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Tabla de contenidos
1. El Evangelio de Marcos - Introduccin 7
21. Nada oculto que no haya de ser manifestado - Marcos 4:21-25 104
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25. El endemoniado gadareno - Marcos 5:1-20 122
26. La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess - Mr 5:21-43 128
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51. Jess anuncia su muerte - Marcos 10:32-45 286
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77. La resurreccin - Marcos 16:1-13 502
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El Evangelio de Marcos - Introduccin
Introduccin
Es un hecho que no ha habido en la historia de la humanidad una persona sobre la que se
haya dicho y escrito tanto como la de Jess de Nazaret. El evangelio que ahora
comenzamos a estudiar es uno de los primeros documentos histricos, seguramente el
primero, que sobre su vida se escribieron.
A lo largo de este estudio tendremos que hacernos algunas preguntas:
Quin fue el autor de este evangelio?
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La segunda referencia a Juan Marcos aparece en (Hch 13:5) y su contexto nos lleva a la
siguiente etapa de la iglesia cristiana: su extensin por el mundo gentil. Aqu lo
encontramos como ayudante de los dos hombres que lideraron esta nueva etapa del
cristianismo: el apstol Pablo y Bernab.
(Hch 13:5) Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas
de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante.
Sin embargo, fue este viaje misionero el que puso una mancha en el expediente de
Marcos, puesto que tal como nos dice (Hch 13:13), cuando Pablo y sus compaeros
arribaron a Perge de Panfilia, Juan Marcos se apart de ellos y volvi a Jerusaln.
(Hch 13:13) Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arribaron a
Perge de Panfilia; pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln.
Las razones que le llevaron a este abandono no se nos dicen, pero s que se nos relatan
algunas de las consecuencias que tuvo su decisin, ya que cuando un tiempo ms tarde
Pablo y Bernab planeaban comenzar su segundo viaje misionero, Marcos fue el motivo
de desacuerdo por el que los dos misioneros se separaron tomando rumbos distintos
(Hch 15:36-40). El tema de discusin era que mientras que Bernab crea que Marcos
haba cambiado y estaba en condiciones de acompaarles en el nuevo viaje misionero,
Pablo se negaba a llevarlo debido a su abandono en el viaje anterior. El resultado fue que
finalmente en lugar de un solo equipo misionero surgieron dos, y Marcos fue nuevamente
el ayudante de Bernab. No cabe duda que la labor de Bernab fue fundamental para
recuperar a Marcos para el ministerio.
(Hch 15:36-40) Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar
a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor,
para ver cmo estn. Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena
por sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se
haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a
Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor.
Curiosamente, las siguientes referencias a Marcos las encontramos en las cartas del
apstol Pablo y en ellas apreciamos cmo Marcos haba ganado nuevamente la confianza
del apstol, llegando a ser uno de sus colaboradores ms apreciados.
(Col 4:10) Aristarco, mi compaero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de
Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
recibidle.
Aqu notamos dos cosas significativas. Primeramente que Marcos y Bernab eran
familiares cercanos y tambin, que Pablo haba llegado a tener plena confianza en
Marcos, hasta el punto de recomendarlo a la iglesia en Colosas en los trminos que
observamos en este versculo.
(Flm 1:24) Marcos, Aristarco, Demas y Lucas mis colaboradores
Aqu vemos que Marcos formaba parte del equipo de colaboradores del apstol Pablo.
(2 Ti 4:11) Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es
til para el ministerio.
Finalmente, cuando Pablo estaba encarcelado poco antes de ser ejecutado, muestra su
deseo de tener a Marcos con l.
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La ltima mencin a Marcos la encontramos en la primera epstola de Pedro:
(1 P 5:13) La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y
Marcos mi hijo, os saludan.
Aqu apreciamos varios detalles muy importantes: Marcos acompa tambin al apstol
Pedro, siendo un hombre de su confianza, pero aun ms que eso, a juzgar por la forma en
la que se refiere a l: Marcos mi hijo. Lo que Pedro quiso decir exactamente al referirse
a Marcos como su hijo no lo sabemos, pero podemos suponer algunas cosas.
Primeramente, que tal vez Marcos lleg a conocer al Seor Jesucristo por medio del
testimonio de Pedro en aquellos das cuando la iglesia se reuna en la casa de su
madre.
O que Pedro fue uno de los instrumentos usados por Dios para la restauracin de
Marcos despus de su abandono en el primer viaje misionero de Pablo. No sera
difcil imaginar esto, ya que Pedro tambin haba tenido que aprender lo que
significaba ser restaurado para el servicio despus de que l mismo negara al
Seor. Nadie mejor que Pedro para entender cmo se sentira Marcos y ayudarle
espiritualmente.
Pero quizs el apstol tena tambin otra intencin. Si tal como dicen los escritores
del segundo siglo, Marcos haba escrito su evangelio bajo las indicaciones de
Pedro, una referencia a l como su hijo sera la manera en la que el apstol
estara dando su aprobacin a la labor que Marcos haba realizado al escribir su
evangelio.
En cualquier caso, la influencia de Pedro se percibe a lo largo de todo el evangelio,
corroborando as la afirmacin de los primeros escritores cristianos.
Lo podemos ver en los muchos detalles grficos que requieren la presencia de un
testigo ocular, el cual pudo ser Pedro, y llegamos a pensar que con toda
probabilidad tuvo que ser l porque una y otra vez los relatos del evangelio de
Marcos nos sitan en su entorno: Capernaum, su casa, su familia, su barca...
Otro detalle interesante es que el esquema general del evangelio de Marcos
coincide con el esquema de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio y que
encontramos en (Hch 10:34-43).
Esta influencia directa de Pedro viene a ser un factor muy importante en vista de su gran
autoridad como testigo, apstol y portavoz de los Doce.
Hasta aqu hemos considerado las variadas referencias que encontramos a Juan Marcos
a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, todava nos queda por considerar
un pasaje dentro del mismo evangelio que ha despertado la curiosidad de muchos de sus
lectores.
(Mr 14:51-52) Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le
prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo.
Marcos es el nico evangelista que recoge este incidente, y la verdad es que no aporta
nada al texto, dejndonos de hecho ms preguntas que soluciones. Por todo ello, muchos
han llegado a pensar que se trata de un apunte autobiogrfico oculto con el que el
evangelista firma su libro. Si esto ltimo fuera as, entonces el detalle tendra una
importancia muy grande para nosotros, porque colocara a Marcos en las ltimas horas de
la vida de nuestro Seor Jesucristo en esta tierra, cuando l estaba orando en el monte
de Getseman y en medio de su posterior arresto.
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Sin hacer afirmaciones dogmticas, podemos imaginar una posible reconstruccin de los
hechos de esa ltima noche:
El aposento alto donde Jess celebr la ltima pascua con sus discpulos habra
sido la casa de Mara, la madre de Juan Marcos.
Mientras Jess todava estaba reunido con sus discpulos, Judas sali con la
intencin de entregarle a los judos.
Cuando Judas regres con la guardia al aposento alto, Jess y los apstoles ya lo
haban abandonado para ir al huerto de Getseman.
El joven Marcos, que estara ya dormido en la planta de abajo, fue despertado por la
multitud que buscaba a Jess y sali apresuradamente detrs de ellos para ver qu
pasaba.
En Getseman se coloc a cierta distancia para ver lo que ocurra, pero despus
que los discpulos huyeron, l sigui en su escondite hasta que fue descubierto por
la guardia, momento en que sali huyendo dejando la sbana con la que estaba
cubierto.
Despus de todas estas consideraciones, podemos estar seguros de que el Espritu
Santo eligi a la persona indicada para la redaccin de este Evangelio: un joven que vivi
en Jerusaln en los das del Seor Jesucristo y que pudo conocer por lo tanto su
ministerio e incluso estar presente en sus ltimas horas antes de morir. Un creyente que
form parte de la primera iglesia cristiana y que su misma casa fue centro de reunin de
los apstoles y de los testigos de Jess. Un discpulo que acompa al apstol Pablo y
Bernab en las primeras etapas de la extensin del cristianismo por el mundo gentil y que
era tenido en alta estima tambin por el apstol Pedro. Una persona as, tan directamente
relacionada con los acontecimientos y los testigos principales de los hechos de Jess,
estaba sin lugar a dudas, sobradamente cualificada para escribir un relato histrico fiable
acerca de Jess.
Por tanto, no es de extraar, que cuando en el siglo II se plante cules eran los libros
inspirados, el Evangelio de Marcos fuera admitido sin dudas en el canon sagrado, siendo
seguramente el primero en ser reconocido en la iglesia del primer siglo como plenamente
autoritativo.
2. Evidencia externa de la paternidad de Marcos
Unido a todo lo anterior, debemos considerar tambin el testimonio de los escritores de
los primeros siglos, los cuales de manera unnime reconocen a Juan Marcos como el
autor del Evangelio que lleva su nombre. Y tambin debemos resaltar de estos escritos,
sus afirmaciones en cuanto a que el mismo apstol Pedro fue la fuente principal de la
informacin que Marcos recoge en su evangelio. A continuacin transcribimos algunas de
las referencias.
Papas (hacia 130 d.C.)
El testimonio ms antiguo que tenemos sobre la composicin de los evangelios cannicos
es el de Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, que escribi hacia el 130 una Exposicin
de los Orculos del Seor en cinco libros. Esta obra se perdi hace mucho tiempo, pero
el historiador Eusebio de Cesarea nos ha conservado algunos pasajes de ella:
Y el anciano dijo esto tambin: Marcos, habiendo pasado a ser el intrprete de
Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba, sin embargo no registrndolo en
el orden que haba sido hecho por Cristo. Porque l ni oy al Seor ni le sigui; pero
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despus, como he dicho, (ayud) a Pedro, el cual adapt sus instrucciones a las
necesidades (de sus oyentes), pero no tena intencin de dar un relato conexo de las
palabras del Seor. As que Marcos no hizo distincin cuando escribi algunas cosas
tal como las recordaba; porque en lo que tena inters era en no omitir nada de lo
que haba odo, y en no consignar ninguna afirmacin falsa en ello. (Eusebio en su
Historia Eclesistica, III,39,1-15).
Ireneo de Lyon (hacia 140-202 d.C.)
Ireneo, discpulo de Policarpo, que a su vez haba sido discpulo del apstol Juan, escribe
lo siguiente:
Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin puso por escrito el
Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que
stos murieron, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por
escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo, consign en
un libro el Evangelio que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor que
se haba recostado sobre su pecho, redact el Evangelio cuando resida en feso.
(Ireneo, Contra las Herejas, III, i,1).
Tertuliano (en su apogeo 197-216)
Tertuliano fue uno de los telogos ms sobresalientes de la iglesia entre los siglos II y III.
Su trabajo como apologista es ampliamente reconocido. Su testimonio tocante a la
autenticidad de los Evangelios no debe pasarse por alto con ligereza. En su obra Contra
Marcin, escrita a principios del siglo tercero, Tertuliano afirma que el Evangelio de
Marcos refleja la predicacin de Pedro.
...El que public Marcos, aunque se dice que es de Pedro, de quien Marcos era
intrprete...
Clemente de Alejandra (hacia 150-215 d.C.)
Segn Eusebio, Clemente de Alejandra afirmaba:
Aquellos evangelios que contienen las genealogas son los primeros que se
escribieron; que el evangelio segn Marcos se empez a escribir de la siguiente
manera: en tiempos en los que Pedro publicaba la palabra en Roma y expona el
evangelio bajo la accin del Espritu, aquellos que en gran nmero estaban
presentes en aquella ocasin le pidieron a Marcos que, puesto que llevaba
acompaando mucho tiempo a Pedro y se acordaba de las cosas que l haba
dicho, pusiera por escrito sus palabras; as lo hizo y les dio el evangelio a los que se
lo haban pedido; cuando se enter de ello Pedro, no dijo nada ni para impedirlo ni
para promoverlo. Por su parte, Juan, el ltimo, al ver que el aspecto material de las
cosas ya haba salido a luz en los evangelios, movido por sus discpulos e inspirado
por el soplo divino del Espritu, compuso un evangelio espiritual. (Eusebio en su
Historia Eclesistica, VI,14,6-7).
El prlogo Antimarcionita
Se sabe que desde fechas muy tempranas (ao 160-180 d.C.) las cartas iban precedidas
de prlogos contra las ideas de Marcin, que fue el primero en elaborar un canon de libros
que l reconoca como genuinos y de origen apostlico. Recientemente se ha puesto de
manifiesto que tambin los evangelios iban precedidos de prlogos similares. Al del
evangelio de Marcos le faltan las palabras iniciales. El fragmento dice as: ...declar
Marcos, al que apodan de los dedos lisiados, porque los tena mas bien pequeos en
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comparacin con su estatura. Fue intrprete de Pedro; y despus de la muerte de ste,
puso por escrito este mismo evangelio en Italia.
Por tanto, no existe evidencia que contradiga el veredicto de la tradicin, segn la cual fue
Juan Marcos quien escribi el ms breve de los cuatro evangelios.
Dnde se escribi?
Aunque ya hemos notado las diferentes tradiciones que relacionan el evangelio de Marcos
con Pedro, y de este ltimo con Roma, sin embargo, en ningn lugar del evangelio se
indica o prueba de forma definitiva que su lugar de origen haya sido Roma.
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las manos (Mr 7:3), o la fiesta de la pascua y los panes sin levadura (Mr 14:1,12), la
vspera del sbado (Mr 15:42) y el sitio o ubicacin de algunos lugares (Mr 13:3).
Se omiten las profecas del Antiguo Testamento que seran desconocidas para los
gentiles. Por ejemplo, a diferencia del evangelio de Mateo en que este tipo de
referencias son muy numerosas, Marcos slo recoge dos de ellas (Mr 1:2-3) (Mr
15:28).
Quin es Jess?
1. Marcos nos presenta a Cristo como el Siervo perfecto
Con un estilo rpido, enrgico y conciso, Marcos enfatiza ms las obras del Seor que
sus palabras.
La palabra griega que ms se repite y que caracteriza el evangelio de Marcos es
inmediatamente, luego, en seguida. Esta palabra da la idea de actividad
constante, prontitud y rapidez en el servicio.
Continuamente le vemos predicando la Palabra, sanando a los enfermos,
expulsando a los demonios, alentando a las personas, viajando de una ciudad a
otra...
Tambin, como corresponde a un siervo, se enfatiza la absoluta discrecin y humildad del
Seor, que no buscaba promocionarse a s mismo sino que constantemente se apartaba
de la multitud.
Como siervo, se desprendi de s mismo, no buscando sus propios intereses. Cuando
estaba subiendo a Jerusaln y dijo a sus discpulos que iba a ser muerto all, el propio
Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle. El Seor le reprendi duramente:
Qutate de delante de m, Satans! Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres (Mr 8:31-35). Su inters estaba puesto en la voluntad de Dios y no
en s mismo o en su propia seguridad y comodidad.
Ms adelante, cuando los discpulos discutan una y otra vez acerca de cul de ellos iba a
ocupar la posicin ms alta en el reino de los cielos, el Seor les ense insistentemente
el camino del servicio (Mr 9:33-35) (Mr 10:35-45).
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En este sentido, podramos decir que el versculo clave del Evangelio sera:
(Mr 10:45) Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.
2. Jess es presentado como el Hijo de Dios
El Evangelio de Marcos tambin describe a Jess como perfectamente divino. El Hijo del
Hombre es tambin el Hijo de Dios.
Estas son las primeras palabras de Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios (Mr 1:1). Y esta misma declaracin resuena una y otra vez a lo largo de todo el
evangelio:
Durante su bautismo fue el mismo Padre quien se dirigi a l con estas palabras:
T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Mr 1:11).
Y otra vez en el monte de la Transfiguracin: Este es mi Hijo amado; a l od (Mr
9:7).
Tambin es presentado como el hijo amado que es enviado en la parbola de los
viadores homicidas (Mr 12:6).
E incluso el centurin que estaba a los pies de la cruz tambin coincidi en afirmar:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mr 15:39).
Y hasta los demonios que expulsaba lo proclamaban como el Santo de Dios (Mr
1:24).
A lo largo de su evangelio Marcos lo describe con dominio supremo sobre todo tipo de
enfermedades, los demonios y la muerte. Tiene poder sobre el reino de la naturaleza,
conoce de forma precisa el futuro y sabe lo que hay en el corazn del hombre. Su
autoridad es tan sobresaliente que pronuncia el perdn como solamente Dios puede
hacerlo y a la vez se presenta como el Seor del da de reposo. Los ngeles le sirven y
puede bautizar con el Espritu Santo. Es aquel a quien David llama Seor y el que vendr
otra vez en la gloria de su Padre.
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que, la nica forma de entender correctamente su identidad mesinica slo poda ser a la
luz de la Cruz y la Resurreccin.
(Mr 9:9) Mientras bajaban del monte les advirti que a nadie contasen lo que
haban visto hasta que el Hijo del Hombre resucitase de entre los muertos.
Y aqu llegamos al punto principal del evangelio: sin la Cruz y la Resurreccin es
imposible entender la misin de Jess. Pero al mismo tiempo, su Obra en la Cruz no
tendr valor para nosotros si previamente no hemos comprendido su doble naturaleza: el
Hombre perfecto que se presenta como el gran Siervo de Dios a favor de la humanidad,
pero al mismo tiempo, el divino Hijo de Dios. Nuestro propsito a lo largo de este estudio
ser dejar que Marcos nos gue a travs de su Evangelio para profundizar ms
plenamente en el conocimiento de la Persona de Jess.
Preguntas
1. Explique por qu cree que el Espritu Santo escogi a Juan Marcos para la redaccin
de uno de los cuatro Evangelios. Qu le parece que el Espritu Santo escogiera para
una labor tan importante como la de escribir un Evangelio a una persona que tena
una hoja de servicios manchada (Hch 13:13)? Justifique su respuesta. Qu
aprende a nivel personal de este hecho?
2. Cmo contestara a alguien que le dijera que los evangelios no son relatos histricos
fiables acerca de Jess, sino que recogen tradiciones orales tardas.
3. Explique al menos dos propsitos por los que se escribi este evangelio.
4. Cmo presenta el Evangelio de Marcos a la persona de Jess? Explquelo
brevemente.
5. Por qu cree que el Seor Jess mandaba repetidamente a la gente que no dijeran
quien era l?
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El Evangelio de Jesucristo - Marcos 1:1
(Mr 1:1) "Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios."
El Evangelio de Jesucristo
Marcos comienza su evangelio haciendo una importante afirmacin: "el evangelio es de
Jesucristo". Qu quera decir con esto?
1. El evangelio trata acerca de Jesucristo.
Es cierto que a travs de sus relatos nos vamos a encontrar con muchas personas de
cierta relevancia (los apstoles, las autoridades judas o romanas, los miembros de las
diferentes sectas del judasmo, multitudes o individuos necesitados...), pero sin embargo,
es la Persona de Jesucristo quien resplandece sobre todas las dems, mostrando una
gloria nica e inigualable. Sin l en el centro, toda la narracin pierde su brillo y su vida.
Y aqu quiz sea necesario detenernos por un momento para hacer una reflexin: es fcil
caer en la tentacin de desplazar a Jesucristo del centro del Evangelio para colocar en su
lugar otras cosas; una iglesia, un lder, una estrategia... o cualquier otra idea bajo el signo
de la modernidad. Si esto hacemos, inevitablemente el Evangelio perder su poder y
relevancia.
2. El evangelio tiene su origen y consumacin en Jesucristo.
El Evangelio revela el plan de Dios para la salvacin del hombre. Y este plan tiene su
slido fundamento en dos hechos claves de la vida de Jesucristo: su muerte y su
resurreccin.
Slo podemos ser salvados de nuestros pecados por la fe en la muerte y la resurreccin
del Seor Jesucristo. En esto consiste el Evangelio.
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Jesucristo nos salva entregando su propia vida, mientras que los emperadores
romanos imponan su autoridad por medio de sangrientas campaas militares.
Jesucristo gana nuestros corazones por amor, mientras que Csar lo haca por la
fuerza.
Como ya comentamos en la introduccin, es probable que Marcos dirigiera su Evangelio
primeramente a los creyentes en Roma. Podemos imaginarnos el impacto que tendran
para ellos estas palabras: "el evangelio de Jesucristo". Por fin haba una alternativa al
"evangelio del Csar"!
El nombre "Jess"
"Jess" es un nombre hebreo que significa "Jehov es salvacin".
Aunque era un nombre bastante comn entre los judos, en su caso le fue dado por
indicaciones de un ngel y apuntaba al servicio que iba a llevar a cabo a favor del
hombre.
(Mt 1:21) "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados."
Es cierto que el hombre no parece estar muy preocupado por el pecado (en las encuestas
se manifiestan otros intereses como la crisis, el paro, el terrorismo, el acceso a la
vivienda, la violencia de gnero...), sin embargo, el pecado del hombre es la causa de
nuestros problemas. El pecado destruye nuestras propias vidas y por l hacemos dao a
los que nos rodean.
Pero haciendo honor a su nombre, Jess vino a terminar con la causa de nuestros
problemas, y por supuesto, tambin lo har con sus consecuencias.
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Para ellos, alguien que es "hijo de", necesariamente es un ser que debe su existencia a
un progenitor. Sin embargo, si bien sta es la forma en la que normalmente lo
entendemos en nuestra cultura occidental moderna, en el contexto en que Jess hablaba
y los evangelistas escriban, la expresin "hijo de" implicaba "la participacin en la misma
naturaleza de".
Por ejemplo, Jess llam a Juan y Jacobo "hijos del trueno" (Mr 3:17). Esto no
quera decir, evidentemente, que hubieran sido engendrados por un trueno, sino
que participaban de la naturaleza violenta y explosiva del trueno.
De la misma forma debemos entender las expresiones: "hijos de la promesa" (Ga
4:28), "hijos de desobediencia" (Ef 2:2), "hijos de ira" (Ef 2:3), "hijos de luz e hijos
del da" (1 Ts 5:5), "hijos de maldicin" (2 P 2:14)...
As lo entendieron los judos que escucharon a Jess decir que era Hijo de Dios. Prueba
de ello es que intentaron matarle por cuanto entendan que se estaba haciendo Dios, lo
que indudablemente era una gran blasfemia para ellos.
(Jn 5:18) "Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios."
Este ttulo es realmente muy importante. Nuestra salvacin no depende de ningn
hombre, que tarde o temprano nos defraudar, sino del mismo Hijo de Dios.
Conclusin
En este estudio hemos tenido ocasin de ver que el Evangelio se centra en la persona de
Jess, el Salvador. Sin Jesucristo no hay "buenas noticias" para la humanidad.
Y que Jess es el Hijo de Dios, es decir, no slo un gran hombre con muchas habilidades,
sino Dios hecho Hombre. Es alguien en quien podemos confiar, estando seguros de que
no nos va a defraudar.
Preguntas
1. Razone en qu sentido "el Evangelio es de Jesucristo".
2. Explique que diferencia haba entre la forma en que la palabra "evangelio" se usaba
en el mundo romano y en las Escrituras.
3. Cmo se relaciona el nombre "Jess" con el ttulo "el Cristo"?
4. Qu significa el ttulo "Hijo de Dios"?
5. Qu importancia tiene el ttulo Hijo de Dios en el Evangelio de Marcos?
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Predicacin de Juan el Bautista - Marcos 1:2-4
(Mr 1:2-4) Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero
delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas. Bautizaba Juan en
el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados.
La profeca de Isaas
(Is 40:3-5) Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad
calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y
collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de
Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado.
Empecemos por preguntarnos: en qu contexto escribi Isaas esta profeca? Cul fue
su primer cumplimiento? Israel haba desodo las numerosas advertencias de Dios para
que cambiaran su comportamiento. Finalmente Dios cumpli su palabra y los entreg en
manos de los babilonios que los llevaron en cautiverio. En medio de esas circunstancias
Isaas anunci que Dios mismo, pasado un tiempo, volvera a buscarlos all donde haban
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sido llevados cautivos. El camino para este encuentro, toda la regin desrtica entre
Babilonia y Palestina, deba ser preparado. Esta labor sera anunciada por un heraldo o
mensajero real. Esta profeca se cumpli en el siglo VI a. de C. cuando los judos
volvieron a Palestina despus de setenta aos de cautiverio.
Cul fue su segundo cumplimiento? Cmo la aplicaron los evangelistas? El regreso del
cautiverio en Babilonia slo fue un patrn o tipo de aquella liberacin mucho ms gloriosa
que iba a llevar a cabo el mismo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, y de la que Juan el
Bautista era el mensajero, la voz que clamaba en el desierto.
Debemos subrayar que quien iba a llevar a cabo la obra de salvacin a favor de la
humanidad sera Dios mismo. Segn Isaas, a quien haba que preparar el camino era a
Jehov (Is 40:3). Es interesante notar que Marcos identifica el Jehov del Antiguo
Testamento con Jesucristo.
En qu consista la preparacin del camino? Era costumbre antigua que si un rey iba a
visitar alguna parte de su reino, enviara un mensajero delante de l para que el camino
fuera preparado. ste encargara a cada poblacin por donde haba de pasar para que se
ocupara de quitar los baches y montculos que hubiera en el camino dentro de su trmino.
Ahora era Juan el Bautista quien anunciaba la venida del gran Rey y el camino que deba
ser preparado era el corazn de los hombres. La preparacin que haba de llevar a cabo
consista en denunciar el pecado del pueblo y hacer un llamamiento al arrepentimiento.
Haba aspectos torcidos en sus vidas que deban ser enderezados, altibajos (valles y
montaas) que haban de ser aplanados para facilitar la venida Rey. Podemos pensar en
los valles como aquellas cosas bajas, ocultas y despreciables de nuestra personalidad. Y
en los montes como el orgullo y la altivez del corazn.
El mensaje de Juan es muy pertinente para nuestros tiempos. Si queremos que Dios
venga a nuestras vidas tendremos que preparar nuestros corazones por medio del
arrepentimiento.
La profeca de Malaquas
(Mal 3:1) He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de
m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel
del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los
ejrcitos.
Comencemos por preguntarnos nuevamente cul es el contexto original de esta profeca.
Cuando leemos el profeta Malaquas, lo primero que notamos es que la cita que recoge
Marcos tena cierto tono de amenaza. Esto era as porque los sacerdotes estaban
incumpliendo sus deberes. Las ofrendas que presentaban eran de animales defectuosos y
tarados; el culto del templo les resultaba fastidioso. Por lo tanto, el mensajero de Dios
comenzara por limpiar y purificar el culto del templo antes de que viniera el Ungido de
Dios.
Este mensajero del que habla Malaquas, que se interpretaba comnmente como el
precursor del Mesas, Marcos lo asocia con Juan el Bautista. Y nuevamente aqu, como
en la profeca de Isaas, se resalta el hecho de que es necesaria la preparacin para ir al
encuentro de Dios.
Un detalle importante surge de la comparacin entre el texto de Marcos y la cita tal como
la encontramos en Malaquas. En el texto original, Malaquas dice: Yo envo mi
mensajero, el cual preparar el camino delante de m, pero Marcos al citarlo cambia el
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final (delante de ti), sugiriendo nuevamente que en Jess, Dios se hace presente en
medio de su pueblo.
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Preguntas
1. Por qu le parece importante que el Mesas hubiera sido profetizado por el Antiguo
Testamento?
2. Cite cinco profecas del Antiguo Testamento que encontraron su cumplimiento en
Jess y que sean diferentes de las que hemos considerado en esta leccin. No olvide
escribir las citas correspondientes.
3. Cmo deba preparar Juan el Bautista el camino para la venida del Mesas? En
qu sentido podemos aplicar esto a nosotros mismos?
4. Razone en qu sentidos podemos decir que Juan el Bautista fue un profeta del
cambio.
5. Recuerda algn acontecimiento importante de la vida del pueblo de Israel que tenga
que ver con el desierto?
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El ministerio de Juan el Bautista - Marcos 1:4-8
(Mr 1:4-8) Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados. Y salan a l toda la provincia de Judea, y
todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados. Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero
alrededor de sus lomos; y coma langostas y miel silvestre. Y predicaba, diciendo:
Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar
encorvado la correa de su calzado. Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l
os bautizar con Espritu Santo.
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el camino de Dios (Hch 18:24-26). Pablo encontr en feso a doce discpulos que Juan
el Bautista haba bautizado, pero que no tenan el Espritu Santo. Fue necesario que
creyeran en Jess y se bautizaron en su nombre para poder recibir el Espritu (Hch
19:1-7).
El arrepentimiento
El evangelista nos dice que Juan predicaba el bautismo de arrepentimiento. Pero qu es
el arrepentimiento? La palabra griega para arrepentimiento significa un cambio de
pensamiento o de mente que lleva necesariamente a un cambio de vida. Todos los
profetas hablaban de la necesidad de volver a Dios. Este retorno a Dios implicaba dejar
de hacer aquellas cosas que ofenden a Dios.
El arrepentimiento incluye tres elementos importantes:
Un entendimiento de la maldad del pecado, como algo cometido contra Dios (Sal
51:4), y que por ende constituye una ofensa contra l.
Una profunda tristeza por los pecados cometidos (2 Co 7:10).
Un propsito serio de abandonar el pecado, y vivir una vida de santidad ante los
ojos de Dios (Lc 3:8).
No cabe duda de que es incmodo, difcil y a veces peligroso plantearle a cualquier
persona la necesidad del arrepentimiento. Con frecuencia se sienten heridos en su orgullo
y amor propio. Pero Juan el Bautista lo predic, Jesucristo lo predic, y ambos perdieron
sus vidas por ello. Pero lo hicieron no por el mero deseo de protestar, sino porque ste es
el primer requisito para reconciliarse con Dios.
El perdn de pecados
El arrepentimiento era para perdn de pecados, es decir, su meta era obtener el perdn
de los pecados.
Desgraciadamente, esto no era una preocupacin para los judos de la poca de Juan el
Bautista. Ellos estaban ms interesados en buscar alguna forma de librarse del yugo
romano bajo el que estaban sometidos. Y hoy en da, a la gente de nuestro tiempo le
ocurre lo mismo. En su orden de preocupaciones hay muchas otras cosas, pero no el
perdn de sus pecados. Sin embargo, sus pecados eran mayores enemigos que los
romanos! Sus pecados los tenan ms esclavizados que los invasores!
Qu significa la palabra perdn? En el original tiene el sentido de soltar, liberar. El
perdn, entonces, implica soltar a alguien de la culpa o de la condenacin del pecado.
Esta idea se encuentra expresada hermosamente en algunas escrituras.
(Sal 103:12) Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones.
(Miq 7:18) Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en
misericordia.
Es incuestionable el alivio que le produce al hombre el arrepentimiento. El director de un
hospital psiquitrico dijo: Si pudiera liberar a mis pacientes de sus sentimientos de
culpabilidad, podra dar de alta inmediatamente a la mitad de ellos.
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Dios est dispuesto a perdonarnos (como el padre del hijo prdigo) pero es necesario que
volvamos a Dios, nos arrepintamos, cambiemos de sentido.
Qu relacin tena el bautismo de Juan con el perdn de los pecados? Lo que est claro
es que el bautismo, por s solo, no efectuaba el perdn de los pecados. El perdn
dependa de una verdadera actitud interna del corazn, de un quebrantamiento ante Dios,
de un reconocimiento de la culpabilidad, y de una decisin seria de cambiar la forma de
vida. Por eso Juan exhortaba, haced frutos dignos de arrepentimiento (Mt 3:8). El
bautismo era una forma externa de dar testimonio de que haba habido un arrepentimiento
interior.
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segundo lugar, porque aunque su padre era sacerdote, l se distanci de esa clase y lo
manifestaba al no usar sus mismas vestiduras. En tercer lugar, porque esta vestimenta
apuntaba a que Juan se consideraba el cumplimiento de la profeca de Malaquas (Mal
4:5) acerca de la venida del profeta Elas que habra de aparecer antes de la llegada del
Mesas. Comparar la descripcin de Elas en (2 R 1:8).
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Preguntas
1. Por qu Juan el Bautista no ejerca su ministerio en Jerusaln, la capital?
2. Es lo mismo el bautismo de Juan que el bautismo cristiano? Por qu no era
completo o suficiente el bautismo de Juan?
3. Qu caractersticas debe tener el verdadero arrepentimiento? Explique qu quiere
decir la expresin confesar los pecados.
4. Seale algunas caractersticas del ministerio de Juan el Bautista que le parezcan
importantes.
5. En este estudio hemos considerado algunas diferencias entre Juan el Bautista y el
Seor Jesucristo. Por ejemplo, hemos visto que Juan bautizaba con agua y Jess lo
hara con Espritu Santo; Juan era un siervo mientras que Jess es el Seor. Seale
otras comparaciones que aparecen en los Evangelios.
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El bautismo de Jess - Marcos 1:9-11
(Mr 1:9-11) Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn. Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los
cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. Y vino una voz de los
cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
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Pero sin duda, la razn ms importante por la que baj a las aguas juntamente con el
pueblo pecador, fue con el fin de identificarse con l, anticipando el momento en que
haba de ser hecho ofrenda por el pecado. Jess, el nico hombre santo e inocente, se
presentaba como representante de todos los pecadores, tal como lo haba anunciado el
profeta Isaas.
(Is 53:6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
Podemos decir que este fue el primer paso de un camino que le conducira hasta la Cruz.
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Su peticin se basaba en el hecho de que el cielo cerrado era seal de la ira de Dios
contra la humanidad pecadora (Dt 11:17) (1 R 8:35) (2 Cr 6:26) (2 Cr 7:13) (Lc 4:25).
Conclusin
La Obra de la redencin es la del Trino Dios:
El Padre la ordenaba y aprobaba.
Cristo se ofreci a s mismo como el Siervo y fue aceptado por el Padre. Cristo es un
ejemplo de consagracin personal:
Obediencia al Padre.
Humillacin Personal.
Preguntas
1. Por qu cree que los cuatro evangelistas dejan constancia del bautismo de Jess?
2. Por qu fue Jess para ser bautizado por Juan el Bautista?
3. Por qu el Espritu Santo descendi sobre Jess en su bautismo?
4. Cree que hay alguna relacin entre el hecho de que los cielos se abrieran cuando
Jess fue bautizado y que el velo del templo se rasgara cuando Jess muri en la
cruz? Razone su respuesta.
5. Explique la presencia de cada una de las tres Personas de la Trinidad en este pasaje.
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La tentacin de Jess - Marcos 1:12-15
(Mr 1:12-13) Y luego el Espritu le impuls al desierto. Y estuvo all en el desierto
cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le
servan. Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se
ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.
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En el caso de Cristo, el asunto fue diferente. En la tentacin de Cristo, Satans provey el
estmulo externo, un estmulo que no encontr apoyo en su propio corazn. No haba en
l un estmulo interno que le incitara a cooperar con aquel que lo tentaba. Con todo, la
tentacin fue real. El Seor sinti la necesidad, tuvo consciencia de que Satans lo
incitaba a satisfacer esa necesidad, supo que deba resistir al tentador y luch dentro del
conflicto.
Cul era el propsito divino detrs de esta tentacin? El primer Adn, en las ptimas
condiciones del Edn, cedi ante la tentacin del diablo, pero el postrer Adn,
Jesucristo, resisti las ms sutiles tentaciones del adversario en medio del desierto,
habitado por las fieras, en las peores condiciones posibles, y as manifest claramente su
capacidad para emprender la Obra de la salvacin.
Al mismo tiempo, ste fue su entrenamiento para ser nuestro sumo sacerdote, capaz de
socorrernos cuando somos tentados (He 2:18) (He 4:15-16).
Y mostr que el Reino que haba venido a establecer es totalmente distinto, en todas sus
formas y maneras, del mundo que rige el diablo.
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El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado
Aquel momento que Dios haba ordenado desde la eternidad, haba llegado. Es como la
plenitud de los tiempos de Pablo en (Ga 4:4) y el cumplimiento de los tiempos en (Ef
1:10).
El mismo Rey empezaba a cumplir su misin y se hallaba ya en medio de su pueblo.
Dentro de poco tiempo la Obra de la Cruz y el triunfo de la Resurreccin haban de poner
el fundamento del nuevo Reino de bendicin y de paz. Pero la gracia de Dios empezaba a
manifestarse anticipadamente en las maravillosas obras de misericordia del Salvador.
Arrepentos y creed
Esta doble exhortacin seala la responsabilidad de los hombres. Los hombres pueden
entrar en el Reino por confesar su pecado y volver su rostro al Rey-Salvador colocando
en l toda su confianza.
Preguntas
1. Por qu cree que la tentacin de Jess se encuentra despus de su bautismo y
antes de su primera predicacin pblica?
2. En la vida del creyente, cree que hay relacin entre el deseo de consagrarse al
Seor y los ataques del diablo? Razone su respuesta. Quiz quiere explicar alguna
experiencia personal.
3. Compare la tentacin de Cristo y la de Adn en el huerto del Edn.
4. Cite algunas diferencias entre el Reino de Dios y los reinos de los hombres.
5. Cules son las condiciones para entrar en el reino de Dios? Explquelas
brevemente.
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Jess llama a cuatro pescadores - Marcos 1:16-20
(Mr 1:16-20) Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano,
que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo Jess: Venid en
pos de m, y har que seis pescadores de hombres. Y dejando luego sus redes, le
siguieron. Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes. Y luego los
llam; y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.
Introduccin
Marcos, que como ya sabemos escriba bajo la influencia de Pedro, sita el llamamiento
de Jess a estos cuatro pescadores antes de comenzar a detallarnos su ministerio
pblico. A partir de este momento, y a lo largo de todo el Evangelio de Marcos, Jess
nunca aparecer sin sus discpulos. Esto es muy importante por la siguientes razones:
Este evangelio constituye un documento histrico que nos llega por medio de un
hombre que estuvo todo el tiempo con Jess y fue testigo privilegiado de los hechos
que narra.
Adems, tiene un inters especial para nosotros porque selecciona aquellos
incidentes que marcaron a Pedro en su formacin personal como discpulo de
Jess, y que, por supuesto, tambin nos pueden ayudar a nosotros.
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Juan: Hermano de Jacobo, conocido como el discpulo amado de Jess (Jn
13:23) (Jn 19:26).
Quiz lo ms significativo es que eran personas normales y corrientes. Cuando Jess los
eligi para ser sus discpulos y ms tarde sus apstoles, podemos decir que nadie confi
tanto en personas tan normales y corrientes como Jess.
(1 Co 1:26-27) Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio
del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi
Dios, para avergonzar a lo fuerte.
Eran pescadores
Jess no busc sus discpulos en las escuelas ni en el templo, sino en sus lugares de
trabajo. No fue a buscar personas enclaustradas, separadas del mundo; sino a hombres
que estuvieran inmersos en las responsabilidades de la vida cotidiana. Quera gente que
supiera ganar su pan con el sudor de su frente. Dios nunca llama a personas ociosas.
Aqu vemos a Cristo llamar a cuatro pescadores que haban pasado toda la noche
pescando (Lc 5:5) y que ahora estaban limpiando las redes (Mr 1:16,19). As haba
sucedido con muchos profetas:
Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta,
sino que soy boyero y recojo higos silvestres, y Jehov me tom de detrs del
ganado, y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Israel (Am 7:14-15).
Moiss guardaba un rebao cuando Dios se le apareci en la zarza ardiente (Ex
3:1-2).
Geden trillaba, cuando el ngel le comunic un mensaje del cielo (Jue 6:11-12).
Eliseo estaba arando cuando Elas lo llam para que fuese profeta en su lugar (1 R
19:19-20).
Jess fue carpintero hasta que comenz su ministerio pblico.
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Algunas consideraciones:
Los mejores predicadores estn hechos de laicos que estn dispuestos a dejar sus
negocios para servir a Cristo.
La mejor preparacin para tareas futuras es realizar con fidelidad el trabajo actual.
Venid en pos de m
Lo primero que notamos en este llamamiento es la inmensa misericordia de Dios. Aunque
l no necesita que el hombre le ayude, sin embargo, en su misericordia estableci
colaboradores.
Vemos tambin que el Seor ejerce su soberana. El hecho de que fuera l quien tomara
la iniciativa, y la autoridad con que lo hizo, sitan a Jess en el mismo lugar que Dios
ocupaba en los relatos de llamamiento del Antiguo Testamento. En dichos relatos era Dios
quien llamaba directamente a los profetas y reyes del pueblo para encomendarles una
misin. Jess acta de la misma manera, y adems pide a sus discpulos una adhesin
incondicional a su persona. En el Reino de Dios, la iniciativa para cualquier servicio surge
siempre de Dios. Nosotros podemos desear algn ministerio en concreto, pero aun as,
ser necesario esperar a que sea Dios el que nos llame a l.
Pero el hecho de que Jess llamara a estos discpulos no quiere decir que ellos no
tuvieran libertad para elegir su respuesta. Pensemos, por ejemplo, en la reaccin del
joven rico cuando Jess le dijo ven, sgueme, y como l, afligido por esta palabra se fue
triste, porque tena muchas posesiones (Mr 10:21-22).
Otro detalle en el que debemos pararnos a meditar es en la duracin de este llamamiento.
Estos discpulos de Jess estaban llamados a serlo perpetuamente, era un llamamiento
para toda la vida. Esta era una de las diferencias importantes con los rabinos de las
escuelas judas de su tiempo. Llegaba el da en que sus discpulos eran ordenados y se
independizaban del maestro.
Y le siguieron
Ellos pudieron haber dicho: No es este el hijo de Jos el carpintero de la cercana
Nazaret? Acaso no es l tambin un carpintero? Por qu hemos de seguirle? El hecho
de que no dijeran nada semejante, sino que de inmediato lo dejaron todo para unirse a
Jess, no slo habla bien de ellos, sino que especialmente exhibe el carcter magntico y
majestuoso de su Maestro. Es evidente que tuvieron que ver algo nico y singular en
Jess, porque de lo contrario, seguirle habra sido una temeridad y no un acto de fe. Aqu
tenemos una evidencia de la tremenda autoridad de Cristo, y el poder de sus palabras. Su
palabra impacta en el corazn de las personas, y les lleva a dejarlo todo, para seguirle,
dedicando sus vidas totalmente a su servicio.
Sin duda, en su decisin tuvo mucho que ver el trabajo y fruto de la predicacin de Juan el
Bautista al preparar el corazn de estos hombres para recibir con gozo al Mesas. Saban
que lo que Juan haba dicho sobre Jess era cierto. Esto los alent a seguirlo, a tal grado
que dejaron sus ocupaciones y familiares para hacerlo.
Nuestra meta como predicadores debe ser la misma; presentar de tal manera a Jess que
las personas se sientan inclinados a entregarle sus vidas.
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Confiaron que Jess tena algo mucho mejor para ellos. Ellos dejaron al instante sus
redes y le siguieron, alentados por la promesa de su Seor de prepararlos para una tarea
muy superior a la honrosa ocupacin que ahora tenan. En lugar de pescar peces para
servir a la mesa, reclutaran a los hombres para el Reino de Dios.
La decisin de estos hombres es recogida por el evangelista como un modelo de la
actitud correcta que cualquier hombre debe tener ante el llamamiento de Dios.
Formacin y entrenamiento
A partir de ese momento su formacin consistira en caminar detrs de una persona, de
Jess. Fueron llamados a estar permanentemente con l, compartiendo su vida y visin.
Por esa razn, en bastantes ocasiones Jess se retira de la multitud para estar a solas
con ellos.
La formacin se llevaba a cabo en aquellos lugares que conformaban su vida cotidiana: la
casa, la sinagoga, el trabajo, el camino, junto al mar, en la barca...
Por supuesto, no se trataba de una formacin donde el nfasis estaba nicamente en lo
acadmico, sino que quera inculcar en ellos un estilo de vida.
Su misin
En primer lugar, Jess les dijo: har que seis pescadores de hombres. Lo que el Seor
pretenda era conservar su personalidad y oficio, pero santificados, con metas ms altas y
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gloriosas. Pensemos en Pedro como el gran evangelista en el da de Pentecosts cuando
tres mil personas se convirtieron despus de una predicacin suya.
La formacin que haban adquirido en su trabajo, una vez santificada, sera tambin
utilizada por el Seor para esta labor.
Conclusin
Aunque tengamos que dejar muchas cosas para servir a Dios, l se encarga de
recompensarnos... De todos modos, servir a Dios constituye un enorme privilegio.
Marcos da importancia al discipulado a lo largo de su obra, y ya en este breve relato
insina sus rasgos bsicos: la iniciativa siempre la tiene Jess, por lo que es una gracia
de Dios; Jess llama bsicamente a una comunin de vida y a su seguimiento personal,
que implica identificarse con su misin de pescar hombres, pero primero es la comunin
de vida y despus ser el pescar y realizar un proyecto concreto. Esta llamada la hace a
un grupo, en el que cada uno debe seguir a Jess en comunin con los dems llamados.
Preguntas
1. A la luz de lo que hemos considerado en esta leccin, explique qu relacin tiene el
trabajo secular con el llamamiento del Seor a servirle a todo tiempo. Mencione
algunos ejemplos bblicos. Razone tambin acerca de cmo un trabajo secular puede
ser parte de la formacin para un ministerio espiritual.
2. Piensa que estos cuatro pescadores tenan algo especial y que por eso los eligi el
Seor? Razone su respuesta.
3. Cuando Jess llam a estos cuatro discpulos, ellos lo dejaron todo y le siguieron.
Por qu cree que tomaron esta decisin aparentemente tan arriesgada?
4. Cuales son los requisitos para el discipulado que hemos considerado en esta
leccin?
5. En qu consista la formacin de los discpulos?
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Un hombre que tena un espritu inmundo - Marcos 1:21-28
(Mr 1:21-28) Y entraron en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la
sinagoga, enseaba. Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas. Pero haba en la sinagoga de ellos un
hombre con espritu inmundo, que dio voces, diciendo: Ah! qu tienes con
nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo
de Dios. Pero Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l! Y el espritu
inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, sali de l. Y todos se
asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu
nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le
obedecen? Y muy pronto se difundi su fama por toda la provincia alrededor de
Galilea.
Introduccin
Marcos comenz su evangelio presentndonos el ministerio de Juan el Bautista como el
heraldo de Jess, el Mesas esperado. Tambin nos habl de su bautismo como un acto
de identificacin con el hombre pecador a quien haba venido a salvar, lo que constituy la
ocasin para que el Padre y el Espritu Santo manifestaran su identificacin con l.
Inmediatamente despus tuvo lugar la tentacin de Jess, en la que demostr que el
pecado no encontraba lugar en su vida, y a la vez, fue una prueba ms de su capacidad
para ser el Salvador de los pecadores. A partir de ah comenz a detallarnos su ministerio
pblico, comenzando con el anuncio del Evangelio del Reino de Dios y la eleccin de los
primeros discpulos.
A continuacin Marcos elige una visita que Jess hizo a la sinagoga en Capernaum para
comenzar a mostrarnos quin era l y qu haba venido a hacer.
Capernaum
Los acontecimientos narrados tuvieron lugar en Capernaum, un pueblo que se hallaba al
noroeste del mar de Galilea. Por aquel tiempo era una ciudad importante, pero si ha
pasado a la historia, fue porque all estaba el domicilio de cinco de los primeros discpulos
de Jess (Pedro, Simn, Jacobo, Juan y Mateo) y, porque el mismo Seor fij all su
centro de operaciones una vez que fue rechazado en Nazaret (Lc 4:16-31) (Mt 4:13-16).
Con esto se cumpli tambin lo anunciado por el profeta Isaas (Is 9:1-2).
Pero a pesar de que ninguna ciudad de Palestina parece haber gozado tanto como sta
de la presencia de nuestro Seor durante su ministerio terrenal, sin embargo, fue tambin
la que recibi la condenacin ms terrible que l pronunciara contra un lugar, a excepcin
de Jerusaln (Mt 11:23-24). Esto se debi a que a pesar de que fue all donde el Seor
hizo muchos de sus milagros, dedic tiempo a la enseanza e incluso varios de los
apstoles provenan de all, sin embargo, manifest su oposicin al Seor y su evangelio.
La sinagoga
Estando en Capernaum, y dado que era da de reposo, Jess fue a la sinagoga.
Las sinagogas tuvieron su origen durante el exilio babilnico, cuando el pueblo de Dios no
tena acceso al culto en el templo, centrado en el sistema de sacrificios, y en su lugar, los
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judos tuvieron que desarrollar un culto centrado en la lectura y la exposicin de la ley. En
los tiempos de Cristo, cada ciudad y pueblo tena una sinagoga donde los judos se
reunan dos o tres veces a la semana, principalmente los sbados, para adorar a Dios y
escuchar su Palabra. El culto constaba de tres partes: oracin, lectura de la Palabra y
exposicin de ella. La sinagoga tena varios responsables. El principal de la sinagoga que
estaba encargado de la organizacin y los servicios. El ministro, que era responsable de
sacar y guardar los rollos de las Escrituras y de la educacin de los nios de la
comunidad.
Como vemos en los evangelios, Jess acostumbraba a asistir a los cultos de la sinagoga
y era invitado frecuentemente a ensear las Escrituras.
Los escribas
La forma de ensear de Jess sorprendi a los asistentes a la sinagoga porque era
totalmente diferente a la de los escribas.
Debemos explicar que los escribas eran los estudiosos de la Ley y los que tenan la
misin de transmitirla y ensearla al pueblo. Pero desgraciadamente, haban llegado al
punto en que para ellos era ms importante explicar lo que los grandes maestros legales
del pasado haban dicho sobre la Ley, con todos sus comentarios y las diversas opiniones
que ellos tenan, que exponer de forma llana lo que la propia Ley deca.
Por lo tanto, su interpretacin de las Escrituras era de segunda o tercera mano, citando
siempre la tradicin de los ancianos.
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endemoniado haba estado tranquilo, pero fue la presencia del Seor y la exposicin de la
Palabra lo que provoc la reaccin del demonio.
2. Por qu en todo el Antiguo Testamento no encontramos nada parecido a lo que
Jess hizo con este endemoniado? Por qu, de hecho, no se nos habla de
endemoniados?
Es evidentemente que la venida de Cristo suscit un gran estallido de actividad
demoniaca en la tierra. Hemos tenido ocasin de considerar que nada ms que Jess
comenz su ministerio pblico, Satans le atac en las tentaciones (Mr 1:12-13). Ahora
encontramos un endemoniado interrumpiendo su enseanza en la sinagoga. Y por los
evangelios nos damos cuenta que estos no eran incidentes aislados, sino algo que se
repeta una y otra vez a lo largo de todo su ministerio.
3. Por qu el espritu inmundo pregunt a Jess dando voces si haba venido a
destruirlos?
Porque los demonios saben cul va a ser su fin. Por ejemplo, los endemoniados
gadarenos le dijeron a Jess: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has
venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (Mt 8:29). Y esto es confirmado por el
libro de Apocalipsis donde se describe que hay un lago de fuego que arde con azufre
reservado para la bestia, el falso profeta y el diablo (Ap 19:20) (Ap 20:10). Cuando Jess
vino a este mundo y comenz a echar fuera a los demonios, esto marc el inicio de la
etapa final del reino de Satans.
4. Qu nos ensea este incidente acerca del Reino de Dios?
Este pasaje, al comienzo mismo del ministerio de Jess, vino a corregir la visin
distorsionada que los discpulos y todos los judos en general tenan acerca del Reino de
Dios. Ellos esperaban un Mesas que inaugurara un reino poltico con sede en Jerusaln,
pero a partir de ste y otros encuentros con los endemoniados, Jess les estaba
enseando que su Reino se establecera en los corazones de los hombres que seran
arrebatados del dominio de Satans. Ms adelante les enseara claramente que esto era
exactamente lo que haba venido a hacer (Mr 3:27).
Adems, manifiesta el poder de Cristo sobre todas las fuerzas del mal, lo que anticipa su
triunfo final sobre Satans y todos sus agentes. Y que la irrupcin del Reino significa que
Dios devuelve al hombre la libertad que Satans le haba arrebatado.
(1 Jn 3:8) El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el
principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
5. Qu actitud debemos tomar sobre los endemoniados de los Evangelios?
Mucha gente rechaza la idea del demonio por considerarla una supersticin del mundo
antiguo. Creen que se trata simplemente de casos de locura, epilepsia u otra enfermedad
mental que en aquella poca no podan explicar con los conocimientos de medicina que
tenan entonces. Sin embargo, est claro que tanto los autores de la Escritura como Jess
mismo aceptaron la realidad de los demonios.
Tal vez lo ms sensato sea buscar un punto de equilibrio entre los que ven demonios
detrs de cada persona o situacin, y aquellos que no logran percibir ninguna realidad
espiritual detrs del mundo material.
6. En qu consiste la posesin demoniaca?
Primeramente debemos sealar que los escritores del Nuevo Testamento afirman que
todo hombre no regenerado por el Espritu Santo est, en un sentido muy real, bajo el
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poder de Satans (Hch 26:18) (2 Co 4:3-4) (Ef 2:2) (Col 1:13) (1 P 2:9) y necesita que
sean abiertos sus ojos, y permitir que Cristo le saque de su oscuridad y esclavitud
espiritual a la libertad de la luz de Dios.
Sin embargo, un endemoniado es un caso especial en el que el espritu inmundo se ha
apoderado enteramente de la voluntad de la vctima. Se trata por lo tanto de una forma
extrema de esclavitud espiritual.
El demonio que se apodera de un hombre, destruye la imagen y semejanza de Dios que
el hombre lleva en s en virtud de la creacin. En esa condicin, el ncleo de la
personalidad, se queda paralizado por fuerzas extraas que tienden a la ruina del hombre
y en algn caso lo empujan incluso a la autodestruccin (Mr 5:5).
Qu triste es ver a un hombre, que habiendo sido creado para Dios, sin embargo se
encuentra posedo por Satans!
7. Por qu Cristo no acept su testimonio?
El espritu inmundo dijo conocer a Jess y declar que era el Santo de Dios. Por qu
Cristo no acept su testimonio?
Tal vez porque perciba que la intencin del diablo era sembrar la idea de que l
estaba vinculado con Cristo de alguna forma. Esta idea ech races, como vemos
en (Mr 3:22), cuando Cristo fue acusado de tener dentro de l a Beelzeb y que por
l echaba fuera los demonios.
Porque era de origen impuro y la verdad no necesita del testimonio de la mentira.
Preguntas
1. Quines eran los escribas? Por qu dice el pasaje que Jess no enseaba como
ellos?
2. Por qu cree que el endemoniado fue a la sinagoga?
3. Por qu le parece que en el Antiguo Testamento no encontramos casos de personas
endemoniadas y en cambio en los evangelios son muy numerosos?
4. Qu aprendemos en este pasaje acerca del Reino de Dios que Jess haba venido a
instaurar?
5. Por qu Jess no dej que el demonio dijera quin era l?
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Jess sana a la suegra de Pedro y otros - Marcos 1:29-39
(Mr 1:29-31) "Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Jacobo
y Juan. Y la suegra de Simn estaba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron
de ella. Entonces l se acerc, y la tom de la mano y la levant; e inmediatamente
le dej la fiebre, y ella les serva."
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(Lc 1:74) "...Librados de nuestros enemigos, sin temor le serviramos."
Dnde fue a parar la enfermedad? Qu precio tenan para el Seor estas sanidades?
El profeta Isaas dice:
(Is 53:4) "Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido."
Al llegar la noche
(Mr 1:32-34) "Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los
que tenan enfermedades, y a los endemoniados; y toda la ciudad se agolp a la
puerta. Y san a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech
fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocan."
Cuando el sol se puso y lleg la noche, una multitud tan grande que pareca como si fuera
la ciudad entera, se agolp a la puerta de la casa de Pedro trayendo todo tipo de
personas necesitadas. Por qu no fueron hasta que se hizo de noche?
El da que haba pasado era sbado, es decir, da de reposo, y los lderes religiosos
judos prohiban cualquier tipo de trabajo, incluso cargar enfermos o ir al mdico, a
no ser que el paciente realmente se estuviera muriendo (Lc 13:14) (Jn 5:8-10).
As que, el cuadro que se nos presenta aqu es realmente triste: la fama de Jess
se haba extendido con rapidez por toda la ciudad a raz de lo ocurrido en la
sinagoga, as que las personas queran llevarle a todos los que estaban enfermos y
a los endemoniados, pero sin embargo, tenan que estar esperando en sus casa por
causa de las restricciones religiosas que los judos haban impuesto. Pero cuando
termin el da de reposo, nadie esper al da siguiente, todos llegaron a la casa de
Pedro buscando a Jess.
A lo largo del Evangelio veremos que el Seor se enfrent en varias ocasiones con
las autoridades judas por esta causa. Para l, el verdadero reposo era traer
descanso y alivio al que sufra.
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La vida de oracin del Seor
(Mr 1:35-39) "Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue
a un lugar desierto, y all oraba. Y le busc Simn, y los que con l estaban; y
hallndole, le dijeron: Todos te buscan. El les dijo: Vamos a los lugares vecinos, para
que predique tambin all; porque para esto he venido. Y predicaba en las sinagogas
de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios."
El da anterior haba resultado ser finalmente muy largo y agotador, sin embargo, cuando
aun no haba amanecido, Jess se levant y sali de la casa de Pedro en busca de un
lugar solitario en donde poder tener un tiempo de intimidad en oracin con el Padre.
En esto, como en todo lo dems, Jess es un ejemplo para nosotros.
Sin duda alguna, l fue una persona tremendamente ocupada, pero siempre
encontr tiempo para orar.
A continuacin iba a comenzar un viaje en el que recorrera las aldeas de Galilea
predicando el evangelio, pero antes de encontrarse con los hombres, primero quera
estar con su Padre.
Y esta era la razn por la que su ministerio pblico impactaba en los corazones de
las personas: por el tiempo que pasaba en la presencia de Dios. Podramos decir
que este era su "secreto espiritual" para el xito, y la verdad es que no hay otro.
Incluso en estos momentos en que su fama se extenda por todas partes, l nunca
se dej seducir por ello y no dej de buscar la comunin con su Padre. Alguien ha
dicho que quienes estn ms ocupados en pblico, son los que deben pasar ms
tiempo a solas con Dios.
Como Hijo siempre estaba "en el seno del Padre", pero como Siervo despertaba su odo
cada maana para or como quienes aprenden, segn el precioso cuadro proftico de
Isaas:
(Is 50:4-5) "Jehov el Seor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al
cansado; despertar maana tras maana, despertar mi odo para que oiga como
los sabios. Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atrs".
Por qu asuntos oraba Jess?
Seguro que haba muchas expresiones de gratitud por las bendiciones recibidas.
Pero tambin el deseo de que el Padre fuera glorificado en el viaje que iba a realizar
por Galilea predicando el evangelio del reino.
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gente le estaba buscando, Jess no manifest el mismo entusiasmo que Pedro porque su
fama creciera sino que senta en su corazn la carga por aquellos que todava no haban
tenido la oportunidad de escuchar el Evangelio.
Los discpulos no comprendan todava que Jess, como el Siervo de Jehov, no buscaba
el xito humano sino la realizacin del plan de Dios. Ninguna de estas cosas humanas
podan retener al mensajero divino de ir a otros lugares para predicar la Palabra. Para
Jess, era ms importante lo que el Padre quera de l que lo que la gente esperaba de
l.
Vemos tambin cul era la misin de Jess en esta etapa de su ministerio: "Vamos a los
lugares vecinos, para que predique tambin all; porque para esto he venido".
El haba venido para recorrer los pueblos rurales y villas sin mucha importancia
predicando la Palabra. Qu gran estmulo para los misioneros que hoy en da se ocupan
de la misma tarea!
Jess y sus discpulos recorrieron pueblos y aldeas sistemtica y ordenadamente
predicando el evangelio del reino.
Preguntas
1. Qu aprende de la sanidad que Jess hizo a la suegra de Pedro?
2. Por qu no le trajeron a Jess los enfermos y endemoniados hasta que lleg la
noche? Cul es su opinin sobre este hecho?
3. Jess san a todos los que le llevaron. Qu nos ensea esto acerca del Reino?
4. Qu aprendemos sobre la vida de oracin del Seor Jess en este pasaje?
5. En esta etapa del ministerio de Jess, cul era su preocupacin principal?
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Jess sana a un leproso - Marcos 1:40-45
(Mr 1:40-45) Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres,
puedes limpiarme. Y Jess, teniendo misericordia de l, extendi la mano y le toc, y
le dijo: Quiero, s limpio. Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de
aqul, y qued limpio. Entonces le encarg rigurosamente, y le despidi luego, y le
dijo: Mira, no digas a nadie nada, sino ve, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu
purificacin lo que Moiss mand, para testimonio a ellos. Pero ido l, comenz a
publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no poda entrar
abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y
venan a l de todas partes.
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este acercamiento, e incluso, cuando lleg el momento, tambin l se acerc al leproso al
punto de tocarle para sanarle.
La respuesta de Jess
Jess, teniendo misericordia de l: Literalmente, la traduccin debera ser habiendo
sido conmovido dentro de s (en sus entraas). El Seor constantemente tomaba la
condicin de los afligidos como una preocupacin muy personal.
Extendi la mano y le toc: Una palabra suya habra bastado para consumar el milagro,
como en el caso de los diez leprosos que san a distancia (Lc 17:11-19), pero, en este
caso, extendi la mano y le toc. Notemos que el hombre estaba arrodillado delante de
Jess, por lo tanto, cuando dice que extendi su mano, debemos suponer tambin que se
inclin hacia l. Aqu tenemos un gran contraste entre Cristo y los rabinos. Ellos, por lo
general, trataban a los leprosos con bastante menosprecio, hasta tirndoles piedras para
que se alejaran de ellos. Pero Cristo nunca los rechaz. En este caso, el Seor permiti
que el leproso se acercara, y l mismo lo toc.
Fue algo verdaderamente inslito que alguien tocara a un leproso, pues, legalmente, se
hallaba despus en la misma condicin de inmundicia ceremonial. Por qu lo hizo el
Seor?
El contacto de la mano del divino Maestro, el primero con un ser humano sano por
mucho tiempo, fue la evidencia concreta de que en Cristo hubo no slo el poder
sino el querer; de que no slo era Salvador potente, sino Amigo amante.
Pero tambin porque l era el Siervo de Jehov que habra de llevar nuestras
enfermedades y sufrir nuestros dolores (Is 53:4).
Quiero, s limpio
La respuesta no tard en venir, y con palabras de poder y autoridad, a la vez que de amor
y compasin, san al leproso.
Y aqu hay algo completamente nuevo en lo que nos tenemos que detener a meditar.
Mientras que los sacerdotes del orden de Lev podan examinar al leproso y declararlo
limpio en el caso de que hubiera sanado, sin embargo, de ninguna forma podan quitar su
lepra. Por otro lado, el sacerdote slo declaraba limpio al que haba sido leproso una vez
que haba realizado el sacrificio correspondiente y derramado la sangre. Todo esto nos
lleva a la conclusin inevitable de que cuando Jess pronunci estas palabras estaba
asumiendo su propio sacrificio en la Cruz a favor de los pecadores.
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El milagro
Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de aquel: El endemoniado fue
liberado en forma instantnea (Mr 1:26), la fiebre le dej a la suegra de Pedro tambin en
forma instantnea (Mr 1:31). Ahora, el leproso es sanado en forma inmediata.
Y qued limpio: Un gran mdico deca que la misin de la medicina es algunas veces,
curar; a menudo, aliviar, y siempre consolar. Jess, como el Mdico celestial, lo hizo
todo.
Eran muy pocos los casos conocidos de leprosos que hubieran sido sanados: Naamn el
sirio (2 R 5), Mara, hermana de Moiss (Nm 12:9-15). Pero la temible enfermedad, una
verdadera muerte en vida en aquellos tiempos, tuvo que ceder ante el Prncipe de la Vida.
No hay lmites ni al poder ni al amor del Salvador. Si los hombres se pierden nunca es
porque sean demasiado malos o sucios para salvarse, sino porque no quieren acudir a
Cristo que puede salvarlos.
Una prohibicin
Le encarg rigurosamente, y le despidi luego: No es fcil, a primera vista, entender por
qu Cristo despidi con tanta insistencia, casi vehemencia, al leproso curado, casi
podramos decir le ech. Y adems esta amonestacin severa para que no dijera nada
a nadie.
Por qu le mand esto el Seor?
Jess insista mucho a aquellos a los que sanaba para que no lo divulgasen, porque
quera evitar que sus obras de misericordia se convirtieran en un espectculo
barato. l rehus convertirse en un mero obrador de milagros y no quiso aceptar la
fama relacionada con sus milagros (Jn 6:26-27).
La fama era un obstculo para realizar el ministerio que realmente tena
importancia. A modo de ilustracin podemos recordar la ocasin en que un grupo de
creyentes europeos fueron a un pas musulmn de frica y se reunieron con los
hermanos perseguidos en aquel lugar, y en medio de su visita tomaron fotos que
ms tarde subieron a internet. Sin darse cuenta, y quiz actuando con buenas
intenciones, crearon un serio problema a la obra del Seor en aquel lugar y a los
hermanos.
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Pero haba otra finalidad ms en este mandamiento. El Seor pretenda que la vida
social y religiosa de aquel hombre en Israel fuera completamente restaurada, y los
encargados de hacerlo eran los sacerdotes siguiendo las instrucciones que
marcaba la ley.
Al mismo tiempo, el hecho de que el leproso sanado se presentar ante el
sacerdote para ser examinado por l, servira para verificar que la curacin haba
sido verdadera (Lv 13). Y de esta forma el Seor estaba enviando un mensaje claro
a los sacerdotes acerca de quin era l. Esta era una de las credenciales que Jess
refiri a Juan el Bautista como evidencia de que l era el Mesas: (Mt 11:3-5) ...
Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? Respondiendo Jess, les
dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados.... Con esta accin estaba manifestando que el
Reino de Dios estaba llegando a ellos.
Pero incluso en el tipo de sacrificio que se deba ofrecer en esa ocasin haba algo
nico que anunciaba la obra de Cristo. A diferencia de otros sacrificios, aqu se
requeran dos animales (dos avecillas) en lugar de uno slo. Una de las avecillas
era muerta y su sangre se derramaba sobre la avecilla que quedaba viva. Despus
la avecilla viva era soltada y emprenda su vuelo al cielo. Qu hermosa ilustracin
de nuestro Seor Jesucristo que una vez resucitado conservaba las marcas de su
muerte, y ascenda glorioso al cielo! Qu poderoso testimonio tuvo que ser para los
sacerdotes cuando escucharan de su resurreccin y ascensin al cielo!
Preguntas
1. Explique cmo la lepra afectara a nivel personal, social y espiritual a alguien que la
padeciera en los tiempos de Jess.
2. Por qu el leproso le dijo a Jess: "si quieres puedes limpiarme"? Podemos
entender que no tena fe? Razone su respuesta.
3. Explique la actitud de Jess frente al leproso.
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4. Qu diferencias fundamental haba entre los sacerdotes en el templo y Jess frente
a los leprosos?
5. Por qu mand Jess al leproso sanado que fuera al templo?
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Jess sana a un paraltico - Marcos 2:1-12
(Mr 2:1-12) Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy
que estaba en casa. E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no
caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. Entonces vinieron a l unos
trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro. Y como no podan acercarse a l
a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo una
abertura, bajaron el lecho en que yaca el paraltico. Al ver Jess la fe de ellos, dijo al
paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Estaban all sentados algunos de los
escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: Por qu habla ste as?
Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? Y conociendo
luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les
dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al
paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a
tu casa. Entonces l se levant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de
todos, de manera que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca
hemos visto tal cosa.
Jess en la casa
Despus del primer viaje de evangelizacin por toda Galilea, Jess volvi nuevamente a
su base en Capernaum. Marcos nos lo vuelve a presentar en la casa, tal vez en la de
Pedro, igual que la vez anterior (Mr 1:29).
Y nuevamente, la casa se llen de personas mientras Jess les predicaba la Palabra.
Qu bueno cuando en una reunin de estudio bblico la casa est hasta arriba y ya no
cabe nadie ms!
Para entender algunos detalles del pasaje ser necesario saber que las casas en
Palestina tenan una techumbre plana, como una terraza. Era corriente que hubiera una
escalera exterior para subir. La cubierta estaba formada por vigas planas que iban de una
pared a otra separadas por un metro entre s. Este espacio entre las vigas se llenaba de
caizo y de tierra.
Un paraltico
Su enfermedad lo dejaba impotente, privado de toda capacidad de accin, necesitado de
la ayuda de los dems.
Sirve para ilustrar el poder paralizador del pecado: (Ro 5:6) Porque Cristo, cuando an
ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Por lo tanto, el papel que desempe
el paraltico fue absolutamente pasivo hasta or el mandato del Seor de levantarse e ir a
su casa, llevando su lecho (una especia de estera).
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El Seor encomi la fe de ellos por haberse tomado tanta molestia en traerle a aquel
hombre. Y por su actitud han llegado a ser tambin un ejemplo para cuantos se esfuerzan
por llevar almas a Jess. Muchos hombres dan testimonio con gratitud y gozo de que en
gran medida deben lo que son a la fe de sus padres, hermanos, amigos... que han orado
incansablemente por ellos.
Perseveraron en su noble empeo, a pesar de todos los obstculos, hasta colocar a su
amigo a los pies del Maestro. Son un ejemplo de la fe que supera obstculos. La fe se
manifiesta en las cosas difciles. Debe ser nuestra respuesta a los obstculos.
La forma en la que introdujeron al paraltico hasta la presencia de Jess no era lo que
podramos decir muy ortodoxa. Realmente estaban corriendo ciertos riesgos. Qu
pensara el dueo de la casa cuando viera que se la estaban destrozando? La fe nos
puede llevar a hacer cosas poco convencionales.
La fe del paraltico
Cuando Jess le mand al paraltico que se levantara y tomara su lecho, su obediencia a
este mandato imposible de cumplir por s mismo, evidenciaba su fe en Jess. Y tambin
suponemos que l mismo estaba plenamente de acuerdo con sus cuatro amigos cuando
decidieron ir a Jess. Sin esta fe habra sido imposible que el Seor declarase que sus
pecados le eran perdonados.
La fe cambi la vida del paraltico y esto siempre tiene que ser as: cuando alguien ha sido
salvado por el Seor esto se tiene que manifestar en una nueva vida. Tenemos que andar
como vivos de entre los muertos. Cristo capacit al paraltico para andar en novedad de
vida (Ro 6:4).
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Sin embargo, pudiera ser, que en este caso la conciencia del paraltico estuviera de
acuerdo en aceptar que su enfermedad fuera consecuencia de algn pecado. Nosotros
tambin establecemos esta relacin en algunas de las cosas que nos ocurren.
En cualquier caso, cuando Jess trat con el paraltico, fue directo a la causa, es decir, el
pecado, aunque tambin resolvi sus efectos, la parlisis. El no iba a remediar una
condicin temporal sin ocuparse de la condicin eterna.
Tus pecados
Qu pecados poda cometer un paraltico? Bueno, el hecho de que no pudiera andar e ir
a ciertos sitios, no quiere decir que no fuera pecador. El pecado es una actitud de la
mente y del corazn.
Jess insiste en que nuestro mayor problema es el pecado; no la parlisis, ni el
terrorismo, ni el calentamiento global, ni el desempleo, ni la falta de amor o educacin,
sino el pecado.
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forma de actuar de otros siervos de Dios. Por ejemplo, despus de la reprensin de
Natn, David reconoci su pecado con temor, y el profeta le dijo: (2 S 12:1-13) ...Jehov
ha remitido tu pecado, no morirs. Natn no le perdon su pecado a David, sino le
comunic el perdn de Dios, y le dio como seal de la seguridad del perdn el hecho de
que no morira. Y as era en todos los casos.
Inmediatamente los escribas cuestionaron la autoridad y el derecho de Jess para
perdonar pecados, as que, Jess demostr su afirmacin de la manera en que ellos
podan comprenderlo. Ellos mantenan que un hombre estaba enfermo porque era un
pecador. Por lo tanto, no se podra curar hasta que fuera perdonado de sus pecados.
Cuando Jess cur al paraltico, puso en evidencia que tambin sus pecados haban sido
perdonados.
Pero lo que dijeron los escribas era cierto: Quin puede perdonar pecados, sino slo
Dios?. Y la deduccin que hicieron era correcta: Blasfemias dice. Ellos se dieron cuenta
de que Jess estaba actuando como si fuera Dios, y l no se retract de ello, sino que
pas a justificar su reivindicacin sanando al paraltico. Jess no slo habla como si fuera
Dios, sino que tambin acta con el poder de Dios.
Otro detalle importante es que al actuar de esta manera, Jess estaba pasando
completamente por alto el sistema de sacrificios establecido en el Antiguo Testamento, y
an vigente en su tiempo. Por qu no orden al paraltico ir al templo y ofrecer un
sacrificio por el pecado? Algunos sostienen que estaba cuestionando la validez del culto
en el templo, por la corrupcin espiritual de los sacerdotes y los dems lderes de la
nacin. Pero esta no debe ser la razn, porque al leproso de (Mr 1:44) le mand hacer lo
contrario. Para encontrar la respuesta adecuada, debemos hacernos la siguiente
pregunta: Sobre qu base perdon los pecados de este hombre? La respuesta sera,
sobre la base de su propio sacrificio en la Cruz. Y aunque Cristo aun no haba muerto, ni
su sangre haba sido derramada por los pecadores, sin embargo, l estaba actuando
como si esto ya fuera un hecho consumado en la mente de Dios.
Perdn y sanidad
En este pasaje observamos que el Seor hizo una obra completa con el paraltico: le
perdon sus pecados y restaur su cuerpo. Es importante que no asociemos el trmino
salvacin nicamente con lo espiritual y dejemos de lado el aspecto fsico. Aqu
aprendemos que la obra de Cristo es completa y abarca la totalidad de las necesidades
del hombre cado.
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El Hijo del Hombre
Este era un ttulo que el Seor Jesucristo utilizaba con frecuencia para referirse a s
mismo (aparece catorce veces en este evangelio). En principio serva para denotar la
participacin del Seor Jesucristo en la naturaleza humana. Pero en realidad era un ttulo
mesinico que surge de la profeca de Daniel (Dn 7:13-14).
Jess se lo aplicaba a s mismo pero encubra ms que revelaba. Es decir, era una
especie de ttulo mesinico oculto, o al menos, no tena las connotaciones polticas que
el ttulo Mesas.
Qu es ms fcil?
Ante las quejas de los judos por sus afirmaciones, Jess pregunt qu era ms fcil,
decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda?.
Para nosotros ninguna de las dos cosas son fciles. De hecho tenemos que decir que
ambas son imposibles. Pero pensemos en qu resultaba ms fcil a Jess. Y tenemos
que concluir, que perdonar sus pecados era realmente mucho ms difcil, porque esto
implicaba ir a la Cruz.
Preguntas
1. Qu detalles destacara de los cuatro amigos del paraltico?
2. Qu relacin existe entre el pecado y la enfermedad?
3. Cmo enfocaban el perdn de pecados el Antiguo Testamento, los religiosos judos y
el Seor Jess?
4. Qu significa el ttulo Hijo del Hombre?
5. Qu era ms difcil para el Seor Jesucristo: sanar al paraltico o perdonar sus
pecados? Razone su respuesta.
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Llamamiento de Lev - Marcos 2:13-17
(Mr 2:13-17) Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les
enseaba. Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. Aconteci que estando Jess
a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa
juntamente con Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido.
Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores,
dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y
pecadores? Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
Introduccin
Mucha gente percibe a Jess como alguien dbil y moderado, como el hombre que
realmente trat de vivir en paz con todos, y que siempre procur evitar la controversia.
Pero cuando uno lee los relatos del evangelio, desde el comienzo mismo observa que
Jess provoc deliberadamente a ciertos grupos. El asunto lleg a tal punto que la nica
salida que vieron fue eliminarlo. La controversia que encontramos aqu tena que ver con
las personas con las que Jess se relacionaba.
Los publicanos
Galilea era uno de los grandes centros de comunicaciones del mundo antiguo, y
Capernaum era uno de sus pueblos fronterizos y tambin un centro aduanero.
Los publicanos eran judos que se haban puesto al servicio de los romanos, dueos en
aquel entonces del pas, para cobrar tributos de sus compatriotas. Ellos compraban el
derecho de recaudacin mediante el pago total de la suma de impuestos que el gobierno
requera. A partir de ah intentaran sacar del pueblo todo cuando pudieran, sabiendo que
todo lo que cobraran de ms sera para llenar sus bolsillos.
Cuando bajo la predicacin de Juan el Bautista algunos profesaron el arrepentimiento,
Juan les avis seriamente:
(Lc 3:12-13) Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron:
Maestro, qu haremos? El les dijo: No exijis ms de los que os est ordenado.
Juan el Bautista ense que no haba nada malo en la recaudacin de impuestos a favor
del poder imperial; el mal radicaba en el fraude y la extorsin que los publicanos
practicaban generalmente.
Por todo esto, para los judos eran traidores que se haban unido al invasor romano, y
apstatas que haban renunciado a las promesas que Dios haba dado a los padres.
Como consecuencia, los rabinos los haban excluido de sus sinagogas y de la vida
religiosa de Israel. Por esta razn se vean en la necesidad de buscar la compaa de
otros notorios pecadores, y frecuentemente eran asociados con las rameras.
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Los fariseos
Eran una secta muy importante del judasmo en das de Jess.
La palabra, fariseo, significa separado, y al principio, la idea de estas personas era la
de separarse de todo pecado, y de las cosas que eran impuras ante Dios.
Sin embargo, con el tiempo se volvieron terriblemente legalistas. Inventaron una serie de
"tradiciones" a las que llamaban "la ley oral". Supuestamente, el propsito de esta ley oral
era aclarar cmo guardar la ley escrita dada por Moiss, pero con el tiempo, elevaron sus
tradiciones al mismo nivel de la ley de Dios, volvindose orgullosos, legalistas e
hipcritas.
En aquellos das, los fariseos ejercan una tremenda influencia sobre la gente, y eran
considerados los verdaderos lderes espirituales de Israel.
Los fariseos evitaban todo contacto con los publicanos y criticaron a Jess porque
frecuentaba a menudo su compaa. En opinin de los fariseos, predicar a los publicanos
era una cosa intil, y comer con ellos era el colmo de una conducta reprobable. As que
podemos imaginarnos lo que pensaron cuando Jess escogi a un publicano llamado
Lev como uno de sus discpulos y fue a comer a su casa a la que estaban tambin
invitados todos sus amigos.
En cuanto a la salvacin, los fariseos se esforzaban en cumplir la ley de acuerdo a las
tradiciones de los ancianos, y crean que as seran aceptados por Dios. Esto les llevaba a
confiar en s mismos y en sus propias obras, por lo que se sentan tremendamente
superiores a los publicanos a los miraban con desprecio. De hecho, crean que para
pecadores como los publicanos no poda haber salvacin. Pero el Seor puso en
evidencia que las disciplinas religiosas de los fariseos encubran el hecho de que eran tan
obcecados en su independencia de Dios como los publicanos. Por ejemplo, en (Mt 23)
Jess acus duramente a los fariseos de su hipocresa.
Los fariseos intentaron destruir la reputacin del Seor llamndolo amigo de publicanos y
pecadores (Mt 11:19). Pero aquello que ellos queran designar como una injuria ha
venido a ser una de las razones por las que adoramos al Seor.
Lev o Mateo
Lev es el nombre que Mateo, el autor del primer Evangelio, usaba entre los judos.
Era un publicano que tena su banco de tributos pblicos junto al mar de Galilea. Desde
su puesto de trabajo tena muchas ocasiones de observar a Jess mientras predicaba o
sanaba enfermos. All vea como las multitudes ansiosas venan a Capernaum con
aquellas largas series de enfermos y tullidos, gente msera e invlida a los que Jess
conceda alivio inmediato, pleno, generoso y gratuito. As que, cuando Jess le llam a
seguirle, respondi inmediatamente.
A pesar de todo el dinero que hubiera podido ganar, segua habiendo un gran vaco en su
corazn que necesitaba llenar. Y con total seguridad la persona de Jess no dejaba de
cautivarle. l no era como los grandes rabinos, no se senta rechazado por l, de hecho,
sus palabras penetraban en su corazn y estimulaban su conciencia. Adems se
mostraba compasivo, incluso amigo de los pecadores. No exista con l ese abismo
infranqueable que haba con los fariseos. Su respuesta al Seor fue un gran milagro de
liberacin.
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En seguida puso su casa y su dinero a la disposicin del Seor como medio de ganar
para l a algunos de sus antiguos compaeros. Organiz una comida con la que
despedirse de su antiguo trabajo y compaeros, pero sobre todo, para tener una
oportunidad de presentarle sus amigos al nuevo Seor de su vida.
Es curioso que en las dos escenas que describe Marcos, nos encontramos con Lev
sentado a una mesa: en la primera estaba sentado en la mesa de los tributos pblicos
robando a sus compatriotas judos, mientras que en la segunda estaba sentado a la mesa
en su casa compartiendo el evangelio con sus amigos.
Viendo la actitud de Jess frente a Lev, algunos se mostraron muy crticos. Por ejemplo
los fariseos pensaban: si la salvacin de un hombre no depende de si guarda o no la ley
de Dios, sino que recibe la salvacin como un regalo y automticamente es aceptado por
Dios y puede estar seguro de que Dios nunca le va a rechazar, entonces, se sigue, segn
este argumento, que podra usarse la gracia de Dios para vivir sin cuidado alguno en el
pecado. Pero la contestacin a este argumento la encontramos en el mismo caso de Lev:
la gracia de Dios transforma al pecador. Lo mismo ocurri con Zaqueo, otro publicano en
la ciudad de Jeric, que nada ms que Jess entr en su casa, l dej inmediatamente
sus malas prcticas y anunci un programa magnfico de filantropa, no con la idea de
persuadir a Cristo a aceptarle, sino sencillamente porque Cristo ya le haba aceptado (Lc
19:2-10).
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En realidad, los fariseos eran de ese tipo de personas que creen que estn bien, pero que
sufren de terribles enfermedades internas de las que no son conscientes. Y que incluso
cuando se les diagnostica, se muestran incrdulos y no creen que necesiten ni de
mdicos ni de tratamientos. Por lo tanto, el primer paso para acercarnos a Cristo es
reconocer nuestro estado. Un mdico no puede hacer nada por el que cree que est bien,
salvo intentar convencerle de la gravedad de su enfermedad.
Preguntas
1. Explique todo lo que sabe acerca de los publicanos.
2. Explique todo lo que sabe acerca de los fariseos.
3. Por qu escogi Jess a Lev como su discpulo siendo ste un pecador notorio, y
en cambio no llam a los fariseos que eran religiosos? No le parece que con esta
actitud pareca que a Jess no le importaba mucho el pecado?
4. Explique qu aprende de la ilustracin que el Seor utiliz del mdico y los enfermos.
5. Por qu criticaban los fariseos a Jess?
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La pregunta sobre el ayuno - Marcos 2:18-22
(Mr 2:18-22) Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le
dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus
discpulos no ayunan? Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas ayunar
mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no
pueden ayunar. Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces en
aquellos das ayunarn. Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; de
otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor la rotura. Y
nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los
odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres
nuevos se ha de echar.
Introduccin
Es probable que la fiesta de Lev tuviera lugar en uno de los das semanales de ayuno.
As que los judos encontraron nuevamente otra razn para criticar al Seor. No eran
conscientes del gozo que produca en el Seor la salvacin de Lev. l mismo lleg a
decir que haba gozo y fiesta en el cielo cuando un pecador se converta.
El ayuno
Antes de que entremos a considerar el pasaje, vamos a hacer algunas consideraciones
acerca del ayuno, que es el tema de fondo aqu.
El ayuno no es una prctica distintivamente cristiana. Existe en muchas religiones.
Por ejemplo los ayunos judos del Yom Kippur o Da de la Expiacin, o el ayuno
musulmn durante el Ramadn, as como el intenso ayuno propio de la alta casta
brahmnica del hinduismo, o la cuaresma catlica.
En ocasiones se ha utilizado tambin como arma poltica de protesta. Uno de los
ejemplos ms famosos es Mahatma Gandhi, que vivi de 1869 a 1948, y que dedic
ms de 30 aos a hacer una cruzada pacfica a favor de la independencia de la
India. Su familia y su cultura hind alimentaron su pasin por el ayuno como arma
poltica.
Incluso puede llegar a haber un ayuno claramente anticristiano. En el Nuevo
Testamento se nos cuenta de cuarenta hombres que se juramentaron bajo
maldicin a no comer ni beber hasta que hubieran dado muerte al apstol Pablo
(Hch 23:21).
Los judos tambin practicaban el ayuno.
A nivel nacional, la religin juda slo tena un da de ayuno obligatorio, el del da de
las expiaciones. Era el da en que la nacin entera confesaba su pecado (Lv
16:29-34) (Lv 23:26-32).
Pero entre los judos ms estrictos, el ayuno era una prctica regular que tena gran
reconocimiento social.
Su actitud legalista se dejaba ver en que censuraban a todos aquellos que no
llegaban a mostrar el mismo nivel de ascetismo que ellos observaban: Por qu tus
discpulos no ayunan?.
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En ocasiones el Seor censur a los fariseos porque lo hacan por exhibicionismo,
para llamar la atencin de la gente a su piedad (Mt 6:16).
Por qu ayunar?
En ocasiones tena que ver con la negacin y humillacin de uno mismo como expresin
de arrepentimiento.
Nehemas reuni al pueblo en ayuno y cilicio, y estando en pie, confesaron sus
pecados (Neh 9:1-2).
La ciudad de Nnive, arrepentida por la predicacin de Jons, proclam ayuno y se
visti de cilicio (Jon 3:5).
Daniel busc a Dios en oracin y ruego, con ayuno, cilicio y ceniza, or al Seor su
Dios e hizo confesin de los pecados de su pueblo (Dn 9:3-4).
Saulo de Tarso despus de su conversin, afligido por su persecucin de Cristo,
durante tres das no comi ni bebi (Hch 9:9).
Tambin se relacionaba con la dependencia de Dios. Tiene que ver con ocasiones
especiales en las que necesitamos buscar a Dios para pedir alguna direccin o bendicin
particular. Para ello nos alejamos del alimento y otras distracciones para hacerlo. Es por
esta razn, el ayuno y la oracin aparecen juntos con frecuencia.
Moiss ayun en el monte Sina inmediatamente despus de que fue renovado el
pacto mediante el cual Dios tomaba a Israel para ser su pueblo (Ex 24:18).
Josafat, viendo los ejrcitos de Moab y Amn que avanzaban hacia l, humill su
rostro para consultar a Jehov, e hizo pregonar ayuno a todo Jud (2 Cr 20:1-3).
La reina Ester, antes de exponer su vida al acercarse al rey, inst a Mardoqueo a
reunir a los judos y ayunar por ella, mientras ella y sus doncellas hacan lo mismo
(Est 4:16).
Esdras public ayuno antes de conducir a los desterrados de vuelta a Jerusaln,
para afligirnos delante de nuestro Dios, para solicitar de l camino derecho (Esd
8:21-23).
Nuestro Seor Jesucristo mismo ayun inmediatamente antes de comenzar su
ministerio pblico (Mt 4:1-2).
La iglesia de Antioqua ayun antes de enviar a Pablo y Bernab en el primer viaje
misionero (Hch 13:1-3).
Pablo y Bernab ayunaron antes de designar ancianos en cada nueva iglesia que
fundaban (Hch 14:23).
Tiene que ver tambin con la autodisciplina.
El hambre es uno de nuestros apetitos humanos bsicos, y la gula uno de nuestros
pecados humanos bsicos. As pues, el dominio propio no tiene sentido a menos
que incluya el domino de nuestros cuerpo, y esto es imposible sin autodisciplina.
Pablo usa al atleta como ejemplo. Para competir tiene que estar fsicamente apto, y
por consiguiente va a entrenarse (1 Co 9:24-27).
Advertencia: No se trata de castigar nuestro cuerpo. No es masoquismo (que
encuentra placer en el dolor autoimpuesto). Ni ascetismo como el que lleva cilicio o
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duerme en una cama de clavos. Ni un intento de obtener mritos, como el del
fariseo en el templo.
El ayuno de Juan el Bautista y sus discpulos.
Se dice que Juan el Bautista "ni coma ni beba" (Mt 11:18), lo que quiere decir que
era un hombre que ayunaba con mucha frecuencia.
En su caso, el ayuno reflejaba un deseo de buscar a Dios, y esperar ansiosamente
la manifestacin del reino de Dios.
Tambin los discpulos de Juan ayunaban. Tal vez como una forma de expresar su
dolor por el encarcelamiento o la muerte de su maestro.
Jess y el ayuno
Jess no estaba en contra del ayuno. En el Sermn del Monte lo incluy entre los pilares
de la piedad juntamente con la oracin y la limosna (Mt 6:1-18), y l mismo ayun en
algunas ocasiones de las que tenemos constancia (Lc 4:2).
Sin embargo, cuando en una ocasin se compar con Juan el Bautista, vino a decir que
Juan practicaba mucho el ayuno y l poco (Lc 7:33-35).
Y deducimos tambin de este pasaje de Marcos que los discpulos de Jess no
practicaban el ayuno mientras estaban con l.
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ese momento en que el Mesas ya haba venido era una situacin demasiado buena como
para mezclarla con el ayuno.
Pero al mismo tiempo que contestaba a su pregunta, Jess estaba haciendo una
tremenda afirmacin sobre s mismo: en el Antiguo Testamento, Dios se presentaba con
frecuencia como el esposo de su pueblo Israel (Is 62:5) (Ez 16:8) (Os 2:19-20), y en este
momento Jess est diciendo que l mismo es ese Esposo que Israel estaba esperando.
Juan el Bautista ya haba reconocido esto (Jn 3:28-29).
Por lo tanto, la pregunta que hicieron los fariseos acerca de por qu los discpulos de
Cristo no ayunaban, indicaba con claridad que no entendan que el Mesas ya haba
venido y que estaba en medio de ellos en la Persona de Jess.
La pregunta dio lugar a que Jess aclarara que l no haba venido para mejorar el
judasmo, superando sus obras religiosas, sino para hacer algo completamente nuevo,
tanto en la forma externa (el vestido) como en el contenido interno (el vino).
El vestido nuevo
Una vez ms, la ilustracin que Jess emple era fcil de entender: un pedazo de pao
recio cosido a una prenda desgastada no haca ms que empeorar la rotura. Haba
llegado el momento en que ya no se podan seguir poniendo parches y haba que
plantearlo todo nuevo, prescindiendo totalmente de lo viejo.
Esta era precisamente su misin en relacin con el judasmo. Cristo no pretenda
remendar el judasmo con la ayuda de algunos elementos nuevos tomados del
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cristianismo. Ni siquiera su pretensin es mejorar al viejo hombre, sino que se propone
hacer una nueva creacin, no quiere reformar el pecador, sino regenerarlo.
El olvido de estas enseanzas ha causado con frecuencia mucho dao en la iglesia. Qu
le aconteci a la iglesia de Galacia? En esa iglesia haba personas que queran reconciliar
el judasmo con el cristianismo y deseaban circuncidar al mismo tiempo que bautizar.
Procuraban mantener vigente la ley de las ceremonias y de las ordenanzas, y hacerla
funcionar conjuntamente con el Evangelio de Cristo.
La cristiandad no siempre se ha resistido a la tentacin de pensar que el evangelio
cristiano puede ser expresado en ritos, ceremonias, sacrificios y rdenes sacerdotales
traspasados del judasmo.
El nuevo ayuno
El ayuno cristiano no puede estar ordenado o regido por reglas o normas, sino por una
relacin viva con el Seor Jesucristo resucitado, la misma que existe entre un esposo y su
esposa. Esta relacin slo se puede expresar en trminos de gozo, alegra y celebracin.
Alguien ha dicho: No hagas de tu religin una agona.
El judo religioso tena la idea, que no ha muerto todava del todo, de que para ser
religioso uno lo tiene que pasar mal. Son demasiados los que creen que la religin los
obliga a hacer todo lo que no quieren, y les prohbe hacer todo lo que quieren.
El nuevo ayuno se basa en la gran obra consumada de Cristo. Los judos ayunaban en el
Antiguo Testamento rogando la venida del Mesas y la liberacin de sus enemigos. Pero
en este momento, los creyentes ya celebramos el triunfo definitivo de Cristo, que ha
entrado en la historia, ha muerto, ha resucitado y reina para la salvacin de su pueblo y la
gloria de su Padre. Por lo tanto, el nuevo ayuno surge del deseo de ver la consumacin
de este triunfo, del que ya disfrutamos parcialmente. Podramos decir que el nuevo ayuno
es hambre de la plenitud de Dios (Ef 3:19).
El ayuno cristiano no tiembla con la esperanza de obtener algo de Cristo. El cristiano no
se impone una penosa disciplina con el fin de hacer mritos para que Dios le bendiga. El
ayuno cristiano descansa sobre la obra definitiva del Calvario de donde procede toda
bendicin por la gracia de Dios. Por lo tanto, no fomenta el orgullo humano. El cristiano da
la gloria a Dios cuando ayuna porque esto le permite llegar a conocer y disfrutar ms de
su Persona.
Debemos orar para que Dios despierte en la iglesia cristiana un nuevo apetito por su
Persona, un nuevo ayuno.
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Preguntas
1. Enumere tres razones por las que se practicaba el ayuno en el Antiguo Testamento y
cite algn ejemplo de cada una de ellas.
2. Por qu no ayunaban los discpulos de Jess? En su contestacin a los fariseos,
Cmo se present Jess?
3. Debemos los cristianos ayunar? Si piensa que s debemos hacerlo, Cundo hay
que hacerlo? Explique su respuesta.
4. Cmo debe ser el ayuno cristiano?
5. Qu quera ensear el Seor con las dos ilustraciones que puso del remiendo en el
vestido y la del vino?
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Los discpulos recogen espigas en el da de reposo - Marcos 2:23-28
(Mr 2:23-28) Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo, sus
discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces los fariseos le
dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito? Pero l les dijo:
Nunca lesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los
que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote,
y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los
sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo
fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por
tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo.
Introduccin
Una vez ms Jess entr en conflicto con las reglas y normas de los escribas.
Este incidente ilustra el conflicto que Jess acababa de ensear entre las
tradiciones del judasmo y la libertad del evangelio.
Los dos ejemplos de oposicin a Cristo que siguen, tienen que ver con la
observancia del da de reposo.
El problema surgi porque al ser sbado, los judos interpretaron que estaban
trabajando y por lo tanto quebrantando el da de reposo.
La acusacin estaba basada en una interpretacin inadecuada de las Sagradas
Escrituras, por esta razn Jess sali en defensa de los suyos cuando fueron acusados
por los fariseos.
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Cuando una persona empieza a considerar ritos humanos y ceremonias como cosas de
suprema importancia, y las pone por encima de la predicacin de la Palabra, su alma se
encuentra en muy mala condicin.
La enseanza de Jess
Como era de esperar, su respuesta se fundament en la Palabra. Jess cit la historia
que encontramos en (1 S 21:1-6). David iba huyendo para salvar la vida; lleg al
tabernculo de Nob; pidi algo de comida, y no haba ms que los panes de la
proposicin. En (Lv 24:5-9) se nos dice que esos panes se cambiaban cada da de
reposo y que slo los podan comer los sacerdotes. Sin embargo, en su necesidad, el
sumo sacerdote dio a David y a sus hombres para que comieran de aquel pan.
Evidentemente, el Seor quera manifestar cierto paralelismo entre lo que le ocurri a
David y sus hombres y lo que en ese mismo momento le estaba pasando a l mismo y a
sus discpulos.
Para empezar, debemos recordar que con los panes de la proposicin que slo podan
comer los sacerdotes, Dios pretenda ensear al pueblo su santidad, lo sagrado de su
servicio y de aquellos que l eligi para servirle en el ministerio especial del sacerdocio.
Por otra parte, David no era un ciudadano normal. l era el ungido del Seor (1 S
16:1-13). Era el virrey de Dios en Israel. Otro detalle importante es que en el momento
que recoge nuestra historia, David estaba huyendo del malvado Sal para salvar su vida y
estaba extremadamente hambriento. En estas circunstancias, era de suprema importancia
para el Seor que su ungido recibiese alimento y era del todo coherente que un smbolo
cuya estricta consagracin tena como objetivo ensear a Israel a reverenciar el servicio
de Dios, fuese empleado para atender a las necesidades del ungido del Seor. Y si ello
implicaba tambin atender a las necesidades de sus siervos, no haba nada impropio que
imputar al caso.
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As que, habiendo llegado a este punto, ya estamos en disposicin de ver la analoga que
Jess estaba estableciendo. Comencemos recordando que el sbado haba sido instituido
entre otros motivos para ensear a los hombres a dejar de servirse a s mismos durante
un da a la semana y dedicar ese da al servicio de Dios. Por otro lado, Jess no era un
hombre cualquiera. Era el Cristo, el Hijo de David, el Ungido del Seor, el Hijo del Hombre
en el sentido ms pleno posible y como el Hijo del Hombre se declar ser Seor del
sbado. Tena derecho al servicio incesante de sus discpulos. Si se arrancaban espigas
en su servicio, nada impeda que se hiciera incluso en el da de reposo. Adems,
debemos notar tambin que David, aunque haba sido ungido como rey, haba sido
rechazado, y en lugar de reinar esta siendo cazado como una perdiz (1 S 26:20). Y as
era con el Seor Jess. Aunque ungido, no estaba reinando. Los fariseos mismos deban
haber estado dando hospitalidad a Jess y a sus discpulos en lugar de criticarlos.
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Otros creyentes son mucho ms liberales, y permiten cualquier actividad el da de
reposo, argumentando que cualquier prohibicin constituye una suerte de
farisesmo evanglico.
Nos parece que debe haber una va media entre estos dos extremos. Esta va media
tomar en cuenta los siguientes puntos:
El nfasis en nuestro uso del da de reposo debe ser espiritual. Debemos dar
tiempo para adorar a Dios, escuchar su Palabra, y servirle en tranquilidad.
Otra prioridad en nuestro uso de este da debe ser el descanso fsico y mental. Esto
implicara, en primer lugar, dejar de hacer nuestro trabajo cotidiano. Y debemos
evitar tambin cargar ese da con tantas otras actividades (sean espirituales o
seculares), que nos terminen agobiando, y no nos permitan descansar fsica y
mentalmente.
Hay la libertad en Cristo para decidir, delante del Seor, qu actividades nos brindan
un descanso fsico y mental. Esto variar de persona en persona, y no debemos
juzgarnos al respecto.
En el caso de no poder descansar ese da (por ejemplo, si se trata de un pastor, una
enfermera, un mdico, etc.), debemos asegurar que separamos otro da para
alimentarnos espiritualmente, y para descansar fsica y emocionalmente.
Preguntas
1. A los fariseos les pareci mal que los discpulos de Jess arrancaran espigas en el
da de reposo. Cree que esto era realmente una actividad pecaminosa? Razone su
respuesta.
2. Cmo entendan los fariseos el da de reposo?
3. Cul era el propsito original de Dios al dar la ley del da de reposo?
4. El Seor establece un paralelismo entre lo que le estaba ocurriendo a l y sus
discpulos con lo que le ocurri a David con sus hombres. Seale las diferentes
similitudes.
5. Cmo se presenta Jess en este pasaje?
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El hombre de la mano seca - Marcos 3:1-6
(Mr 3:1-6) Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena
seca una mano. Y le acechaban para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de
poder acusarle. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte
en medio. Y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar
la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo,
entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l
la extendi, y la mano le fue restaurada sana. Y salidos los fariseos, tomaron
consejo con los herodianos contra l para destruirle.
Introduccin
Hasta este momento hemos visto el Evangelio que Cristo predicaba en comparacin con
aquellas caractersticas de la religin juda que estaban envejecidas y obsoletas. Pero
ahora la tensin crece y el Seor se tiene que enfrentar ya no slo con sus
interpretaciones inadecuadas de la ley, sino con la visin totalmente distorsionada,
pervertida e inmoral que con ellas daban de Dios.
Le acechaban
Marcos quiere hacernos notar el ambiente que se respiraba en aquel da de reposo
cuando Jess entr nuevamente en la sinagoga de Capernaum.
Aquel da haba all un hombre que tena seca una mano, y ya conocan a Jess lo
suficiente como para saber que aunque fuera da de reposo, si haba alguien necesitado
en la sinagoga, l actuara. Y all estaban esperndole al acecho, con una actitud
desafiante, observando para ver si Jess se atrevera a sanar al enfermo.
Resulta incomprensible considerar cmo a pesar de todo el bien que Jess haba hecho
entre el pueblo, sin embargo, la oposicin contra su persona y su obra iba en aumento.
Qu triste! Era da de reposo y su propsito debera haber sido el de santificar al Seor,
pero aunque haban ido a la sinagoga, en sus mentes y corazn no estaba el deseo de
aprender de la Palabra, ni de orar, ni tampoco de adorar a Dios. En sus pensamientos
slo haba odio contra Jess. Como dijo el salmista: (Sal 37:32) Acecha el impo al justo,
y procura matarlo.
Bueno, esto era lo que les movi a lo judos para ir aquel da a la sinagoga, pero el Seor
Jess era totalmente diferente a ellos. Con todo valor y misericordia regres una vez ms
a la sinagoga en busca de los perdidos, sin importarle el odio de sus enemigos.
El hombre invlido
Pero pensemos por unos momentos en el hombre enfermo. Marcos nos dice que tena
seca una mano y Lucas aade que era la mano derecha (Lc 6:6).
Podemos imaginar su condicin sin demasiado esfuerzo. En esa poca qu trabajos
podra realizar alguien que slo pudiera utilizar una de sus manos? cmo afectara su
enfermedad no slo a su trabajo, sino a todas las reas de su vida?
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Por su situacin viene a ser una buena ilustracin del hombre que no se puede ayudar a
s mismo, que se muestra torpe aun para hacer las cosas ms simples de la vida.
Pero nos surge una pregunta: Por qu fue aquel da a la sinagoga?
Seguro que l conoca bien el ambiente que se respiraba en la sinagoga. Saba lo que
poda esperar de los judos que se reunan all. Ellos no tenan ningn inters en l ni en
su bienestar, en tal caso, si aquel da fijaron sus miradas en l era porque les vena bien
como carnaza para cazar a su presa. Pero a pesar de todo esto, l fue a la sinagoga, y
la nica razn que poda tener para hacerlo es que tena fe autntica en Dios.
Y sin quererlo, cuando Jess le mand que se levantase de su sitio y se pusiera en medio
de todos, el enfermo se encontr en el centro mismo del escenario de una tremenda
batalla espiritual. Por qu le mand Jess que se pusiera en medio de todos?
Tal vez quera despertar la compasin de los presentes hacia el enfermo al ver de
cerca su desgracia.
Quiz fue para probar la fe y obediencia de aquel hombre.
O muy probablemente, porque Jess quera que todo el mundo viera que l no
estaba dispuesto a aceptar las interpretaciones malvadas que los judos hacan de
la ley, ni la imagen que con ellas proyectaban de Dios.
Y as, en medio de las miradas enemigas de los judos, el enfermo fue sanado por su fe y
obediencia a Jess.
La posicin de Jess
Marcos nos muestra primeramente el profundo malestar, desacuerdo e indignacin del
Seor ante la postura de los judos: mirndolos... con enojo...
La interpretacin que los judos hacan de la ley del da de reposo implicaba una calumnia
contra el mismo carcter de Dios que instituy el sbado. Dios en su gran compasin
haba instituido el sbado para que las manos de los hombres pudiesen descansar y
recobrar fuerzas para continuar trabajando, no para prolongar su incapacidad para
trabajar. Por lo tanto, era inaceptable pensar que en base al respeto al sbado hubiera
que prolongar semejante situacin.
La interpretacin que los judos hacan de la ley estaba equivocada porque desconocan
el carcter de Dios y sus propsitos. No haban entendido que el inters de Dios al dar
leyes a los hombres era para ayudarnos, para mostrarnos cmo lograr lo mximo de esta
vida y del ms all. Por lo tanto, las leyes de Dios deben en ltima instancia ser
interpretadas y entendidas a la luz de su profundo e inescrutable amor por cada uno de
nosotros.
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El diablo ha creado la religin para hacernos creer que el propsito de las leyes de Dios
es el de esclavizar al hombre, hacerle sufrir, y que sea tremendamente infeliz.
Pero al mismo tiempo, el evangelista nos revela tambin el corazn misericordioso del
Seor: Entristecido por la dureza de sus corazones. Con la misma intensidad con la que
repudiaba la actitud de los judos legalistas, su corazn arda en compasin y amor para
con el hombre invlido. Por todo esto, cuando Jess san al hombre enfermo quera
demostrar que Dios no es indiferente frente al dolor humano y que su profundo deseo es
que su pueblo disfrute de libertad y no sufra en esclavitud religiosa.
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Herodianos y fariseos no tenan nada en comn, salvo el hecho de que todos eran judos.
Los herodianos no guardaban la ley, apoyaban la dinasta de Herodes que colaboraba con
los romanos y favorecan la cultura griega. Por todo ello eran considerados por los
fariseos como inmundos. Resulta inslito este acuerdo repentino entre ellos! Qu triste
alianza! Preferan a un enemigo encarnizado antes que a Jess!
Pero esta unin nos lleva al final de una seccin donde la oposicin contra el Seor ha
llegado a un punto lgido. Fariseos y herodianos representaban el poder religioso y
poltico en Galilea que se una para destruir a Jess y su causa.
Desgraciadamente esta no ha sido la nica vez en la que religin y estado se unen para
perseguir y destruir el cristianismo.
Preguntas
1. Que era lo que les molestaba a los judos de Jess?
2. Por qu fue el hombre con la mano seca a la sinagoga?
3. Reflexione sobre cmo interpretaban los judos la ley del da de reposo y que
implicaciones tena.
4. Razone sobre lo que quiso decir Jess con esta pregunta: Es lcito en los das de
reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida o quitarla?.
5. Comente la unin que surgi entre fariseos y herodianos.
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La multitud a la orilla del mar - Marcos 3:7-12
(Mr 3:7-12) Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud
de Galilea. Y de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los
alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes
multitudes vinieron a l. Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca,
a causa del gento, para que no le oprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de
manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. Y los espritus
inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el
Hijo de Dios. Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen.
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distancia por temor a ser contaminados. As que, a raz de un incidente ocurrido en
la casa de Lev, un publicano recin convertido, Cristo dej claro que l haba
venido a buscar a los pecadores y no a aquellos que se sentan justos, en clara
referencia a los religiosos judos (Mr 2:13-17).
Tambin dej claro que el Reino de Dios que l predicaba no se iba a establecer
mejorando algunos ritos religiosos del judasmo, tales como el ayuno. l no haba
venido a reformar un sistema religioso caduco y apartado de Dios, sino a hacer algo
completamente nuevo, tanto en lo exterior como en lo interior. Todo esto lo explic
por medio de varias parbolas que encontramos en (Mr 2:21-22).
Pero las mayores controversias que Jess tuvo con los judos de su tiempo,
tuvieron que ver con el da de reposo. La interpretacin de la ley que ellos hacan se
apartaba del propsito original de Dios (Mr 2:27), y llegaba a ser gravemente
inmoral, tal como denunci el Seor (Mr 3:4-5).
Como hemos visto, todos estos incidentes de la vida de Jess, que de forma muy
condensada nos ha ido narrando Marcos, nos sirven para aprender cul era la relacin del
Reino de Dios que Jess predicaba con el judasmo de su tiempo. Pero al mismo tiempo,
cada incidente sirve para ensearnos quin es Jess.
Es el Maestro nico, que no tiene comparacin con los escribas (Mr 1:22).
Su poder para sanar y echar fuera demonios no conoca lmites (Mr 1:34).
Viaja con sus discpulos en misin sagrada de la misma forma que el rey David lo
haca con sus hombres (Mr 2:25-26).
Se declara como Seor del da de reposo y aun de todos los dems das (Mr 2:28).
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Jess no acept sujetarse a la falsa autoridad de los judos y ellos concluyeron que era
una persona no grata. Por lo tanto, fariseos y herodianos, es decir, el poder religioso y el
poltico del momento se unieron contra l con el propsito de destruirle.
Pero en realidad, no era Jess quien tena que sujetarse a los judos, sino ellos a Jess.
Sus credenciales como Mesas de Israel eran muy claras y no dejaban lugar a la duda.
Por qu entonces no se sometieron a l? El apstol Pablo hizo un diagnstico muy
preciso de la situacin: "Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la
suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios" (Ro 10:3).
Y cmo vea el pueblo llano a Jess? Qu pensaban de l?
1. Podemos decir que en general le admiraban
(Mr 1:22) Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas.
(Mr 2:12) ... todos se asombraron y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto
tal cosa.
2. Y sobre todo, le buscaban para ser sanados por l
(Mr 1:32-33) ... le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los
endemoniados; y toda la ciudad se agolp a la puerta.
(Mr 3:8,10) ... oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l
porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas
caan sobre l.
Quiz podramos resumir diciendo que aunque su fama entre la poblacin se haba
extendido por todas partes, en realidad le seguan de una forma muy interesada y
superficial por los milagros que haca.
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Una gran multitud de personas necesitadas le buscaban y venan a l. Marcos hace notar
que perciban sus necesidades mayormente en el mbito de lo fsico y no en el espiritual.
Parece que tenan ms inters en ver sus obras y recibir sus milagros que en or sus
palabras. Para ellos Jess no era ms que un curandero poderoso capaz de solucionar
sus problemas.
Pero este tipo de religiosidad popular, caracterizada por una fe superficial, interesada y
mgica, no agradaba a Jess. De hecho, cuando l explic los trminos espirituales sobre
los que iba a establecer su Reino, ellos finalmente le rechazaron y se volvieron atrs. Sin
embargo, a pesar de todo esto, Jess siempre estuvo dispuesto a sanarles, manifestando
de esta forma su infinita misericordia.
Pero para el avance de su obra, esto no poda continuar indefinidamente de esta manera,
as que comenz a hacer diferencias. Hizo una clara separacin entre "los que estn
afuera" y "los que estn con l".
(Mr 3:31-32,34) Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera,
enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre
y tus hermanos estn afuera, y te buscan... Y mirando a los que estaban sentados
alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos.
Comenz a ensearles por medio de parbolas con la finalidad de hacer diferencia entre
ellos.
(Mr 4:10-11) Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le
preguntaron sobre la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del
reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas.
(Mr 4:34) Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les
declaraba todo.
En realidad, el rechazo del pueblo judo y su falta de una aceptacin adecuada de su
persona, le llev al establecimiento de un nuevo pueblo.
Es desde esta perspectiva que tenemos que considerar la eleccin de los doce apstoles.
De la misma manera que la nacin de Israel se haba fundado sobre los doce patriarcas,
Jess constituy a los doce apstoles como el fundamento o primeras piedras de un
nuevo pueblo espiritual.
3. Por ltimo, podemos considerar su actitud hacia los demonios
De la misma manera que ya vimos en (Mr 1:25), Jess prohiba a los espritus inmundos
que descubriesen quin era l. Por qu?
Los escribas rpidamente comenzaron a decir al pueblo que Jess y los demonios
eran aliados (Mr 3:22). Por lo tanto, si Jess permita a los demonios que le
proclamasen, no parecera que l mismo estaba confirmando las acusaciones de
estos escribas?
El no negaba que era el Hijo de Dios, pero quera controlar el tiempo y la forma de
ser revelado como tal. Un adelanto habra trado consecuencias desastrosas que
habran acabado fcilmente en una revuelta popular y esta no era la meta de su
ministerio.
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Preguntas
1. Enumere y explique brevemente las diferencias que hemos visto hasta aqu entre el
Reino de Dios que anunciaba Jess y el judasmo de su tiempo.
2. Cmo ha presentado Marcos al Seor Jesucristo hasta este momento? Preste
especial atencin a sus atributos divinos y coloque las citas bblicas.
3. Cul cree que fue la razn por la que los fariseos y herodianos decidieron destruir a
Jess?
4. Razone sobre la actitud de las multitudes que seguan a Jess.
5. Explique brevemente cul fue a partir de este momento la actitud de Jess frente a
los lderes religiosos y hacia las multitudes.
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Eleccin de los doce apstoles - Marcos 3:13-19
(Mr 3:13-19) Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que
tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: a Simn,
a quien puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano
de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto es, Hijos del trueno; a Andrs, Felipe,
Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el cananista, y Judas
Iscariote, el que le entreg. Y vinieron a casa.
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Haban credo en el reino de Dios que Jess anunciaba (Mr 1:14-15) y haban
tomado la decisin de formar parte de l. La renuncia a todo lo que tenan por estar
a su lado es la evidencia ms clara.
Eran formados por el Seor acerca de los misterios del Reino. Jess daba una
instruccin diferente para los de fuera y para los de dentro (Mr 4:10-11).
Les dio una misin frente a los de afuera. Jess instituy Doce para enviarlos a
predicar con autoridad para expulsar demonios (Mr 3:14-15).
Eran servidores de Jess. Ya vimos cmo colaboran con tareas materiales
concretas, como procurarle una barca (Mr 3:9), un borrico (Mr 11:7), buscar y
preparar la habitacin para la Pascua (Mr 14:16); ayudan a Jess a distribuir el pan
(Mr 6:41) (Mr 8:6).
Les dio autoridad para que hicieran lo mismo que l haca.
El llamamiento
1. Jess llam a s a los que l quiso
La obra de los Doce empieza en la voluntad soberana del Maestro, lo que le presta gran
autoridad y eficacia. El apstol del Nuevo Testamento es un hombre escogido, no por la
comunidad, sino por Jess mismo. El llamado del Seor no fue sobre la base de algn
mrito en ellos, sino por su gracia. Ninguno mereca estar entre los apstoles. Si lo
estaban, era por la misericordia de Cristo.
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2. Y vinieron a l
El llamamiento de Dios obra conjuntamente con la libre voluntad de los hombres
dispuestos a escucharlo. Ellos lo eligieron slo despus de que l los eligiera a ellos. La
noche en que le arrestaron dijo a sus discpulos: (Jn 15:16) No me elegisteis vosotros a
m, sino que yo os eleg a vosotros...
3. Para que estuvieran con l
No haba nada maravilloso en los hombres mismos; fue su relacin con Jess que los
hizo grandes.
Al mismo tiempo, podemos decir que no existe ningn servicio eficaz que no surja de una
relacin personal con el Seor. Al llamarlos, el Seor no los envi inmediatamente a la
obra, eso no ocurri hasta (Mr 6:7). Primero quera que estuviesen cerca de l, para
aprender de l.
Los llam para que le acompaaran constante e ininterrumpidamente. Otros podran venir
e irse, las multitudes podran estar presentes hoy y ausentes maana, otros podran ser
irregulares y fluctuantes en su adhesin a Jess, pero estos doce hombres haban de
identificar sus vidas con la vida de Jess. Haban de estar con l todo el tiempo a partir de
ese da.
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Las caractersticas del grupo
Seguramente estos hombres eran bastante jvenes. La mayora de ellos estaran
an en sus veinte y tantos aos cuando salieron en pos de Jess.
El grupo era muy heterogneo, en l se encontraban los dos extremos: Mateo era
cobrador de impuestos, era un renegado y un traidor a sus compatriotas. Simn el
Cananeo, al que Lucas llama correctamente el Zelote, formaba parte de un grupo
de nacionalistas ardientes y violentos que se comprometan hasta a cometer
crmenes y asesinatos para librar a su pas del yugo extranjero.
Eran galileos. Una regin a la que los judos de Jerusaln miraban con bastante
desprecio.
Eran gente corriente. Sus actividades se desarrollaban en el mundo cotidiano.
Tenan los problemas de la gente comn.
Eran hombres sin ventaja social alguna. No eran ricos, ni tenan posicin social
especial.
No tenan una cultura elevada. No tenan una preparacin teolgica especial ni una
posicin elevada en el judasmo.
En ocasiones mostraron sus muchas debilidades y torpezas. Es que Jess nunca
ve lo que un hombre es, sino lo que puede llegar a ser.
Tenan caracteres muy diferentes. Jacobo y Juan, los hijos del trueno. Pedro era el
tipo de persona que primero actuaba y luego pensaba.
Sus vidas y ministerios fueron muy diferentes. Jacobo sirvi muy poco tiempo, y fue
el primer apstol en llegar al cielo; Juan sirvi largos aos, y fue el ltimo en llegar
al cielo.
Tenan algo especial: Amaban a Jess. Haban decidido que Jess era su Maestro.
Queran seguir a Jess a pesar del conflicto con los lderes religiosos.
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Jacobo hijo de Alfeo: Conocido como Jacobo el Menor (Mr 15:40), quiz por haber
sido menor en edad que el otro Jacobo (otros sugieren, que era de menor estatura).
Aunque Mateo (Levi) tambin era hijo de Alfeo (Mr 2:14), no parece haber sido
hermano de este Jacobo.
Tadeo: En (Lc 6:16), es llamado Judas hermano de Jacobo. Tadeo podra haber
sido su apellido.
Simn el cananista: La palabra cananista no debe ser confundido con
Cananeo (un habitante de Canaan). El trmino proviene de la palabra hebrea,
kana, que significa celoso o fantico. Los Zelotes eran celosos o fanticos
por la ley de Dios, y se atribuyeron el derecho de castigar a las personas que
infringan la ley. Posteriormente, este grupo ofreci tremenda resistencia a los
romanos. No sabemos nada ms de este personaje. Es el nico discpulo del cual
no leemos nada fuera de la lista de los doce apstoles.
Judas: El nombre, Iscariote, significa el hombre de Keriot, que era un pueblo en
Jud. Una pregunta importante es, Qu llev a un hombre, escogido por Cristo, y
dotado con autoridad espiritual, a traicionar al Seor? Probablemente fueron los
sueos frustrados, de querer socavar el poder de los romanos. Posiblemente
incluy un fuerte egosmo, y la avaricia. Lo que es claro, es que de todos los
discpulos, ste era el ms egocntrico.
Por qu, entonces, escogi el Seor a Judas?
La razn principal es porque esa era la voluntad del Padre. Judas tena que estar entre
los ms allegados a Cristo, para que se cumpliera la Escritura (Hch 1:16-19).
Algunos afirman, tambin, que al escoger a Judas, el Seor nos estaba enseando que
siempre habr falsos maestros, ocupando puestos en la iglesia.
Y vinieron a casa
Jess con sus apstoles se retir a la casa. As comenzaban a estarle ms
estrechamente unidos y mejor agrupados entre s, dando evidencia de la efectividad de su
llamamiento.
Enlaza con los siguientes acontecimientos.
Al llamar estas personas a su lado, el Seor se estaba distanciando de su propia familia
(Mr 3:20-21) (Mr 3:31-35).
Conclusin
Es asombroso que el Seor Jesucristo escogiera a un grupo de hombres tan comunes,
llenos de debilidades y de aristas, con poca educacin, plagados de celos y envidia para
que fuesen sus representantes en la tierra. Pero ciertamente, el Seor no los escogi por
lo que ellos eran en el momento de ser llamados, sino por lo que iban a ser despus. La
vida de cada uno de aquellos hombres, con la excepcin de Judas, demuestra lo que la
gracia de Dios puede hacer con hombres ordinarios. Los mismos dirigentes de Israel lo
reconocieron al ver "el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin
letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess" (Hch
4:13). Aquellos hombres fueron transformados por el poder del Mesas. Sus pecados
fueron perdonados y sus vidas llenas del Espritu Santo para que proclamasen el mensaje
del Reino primero a la nacin de Israel y luego al resto del mundo.
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Preguntas
1. Por qu el Seor escogi a doce apstoles y no a ms?
2. Cules eran las caractersticas de los doce apstoles que todos los cristianos
debemos imitar?
3. Qu caractersticas especiales tenan los doce apstoles que los dems creyentes
no tenemos?
4. En qu consista la misin de los doce?
5. Comente cules eran las caractersticas de este grupo. Cul de todas ellas le parece
la ms importante?
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La blasfemia contra el Espritu Santo - Marcos 3:20-30
(Mr 3:20-30) Y se agolp de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podan
comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan:
Est fuera de s. Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena
a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. Y
habindolos llamado, les deca en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a
Satans? Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer.
Y si una casa est dividida contra s misma, tal casa no puede permanecer. Y si
Satans se levanta contra s mismo, y se divide, no puede permanecer, sino que ha
llegado su fin. Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus
bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa. De cierto os digo que
todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias
cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no
tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho:
Tiene espritu inmundo.
Introduccin
Nos encontramos ante un pasaje muy serio. Fijmonos como al final del incidente narrado
aqu, el Seor dijo que cualquiera que cometiera el pecado que l describi como la
blasfemia contra el Espritu Santo, "no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio
eterno". Por qu un veredicto tan grave y definitivo? En qu consiste la blasfemia
contra el Espritu Santo? Para entender lo que Jess quiso decir debemos considerar las
circunstancias.
Por un lado, ya hemos tenido ocasin de ver que el Seor haba desarrollado un amplio
ministerio a lo largo de toda Galilea en el que haba manifestado suficientes evidencias de
ser el Mesas: su enseanza, sus continuos milagros de sanidad o el poder con el que
echaba fuera a los demonios eran pruebas inequvocas de que Jess era el Mesas
anunciado por las Escrituras.
Sin embargo, aun despus de haber recibido tanta luz, su respuesta fue de rechazo. Pero
no cualquier tipo de rechazo: lo trataron como si estuviera loco y endemoniado.
Los suyos vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s
Haban llegado demasiado lejos, y el pasaje nos ensea que hay un punto desde el que
ya no hay posibilidad de retornar.
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As que el Seor saba por su propia experiencia lo que ms tarde dijo que tendran que
enfrentar tambin aquellas personas que quisieran seguirle: (Mt 10:36) Y los enemigos
del hombre sern los de su casa. Sin duda, este tipo de desprecio cuando viene de un
amigo o familiar es muy difcil de afrontar. Pero encontramos un fuerte consuelo en saber
que nuestro Salvador nos entiende porque l mismo tambin pas por esa situacin.
Al mismo tiempo, aprendemos otra leccin que se repite constantemente: la gente del
mundo cuando ven que una persona se consagra al Seor para vivir enteramente para l,
les parece que est loco, que est fuera de s, que es un fantico... Cuntas veces pasa
esto con los creyentes! Cuando se dedican a las cosas de Dios, cuando muestran
entusiasmo por adorar a Dios y servirle, eso es considerado fanatismo. Sin embargo, si un
hombre se emborracha, si gasta todo su dinero en fiestas, si anda con mujeres..., eso es
considerado normal y hasta se alaba. Pero servir a Dios con fervor es una buena locura.
Lo triste es que sea tan infrecuente. Cmo cambiara este mundo si todos los cristianos
estuvieran fuera de s como lo estaba el Maestro!
Pero aun podemos preguntarnos: Qu hizo que su familia pensara as? Por qu
pensaron que su comportamiento era el de un loco?
Tal vez porque haba abandonado la seguridad y tranquilidad del taller de
carpintera en Nazaret para convertirse en un predicador ambulante.
O porque iba camino de llegar a una colisin frontal con los lderes religiosos judos.
Quiz porque las amistades que haba escogido no les parecan muy
recomendables.
Tambin parece que a su familia le importaba mucho lo que los dems estaban
pensando de Jess y sobre todo de ellos. Y tal vez les horrorizaba pensar en los
riesgos que estaba asumiendo, y en esto, su familia estaba acertada: Jess no
buscaba su propia seguridad ni salvacin.
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Parece que los escribas ya traan su respuesta preparada, as que no se hicieron esperar:
Decan... que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. No estaban
dispuestos a sujetarse a Jess, as que su estrategia consisti en desacreditarle: le
acusaron de estar endemoniado y de hacer sus milagros en colaboracin con el mismo
Satans.
No deja de sorprendernos cmo el espritu religioso, movido por sus propios intereses,
puede llegar a estar tan ciego y ser tan malvado. Pero con esto coincide el diagnstico
que el mismo Jess hizo: (Jn 3:19-20) Y esta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus
obras no sean reprendidas.
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Jess es mucho ms poderoso que el diablo, tiene el poder para atarle y tambin para
deshacer todas sus obras: (1 Jn 3:8) ... Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo. El propsito final del Seor es liberar a las almas y los
cuerpos de los seres humanos que estn bajo el dominio de Satans. A esto se refiere
cuando dice que saquea su casa.
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haba traspasado el lmite y entonces ya no hubo retorno. Pero para el ladrn, el adltero,
el homicida hay esperanza. El mensaje del evangelio puede hacerle exclamar, Oh Dios,
ten misericordia de m, pecador!. Pero cuando un hombre se ha endurecido, de modo
que est decidido a no prestar atencin alguna a los impulsos del Espritu, ni siquiera a
escuchar sus ruegos y advertencias, se ha colocado a s mismo en el camino que lleva a
la perdicin.
El Espritu Santo es Dios, por eso la blasfemia contra l es un pecado muy grave.
Para blasfemar contra el Espritu Santo no es necesario ser un depravado moral, y estar
inmersos en todos los vicios posibles. Recordemos que el Seor se estaba dirigiendo a
personas muy religiosas, moralmente rectos segn los criterios del mundo, meticulosos en
sus expresiones religiosas.
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Preguntas
1. Por qu queran prender a Jess los suyos?
2. Qu podemos aprender del hecho de que Jess fuera incomprendido por los suyos?
3. Cul fue el veredicto al que llegaron los escribas sobre Jess? Comente si le parece
correcto y explique sus razones.
4. En qu consiste la blasfemia contra el Espritu Santo y por qu no hay perdn para
ese pecado?
5. Nuestro texto habla del infierno. Busque otros tres lugares en la Biblia donde se trate
tambin de l. No olvide transcribir las citas bblicas.
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La madre y los hermanos de Jess - Marcos 3:31-35
(Mr 3:31-35) Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera,
enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre
y tus hermanos estn afuera, y te buscan. El les respondi diciendo: Quin es mi
madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo:
He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios,
se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
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Y tampoco para Mara tuvo que ser sencillo ser la madre del Hijo de Dios encarnado. Ella
aceptaba con agrado que Dios quisiera utilizarla para el desarrollo de sus planes, pero al
mismo tiempo vemos que en ocasiones no entenda lo que Jess haca y su corazn de
madre, que no quera ver sufrir a su hijo, haca que a veces tomara decisiones
equivocadas.
Por ejemplo, sentimos admiracin por ella cuando consideramos la actitud que
mostr cuando el ngel del Seor le anunci que el Espritu Santo vendra sobre
ella y que concebira un hijo que sera llamado Hijo de Dios (Lc 1:26-38).
Tambin cuando los pastores a los que se les haban aparecido los ngeles
contaron a Jos y Mara todo lo que les haban dicho, ella tuvo una actitud muy
sabia: (Lc 2:19) Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.
Ms tarde, cuando Jess fue presentado en el templo y escucharon las palabras de
Simen, Jos y su madre estaban maravillados de todo lo que se deca de l.
Aunque fue especialmente Mara la que escuch algo que le dijo el anciano Simen
en lo que tendra que pensar por mucho tiempo y que no le sera fcil aceptar: Y los
bendijo Simen, y dijo a su madre Mara: He aqu, ste est puesto para cada y
para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha (y una
espada traspasar tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de
muchos corazones (Lc 2:21-35).
Cuando Jess cumpli los doce aos, se qued en el templo mientras sus padres
sin darse cuenta regresaron a Nazaret. Unos das despus, cuando despus de
preguntar por l volvieron a Jerusaln, se sorprendieron al verlo en medio de los
doctores de la ley y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu, tu
padre y yo te hemos buscado con angustia. Pero Jess dijo algo que su madre no
lleg a entender, aunque lo guard en su corazn: Por qu me buscabais? No
sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lc 2:41-52).
Y cuando lleg el momento en que ya era un hombre y comenz su ministerio,
Mara tuvo que adaptarse a la nueva posicin que a partir de ese momento tendra
que ocupar en relacin a Jess. Y esto, algunas veces le resultaba difcil. Por
ejemplo, cuando Jess y sus discpulos fueron invitados a una boda en Can de
Galilea, Mara pareca querer dirigir a Jess, lo que l no permiti, y de hecho se
dirigi a ella con cierta dureza: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido me
hora (Jn 2:1-4).
Tambin en el pasaje que tenemos delante en Marcos, tal vez estaba ocurriendo
algo parecido. Su amor de madre, preocupada por su hijo, no le permita dejar que
fuera por un camino que le iba a causar problemas.
Pero Mara era una mujer de fe, y aunque no siempre acertaba en su
comportamiento (evidentemente no era fcil ser la madre del Seor), sin embargo
meditaba las cosas y tena un corazn sumiso. Finalmente la encontramos reunida
junto a los otros discpulos despus de la resurreccin de Jess.
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Y ni aun cuando ya fue adulto, tampoco rechaz sus deberes naturales como hijo
humano. Cuando estaba muriendo en la cruz, sus ltimas instrucciones fueron dirigidas a
Juan para que cuidara de su madre (Jn 19:25-27).
En todo esto, Jess fue un verdadero ejemplo de cmo debemos cumplir nuestras
responsabilidades con nuestros padres.
(Ef 6:2) Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con
promesa.
(1 Ti 5:8) Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su
casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo.
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Podemos resumir entonces que aquellos que forman su familia espiritual son los que
creen en l, escuchan su Palabra y la obedecen.
El ser humano siempre ha tenido la tendencia a idealizar los lazos carnales que unan a
Jess con su familia terrenal, en especial con su madre, pero l siempre dio prioridad a
los lazos espirituales.
(Lc 11:27-28) Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant
la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Y l
dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.
En base a todo lo anterior, cul debe ser nuestra relacin con la familia natural y con la
espiritual?
Ya hemos visto que el Seor colocaba por encima de todo parentesco familiar la relacin
espiritual y por delante de todo lazo natural, los intereses de su Padre. Pero an fue ms
lejos, llegando a decir que no aceptara por discpulo a quien amara a su familia terrenal
ms que a l.
(Lc 14:26) Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos,
y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Es un hecho que el Reino de Dios establece nuevas prioridades en las relaciones de
quienes quieren pertenecer a l. Los hermanos y las hermanas en el Seor estn
vinculados por la sangre de Cristo, la cual es un vnculo ms fuerte que el que nos une en
la carne.
Es evidente que con la familia carnal tenemos mucho en comn: lazos sanguneos, quiz
la misma vivienda, mucho tiempo pasado juntos... pero lo que nos une con la familia de la
fe es mucho ms importante y permanente: la fe en un mismo Salvador, unas mismas
creencias y experiencias, una esperanza comn, propsitos, principios y un futuro eterno
juntos.
Pero con mucha frecuencia, el hecho de que el creyente est ms prximo a sus
hermanos en la fe que a su familia incrdula, le crea muchas dificultades. En este pasaje
vemos que el Seor mismo tuvo que pasar por la dolorosa experiencia de ser
incomprendido y menospreciado por los suyos. Y qu difcil tuvo que haber sido para l
que su propia familia estuviera poniendo de alguna manera obstculos a su ministerio!
Y l mismo anunci que este sera un principio general para todos los que le siguieran:
(Mt 10:36) Los enemigos del hombre sern los de su casa.
Pero no debemos olvidar que cuando por causa del Reino de Dios perdemos ciertas
relaciones familiares, el Seor las suple con otras nuevas y ms abundantes.
(Mr 10:29-30) Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que
haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o
tierras por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este
tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y
en el siglo venidero la vida eterna.
Cuntos creyentes despreciados por sus familiares cuando han decidido entregar su vida
al Seor, se han hecho eco de las palabras del salmista!
(Sal 27:10) Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo, Jehov me
recoger.
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Pero habiendo dicho todo esto, tambin debemos hacer una advertencia para no caer en
extremos que tampoco agradan al Seor. Tendremos que tener cuidado de no aislarnos
de nuestros familiares, especialmente cuando ellos no conocen a Dios, ni tampoco usar
este pasaje como pretexto para no pasar tiempo con la familia. Slo cuando nuestros
familiares procuran estorbar nuestra obediencia a Dios, es que debemos seguir el ejemplo
de Cristo.
El culto a Mara
Estas palabras de Cristo ponen en tela de juicio el lugar desmedido que Mara ocupa en la
devocin catlica. La Biblia simplemente no sustenta la veneracin que tantos dan a
Mara. En este pasaje, el Seor no la honra ni le da un lugar especial.
Mara tuvo que aprender, que desde que Jess comenz su ministerio, a pesar de ser la
mujer que llev al Seor en su vientre, ella ya no ocupa un lugar especial en su vida, sino
que tuvo que someterse a las exigencias que Cristo hace de todo ser humano. Cristo no
tiene favoritos o allegados a l!
Y aunque no la deshonr como madre natural, pero s que dijo que las relaciones
espirituales toman precedencia sobre las naturales. Para el Seor era mucho ms
importante que Mara hiciera la voluntad de Dios que el hecho de que fuera su madre.
Por otro lado, el pasaje tambin refuta el dogma de que Mara fue virgen perpetuamente.
Jess tuvo hermanastros. El era el primognito de Mara, pero despus le nacieron otros
hijos e hijas: (Mt 13:55) (Mr 6:3) (Jn 2:12) (Jn 7:3-10) (Hch 1:14) (1 Co 9:5) (Ga 1:19).
Preguntas
1. En relacin a la persona de Mara, cite algunos textos bblicos donde se aprecia su
aceptacin de la voluntad de Dios en su vida y otros donde se perciba cierta falta de
comprensin de la obra que Jess realizaba.
2. Qu nos ensea Jess como hijo?
3. Le parece que la actitud de Jess fue ofensiva con su madre al no querer salir a
atenderla? Por qu?
4. Quines forman la nueva familia espiritual de Cristo?
5. Qu cosas compartimos con la familia espiritual que no compartimos con la familia
carnal?
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La parbola del sembrador - Marcos 4:1-20
(Mr 4:1-20) Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor
de l mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sent en ella en el mar; y
toda la gente estaba en tierra junto al mar. Y les enseaba por parbolas muchas
cosas, y les deca en su doctrina: Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al
sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo
y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot
pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol, se quem; y porque
no tena raz, se sec. Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la
ahogaron, y no dio fruto. Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot
y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. Entonces les dijo: El que
tiene odos para or, oiga.
Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron sobre
la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas
a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; para que viendo, vean y no
perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean
perdonados los pecados. Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues,
entenderis todas las parbolas? El sembrador es el que siembra la palabra. Y stos
son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la
oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones.
Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han
odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que
son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa
de la palabra, luego tropiezan. Estos son los que fueron sembrados entre espinos:
los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y
las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Y
stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la
reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
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Pero no todos haban reaccionado de la misma manera. Muchos del pueblo todava le
seguan, y aunque es cierto que algunos lo hacan porque queran ser sanados de sus
enfermedades o tenan otros intereses materiales, sin embargo, tambin haba un grupo
de discpulos que escuchaban su Palabra y aceptaban su autoridad. Esta situacin llev a
Jess a formar dos grupos claramente diferenciados:
Los que estaban cerca de l con los doce (Mr 4:10-11), a los que les declaraba los
misterios del reino que eran ilustrados por medio de las parbolas.
Los que estn fuera, por parbolas (Mr 4:11). No eran discpulos, no estaban
abiertos a entender ni obedecer al seoro de Cristo. No es que el Seor los
colocara fuera, sino que quedaban fuera por falta de deseos de entrar y entonces,
no viendo ms que la forma externa, no comprendan el mensaje espiritual de las
parbolas.
Qu es una parbola?
El vocablo parbola proviene de un trmino griego que literalmente significa colocar al
lado de con el propsito de hacer una comparacin o presentar una ilustracin. Tal como
lo usaba Jess, bsicamente consista en una historia humana que ilustraba una leccin
espiritual.
Podemos encontrar casos del uso de parbolas en el Antiguo Testamento: Por ejemplo la
historia de la corderita que Natn le cont a David cuando se deshizo traicioneramente de
Uras y tom a su esposa Betsab (2 S 12:1-7).
Habiendo explicado lo que es una parbola, debemos hacer una advertencia en cuanto a
su interpretacin. Una parbola no se debe tratar nunca como una alegora. En una
alegora, cada escena, personaje y detalle de la historia encierra un significado (por
ejemplo, El Peregrino de Juan Bunyan). En una parbola no debemos buscar un
significado a cada detalle sino fijarnos en la idea principal que intenta resaltar.
Con qu propsito empleaba Jess las parbolas?
Podemos decir que de esta forma el Seor estaba haciendo una especie de criba en
funcin de la relacin que tenan con l. A veces ni an los discpulos entendan las
parbolas, pero al estar cerca de Jess y tener el deseo de aprender los principios del
Reino, buscaban la oportunidad para preguntarle y as entender las parbolas. En cambio,
para el incrdulo la parbola no pasaba de ser una sencilla historia en la que no vea ni
buscaba ningn sentido espiritual, quedando as completamente en oscuridad.
Pero al mismo tiempo, cuando Jess les hablaba por parbolas, era tambin una
manifestacin del juicio de Dios. El lo explic usando las duras palabras que encontramos
en Isaas: (Is 6:9-10) Y dijo: Anda, y d a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por
cierto, mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y
ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn
entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad (Mr 4:11-12). No olvidemos que tanto en
la poca de Isaas, como en la de Jess, el pueblo haba rechazado a Dios a pesar de las
mltiples evidencias que haban recibido. Vemos por lo tanto una verdad muy seria: no
podemos rechazar a Jess y seguir teniendo oportunidades indefinidamente.
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Jess, el Maestro
El Seor sacaba sus ilustraciones de la vida cotidiana y su forma de hablar era tan
sencilla que hasta un nio la poda entender. Hoy, despus de veinte siglos, sus
ilustraciones y las enseanzas que se desprenden de ellas no han perdido su frescura y
siguen siendo de aplicacin universal y perpetua.
Adems, las parbolas involucraban al oyente, obligndole a pensar por s mismo y a
posicionarse frente a lo que estaba escuchando. Por ejemplo, la parbola del sembrador
nos obliga a preguntarnos qu tipo de tierra soy yo.
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La semilla
La semilla hace referencia a la Palabra de Dios: El sembrador es el que siembra la
palabra (Mr 4:14).
El Reino de Dios comienza con la predicacin de la Palabra y por eso debemos confiar en
la predicacin de la Palabra ms que en cualquier otra cosa. La Palabra de Dios, al igual
que la semilla, tiene vida en s misma. All donde se le da la oportunidad, demostrar su
poder viviente en la produccin de fruto.
(Ro 10:17) La fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
(1 P 1:23) Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
Por ltimo, notemos que el grano es igualmente bueno en todos los casos. La variacin
en el resultado depende enteramente del terreno en el que la semilla cae.
El sembrador
En esta parbola, el sembrador es el mismo Seor.
(Mt 13:37) El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre.
Pero es legtimo decir tambin que cualquier pastor, misionero, evangelista, o creyente
que predique fielmente la Palabra de Dios, es tambin un sembrador.
(Mr 4:14) El sembrador es el que siembra la palabra.
La labor del sembrador es llevar la Palabra a todo tipo de personas. Es cierto que produce
mucha tristeza cuando pensamos en la cantidad tan grande de la preciosa semilla que se
siembra en vano y se pierde, pero llegar un da en que se pedir cuanta a los hombres
por ella (Jn 12:48).
La importancia de la perseverancia
La perseverancia es junto con el fruto la otra marca del cristiano verdadero. Aquellos que
cuando viene la afliccin o la persecucin se apartan, nunca llegan a producir fruto, que
como acabamos de ver, es la evidencia de haber recibido correctamente la Palabra. En la
parbola del sembrador tal como aparece en el evangelio de Lucas, dice:
(Lc 8:15) Mas la que cay en buena tierra, stos son los que con corazn bueno y
recto retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia.
Nuestra responsabilidad
La parbola trata sobre nuestra responsabilidad frente al mundo y nos ensea que
tenemos el deber de predicar la Palabra con fidelidad. Cada creyente y cada iglesia debe
tener una visin evangelizadora. No slo en grandes esfuerzos evangelsticos, de manera
ocasional, sino a diario, de forma personal. No slo los que tienen un don especfico de
evangelista, sino todos los creyentes.
(Hch 8:4) Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio.
Dios nos va a pedir responsabilidades por esto (Ez 33:1-9).
Pero la respuesta de las personas no es nuestra responsabilidad, sino que depende
enteramente de ellos. Nosotros no tenemos capacidad para convertir a las personas, sin
embargo, muchas veces nos culpamos a nosotros mismos y creemos que la solucin est
en cambiar el mtodo. Pero no debemos olvidar que slo hay una forma correcta de
evangelizar, y es predicando la Palabra.
Conclusiones
Y ahora debemos preguntarnos qu somos? en qu clase de oyentes debemos
clasificarnos? No olvidemos nunca que hay tres maneras de or la predicacin sin
provecho, y slo una de orla con ventaja.
Una persona puede cambiar. Quiz por mucho tiempo ha sido pedregales, pero esa
situacin es reversible si as lo desea.
No olvidemos nunca que slo el fruto que se produce con perseverancia es el signo
infalible de haber sido oyentes de corazn. Ser estril es encontrarse en el camino del
infierno.
Preguntas
1. Qu es una parbola? Por qu comenz Jess a emplear las parbolas en sus
predicaciones?
2. Quin es el sembrador de la parbola? Y la semilla?
3. Cuntos fueron los diferentes resultados cuando la semilla fue sembrada? En qu
se diferencian los unos de los otros? Qu representa cada uno de ellos?
4. Cules son los enemigos de la Palabra? Explcalo con tus propias palabras y pon
algn ejemplo que hayas conocido.
5. Cite dos evidencias de una verdadera conversin de acuerdo a lo que hemos
estudiado en esta leccin.
Introduccin
En este prrafo se encuentran varios dichos de Jess que tambin repiti en otras
ocasiones en contextos diferentes.
El propsito de Cristo en esta ocasin era subrayar la responsabilidad que recae sobre
quien escucha las parbolas.
Y por ltimo, tambin hay que tener cuidado en poner en prctica lo que omos.
O como nos recuerda el Seor en (Mt 6:33) Mas buscar primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
Dios no slo da de de sus riquezas, como lo hara un multimillonario al dar una
monedas a la beneficencia, sino conforme a sus riquezas, las riquezas de su
gracia (Ef 1:7).
Preguntas
1. El Seor nos ensea que el creyente debe ser luz del mundo. Cules cree que son
algunas de las razones por las que en ocasiones el creyente no da testimonio de su
fe?
2. Cules son las formas en las que el Seor nos ha enseado en este pasaje en que
se puede esconder la luz?
3. Cuando el Seor dijo que todo haba de salir a la luz, a qu poda estar refirindose?
4. Cul es la forma correcta de or?
5. Qu quiso decir el Seor con la frase al que tiene se le dar y al que no tiene, aun
lo que tiene se le quitar?
Introduccin
En la parbola anterior del sembrador se enfatizaba la responsabilidad humana frente a la
predicacin de la Palabra. En esta parbola se destaca el crecimiento de la semilla por el
poder de Dios a travs de su Palabra.
Es importante ver la Escritura en su conjunto para no hacer nfasis indebidos. Por
ejemplo, si slo tuviramos en cuanta la parbola del sembrador, parecera que la
salvacin es algo que nosotros nos ganamos por nuestra propia decisin, pero esta
parbola pone el contrapunto para recordarnos que la salvacin es el resultado de la obra
sobrenatural de Dios en nosotros realizada por su Espritu Santo a travs de su Palabra.
Interpretacin de la parbola
Seguramente la parbola representa al Seor Jesucristo predicando la Palabra durante su
ministerio pblico antes de regresar al cielo. La semilla sembrada empieza a crecer de
forma misteriosa, imperceptible pero victoriosa. Finalmente, despus de un tiempo
indeterminado se desarrolla una cosecha de verdaderos creyentes que son llevados al
granero celestial.
Otra posible interpretacin sera que el sembrador se refiere a los creyentes que predican
la Palabra que crece en los corazones sensibles hasta que son llevados al cielo por medio
del arrebatamiento o la muerte.
El reino de Dios
En la parbola del sembrador vimos que el Reino se extiende por el acto de sembrar la
semilla de la Palabra. Aqu vemos que el Reino crece de una manera oculta, por el
proceso interno de la germinacin de la semilla.
Aprendemos tambin que el Seor ense que el Reino no se manifestara de forma
inmediata, sino que lo hara segn el horario establecido por Dios mismo, del mismo
modo que la semilla sembrada no da fruto inmediatamente. Este concepto del Reino
chocaba frontalmente con las expectativas judas de aquella poca, puesto que ellos
esperaban un reino exterior, establecido con ostentacin y pompa de forma inmediata
cuando viniera el Mesas.
La parbola llama tambin nuestra atencin sobre el hecho de que el avance del Reino no
depende del hombre, que de hecho no llega ni siquiera a entender la forma en la que la
semilla puede crecer (crece sin que l sepa como).
La semilla
A qu hace referencia la semilla? Por la parbola del sembrador pudimos identificar la
semilla con la Palabra (Mr 4:14). La Palabra tiene en s misma el secreto de la vida y del
crecimiento. Tiene el poder divino para que nosotros nazcamos otra vez (1 P 1:22-23)
(Stg 1:18). Tiene poder para ayudarnos a crecer (1 P 2:1-2). Tiene poder para salvar
nuestras almas (Stg 1:21). Todo esto es posible porque la palabra de Dios es viva y
poderosa, est llena del Espritu Santo que da vida (He 4:12) (Jn 6:63).
El labrador debe tener confianza y esperanza en el poder de la Palabra. Vale la pena
predicar y ensear. No caigamos en el error de vaciar de contenido el mensaje de la
Palabra de Dios, porque nos parezca duro de or, utilizndolo solamente para acariciar los
odos de la gente. Ese no es el fin de la Escritura (2 Ti 3:16-17), sino el de ensear,
redargir, corregir, instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra, pero tambin para compungir el corazn
de los pecadores y procedan al arrepentimiento (Hch 2:37-38).
El crecimiento de la semilla
1. La semilla de suyo contiene todos los ingredientes necesarios para fructificar
Es el poder interior del Espritu Santo el que produce el inicio del proceso, as como el
proceso y la consumacin de la obra.
Nosotros no sabemos cmo acta el Espritu, por medio de la Palabra, para cambiar un
corazn regenerndolo. Este crecimiento puede ser lento, pero es continuo; una vez que
germina la semilla de la salvacin en el corazn del hombre, nada puede impedir el
desarrollo de la obra de Dios.
El Apstol Pablo estaba convencido de ello, y lo dice a los filipenses (Fil 1:6) Estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar
hasta el da de Jesucristo.
Cuando eliminemos todo aquello que pueda molestar a los simpatizantes, como por
ejemplo mensajes de reprensin por el pecado.
Como cristianos no podemos aceptar estas tcnicas que usa el mundo empresarial para
atraer a los consumidores. Nuestra confianza debe estar puesta nicamente en el poder
de la Palabra obrando por el Espritu Santo. No podemos volvernos a la pericia humana
en los campos de la psicologa, los negocios, el gobierno, la poltica o el entretenimiento.
Recordemos algunos ejemplos bblicos para ver que muchas de estas ideas modernas no
proceden de la Palabra.
Dios le dio a Jons un sermn para predicar en Nnive nada popular ni amistoso:
De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jon 3:4). Y aquella gran ciudad se
arrepinti.
Juan el Bautista predic bajo el poder y la autoridad de Dios diciendo: arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:1-12). Y ya sabemos que no
predicaba en un lujoso templo, ni vesta a la ltima moda, ni tampoco intentaba
agradar a los odos de los que le escuchaban, pero sin embargo, de todas las
El grano de mostaza
La semilla de mostaza es negra y del tamao de la cabeza de un alfiler. En los tiempos de
Jess se usaba frecuentemente para referirse a la cosa ms pequea que se pudiera
imaginar. De hecho, la expresin pequeo como una semilla de mostaza haba llegado a
ser un proverbio. Por ejemplo, el Seor Jesucristo lo us para referirse a la fe de sus
discpulos: Si tuviereis fe como un grano de mostaza... (Mt 17:20).
A pesar de que la semilla es tan pequea, la planta de mostaza puede llegar a alcanzar
hasta cerca de cuatro metros de altura con un tallo grueso como el brazo de un hombre.
Unos padres que intentan guiar a sus hijos en los caminos del Seor sin mucho
xito.
Un pastor que slo escucha crticas en la iglesia y gente quejumbrosa y que se
desanima y deprime.
Es cierto que la obra que hacemos para la extensin del Reino de Dios parece tan
insignificante y pobre, que como dijeron los enemigos del pueblo de Dios en los das de
Nehemas: (Neh 4:3) lo que ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo
derribar. Pero sin embargo, aunque nuestros esfuerzos por el Reino de Dios sean
nfimos y endebles, Dios promete bendecirlos. No olvidemos, que como aprendimos en la
parbola del crecimiento de la semilla, el avance de su Reino no depende de los
esfuerzos humanos sino del poder y los propsitos de Dios.
Preguntas
1. Explique las similitudes y las diferencias que hay entre esta parbola y la anterior.
2. Qu aprendemos en esta parbola acerca del Reino de Dios?
3. Cul es el comienzo y el final del Reino al que el Seor se refiere? Explique su
respuesta.
4. Qu podemos aprender del detalle de las aves del cielo pueden morar bajo su
sombra?
5. Qu aprende de Jess como Maestro?
Introduccin
En nuestro estudio anterior terminamos una seccin en la que el Seor haba estado
enseando principios fundamentales sobre el Reino de Dios a sus discpulos por medio
de parbolas. Ahora comienza una nueva seccin (Mr 4:35-5:43) en la que se incluyen
una serie de milagros que tienen como finalidad mostrarnos algunos aspectos del poder
del Seor.
(Mr 4:35-41) Jess calma la tempestad y se revela como el Seor de la Creacin.
Las circunstancias
En los incidentes anteriores hemos tenido ocasin de ver los efectos que tena la
popularidad en el ministerio de Jess. Constantemente, dondequiera que iba, se
encontraba rodeado por las multitudes que acudan de todas las partes del pas buscando
ser curados de sus enfermedades (Mr 3:7-12). Tal era la situacin que no tenan tiempo ni
de comer (Mr 3:20). A lo que hay que aadir las largas sesiones de enseanza junto con
las explicaciones posteriores en la casa. No es de extraar, por lo tanto, que Jess
estuviera realmente agotado, rendido fsicamente, as que, sus discpulos le tomaron
como estaba para ir al otro lado del lago del mar de Galilea con la finalidad de descansar
del bullicio de las multitudes.
Reprendi al viento
El Seor no se present como los dems profetas que oraban a Dios para que se dignara
dominar los elementos adversos, sino que intervino como si fuera Dios.
Algunos han notado que las palabras que us en este caso fueron exactamente las
mismas con las que reprendi al demonio que le haba interrumpido en la sinagoga de
Capernaum (Mr 1:25). Debemos entender, por lo tanto, que esta tormenta haba sido
provocada por el diablo? No es fcil contestar a esta pregunta. Por un lado, es
completamente cierto que vivimos en un mundo cado y que, segn nos dicen las
Escrituras, el mundo entero est bajo el maligno. Por eso, no es descabellado decir que
detrs de los desastres naturales de los que muchas veces escuchamos (terremotos,
hambre, sequas, tornados, huracanes, sunamis...) debemos percibir el ataque malvado
de Satans sobre la humanidad. Otros ven en esta forma de hablar del Seor que se trata
simplemente de una manera figurada y potica de hablar (Sal 19:5) (Sal 98:8) (Is 55:12).
Preguntas
1. Por qu quiso el Seor pasar con sus discpulos al otro lado del mar de Galilea si
saba que iba a haber una terrible tempestad?
2. Cul era el principal problema de los discpulos?
3. Cul era la leccin principal que el Seor quera ensearles? Explique su respuesta.
4. Qu aprendemos en este pasaje de las pruebas por las que pasamos como
creyentes?
5. Cmo se manifiesta la humanidad y la divinidad del Seor Jesucristo en este
pasaje? Razone su respuesta.
Introduccin
En el pasaje anterior, el Seor mostr su poder salvando a sus discpulos de las fuerzas
fsicas de la naturaleza, pero estas fuerzas fsicas no son los nicos poderes del universo
potencialmente hostiles e incontrolables para el hombre. Tambin hay poderes
espirituales que buscan la destruccin del hombre:
(Ef 6:11-12) Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales.
As que, el relato nos va a llevar de la descripcin del mar embravecido a un hombre fiero
e indomable que estaba posedo por una legin de demonios. Y lo que nos va a hacer
notar, es que el Seor Jesucristo tiene pleno dominio sobre ambos.
Tres ruegos
Hallamos aqu tres ruegos al Seor, uno de los cuales admiti, desechando los otros
dos.
Cuando el endemoniado se acerc al principio a Jess, le suplic que le dejara.
Cristo no atendi esta peticin porque el hombre no actuaba con libertad, sino bajo
la poderosa influencia de los demonios.
Ms tarde los gadarenos le rogaron que se fuera de sus contornos. Cristo accedi a
irse, ya que esta peticin era expresin de su libre voluntad, hecha con los ojos
abiertos y a la plena luz de toda la evidencia. Cristo respeta la eleccin de los
hombres.
Cuando Jess se iba, el que haba estado endemoniado le rog que le dejara ir con
l. Cristo no le dej, puesto que ahora estaba a sus rdenes, perteneca a su Reino
y por lo tanto estaba a su servicio.
Conclusin
Por supuesto que este endemoniado era un caso extremo, pero con todo, es una
advertencia de lo que significar para los seres humanos perecer bajo el poder del
pecado y Satans. Y esto ser as, a menos que sean liberados por Cristo (Ef 2:2) (Col
1:13).
Preguntas
1. Qu aprendemos de los relatos de la tempestad calmada por Jess y del
endemoniado que liber?
2. Qu hace Satans cuando toma posesin de una persona y que hace Dios?
3. Explique el estado al que haba llegado el hombre endemoniado.
4. Por qu le pregunt Jess el nombre al endemoniado? Qu aprendemos de su
nombre?
5. Analice los tres ruegos que le hicieron al Seor en Gadara.
Introduccin
Este pasaje, junto con los dos anteriores, completan una serie de historias en las que el
Seor Jesucristo se enfrent a cuatro elementos adversos para el hombre y contra los
cuales se encuentra impotente.
Las fuerzas hostiles de la naturaleza (Mr 4:35-41).
En todos los casos, el Seor mostr su poder divino, venciendo sin ninguna dificultad
aquellas cosas que para el hombre resultan imposibles. Al hacerlo, su propsito es
mostrarnos anticipadamente algunas de las caractersticas de su Reino, en el que los
lmites impuestos por la cada son superados por la Obra de Cristo. As por ejemplo, en
este pasaje veremos que el dolor y la muerte son superados por su poder para sanar y
resucitar.
Las circunstancias
Jess acababa de ser rechazado por los gadarenos que le rogaron que se fuera de sus
contornos (Mr 5:17), pero ahora, al regresar al lado occidental del lago, probablemente a
Capernaum, nada ms llegar sali a su encuentro un hombre llamado Jairo, principal de la
sinagoga, que le rogaba insistentemente que fuera con l a su casa.
Qu contraste! Mientras unos le rechazan y le piden salir de sus contornos, otros le
esperan con el fin de acercarse a l e invitarle a venir a su casa. Y esta misma situacin
se repite en nuestros das constantemente, donde personas, e incluso pueblos enteros,
manifiestan posturas completamente opuestas frente a Jess.
Tambin nos llama la atencin la actitud de la multitud, que segn nos dice Lucas,
cuando volvi Jess, le recibi con gozo; porque todos le esperaban (Lc 8:40). Cules
eran sus expectativas? Tal vez eran llevadas por su curiosidad por presenciar alguno de
los milagros de Jess. No lo sabemos.
La fe de la mujer enferma
No cabe duda que la mujer senta hondamente su necesidad, y fue a raz de escuchar
hablar de Jess y de las maravillas que haca (Mr 5:27), cuando surgi en ella la fe. Como
en el caso de Jairo, se trataba de una fe autntica, que lograba superar los obstculos.
Como ya hemos dicho, su fe le dio las fuerzas necesarias para lograr abrirse paso entre la
gente y llegar hasta Jess. Y cuando finalmente fue sanada, la fe le llev a confesar toda
la verdad acerca del bien que haba recibido de Jess, venciendo las posibles crticas de
aquellos que haban llegado a estar inmundos ceremonialmente por causa del contacto
con ella.
Algunos han pensado, que puesto que lo que la mujer se haba propuesto era tocar el
borde del manto de Jess, no se trataba tanto de fe sino de supersticin. Otros han
intentado usar el incidente para justificar su confianza en las reliquias, una prctica muy
extendida en el catolicismo por muchos siglos. Pero debemos notar que Jess subray
que lo que le haba salvado era su fe en l: Hija, tu fe te ha hecho salva; v en paz, y
queda sana de tu azote. El toque del manto de Jess fue slo una expresin de la fe que
ella tena en el poder de Jess.
Quin me ha tocado?
La mujer fue sanada por el hecho de tocar con fe el borde del mando de Jess, pero al
hacerlo, intent pasar desapercibida entre la multitud. Su actitud poda ser razonable,
dado que los judos no habran aceptado que una mujer inmunda ceremonialmente les
tocara. Pero sin embargo, Jess percibi con total claridad que haba salido poder de l.
Este es un hecho muy interesante que no debemos pasar por alto.
Por un lado, es importante notar que aunque eran muchas las personas que iban con
Jess y que incluso le apretaban, slo una de ellas toc con fe a Jess y fue sanada. Tal
vez la multitud acompaaba a Jess en un ambiente festivo, esperando ver un milagro en
la casa de Jairo. En este estado, un tanto alocado, se daban empujones e incluso
Reflexin final
Probablemente, muchos de nosotros estemos pensando en este momento que aunque
Jess san a esta mujer y resucit a esta nia, sin embargo, no hace lo mismo con
nosotros en este tiempo. Nosotros tambin tenemos fe en Cristo, pero sin embargo,
aunque deseamos ver sanados a nuestros seres queridos, no siempre vemos que esto
ocurra, y en muchas ocasiones, la muerte nos separa de ellos de manera irremediable.
Por qu Dios no acta de la misma forma hoy en da?
Es evidente que este relato no tiene como finalidad animarnos a que nosotros esperemos
lo mismo en el da de hoy. Tal vez esa sea una de las razones por las que Cristo encarg
a todos que mantuvieran el secreto tanto como fuera posible para que nadie lo supiese.
Pero lo que s que se propona ensearnos por medio de estos milagros, es que nuestra
fe en l nos debe llevar a tener una visin completamente nueva de la enfermedad y de la
muerte, una visin que el mundo no compartir nunca. Ni la enfermedad ni la muerte
tienen un poder permanente sobre los que hemos credo en Cristo. Ambas han sido
vencidas por l y en su Reino ya no existirn ms.
(Ap 21:4) Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que
estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas...
Preguntas
1. Qu leccin principal aprendemos de la seccin Marcos 4:35-5:43? Comente su
importancia.
2. Seale y comente cuatro formas en las que el Seor prob la fe de Jairo.
3. Qu implicaciones tena la enfermedad para la mujer con flujo de sangre?
4. Por qu pregunt Jess: "Quin me ha tocado"? Razone su respuesta.
5. Por qu Jess no permiti que nadie le siguiese cuando resucit a la hija de Jairo,
sino slo sus padres y tres discpulos?
No es ste el carpintero?
No deja de admirarnos que el Seor de la gloria se hiciera hombre y viviera como uno de
nosotros. Asumi una vida corriente. No eligi un palacio, sino un sencillo taller de
carpintera. Es increble que el mismo que hizo el cielo y la tierra con todo lo que en ellos
hay, el Unignito Hijo de Dios, tomara la forma de siervo y comiera el pan con el sudor de
su frente, como un obrero ms. Como bien dice el apstol Pablo: (2 Co 8:9) Porque ya
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
Sin embargo, aunque para nosotros los cristianos, el hecho de que Jess fuera el
carpintero de Nazaret, es un fuerte motivo de adoracin, por el contrario, en la forma en
que los judos de Nazaret lo decan, haba mucho menosprecio escondido. Sus
razonamientos seran ms o menos los siguientes: Quin se ha credo que es ste? Si
slo es un carpintero sin estudios. Quin garantiza su autoridad y sus pretensiones?
Pero a pesar de todo, las evidencias de su poder sobrenatural se encontraban delante de
ellos y no las podan negar. Pero haba dos cosas que les impedan aceptarle: su
incredulidad y su envidia. La incredulidad fue una de las causas por las que perdieron los
grandes bienes que el Seor estaba dispuesto a concederles. Y tambin la envidia se
Hijo de Mara
Es extrao que se refieran a Jess de esta manera, cuando lo normal habra sido
mencionar a su padre Jos. Este detalle puede indicar que Jos haba muerto haca
tiempo. Pero puede ser tambin que la gente de Nazaret estuviera haciendo una alusin
al carcter ilegtimo de su nacimiento con el fin de insultarlo (Jn 8:41).
Preguntas
1. De dnde proceda el poder y la sabidura de Jess? Razone sobre las diferentes
posibilidades que los judos se pudieron plantear.
2. Por qu los judos de Nazaret rechazaron a Jess? Explique su respuesta.
3. Como hemos visto, los judos de Nazaret rechazaron a Jess porque era simplemente
un carpintero. Qu aprendemos de este hecho?
4. Por qu dijo Jess que no hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y en su propia casa? Ha encontrado oposicin en este ambiente por
querer servir al Seor?
5. Por qu la incredulidad es el nico pecado que no tiene perdn? Mencione al menos
dos ejemplos bblicos de incredulidad y sus consecuencias.
Introduccin
Al terminar el prrafo anterior vimos que Jess recorra las aldeas de alrededor
enseando. Fue despus de esto cuando llam a los doce y comenz a enviarlos. Ya
dijimos que el rechazo de la gente en Nazaret no podra detener la misin del Hijo de Dios
mientras hubiera un mundo necesitado de escuchar el Evangelio del Reino de Dios.
En cuanto al propsito de enviar a los doce a predicar, no slo tena la finalidad de
extender el Reino, sino que tambin serva para que los apstoles ganaran experiencia y
especialmente aprendieran a confiar en el Maestro estando alejados de l. Este tipo de
entrenamiento tendra que prepararles para el da cuando el Seor, una vez finalizada la
Obra de la Cruz, regresara al cielo y ya no estuviera presente en medio de ellos.
Las instrucciones que el Seor dio aqu a los doce se encuentran ampliadas en el
evangelio de Mateo (Mt 10:5-42).
Era fundamental que antes que los doce fueran enviados a predicar, estuvieran
plenamente conscientes de que quien les enviaba tena toda la autoridad.
En realidad, cuando Jess estaba enviando a los doce a predicar el Evangelio del Reino,
lo que estaba haciendo era enviarlos a reclamar su autoridad sobre este mundo. l es el
nico que tiene el derecho legtimo de exigir lealtad a todas las personas que existen en
este mundo.
Y notemos que la forma de hacerlo, no era hablando a cada persona desde el cielo, sino
enviando a sus discpulos en su nombre y con su autoridad.
(Mt 10:40) El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe
al que me envi.
En esto consiste la verdadera evangelizacin, en hacer un llamado a las personas de toda
ndole para que reconozcan la autoridad de Jess en sus vidas. Por esta causa, los
discpulos de Jess deben estar preparados para el rechazo. El mismo Seor anunci que
esto ocurrira:
(Jn 15:18) Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a
vosotros.
(Mr 6:11) Y si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren
Preguntas
1. Por qu cree que el Seor los envi de dos en dos? Explique su respuesta.
2. Desarrolle el concepto de autoridad a la luz de la Palabra.
3. Qu quiso decir el Seor cuando mand a sus discpulos que no llevaran nada para
el camino? Cree que este principio se respeta en el cristianismo contemporneo?
Razone su respuesta.
4. Qu aprendemos sobre el juicio divino en este pasaje?
5. Explique qu es el arrepentimiento y razone sobre su importancia.
Introduccin
En el pasaje anterior vimos que los doce se haban separado de Jess para ir a predicar.
Por esta razn, Marcos introduce aqu un relato que sirve a modo de parntesis en tanto
que los discpulos vuelven a juntarse con el Maestro.
Recordemos que el evangelio que estamos estudiando se basa en el testimonio personal
de Pedro, uno de los testigos directos del ministerio de Jess. Por lo tanto, es lgico este
silencio sobre lo que hizo el Seor en este tiempo, puesto que sus discpulos no pudieron
ser testigos directos de este periodo.
Pero aunque la escena tiene este carcter parenttico, aun as est perfectamente
integrada en el progreso del evangelio. Recordamos que Jess comenz su propio
ministerio en Galilea justo cuando Juan el Bautista fue encarcelado (Mr 1:14). Y ahora,
despus de la muerte de Juan, es cuando Jess enva a los doce para que continen este
ministerio.
Adems, el pasaje sirve para mantener vivo en el lector el tema de la identidad de Jess,
y darnos algunas pinceladas sobre las diversas opiniones que el pueblo tena sobre l.
Tambin se nos da informacin detallada del tipo de rey y gobernantes que dirigan a
Israel en ese momento. Este incidente sirve de teln de fondo para ayudarnos a entender
cuando en el prximo pasaje el Seor vea al pueblo y tenga compasin de ellos porque
eran como ovejas que no tenan pastor (Mr 6:34). Y nos servir tambin para contrastar
el carcter de Jess, como el rey legtimo de Israel, con el de Herodes, al que se le llama
rey sin serlo realmente.
La conciencia de Herodes
Herodes tena una conciencia culpable. Haba matado injustamente a Juan el Bautista y
su conciencia no le dejaba tranquilo. As que cuando escuch la fama de Jess,
inmediatamente le volvieron a asaltar sus sentimientos de culpabilidad: Este es Juan, al
que yo decapit. Tal vez en su mente volva a aparecer una y otra vez aquella bandeja
con la cabeza del profeta.
Tal vez podramos pensar que una persona como Herodes, no deba tener conciencia,
pero aqu vemos que tambin escuchaba su voz. Esto nos lleva a la conclusin de que es
imposible silenciar la voz de Dios. Herodes mat al profeta que le hablaba de parte de
Dios, pero tuvo que seguir escuchando a su conciencia.
Muchas personas viven tambin bajo la voz acusadora de su conciencia. Tal vez hicieron
algo que slo ellos saben porque han logrado ocultarlo a todos los dems, pero no a su
conciencia, que se encarga de recordrselo peridicamente. O quiz consiguieron
convencer a todos los dems de que aquello malo que hicieron, no lo era tanto, pero sin
embargo, todava no han conseguido convencer a su propia conciencia que sigue
acusndoles. Muchas personas viven en constante temor de que algn da les alcancen
las consecuencias de sus malas acciones. La nica forma de encontrar liberacin es por
medio de la confesin, algo que Herodes nunca lleg a hacer.
Pero la conciencia puede quedar endurecida si constantemente se rechaza la voz de
Dios. Veamos el caso de Herodes.
Ya hemos comentado que haba encarcelado y ejecutado injustamente a Juan el
Bautista.
Despus quiso matar a Jess durante su ministerio (Lc 13:31).
Preguntas
1. Razone sobre las diferentes conclusiones a las que lleg el pueblo de Israel sobre la
persona de Jess.
2. Analice la causa por la Herodes encarcel a Juan y d su opinin sobre este hecho.
3. Cules eran las debilidades de Herodes? Comntelas.
4. Razone sobre la conciencia a la luz de lo aprendido en este pasaje.
5. Compare la relacin de Juan el Bautista con Herodes y la de Acab con Jezabel.
Introduccin
Despus de su viaje misionero, los doce apstoles volvieron a encontrarse con Jess y le
explicaron todo lo que haban hecho. En este contexto, el Seor los llam aparte para que
tuvieran un tiempo de descanso con l, pero su tranquilidad se vio interrumpida por las
multitudes que llegaron en su bsqueda.
Toda esta situacin viene a confirmar el impacto que el ministerio de Jess, y ahora
tambin el de los apstoles, haba tenido sobre toda la nacin. Nos encontramos por lo
tanto, en uno de los clmax del ministerio de Jess. La predicacin y los milagros que
Jess y sus discpulos haban hecho a lo largo de toda la nacin, haban despertado en
ella las expectativas y anhelos profundos de las antiguas profecas de una edad venidera
de paz universal y de un paraso sin dolor. Ellos haban llegado a creer que todo esto
estaba a punto de cumplirse en Jess, y por eso le seguan incansablemente.
En cuanto a nuestro relato, debemos notar tambin que aunque el milagro fue hecho en
beneficio de la multitud, sin embargo, fueron los apstoles los que ocuparon el papel
principal, mientras que la multitud tena un papel secundario y pasivo, aunque necesario.
Por lo tanto, no debemos perder de vista que el Seor continuaba enseando principios
fundamentales a sus discpulos de cara a su ministerio futuro y que iremos considerando
a lo largo de este estudio.
La proximidad de la noche.
Ahora lo que tenan que aprender es que es precisamente en medio de la pobreza donde
Cristo obra con mayor claridad y poder. El principio que deban aprender es que en las
manos de Jess, lo poco es siempre mucho.
Y nosotros tambin debemos aprenderlo, porque con mucha facilidad miramos lo poco
que somos y nos inunda el mismo pesimismo derrotista que a los discpulos. Debemos
aprender que si nos ponemos en las manos de Cristo, l puede usarnos de forma
maravillosa para traer esperanza y vida a muchos otros. Debemos echar fuera de
nosotros esa forma de pensar que nos lleva a creer que puesto que hay cosas que no
podemos hacer por nosotros mismos, no vale la pena ni intentarlo.
Introduccin
Mateo y Juan tambin recogen este incidente, coincidiendo con Marcos en lo esencial,
pero aportando algunos detalles nuevos que complementan perfectamente la escena
total. Por ejemplo, Mateo narra la aventura de Pedro sobre las aguas y termina su relato
afirmando que los discpulos confesaron que Jess era verdaderamente el Hijo de Dios
(Mt 14:22-33). Juan menciona que la razn por la que Jess se retir al monte era porque
la gente quera tomarle por la fuerza para hacerle rey (Jn 6:15). Y por su parte, Marcos
subraya el contraste entre la revelacin que Jess acababa de dar de s mismo y la
incomprensin de los discpulos.
Y quera adelantrseles
Este es un detalle que nos deja un poco desconcertados. Por un lado, los discpulos
llevaban casi toda la noche luchando contra el viento sin apenas lograr avanzar, mientras
que por otro lado, Jess pasa a su lado y no parece que tenga intenciones de detenerse
para ayudarles. Por qu hizo esto el Seor? Realmente no sabemos lo que se propona.
Lo que s que resulta evidente, sin embargo, es que ellos no lograron identificarlo
adecuadamente. Todos lo vean, pero al venir a ellos andando sobre el mar,
inmediatamente pensaron que era un fantasma.
Surge entonces la cuestin fundamental con la que el evangelista nos enfrenta una y otra
vez: Quin es Jess? Los discpulos no lograron identificarlo adecuadamente, les
pareca que era un fantasma, y esto impidi que Jess les pudiera ayudar. Y esto nos
hace pensar en lo importante que es reconocer correctamente a Jess. En realidad, haba
sido su incapacidad para reconocerle, lo que motiv que el Seor les mandara que
rpidamente se fueran en la barca a la otra ribera. Las multitudes estaban creyendo que
Jess era un revolucionario que iba a librarles de los opresores romanos, y los mismos
discpulos no parecan verlo de otra manera. Pero mientras no entendieran
adecuadamente quin era Jess, l no podra hacer su obra en ellos. De hecho, cuando
no entendemos quin es Jess, su presencia nos puede turbar y llenar de temor, tal como
les ocurri a los discpulos.
Introduccin
Marcos contina su relato sobre el ministerio de Jess mostrndonos el ritmo vertiginoso
al que todo estaba ocurriendo, y cmo las multitudes le seguan por todas partes sin darle
descanso. Recordemos cmo despus de que los discpulos regresaron de la misin a la
que Jess los haba enviado, intentaron separarse de la multitud para tener un tiempo de
descanso, pero esto result imposible porque la gente no dejaba de ir y venir, hasta el
punto de que ni aun tenan tiempo para comer. Fue entonces cuando Jess mostr su
compasin por ellos ensendoles muchas cosas y multiplicando de forma milagrosa
unos pocos panes y peces para darles de comer a todos ellos. Pero este milagro gener
tal clima de expectacin en torno a Jess, que segn nos dice el evangelista Juan, la
multitud estaba decidida a hacerle rey. Este ambiente descontrolado, motiv que Jess
hiciera que los discpulos entrarn rpidamente en la barca mientras l mismo se ocupaba
de despedir a la multitud. Despus de esto, tampoco la noche fue tranquila para los
discpulos, que tuvieron que trabajar duro para avanzar en medio del fuerte viento que les
era contrario, a lo que debemos aadir el tremendo susto que se llevaron cuando Jess
vino hasta ellos andando sobre el mar. Y finalmente, cuando llegaron a la orilla, nada ms
bajar de la barca, de nuevo la gente le reconoci y se agolp en torno a ellos trayendo
todos sus enfermos.
Podemos decir, por lo tanto, que en este momento cuando nos acercamos al fin del
ministerio de Jess en Galilea, el entusiasmo de las multitudes se encontraba en su punto
ms alto.
Preguntas
1. Cmo reconoca la gente a Jess? Razone su respuesta.
2. Cmo deberamos aplicar como creyentes el ejemplo de las personas que
comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estaba
Jess? Explique su respuesta.
3. Le parece que en el da de hoy la gente tiene ms inters en la sanidad del cuerpo
que en la salvacin del alma?
4. Se puede tener fe en Jess como sanador pero no como salvador? Razone su
respuesta.
5. A la luz de la profeca de Isaas que encontramos en (Is 35:4-6), Qu nos ensea
este pasaje acerca de Jess?
Introduccin
Marcos nos presenta un fuerte contraste entre el ministerio de Jess, que manifestaba su
amor sanando a los enfermos de toda la regin de Genesaret, y la labor de los escribas y
fariseos, que apoyndose en sus tradiciones, intentaban desprestigiar y obstaculizar la
obra que Jess estaba llevando a cabo.
Esto dio lugar a una nueva discusin entre el Seor y los fariseos, teniendo como centro
el tema de la tradicin. La cuestin tiene una importancia vital, y el pasaje que estudiamos
nos ayudar a entender el lugar que debe ocupar la tradicin frente a la Palabra escrita de
Dios, y si tiene que ser considerada como regla de fe y de prctica.
Hay que aadir, que las divergencias que haba entre Jess y los fariseos en cuanto a la
fuente de la verdadera autoridad, son las mismas que en la actualidad existen entre los
evanglicos y los catlicos.
Preguntas
1. Qu era la tradicin de los ancianos? Cundo surgi? Qu importancia tenan
para los judos estas tradiciones?
2. Qu fuente de autoridad aceptaba Jess? Y los fariseos? Y la iglesia primitiva?
Razone sobre la importancia que tiene la fuente de autoridad que aceptamos.
3. Por qu dijo Jess que alguien que sigue tradiciones humanas no puede honrar a
Dios? Explique su respuesta.
4. Qu diferencias hay entre la tradicin y la Escritura?
5. Analice la postura de la iglesia Catlica en relacin a su tradicin, a la luz de lo
estudiado en este pasaje.
Introduccin
Nuestro estudio surge de la acusacin que los fariseos y escribas hicieron a los discpulos
de Jess porque los vieron comer pan con manos inmundas, esto es, no lavadas (Mr
7:2). Un incidente tan sencillo como comer pan si haberse lavado las manos, origin una
profunda e interesantsima explicacin de parte del Seor sobre dos temas claves que
separaban a Cristo del judasmo:
En la primera parte, el Seor trat el asunto de la fuente de la autoridad. Ya hemos
tenido ocasin de considerar que mientras que los judos daban tanta o ms
autoridad a su tradicin que a las Escrituras, Jess afirm que la nica fuente de
autoridad est en las Escrituras.
El segundo tema que el Seor trat, y que no es menos importante, tena que ver
con la verdadera naturaleza de la contaminacin y la purificacin. Segn los judos,
la contaminacin actuaba desde afuera hacia dentro, mientras que el Seor afirm
que lo contrario es lo cierto. Los judos afirmaban que la contaminacin real era la
fsica, pero Jess dijo que la verdadera contaminacin era la moral y espiritual.
Preguntas
1. En la porcin (Mr 7:1-23), el Seor trata dos temas fundamentales que separan al
cristianismo del judasmo. Cules son estos temas? Cul era la postura de Cristo y
la de los judos frente a ellos? Razone sobre su importancia.
2. Que quiso decir Jess con la frase Nada hay fuera del hombre que entre en l, que
le pueda contaminar? Quiere esto decir que no importa lo que hagamos con nuestro
cuerpo? Razone su respuesta.
3. Por qu cree que a los discpulos les costaba tanto entender lo que Jess estaba
explicando acerca de la contaminacin por comer ciertos alimentos?
4. Le parece que esta enseanza de Jess acerca de la contaminacin por alimentos
era nueva y diferente a lo enseado por el Antiguo Testamento? Explique su
respuesta.
5. Explique las implicaciones que tiene la afirmacin del Seor: Lo que del hombre sale,
eso contamina al hombre.
Conclusiones
Al terminar este estudio podemos reflexionar sobre cules son los requisitos para
conseguir estas migajas del Seor.
Una comprensin adecuada tanto del poder como del amor del Seor.
Insistencia en la oracin.
Por otro lado, este incidente nos trae a la memoria tambin a otra mujer necesitada que
vivi en Sarepta de Sidn en los tiempos del profeta Elas. El relato lo podemos
encontrar en (1 R 17:8-16) y nos recuerda cmo Elas fue enviado a aquella regin
despus de anunciar una gran sequa sobre Israel como juicio de Dios por haber
rechazado su palabra. En cambio, aquella mujer gentil confi en la palabra del profeta y
no le falt el pan durante todo el tiempo en que Israel pasaba hambre.
Preguntas
1. Por qu fue Jess a la regin de Tiro y Sidn? Razone su respuesta.
2. Por qu cree que Jess intentaba pasar desapercibido en la regin de Tiro y Sidn?
3. En qu detalles se aprecia la fe de la mujer sirofenicia?
4. Por qu le dijo Jess a la mujer que dejara que los hijos se saciaran primero?
Explique su respuesta.
5. Razone sobre cules son los requisitos para conseguir las migajas de la gracia del
Seor.
Introduccin
Al igual que en el pasaje anterior, el Seor sigue estando en territorio gentil. Marcos
menciona algunas de las ciudades y regiones que visit, lo que le llevara varias semanas
o incluso meses, pero de todo lo que ocurri en ese perodo, el evangelista slo recoge la
curacin de un sordomudo.
Reflexiones finales
Aunque el milagro fue llevado a cabo en la esfera fsica, sin embargo, ilustra tambin los
efectos del pecado en el hombre en la esfera espiritual. No olvidemos que a causa de su
incredulidad, los hombres no logran escuchar la voz de Dios, y hablan mal cuando
intentan expresarse acerca de estas cosas. Sin embargo, cuando Dios obra por su
Espritu abriendo las mentes de los hombres, y estos responden adecuadamente a su
Palabra, inmediatamente quedan desatadas tambin las ligaduras de sus lenguas y su
lenguaje cambia radicalmente, comenzando a hablar bien del Seor y anunciando la
verdad de Dios.
Pero de forma particular, el incidente sirvi para reflejar la experiencia de los discpulos en
ese periodo. Como hemos comentado en pasajes anteriores, a ellos tambin les costaba
entender lo que Jess haca (Mr 6:52), ellos tambin sufran de sordera espiritual. Por
esto, fue necesario que Jess los llevara aparte de las multitudes, como en el caso del
sordomudo, y tratara personalmente con ellos para que sus mentes y corazones fueran
abrindose al conocimiento de Jess.
Preguntas
1. Cul cree que fue la razn por la que Jess hizo este viaje por tierras gentiles?
Justifique su respuesta.
2. Comente qu le parece la actitud de los amigos del sordomudo.
3. Explique porque cree que Jess san al sordomudo apartndole de la gente y luego
tocando sus odos y lengua.
4. Por qu cree que Jess les mand que no dijesen nada a nadie en cuanto a este
milagro?
5. Cul cree que es el significado "espiritual" de este milagro? Explique su respuesta.
Introduccin
Este milagro es muy parecido al descrito en (Mr 6:32-45). Por esta razn, algunos crticos
han pretendido probar que se trata de un solo milagro, que se repite por descuido. Pero el
mismo Seor se refiri a ambos como dos ocasiones distintas:
(Mr 8:19-20) Cuando part los cinco panes entre cinco mil, cuntas cestas llenas
de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Doce. Y cuando los siete panes entre
cuatro mil, cuntas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron:
Siete.
Por lo tanto, al comenzar este estudio debemos evitar tratar este incidente como una
insignificante repeticin. Siempre que nos acerquemos al estudio de la Biblia lo hemos de
hacer con la conviccin de que cada palabra ha sido inspirada divinamente y tiene algo
importante que ensearnos.
Por otro lado, un estudio atento de ambos incidentes nos mostrar numerosas diferencias
entre ellos:
El primer milagro fue obrado inmediatamente despus de la misin de los Doce,
mientras que ste tuvo lugar durante la gira del Seor con sus discpulos por la
regin de Decpolis.
En la primera ocasin la multitud haba estado con Jess un da, mientras que en la
segunda haban pasado tres das.
Las personas que comieron tambin fueron diferentes; en uno cinco mil y en el otro
cuatro mil.
La provisin que tenan a mano, en la primera ocasin consista de cinco panes y
dos peces, mientras que aqu haba siete panes y unos pocos pececillos.
La cantidad que sobr tambin fue distinta: en uno recogieron doce cestas de
mimbre, y en el otro siete grandes espuertas de cuerda.
Y comieron, y se saciaron
En las manos omnipotentes de Jess, siete panes y unos pocos peces resultaron
suficientes para satisfacer a cuatro mil hombres. Y algo similar ocurrir si colocamos
nuestras vidas en sus manos.
Pero no debemos perder de vista un detalle importante de este nuevo milagro. Como ya
hemos dicho, Jess estaba en territorio gentil, y acababa de saciar de pan a una enorme
multitud de ellos. Esto implicaba que las migajas que caan de la mesa de los judos
para los gentiles (Mr 7:27-28), seran una porcin tan generosa como la que ellos
disfrutaban.
Y gimiendo en su espritu
En vista de la gravedad de esta situacin, el espritu humano del Seor se conmovi en lo
ms hondo. Sin duda, se lamentaba de la ruina que estos hombres estaban acarreando a
sus propias almas. Porque aunque eran enemigos declarados de Jess, l no poda
contemplar sin dolor cmo se endurecan en su incredulidad.
Esta tambin es una leccin importante para todos nosotros, que pocas veces nos
dolemos por los pecados de otros y sus consecuencias. Veamos cmo expresaban este
dolor algunos de los creyentes en la Biblia:
David deca: (Sal 119:136) Ros de agua descendieron de mis ojos, porque no
guardaban tu ley.
El resto fiel en los das de Ezequiel: (Ez 9:4) gimen y claman a causa de todas
las abominaciones que se hacen en medio de ella.
Y dejndolos, se fue
Qu frase ms solemne! Haban rechazado su ltima oportunidad de ser salvos y el
Seor les volvi la espalda para marcharse de en medio de ellos. Esta es una verdad que
hay que recordar: hay lmites a las oportunidades que se presentan a los hombres para
aceptar la gracia divina. Dios dijo antes del diluvio: No contender mi Espritu con el
hombre para siempre (Gn 6:3). El pueblo de Israel en su viaje por el desierto pudo ver
todas las obras de Dios, pero sin embargo, provocaron a Dios y le tentaron (Sal 95:8-11).
Esa fue la razn por la que toda aquella generacin incrdula qued tendida en las arenas
del desierto.
Por eso la Biblia nos exhorta continuamente: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis
vuestros corazones (He 4:7).
La levadura
En el viaje, el Seor les hizo una solemne advertencia acerca de la levadura de los
fariseos y de Herodes, que ellos interpretaron como una especie de reprensin por el
hecho de que se haban olvidado de comprar pan.
Es evidente que ellos dieron un significado literal al uso que Jess haca de la levadura, y
que todos sus pensamientos se reducan al pan material. Pero Jess no estaba hablando
ni de pan, ni de levadura literales, sino que una vez ms usaba cuestiones de la vida
cotidiana con el fin de ilustrar verdades espirituales de su Reino.
Para entender el uso espiritual que Jess haca de la levadura, primero debemos ver cul
era la forma en la que se empleaba normalmente.
La levadura es un hongo microscpico que tiene una importante capacidad para realizar
la descomposicin mediante fermentacin de diversos cuerpos orgnicos, produciendo
distintas sustancias. Por ejemplo, el uso de la levadura en el pan, hace que ste aumente
considerablemente su tamao. Para ello, slo es necesario guardar un poco de masa
fermentada del da anterior y agregarla a la nueva.
Pero como hemos dicho, el Seor se estaba refiriendo a la levadura desde una
perspectiva espiritual. En este sentido, l la vea como smbolo de algo negativo, y
podemos considerar algunas de las razones para establecer este paralelismo:
La levadura se extiende por toda la masa y cambia su naturaleza, operando
exactamente igual que el pecado en el hombre.
Los discpulos, como buenos judos, deberan haber estado familiarizados con este
simbolismo negativo de la levadura, ya que su uso estaba prohibido en todos los
sacrificios (Lv 2:11), y en especial en la pascua (Ex 12:18-20).
En el caso concreto que estudiamos, el Seor se refiri a la levadura como las ideas o
tendencias que pueden cambiar las formas de pensar y de actuar, apartndonos de la fe
sincera y pura en Cristo.
El apstol Pablo hizo una exhortacin similar a los Glatas: (Ga 5:7-9) Vosotros corrais
bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? Esta persuasin no procede de
aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa.
La levadura de Herodes
Marcos ya nos ha presentado a Herodes en su evangelio (Mr 6:14-29). En aquella
ocasin tuvimos la posibilidad de considerar que era un hombre mundano y malvado en
alto grado, que no dud en encarcelar y matar a Juan el Bautista porque le predicaba la
Palabra. Pero eso no quera decir que no fuera religioso. De hecho, la dinasta de
Herodes haba construido el templo de Jerusaln, y siempre que la oportunidad lo
aconsejaba, mostraba un gran respeto por la religin de Israel. Aunque al mismo tiempo,
su poltica estaba dirigida a helenizar a la nacin.
A la vista de todo esto, cmo podramos definir la levadura de Herodes?
Esta levadura consista en la mundanalidad escondida bajo la capa de una religiosidad
oportunista y superficial.
Mirad, guardaos
En vista de todo esto, no nos debe extraar la exhortacin que el Seor dirigi a sus
discpulos. No debemos perder nunca de vista que en la vida cristiana hay peligros, y el
Seor estaba intentando ponernos en alerta sobre algunos de ellos.
Por qu les hizo Jess esta exhortacin en este momento? Tal vez porque estaba viendo
que sus discpulos estaban siendo contagiados por la actitud de los fariseos que
esperaban ver alguna seal para creer en l (Mr 8:11). Pero mucho ms probablemente,
porque la actitud de incredulidad y endurecimiento de los discpulos, los haca propensos
a aceptar este tipo de malas influencias.
Preguntas
1. Explique porqu el Seor usaba la levadura como un smbolo del pecado.
2. En qu consista la levadura de los fariseos? Explquelo detalladamente.
3. En qu consista la levadura de Herodes? Explquelo detalladamente.
4. En qu sentido los creyentes en la actualidad debemos tener cuidado con la
levadura de los fariseos y de Herodes?
5. Cmo intent el Seor ayudar a los discpulos a vencer los obstculos que les
impedan creer?
Introduccin
Este milagro se parece al de la curacin del sordomudo de Decpolis (Mr 7:31-37):
Podemos observar que en ambos casos el Seor rechaz las indicaciones que
hicieron los amigos en cuanto al medio a usar para llevar a cabo la sanidad.
El Seor us su saliva en el proceso de sanar a cada uno de ellos.
Introduccin
Con estos versculos llegamos al punto central del Evangelio, y debemos tener cuidado de
no leerlos de prisa y superficialmente, sin darnos cuenta de la enorme importancia que
tienen en relacin con el desarrollo del ministerio de Jess. Veamos algunos detalles:
En la primera parte del evangelio hemos tenido ocasin de considerar mucho de la
doctrina que Cristo predic y de los milagros que llev a cabo. Haba llegado el
momento de detenerse para ver cunto haban comprendido de su significado.
Con esta finalidad, el Seor se retir al distrito de Cesarea de Filipo y all pregunt a
sus discpulos acerca de la opinin que la gente tena de l, y tambin la de ellos
mismos. De su respuesta se desprende que el pueblo en general tena un buen
concepto de l, pero sin llegar a entender realmente quin era l. Por el contrario,
los discpulos, despus de un tiempo de endurecimiento, haban llegado a
comprender que Jess era el Cristo, tal como lo manifest Pedro en representacin
del grupo.
Este era un enorme paso hacia adelante, pero todava insuficiente, as que el Seor
les mand que no lo dijeran a nadie. La razn para esta prohibicin, estaba en que
aunque haban entendido que Jess era el Mesas, sin embargo, su concepto de lo
que esto significaba estaba muy lejos de los pensamientos de Dios. Para ellos, si
Jess era el Cristo, lo que haba que hacer inmediatamente, era llevarlo a Jerusaln
para que ocupara el trono de David su padre. Pero fue entonces cuando Jess
comenz a ensearles para asombro de todos, que le era necesario padecer
mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los
escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (Mr 8:31).
Para los discpulos era incomprensible lo que Jess les estaba diciendo: Morir en
lugar de reinar! Tanto chocaban estos conceptos en sus mentes, que Pedro se
atrevi a reconvenirle acerca de tales ideas, lo que provoc una severa reprensin
de Jess (Mr 8:32-33). Su concepto del Mesas y su Reino slo era concebido en
trminos de la fuerza, dinero y sabidura humanas, pero el Seor tena que ensear
a los discpulos, que el Reino no poda establecerse de esta forma en un mundo de
pecado, sino a travs de una muerte expiatoria. As que, este ser el tema central
de su enseanza en los prximos captulos, mientras se dirige a Jerusaln para
consumar su obra.
Preguntas
1. Por qu razn podemos considerar este pasaje como el eje central del evangelio?
2. Qu le sugiere el hecho de que Jess escogiera el distrito de Cesarea de Filipo
como el lugar para preguntar a sus discpulos quin pensaban que era l? Razone su
respuesta.
3. Cul le parece que es la diferencia bsica entre la conclusin a la que haba llegado
la gente de Israel y los discpulos acerca de Jess? Explique su respuesta.
4. Razone sobre la importancia que tiene para cada persona la pregunta que hizo Jess:
vosotros, quin decs que soy yo?
5. Cul era el concepto que haba entre los judos de aquel tiempo acerca del Mesas y
se venida a este mundo? Explique detalladamente su respuesta.
Introduccin
Hemos llegado a un punto crucial en el evangelio de Marcos. Por un lado, la popularidad
de Jess entre las masas haba tocado su punto ms alto, y por otro, la fe y percepcin de
los apstoles en cuanto a su verdadera identidad, tambin haba alcanzado su cima. Era
el momento adecuado, por lo tanto, para comenzar a explicar la secuencia de
acontecimientos que haban de preceder el establecimiento del reino. Y lo primero que
hizo, fue anunciarles con total claridad que iba a ser rechazado por la nacin y crucificado.
Esto era algo difcil de entender y aceptar para los discpulos. Primeramente, porque
chocaba frontalmente con los conceptos que ellos tenan acerca del Mesas como un
caudillo victorioso, y no como alguien vencido y derrotado. Y en segundo lugar, porque
viendo a las multitudes enfervorizadas siguiendo a Jess por todos los lugares por donde
iba, no podan imaginar que su propia nacin fuera a crucificarlo. Pero el Seor conoca
bien al pueblo, y saba que mucha de la fe de la gente que le segua era superficial e
interesada, y que finalmente llegaran a rechazarle en el momento en que no se ajustara a
lo que ellos esperaban de l. Adems, Jess saba muy bien que para llegar a reinar
sobre hombres pecadores, era necesario vencer primero el pecado, y esto slo era
posible por medio de su propia muerte y resurreccin.
Preguntas
1. Cules son las diferentes etapas para el establecimiento del reino de Dios en este
mundo que hemos considerado en esta leccin? Explique la importancia de cada una
de ellas.
2. Cules son las condiciones para el verdadero discipulado que hemos visto en la
leccin?
3. Por qu cree que el Seor reprendi tan duramente a Pedro? Explique sus razones.
4. Qu quiso decir Jess con tome su cruz? Explique qu significaba en aquel
contexto la cruz, y cmo se aplica a los seguidores de Jess.
5. Explique con sus propias palabras lo que Jess quiso decir con esta declaracin:
Todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa
de m y del evangelio, la salvar.
Vino una nube, y desde la nube una voz que deca: Este es
mi Hijo amado; a l od
En el Antiguo Testamento la presencia de Dios se relacionaba frecuentemente con una
nube. Moiss recibi la Ley sobre un monte que fue cubierto por la nube de la gloria de
Dios (Ex 24:12-18). Fue en una nube como Dios vino al Tabernculo y lo llen con su
gloria (Ex 40:34). Los sacerdotes saban de la presencia de Dios en el tabernculo porque
se apareca en una nube sobre l (Lv 16:2). Cuando Salomn llev el arca al templo que
haba construido, nuevamente una nube llen la casa de Jehov (1 R 8:10).
Pero en medio de esta escena tan gloriosa, lo que se subraya es la declaracin del Padre:
Este es mi Hijo amado; a l od. Los grandes representantes de la Ley y de los profetas
del Antiguo Testamento, haban tenido un ministerio preparatorio que se cumpli con la
venida del Hijo. Una vez que Cristo ya estaba presente, todos los hombres deban
escucharle a l. Con esto coincide tambin el autor de Hebreos: (He 1:1-2) Dios,
Preguntas
1. Explique con sus propias palabras cul era el propsito de la transfiguracin.
2. A qu se refera Jess cuando anunci que algunos de los que estaban all no
veran la muerte hasta que hubieran visto el reino de Dios venido con poder? Razone
su respuesta.
3. Qu caractersticas del Reino de Dios aprendemos en este pasaje?
4. Por qu cree que Jess escogi a Moiss y Elas para estar con l en el monte de la
transfiguracin? Qu aprendemos del hecho de que finalmente desaparecieran
dejando a Jess solo?
5. Cmo se cumple la profeca de Malaquas que deca que Elas haba de venir antes
que el Mesas preparando su camino?
La gravedad de esta amonestacin se deja ver por el lenguaje empleado por Jess, muy
similar al que Moiss us siglos atrs para amonestar a su pueblo Israel por haberse
apartado de Dios para ir en pos de los dolos: Generacin torcida y perversa. As pagis
a Jehov, pueblo loco e ignorante? No es l tu padre que te cre? El te hizo y te
estableci? (Dt 32:6) Pero sacrificaron a los demonios y no a Dios; a dioses que no
haban conocido (Dt 32:17) y lo vio Jehov, y se encendi en ira por el menosprecio
de sus hijos y de sus hijas (Dt 32:19) y dijo: ver cul ser su fin; porque son una
generacin perversa, hijos infieles (Dt 32:20).
En estas circunstancias, Jess hace una pregunta que pone en evidencia la resistencia
que aquella generacin estaba ofreciendo a su misin divina: Hasta cundo he de estar
con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?.
Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con
oracin y ayuno
El Seor tambin les explic que haba diferentes gneros de demonios, algunos ms
poderosos y malignos que otros. Y por sus indicaciones, parece que este uno de la peor
clase. Es estos casos, se precisa de mayor potencia espiritual para que su obra se
deshaga.
Preguntas
1. Explique con sus propias palabras cules fueron los contrastes que los tres discpulos
pudieron ver entre su estancia en el monte y despus en el valle.
2. Por qu era necesario que Jess descendiera del monte?
3. A quin se refiri el Seor por generacin incrdula? Razone su respuesta.
4. Por qu cree que Jess no san inmediatamente al muchacho?
5. Por qu los discpulos no pudieron echar al espritu inmundo? Explique su
respuesta.
Introduccin
El Seor Jesucristo se encontraba en el camino hacia Jerusaln, en donde iba a ser
rechazado y muerto. Despus de la confesin de Pedro y el primer anuncio de su muerte,
el momento para llevar a cabo la Obra de salvacin a favor de la humanidad haba
llegado, y tal como dice Lucas, cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser
recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lc 9:51).
Por lo tanto, todos los incidentes que el evangelista selecciona en este camino hacia
Jerusaln tienen como tema dominante la Cruz. Sin embargo, aunque Jess caminaba
hacia el lugar de su muerte, en la mente de los discpulos, este viaje a Jerusaln era
esperado como el momento de la manifestacin mesinica de Jess y la llegada gloriosa
de su Reino.
Introduccin
El rechazo, e incluso desaprobacin, que los discpulos manifestaron ante los anuncios
que Jess les haba hecho acerca de la necesidad de su muerte y resurreccin,
provocaron una cadena de fracasos que el evangelista recoge en este captulo. Primero
haba sido la incapacidad de los discpulos de echar fuera el demonio de un muchacho
(Mr 9:18), luego la desafortunada discusin que mantuvieron en el camino acerca de cul
de ellos sera el mayor (Mr 9:34), y ahora los encontramos exhibiendo un espritu sectario
que nuevamente mereci la desaprobacin del Seor.
Es difcil saber con exactitud por qu razn Juan record en este momento el encuentro
que algn tiempo atrs haban tenido con un exorcista, y qu conexin tena esto con lo
que Jess acababa de decirles. Tal vez la enseanza de Jess sobre cmo deban recibir
en su nombre a un nio, despert la conciencia de Juan acerca de aquel hombre que
estaba echando demonios en el nombre de Jess pero al que ellos se haban negado a
recibir porque no les acompaaba. Quiz a la luz de lo que Cristo acababa de decir,
haban empezado a preguntarse si haban actuado correctamente en ese caso. Pero
pudiera ser tambin que simplemente quisiera salir de manera airosa de la represin que
Jess les estaba haciendo, mostrndole el gran celo que tenan por l, y que a su juicio
haban demostrado en aquella ocasin.
En cualquier caso, a pesar de los fracasos de los discpulos, o de la intenciones que
tuviera Juan al mencionar este incidente, el Seor contesta una pregunta de mucha
importancia: Hasta qu punto debemos recibir a alguien que hace cosas en su nombre
pero que no nos acompaa? Como ya hemos sealado, los discpulos se negaron a
recibirle, pero cul fue la postura de Jess acerca de esto? Qu opinar el Seor
acerca de las modernas divisiones en denominaciones en las que se agrupan los
cristianos de hoy da y que con frecuencia defendemos con un celo parecido al de Juan?
Preguntas
1. Segn lo que hemos aprendido en esta leccin, hasta qu punto debemos recibir a
alguien que hace cosas en el nombre del Seor?
2. Cree que el hombre que echaba demonios era un autntico creyente? Razone su
respuesta.
3. Cul fue la actitud de los discpulos frente a este exorcista? Qu le parece?
4. Explique qu quiso decir Jess con esta declaracin: Y cualquiera que os diere un
vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder
su recompensa.
5. Resuma con sus propias palabras algunas de las aplicaciones prcticas que podemos
sacar de este pasaje para nuestras propias vidas.
Introduccin
El Seor emplea aqu algunas expresiones que repiti en otras ocasiones diferentes. Es
importante que en cada caso observemos el contexto para entender correctamente qu
es lo que quera decir.
Al terminar el estudio anterior, consideramos que cualquier servicio realizado en el
nombre de Cristo, por muy sencillo que ste fuera, tendr una recompensa
desproporcionada. Ahora el Seor contina su exposicin hacindonos ver que, del
mismo modo, cualquier pecado recibir tambin un gran castigo.
Qu es el matrimonio?
Aunque en todas las sociedades el matrimonio es una institucin reconocida y
reglamentada, no fue el hombre quien la dise, sino que fue Dios mismo quien lo hizo en
el comienzo de la creacin, antes incluso de que el pecado entrara en el mundo.
Puesto que fue Dios quien instituy el matrimonio, nadie puede decirnos mejor que l
cules son sus caractersticas y su propsito. El libro de Gnesis nos da algunos detalles
sobre esto:
Deba ser el cauce para la preservacin de la raza: Fructificad y multiplicaos (Gn
1:28).
Servira a los cnyuges de compaa, ayuda y apoyo mutuos: No es bueno que el
hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gn 2:18).
Implicaba un compromiso de amor y entrega: Sern una sola carne (Gn 2:24).
El matrimonio es un pacto
Para comprender correctamente la importancia del matrimonio desde la perspectiva
bblica, hemos de verlo como un pacto divino. Esto subraya la gran solemnidad que
entraa contraer matrimonio.
Esto quiere decir que el matrimonio es mucho ms que un compromiso humano. Dios
mismo interviene para unirlo de forma permanente e indisoluble.
(Mr 10:9) Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
As que, los que se casan quedan unidos por la ley de Dios (no slo por las leyes civiles
de los hombres) de forma permanente, y slo la muerte los puede separar.
(Ro 7:2-3) Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en
vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser
adltera.
En otras ocasiones la Escritura se refiere tambin al matrimonio como a un pacto divino:
(Pr 2:17) ... La cual abandona al compaero de su juventud, y se olvida del pacto
de su Dios.
(Mal 2:14) ... Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual
has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto.
El matrimonio ilustra la relacin de Dios con su pueblo. El matrimonio, como unin
indisoluble, es usado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo para ilustrar la
relacin ntima y permanente de Dios con su pueblo.
(Ez 16:8) Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo
de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y
entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma.
(Is 54:5) Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre...
(Ef 5:31-32) Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto
respecto de Cristo y de la iglesia.
A todo esto hay que aadir la angustia por los hijos, las tensiones por la custodia y
la pensin. Y el propio dolor de los hijos y las consecuencias que tambin acarrear
para ellos en el futuro.
Normalmente se produce tambin cierta ruptura social con las personas
relacionadas con los cnyuges.
En nuestros das, muchas parejas se lanzan al divorcio sin haber examinado bien las
consecuencias, y sin haberse parado a pensar en otras opciones que les pudieran ayudar
a madurar y superar sus problemas.
Cuidado pastoral
Somos conscientes de que lo que hemos expuesto en este estudio puede resultar
devastador para algunos, aadiendo ms sufrimiento al dolor producido por algo que tal
vez no hubieran querido que ocurriera. Qu actitudes positivas se deben tomar frente a
este tema?
Primeramente recordar el dicho: ms vale prevenir que curar. Las iglesias y sus pastores
deben dar una enseanza bblica profunda sobre la importancia del matrimonio, en
especial a aquellos que estn pensando en casarse. Se debe explicar con claridad el
carcter indisoluble del matrimonio, y ensear que el divorcio es una triste desviacin
pecaminosa del ideal divino. Se debe comprender que el divorcio no es la solucin a los
problemas, como demuestra el hecho de que un porcentaje muy elevado de divorciados y
vueltos a casar, se divorcian nuevamente. Se debe ensear que el matrimonio slo puede
funcionar correctamente sobre la base del esfuerzo y sacrificio de cada uno de los
cnyuges, y que en aquellas ocasiones en las que no se alcanza el ideal divino, la
solucin est en el perdn y la reconciliacin que slo son posibles por la gracia de Dios.
Pero tambin en vista del elevado nmero de personas divorciadas que vienen a las
iglesias evanglicas, se hace necesario tener un ministerio pastoral especfico para
divorciados que ha de estar orientado principalmente hacia la reconciliacin (1 Co 7:11).
Como cristianos no debemos olvidar que el contexto amplio de toda la Biblia, y del
Sermn del Monte en particular, proclama un evangelio de reconciliacin. No adquiere
gran significado que el Amante Divino estuviera deseando reconquistar aun a su esposa
adltera, que, bajo la figura del matrimonio, representa a Israel? Dios mostr el camino
del perdn y la reconciliacin de una manera patente en el caso del profeta Oseas,
cuando le mand casarse con una ramera y despus rescatarla, luego que ella se
vendiera a s misma a otro hombre (Os 1-3). Es la misma forma en que Dios perdon a
Israel. Dicen: si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre,
volver a ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? T, pues, has fornicado con
muchos amigos; mas vulvete a m!, dice Jehov (Jer 3:1). Y es tambin el espritu y la
disposicin que Dios quiere que haya en nuestros corazones, aun cuando la ofensa
pueda ser tan grave como la infidelidad conyugal. De ah que el corazn de Dios aada
esa clusula: O reconcliese con su marido. Lo que quiere decir que, aun en el peor de
los casos, cabe el recurso del perdn y la reconciliacin.
Ciertos casos son tan complejos que escapan a toda solucin definitiva. Cualquiera que
haya examinado un cierto nmero de situaciones sabe cun delicados y difciles son
algunas situaciones. Qu hacer cuando el divorcio se ha consumado y no hay
posibilidades de reconciliacin, sobre todo si uno de los cnyuges se ha casado de nuevo
y ha tenido otros hijos? Debe una persona que se ha divorciado, y vuelto a casar, ser
aceptada en plena comunin en la iglesia cristiana? No nos atrevemos a dar una
respuesta definitiva a todos los casos que se puedan presentar, pero ser necesario
tomar decisiones sin apartarnos en lo revelado en la Palabra de Dios.
Y por supuesto, nunca debemos olvidar que la iglesia debe ser una comunidad de perdn,
donde cada uno de nosotros podamos ser restaurados de nuestros fracasos y
encontremos el nimo para seguir sirviendo al Seor.
Preguntas
1. Qu es el matrimonio? Cul es su propsito? Qu valor da Dios al matrimonio?
Cmo lo ha demostrado? Aporte las citas que lo justifiquen.
2. Qu detalles de la Escritura nos sirven para concluir que el matrimonio es una unin
indisoluble?
3. Cmo entendan los fariseos el matrimonio y el divorcio? Y el Seor Jesucristo?
4. Cul fue la razn por la que Moiss permiti dar carta de repudio a los judos en (Dt
24:1-4)? Por qu fue incluido en la Biblia este texto si no contaba con la aprobacin
de Dios?
5. Qu dijo Jess acerca del nuevo matrimonio de un divorciado? Y el apstol Pablo?
Qu causas justifica la Biblia para un divorcio? Explique con pasajes bblicos sus
respuestas.
Introduccin
Podra parecer que este incidente no guarda relacin con el contexto, pero no es as.
Por un lado, el Seor acababa de hablar acerca del matrimonio y el divorcio, y sin
duda, en estas decisiones de los adultos, los nios no siempre son tenidos en
consideracin y suelen ser los grandes perjudicados, por lo tanto, no es de extraar
que el Seor dirigiera la atencin de los discpulos hacia ellos.
Pero por otro lado, el Seor tambin haba estado hablado de los nios en los
pasajes anteriores (Mr 9:33-37) (Mr 9:42). All se haba referido a ellos para ilustrar
la forma en la que se deba recibir a un sencillo discpulo, y ms tarde hizo una seria
advertencia sobre la posibilidad de hacerlos tropezar.
Parece que su deseo era que pusiera sobre ellos sus manos mientras rogaba la
bendicin del Padre (Mt 19:13).
Qu importante es presentar a los nios a Jess! No podemos olvidar las terribles
prcticas paganas en las que los padres entregaban sus hijos a Moloc en sacrificio (Jer
32:35). Por supuesto, en nuestro mundo sofisticado ya no se hacen ese tipo de
barbaridades, pero desgraciadamente se hacen otras muy parecidas, y es muy doloroso
ver cmo para dar culto a las nuevas divinidades (dinero, sexo, diversin, bienestar) se
siguen sacrificando cada ao millones de nios por medio del aborto. Y en una sociedad
tan permisiva como la nuestra, a quin entregaremos nuestros hijos? Lo cierto es que
Preguntas
1. Explique con sus propias palabras por qu piensa que aquellos padres llevaron sus
nios a Jess.
2. Razone por qu los discpulos no queran que los padres llevaran sus nios a Jess.
3. Desde su punto de vista, cmo se le puede impedir a un nio ir a Jess?
4. A qu se refera el Seor cuando dijo: el que no reciba el reino de Dios como un
nio no puede entrar en l?
5. Qu relacin tiene este pasaje con el rito de la circuncisin, con el bautismo catlico
de infantes y con la presentacin de nios que se practica en algunas iglesias
evanglicas? Razone su respuesta.
Introduccin
En el pasaje anterior estuvimos considerando la afirmacin del Seor Jesucristo cuando
dijo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Mr 10:15).
Como ya dijimos, las cualidades por las que Jess puso de ejemplo a los nios eran
principalmente la confianza y la dependencia.
En el texto que vamos a estudiar ahora, nos encontramos en el extremo opuesto. Aqu
vamos a ver a un hombre joven que confiaba en s mismo y en sus propios recursos,
razn por la que rechaz a Cristo.
El joven rico
Comencemos por considerar qu sabemos del joven que se acerc a Jess:
Por (Mt 19:22) (Lc 18:23) sabemos que era joven y muy rico.
En (Lc 18:18) dice que era un hombre principal, lo que quiere decir que perteneca
a una familia noble y distinguida.
Por (Mr 10:19-20) vemos que llevaba una vida moral ejemplar.
Por (Mr 10:21) quiz podemos deducir que era simptico y agradable, ya que el
Seor mirndole, le am.
A primera vista haba mucho en el hombre que prometa: vino corriendo a donde
estaba Jess y se arrodill ante l, manifestando un comportamiento inusual para
un hombre de su categora. Adems, todo parece indicar que consideraba a Jess
como alguien importante que le poda guiar espiritualmente.
Podramos concluir diciendo que este hombre representaba todo lo mejor que puede
verse en el hombre natural.
Preguntas
1. Qu es lo que sabemos acerca de este joven? Segn usted, qu concepto tena de
s mismo?
2. Razone sobre el concepto que el joven tena de la vida eterna. En qu le parece que
estaba equivocado? Razone su respuesta.
3. Cmo crea el joven que podra alcanzar la vida eterna? Cules eran los requisitos
que Jess le dijo que eran necesarios? Explique ampliamente su respuesta con sus
propias palabras.
4. Qu pensaba el joven acerca de Jess?
5. Entre qu cosas tena que elegir el joven? Por qu tena que elegir?
Introduccin
Mientras el joven rico desapareca entre la multitud, Jess hizo un comentario acerca de
lo difcil que es para los ricos entrar en el reino de Dios. Esta declaracin dej
asombrados a los discpulos, que crean que la posesin de riquezas era una clara
indicacin del favor y la aprobacin divinas. Ellos pensaban que a los buenos Dios les
daba bienes aqu en la tierra. Por esa misma razn, los pobres, los enfermos, las
estriles, las viudas, los hurfanos... eran menospreciados.
El incidente con el joven rico dio lugar a que el Seor les enseara sobre el tema,
volviendo nuevamente a mostrar cun equivocados estaban muchos de los conceptos
que gozaban de gran popularidad en el judasmo de la poca y de los que los mismos
discpulos haban quedado gravemente contagiados. Los principios del reino de Cristo
eran diferentes: si a alguien le iba a costar entrar en su reino era precisamente a los ricos.
Es muy triste contemplar cmo con el paso del tiempo, el cristianismo organizado ha
procurado las riquezas materiales y a vuelto a caer en los mismos errores que el Seor
corrigi en sus discpulos.
Porque no debemos olvidar que es Satans quien promete los reinos de este mundo (Mt
4:8-9), y que contrariamente a lo que muchos quieren creer, Cristo nunca predic que
aquellos que creyeran en l, tendran en este mundo una vida llena de prosperidad
material, de xito, de aceptacin social, libre de problemas, sufrimiento, enfermedades,
persecuciones, odio...
1. El evangelio de la prosperidad
En la actualidad, hay ciertos grupos que ensean que la prosperidad econmica y el xito
en los negocios son una evidencia externa del favor de Dios. Esta tendencia moderna es
conocida como la Teologa de la prosperidad, Palabra de Fe o Confisalo y recbelo.
Esta es una enseanza bastante comn en muchos de los famosos telepredicadores
modernos.
Con persecuciones
Notemos tambin la absoluta honestidad con la que el Seor hablaba. l jams prometi
que ser cristiano sera fcil. Con toda claridad anunci el conflicto que esperara a todo
aquel que decidiera seguirle.
(2 Ti 3:12) Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin.
A lo largo de todo el libro de los Hechos de los Apstoles vemos a los discpulos sufriendo
persecucin, siendo acusados ante diferentes tribunales, amenazados, encarcelados,
azotados, apedreados, puestos a muerte, desalojados de sus casas, sufriendo hambre y
sed, tratados brutalmente, calumniados... Ver tambin (2 Co 11:23-27).
Qu diferente era el Seor de los predicadores del evangelio de la prosperidad! Ellos
slo anuncian prosperidad material, pero la verdad contrastada por los verdaderos
cristianos de todos los tiempos, es que la fidelidad al Seor nos introduce siempre en una
lucha permanente con el enemigo de nuestras almas, que en muchos casos se traduce en
la prdida de los bienes y hasta de la propia vida. Nos parece injusto que la respuesta que
estos predicadores dan a nuestros hermanos que estn perdiendo todo en pases donde
el evangelio es perseguido, sea que estn sufriendo esa pobreza porque no tienen fe,
cuando precisamente, es su verdadera fe en Cristo lo que les est llevando a este
sacrificio. Pero estamos seguros de que el Seor har justicia finalmente.
Preguntas
1. Hay algn punto del llamado evangelio de la prosperidad que a usted le parezca
que no se ajusta a lo que se ensea en la Palabra? Por qu? Razone su respuesta
con argumentos bblicos.
2. En vista de lo estudiado en este pasaje, Qu tienen de malo las riquezas?
3. Por qu dijo Jess: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!? Por qu los discpulos se asombraron por ello?
4. Explique con sus propias palabras lo que Jess quera decir con la frase: Ms fcil es
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
5. Analice y comente cada una de las cosas que el Seor prometi que les dara a
aquellos que dejaran sus posesiones por causa de l y del evangelio.
Introduccin
El Seor Jesucristo estaba realizando su ltimo viaje a Jerusaln en donde le esperaba la
cruz. En el camino iba explicndoles a sus discpulos que slo de esta manera se podra
establecer el Reino de Dios en la tierra. Pero al mismo tiempo, tambin insista acerca de
cules seran los principios de su Reino.
Dijo que muchos primeros sern postreros, y los postreros primeros (Mr 10:31),
dando a entender que su Reino no se estableca segn los criterios humanos que
encontramos en este mundo.
Por ejemplo, dijo que para entrar en el Reino de Dios era necesario recibirlo como
un nio (Mr 10:15). Esto qued perfectamente ilustrado con la historia del joven
rico, que no fue capaz de depositar su confianza en Cristo y depender nicamente
de l para entrar a la vida eterna (Mr 10:17-22).
Y en el pasaje que tenemos delante, vamos a considerar que la grandeza dentro de
su Reino tampoco se consigue como en el mundo, sino a travs del servicio.
Los discpulos escuchaban las enseanzas de Jess, pero se resistan una y otra vez a
aceptarlas. Para ellos el establecimiento del Reino se debera llevar a cabo por medio del
poder de Cristo y no por morir en una cruz, y aspiraban a ocupar los ms distinguidos
puestos dentro de ese reino buscando influencias y favores, en lugar de por el servicio y
la entrega.
Cuando estudiamos estos pasajes debemos de examinarnos constantemente a nosotros
mismos, puesto que estas tentaciones no slo pertenecen al pasado, sino que estn muy
arraigadas en la naturaleza cada del hombre y se manifiestan en todo tiempo y lugar.
Preguntas
1. Cmo pensaban los discpulos que sera establecido el Reino de Dios? Y el Seor
Jesucristo? Justifique su respuesta. Qu otras diferencias encontramos en el
captulo 10 de Marcos entre los reinos de este mundo y el de Cristo?
2. En ocasiones vemos que Dios no contesta a nuestras oraciones tal como le pedimos.
Qu aprendemos en este pasaje acerca de esto?
3. Por qu les dijo Jess a los hijos de Zebedeo que no saban lo que pedan? Qu
concepto tenan ellos de s mismos? Le parece correcto?
4. Explique cmo se debe manifestar la grandeza dentro del Reino de Dios. Y en el
gobierno de la iglesia local? Y en el servicio cristiano? Justifique sus respuestas con
citas bblicas.
5. Explique con las Escrituras diferentes aspectos de la vida y Obra de Cristo que sirven
para ilustrar esta actitud de servicio que l quera ensear a sus discpulos.
Introduccin
Este es el ltimo milagro de sanidad que Marcos registra en su evangelio, y sirve de
conclusin a toda la seccin que venimos estudiando.
Primeramente vemos al Seor detenindose en el camino para atender a un ciego.
Un ejemplo de lo que acababa de decir: El Hijo del Hombre vino para servir (Mr
10:45).
Tambin nos llama la atencin que el ciego dej todo lo que tena para seguir a
Jess. Una actitud totalmente diferente de la del joven rico, que se haba ido triste
porque para l sus pertenencias eran ms importantes que Jess (Mr 10:21-22).
Y finalmente veremos al ciego completamente restaurado, habiendo pasado de la
mendicidad a recobrar su libertad y dignidad, lo que sirve para ilustrar en qu iba a
consistir el rescate que Jess iba a conseguir por medio de la entrega de su propia
vida (Mr 10:45).
Al salir de Jeric
En estos pasajes Marcos nos presenta al Seor Jesucristo en su ltimo viaje a Jerusaln.
Como l mismo haba anunciado, su destino era la cruz, pero en el camino no dejaba de
ensear a sus discpulos, bien fuera por medio de sus palabras o por las obras que haca.
Ahora llega a Jeric, a unos 25 kilmetros de Jerusaln, y all tuvo lugar un incidente que
por su inters, el evangelista lo ha recogido en su relato.
No obstante, notamos cierta diferencia entre los evangelistas en cuanto al punto exacto
donde ocurri el incidente. Mientras que Mateo y Marcos afirman que el milagro se
produjo al salir de Jeric, Lucas dice que fue acercndose Jess a Jeric (Lc 18:35).
Quiz la explicacin a esta aparente contradiccin la debamos buscar en el hecho de que
en aquel momento haba dos ciudades que se llamaban Jeric: por un lado estaban las
ruinas de la antigua ciudad de la que nos habla el Antiguo Testamento (Jos 6) y que fue
destruida por Josu, y la nueva Jeric construida por Herodes. Por lo tanto, puede que
cada uno de los evangelistas haya tomado como punto de referencia una Jeric
diferente, y dado que ambas estaban como a un kilmetro y medio de distancia entre s,
deberamos entender que Bartimeo se encontraba en algn punto intermedio del camino
entre ellas. En cualquier caso, ste es un detalle interesante porque pone de evidencia el
Preguntas
1. Por qu cree que Marcos incluy este incidente en su evangelio? Razone acerca de
su importancia en relacin con el contexto.
2. Cmo manifest Bartimeo su fe en Jess? Intente recopilar el mayor nmero de
evidencias posibles y explquelas con sus propias palabras.
3. Analice el comportamiento de la multitud a lo largo del pasaje. Qu aprende de ello?
4. Jess le pregunt al ciego: qu quieres que te haga?. Por qu lo hizo?
5. En qu aspectos cambi la vida de Bartimeo despus de su encuentro con Jess?
Introduccin
1. Una nueva seccin
En los ltimos pasajes hemos estudiado varios acontecimientos que tuvieron lugar en el
camino hacia Jerusaln. En ellos consideramos diferentes aspectos en cuanto a cmo se
iba a constituir el Reino y cules seran los principios por los que se haba de regir.
Ahora llegamos a Jerusaln, y todos los relatos que el evangelista recoge desde aqu
hasta el final de su evangelio tuvieron lugar all o en sus alrededores. Evidentemente
Marcos evit mencionar los otros viajes que Jess haba hecho a Jerusaln durante su
ministerio pblico, y que Juan el evangelista recogi, porque tena el propsito de resaltar
esta visita a la capital como el destino final de su viaje. Hasta ese momento, todo el
ministerio de Jess haba tenido lugar en Galilea o en las regiones de alrededor, pero
ahora Jess est en el centro mismo del judasmo, donde se encontraba el templo y las
mximas autoridades religiosas de Israel.
Se trataba, por lo tanto, de una visita oficial del Mesas a la capital de su reino. Y a lo
largo de los acontecimientos que Marcos ha seleccionado de esta etapa, iremos viendo
cmo Jess examina los diferentes aspectos de la religin juda, para constatar finalmente
que no haban dado los frutos que Dios esperaba, y por esta razn, aunque con lgrimas
y profundo dolor, tuvo que emitir su juicio contra ella.
Por supuesto, esta presentacin pblica no agrad a las autoridades judas, que vieron
peligrar su posicin de liderazgo y los grandes beneficios econmicos y polticos que por
esta causa disfrutaban, lo que dio lugar a que su oposicin y enemistad contra Jess
llegara a su clmax, y conforme al programa divino, decidieran que el Cristo de Dios fuera
crucificado.
2. El propsito de la entrada triunfal en Jerusaln
Una de las cosas que ms nos sorprende cuando leemos este pasaje, son las medidas
que Jess tom para atraer sobre s las miradas de las multitudes en su entrada a
Jerusaln. Esto no quiere decir que el Seor no hubiera estado rodeado anteriormente en
muchas ocasiones de multitudes que le buscaban y seguan, pero a lo largo de todo el
La Cruz y el Trono
Sin embargo, aunque este pasaje nos presenta a Jess como el Rey esperado, sabemos
que finalmente acab muriendo en una cruz de forma vergonzosa. Por qu? Cmo se
relaciona la Cruz con el Trono, los sufrimientos del crucificado con su gloria como Rey?
Algunos han pensado que la Cruz fue un obstculo imprevisto en su carrera hacia el
trono, al punto de que acab con todas sus aspiraciones mesinicas. Para los que
piensan as, la resurreccin fue una invencin de sus discpulos que no se
conformaban con un final tan trgico.
Otros creen que la cruz es un entreacto divinamente previsto que permitira a sus
siervos viajar por el mundo preparando a las naciones para el reino venidero.
Pero en las palabras de Jess, la Cruz no era ni un obstculo, ni un intervalo til,
sino que era el fundamento sobre el que se iba a establecer su Reino.
Para cualquier lector atento de los Evangelios, no pasar inadvertido el hecho de que
Jess prepar dos entradas diferentes en Jerusaln entre las que encontramos
interesantes paralelismos y contrastes. La primera es la entrada triunfal en Jerusaln que
ahora estamos estudiando, y la segunda tuvo lugar una semana despus, justo antes de
ser arrestado (Mr 14:12-25).
Es curioso que en ambas ocasiones el Seor hizo los preparativos de antemano,
enviando para ello a dos de sus discpulos. Tambin en ambas ocasiones tom
prestadas ciertas cosas: en el primer caso fue un pollino, y en el segundo, un
aposento alto.
Pero tambin los contrastes son muy significativos, porque mientras que en la
primera ocasin el Seor arregl las cosas de tal manera que su entrada generase
la mxima publicidad sobre s mismo, en cambio, en la segunda entrada se asegur
para que todo fuera hecho con el mximo secreto.
Otro detalle importante es que en ambas ocasiones el Seor se present como el
cumplimiento de las Escrituras. Su entrada triunfal cumpli con exactitud lo
Los que iban delante y los que venan detrs daban voces
Debemos recordar que Jess vena de Betania, donde haba resucitado a Lzaro, y
muchos le acompaaban. Pero al mismo tiempo, la noticia de que l se encontraba de
camino haba llegado hasta Jerusaln, as que de entre la multitud de peregrinos que ya
estaban en Jerusaln para la celebracin de la pascua, muchos salieron a recibirle,
juntndose con el grupo que vena de camino (Jn 12:1-13).
Por lo tanto, haba dos grupos, uno que iba detrs de Jess y otro delante de l. Y
seguramente entre ambos se estaban contestando en sus aclamaciones entusiastas por
la venida de Jess.
1. Hosanna en las alturas!
"Hosanna" es la traduccin hebrea de "salva ahora", y se empleaba como pidiendo
liberacin a Dios. Lo que la multitud estaba esperando era que Dios irrumpiera y salvara a
su pueblo ahora que el Mesas haba venido.
No debemos olvidar que en aquellos das la ciudad estaba llena de peregrinos que haban
ido a celebrar la Pascua. En esa festividad se recordaba la liberacin de la esclavitud de
Egipto y el pensamiento generalizado entre todos ellos era cunto tiempo ms pasara
hasta que ellos mismos fueran liberados de la opresin extranjera bajo la que se
encontraban en ese momento.
Preguntas
1. Cul cree que fue el propsito de esta visita de Jess a Jerusaln? Por qu fue en
ese momento y no antes? Razone su respuesta con sus propias palabras.
2. Si Jess entr en Jerusaln como Rey, cmo fue que termin en una cruz? Cmo
explicara esto?
3. Explique con sus propias palabras por qu cree que las multitudes se unieron a Jess
en su entrada a Jerusaln.
4. Qu importancia poda tener el hecho de que Jess entrara en Jerusaln montado
en un pollino?
5. Por qu una vez que Jess lleg a Jerusaln fue al templo y despus sali
nuevamente de la ciudad?
Introduccin
El da anterior Jess haba llegado a Jerusaln y haba ido directamente al templo, donde
observ todo lo que all se haca. Marcos nos dice que ya estaba anocheciendo, as que,
aunque hubo muchas cosas que le desagradaron, l no hizo nada en esa ocasin. Se fue
a Betania, probablemente a casa de Lzaro, Marta y Mara, donde pas la noche. A la
maana siguiente, volvi a Jerusaln con la clara intencin de expresar su total
desaprobacin sobre la forma en la que los lderes religiosos de Israel haban convertido
la casa de su Padre, el templo, en una cueva de ladrones.
Sin embargo, Marcos ha colocado lo que ocurri en el templo entre dos incidentes que
tuvieron lugar en el camino. Se trata de la historia de la maldicin de la higuera estril.
Tal vez podramos preguntarnos qu importancia puede tener una higuera en el camino
de Betania a Jerusaln para que el evangelista haga mencin de ella en dos ocasiones.
Adems, este milagro, que es el ltimo que Marcos recoge (si exceptuamos la
resurreccin), es muy diferente a todos los dems que hemos visto hasta ahora, puesto
que Jess usa su poder para destruir y maldecir, en lugar de bendecir y dar vida. Qu
propsito tiene todo esto?
Preguntas
1. Por qu razn creemos que la higuera es un smbolo de Israel? Justifquelo
bblicamente.
2. Razone sobre el hecho de que Jess se acerc a la higuera para ver si tal vez hallaba
en ella algo de fruto.
3. Qu ilustraba la maldicin de la higuera? Cmo se cumpli? Es una maldicin
permanente?
4. En el contexto del pasaje que estamos estudiando, explique con sus propias palabras
por qu el Seor introdujo el tema de la fe, la oracin y el perdn. Razone tambin
sobre la importancia que esto podra tener para el futuro de la misin que deberan
llevar a cabo los apstoles despus de la muerte del Seor.
5. A qu se refera el Seor cuando dijo que si tenemos fe veremos que los montes son
echados al mar? A qu montes se refera? Hay alguna limitacin a esta promesa?
Justifique su respuesta bblicamente.
Introduccin
En un pasaje anterior hemos considerado el momento en el que Jess lleg a Jerusaln
en medio de la aclamacin popular. Sin embargo, aunque muchos pensaban que iba a
ocupar el trono en Jerusaln, l saba que lo que realmente le esperaba era la cruz. Slo
dando su vida en rescate por muchos podra llegar a reinar en corazones rebeldes y
pecadores. Esto significaba que l no iba a establecer inmediatamente su reino de una
forma pblica y visible, tal como la gente esperaba, de hecho, esto no ocurrir hasta su
Segunda Venida, sin embargo, l ya ha comenzado a reinar secretamente en los
corazones de los hombres que le aceptan.
Su propsito con esta primera visita era hacer una inspeccin oficial como Rey de Israel al
corazn de la nacin, y por esta razn se dirigi al templo, el lugar donde lata el pulso de
la adoracin que se elevaba a Dios.
Lo que vio le desagrad profundamente. El templo estaba lleno de animales y de
comerciantes que explotaban a los adoradores que iban all procedentes de todas las
naciones. Pero lo que aun era peor que la suciedad y el mal olor que todos aquellos
animales pudieran producir, estaba la suciedad moral y espiritual de la clase sacerdotal
que diriga el templo para su propio beneficio.
Aparentemente todo funcionaba correctamente; las ceremonias, los sacrificios, la
msica... pero la realidad era totalmente diferente. Como el Seor ilustr por medio de la
maldicin de la higuera estril, la abundancia de hojas slo serva para esconder la falta
de fruto. Por eso, todos aquellos peregrinos que llegaban a Jerusaln con la esperanza de
encontrar verdadero alimento espiritual para sus vidas, se quedaban vacos y se sentan
vctimas de la explotacin que los dirigentes espirituales llevaban a cabo en el nombre de
Dios.
Pero a los sacerdotes, nada de todo esto pareca importarles, en tal caso, lo nico que les
inquietaba eran los romanos, que haban colocado su cuartel justo al lado del mismo
templo, y que adems se llevaban una parte importante de sus beneficios. Pero a parte de
esto, ellos se crean justos, y estaban esperando a que Dios enviara al Mesas para que
acabara con sus enemigos.
Cuando Jess lleg el da anterior por la noche a Jerusaln y entr en el templo, vio todo
esto, pero no dijo ni una sola palabra. Se callara ante estas injusticias?
Cueva de ladrones
Como antes comentbamos, aquella parte del templo deba ser un lugar de oracin en el
que los adoradores se prepararan para entrar a la presencia de Dios. Pero lejos de esto,
los sacerdotes haban llenado de mercaderes la casa de Dios. All todo era un negocio en
el que cada servicio del templo se comercializaba descaradamente para obtener un
beneficio econmico. Por supuesto, alguien tena que vender los animales que se
necesitaban para los sacrificios, pero esto se poda haber dejado a comerciantes que
llevaran a cabo sus ventas fuera de los recintos sagrados y de las actividades del templo.
Pero los sacerdotes, no slo permitan que se hiciera all, sino que adems ellos mismos
lo controlaban para su propio beneficio.
Los sacerdotes haban perdido su razn de ser. Su misin consista en ser mediadores
que ayudaran a los hombres a encontrar a Dios y ser bendecidos por l. Pero en lugar de
Preguntas
1. Cul fue el propsito de la visita del Seor al templo? Cul fue su impresin?
Razone su respuesta.
2. Cmo se relaciona la profeca de Malaquas con el pasaje que estamos
considerando?
3. Explique las diferentes partes en las que estaba dividido el templo. A raz de lo
aprendido en esta leccin explique lo ocurrido en (Hch 21:26-31) y tambin lo que
Pablo escribe en (Ef 2:14).
4. Cules eran los pecados de los sacerdotes por los que el Seor les reprendi?
5. Por qu los judos buscaban cmo matar a Jess?
Introduccin
Cuando Jess limpi el templo, demostr la autoridad espiritual que como Mesas e Hijo
de Dios tena. Por supuesto, los principales sacerdotes no lo vieron as, sino que
pensaron en que sus prsperos negocios estaban siendo atacados y puestos en peligro.
Adems, el Seor declar solemnemente que el templo haba dejado de responder al plan
de Dios para pasar a estar al servicio de los intereses econmicos de la clase sacerdotal,
que lo usaba como un refugio seguro desde el que cometer sus robos. Como era de
esperar, la denuncia de Jess no gust nada a los lderes religiosos, que se dieron cuenta
de que su falsa religiosidad estaba siendo desenmascarada y puesta en evidencia. Esto
constituy uno de los motivos ms importantes para que buscaran cmo matarle, aunque
al mismo tiempo, y sin que ellos se dieran cuenta, fue tambin un punto sin retorno para la
nacin juda, que con esa decisin determin su propio destino.
A partir de aqu podemos ver cmo la tensin en la relacin entre Jess y los lderes
religiosos judos va en aumento. Lo que estaba en juego era muy importante. Por un lado,
la preocupacin de Jess estaba en que el verdadero culto a Dios y su Ley haban sido
abandonados, y su misma autoridad como Mesas era rechazada. Pero por otro lado,
estaban los intereses de los lderes religiosos, que vean peligrar sus ingresos
econmicos y privilegios sociales.
Esta situacin cre constantes controversias entre Jess y los gobernantes judos, que
son recogidas en los prximos prrafos. Veremos cmo los judos cuestionaban la
autoridad de Jess, y le hacan preguntas comprometidas sobre diferentes cuestiones.
Pero en contestacin a todas ellas, el Seor puso de manifiesto una sabidura
infinitamente superior a la de ellos, llegando tambin a expresar un claro juicio
condenatorio sobre la nacin juda, anunciado primeramente por la parbola de los
labradores malvados y descrito despus en su sermn sobre las seales del fin.
La autoridad
El punto central de estas confrontaciones tena que ver con el tema de la autoridad. Este
es un asunto fundamental en la vida de cada persona: Quin tiene la autoridad final en el
gobierno de nuestra vida? A quin deben obedecer los hombres? Quin tiene la ltima
palabra en el debate sobre cuestiones espirituales, morales o sociales? Por qu los
padres tienen autoridad sobre sus hijos, o los esposos sobre sus esposas, los
gobernantes sobre sus ciudadanos, los pastores sobre la iglesia? Para contestar estas
Preguntas
1. Razone sobre la importancia del momento histrico que estamos estudiando y sus
consecuencias.
2. Qu era el Sanedrn? Explique cmo estaba constituido?
3. Por qu decimos que la nica autoridad legtima es la que proviene de Dios?
Explique la diferencia que hay entre otorgar y reconocer la autoridad.
4. Por qu pregunt Jess a los judos si el bautismo de Juan era de Dios o de los
hombres?
5. Por qu los judos contestaron que no saban de dnde vena el bautismo de
Juan? Cree que realmente tenan un problema de conocimiento? Razone sobre este
hecho.
Introduccin
En el pasaje anterior vimos cmo los lderes religiosos haba intentado desacreditar a
Jess ante el pueblo cuestionando su autoridad. Sin embargo, finalmente fueron ellos
mismos los que quedaron en entredicho al no saber contestar a la pregunta de Jess
acerca del bautismo de Juan. Y aunque en ese momento el Seor no quiso decirles quin
le dio la autoridad, ahora les va a contestar por medio de una parbola. Aqu veremos que
l tiene autoridad en virtud de que es el hijo del dueo de la via, el heredero legtimo, el
Hijo amado que el Padre envi.
Pero no slo contest a su pregunta, tambin les advirti de que estaban a punto de
perpetrar el crimen ms grave de la humanidad al planear matarle. Este se sumara a los
que ya haban cometido con todos los profetas que les haban hablado desde la
antigedad, pero lo que se proponan hacer en ese momento tendra una transcendencia
incomparable y llevara a la nacin de Israel a una crisis sin precedentes, trayendo el
juicio de Dios sobre ellos. En este sentido, debemos entender esta parbola en relacin
con la maldicin de la higuera estril que consideramos en (Mr 11:12-14,20-26).
Como consecuencia de todo esto, el reino sera quitado del pueblo de Israel para ser
entregado a los gentiles.
Y procuraban prenderle
La reaccin de los judos no se hizo esperar, e inmediatamente comenzaron a buscar la
forma de prenderle. Aunque Jess no haba dicho que ellos eran las personas que l
haba descrito en su parbola, sin embargo, ellos se sintieron acusados directamente, y
sin darse cuenta, su actitud les delat.
Preguntas
1. Cules fueron los propsitos por los que el Seor cont esta parbola?
2. Cules le parecen que pudieron ser la dudas de los discpulos en vista de la
crucifixin de Cristo y el continuado rechazo de los judos despus de su
resurreccin? De qu manera la parbola pudo ayudarles a resolverlas?
3. Analice con sus propias palabras los diferentes elementos de esta parbola.
4. Qu lecciones importantes aprendemos para nuestras vidas?
5. Explique las dos referencias que encontramos en estos captulos de Marcos al Salmo
118. Cmo se relacionan con el Seor Jesucristo y las circunstancias que viva en
esos das?
Introduccin
Nos encontramos en la ltima semana antes del tremendo desenlace de la cruz. Cristo se
hallaba rodeado de la maldad y de las maquinaciones de sus enemigos que buscaban por
todos los medios la forma de desacreditarle ante el pueblo y destruirle. Por esta razn, a
lo largo de estos pasajes vemos cmo los diferentes grupos del judasmo se presentan
ante Jess con preguntas maliciosas que tienen como nico fin tenderle una trampa en la
que poder atraparlo. Sin embargo, a pesar de ello, su figura se acrecienta, manifestando
con especial realce su autoridad espiritual.
En el pasaje que estudiamos ahora, veremos cmo dos grupos rivales del judasmo se
unieron para presentarle una pregunta sobre un tema que mantena dividida a la sociedad
juda de su tiempo: la cuestin del pago del impuesto a Roma.
Sin duda, su propsito era enfrentarlo con las multitudes o con el poder poltico de Roma.
Pero Cristo, no slo sali airoso de la situacin, sino que aprovech la ocasin para
continuar su enseanza sobre el tema de la autoridad. En los pasajes anteriores hemos
visto la autoridad de Cristo frente a los gobernantes religiosos del judasmo, mientras que
ahora vamos a considerar su autoridad frente a los poderes polticos de su da.
Veremos tambin que otro tema que se nos presenta aqu es si Jess era un rebelde
poltico y si establecera su Reino por medio de un llamamiento a la desobediencia civil.
Sin lugar a dudas, estos temas siguen siendo de mucha actualidad en nuestros das.
Pero sin embargo no podemos hacer todo lo que el Csar dice. El cristiano no
puede decir Csar es el Seor!, porque para l, Cristo es el nico Seor. Y
siempre debe ser as: es imprescindible ser leales a Cristo por encima de cualquier
gobierno terrenal. Aunque el Seor advirti de que esta lealtad les costara a
algunos la vida: (Lc 21:12) Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os
perseguirn, y os entregarn a las sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante
reyes y ante gobernadores por causa de mi nombre.
Es especialmente cierto que el estado no puede legislar a quin adoramos, quin
gobierna nuestras conciencias, o quin constituye la mxima autoridad en nuestras
vidas. Como hemos visto en la inscripcin de la moneda, el emperador pretenda
gobernar tambin en el mbito espiritual, por eso se haca reconocer como Sumo
Pontfice o Sumo Sacerdote. Pero Cristo rechaza estas demandas del Csar,
porque aunque reconoce la legitimidad de su autoridad humana, esta autoridad no
es absoluta, ya que l mismo est tambin bajo la autoridad de Dios.
Los apstoles resumieron con claridad este principio: Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres (Hch 5:29).
Este incidente tuvo que ser muy importante para los primeros lectores de este evangelio,
que eran romanos. Los siervos de Cristo deban ser leales al estado en el pago de
impuestos, que era su deuda por los beneficios que otorgaba el gobierno a los
ciudadanos. Sin embargo, deban negarse a adorar al Emperador, pues slo Dios merece
adoracin.
2. Nuestros deberes hacia Dios
Ahora vamos a centrarnos en las obligaciones y deberes que como criaturas tenemos
hacia Dios. Inmediatamente nos damos cuenta de que el Seor eleva su nivel de
exigencia a un plano infinitamente superior que el de la obediencia civil.
Comencemos por preguntarnos qu es de Dios? Y la respuesta tiene que incluir
necesariamente todo lo que somos y tenemos. De la misma manera que la moneda era
de Csar porque tena su imagen, el hombre lleva la imagen de Dios y por lo tanto le
pertenece (Gn 1:27).
Ahora bien, cmo puede el hombre pagar a Dios lo que es suyo? Lo cierto es que
tenemos que reconocer que por mucho que nos esforcemos en amar a Dios sobre todas
las cosas, con todas nuestras fuerzas, con toda nuestra mente y corazn, nunca
llegaremos a conseguir hacerlo tal como a l se merece. Ante este reconocimiento de
nuestro propio fracaso como hombres pecadores, slo tenemos la opcin de refugiarnos
bajo su misericordia y su gracia esperando su perdn una vez que hemos manifestado un
arrepentimiento autntico.
Preguntas
1. Cul fue el propsito de los halagos que le hicieron a Jess? Qu podemos
aprender de esto para nuestras propias vidas?
2. Qu caractersticas resaltaron en Jess como Maestro?
3. Por qu era impopular el pago de impuestos entre la mayora de los judos? Por
qu la pregunta que le hicieron le poda crear problemas a Jess?
4. Razone sobre lo que implica la frase Dad al Csar lo que es del Csar.
5. Razone sobre lo que implica la frase Dad a Dios lo que es de Dios.
Introduccin
Muchas personas tienen un concepto de Cristo como alguien caracterizado por el amor, la
compasin y la dulzura, y por supuesto, esto es completamente cierto, pero no es toda la
verdad. En estos pasajes estamos considerando que l tuvo numerosos y duros
enfrentamientos con los religiosos de su tiempo. La razn estaba en que l nunca dej de
sealar el error y denunciar el pecado. Por lo tanto, al estudiar sus controversias,
debemos observar cules fueron los principios que defendi y los errores que atac.
A continuacin vamos a considerar uno de los debates que Jess tuvo con los saduceos
acerca de la resurreccin. Su importancia queda subrayada no slo por el hecho de que
los tres evangelios sinpticos lo recogen, sino porque si no existiese la resurreccin, el
cristianismo no tendra nada que ofrecer a este mundo. Pablo lo expres perfectamente
en su carta a los corintios:
(1 Co 15:13-19) Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de
Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no
resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no
resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los
que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo,
somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.
No habis ledo?
Por ltimo, el Seor iba a responderles con las mismas Escrituras con las que ellos
haban hecho su pregunta. Para ello utiliz una historia sacada del Pentateuco al que los
saduceos concedan autoridad.
Conclusin
Jess afirm que hay resurreccin de los muertos. Su propia resurreccin es la mayor de
todas las garantas (Jn 11:25).
Tambin seal el error de los saduceos y sus causas: ignoraban las Escrituras y el poder
de Dios.
Este debate que Jess sostuvo con ellos sigue teniendo plena actualidad. La iglesia de
Jesucristo se enfrenta hoy a los mismos ataques. Muchos quieren quitar del cristianismo
todo elemento sobrenatural. Pero el verdadero cristianismo que el Seor Jesucristo y sus
apstoles predicaron es sobrenatural. Por un lado, se basa en una revelacin que
trasciende el saber humano y por otro, anuncia una nueva vida que slo el poder de Dios
puede producir.
Si despojamos al cristianismo de todo lo sobrenatural, lo nico que nos queda es una
tica mansa e inofensiva, un conjunto de reglas morales sencillas, con algunos ritos
religiosos. Pero esto no salva a nadie, ni tampoco satisface. Mantengmonos en el
cristianismo de la resurreccin que nos lleva a vivir por el poder de Dios. Confiemos que
un da Cristo nos levantar de los muertos y transformar completamente nuestra vida,
dndonos un nuevo cuerpo y una nueva vida en un mundo mejor. No nos movamos de la
lnea que Cristo nos ha marcado!
Preguntas
1. Qu sabe de los saduceos? Qu les diferenciaba de los fariseos?
2. Cules cree que pudieron ser las intenciones con las que los saduceos se acercaron
a Jess?
3. Cul era el error bsico que los saduceos tenan en cuanto a la resurreccin? Qu
ense Jess al respecto?
4. Analice las causas y las consecuencias que tena la ignorancia de los saduceos.
5. Qu aprendemos de la historia que Jess mencion del libro de xodo?
El propsito de la ley
Al llegar a este punto, si somos honestos, tendremos que reconocer que ninguno de estos
dos mandamientos de la ley son fciles de cumplir. De hecho, para nuestra propia
vergenza tendremos que admitir que los hemos quebrantado innumerables veces.
Preguntas
1. Qu importancia tiene la declaracin de monotesmo que Jess cit: El Seor
nuestro Dios, el Seor, uno es? Relacinela con el tema que estamos estudiando.
2. Por qu cree que es importante amar a Dios con toda la mente? Le parece que
este es un aspecto que se descuida en el cristianismo actual? Si es as, ponga algn
ejemplo.
3. Algunas personas creen que si logran amar a Dios, de esta forma conseguirn su
salvacin. Cree que esto es posible? Qu aprende en (Lc 7:36-50) acerca de esto?
4. Qu ideas ha sembrado el diablo en las mentes y corazones de los hombres en
cuanto a Dios? De qu manera iba el Seor Jesucristo contrarrestarlas?
5. Razone extensamente sobre el segundo mandamiento: Amars a tu prjimo como a
ti mismo. Por qu cree que Jess uni este mandamiento con el anterior? Qu tipo
de amor espera Dios de nosotros? Quin es nuestro prjimo?
Introduccin
Nos encontramos en la ltima semana del ministerio de Cristo en la tierra. Durante este
tiempo el Seor estuvo desvelando algunos aspectos importantes acerca de cmo sera
establecido su reino, as como de su naturaleza. Veamos un pequeo resumen de lo que
hemos considerado hasta aqu.
La entrada de Jess en Jerusaln (Mr 11:1-11) signific un clmax en su ministerio.
Fue el momento cuando el Rey se present en la capital del reino, y las multitudes
le aclamaron como el hijo de David porque crean que l era el Mesas que vena a
librarlos. Sin embargo, despus de que entrara en la ciudad, fue al templo, pero no
se qued all, sino que inmediatamente sali y pas la noche fuera de Jerusaln.
Con su actitud dej claro que no estaba dispuesto a alentar las expectativas que la
gente se haba hecho en torno a l en cuanto a un Mesas poltico.
En los pasajes de la purificacin del templo y de la maldicin de la higuera estril
(Mr 11:12-26) el Seor puso en evidencia que la nacin de Israel necesitaba una
profunda limpieza espiritual antes de que l pudiera establecer su reino sobre ellos.
En este sentido, era especialmente escandalosa la corrupcin e inmoralidad de la
clase sacerdotal.
Luego, en el encuentro que tuvo con los principales sacerdotes, los escribas y los
ancianos (Mr 11:27-33), observamos que la mayor resistencia al establecimiento
de su reino se encontraba entre los lderes religiosos de Israel, que no estaban
dispuestos a reconocer su autoridad como Mesas. Y con la parbola que el Seor
cont acerca de los labradores malvados (Mr 12:1-12) anunci que en su actitud de
rechazo, los lderes religiosos llegaran incluso a darle muerte. Pero ese mismo
hecho, que aparentemente podra ser indicio para algunos de que Jess no era
realmente el Mesas, sera de hecho el cumplimiento de la profeca que anunciaba
que el Mesas haba de ser desechado por los encargados de la edificacin. Y
adems, Jess estaba dejando claro que el establecimiento de su reino se llevara a
cabo por medio de su propia muerte.
Por supuesto, esto no era lo que el pueblo esperaba, por eso, una y otra vez le
provocaban con el fin de que estableciera su reino por otros caminos. Por ejemplo,
los fariseos y herodianos se acercaron a Jess para tentarle con la cuestin del
tributo a Csar (Mr 12:13-17), lo que dio la ocasin al Seor para que nuevamente
clarificara que su reino no iba a establecerse ni por un llamamiento a la
desobediencia civil ni tampoco por una guerra abierta contra los imperialistas
gentiles. De hecho, prepar a sus discpulos para que entendieran que su reino
haba de coexistir con los reinos de este mundo hasta el momento de su
manifestacin plena.
Preguntas
1. Explique de forma resumida y con sus propias palabras qu podemos aprender en los
captulos 11 y 12 de Marcos acerca de la naturaleza del reino de Jess, as como de
la forma en la que sera establecido en este mundo.
2. Cul era la finalidad con la que Cristo hizo su pregunta? Razone sobre su
importancia.
3. Explique a la luz de este pasaje la siguiente afirmacin de Jess: Yo soy la raz y el
linaje de David (Ap 22:16).
4. Qu aprende en el Salmo 110 acerca del programa mesinico para el
establecimiento de su reino?
5. Qu nos dice en este pasaje acerca de la inspiracin de las Escrituras?
Conclusiones
El pasaje nos obliga a examinarnos honestamente a nosotros mismos preguntndonos
cules son los motivos que nos mueven a hacer las cosas. Finalmente encontraremos
que slo hay dos ambiciones que controlan todas las dems: una es nuestra propia gloria
y la otra es la gloria de Dios. Ambas son irreconciliables, as que obligatoriamente
tendremos que elegir slo una de ellas.
Con su ejemplo, el Seor Jesucristo nos ha exhortado a dar nuestra gloria y alabanza slo
a Dios y a esforzarnos por buscar su aprobacin, esperando que sea l y no los hombres
quienes digan: bien, buen siervo y fiel (Mt 25:21). Por el contrario, si recibimos gloria de
los hombres, o nos tomamos la libertad de dar gloria a los hombres, estaremos usurpando
una prerrogativa divina y colocando a los hombres en el lugar de Dios.
Por otro lado, el Seor nos ha advertido tambin contra el anhelo pecaminoso de querer
ser alguien, de buscar el llegar a ser prominentes y de buscar recibir honra sobre todos
los dems. El verdadero seguidor de Cristo no es pretencioso, sino que est dispuesto a
ser el menor y a servir a todos. En este momento debemos volver a recordar las palabras
de Cristo:
(Mr 10:44-45) El que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos.
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su
vida en rescate por muchos.
Y por ltimo, sea cual sea nuestra vida espiritual, no nos cubramos con ningn manto.
Seamos francos, honrados y honestos en nuestra prctica del cristianismo. Entendiendo
que todo cambio necesario debe originarse en el interior de nuestro corazn y no ser
simplemente una apariencia religiosa externa.
Preguntas
1. Jess critic muy duramente a los escribas. Le parece justificada su actitud? Razone
su respuesta.
2. Cul cree que era la raz del pecado de los escribas? Ponga algunos ejemplos
justificndolos con citas bblicas.
3. Explique con sus propias palabras cules eran a su juicio las consecuencias ms
graves de la actitud de los escribas.
4. De qu forma el Seor Jesucristo manifest que era completamente diferente a los
escribas? Justifique su respuesta con ejemplos bblicos.
5. De qu manera cree que se puede manifestar la actitud de los escribas en el
cristianismo contemporneo? Ponga varios ejemplos.
Introduccin
1. La conexin con el pasaje anterior
En el pasaje anterior Jess acababa de denunciar a los escribas porque devoraban las
casas de las viudas y por pretexto hacan largas oraciones (Mr 12:40), y ahora, en
acusado contraste con la avaricia de los escribas, llama nuestra atencin sobre la
devocin de una viuda.
Muy probablemente esta viuda era consciente de que los escribas eran de ese tipo de
personas que haban escogido la religin como una profesin para conseguir ganancias
deshonestas (1 Ti 6:5), sin embargo, este hecho no le desanim en su deseo de
dedicarse a Dios con todo lo que tena. Y sin duda, este es un buen ejemplo que todos
nosotros debemos tomar en cuenta, porque con frecuencia las personas a nuestro
alrededor nos pueden desanimar en nuestro deseo de servir a Dios.
2. El tema del dinero en los evangelios
Por otro lado, es sorprendente ver lo mucho que Jess trata sobre el tema del dinero y lo
que hacemos con l. A continuacin mostramos algunos ejemplos que pueden ser
completados con muchos otros en los evangelios:
En la parbola del hijo prdigo (Lc 15:11-32) y del mayordomo infiel (Lc 16:1-15)
Jess present a dos hombres que malgastaron un dinero que no era suyo.
En la historia del rico y Lzaro (Lc 16:19-31) advirti del peligro de usar mal las
riquezas, como un fin en s mismas.
El joven rico se apart de la vida eterna porque amaba ms sus posesiones (Mr
10:17-31).
Cuando Zaqueo el publicano se convirti, inmediatamente decidi entregar la mitad
de sus bienes a los pobres y devolver todo aquello que hubiera defraudado (Lc
19:1-10).
Cuando un hombre le pidi a Jess que actuara de juez para que su hermano
repartiera con l su herencia (Lc 12:13-21), le advirti del pecado de la avaricia y de
la insensatez de confiar en las riquezas. Adems explic que las riquezas
materiales son de mnima importancia en comparacin con las espirituales.
En la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18:9-14), Jess conden la falsa
religiosidad del fariseo que orando en el templo alardeaba de que daba diezmos de
todo lo que ganaba.
La parbola de las diez minas (Lc 19:11-27) y en la de los talentos (Mt 25:14-30)
nos presentan a unos siervos a los que se les confan diferentes bienes y despus
Reflexiones
Cuando ofrendamos correctamente, esto es algo excelente y muy agradable a los ojos de
Dios. Sin embargo, es fcil admirar a esta mujer pero no seguir su ejemplo.
Muchos creyentes gastan mucho dinero cuando se trata de ellos mismos, pero les duele
todo lo que pudieran emplear en agradar a Dios. Sin duda, esta es una enfermedad del
corazn contra la que el Seor advirti en muchas ocasiones.
Al ofrendar debemos tener a Cristo y su entrega por nosotros como nuestro ejemplo
supremo:
(Ef 5:2) Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante
(2 Co 8:9) Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos.
Preguntas
1. Como hemos visto, Jess hizo muchas referencias a las riquezas durante su
ministerio. Resuma algunas de las ideas esenciales que podemos aprender.
2. Razone en la diferencia fundamental que hubo entre la ofrenda de la viuda y la de los
ricos.
3. Qu cosas caracterizaban a las viudas que encontramos en los evangelios?
Explique su respuesta con sus propias palabras.
4. Haga una relacin de algunas de las caractersticas que debe cumplir una ofrenda
para que sea agradable a Dios. Explquelas brevemente.
5. En relacin al tema que estamos estudiando, qu podemos aprender de la forma en
la que Cristo se entreg?
Introduccin
1. El contexto
En el pasaje anterior nos encontramos a Jess dentro del templo sentado delante del
arca de la ofrenda (Mr 12:41). All estaba mirando cmo las personas depositaban sus
ofrendas y expres su admiracin por una viuda pobre que ech todo cuanto tena. Esta
mujer y su accin han quedado recogidas en la historia bblica y han servido de
inspiracin a muchos creyentes. Ahora, al comenzar el estudio de este nuevo pasaje,
volvemos a encontrarnos que Jess est otra vez sentado, pero en esta ocasin se
encuentra en el monte de los Olivos, frente al templo. Desde all est mirando junto con
sus discpulos las hermosas piedras con las que estaba construido el templo y tambin la
grandeza de las edificaciones a su alrededor. En aquellos momentos los discpulos no
pudieron ocultar la admiracin que sentan por todo aquello, pero fue entonces cuando
Hambre
El hambre acaba siendo una consecuencia inevitable de las guerras, aunque por
supuesto no son su nica causa. En cualquier caso, es muy triste pensar que en un
mundo en el que hay recursos suficientes para que todas las personas que lo habitan
Terremotos
Cuando el pecado entr en el mundo, no slo afect al hombre, sino que tambin tuvo
graves efectos sobre toda la creacin material. Notemos las palabras de Dios a Adn:
(Gn 3:17) Maldita ser la tierra por tu causa
Tambin el apstol Pablo hace referencia a este hecho:
(Ro 8:20-22) Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma
ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de
parto hasta ahora.
Por lo tanto, podemos decir que los terremotos, al igual que otras muchas tragedias
naturales, guardan relacin con el pecado del hombre. Y debemos aadir que aunque
este perodo que Cristo describe aqu est caracterizado por este tipo de catstrofes,
finalmente, cuando se aproxime el momento de su segunda venida, habr un terremoto
de una magnitud desconocida que ser acompaado por otra serie de fenmenos en el
cielo.
(Ap 6:12-14) Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y
el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos
cuando es sacudida por un fuerte viento. Y el cielo se desvaneci como un
pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar.
Y aunque no queremos parecer insensibles ante el dolor humano que cualquiera de estas
tragedias producen, sin embargo, no podemos ignorar que este tipo de cosas sirven para
abatir el orgullo humano que piensa que este mundo es suyo y que est bajo su control.
Adems, viendo las consecuencias que el pecado ha trado sobre todos los rdenes de la
creacin, el hombre debera detenerse a pensar acerca de su gravedad.
Persecuciones
Hasta este punto, todas las seales previas han afectado a todas las personas sin
distincin, pero esta ltima aade un punto de sufrimiento adicional exclusivamente a los
creyentes.
Como el Seor explic, la luz del evangelio es incompatible con las tinieblas del mundo, y
esto origina grandes tensiones entre ambas:
(Mt 10:34) No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para
traer paz, sino espada.
Por las indicaciones que Jess dio, esta persecucin tendra causas religiosas y estara
relacionada con el judasmo: os entregarn a los concilios, y en las sinagogas os
azotarn. Pero tambin se extendera al mundo gentil y a sus reyes: y delante de
gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m (Mr 13:9).
Las persecuciones en las sinagogas y los procesos ante tribunales paganos concuerdan
con el relato que Lucas nos ha dejado en el libro de los Hechos de los Apstoles. Los
apstoles fueron detenidos, interrogados y azotados por las autoridades religiosas judas
(Hch 4:1-22) (Hch 5:17-42). Esteban fue sentenciado a la muerte por el mismo tribunal
(Hch 7). Ms adelante las persecuciones se llevaron a cabo por reyes y gobernantes
Conclusiones
Contrariamente a lo que algunos creen, la situacin de este mundo no mejorar a medida
que pase el tiempo, ni tampoco la predicacin del evangelio dar como resultado la
salvacin de todo el mundo y el establecimiento del reino de Dios.
Y como veremos en nuestro prximo estudio, la historia de la humanidad se dirige a su
clmax, que tendr lugar con la segunda venida de Cristo. Slo por su presencia ser
posible el establecimiento de su reino.
Mientras esperamos ese momento, debemos preguntarnos si estamos velando y orando
tal como el Seor nos ense.
Conclusin
En aquel da cada creyente tendr que enfrentarse con Cristo y dar cuentas
personalmente ante l. Ese da se enfrentar con el Cristo que se entreg por l al
sufrimiento de la cruz para liberarlo de un modo de vivir pecaminoso y convertirlo en un
entusiasta de las buenas obras. Qu pasar si en aquel da, al enfrentarse cara a cara
con el Cristo majestuoso en toda su gloria, tiene que reconocer que ha desperdiciado las
Preguntas
1. Por qu razones cree que era necesaria la segunda venida de Cristo?
2. Explique con sus propias palabras las diferentes posturas que hay en cuanto a la
segunda venida de Cristo y el milenio.
3. Qu sabe sobre la gran tribulacin de la que Cristo habl? Justifique su respuesta
con citas bblicas.
4. Cmo ser la segunda venida de Cristo?
5. Qu actitud debemos tener ante la venida de Cristo? Cmo debe afectar este
evento a nuestras vidas?
Introduccin
Desde el captulo 11, Marcos nos ha estado presentando la ltima semana que el Seor
Jesucristo pas en Jerusaln y que desemboc en su muerte y posterior resurreccin. En
realidad, como l mismo haba anunciado en repetidas ocasiones en el camino a
Jerusaln (Mr 8:31) (Mr 9:30-31) (Mr 10:32-34), esta visita a la capital constitua el final
de su ministerio que haba de terminar al entregar su vida en rescate por muchos (Mr
10:45).
Y aunque los dirigentes judos ya haban manifestado en otras ocasiones sus deseos de
acabar con Jess (Mr 3:6), los sucesos de los ltimos das les haban llevado a tomar la
decisin de hacerlo de forma inmediata. La envidia les consuma, y no podan soportar
por ms tiempo que la popularidad de Jess siguiera aumentando entre el pueblo.
Recordemos brevemente cules fueron las cosas que tanto haban molestado a los
lderes religiosos de la nacin: Primeramente el efecto que haba tenido su entrada triunfal
en Jerusaln (Mr 11:1-11), pero tambin las denuncias que haba hecho en el templo por
los abusos que los sacerdotes cometan en aquel santo lugar (Mr 11:15-19); las parbolas
que cont sacando a la luz las malvadas intenciones de los lderes de la nacin (Mr
12:1-12); la fuerte denuncia que hizo de la hipocresa de los escribas (Mr 12:38-40); su
sabidura al responder con la Palabra a las cuestiones comprometidas que le presentaban
los judos de las diferentes sectas (Mr 12:13-34); y finalmente, su anuncio de la
destruccin del templo (Mr 13:12). Con todas estas cosas haba puesto en evidencia la
falta de autoridad de los lderes religiosos de la nacin (Mr 11:27-33) y haba denunciado
pblicamente su pecado. As que ellos vieron peligrar su posicin y pensaron que la nica
solucin era matarlo, creyendo que as terminaran de una vez con el problema. Pero
tenan que estudiar bien cmo lo iban a hacer, porque muchas de las cosas que Jess
deca contaban con la aceptacin del pueblo, que sufra los abusos constantes de sus
dirigentes.
La preparacin de la pascua
Marcos ha colocado la escena en la semana previa a la celebracin de la Pascua. En
esos das estaban llegando constantemente judos piadosos de todas las partes para
celebrar la fiesta en Jerusaln. No debemos olvidar que sta era una de las tres grandes
fiestas anuales que los judos deban celebrar en Jerusaln (Dt 16:5-7). Por esta razn, la
ciudad estaba abarrotada de peregrinos que llenaban todos los alojamientos y llegaban
hasta acampar en cabaas, en las laderas de los montes circundantes.
La finalidad por la que los israelitas llegaban a la ciudad unos das antes era con el fin de
buscar un alojamiento donde celebrar la pascua, pero tambin era un tiempo de
preparacin espiritual para la fiesta. Pero no eran ellos los nicos que tenan que hacer
preparativos, tambin para los sacerdotes y lderes de la nacin se multiplicaba el trabajo
en el templo. Ellos tenan que supervisar que los corderos para el sacrificio fueran
adecuados y tambin tenan que hacer diferentes rituales dentro del templo.
Sin embargo, el evangelista nos explica que los preparativos que los principales
sacerdotes y los escribas estaban haciendo tenan que ver fundamentalmente con la
forma en la que pensaban arrestar y dar muerte a Jess. En realidad, a lo largo de estos
pasajes, Marcos nos est presentando a Jess como el Cordero de Dios que iba a ser
sacrificado en esa pascua.
Por supuesto, ellos no estaban pensando en esto, y de hecho, aunque haban decidido
matar a Jess, no queran hacerlo durante la fiesta de la pascua. La razn era sencilla;
ellos saban que Jess tena muchos simpatizantes entre los miles de peregrinos llegados
de Galilea, y por lo tanto, pensaron que si emprendan cualquier accin contra l en esos
das, esto podra provocar un levantamiento popular de consecuencias imprevisibles. As
que, decidieron que esperaran pacientemente hasta que la gente regresara a sus casas
despus de la fiesta.
Pero Dios tena otro plan: Jess tena que ser el Cordero Pascual. Por lo tanto, de la
misma manera que no le haban podido hacer nada a Jess en tanto que su hora no
haba llegado (Jn 7:30), tampoco podran hacer nada para retrasarla. En este sentido, es
interesante notar que aunque los hombres y el mismo Satans estaban obrando de forma
activa para destruir los propsitos de Dios, lo nico que lograron hacer fue cumplirlos para
su gloria.
(Sal 33:10-11) Jehov hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las
maquinaciones de los pueblos. El consejo de Jehov permanecer para siempre; los
pensamientos de su corazn por todas las generaciones.
(Sal 2:1-4) Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?
Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y
A m no siempre me tendris
Los discpulos haban sugerido que habra sido mejor dar a los pobres el dinero que vala
aquel perfume, pero Jess les vino a decir que mientras que siempre habra pobres entre
ellos, en cambio, a l no siempre lo tendran con ellos.
Esto nos debe llevar a darnos cuenta de que hay oportunidades en la vida que se deben
aprovechar segn llegan, porque puede que nunca se vuelvan a presentar. Por ejemplo,
una oportunidad de servicio a un hermano, o la posibilidad de hablar del Seor a un amigo
inconverso, o de animar a una persona en un momento crtico de su vida... La tragedia es
que esta clase de impulsos casi siempre mueren en el momento en el que nacen. Por el
contrario, Mara actu en el momento oportuno, aprovechando una oportunidad
irrepetible. Y cunto debi de haber animado a Jess el ver este extravagante e
impulsivo acto de amor por l en aquellos momentos finales de su ministerio!
Preguntas
1. A partir de lo estudiado hasta aqu, haga un resumen de lo ocurrido en la ltima
semana que el Seor pas en Jerusaln, incluyendo tambin sus relaciones con los
judos y el ambiente que all se respiraba.
2. Por qu los judos no queran matar a Jess durante la fiesta de la pascua? Qu
ocurri finalmente? Por qu?
3. Describa el ambiente en la casa en Betania donde Jess fue invitado. Reflexione
sobre la actitud de cada uno de los presentes y lo que podemos aprender de ellos.
4. Una mujer derram sobre Jess un costoso perfume para demostrarle su amor y
devocin. Razone sobre las diferentes caractersticas de este amor.
5. Explique con sus propias palabras las posibles razones que pudieron llevar a Judas a
traicionar a Jess.
Introduccin
En los relatos anteriores hemos considerado la venida oficial del rey a Jerusaln, la
historia de su rechazo y el anuncio de su muerte. Sin embargo, ese no sera el fin, por eso
tambin nos ha hablado de su resurreccin y de su regreso en gloria.
Marcos nos lleva ahora a la noche en la que Jess celebr la ltima pascua con sus
discpulos. El momento se reviste de mucha importancia, porque fue entonces cuando
Jess se despidi de sus discpulos. Despus de cenar iran al huerto de Getseman,
donde el Seor sera arrestado y los discpulos dispersados, as que no volveran a verle
hasta despus de su resurreccin. Marcos apenas dedica espacio en su evangelio para
explicar todo lo que Jess dijo e hizo durante esta ltima cena, por eso recomendamos la
lectura de los captulos 13 al 17 del evangelio de Juan donde encontramos abundante
informacin complementaria.
Por otro lado, Marcos da mucho relieve a aquella cena porque en ella se celebraba la
pascua y se coma el cordero que haba sido sacrificado unas horas antes. No debemos
olvidar que tanto la pascua como el cordero, eran smbolos que iban a cumplirse en Cristo
(1 Co 5:7).
Pero una vez ms, el evangelista va a mostrarnos grandes verdades por medio de fuertes
contrastes. Todos sabemos que en el judasmo la pascua era una fiesta anual en la que
se celebraba la liberacin que Dios haba hecho de los israelitas cuando estaban esclavos
en Egipto. Adems era un tiempo de comunin y solidaridad entre el pueblo que se
expresaba con una comida fraternal. Pero Cristo vivi aquella pascua de una forma muy
diferente. Por un lado, Marcos coloca la celebracin entre dos anuncios, uno de traicin
(Mr 14:18), y otro de abandono (Mr 14:26-27) de dos de sus discpulos, lo que resalta la
soledad de Cristo, acrecentada aun ms por su relato en el huerto de Getseman donde
Introduccin
En estos pasajes en los que el evangelista nos est relatando las vivencias del Seor
Jesucristo en las horas previas a la Cruz, hay dos cosas importantes que llaman nuestra
atencin. Por un lado sobresale el pleno conocimiento que tena de todo lo que estaba
ocurriendo, incluso de aquellos detalles que ni aun sus propios discpulos ms cercanos
lograban percibir. Ya hemos considerado que conoca a la perfeccin las intenciones de
Judas, pero ahora vemos que tambin saba hasta dnde seran capaces de acompaarle
sus discpulos. Todo esto nos muestra cun claramente entenda Jess todo lo que iba a
suceder, sin que ningn detalle escapase de su control. Pero por otro lado, percibimos la
tremenda soledad por la que atraves en su camino a la Cruz. Primeramente fue uno de
sus apstoles ntimos quien le traicion, ahora anuncia que el resto tambin le
abandonara, y hasta uno de ellos le negara tres veces antes del amanecer. Unas horas
ms tarde estara orando solo en el huerto de Getseman, sin que sus discpulos fueran
capaces de permanecer despiertos acompandole en un trance tan difcil. Ante todo
esto, bien se puede decir que el ser humano no aport nada a la obra de la salvacin,
sino que dependi enteramente del Seor Jesucristo.
Preguntas
1. Lea con atencin los Salmos 115 al 118 y busque referencias al Seor Jesucristo que
tengan que ver con los ltimos acontecimientos de su vida aqu en la tierra.
2. Lea Zacaras captulos 9 al 14 y haga una relacin de algunas de las profecas que se
cumplieron en la ltima semana del ministerio del Seor Jesucristo haciendo un breve
comentario sobre ellas.
3. Qu importancia tiene el hecho de que Jess mandara a sus discpulos encontrarse
con l en Galilea despus de su resurreccin?
4. Analice la actitud de Pedro cuando Jess anunci que todos los discpulos le
abandonaran en esa noche. Cul fue su error bsico? Cmo podra evitarlo en el
futuro?
5. Seale las semejanzas y diferencias entre Pedro y Judas.
Introduccin
La historia de la agona del Seor Jesucristo en el huerto de Getseman es uno de los
pasajes ms profundos y misteriosos de la Biblia. Contiene cosas que ningn hombre
puede explicar satisfactoriamente. Al estudiarlo, bien se podran repetir las palabras que
Dios le dijo a Moiss cuando se le apareci en la zarza ardiendo: Quita tu calzado de tus
pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (Ex 3:5). Sin lugar a dudas, el
estudio de este pasaje nos debe llevar ms bien a la adoracin que al anlisis.
Aqu veremos al Seor librando la batalla definitiva contra el pecado, pero por alguna
razn, esta batalla se nos presenta en dos actos: Getseman y Glgota. Esto nos lleva a
preguntarnos por qu fue necesario pasar por Getseman? No se poda haber evitado
un episodio tan doloroso de su vida? Pero a lo largo de estos estudios veremos que fue
en Getseman donde el Seor tom la decisin de ir a la Cruz, mientras que en el Calvario
fue donde la materializ.
Preguntas
1. Razone sobre las posibles causas de la angustia de Jess en Getseman.
2. Por qu deban velar y orar los discpulos?
3. Qu quera decir el Seor cuando or pidiendo que si fuese posible, pasase de l
aquella hora? Le parece que el Hijo tena unos deseos diferentes a los del Padre?
Qu podemos aprender de esto para nuestras vidas de oracin?
4. Explique con sus propias palabras el pasaje de (Hebreos 5:7-10) de acuerdo a lo
aprendido en esta leccin.
5. Explique la frase el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil.
Introduccin
Por fin son la hora tan temida como deseada por el Seor, cuando haba de empezar a
beber de la copa que acababa de recibir de las manos de su Padre. Slo entonces
pudieron los hombres arrestarle y llevarle ante sus tribunales, y finalmente a la cruz.
Pero a pesar de la gravedad de todo lo que estaba ocurriendo, nos sorprende notar la
serenidad del Seor aun en los momentos ms crticos. En realidad habla poco, pero
todas sus palabras estn llenas de dignidad y evidencian la paz de aquel que sabe que
est cumpliendo la voluntad de Dios.
Preguntas
1. Por qu fueron a prender a Jess con espadas y palos? Cree que era necesario?
Razone su respuesta.
2. Qu ha aprendido en esta leccin del hecho de que Jess escogiera a Judas como
apstol?
3. Cree que Jess podra haber sido arrestado si l mismo no lo hubiera permitido?
Cmo pudo ser que arrestaran a Jess pero en cambio los discpulos quedaran
libres? Razone sus respuestas usando textos bblicos.
4. Valore la reaccin de Pedro al sacar una espada y herir al siervo del sumo sacerdote.
Qu aprende de este hecho?
5. Explique con sus propias palabras las Escrituras del Antiguo Testamento que se
cumplieron en este pasaje.
Introduccin
Inmediatamente despus de que Jess fuera arrestado, comenz el juicio que le llevara a
la muerte. Marcos va a detallar que fue juzgado primeramente por las autoridades judas y
luego por las romanas. La razn para este doble proceso la debemos encontrar en el
hecho de que aunque el Sanedrn, o tribunal supremo del pueblo judo, tena la firme
intencin de aplicar a Jess la pena de muerte, sin embargo, al ser un pas ocupado por
los romanos, ellos slo tenan autoridad para juzgar asuntos relacionados con la religin,
pero no se les permita ejercer la pena capital (Jn 18:31). Por esta causa, fue necesario
que despus de ser juzgado por los judos, el caso fuera remitido ante Pilato, el
gobernador romano, para que confirmara y ejecutara la sentencia.
Esta situacin fue determinante a la hora de formular la acusacin contra Jess. Los
judos saban que Pilato no condenara a muerte a una persona porque no respetara el
da de reposo, no guardara sus tradiciones, o tuviera puntos de vista diferentes a los de
ellos en asuntos como el divorcio, la resurreccin de los muertos, o incluso porque no se
sujetara a la autoridad espiritual del Sanedrn. Muchos de estos temas haban sido las
verdaderas razones por las que Jess haba tenido fuertes controversias con ellos a lo
largo de todo su ministerio, pero nada de esto sera tenido en cuenta por un tribunal
romano. As que desarrollaron su acusacin en otra lnea de argumentacin diferente.
Decidieron acusarle por su pretensin de ser el Mesas, algo que Jess no tard en
confirmarles.
Seguramente pensaron que podran encontrar algunas pruebas que sirvieran para
demostrar a Pilato la gravedad del caso. Por ejemplo, la entrada que Jess haba hecho
en Jerusaln una semana antes cuando la multitud le aclamaba como aquel que vena en
el nombre del Seor a establecer el reino de David (Mr 11:9-10), o sus intervenciones en
el templo reivindicando su plena autoridad mesinica, y las constantes muestras de
simpata con que muchos en el pueblo le reciban. Evidentemente, estas cosas haban
Introduccin
Marcos hace un parntesis en el relato del juicio al Seor para contarnos la negacin de
Pedro. Al colocar los acontecimientos de esta manera, es inevitable ver el fuerte contraste
que esto nos presenta: frente a la valiente confesin de Jess declarando ante el
Sanedrn primero, y luego ante Pilato, que l era el Mesas, vemos la cobarda de Pedro
negando por tres veces que conoce a Jess.
Y aunque es imposible que ocurra, sin embargo podemos preguntarnos qu pasara con
nosotros si Cristo negara delante del Padre que nos conoce, tal como hizo Pedro con
Jess? No cabe duda de que l s tendra muchas razones para avergonzarse de
nosotros, mientras que ningn hombre tiene un solo motivo para avergonzarse de l. Por
esto es aun ms incomprensible que como creyentes nosotros nos avergoncemos del
Seor en ocasiones.
Pero lo cierto es que todos nosotros hemos fallado al Seor de muchas maneras, aunque
cuando esto ocurre, normalmente no nos gusta que los dems lo sepan. Sin embargo, los
cuatro evangelios hacen pblica la negacin de Pedro, por lo que millones de creyentes
de todas las generaciones han llegado a tener conocimiento de esto. No obstante, en este
caso, fue el mismo Pedro el primero en contarlo, porque no debemos olvidar que en su
evangelio Marcos recogi el testimonio del apstol y sus experiencias con el Seor.
Qu inters poda tener Pedro en hacer pblico un fracaso tan vergonzoso y que tanto
dolor le haba causado? Pensamos que la razn por la que lo hizo fue para que nosotros
podamos aprender importantes lecciones a partir de lo que le ocurri a l.
Adems, debemos recordar que la Biblia no es un libro que esconde los fracasos de los
hombres o los idealiza. A veces nosotros tenemos esta tendencia, pero la Palabra de Dios
nunca lo hace. Y debemos estar agradecidos de que sea as, porque cuando
consideramos a los hombres de Dios que aparecen en las Escrituras, viendo sus fracasos
y tambin sus victorias, nos resulta sencillo identificarnos con ellos. Pero si slo tratara de
personas perfectas, no tendra ninguna utilidad para nosotros.
La negacin de Pedro
Seguramente el propsito de Pedro era observar el proceso sin que lo reconocieran, pero
una criada se dio cuenta de que l era uno de los discpulos de Jess y despus de
acusarle directamente, lo sigui por el patio del sumo sacerdote dicindoselo tambin a
todos los dems.
De repente, aquella mujer haba puesto al apstol en graves problemas. Las acusaciones
le llovan por todos los lados. Aquello era suficiente como para poner nervioso a
cualquiera! Pedro se haba acercado junto al fuego para calentarse, pero de pronto se dio
cuenta de que se estaba quemando.
Cmo salir de esa situacin en la que nunca debera haberse metido? Parece que en
ese momento el terror se apoder de l, y al verse encerrado cedi cobardemente ante
las preguntas de aquella criada curiosa. Ahora vemos al valiente y arrojado Pedro, el del
corazn amante y la voluntad presta, negando a su Maestro con juramentos, diciendo que
no conoca a Jess, e invocando todo tipo de maldiciones sobre s mismo si no deca la
verdad.
Dnde haba quedado aquella fidelidad hasta la muerte que haba prometido a Jess y
de la que alardeaba delante del resto de los apstoles? En un momento se desmoron y
neg al Seor, sin que para ello fuera necesario un interrogatorio bajo las ms crueles
torturas, sino tan solo las preguntas de una criada.
Y cmo poda decir que no conoca al Seor si haba pasado con l los tres aos ms
hermosos de su vida? No haba estado Jess en casa de Pedro y haba sanado a su
suegra? No haba usado su barca como plpito improvisado y haban ido juntos a
El arrepentimiento de Pedro
Jess le haba dicho que en esa noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me
negars tres veces (Mr 14:30), as que cuando coincidiendo con su tercera negacin
escuch cantar por segunda vez al gallo, inmediatamente record las palabras del Seor.
Adems, justo en ese momento, el Seor estaba siendo llevado para comparecer ante el
tribunal de Pilato y pas por el patio donde estaba Pedro, y en un breve instante se volvi
para mirarle (Lc 22:61). Esta mirada del Seor lleg hasta lo ms profundo de su corazn,
terminando de quebrantar al orgulloso Pedro, que pensando en esto lloraba (Mr 14:72).
Qu sentimientos agitaban el alma del apstol en estos momentos? Seguramente
tendra amargos remordimientos que le atormentaban pensando en lo que acaba de
hacer. Cmo poda haber negado al Seor despus de todo lo que haba hecho por l?
Cmo haba correspondido de esta forma al amor y la amistad de las que tantas veces
La restauracin de Pedro
Aunque el perdn es algo que ocurre en el mismo momento en que nos dirigimos al Seor
con verdadero arrepentimiento y fe, la restauracin es un proceso que puede llevar ms
tiempo. Adems, el Seor siempre toma las medidas necesarias para librarnos en lo
sucesivo de cosas similares.
El primer paso para llevar a cabo esta restauracin es reconocer que el Seor nos conoce
mejor que nosotros mismos. Esto es lo que Pedro descubri de una forma tan dolorosa
cuando vio cumplido con total exactitud lo que Jess le haba anunciado en cuanto a su
negacin (Mr 14:27-31). Despus de negar al Seor, Pedro tuvo ocasin de meditar en
esto: se acord de las palabras que Jess le haba dicho (Mr 14:72). Y si quera prevenir
otras cadas en el futuro, tendra que apoyarse en la Palabra del Seor y no es sus
propias percepciones, algo que, por supuesto, todos tenemos que aprender.
Y de hecho, sera la confianza en la palabra de Jess lo que le ayudara tambin a salir
de aquella crisis en la que se encontraba. Veamos lo que el Seor le dijo cuando profetiz
su negacin: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a
trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos (Lc 22:31-32). Era evidente que Jess saba lo que Pedro iba a hacer, pero
aun as le dijo que a pesar de eso todava estaba dispuesto a contar con l en el futuro:
Introduccin
El Sanedrn haba decidido que Jess era culpable de blasfemia y por lo tanto deba morir,
y con mucho gusto ellos mismos habran ejecutado la sentencia en el acto, pero al estar
bajo la ocupacin romana, no tenan facultad de infligir la pena capital, as que no tuvieron
otra opcin que llevar el caso ante Pilato, el gobernador romano. Todo este trmite, que
podramos considerar como mera burocracia, tiene mucha importancia.
En primer lugar, nos recuerda que la muerte del Seor Jesucristo fue llevada a cabo
con la participacin de judos y gentiles, lo que demuestra que ningn sector de la
humanidad fue capaz de percibir la gloria de Dios en la faz de Jesucristo ni de
someterse a la revelacin que Dios les dio por medio de su Hijo. Y al mismo tiempo,
prueba que ambos fueron responsables por igual del mayor crimen que la historia
de la humanidad ha conocido.
En segundo lugar, todo lo que estaba ocurriendo haba sido anunciado previamente
en el (Sal 2:1-2). All David haba hablado de la hostilidad humana contra el
gobierno de Dios y se haba preguntado con horror y gran sorpresa cmo era
posible que las naciones hicieran tal cosa. Qu lgica hay en el empeo de
independizarse de un Dios cuya voluntad es siempre el bien supremo de sus
criaturas? Qu mal ha hecho Dios a los seres humanos para que le aborrezcan de
este modo? Cmo es posible que un mundo tan dividido como el nuestro pueda
llegar a estar unido en un complot de carcter universal contra el gobierno de Dios?
Pero todo esto se cumpli cuando judos y gentiles se unieron para crucificar a
Jess.
(Hch 4:25-28) Por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las gentes,
y los pueblos piensan cosas vanas? Se reunieron los reyes de la tierra, y los
prncipes se juntaron en uno contra el Seor, y contra su Cristo. Porque
verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien
ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer
cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera.
En tercer lugar, si el Sanedrn hubiera ejecutado la sentencia de muerte, lo habra
hecho por lapidacin, y no por crucifixin. En ese caso, no se habran cumplido
muchas de las profecas que describan detalladamente algunos aspectos de su
muerte, y que slo podan ser realizados por la crucifixin. Tendremos ocasin de
ver estos detalles ms adelante.
Finalmente, al acercarnos a este pasaje podremos ver tambin el testimonio que Cristo
dio de la verdad bajo persecucin y presin. Tan importante es este ejemplo que Pablo se
refiri a l como la base para nuestro ministerio. Veamos la exhortacin que le hizo a
Timoteo:
Conclusin
Pilato qued muy impresionado por la Persona de Cristo, y lleg a estar convencido de su
inocencia, pero aun as sabemos que finalmente cedi a la voluntad de los lderes judos,
escogiendo unos aos ms de poder en lugar del camino de la verdad y la justicia que
perciba con toda claridad. Y como veremos, crucific a Jess bajo la acusacin de ser el
rey de los judos, tal como figur en su causa escrita sobre la Cruz (Jn 19:19).
No deja de sorprendernos la decisin final que tom Pilato. Por qu no actu de acuerdo
a sus propias convicciones sino que secund la decisin de los lderes judos a los que
tanto aborreca? La razn final es que estaba dispuesto a librar a Jess, pero slo
mientras que su posicin no se viera amenazada, y cuando escuch a los judos decir que
si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se
opone (Jn 19:12), Pilato vio su propia seguridad en peligro y decidi entregar a Jess, a
pesar de que saba que estaba cometiendo una injusticia. De este modo, Pilato se ha
convertido en un smbolo tradicional de la vileza y de la sumisin a los bajos intereses de
la poltica.
Pero la pregunta que Pilato se hizo: Qu har entonces con Jess, llamado el
Cristo? (Mt 27:22), tambin debe ser contestada por cada uno de nosotros. Ya hemos
considerado que l no tuvo el valor suficiente para creer y defender lo que saba que era
cierto. Pero, qu decisin vamos a tomar nosotros en cuanto al rey de los judos? Por
su parte, los judos rechazaron a Jess y dijeron que no queran otro rey sino a Csar,
alguien que los tena esclavizados. Aceptaremos a Jess como nuestro Rey o lo
rechazaremos a fin de mantener algunos de los pecados que nos agradan pero que nos
quitan la libertad? Pilato prefiri la amistad de Csar a la de Jess. Rechazaremos
nosotros al Seor por amor a las cosas de este mundo?
Preguntas
1. Explique qu profecas no se habran cumplido si Jess hubiera muerto por lapidacin
en lugar de haber sido crucificado. Transcriba las citas tal como aparecen en la Biblia.
2. Cul fue la actitud de Pilato sobre Jess a lo largo de todo el proceso desde que se
lo presentaron los lderes judos hasta su muerte? Explique razonadamente su
respuesta.
Introduccin
En nuestro estudio anterior vimos que a pesar de toda la dureza de Pilato, sin embargo
intuy con claridad que Jess era diferente a todos los dems presos a los que haba
juzgado, llegando a maravillarse de l y a estar convencido de su inocencia. A
continuacin veremos algunos de los intentos que hizo por liberarle, aunque finalmente
termin cediendo cobardemente ante la presin de los dirigentes judos y las multitudes.
Preguntas
1. Qu sabe acerca de Barrabs? Por qu fue propuesto como una alternativa vlida
a Jess para conseguir el indulto? Qu representaban Jess y Barrabs para el
pueblo? Qu pensara Barrabs al ver a Jess crucificado? Hay algn sentido en el
que usted se pueda identificar con Barrabs?
Introduccin
El pueblo de Jerusaln, dirigido por sus sacerdotes, ancianos y gobernantes acababa de
pedir a Pilato que condenase a muerte a un hombre inocente, nada ms y nada menos
que a Jess, el Hijo de Dios, y que soltase en su lugar a Barrabs, un activista poltico
asesino. Y consiguieron lo que pidieron. Tristemente fue as y ahora vamos a ver cmo
esta sentencia fue ejecutada.
Marcos, al igual que los otros evangelistas, nos presenta un relato sobrio de la crucifixin,
sin entrar a describir la extrema crueldad de este mtodo de ejecucin. Obras como La
Pasin, del cineasta Mel Gibson, que se recrean en el tormento corporal de la vctima,
hacen un flaco favor, a nuestro juicio, a la causa de Cristo. Aunque, por supuesto, la
Escritura tambin se refiere al sufrimiento del Mesas, dejndonos un cuadro
estremecedor, pero sin detenerse en cada tormento de una forma morbosa.
Tambin tendremos que notar que todas las narraciones de la crucifixin de Jess estn
llenas de alusiones y citas del Antiguo Testamento, con la intencin de mostrarnos que
todo cuanto estaba ocurriendo era llevado a cabo por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios (Hch 2:23). De todos los textos citados, dos de ellos son
de fundamental importancia porque sirven para arrojar luz sobre el acontecimiento de la
Pasin. Estos son el Salmo 22 e Isaas 53. Recomendamos su lectura pausada y
reflexiva.
Conclusin
Los cristianos no nos avergonzamos de presentar a Cristo crucificado. Pablo mismo lo
expres con rotundidad: Lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo (Ga 6:14). Nosotros sabemos que Jess no mereca la maldicin de Dios, sino
que era nuestra propia maldicin la que l estaba llevando sobre la cruz (Ga 3:13). Y es
por esta razn que el recuerdo del amor de Dios expresado en la cruz nos constrie para
vivir diariamente para Cristo (2 Co 5:14-15).
Introduccin
El relato subraya la realidad de la muerte de Jess. Cuando Pablo resumi el mensaje del
Evangelio lo hizo de esta forma: Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y fue sepultado, y resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Co
15:3-4). Por qu hizo el apstol una mencin especial a la sepultura? Qu parte tena
en la Obra de la redencin? No debemos olvidar que de la muerte de nuestro Seor
Jesucristo dependen las esperanzas de todos los pecadores redimidos, por lo tanto, no
debe sorprendernos ver el empeo con que los evangelistas establecen cuidadosamente
la realidad de este hecho histrico. Y la sepultura fue una parte importante de todo este
proceso.
Los testigos de la muerte de Jess que Marcos menciona son los siguientes:
El centurin romano que estaba cerca de la cruz y le vio morir.
Las mujeres que siguieron a nuestro Seor desde Galilea hasta Jerusaln, y que le
vieron morir en la cruz y tambin cmo lo colocaban en el sepulcro.
Y Jos de Arimatea, que recogi su cuerpo muerto y le dio sepultura.
En cualquier caso, el funeral del Seor Jesucristo se llev a cabo con mucha urgencia y
en la intimidad de unos pocos discpulos. Tristemente no guardaba relacin con la
dignidad de quin era l.
Preguntas
1. Por qu cree que era importante establecer la verdad acerca de la sepultura de
Jess?
2. En qu formas aprecia la providencia de Dios en este pasaje? Razone su respuesta.
3. Qu profecas del Antiguo Testamento se cumplieron durante la crucifixin de Jess?
Transcriba los versculos correspondientes.
4. Qu sabe sobre Jos de Arimatea? Cul pudo haber sido su progreso espiritual?
5. Qu evidencias hay de que Jess realmente muri?
Examinando la evidencia
Pero para tomar una decisin correcta acerca de la resurreccin de Jess, antes
tendremos que examinar la evidencia histrica de la que disponemos.
Los documentos en los que se relata la resurreccin de Cristo fueron escritos por los
apstoles y sus colaboradores. Ahora bien, es fiable este testimonio escrito?
En el siglo XIX un buen nmero de crticos hicieron grandes esfuerzos con la intencin de
demostrar que los evangelios fueron escritos a mediados del siglo II d.C., es decir, unos
cien aos despus de que los acontecimientos hubieran tenido lugar, cuando la verdad de
los hechos haba quedado gravemente distorsionada por la leyenda y la imaginacin.
Sin embargo, los grandes avances que la investigacin moderna ha realizado en la
determinacin de la fecha y paternidad de estos escritos ha aplastado estas teoras,
estableciendo una fecha extraordinariamente cercana a los hechos, remontndose en
algunos casos a la primera dcada de la era cristiana. Por lo tanto, podemos estar
seguros de que fueron escritos cuando muchos de los testigos oculares de la resurreccin
de Cristo todava estaban vivos. Veamos cmo lo expresa el apstol Pablo en la carta que
escribi a los corintios sobre el ao 55 d.C.:
(1 Co 15:3-6) Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y
despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de
los cuales muchos viven an, y otros ya duermen.
Notamos que cuando Pablo escribi esta carta, muchos de los testigos de la resurreccin
todava estaban vivos y se les poda consultar. Ahora bien, cmo han respondido los
crticos ante estas nuevas evidencias? Pues una vez que qued demostrado que los
documentos histricos fueron escritos por los testigos oculares de los hechos, volvieron a
desarrollar nuevas teoras con la clara intencin de negar la resurreccin de Cristo.
Algunos de ellos no ocultan sus prejuicios al acercarse a la historia, algo que
claramente condiciona sus conclusiones. Se trata de personas que afirman que los
milagros no existen, as que, puesto que la resurreccin de Jess es un milagro,
necesariamente tiene que ser falsa y ah acaba toda su investigacin. Son gente de
mente estrecha que se atreven a afirmar que no puede existir nada ms que aquello
que ellos pueden comprobar con sus sofisticados aparatos cientficos. Nos parece
que tal actitud es muy prepotente. Y adems no tiene en cuenta que la resurreccin
de Jess se trata de un hecho histrico que ocurri hace siglos y que por lo tanto no
puede ser verificado con ningn aparato tecnolgico de ltima generacin, sino que
tiene que ser investigado sobre la base de principios histricos. El tipo de
cuestiones que nos debemos plantear son por ejemplo si hay certeza de que los
testigos realmente vieron a Jess resucitado, si los documentos que describen los
hechos son fiables...
La tumba vaca
Despus de estas breves consideraciones previas, vamos a centrar nuestra atencin en lo
que el texto bblico nos dice acerca de la resurreccin de Jess. Marcos comienza su
relato con estas palabras: Cuando pas el da de reposo.... Con un poco de imaginacin
fcilmente podremos entender que aquel sbado tuvo que ser el da ms oscuro en toda
la vida de los discpulos. Cuando en la tarde del viernes Jess muri en la cruz, todas sus
esperanzas y sueos se deshicieron. Ellos quedaron desanimados, tristes y tambin
asustados. A partir de ese momento su mayor preocupacin sera cmo volver
nuevamente a la rutina de sus trabajos y ocupaciones, buscando la forma de llenar de
alguna manera el enorme vaco que Jess haba dejado en sus corazones y mentes.
Despus de haber estado tres aos junto al Seor, seguro que en esos momentos
ninguno de ellos lograba pensar en el futuro con optimismo y alegra, sino todo lo
contrario; la desesperacin y la falta de significado les presionaban por todas partes.
Pero las mujeres enfocaban el asunto de una manera diferente que los hombres. Algunas
de ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y Salom, se haban puesto de
acuerdo para ir al sepulcro para terminar los ritos funerarios y ungir el cuerpo de Jess
rindindole as su ltimo homenaje de amor. Lucas nos dice que haba tambin otras
mujeres que fueron al sepulcro en esa maana (Lc 24:10). Esto nos hace pensar que
seguramente hubo varios grupos que fueron por separado con la intencin de juntarse en
el sepulcro.
Ahora bien, qu ocurri cuando llegaron all? Pues para su sorpresa, encontraron que el
sepulcro estaba vaco y tambin se les apareci un ngel que les inform de que Jess
haba resucitado.
Por lo tanto, la primera evidencia de la resurreccin de Jess es esta tumba vaca. As lo
han interpretado los crticos, que de diversas maneras han intentado explicar este hecho
sin aceptar su carcter sobrenatural. Veamos algunas de sus sugerencias:
1. Los discpulos robaron el cuerpo de Jess
Esta teora enfrenta varias dificultades. En primer lugar debemos recordar que los
principales sacerdotes haban previsto que algo as poda ocurrir, puesto que ellos saban
que Jess haba anunciado que al tercer da iba a resucitar. Esto les llev a pedir a Pilato
que asegurase el sepulcro hasta entonces, a lo que el gobernador romano respondi
facilitndoles una guardia para que ellos mismos organizaran el asunto (Mt 27:62-66). A
Otras consideraciones
Inmediatamente despus de que Jess ascendi al cielo, los apstoles comenzaron a
predicar la resurreccin de Jess a muy poca distancia del lugar donde haba sido
sepultado, y a pesar de la dura oposicin de los lderes judos, miles de personas llegaron
a creer, entre ellos un buen nmero de sacerdotes (Hch 2:41) (Hch 4:4) (Hch 6:7). Por
supuesto, si todo esto hubiera sido un montaje de los apstoles, habra sido imposible que
all mismo en Jerusaln, donde haban ocurrido todos los hechos, hubiera tantsimas
personas que aceptaron como verdadero el hecho de la resurreccin de Jess.
Y en cuanto a los mismos apstoles, qu hizo que aquel pequeo grupo de
atemorizados discpulos se convirtieran en irresistibles misioneros que pusieron el mundo
del revs sin que hubiera fuerza que pudiera detenerlos? La predicacin apostlica de la
resurreccin, con el entusiasmo y el poder con que la llevaban a cabo, es imposible
entenderla a no ser que realmente tuvieran un contacto autntico con Cristo resucitado.
Es cierto que las primeras apariciones de Jess despus de resucitar fueron muy
discretas. Tal vez nosotros habramos pensado en preparar un espectculo a lo grande,
pero el Seor no lo hizo. Sin embargo, ocurri algo totalmente revolucionario en todas las
personas que vieron a Jess resucitado y es que sus vidas ya nunca ms volvieron a ser
iguales.
Y qu diremos de los millones de personas que a lo largo de todos estos siglos han visto
cmo sus vidas han sido transformadas desde el momento en que creyeron en la
resurreccin de Jess? Una inmensa multitud de hombres y mujeres, pobres y ricos,
sabios e ignorantes, civilizados y salvajes, dan testimonio de la realidad de su
experiencia.
Es seguro que si nos dijeran que una persona de nuestro tiempo ha resucitado, nosotros
tambin reaccionaramos con la misma incredulidad con la que lo hicieron los apstoles
cuando recibieron la noticia de la resurreccin del Seor. Sin embargo, Jess no era un
hombre como nosotros. l fue nico en todo lo que hizo, en todo lo que dijo y en todo lo
que fue. No vino a este mundo como los dems hombres, y por lo tanto, tampoco nos
debe extraar que no terminara sus das en un fro sepulcro como el resto, sino que
resucitara y ascendiera al cielo en gloria. De cualquier otro hombre nos parecera
imposible, pero no en el caso de Jess. l fue extraordinario en todo, no slo en su
resurreccin.
La importancia de la resurreccin
La resurreccin de Jess puso de manifiesto de forma concluyente que l era el Hijo de
Dios.
(Ro 1:4) Fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos.
Preguntas
1. En esta leccin hemos considerado cuatro grupos de evidencias a favor de la
resurreccin de Jess. Cules son? Explquelos razonando ampliamente cada uno
de ellos con sus propias palabras.
2. Razone sobre las causas por las que los discpulos fueron reacios a creer en la
resurreccin de Jess al principio.
3. Qu tres hechos importantes en la vida de Jess fueron anunciados por ngeles?
Justifique su respuesta con las citas bblicas adecuadas.
4. Cul cree que sera el estado de nimo de los discpulos antes de la resurreccin de
Jess? Qu pensaran cuando las mujeres les anunciaran que estaba vivo y que
quera verlos? Qu pudieron aprender de esto?
5. Razone sobre la importancia de la resurreccin.
Introduccin
En nuestro estudio anterior consideramos algunas de las evidencias de la resurreccin de
Jess, especialmente lo relacionado con la tumba vaca y algunas de sus apariciones a
ciertos discpulos. Ahora tendremos ocasin de ver el momento en que se present ante
los once apstoles, uniendo nuevamente el grupo y renovando su comisin para ser
testigos suyos ante el mundo. Nos detendremos a considerar las caractersticas de esta
nueva misin, que a partir de ese momento estaba avalada con la autoridad de Cristo
resucitado.
Preguntas
1. Enumere con sus propias palabras los aspectos fundamentales en los que consiste la
misin encomendada por el Seor a la Iglesia.
2. Haga un resumen de los siguientes puntos: el fundamento de la misin, el estmulo
para llevar a cabo la misin, el propsito de la misin, la finalidad de la misin, la
motivacin para la misin. Aporte al menos un versculo bblico que justifique su
respuesta en cada caso.
3. Qu importancia tiene la Palabra en la evangelizacin? Por qu? Cules son los
puntos fundamentales de los que se debera tratar en una predicacin del evangelio?
Justifquelo con la Biblia. Cree que se puede predicar un evangelio diferente al que
aparece en la Palabra? Ponga ejemplos bblicos y tambin otros que puedan estar
ocurriendo en la actualidad.
4. Por qu es importante la oracin en el cumplimiento de la misin? Por qu cosas
concretas cree que es necesario orar?
5. Hemos considerado en la leccin la importancia que tiene el Espritu Santo en la
evangelizacin. Resuma con sus propias palabras los principales puntos.
Por la indiferencia y el menosprecio con que la gente trata los asuntos espirituales.
Cuando hablamos con ellos, muchas veces nos da la impresin de que estn como
anestesiados, mantienen sus constantes vitales, pero parecen incapaces de mostrar
ni inters, ni tampoco oponerse. Ante una situacin as nos sentimos desanimados
para comenzar una conversacin.
Por un espritu derrotista. Muchos piensan que la gente no les va a escuchar y que
por lo tanto es intil evangelizar. Por supuesto, a esto hay que aadir la falta de
confianza en el poder de la Palabra y en el obra del Espritu Santo.
Por estar involucrados en otras actividades, por ejemplo en la obra social, que en la
actualidad goza de mayor prestigio que la evangelizacin. No olvidemos que en
muchas ocasiones este tipo de labor, si bien muy buena y necesaria, no siempre
incluye una predicacin clara del evangelio.
Por falta de perseverancia. Muchos cristianos tienen un buen comienzo, pero las
dificultades terminan por frenarles. Y es imposible ver fruto sin perseverancia.
Por comodidad y egosmo. Tal vez nos encontramos cmodos en la iglesia dentro
de nuestro crculo de amigos y no queremos que otros vengan a incomodarnos con
sus problemas y necesidades. La iglesia es vista por estas personas ms o menos
como un club que funciona en beneficio de sus socios cuando la realidad debe ser
mayormente la contraria.
Por divisiones en el seno de la iglesia. Es probable que no haya nada tan perjudicial
para la causa de Cristo como una iglesia que est despedazada por celos,
rivalidades, calumnias y malicia. Una iglesia as necesita con urgencia ser
radicalmente renovada en amor antes de poder llevar el evangelio a los perdidos.
Los incrdulos ven esta desunin y es una piedra de tropiezo para que lleguen a
creer. El diablo sabe bien que si logra destruir nuestra unidad, neutralizar nuestro
testimonio.
Por la hostilidad del mundo. Y con esto no slo nos referimos a la persecucin fsica
que los cristianos sufren en muchos pases en la actualidad, sino tambin a la
oposicin que las sociedades democrticas presentan contra todo concepto de
evangelizacin. En nombre de la tolerancia se considera una agresin que una
persona intente convertir a otra al cristianismo. Segn ellos, esto supone un
atropello a las libertades individuales y una forma inaceptable de arrogancia. Ellos
parten de la base de que ninguna religin puede pretender tener el monopolio de la
verdad, y que cada uno debe tener su propia forma de llegar a Dios, sin que nadie
deba inmiscuirse en la vida privada de otros, o intentar imponerle sus puntos de
vista. Este espritu de falsa tolerancia, camina junto a la idea de que en asuntos
morales no hay verdades absolutas, sino que todo es relativo. Nadie puede decir a
otro lo que est bien o lo que est mal, y si alguien lo intenta, rpidamente ser
ridiculizado y tratado como arrogante e intolerante. Por lo tanto, en medio de este
ambiente, hacer un llamamiento a las personas para que se arrepientan de sus
pecados, ser considerado como algo muy ofensivo, y si adems les anunciamos el
Conclusin
En nuestro sociedad actual, en la que en todos los mbitos se fomenta cada vez ms la
especializacin, parece que tambin se espera que en la iglesia haya personas concretas
que se dediquen a la evangelizacin. Visto desde este punto de vista, podramos decir
que los obreros son pocos. Adems, las dificultades que hemos considerado
anteriormente, nos llevan de forma natural a rehuir cualquier implicacin en esta tarea, y
preferimos que sean otros quienes la realicen. Pero si cada creyente asumiera la
responsabilidad de dar testimonio de su fe en el contexto en el que Dios le ha colocado,
nos daramos cuenta de que los obreros no son pocos. Jess exhort a sus discpulos
para que pidieran ms obreros para la mies, y seguramente estaba pensando en
personas dedicadas enteramente a la labor de evangelizar y establecer iglesias, pero sin
embargo, quiz tambin estaba pensando en que cada discpulo suyo asumiera su propia
responsabilidad en relacin a la evangelizacin.
(Mt 9:37-38) Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los
obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies.
No cabe duda que ganar un alma es mucho ms difcil que conquistar una ciudad. Pero
cada hermano y hermana, joven o viejo, debemos apasionarnos por llevar a cabo la
misin que el Seor nos ha encomendado. Es urgente que clamemos al Seor para que
nos d almas. No nos podemos conformar con que ya tengamos una congregacin,
debemos mirar hacia el horizonte y esforzarnos porque el evangelio avance tambin a
otros lugares all en donde el Seor nos ha colocado.
Terminamos esta seccin con la descripcin que alguien ha hecho de un verdadero
evangelista: Con el mundo bajo sus pies, con el cielo en la mirada, con el evangelio en la
mano y Cristo en su corazn, ruega como un embajador de Dios, no conociendo nada
sino a Jesucristo, no gozndose en nada sino en la conversin de los pecadores, no
esperando nada sino la promocin del reino de Dios, y no glorindose en nada sino en la
cruz de Cristo Jess, por la cual l es crucificado al mundo y el mundo a l.
Preguntas
1. Transcriba la misin tal como aparece en los cuatro evangelios y en el libro de los
Hechos. Explique los aspectos que se resalta de ella en cada uno de los pasajes.
2. Qu diferencias encontramos en la Biblia entre la misin encomendada a los
israelitas en el Antiguo Testamento y la que ha recibido la Iglesia? En qu manera el
Seor Jesucristo marc un antes y un despus entre estos dos periodos? Justifique
su respuesta.
3. Cules son a su juicio las causas por las que muchos cristianos no evangelizan?
4. Despus de todo lo estudiado sobre este tema, cules son los requisitos que el
creyente debe cumplir para poder llevar a cabo la misin adecuadamente?
5. Explique con sus propias palabras cul debe ser el alcance de la misin, el coste que
habr de tener para los que la lleven a cabo y cundo ser el momento de rendir
cuentas.
Introduccin
Al comenzar este estudio, es interesante que consideremos tambin el pasaje paralelo
que encontramos en el evangelio de Lucas:
(Lc 24:50-53) Y los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y
aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Ellos,
despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo; y estaban
siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn.
En cierto sentido, esta conclusin no deja de sorprendernos. Lucas nos dice que los
discpulos estaban llenos de gozo despus de que el Seor se haba alejado
definitivamente de ellos. Seguramente nosotros esperaramos que hubieran quedado
desconcertados y tristes. En realidad, el mundo no haba cambiado en nada, y Jess ya
se haba ido al cielo. Adems, la tarea que les haba encomendado de llevar el evangelio
hasta el fin del mundo, predicndolo a todas las naciones, pareca irrealizable, un trabajo
que desde todas las perspectivas superaba sus fuerzas. Nos preguntamos entonces,
cmo podan estar tan alegres? Toda separacin deja tras de s un dolor, cmo es
posible que su despedida definitiva no les llenara de tristeza? Cmo podemos
entenderlo?
Evidentemente ellos no se sentan abandonados, ni tampoco crean que Jess se hubiera
distanciado de ellos a un cielo inaccesible y lejano. Estaban seguros de la presencia de
Jess con ellos. Como l mismo les haba garantizado: Yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo (Mt 28:20). De una manera diferente a como hasta en ese
momento haba sido su relacin con el Seor, pero igualmente real, l segua estando con
ellos. Y lo que aun es ms importante, esta nueva y poderosa relacin, ya nunca la
perderan. Pero, en qu sentido el Seor est ahora cerca de nosotros? Esto ser algo
que consideraremos a lo largo de este estudio.
Preguntas
1. Por qu los discpulos sintieron gozo despus de que Jess se despidi de ellos?
2. De qu formas el Seor est cerca de los creyentes? Explique su respuesta
justificndola bblicamente.
3. En qu sentidos la ascensin y exaltacin de Jess prueban que Dios ha aceptado
su sacrificio en la cruz y completa la Obra de redencin?
4. Por qu cree que es importante que Jess ascendiera al cielo no slo como Dios,
sino tambin como Hombre?
5. En qu aspectos la exaltacin de Cristo no ha sido totalmente finalizada todava?
Justifique su respuesta con citas bblicas apropiadas.