos sobre personas (matrimonio y parentesco). En dinero
tiene uso especfico y se considera un derroche utilizarlo para otro fin.

f) El dinero entre los Bemba: salarios, impuestos y fondos ceremoniales

El salario que reciban los hombres Bemba era dinero europeo introducido por las autoridades
coloniales. No sabemos si antes de esto el dinero se empleaba para todo uso, como intercambio en la
vida cotidiana de los Bemba, o si era de propsitos especficos. El dinero se utilizaba para tambin
para las ceremonias.
El salario y la circulacin del dinero supuso un cambio drstico en la forma de entender los
derechos, responsabilidades y la solidaridad familiar y vecinal. Descubrieron que al tener que pagar
por los alimentos, estos dejaban de ser compartidos. En consecuencia el dinero se volvi necesario
para comer, los trabajadores exigan un sueldo a cambio de su trabajo y aumentaron las
desigualdades.

g) Trabajo y banyama
En las relaciones de trabajo establecidas en las misiones de los Padres Blancos no haba
intercambio enre bienes y servicios por dinero. Las acusaciones de banyama se correspondan con
reivindicaciones de los trabajadores y catequistas por la ausencia o la escasez de salarios.
Existen acusaciones parecidas en otros muchos lugares africanos contra otros hombres blancos
que dificultaban la circulacin de dinero.
El propsito de los rumores (de banyama o no) y del cotilleo no era la informacin sino el
intercambio de pareceres: existen versiones que con sus variantes nos dan la clave para entender el
significado de estas historias. Tomadas en conjunto muestran la existencia de un debate que giera
sobre el orden moral de las instituciones sociales y su incumplimiento.
 CAPTULO 5
EL PLANO DEL DOMINIO IDEOLGICO: EL SALVAJE FRENTE AL PROGRESO

1. Representaciones de los salvajes

La idea del objeto de esutidio de la antropologa en sus diversas tradiciones, la de los
ean
distintas imgenes a partir de las cuales se les ha representado en los escritos geogrficos que
iniciaron la literatura de viajes, los escritos histricos y filosficos, que contextualizaban a los
enemigos y reflexionaban sonre los distintos habitantes del planeta. Esta construccin ideolgica del

a) Modelo de la perplejidad
Los primeros aos de la conquista de Coln tras llegar a Amrica transcurrieron bajo la
perplejidad que les provocan los nuevos pueblos que conocen en parte porque la educacin que
haban recibido sobre ellos no coincida con lo que vean.

b) Modelo de la Razn
Una de las caractersticas de la Ilustracin es el papel central otorgado a la Razn como rasgo
distintivo por excelencia de la humanidad. Como los primitivos eran vistos como seres no humanos,
alejados de la razn, se produjo una abundante literatura sobre el buen salvaje o el salvaje
inasimilable. Se clasificaron en dos: aquellos que vivan en estado de naturaleza (como los indios) y
aquellos aptos para el trabajo, aunque atrasados (como los africanos).

2. Los salvajes en la antropologa y en el cine

Se dice que el cine y la antropologa, la encargada del estudio de los ms lejanos y los
primitivos, nacieron a la vez. La antropologa estudi este encargo ignorando el cambio causado por
el colonialismo y el inters por los otros pueblos naci con una aficin por los museos, el recoger
objetos tangibles de la cultura antes de que esta fuera destrozada por el colonialismo. Esto tuvo como
consecuencia que se pensara que una cultura poda estudiarse, representarse, resumirse, en sus
objetos, o en lo que llamamos antropologa visual, que hoy da engloba tanto los museos etnogrficos,
la fotografa o sobre todo las peliculas etnogrficas: abarca tanto los documentales como las

estas pelculas ocurra a veces que se quera representar a los primitivos como nada ms que eso, por

a) El modelo extico y sus dos caras

Esta obsesin por la pureza primitiva que coincida con las polticas de pureza racial iba va
acompaada de la perspectiva de contemplar a los otros pueblos desde el prisma del exotismo
ayudado por la literatura de viajes del siglo XVIII. El cine utiliz el modelo del exotismo tanto para la
encarnacion de los nobles salvajes como para la de inasimilables brbaros.
 El modelo del noble salvaje se construye a partir de atribuirle tres principios de los que la
civilizacion se ha alejado: el igualitarismo econmico y poltico, la sencillez de vida y una vida sana y
natural, comforme a la naturaleza, lo que les permite vivir sin leyes, sin religin organizada y con una
sexualidad libre.
La otra cara del modelo parte de lo contrario: la moral se aloja slo en nuestra sociedad, que ha
logrado progresar y librarse de la crueldad irracional de los primitivos, tras pasar por los estadios
evolutivos del salvajismo y de la barbarie para alcanzar el estadio superior de la civilizacin.
La aparicin de estas dos caras en el cine fue muy desigual. La incorporacin de artistas de
color al cine fue muy lenta y casi siempre en el contexto de la esclavitud previa la guerra civil en
Estados Unidos. Las poblaciones indias siempre aparecan en el gnero western como salvajes a los
que haba que exterminar. Siempre bajo estereotipos.

b) El buen salvaje frente a la depravacin de la civilizacin occidental

El modelo sigui as hasta que a finales de los aos sesenta en Estados Unidos se vieron
obligados a replantearse muchas cosas: la guerra de Vietman coincidi con la poca de Nixon-
Kissinger, las matanzas cometidas por el ejrcito norteamericano, los Black Panthers y Malcom X. En
los aos 70 se produjo una reinterpretacin del gnero western en respuesta a las crticas que se
haban ido planteando. Aparecieron pelculas en las que la gente de color ya no eran salvajes a
exterminar sino personas e incluso haba pelculas que narraban desde su perspectiva.

c) Al cine con los cheyenes

[...]
Toda la informacin etnogrfica que nos suministra Moore aleja las pelculas del realismo
autntico del que presumen y nos obligan a interpretarlas como una continuacin de la ideologia del
salvaje.

3. Hollywood: la fbrica de sueos como exotismo

Uno de los trabajos de campo ms importantes de la antropologa de finales de los aos
cuarenta lo realiz una discpula de Malinowski, Hortense Powdermaker, que quera entender e
interpretar Hollywood y la influencia de su eleccin de representaciones de primitivos en la sociedad
como medio de comunicacin de masas. Durante aos estuvo en Hollywood realizando entrevistas y
le
gente del cine por considerarlo excesivamente crtico. Powdermaker seala que los mayores poderes
all tanto para los nativos como para los del exterior son el sexo y la riqueza y observ la divisin de
- -
superar todos los obstculos (super pico) pero la violencia era ms bien un pasatiempo sin efectos
dramtic
que los nativos eran los de Hollywood.
 CAPTULO 6
EL PLANO DEL DOMINIO POLTICO Y ECONMICO COLONIAL

1. El colonialismo como concepto genrico

F. Cooper, gran experto en la poca colonial africana, advirti recientemente del peligro de
considerar el colonialismo un fenmeno genrico, es decir, que pudiera analizarse sin establecer
previamente el contexto histrico concreto al que nos referimos o sin interpretarlo como un
complejo proceso en el que se entremezclan las trayectorias sociales, polticas, econmicas y
culturales.
El colonialismo comenz a interesarnos cuando ya las sociedades que lo haban ejercido y
padecido eran postcoloniales, lo que llev al estudio de las relaciones entre esos pases.
El colonialismo se vio durante mucho tiempo como algo homogneo y que cuyo impacto haba
sido bsicamente econmico, pero la verdad es que la mayora de los conflictos surgen por el
problema de la aceptacin de las polticas inventadas por los colonos

2. Variables del dominio colonial

Desde el punto de vista del dominio econmico, la apropiacin de los recursos y del trabajo
poda basarse en la utilizacin de la mano de obra local para los colonos. Actividades como la minera
o las plantaciones, que exigan mucha mano de obra, acabaron utilizando esclavos masicamente,
suceso que se dio en todas las colonias americanas a partir del mercantilismo. Tambin, los granjeros
se acabaron apropiando de las tierras y los recursos. Los europeos queran tierras frtiles, hasta
entonces ocupadas por cazadores recolectores que necesitaban mucho espacio para su subsistencia.
La solucin fue la segregacin de los nativos recluidos en reservas y que los colonos se quedaran con
las mejores tierras.
El dominio poltico se daba de distintas maneras: los colonos no siempre pretendan
conquistar, sino que controlaban desde otro punto, como el comercial, para no someterse a las leyes
del pas extranjero. Pero s que exceptuando estos enclaves comerciales, la expansin colonia se
basaba en la conquista militar, a menudo con la ayuda de aluados nativos. Una vez realizada esta
conquista los administradores coloniales no posean capacidad para un dominio total, porlo que
solan recurrir a un Gobierno Indirecto mediante el que creaban una estructua poltica nativa con un
jefe que obligara a la gente a obedecer a la autoridad colonial. Pero cuando el nmero de colonos era
elevado y s ejercan dominio directo, las reglas que se imponan excluan a los nativos.
Gran parte del colonialismo se basa en el dominio militar pues la mayora de las conquistas
haban sido producto del ejrcito y muchos conflictos se resolvan recurriendo a la guerra.
Y por ltimo, el dominio ideolgico, basado en la creencia por parte de los colonos de ser
superiores a los pueblos que estaban colonizando. Los colonos se consideraban civilizados por
cuestiones de higiene, ropas, modales y conocimientos.
3. La Economa Poltica de las culturas coloniales
Observando los procesos de produccin (la transformacin de la naturaleza en otros
elementos, el uso instrumental de las herramientas, el tipo de divisin del trabajo, etc.) Wolf
distingua un modo de produccin en el que las relaciones sociales ms importantes son las de
parentesco, las tributarias y las capitalistas. Estos tres modos no pertenecen a una tipologa evolutiva
porque stas son resultado de la expansin de los pueblos europeos, no del desarrollo de ellas
mismas. Wolf consider importante tener en cuenta que lo que sabemos de estas culturas que
llamamos primitivas siempre es resultado de una observacin que se dio cuando ya estaban
colonizadas y que no podemos ignorar que antes de esos cambios que se produjeron con la llegada de
los colonos ellos tuvieron su propia historia.
Lo distintivo del capitalismo radica en que una clase de propietarios, los dueos de los medios
de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que alejados o alienados de los
medios dependen de su salario para subsistir: el trabajo se convierte en una mercanca. La expansin
capitalista por todo el planeta no equivale al colonialismo o al imperialismo, pero la bsqueda de
materias primas ayud que el colonialismo fuera muy conveniente para el capitalismo.
El modo tributario exige un alto grado de centralizacin poltica gobernado por una lite capaz
de apropiarse del excedente de los productores primarios, dueos individual o comunalmente de los
medios de produccin, pero que tienen que pagarle tributos al Estado. Se caracteriza por el ejercicio
del poder y del dominio mediante procesos polticos (los estados que se encontraron los espaoles
eran tributarios pero los propios pueblos ibricos que conquistaron Amrica tambin lo eran). El
principio fundamental del modo tributario es la existencia de jerarquas y de desigualdad entre los
distintos estamentos a la hora de acceder a los recursos regulados por el poder poltico.
Por ltimo, el modo en el que las relaciones de parentesco son dominantes, se basa en una serie
de concepciones ideolgicas sobre la filiacin, el matrimonio, la consanguineidad y la afinidad que
definen las relaciones que clasifican quines son parientes y rigen el acceso a los recursos y servicios,
entre ellos la forma de organizar el trabajo.

4. Tres modelos de dominio colonial

a) Modelo tributario: los espaoles en Mxico

La conquista de Corts tena como objetivo establecer un imperio similar a los de la antigedad
clsica. Se bas en aprovechar las divisiones en el imperio Azteca para buscarse aliados nativos:
consider a la aristocracia nativa miebros de la nueva lite que tenan los mismos derechos a no
pagar impuestos que a la aristocracia espaola (proceso conocido como asimilacin aristocrtica
lateral). El inters por obtener impuestos, el reparto de las tierras, la mano de obra nativa y la escasez
de mujeres les alej de toda idea de exterminio.

b) Las castas en la Nueva Espaa

La primera divisin jerrquica, propia del modo tributario, se estableci entre indios y
espaoles. Los espaoles no pagaban tributos y vivan en las ciudades, organizaban las explotaciones
mineras o comerciales. Espaoles eran los propios conquistadores, sus descendientes y otros
ue pasase

indias que fueran reconocidos por sus padres).

Los indios fueron agrupados por las autoridades coloniales bajo la categora de repblicas de
indios para incluirlos en la burocracia colonial y ayudar a romper con los sistemas econmicos y
polticos que tenan ellos antes. A la alta nobleza aliada se le reconocieron los mismos derechos de no
pagar impuestos que a los de la nobleza espaola, pero se les fue apartando de los altos cargos y
acabaron ocupando cargos dentro de la Iglesia.
Para organizar estos grupos se cre una nueva clase de jefes a partir de los caciques locales de
una manera similar a como lo haran ms adelante los ingleses en lo que llamaron el gobierno
indirecto.
Con el tiempo, las diversas procedencias tnicas de los indios, la escasez de mujeres espaolas y
la llegada de esclavos africanos, mayormente varones, contribuy al mestizaje que caracterizara la
sociedad colonial y postcolonial latinoamericana. Este mestizaje se trasform en un sistema
compuesto de varias categoras llamadas castas (trmino que usaban los portugueses en India),
formadas por las mezclas entre distintos linajes limpios, que eran los espaoles, indios, y pardos o
negros. La idea de que pertenecer a ciertas castas implicaba un estigma social proceda de la
aplicacin de los principios de limpieza del linaje que haban sido desarrollados en la pennsula
contra los cristianos nuevos. Si el padre de un mestizo no reconoca a ste, ste habra nacido en
pecado (ilegitimidad) y, en el caso de mestizos con uno de los progenitores negros, se aplicaba el
principio de que de un eclavo nace otro esclavo.
A no ser que consiguieran el pase y ascendieran de categora, habiendo probado que eran de
sangre limpia, los mestizos tenan un acceso muy limitado a los cargos oficiales y las repblicas de
indios.

c) Los cuadros de castas

A partir del siglo XVIII aparecieron en Per y se fueron difundiendo a partir de all los

y un hijo al que asignaban segn la etnicidad de los padres un nombre racial u otro. Parecer ser que
estos trminos se utilizaban pero no estos no pertenecan a una manera de clasificacin oficial. Pero
estos eran trminos difusos que a veces se utilizan indistintamente, para referirse a la misma

muy generalizado:
-mestizo: espaol con india
-castizo: mestiza con espaol
-mulato: espaol con negra
-morisco: espaol con mulata

entre castas, se reforz la categora de espaol y los mulatos o pardos tenan que pagar tributo, as
 d) Modelo del imperialismo ecolgico: Estados Unidos y Australia

geogrficas que se parecian a las del continente europeo en cuanto a condiciones climticas y
medioambientales, til por la facilidad de poder vivir en un entorno que a los colonos y a sus
descendientes les era familiar y poder practicar la agricultura que conocan en las tierras que les

En Estados Unidos, en doce aos la poblacin nativa se redujo en un 80%: los nativos
necesitaban grandes extensiones de tierras para subsistir como cazadores-recolectores y horticultores,
pero las abundates oleadas de colonos tambin queran esas tierras para expandirse industrialmente y
utilizaron esto como pretexto para reclamar esas tierras, alegando que eran superiores
tecnolgicamente, militarmente, econmicamente, etc., frente a los salvajes nativos que ni siquera
tenan concepto de propiedad, escritura o religin.
En Australia la poblacin tambin se redujo en un 80% en un siglo, solo sobreviviendo algunas
bandas de cazadores recolectores desplazados a zonas marginales de la isla. En este pas la creacin de
colonias para recibir convictos britnicos caus que se necesitara una produccin local para su
alimentacin. Al coincidir con la Revolucin Industrial britnica, en Australia se centraron en la
ganadera ovina, la industria textil y la de armamentos. La necesidad de utilizar las tierras ms la
mentalidad racista caus que los recin llegados pensaran que seres tan primitivos no tenian derecho
sobre las tierras ni sobre los recursos que no estaban explotando adecuadamente. Los blancos se

sobrevivieron estaban recluidos en zonas marginales donde las hambrunas eran frecuentes y tenan
necesidad de robar a los colonos comida, atacaban sus establecimientos y a veces mataban a alguno.
En respuesta, stos los envenenaban y quedaron an ms convencidos de que haba que
exterminarlos. Durante gran parte del siglo XIX tambin las fuerzas de la polica participaban en el
acoso a los aborgenes. Se tard mucho tiempo en investigar las crueldades cometidas.

e) Modelo del gobierno indirecto: el cdigo de costumbres

En el colonialismo en frica se dio el modelo de gobierno indirecto. La gente estaba dividida
entre nativos y no nativos. Los nativos tenan que seguir unas costumbres y los no nativos, unas leyes.
Segn los colonos, cada grupo tnico deba tener su propia ley para que frica estuviera dividida en
tribus de la misma manera que Europa estaba dividida en nac

tnica bajo la supervisin central de la autoridad colonial. Se basaron en esto para decidir, tras la
descolonizacin, quines eran nativos y quines no, pero se trataba de un mtodo arbitrario e injusto.
Pero las sociedades precoloniales no tenan una autoridad sino varias, cada una acatando las
costumbres de manera distinta: haba grupos por edad, gnero, clanes, etc., pero solo los jefes fueron
reconocidos por los colonos como figuras autoritarias y toda crtica contra esta desigualdad fue
silenciada. El jefe que reuna todos los poderes (caracterstico de los poderes nativos en ese contexto)
tena derecho a usar la fuerza
realidad inventadas por los colonos). Como consecuencia, hoy da se mantiene latente en el problema
de las luchas entre tribus africanas.
 CAPTULO 7
IDENTIDAD Y DIFERENCIA: ETNICIDAD, CLASE, NACIN

1. Cultura, naturaleza e identidad

Hay ciertas categoras, como raza, gnero, etnicidad, nacionalidad, etc., que configuran un
complejo cdigo por medio del cual se reconoce la pertenencia a ciertas agrupaciones colectivas. Pero
estas categoras no estn cerradas sino que permiten la interrelacin y la fluidez. Y adems sirven
para movilizar movimientos sociales. Existe por ejemplo en Estados Unidos un problema de mezclar
estas categoras con otras cosas. La raza se suele confundir con etnicidad y cultura, o cuando se habla

clase suele estar compuesta mayoritariamente por gente que no es blanca.

Nuestro mundo se caracteriza por la consciencia de que tenemos una gran variedad cultural y

Segn los expertos, la mayora de estas identidades se basan en la cultura (excepto las de raza o
sexo) y que adems forman parte de la vieja doctrina, al menos en el occidente actual, que considera
que la diferenciacin social a la que se refieren estas categoras est determinadas por la propia
naturaleza. O sea, asociamos las identidades de nacionalidad, de clase, religin y gnero con la
cultura; pero asociamos las identidades de raza y sexo al lo natural. Pero ambas en realidad se
enfocan desde una cultura, as que tambin son culturales estas dos. Separar lo cultural de lo natural
solo refuerza el punto de vista cultural de todo ello por ese empeo en decidir qu es natural y qu no
lo es.

2. La construccin de las diferencias

se producen rechazos
generalmente el Estado y las prcticas que llevan a cabo ayudan a fijar esta discriminacin contra los
otros, siendo clave en esto la estereotipacin de stos.
Focalizacin y transvaluacin son, segn S. Tambiah, procesos relacionados entre s por los
cuales una serie de incidentes de carcter local y disputas a pequea escala (sobre religin, comercio,
familiares, etc.) se van agrandando hasta que se convierten en confrontaciones enre grupos cada vez
mayores de antagonistas que no tenan nada que ver con las disputas originales, haciendo que los
bandos sean ms receptivos a los rumores y los estereotipos fomentados por la sociedad y el Estado.
La focalizacin desnuda progresivamente los incidentes locales de sus contextos particulares y la
transvaluacin distorsiona y aade estos incidentes a temas colectivos (religin, etc.) cuya
importancia tiene ms alcance desde el punto de vista tnico y nacional.
verse en tres niveles de distinta intensidad: el grupo puede ser
segregado desde la indiferencia, quedar como un grupo invisible o puede ser considerado un
 Levi-Strauss distingue dos tipos de sociedades: las antrfagas, que ven que la nica manera de
neutralizar la oposicin es absorbiendo esas caractersticas e incluso aprovecharlas; y las

a los otros a zonas marginales donde permanezcan separados del resto y no supongan una amenaza.
En sociedades altamente estratificadas como la europeas, la xenofobia (heterofobia) est
asociada casi exclusivamente a las relaciones con los inmigrantes.

3. La construccin y la fluidez de las categoras de la identidad

La idea de que la identidad cultural se establece a partir de una pluralidad de elementos
diversos (bricoleur), que se construye y reconstruye con nuevas combinaciones de los fragmentos de
las mltipl
del arquitecto (ingeniero), o de quienes se han olvidado de que ninguna identidad es eterna y de que
todas se transforman continuamente, que es el caso de muchas actitudes por parte del Estado.
Mientras que en las identidades en la poltica se emplea la mentalidad del ingeniero, los
antroplogos suelen ponerse en la postura del bricoleur, yendo en contra de la mentalidad de que los
grupos tnicos son homogneos e inmutables, sobre todo si tenemos en cuenta que en consecuencia

El xito de la homogeneizacin, el ideal de la homogeneidad tnica, ha tenido xito en

Europa como en otras partes del mundo cuya historia estaba empapada de multiculturalidad en el
pasado, como Turqua, Rusia, India o China.

4. Limitaciones del concepto de identidad

lgica y la filosofa para basarse ms bien en elementos del psocianlisis freudiano, la teora
sociolgica de roles y los estudios estadounidenses sobre la etnicidad. Este trmino tuvo mucho xito
en Estados Unidos debido a que las categoras utilizadas hasta entonces (generacin, clase, vecinidad)
ya estaban vacas de significado, y debido a que eran necesarias nuevas palabras para referirse a los
nuevos movimientos sociales que aparecieron durante estos aos, lo que ayud tambin a que fueran
introducidos rpidamente en el periodismo y la poltica. Su popularidad fue creciendo hasta que en
los aos ochenta surgi en todas las ciencias sociales un inmenso inters por lo que llam Cooper la

Esto provoca gran insatisfaccin en los cientficos sociales por su doble significado: que por
una parte la identidad se ha converti

choca con el carcter emic que presenta la identidad como si fuera una condicin fija.
5. La identidad como proceso

palabra para todo uso. Este aspecto de para todo uso consigue relacionar categoras tan distintas
como el Estado con las redes identitarias.
Por un lado tenemos las conexiones entre las identidades colectivas y la autoadscripcin o
adscripcin a ellas por instituciones: est la autoidentidad, el conocimiento personal de pertenencia,
de poseer conexiones con otras personas que forman parte de las mismas redes; y la identidad como
adscripcin externa, normalmente categoras impuestas por el Estado. El Estado posee la fuerza
simblica de imponer categoras y elaborar datos y estadsticas en relacin con dichas categoras. El
Estado tiene capacidad de controlar la pertenencia a una categora (como la obligacin en Estados
Unidos de marcar una de las casillas que vienen en el formulario con distintas razas). Esta
clasificacin racial norteamericana hace que esta categora est presente y sea recordada a travs de
los censos durante toda la vida de una persona. Su objetivo es la elaboracin de estudios estadsticos,
se supone, pero es llamativo que elijan basarse en el criterio de la raza para ver las desigualdades que
en otros criterios como el nivel de estudios, trabajo, etc.
 CAPTULO 8
IDEOLOGAS DE GNERO

1. Sexo y gnero
Una de las mximas dificultades presentes en los estudios de gnero deriva de la ambigedad
con que a menudo se establece la distincin entre sexo y gnero. El sexo es producto de la naturaleza,
una caracterstica de la especie, constituida por dos categoras especficas de individuos: macho y
hembra. En cambio, el gnero sera una construccin cultural cuya base sera la definicin natural de
sexo que, por tanto, refuerza su caracter universal e inalterable.
No abordar este problema en los estudios de gnero presupone presentar las categoras
hombre-
naturaleza como elemento pre-social) y fomentar la desigualdad entre sexos como si sta fuera causa
de la naturaleza y no de una ideologia.
Como conceptos, tanto el sexo como el gnero son constructos culturales y sociales.
La ideologa occidental percibe las categoras macho-hembra como si fuesen fijas es
inamovibles. Otras sociedades, en cambio, las consideran fluctuantes y cambiantes a lo largo de la
vida segn el contacto que hayan tenido con otras personas hasta el punto de en ocasiones poder
experimentar ambos gneros antes de la muerte.

2. Gnero y antropologa
Los estudios de gnero han obligado a replantear muchas perspectivas sesgadas a partir de las
cuales se formularon gran parte de los problemas clsicos de la Antropologa. Hay dos mbitos en los
que los estudios anteriores a los aos setenta se ocuparon profusamente de las mujeres: los estudios
sobre cultura y personalidad y el parentesco.
1) Cultura y personalidad. La presencia de antroplogas clebres entre los miembros de esta
escuela y sobre todo el impacto que produjeron las obras de Margaret Mead son en gran parte
responsables de los primeros intentos sistemticos de recoger datos sobre las categoras de gnero en
distintas sociedades. Muchas feministas destacan como un precedente de los estudios actuales sus
aciertos al considerar tanto la personalidad masculina como la femenina construcciones culturales
que se manifiestan en los roles sexuales asignados en cada sociedad a hombres y mujeres y no
manifestaciones de un carcter innato.
2) Parentesco. Todos los estudios sobre la familia, la filiacin y el matrimonio que recogen
datos sobre las posiciones de las mujeres en distintas sociedades.
En inters de los primeros antroplogos evolucionistas del siglo XIX por trazar esquemas
evolutivos que explicaran la transmisin y reconocimiento de derechos a travs de la descendencia
les hizo proponer un modelo de evolucin de las sociedades en las que la posicin de la mujer era
central. Por esto el concepto de matriarcado est muy ligado a las teoras de muchos autores
evolucionistas unilineales como Morgan.
 Los datos aportados por antroplogos posteriores (que ya no eran de silln sino que estaban
presentes all) han negado la existencia de sociedades matriarcales y tambin que incluso en las
sociedades de descendencia matrilineal el control sigue siendo ejercido por los hombres.
La relacin de todo esto con el desarrollo posterior de conceptos de propiedad privada en estas
sociedades ha hecho que antroplogas feministas marxistas hayan retomado las primeras teoras
evolucionistas.

a) Los estudios de gnero

En los llamados estudios de gnero se plantean problemas muy heterogneos entre s, como la
desigualdad, sus implicaciones en la economa, la poltica, etc.
Los primeros planteamientos de estos problemas se realizaron mediante el establecimiento de
pares de oposiciones a travs
ejemplo: lo pblico frente a lo privado. Todas las dicotomas coinciden en que en estos pares siempre
hay una jerarquizacin y que la mujer siempre est en la posicin inferior, como por ejemplo a lo
privado (o sea, lo domstico) y no a lo pblico.
La aparicin de estos planteamientos caus un aumento en las investigaciones sobre gnero en
distintos contextos en los que antes este tema se haba considerado irrelevante y durante los aos
setenta se comienza a criticar cmo haba tratado la Antropologa a las mujeres.
Los estudios de gnero se han centrado en:
1) el anlisis de la construccin simblica del gnero, es decir, cmo se configuran los valores
sociales en una sociedad a hombres y mujeres;
2) y el anlisis del gnero en las relaciones sociales existentes en una sociedad dada, observando
su relacin con el acceso a los recursos, la divisin del trabajo, etc.
Si en un principio los estudios de gnero tendan a polarizar las diferencias hombre/mujer, los
ltimos desarrollos analizan diferencias entre mujeres. Se ha abandonado la concepcin esttica de

por tanto es imposible aplicar un modelo nico de gnero para relatar la vida de la misma mujer.
Adems, dado que el gnero no es el nico eje de diferenciacin social dentro de una sociedad, no
todas las mujeres estn igualmente subordinadas a todos los hombres ni todas las mujeres son iguales
entre s. Hay que tener en cuenta otros factores como la etnia o la religin, por ejemplo.

b) El gnero y los smbolos nacionales

Una de las representaciones ms corrientes de la nacin a menudo recurre a las categoras de
gnero para simbolizar a la patria como madre. En el caso de Galicia por ejemplo a mujer es, por una
parte, matriarca (identificando a Galicia como descendiente de la cultura celta) y, por otra, simboliza
el carcter oprimido de la nacin gallega (identificndose como comunidad campesina y natural
frente a la corrupta de las ciudades).
Pero la imagen matriarcal o de la mujer poderosa elaborada en el mito del matriarcado como
smbolo global de identidad no se corresponde con los modelos simblicos de gnero utilizados entre
las mujeres rurales actuales.
 c) Las mujeres Kikuyu en la obra de L. Leakey y de J. Kenyatta
La antroploga C. Shaw estuvo realizando trabajos de campo en Kenia para estudiar los roles y
estereotipos de gnero y observ que algunas veces se las vea como depredadoras de los hombres y
otras veces como vctimas. Se propuso entonces comparar estos resultados con las conclusiones en el
mismo campo sacadas por Louis Leakey y Jomo Kenyatta.
Jomo Kenyatta era activista poltico Kikuyu que se traslad a Inglaterra para estudiar
Antropologa Social bajo la tutela de Malinowski. Durante los aos cincuenta lleg a ser la figura ms
respetada dentro del movimiento anticolonial Mau Mau y fue Primer Ministro y el Primer Presidente
de Kenia tras lograr su independencia del pas.
L. Leakey, clebre por sus hallazgos de restos homnidos en Tanzania, estuvo conviviendo con
Kenyatta durante sus estudios. Leakey haba nacido en Kenia de padres misioneros anglicanos y se
grficos sobre los Kikuyu que se
publicaron pstumamente.
En lo que coincidan los dos autores era en su inters por averiguar si la sociedad tradicioinal
Kikuyu era igualitaria o feudal-aristocrtica. Su imagen de la mujer Kikuyu no coincida con la de C.
Shaw. Observan a una mujer como un smbolo de la forma distinta a la europea de vivir la
sexualidad, para Leakey, y una sntesis de los valores tradicionales africanos para Kenyatta.
Los estereotipos de raza y gnero que impusieron los colonos a los africanos eran todo lo
contrario al modelo europeo correcto y evolucionado que haba durante la era victoriana. Mientras
que en Europa el hombre se encargaba de proveer a la familia los recursos necesarios para vivir, la
mujer se encargaba de cuidad su honor, la familia y la casa, la imagen que haba sobre frica era que
las mujeres hacan todo el trabajo mientras que los hombres holgazaneaban.
Leakey trat de desmontar este mito presentando a los Kikuyu como una sociedad igualitaria y
participativa; sin embargo, en su obra cuenta cmo la vida domstica est dominada prcticamente
por las mujeres y, aunque las mujeres pueden ocupar cargos pblicos y ser influyentes en l, la vida
pblica y las grandes decisiones estaban en manos de los hombres. Pero s afirma que las mujeres
disfrutan de una sexualidad libre, al contrario que las europeas, que se ven obligadas a depositar su
propio honor y el honor de su familia en su fidelidad, castidad y sexualidad en general. Los celos no
forman parte de la sociedad Kikuyu en matrimonios poligmicos ni en las relaciones
extramatrimoniales. Los jvenes, tanto hombres como mujeres, tenan que participar en actividades
sexuales pero evitando que la mujer se quedara embarazada (pero las razones no eran el honor, como
en Europa). En el caso de que hubiera embarazos, si se saba quin era el padre, se organizaba un
matrimonio. Pero esto se trataba de evitar y no era corriente. Pero en este estudio sobre la sexualidad
de la mujer Leakey no presta atencin ni a la cliterodectoma ni a ciertos rituales en los que las
mujeres eran forzadas a mantener relaciones sexuales.
Kenyatta no presta mucha atencin a las mujeres ni a su sexualidad, pero defiende por motivos
nacionalistas la cliterodectoma. Con la colonizacin y la modernizacin muchos hombres se vieron
obligados a emigrar en busca de nuevos trabajos, dejando a las mujeres a cargo del mantenimiento de
la familia y la proteccin de las tierras. La oposicin moderno-colonial caus que Kenyatta
defendiera la cliterodectoma como signo de identidad de su cultura tradicional, en contra de las
campaas por parte de los misioneros de prohibirla.
 Es un tema muy controvertido porque es muy difcil prohibir o incluso ir en contra de estas
prcticas de circuncisin sin actuar como imperialistas occidentales con aires de superioridad que no
entenderan su importancia dentro de la cultura Kikuyu como paso a la madurez y con esto la
introduccin a todo lo que comprende la vida adulta y matrimonial.
 CAPTULO 9
EL CONTEXTO MODERNO DE LAS DOCTRINAS DE LA RAZA: EL RACISMO

1. Una categora histrica: el racismo como doctrina

Como todas las categoras de este tipo, conviene contemplar el racismo como una construccin
histrica en la que nos conviene detenernos en sus fundamentos.
El racismo es una doctrina occidental moderna que predica que ciertas caractersticas fsicas
propias de unos grupos humanos llamados razas determinan cierto tipo de rasgos culturales e
individuales de carcter intelectual y moral. Como dijo Levi-Strauss, el racismo establece una

1) Existe una correlacin entre el patrimonio gentico y las capacidades intelectuales y las disposiciones
morales.
2) Ese patrimonio gentico del que dependen esas aptitudes y esas disposiciones es
comn a todos los miembros de determinados grupos humanos.
3) Esos grupos llamados razas se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su patrimonio
gentico.
4) Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar, explotar y a
destruir otras.
Los aspectos centrales y novedosos del racismo surgen de su incrustacin en la ideologa
moderna de las formas de poder. El racismo es propio de una sociedad que ideolgicamente est
basada en el principio poltico de la igualdad como valor: si la igualdad es un principio de una

tras la Revolucin Francesa se trat de dejar atrs el basar las diferencias en una tradicin, en un

hombres iban a mantener su superioridad sobre las mujeres, los blancos sobre los negros, o los
cristianos sobre los judos, habra que esgrimir razones para mantener que los derechos iban a ser

La justificacin de las desigualdades que causa el racismo no recurre al plano poltico o social
sino a las condiciones inherentes de la naturaleza humana.
Con los avances en las ciencias biolgicas sin precedentes que se dieron en el siglo XIX se
reforz la idea de separar lo natural de lo artificial, es decir, con la aparicin de nuevas leyes
biolgicas, lo natural tena an ms base cientfica y era inevitable, al igual que el organismo social en
general. Se establece un fundamento biolgico de lo social, lo biolgico justifica lo social. Esta
extensin de lo orgnico justifica tambin aspectos polticos. Segn estos, haba razas que no eran
capaces de gobernarse por leyes, lo que a su vez justificaba el colonialismo y el dominio de occidente
sobre todo lo dems.
 La Ciencia no era considerada como un fin en s misma sino como un medio para mejorar la
vida y cumplir los planes humanos, pero de occidente. Esto se haca mediante lo que Bauman llam
los principios de medicina y jardinera: la construccin de un orden social mediante la separacin de
lo til de lo intil o aquellos elementos que ni encajaban con la sociedad proyectada y que estaban
condicionados por su naturaleza a ser incapaces de cambiar.

Pero en la actualidad el racismo ya no es una doctrina basada en el determinismo biolgico,

que ya no tiene sentido porque se ha llegado a la conclusin d
cientficamente.

Hasta antes de la Segunda Guerra Mundial las formulaciones racistas eran corrientes en la
comunidad cientfica independientemente del pas, y su desaparicin en este mbito nunca fue total.
Se sigue dando, por ejemplo, en la insistencia de realizar pruebas para medie el coeficiente
intelectual, en distinguir entre los hemisferios cerebrales de hombres y mujeres, etc. Hay un
r con ello, pero
stos se encuentran en desventaja: si bien los deterministas tienen unas leyes con las que realizar sus
argumentos, los no-deterministas tienen que encontrar otro tipo de explicacin menos simple.

En la actualidad se intenta en ocasiones s

problema con este trmino es que es ambiguo e igualmente cae en la fundamentacin biolgica como
-
cultura
en la iglesia cristiana segua siendo llamado judo.

Cuando decimos que la base de la doctrina racista es cientfica no nos referimos a las
proposiciones del corpus cientfico, sino a que es imposible borrar la legitimacin social que la
ciencia hace del saber entre nosotros.

2. Variantes y manifestaciones contemporneas del racismo

Como el concepto de raza surge tras la Ilustracin, hay muchos antroplogos que sitan una
de las fuentes de consolidacin del racismo en la expansin planetaria de los europeos.

a) Racismo, colonialismo y clase

Las categoras raciales eran a menudo no fijas sino sometidas a procesos a partir de los cuales
vemos que, frente a las apariencias, se trataba de categoras fluidas y cambiantes (negros-blancos,
oscuros, ms blancos, etc.). Dada la diversidad tnica de las colonias y los distintos tipos de pueblos,
sometidos mediante el Gobierno Indirecto, el dominio se realizaba creando una estructura de clases
en la que se sola situar a uno de los grupos tnicos frente a otros ms conflictivos o ms reacios a la
conquista.

b) Polticas coloniales: raza y etnicidad

Se plante que la violencia que pudiese producirse en los pases postcoloniales tendra que ser
revolucionaria o contrarrevolucionaria al derivarse de conflictos surgidos entre identidades basadas
en el mercado. Pero la violencia que se extendi rpidamente ni era revolucionaria ni
contrarrevolucionaria ni tena lugar entre clases, sino que afectaba a todas las clases y en vez de
enfrentarse a situaciones de economa poltica se enfrentaba a las consecuencias de las leyes
coloniales en el mundo poltico y sobre todo al resurgimiento de las disputas tnicas. El estado
colonial distingua entre raza y etnicidad: solo los nativos estaban adscritos a grupos tnicos y los
dems carecan de etnicidad porque su identificacin era racial. Las razas se consideraban una
influencia civilizadora, aunque con distintas graduaciones, mientras que las etnicidades necesitaban
ser civilizadas. Y cada una de estas viva bajo diferentes leyes.

Todas las etnicidades eran exclusivamente indgenas. En casi todos los grandes conflictos
entre distintos grupos centroafricanos encontramos en accin las categoras raciales llevadas por los
europeos. Los pueblos indgenas que vivan en los mrgenes de la modernidad pronto fueron
explotados, esclavizados o aniquilados.

c) Racismo e inmigracin

En la Europa en que en otras pocas instaur la explotacin colonial de casi todo el planeta, la
llegada actual de inmigrantes procedentes de muchos de esos antiguos dominios ha hecho mella en
algunos medios y movimientos polticos que los presentan como si fuesen causantes de la
criminalidad, del paro o de los problemas econmicos. Las migraciones se ha incrementado en todo
el planeta causando el crecimiento de megalpolis, hambrunas, conflictos blicos, persecuciones, etc.
Adems, los pases menos favorecidos segn su PIB son los que acogen a la gran mayora de
refugiados casi un 80%. El que la poblacin se desplace no es ni un fenmeno nuevo ni afecta
exclusivamente ni especialmente a los pases europeos. Tales incrementos repentinos de poblacin
causan grandes problemas tanto en los pases emisores como en los receptores y, adems, en el caso
de que stos vuelvan a su pas de origen, surgen nuevos problemas de readaptacin. Sumado a la
actitud de Europa de est siendo aplastada por los inmigrantes, esto ha desencadenado la exclusin y
la heterofobia contra los inmigrantes.
 CAPITULO 10
ETNOCIDIO, VIOLENCIA COMUNAL Y GENOCIDIO

1. Modernidad y genocidio

Los cientficos sociales slo empezaron a interesarse en el genocidio a partir de los aos
setenta. Es tambin reciente la distincin entre etnocidio y genocidio.

2. Etnocidio y genocidio

Ambos trminos, etnocidio y genocidio, aparecieron tras la Segunda Guerra Mundial y ambos
estn relacionados con la destruccin de culturas y vidas humanas a causa de la violencia ejercida por
el Estado.

El etnocidio como trmino fue impulsado por el etnlogo francs Robert Jaulin que observ
en su trabajo de campo en Venezuela cmo el avance de las industrias multinacionales y la
urbanizacin impulsada por los Estados latinoamericanos estaba causando que fuera imposible la
supervivencia cultural de la mayora de pueblos indgenas. El trmino etnocidio no se refiere a la
destruccin fsica de las personas, sino a la de sus modos de vida: su independencia, su manera de
pensar el mundo y su capacidad de vivir por s mismos. De esta manera, todo Estado es etnocida, por
lo que para analizar el etnocidio es necesario analizar el Estado, estudiando por qu los Estados
antiguos se permitan gobernar sobre distintos pueblos mientras que los modernos, dependientes de

El genocidio fue acuado por la ONU y tiene su origen en el libro publicado durante la

es el creador de un trmino jurdico para referirse a un crimen que hasta entonces no tena nombre y
gracias a l se elabor la Convencin de la ONU sobre el Genocidio. Desde entonces, genocidio se
amente
la destruccin inmediata de una nacin, excepto cuando se han llevado a cabo asesinatos en masa de

crmenes que tienen como intencin destruir un grupo. O sea, que las acciones genocidas no se llevan
a cabo contra individuos por sus caractersticas individuales, sino por su pertenencia al grupo
nacional.

Basndose en el casi nazi, Lemkin dice que el genocidio tiene dos fases: el etnocidio, en el que
se destruyen los patrones culturales del grupo oprimido; y una segunda fase en la que se impone la
cultura del opresor.
exclusivo para su nico significado, que describiera el crimen de la manera ms breve y exacta

el oyente condenase las acciones. El concepto de genocidio tiene, adems, un carcter que connota
intencin al opresor.

El trmino se encontr con problemas. Por ejemplo, resultaba problemtico que Lemkin
tom el Holocausto como referencia de qu es genocidio y qu no lo es, probablemente minimizando
otros casos diferentes a ste. Este modelo crea dificultades a la hora de enfrentarse con otros
genocidios ocurridos fuera de Europa, que parten de situaciones y de contextos muy diferentes.

De todas formas, la definicin de genocidio de la ONU qued as:

En el presente convenio genocidio significa cualquiera de los actos siguientes cometidos con
intencin de destruir, ntegra o parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso, como tal.

a) Matar a miembros del grupo.

b) Causar serio deo fsico o mental a miembros del grupo.

c) Someter deliberadamente al grupo a condiciones de vida tales que resulten en su

destruccin fsica ntegra o parcial.

d) Imponer medidas dirigidas a impedir nacimientos dentro del grupo.

e) Trasladar por la fuerza a nios del grupo a otros grupos.

Las disputas sobre la interpretacin, validez y alcance de la definicin han sido frecuentes y
siempre se han aplicado despus de que hayan ocurrido las masacres.

3. El genocidio desde una perspectiva comparativa

Uno de los mayores inconvenientes de estudiar los casos a partir de la definicin esttica de
Lemkin y de la ONU es la necesidad de aclarar su alcance mediante la construccin de tipologas que
diesen cuenta de las caractersticas estructurales de otros genocidios. La primera cuestin es decidir si
el genocidio es un crimen caracterstico de la nacin-estado moderna o si otras sociedades tambin lo
han llevado a cabo. Si en las sociedades modernizadas los genocidios se producan como
consecuencia del dominio poltico, la expansin econmica, etc., las masacres de la antigedad
estaban ms relacionadas con conflictos religiosos o ticos.
 La mayor parte de los aNlisis de genocidios parten de considerarlos matanzas dirigidas desde
arriba, matanzas que forman parte del proyecto poltico de ciertas lites y que son llevadas a cabo por
un nmero muy pequeo de especialistas, unos pocos funcionarios del Estado o empleados de ciertas
empresas o grupos dominantes. Pero hay casos en los que parte de la poblacin tambin han
participado en el exterminio, como en Ruanda.

Hoy da no hay previsiones claras sobre qu acciones podran tomar los organismos
internacionales ante la forma de genocidio que se ha dado con ms frecuencia en el siglo XX: la de un
Estado que excluye y extermina a grupos de sus propios ciudadanos. No se sabe actuar porque, por
un lado, cuando la situacin se considera un conflicto interno de un Estado miembro de la ONU se
evita utilizar oficialmente el trmino genocidio, y no se puede llevar a cabo ninguna accin si algo no
es oficialmente llamado genocidio; y por otro lado, no se han creado tribunales internacionales al
margen de los propios estados naciones.

La mayora de los genocidios del siglo XX tuvieron lugar en contextos de revoluciones,

guerras civiles y procesos de colonizacin y descolonizacin. Sera conveniente ampliar el trmino
para que incluyese casos ambiguos pero relacionados con el genocidio: masacres, violaciones de
mujeres, atrocidades y acciones polticas que se llevan a cabo contra determinados grupos polticos y
econmicos.

4. Genocidio y violencia comunal

Entre los meses de abril y junio de 1994 tuvo lugar en Ruanda uno de los genocidios ms
terribles del siglo XX. El largo ciclo de conflictos, guerras y masacres que terminara en el genocidio
de los tutsis pertenece a un amplio marco histrico en el que intervienen tanto conflictos originados
en problemas ecolgicos y polticos de un pas superpoblado como la aceptacin de la ideologa
racista europea que llevaron a los tutsis y hutus los misioneros y administradores coloniales. Se
desarroll a lo largo de diversas guerras regionales con distintos frentes y con diversos episodios de
masacres prximos al genocidio tanto en Ruanda como en su vecina Burundi. Este genocidio, tal y
como se llev a cabo, slo fue posible mediante la participacin activa en las matanzas de casi toda la
poblacin hutu. En Ruanda no se exterminaba en lejanos campos de concentracin de manera que se
pudiera ignorar lo que estaba ocurriendo sino que se ejecutaba con machetes, con un conocimiento
local y participacin comunal, aunque las matanzas estuvieran dirigidas por las lites polticas,
militares y de las milicias hutus.
 a) El genocidio ruands

En Ruanda, a partir de finales de los aos 80, el presidente hutu que haba gobernado desde el
golpe de estado en los 70 Habyarimana se vio acosado por el avance de los exiliados tutsis del Frente
Patritico Ruands. En parte gracias a la presin ejercida por otros pases, ste firm el tratado de
Arusha (1993) en el que se comprometa a aceptar el regreso de los tutsis, repartir el poder en un
estado multitnico y la integracin del FPR en las fuerzas armadas de su pas. Pero Habyarimana no
cumpli con este acuerdo y foment entre sus seguidores la creacin de la Interahamwe, una milicia
hutu creada como una mquina de exterminio. Con la muerte en 1994 de Habyarimana y del
presidente de Burundi en un accidente de avin, el ejrcito ruands tom el poder, decret el toque
de queda y orden intervenir para que la milicia hutu exterminara a los tutsis. Es por esto que se
piensa que los hutus, que eran ms anti-tutsis que el propio presidente, si cabe, tuvieron algo que ver
en el accidente. Pero los tutsis fueron culpados de las muertes de ambos presidentes por la radio
extremista y llamaba a los seguidores del fallecido a cumplir los planes de exterminio. Para coordinar
la tarea la misma emisora iba emitiendo listados y direcciones de tutsis o de hutus de la oposicin. En
apenas cien das entre el 60 y el 80% de stos fueron asesinados, al principio por los militares y
despus por los propios ciudadanos, que contaban con armas que les haban proporcionado los
hutus. Los perpetradores llevaban en una mano el arma y en otra la radio, sintonizada en Radio Mille
Collines, que continuaba emitiendo los nombres y direcciones de los tutsis que haba que asesinar.

b) Versiones del colonialismo, del racismo y de la hiptesis camita

Ruanda es un pas pequeo y superpoblado en el que el 95% de la poblacin es rural y

comparte la misma lengua, cultura, religin, respeta los mismos tabes y en general no vive separada
regionalmente, y est formada por tres grupos tnicos. La gran mayora, ms del 80%, son hutus
dedicados a la agricultura, el 15 20% restantes son pastores tutsis y hay un 1% de twa, antes
llamados pigmeos, que eran originariamente cazadores-recolectores pero que ahora se dedican a la
alfarera.

Cuando llegaron los colonizadores alemanes a finales del siglo XIX se encontraron con una
sociedad multicultural en la que las relaciones y transformaciones de una etnia a otra eran muy
fluidas. Un grupo hutu poda ascender socialmente mediante alianzas con un grupo tutsi, as como
un tutsi poda descender en el estatus social y llegar a ser considerado un hutu.

Sin embargo, los colonizadores convirtieron estas categoras complejas en categoras raciales
mediante la reduccin de las relaciones hutu-tutsi a una historia tpica europea, inventando para los
tutsi unos rasgos raciales de origen camita: los tutsis eran aristcratas nilticos, negros, pero casi
europeos en cuanto a su evolucin, ms guapos, ms inteligentes y deban formar la lite y ejercer su
 tutsi son de gran estatura, de ms de
1,80, delgados, con cabeza alargada, nariz aquilina y una boca fina: se parecen a la momia de Ramss

Frente a esta bell

Los colonizadores alemanes inauguraron una poltica colonial de gobierno indirecto basada
en la posicin dominante del rey tutsi y sustituyeron el complejo entramado social precolonial por la
adscripcin racial: los tutsis eran racialmente superiores y los hutus haban nacido para obedecerles.
Tras la Primera Guerra Mundial los belgas sustituyeron a los administradores alemanes pero se
continu con la misma poltica.

La situacin cambi tras la Segunda Guerra Mundial a travs de la iglesia catlica. Los hutus
comenzaron a llegar al sistema educativo y comenzaron a organizarse polticamente hasta que, con la
ayuda de la Iglesia, el dominio tutsi se fue sustituyendo por el dominio hutu. Los conflictos entre
ambos comenzaron en los aos 50 y antes de que se alcanzase la independencia en 1963 miles de
tutsis haban sido masacrados y muchos ms tuvieron que exiliarse y acabaron formando la RPF que
hemos visto antes, con la intencin de regresar a Ruanda. Los tutsis que se quedaron en Ruanda eran

En esta nueva Ruanda dominada por los hutu, la estrategia de los gobernantes ante cualquier
problema era fomentar acusaciones contra los tutsi. Ahora los hutu eran los autnticos naturales del

llevaban unos siglos en Ruanda. Expulsar a los tutsis era la nica solucin para la supervivencia de los
hutus. La situacin vecina Burundi era similar en cuanto a conflictos, pero inversa en cuanto a el
dominio, casi de apartheid, que los tutsi ejercan sobre los hutu.

Desde la independencia en 1962 el discurso de Ruanda defenda la incompatibilidad entre los

campesinos hutus y los pastores invasores tutsis, mientras que los twa mantuvieron constante su
posicin minoritaria y marginal.
 CAPTULO 11
LA LIMPIEZA TNICA: LO PURO Y LO IMPURO

1. Ipsi puteos et aquas infecerant

En muchos conflictos cuyo eje gira en torno a disputas sobre la identidad, el rechazo entre
grupos se produce estableciendo diferencias simblicas con los pares opuestos pureza/impureza, o
limpieza/contaminacin. Ejemplos recientes son el de la limpieza tnica en la antigua Yugoslavia o la
persistencia de rumores con acusaciones de que los enemigos envenenan recursos naturales, como el
r los pozos y aguas y corromper el

2. Pureza e impureza

La mayor parte de los antroplogos, cuando ilustran la dicotoma puro/impuro, suelen

comenzar por establecer una analoga con la oposicin que nosotros hacemos con limpieza/suciedad.
Mientras que nuestra cultura encasilla tales categoras en el campo de la higiene, algo bastante
reciente, otras sociedades las encuadran en las relaciones de poder que estructuran la sociedad (como
en las castas de la India) o en rituales que sealan cambios en las distintas fases de la vida cotidiana
de las personas. En occidente encontramos esta oposicin inserta en ideologas poltico-religiosas que
clasifican, expulsan y aniquilan a ciertos grupos de personas. As que podemos descartar la idea de
que entre nosotros no existen ideas tan primitivas como la de lo puro y lo impuro y reconocer que
existen limpiezas tnicas que ms que al campo de la higiene continan perteneciendo a las polticas
de la exclusin e incluso del genocidio.

3. Contaminacin, pureza y contagio

La antroploga britnica Mary Douglas derrib en su obra algunos de los lmites que el
desarrollo de las teoras de la religin haba impuesto al estudio de las nociones de contaminacin,

contaminacin pertenece al campo de la higiene, la medicina, los alimentos o el medio ambiente y los
 Critic la rigidez de la distincin entre lo sagrado y lo profano y la falta de claridad de la
oposicin puro/impuro cuando sta caa fuera del dominio religioso.

Douglas sostiene que una de las tareas de los sistemas simblicos consiste en dividir el mundo
en categoras claramente delimitadas. La existencia de anomalas o objetos que pertenecen fuera de
los lmites es un peligro para este sistema de clasificacin y un marcador de las categoras violadas.
Mientras que la nocin de pureza subraya la existencia de un conjunto de relaciones ordenadas, con
lmites precisos; la contaminacin se refiere a todos los hechos o acontecimientos que introducen una
indeseable ambigedad al contradecir o alterar las clasificaciones admitidas.

Existan mecanismos para ordenar y controlar las fuentes de contaminacin que ponen en
peligro el orden social, porque una caracterstica de los impuros es que corrompe cuanto le rodea: en
este sentido, la distincin entre pureza y contaminacin ayuda a explicar reglas y prcticas
fundamentales que se encuen

Las creencias relativas a la clasificacin entre puro/impuro no slo aclaran y mantienen las
definiciones sociales, sino que tambin restringen el contacto social entre diversos grupos de
personas.

4. Impureza temporal

Las clasificaciones entre puro y contaminante no se refieren solamente a alimentos, objetos y

situaciones, sino tambin a las personas. Algunas pueden estar temporalmente contaminadas en
situaciones como los ritos de paso, el contacto con los muertos, un nacimiento, etc. Con el
cristianismo ocurre lo mismo en cuanto a la reclusin temporal tras el nacimiento o la muerte de los
familiares. El luto era una manifestacin del duelo, y las mujeres permanecan recluidas tras esos
tipos de sucesos (hasta hace poco la madre estaba excluida de la iglesia durante cuarenta das. El bao
es la cura ms extendida para contra la contaminacin. En la India, las personas afectadas son
impuras durante un plazo prescrito y son identificados como los intocables.

Muy a menudo los flujos corporales como la sangre menstrual o el semen se consideran
impuros, contaminantes o, tambin, purificantes. Dado que la clasificacin de gnero es acumulativo
sta se puede convertir en ambigua por este intercambio de flujos y alterarse, al cabo de los aos, la
consideracin de a qu gnero pertenecen las personas: en las relaciones sexuales, los hombres
quedan contaminados por los fluidos femeninos y las mujeres purificadas por los masculinos. Una
mujer postmenopusica llegar a tener un gnero parecido al masculino, y un hombre anciano uno
parecido al femenino.
 5. Impureza permanente

Hay otros casos en los que algunas personas son consideradas permanentemente impuras y
que incluso transmiten la impureza a sus herederos. Atribuir a algunos grupos de personas y sus
objetos una impureza permanente es caracterstico de sistemas sociopolticos jerrquicos que
imponen la falta de contacto entre ciertos grupos, como por ejemplo en la India. Los intocables son
contaminantes y por ello se les impide relacionarse con los miembros de las categoras superiores,
que son ms o menos puras pero siempre ms puras que la de los intocables. Esta separacin hace
imposible contraer matrimonios, consumir alimentos que hayan sido contaminados por un intocable
o en mantener ningn tipo de contacto.

Ha habido un alto nmero de socilogos y antroplogos que han pretendido ampliar la

por los derechos civiles, pero en ese caso nos encontraramos con imponer un sistema de

el sentido de que toda desigualdad se defiende con la naturaleza, y el de la India est basado en la
jerarqua.

6. La limpieza de sangre

En Espaa en 1942, el mismo ao en que la corona de Castilla haba iniciado su expansin por
Amrica, se decret la expulsin de los judos que no haban cambiado de religin. Estas
conversiones forzosas asentaron una divisin social basada en la oposicin entre los impuros

un cristiano viejo labrador era de sangre ms pura y tena ms honra que un converso o descendiente
de conversos, por muy rico que fuera.

Con los musulmanes pas lo mismo pocos aos ms tarde cuando en 1499 se oblig a los
moriscos a convertirse, y tras varias revueltas fueron expulsados definitivamente.

Las tensiones entre cristianos viejos y nuevos se deba a la creencia de que un judo converso
nunca abandonaba realmente su religin porque segua manteniendo vnculos con sus familias o
cambiaban de pas para gozar de mayor libertad religiosa. Adems, como los cristianos nuevos
competan por los cargos burocrticos del Estado, los cristianos viejos impusieron unos estatutos de
Limpieza de Sangre que impedan a los cristianos nuevos asistir a las universidades, colegios
catedralicios, rdenes religiosas, cofradas, etc., pero tampoco podan marchar a las Amricas, ni
podan asentarse en territorio vasco.
 El resultado de todas estas diferenciaciones sociales fue la creacin de un sistema compuesto
(de casto, no mezclado).
En Amrica los linajes limpios eran el espaol, indio y el pardo (o negro) y las mezclas entre ellos
formaban las categoras impuras llamadas castas.

7. La proteccin de la sangre aria

En el caso de la Alemania industrial del siglo XX, la introduccin de las categoras de

limpieza-contaminacin pretenda recrear los principios de una edad de oro alemana para
proyectarlos en el nuevo rgimen. No es que la oposicin puro/impuro fuera la causa de la
segregacin y exterminio de millones de personas, sino que sa fue la forma en la que se configur la
nueva forma de hacer poltica: la proteccin de la sangre alemana. La configuracin ideolgica de la
limpieza de sangre en Alemania est formada por distintos smbolos prestados de distintos orgenes.

Entre 1933 y 1941 se emitieron ocho leyes que tratan de definir quin es ciudadano, en qu
consiste la salud del cuerpo social, las causas de contaminacin y cmo evitar el contacto, llamadas
leyes de Nuremberg. En todas estas leyes persisten dos concepciones que a veces entran en conflicto:

una
cuestin sanitaria para enfrentarse a los problemas de la decreciente tasa de natalidad frente al

prohibicin de relaciones sexuales y matrimonios entre arios y no arios y la exclusin de los carentes
de sangre aria de la ciudadana.

8. Anomalas: contaminacin y mezclas

Ser judo o ser ario es a partir de entonces una cuestin de sangre, no de religin, creencias o
cultura. Esta cuestin biolgica se articul con la poltica estableciendo barreras para evitar que la
sangre juda contaminase el cuerpo del pueblo alemn. La contaminacin por contacto (va sangre o
Las leyes evitaban las mezclas del
presente y del futuro, pero Alemania contaba con personas de sangre mezclada, que no eran ni arios
ni judos. Lo que se hizo fue calcular el peso de cada parte de su sangre y decidir a qu categora
perteneca (haba arios de primer grado, de s
-
europeo y bltico pasaron a ser alemanes, pero los judos, gitanos y polacos fueron expulsados de los
territorios que le interesaban a Alemania.
 CAPTULO 12
RELATIVISMO CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

1. La asociacin americana de antropologa y la declaracin de derechos humanos de la ONU

Tras la Segunda Guerra Mundial, en 1948, una de las primeras medidas de la recin nacida
ONU fue establecer una declaracin de los derechos humanos para que los firmasen todos los pases
representados en el organismo internacional.

Antes de que se debatiera en la Asamblea General, la Comisin de Derechos Humanos envi

un borrador a varias asociaciones, entre las que se encontraba la Asociacin Americana de
Antropologa, para evitar que los derechos estuvieran nominada por principios etnocntricos. El
presidente de la AAA declar que no se adhera a la proclamacin de Derechos Humanos de la ONU.
En una reciente publicacin de artculos sobre los Derechos Humanos de Goodale, nos encontramos
con dos problemas centrales: cmo puede ser que las acciones antropolgicamente ms significativas
en defensa de los humanos hayan surgido con la antropologa ausente, y cmo se las ha arreglado la
antropologa para maquillar su ausencia.

2. Universalismo, relativismo e historia

Desde una perspectiva histrica, el planteamiento del debate sobre los derechos humanos y la
antropologa se desarroll en el contexto norteamericano de los aos treinta entre universalismo y
relativismo. Como si, por un lado, el universalismo podra ser un peligro para la diversidad cultural y,
por el otro, que el relativismo sea un ataque una concepcin unitaria de la humanidad. Una
oposicin que nos deja en un callejn sin salida.

Adems, las proclamaciones de derechos humanos pertenecen a sociedades especficas y han

surgido en momentos histricos especficos: los primeros, que corresponden a los derechos del
hombre y el ciudadano de 1789, forman parte del entorno ideolgico de las revoluciones liberal
burguesas de Francia y Estados Unidos; los de la ONU de 1948 aparecieron tras las polticas racistas
nazis.

Pero la idea de los derechos humanos parte de una concepcin ilustrada que quiere hacer a
para todo
hombre. Pero no dice cmo llevarlos a cabo ni qu papel tiene el Estado en su cumplimiento.

El universalismo de la proclamacin queda matizado por la concepcin del individuo como

valor, una idea surgida en la Europa del siglo XVIII, lo que confirma que el universalismo de la
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789es un fenmeno cultural sujeto a
cambios y pa quienes carecan de propiedades,
a los esclavos, a los libertos negros, ciertas minoras religiosas y a las mujeres.

Cuando contextualizamos el universalismo de los derechos y los consideramos como lo que

son (una manifestacin de una cierta cultura en un cierto momento preciso), abandonamos la
formulacin rgida, atemporal y acultural que suele acompaarlos, y surge la pregunta de cmo es
que unos hombre privilegiados del siglo XVIII quisieron pensar

aristcratas.

a) El rechazo antropolgico

El particularismo boasiano y el relativismo cultural son fenmenos histricos propios de una

poca determinada. La concepcin de cultura como una manifestacin de los superorgnico que se
manifestaba como un todo integrado de creencias y valores compartidos homogneamente por un
grupo pequeo y aislado de gente se acompaaba de una negacin de las generalizaciones
evolucionistas que situaban jerrquicamente a unas culturas sobre otras. Al universalismo se opona
un relativismo cultural que haca imposible que ese tipo de valores etnocntricos se colasen en la
Antropologa. Como seal Wolf, entre otros, la base histrica del concepto de cultura en

c) Precisiones cientficas y morales sobre el rechazo

Lo que los asesores de la ONU haban pedido a los antroplogos era que se sumaran a la
condena del genocidio y al deseo de que no volviera nunca a repetirse, y que confirmaran la idea de

universales, correlacionados con pertenecer a la humanidad, independientemente de las

Tras este rechazo por parte de los americanos, stos estuvieron sin utilizar las palabras
sta finales de los aos ochenta, como si hubieran decidido exiliado del debate
sobre unos asuntos que se encontraban en su trabajo de campo diariamente.

La argumentacin que justificaba este rechazo era, segn los antroplogos, combatir el
imperialismo. Pero en realidad se trataba de separar la vida poltica de los estudios antropolgicos,
para que stos no estuvieran impregnados de principios de su propia cultura. Cuando las personas
eran definidas como objeto de estudio durante el trabajo de campo ya no eran seres humanos, sino
objeto de estudio que haba que mantener cientfico y objetivista.

3. Otros planteamientos: Lvi-Strauss

 Lvi-Strauss es uno de los antroplogos de postguerra ms influyentes. Sus propuestas
tericas eran ms complejas que las de los boasianos porque mostraban un enfoque universalista
(estructuralismo), mientras que su definicin de cultura era ms bien relativista. Distingua entre el
relativismo como principio metodolgico y la conducta que se segua de mantener un relativismo
moral o poltico ante las grandes catstrofes. Deca que haba que replantearse el concepto de
Esta nocin de progreso implica que existen culturas que en cierto momento son
superiores a otras porque estn haciendo cambios que las dems son incapaces de hacer. Pero el
relativismo cultural no admite ningn criterio que juzgue a una cultura como superior o inferior a

esto no se debe a que las primeras sean superiores sino a que unas circunstancias histricas o
geogrficas inducen una colaboracin entre culturas no desiguales sino deferentes.

4. Nuevas perspectivas

Desde finales de los aos 80, la relacin entre Derechos Humanos y Antropologa ha
comenzado a cambiar porque se ha abandonado definitivamente la concepcin esttica, aislada y
esencialista de cultura que caracterizaba a los boasianos y funcionalistas, y porque se ha comprendido
que tiene ms sentido reconocer que los antroplogos tambin forman parte de diversos entramados
culturales en vez de pretender que la ausencia total de valores culturales durante su horario de
trabajo.

Tambin ha habido muchos cambios en las sociedades estudiadas que han configurado un
nuevo mapa poltico tras la descolonizacin y una amplia gama de conflictos, guerras, hambrunas y
exterminio etnocida y genocida practicado por el Estado o a su servicio.

La propia Antropologa se ha abierto a nuevos y variados campos de inters terico y

etnogrfico que han supuesto tanto un desafo para asumir nuevas perspectivas, como la tarea de
estudiar y reinterpretar o descartar planteamientos tericos anteriores. Por primera vez han surgido
en la corriente principal de la disciplina problemas tan variados como los del desarrollo, la economa

pueden reconocer los derechos indgenas.

Con la expansin neoliberal desde los aos 80 ha surgido el dilema de cmo hay que
responder a la desregularizacin de los mercados y las tareas humanitarias de las ONGS. Las
fronteras culturales se estn borrando y reconfigurando a toda velocidad.

Hay antroplogos que consideran que la expansin y aceptacin de los derechos humanos
forma parte de la globalizacin, la expansin del capitalismo, las naciones-estado y los organismos
internacionales. Muchos otros reconocen que al igual que la Antropologa ha abandonado poco a
poco las ideas que hasta los 70 se consideraban indispensables, la concepcin de los derechos
humanos tambin ha variado desde su primera declaracin. Por ejemplo, se deberan legislar como
parte de los Derechos Humanos leyes que restrinjan la violencia de gnero contra las mujeres. Pero
estas leyes entraran en conflicto con la particularidad cultural por el uso religioso, matrimonial, etc.,
que hacen algunas culturas de la vulnerabilidad de las mujeres.

Han surgido movimientos locales en defensa de los derechos indgenas y su articulacin en

organismo transnacionales como las distintas agencias de la ONU, otras instituciones internacionales
o en algunas ONG. Tambin ha habido cambios en la AAA, donde se form un Comit de Derechos
Humanos en los aos noventa que culminara con la declaracin de 1999.