Relaciones econmicas en las comunidades camesinas del Per

Cuando Rawls determina el marco de su Teora de la Justicia en la que se

desarrollar el postulado de la eleccin racional , afirma que ante cualquier concepcin
de la justicia, son los principios los que proporcionan el modo por el cual se distribuyen
los deberes y derechos en la sociedad, as como tambin los beneficios y las cargas de la
cooperacin social (Rawls, 1997; pp. 18-19). Entender este postulado es el primer
acercamiento a lo que conocemos como racionalidad, o en el caso de las ciencias sociales,
como eleccin racional.

Desde la perspectiva de Rawls, las elecciones realizadas por el hombre estn

fundamentadas, no solamente por un determinante especfico y nico, sino por varios
factores que lo inducirn a tomar las decisiones, en funcin de obtener el mejor resultado,
beneficio o utilidad reduciendo, al mismo tiempo los riesgos o costos que esto implique
(Rawls, 1997; p. 109). La racionalidad es un manifiesto propio de la individualidad del
sujeto al momento de tomar una decisin, pero puede aplicarse tambin a grupos sociales
multipersonales si los consideramos como una unidad de estudio. Esto nos permitir
entender como la idea de una aplicacin emprica de la teora se presenta asimilada a
economas cuyos orgenes y funcionamiento provienen de una hibridacin, como es el
caso de la economa campesina en el Per.

Somos conscientes de que la economa campesina ha estado sujeta a un conjunto

de cambios determinados por procesos histricos, sociales, ambientales, tecnolgicos,
etc., que, a lo largo de la historia, han alterado el sentido, y la accin que le corresponde,
necesarios y determinantes en los procesos de desarrollo y subsistencia. Autores como
Glte, sealan que la construccin y el desarrollo de estos procesos tena una
dependencia externa que iba modificando la organizacin econmica y social de las
comunidades a partir de relaciones de dominacin (Glte, Economa, Ecologa,
Redes. Campo y ciudad en los anlisis antropolgicos, 2014; p. 210). La idea de una
combinacin de procesos ha conducido a tomar en cuenta que se requiere de un anlisis
diferente al establecido para entender los modelos funcionales en la economa campesina,
y en este caso particular, en las economas campesinas de Per. Sin embargo, es necesario
reconocer, adems, que las consideraciones econmicas que han evaluado los procesos
de desarrollo de las sociedades campesinas, lo han hecho en funcin de un modelo
comparativo.

1
 Un ejemplo de esto es la forma de concebir la economa campesina en paralelo al
modelo neoliberal. Desde la percepcin de la corriente neoliberal, [en la economa
campesina] la unidad familiar no constitua un sujeto especfico de anlisis diferente a la
empresa agrcola, debido a que se notaban solamente diferencias en cuanto a la conducta
del productor, derivadas del nivel en la escala de produccin y de diferentes dotaciones
relativas de factores, es decir que las reglas de produccin (cmo y cunto producir) son
expresadas por la idea de equipararlas con los factores invertidos en cada producto
(Shejtman, 1980, p. 121).

En el caso de los Andes, como lo sealan Glte y Cadena, un modelo de estas

caractersticas representara una contradiccin si se aplicara a los aspectos propios de las
comunidades campesinas. Hay que comprender que la lgica que rige la coexistencia de
las dos variables racionales presentes, mercantil y no mercantil, requiere de un manifiesto
desarrollo, completamente disparejo en cuanto a las fuerzas productivas (1986, p. 7).
Cuando establecen la comparacin del modelo capitalista con los procesos de produccin
previos, de las comuniddaes campesinas, pueden observar que se hace presente un
equilibrio negativo en la balanza comercial, debido a que los costos de produccin
superan ampliamente a los costos de mercado establecidos (1986, p. 3-4), por lo que,
obviamente, se requiere de otro tipo de procesos que fundamenten la sostenibilidad que
han desarrollado, y han facilitado, la subsistencia de la economa en las comunidades
campesinas.

Es importante detenerse a considerar que la dinmica de desarrollo de las

comunidades supone un estricto paralelismo entre estas dos ideas que tratamos de
mostrar: lo mercantil y lo no mercantil. Las racionalidades econmicas, que deberan
llevar a los miembros de la comunidad a optar por lo ms eficiente, no se excluyen, razn
por la cual se desarrolla este trabajo, como una muestra de que la identidad de estas
dinmicas de los procesos econmicos se desarrollan en paralelo, coexisten e interactuan
en el modelo econmico de las comunidades indgenas del Per.

1. La Racionalidad en la Teora de la Justicia

Como ya hemos sealado previamente, Rawls seala que es necesario considerar

que las elecciones dependen de ms de un factor. Esto permite medir el alcance del
beneficio y la carga de cooperacin social entre los individuos. As tambin, es necesario

2
reconocer que la justicia que determina tales consideraciones se da en un espacio
especfico, no en las abstracciones de la sociedad (Ibez, 2015; p. 84).

Para Rawls, el entendimiento de la racionalidad parte de un sujeto hipottico,

carente de conocimiento acerca de sus roles, sus capacidades e incluso su moral, pues est
atrapado en lo que el llama el velo de la ignorancia; sin embargo, el sujeto rawlsiano
es plenamente racional y capaz de categorizar y jerarquizar las alternativas que le son
presentadas en busca de conseguir un mayor beneficio. En este caso, Rawls seala que
los individuos se encuentran en la posicin original. El conocimiento del que disponen
estos individuos se concentra en afirmar y manterner vigentes sus principios y garantas
fundamentales, como proteger sus libertades, ampliar sus oportunidades y ampliar sus
objetivos sin importar cuales sean estos; finalmente Rawls comenta que el individuo
racional es aquel que se mantiene sin arrepentirse de aquello que ha decidido desde las
considerciones anteriores. Para l, el individuo es racional siempre y cuando no se censure
en sus elecciones, tomando en cuenta que no lo podra hacer debido a la falta de
informacin previa (Lozano & Olarte, 2016; pp. 3-4).

La interrogante en este caso viene dada sobre la existencia de uno o ms tipos de

racionalidad en la economa, que rompen con el esquema del mercado trdicional y se
aplican a casos como el de las comunidades campesinas. Sin embargo, es necesario
comprender un poco ms acerca del uso y manifestacin de las racionalidades en temas
econmicos antes de poder establecerlos como parte del anlisis en una sociedad
campesina.

Fundamentado en el manejo y comprensin de esta idea, Rawls seala que el

objeto primario de la justicia reposa en el modo segn el cual, son repartidos y
distribuidos los deberes y derechos fundamentales y cmo, adems, se determina la
divisin de las ventajas que provienes de la cooperacin social (Rawls, 1997; p. 20). En
este aspecto, es indispensable reconocer que la comprensin de la sociedad incluye su
complejo proceso sinmico, por el cual, las instituciones bsicas como la familia, el
mercado, etc., diversifican la distribucin y el alcance que se pretende dar al objeto
primario de justicia del que estamos hablando. Por eso, el sjeto que tiene en sus manos la
capacidad de ordenar, segn a l le resulta imperativo, sus alternativas, puede determinar
cul ser la que atraer mayor beneficio.

3
 Si esta afirmacin es transportada a las dinmicas de mercado, podemos observar
una construccin netamente materialista, por la cual el conjunto de individuos,
participantes del esquema se vern afectados, tanto individual, como colectivamente, por
dormas distintas de un mismo sistema. Por un lado, si los entendemos como individuos
solos, cada uno buscar alcanzar el mayor beneficio de las oportunidades que le son
otorgadas, no teniendo en cuenta que estas pueden involucrar y alterar las oportunidades
del otro. Las garantas que ellos trataran de alcanzar, para s mismos, determinaran
inmediatamente el alcance del beneficio de los dems. Por otro lado, si los entendemos
como un grupo social organizado, el beneficio que buscaran se desarrollara en el marco
de lo colectivo, involucrndolos ya no unipersonalmente, sino como parte de un todo. De
esta manera, las cargas y beneficios alcanzarn su verdadera distribucin como principios
que rigen un cuerpo social.

Al enfocarnos en esta perspectiva, tenemos el primer acercamiento a un modelo

por el que se pueden comprender ms fcilmente las formas de organizacin como las
comunidades campesinas. Aqu, como lo sealan Lozano y Olarte, Rawls introduce un
aspecto adicional, de carcter moral que influye directamente en la comprensin de la
racionalidad. Para Rawls, en este punto, es esencial considerar que el individuo actuar
de forma plenamente racional (desde la perspectiva de la tica aristotlica), buscando
tambin el reconocimiento y la aprobacin de otros acerca de sus acciones, por la esencial
forma de entender su pertenencia a un ente organizado (Lozano & Olarte, 2016; p. 4).

Dentro de esta perspectiva, Lozano y Olarte comparan un modelo que parte de la

idea de la racionalidad rawlsiana, aplicado al comportamiento de determinados grupos
sociales, la perspectiva de Daniel Kahneman. Una de las conclusiones obtenidas para
The Prospect Theory, Kahneman seala como un grupo de individuos rebasan los
parmetros de la ortodoxia econmica y del comportamiento natural entendido desde
los lineamientos establecidos por teoras anteriores como la Teora de juegos y otras,
respondiendo favorablemente a la reparticin equitativa y despreciando las reparticiones
inequitativas, an por encima del beneficio monetario que podra generarles (Lozano &
Olarte, 2016; pp. 5-6). Este ser un punto fundamental para comprender la validez de la
coexistencia, desarrollo e interaccin de las racionalidades mercantil y no mercantil en el
contexto de las comunidades campesinas.

4
 1.1 Racionalidad Mercantil

Para analizar el concepto como tal, es necesario analizar al individuo como

mediatizacin del concepto. Partimos de la premisa clsica, que dice que en la economa
los individuos son racionales, por lo que ante las decisiones frente a las que deban
enfrentarse, ser necesario que busquen el mayor beneficio. En el desarrollo de los
modelos econmicos de consumo, el sujeto que es analizado es el homo economicus1, que
aparecer como la figura que, de forma individual, opta por alcanzar la mxima utilidad
de aquello que se le presenta como oportunidad. Sin embargo, esta es una hiptesis que
trata de manifestar el alcance del beneficio econmico de un sujeto dentro de un mercado
especfico. Ante esto, estamos aceptando que, como dira Amartia Sen, es ms difcil
considerar el comportamiento de un individuo como irracional, que suponer que su
conducta es racional (citado por D'Elia, 2009; p. 37).

La idea que subyace aqu, manifiesta que el sujeto aisla su voluntad de la de otros
individuos en bsqueda de alcanzar su mximo beneficio en un mercado competitivo,
porque su enfoque no est condicionado por la multiplicidad de sujetos de una sociedad.
Esto se desarrolla con ms claridad en el texto de Adam Smith, donde el mismo
manifiesta, como principios de la decisin racional, el comportamiento egosta y
maquinador del sujeto en funcin de obtener la mxima utilidad en su beneficio 2. Este
afn es simplemente regulador de las acciones que se desarrollan en un espacio en el que
estn abiertas las relaciones propias del mercado, y en el que la oferta y la demanda
procuran demostrar la prevalecencia del sujeto por sobre la comunidad (D'Elia, 2009; pp.
37-39).

Organizando todo lo que hemos comentadom vamos descubriendo que la

racionalidad, en el homo economicus, est netamente regida por el beneficio, y es capaz
de excluir los valores que, en sntesis, lo constituyen. Acta en funcin de su mxima
utilidad en un mercado competitivo.

1
Individuo hipotticamente aislado para el estudio que se desenvuelve en un ambiente competitivo,
en el cual desarrolla, o procura hacerlo, sus facultades para obtener un mayor beneficio, una mayor
utilidad.
2
Investigacin sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones, (lib. I, cap. II; 17)

5
 1.2 Racionalidad no Mercantil

En contraposicin a lo analizado previamente, podemos encontrar que en ciertos

espacios y sociedades an funcionan frmulas econmicas que no han adoptado, o por lo
menos no en su totalidad, las competencias e ideas propias de la economa de mercado.
En el caso sobre el cual se desarrolla este ensayo, encontramos un claro ejemplo; las
comunidades campesinas han preservado otros modos de economa que las diferencia del
mercado tradicional. Una de las formas de racionalidad no mercantil que ellos exponen
en la cotidianidad est centrada en su economa comunal o comunitaria , que, en
funcin de las ideas que se desarrollan comnmente, deberan devastar su forma de vida.
Contario a esto, Glte y Cadena sealan que para poder entender la paradoja que se
desarrolla, es necesario partir de que no todas las actividades econmicas de las
comunidades estn determinadas o entran en el mercado general, sino que muchas de
ellas, que en un sistema capitalista deberan aparecer en funcin de sus costos, aqu lo
hacen de forma gratuita (Golte & De la Cadena, La codeterminacin de la Organizacin
Andina, 1986; p. 4).

La idea aqu responde a un hecho que va ms all de los lmites propios del
mercado tradicional, pues a diferencia de este, los recursos como la tierra punto de
partida para Glte y Cadena , son, en muchos casos, heredados y no recibidos como el
producto de una transaccin mercantil que ha implicado un intercambio de bienes y
capital (Golte & De la Cadena, La codeterminacin de la Organizacin Andina, 1986; pp.
4-5). Esto permite que la economa comunal de la que hemos hablado se diversifique y
claramente alcance otro tipo de lmites en funcin de su desarrollo.

Las relaciones que aqu se conciben, varan y fluctan entre lo no mercantil y lo

mercantil; pero es claro y fcil de reconocer que la idea de un sujeto como el homo
economicus no tiene cabida en este esquema econmico. A continuacin, en funcin de
algunas anotaciones de Glte y Cadena se observar con ms detenemiento cmo las ideas
de estas dos racionalidades pueden coexistir y permitir el adecuado desarrollo
comunitario. Cabe resaltar que una mirada antropolgica, sobre la cual volver ms
adelante, ayudar a percibir de manera ms amplia y concreta cmo esta interaccin
puede prevalecer, an en las condiciones diversas, y sin mostrar una necesidad de
interaccin agresiva, sino complementaria.

6
 2. Relaciones establecidas entre los conceptos expuestos

A partir de este punto, tomando lo expuesto por autores como Glte, Cadena y
Mayer, se explicar cmo se fundamenta la propuesta de coexistencia, desarrollo e
interaccin de las dos propuestas que hemos analizado hasta este momento. En primer
lugar, es factible afirmar que las relaciones que se han establecido, demuestran que no es
necesariamente incongruente el hecho de que una o varias comunidad(es) permitan la
coexistencia de estos conceptos que parecen ser antagnicos entre s. As lo seala Glte
y Cadena:

Las comunidades andinas se nos presentan como conjuntos dinmicos que

posibilitan la reproduccin de sus partes, esto es: unidades domsticas,
familias extensas, ayllus, barrios, etc. Conjuntos que no se hallan aislados,
sino insertos en las economas regionales y asimismo vinculados tanto al
mercado nacional, como al mundial. Estos mercados tienen caractersticas
histricas especficas, de las cuales, quiz la ms importante es su
potencialidad generalizadora, debida fundamentalmente a la forma en que
los valores son asignados a cada uno de los factores del proceso productivo
que son entendidos como universalmente intercambiables, es decir como
mercancas (1986; p. 3).

Claramente, los autores muestran aqu que existe una vinculacin propia de los
modelos que hemos escogido para el anlisis. Por un lado, nos encontramos con que la
organizacin de estas comunidades suele estar regida por relaciones que funcionan de
forma externa a los mercados tradicionales. Estas formas de comprensin de organizacin
se caracterizan, no por la vinculacin a una satisfaccin econmica de las necesidades de
los miembros de la comunidad, sino por la plena realizacin de los miembros de la
comunidad. Es decir, el vnculo que est preestablecido en la lgica de estas comunidades,
no es, en un primer momento, el del intercambio que se genera en funcin de las
actividades de mercantiles, sino el de una inmediata colaboracin entre sus miembros. La
constitucin de estas estructuras organizacionales unidades domsticas, familias
extensas, ayllus y barrios , ser el primer espacio de relacin en el cual se comienza a
integrar la idea de una relacin directa. Sin embargo, esta relacin no es aislada, por lo
que estas comunidades deben intervenir necesariamente en las estructuras mercantiles
comunes.

7
 Por otro lado, y como ya ha sido mencionado, las comunidades, estn insertas en
la realidad propia de los mercados como medios de satisfaccin de necesidades. Se puede
decir que son los mercados los que brindan complementariedad a la organizacin comunal
a la que se ven sujetas las comunidades, tras ese primer momento de su existencia
autosustentable. Sin embargo, an estos mercados, como lo han sealado Glte y Cadena,
tienen sus propias consideraciones histricas y estn determinados por un funcionamiento
que trasciende la comprensin especfica que tenemos de ellos. Aqu los productos
adquieren un valor racional en funcin no de su costo en el mercado como tal, sino acorde
a las medidas en las que se ha establecido el desarrollo de subsidiariedad, propio, como
ya hemos visto, de estas organizaciones sociales; la racionalidad, en el marco de nuestra
comprensin no responde ntegramente a la propuesta de estas comunidades.

En segundo lugar, es necesario comprender que, a travs de la estrecha relacin

que aqu se da, es posible esta formulacin econmica-social. Como lo sealan Glte y
Cadena:

Lo paradjico es que, a pesar de ello, la economa comunal no hace

bancarrota. La clave para entender el fenmeno es que la comunidad
participa slo parcialmente en el mercado general: buena parte de lo que
seran costos dentro de un proceso de produccin capitalista no entran al
proceso productivo como costos, sino que, sometiendo la economa
comunal al anlisis de costos de una economa capitalista, aparecen como
factores gratuitos (1986; p. 4).

Aqu podemos observar claramente como el producto de estas relaciones

econmicas, o racionalidades, no llegan a establecer un crculo infinito de
contradicciones repetitivas. Parece desarrollarse aqu una relacin de subordinacin, en
la que prevalecera la idea de mercado sometido a la frmula econmica comunitaria. A
pesar de ello, la relacin no se da de esa manera, especficamente porque permanecen
vigentes, tanto la idea de mercado como la idea de economa comunal, en un sistema
cohesionado. Varios rubros que deberan entrar en la lgica del mercado, no lo integran;
pero no desaparecen, sino que pasan a formar parte de la realidad econmica de la
comunidad.

Cuando hablamos de factores gratuitos encontramos una amplia gama de

productos, bienes y servicios que son comprendidos y administrados de forma diversa,

8
segn los requerimientos de la comunidad. Glte y Cadena sealan como ejemplo la
forma de adquisicin de la tierra, de las semillas, de los animales de carga, as como
tambin la fuerza de trabajo, como factores que no son considerados en los procesos de
mercado, o en otras palabras no han entrado en la comunidad. Son otros rubros los que
se adscriben a la comunidad desde los diversos mercados en los que participan las
comunidades, como productos ya elaborados o que son imposibles de conseguir
directamente de la comunidad3.

Como consecuencia de estos procesos, la produccin se da en funcin de una

amplia interaccin. La dependencia que existe entre estas dos racionalidades se
comprende desde la perspectiva de conjunto, no como esferas autnomas, como lo
sealan Glte y Cadena:
As, las interacciones en la comunidad no pertenecen nicamente a la
esfera de interaccin creada por las equivalencias establecidas en el
mercado general, sino que tambin participan de otra esfera de
interacciones que se basa en un sistema de equivalencias, cuya naturaleza
difiere de la del mercado general. Las dos esferas de interaccin estn lejos
de ser autnomas, pues, en realidad, ambas coexisten en una estructura
nica (1986; p.6).

Cuando hablan de este conjunto de interacciones sealan que se realizan, no

solamente en una u otra esfera por separado, sino que son funcionalmente dependientes,
intersecadas entre s para facilitar la plena comprensin de lo que significa el desarrollo
de las operaciones econmicas en el sistema comunitario, entendido desde la propuesta
de estas dos racionalidades, y aplicado a una multiplicidad de funciones. Unidas como un
todo, la interaccin de estas dos realidades facilita el desarrollo de un esquema capaz de
traspasar las barreras de lo ordinario y trascender en un equilibrio econmico pleno en el
que las ideas no se remiten nicamente a la propuesta mercantil y adquieren una
formulacin segn las estrategias propias del mercado.

3
Cfr. Glte y Cadena, pp. 4-6

9
 3. Anlisis de Enrique Mayer en los aspectos del trueque en Chaupiwaranga,
Pasco4. Relaciones de reciprocidad en las comunidades campesinas

El caso analizado por Mayer se remonta a las observaciones realizadas en el ao

1969, cuando, producto de las inclemencias del clima, la cosecha de papas de la
comunidad de Tngor se vio extremadamente perjudicada. Los datos obtenidos por el
antroplogo se derivan de la fuente de uno de los campesinos de la comunidad, Don
Eulogio. Este humilde campesino narra cul fue la forma por la que l logr conseguir
aqul producto indispensable para su comunidad, la papa.

Este caso se destaca principalmente por la descripcin que don Eulogio hace
acerca de las formas costumbres por las cuales l o cualquier miembro de su
comunidad puede conseguir cuanto necesita para subsistir, sin entrar necesariamente a
participar de la dinmica de mercado, frente a la cual se vera en desventaja. En
compensacin al trabajo realizado, las costumbres, especficamente el allapakuy5,
procuran un beneficio a quien ha trabajado en conjunto la tierra; la particularidad es que
este servicio prestado no es retribuido monetariamente o, por lo menos, no
explcitamente , sino que el benefactor puede ofrecer a quien ha colaborado, aquello por
lo que ha acudido, sin contar con que la atencin y manutencin que recibe el trabajador,
corre por cuenta de su benefactor (Yawasinakuy) (Mayer, 1971; pp. 185-186).

Es claro que en este caso lo que prevalece son las costumbres, bajo las cuales
se aplica y se obtiene un sentido claro que condicionar el actuar de ambos individuos.
La comprensin de los procesos histrico-sociales determina, la razn por la que el
benefactor del campesino que est ofreciendo su fuerza de trabajo, no se limita a negar la
ayuda, situacin que sera, para l, mucho ms sencilla y benfica en trmino monetarios.
Sin embargo, podemos apreciar que la intencionalidad y la respuesta implcitas en
ambos casos , giran en torno a un proceso relacional que sale de la esfera del mercado y
la compensacin monetaria por el servicio recibido. Esto se debe, como lo seala Mayer,
al producto de una orientacin moral, por la cual el condicionamiento se ancla en la
posibilidad de padecer una suerte semejante a futuro, lo que obligara a invertir los papeles
de los actores mencionados (Mayer, 1971; p. 186).

4
Artculo publicado en 1971, en la Revista del Museo Nacional de Lima, bajo el ttulo: Un carnero por
un saco de papas: Aspectos del trueque en la zona de Caupiwaranga, Pasco
5
Ayudar a cosechar; cfr.: Mayer, p. 186

10
 El proceso, como lo seala Mayer (1971; pp. 187-189), continua extendindose a
ms campesinos que ansiaban conseguir los tubrculos, razn por la que se vieron
motivados a buscar otros lugares y mediante otras formas aumentar el alcance y los
beneficios del sistema de reciprocidad que estaba ya establecido. Una de las formas que
Mayer seala (p. 189), parte de la adquisicin de productos manufacturados, adquiridos
por los pobladores de Chaupiwaranga, que eran intercambiados a tasas previamente
establecidas por las papas.

En este punto, se puede percibir como el esquema de mercado irrumpe, pero no

de manera violenta e impositiva como sistema predominante, sino como un mecanismo
de convivencia por el cual los individuos conviven, se conocen, comercian con el afn,
principlamente, de potenciar las relaciones de reciprocidad que pueden beneficiarlos a
futuro. Adems, es comprensible que la actividad de mercado procure responder y
proporcionar aquello que las comunidades no pueden generarse por s, pero no es la causa
principal por la que los campesinos acuden a l.

Este es un proceso continuo que permite hilvanar un conjunto de relaciones que

benefician a la multiplicidad de actores que de ellas participan. Constituye, adems, una
forma de comprender las relaciones sociales campesinas, ms all de la simple
formulacin que estructura la adaptacin de las mismas al mercado. Las esferas de
interaccin entre mercantil y no mercantil se hallan sutilmente unidas y en algunas
ocasiones se confunden, denotando la preminencia de una sobre la otra o la autonoma de
estas, en lugar del conjunto que forman en la vida de estas comunidades.

4. Conclusiones

Tras evaluar las posiciones y los planteamientos que han presentado los autores a los que
nos hemos referido en el presente ensayo, es necesario reafirmar cmo la posibilidad de
que las ideas de racionalidad, tanto mercantil como no mercantil, sobre las que hemos
venido trabajando a lo largo del escrito, encuentran en este tipo de sociedades, un
esquema de convivencia e interaccin armnica. La idea de que estas dos funciones, o
formas de comprender la realidad socio-econmica de estas comunidades, coexistan, se
desarrollen mutuamente e interacten, nos permite entender que existe una amplia
posibilidad de adentrarnos en un conjunto de relaciones que no necesariamente, o ms
bien especficamente, dependan del mercado.

11
Cuando Berger y Huntington hablan acerca del desarrollo de Globalizaciones
mltiples, enmarcan su perspectiva dentro de un esquema que trabaja cuatro funciones
distintas segn la concepcin de la globalizacin. Una de estas funciones es conocida
como Faculty Club, que trata de imponerse de manera como parte de un sector de lite
propio de la cultura global emergente mantiene una constante tensin entre la forma
administrativa y una forma ms libre de desarrollo (Berger & Huntington, 2002; p. 16).
Desde la perspectiva de varios especialistas, no se puede hablar de una cultura global
emergente, esencialmente porque no es una sola la variable que acta sobre toda la
diversidad existente.

La idea de aadir las consideraciones de Faculty Club, gira en torno al conjunto de

operaciones que, el conjunto de intelectuales que lo promueve, defienden. Una de ellas
es la creacin de mercados; sin embargo, estos mercados no estn estructurados de la
forma tradicional o al menos no procuran tramitar los productos propios de las grandes
multinacionales . La idea de los defensores de Faculty Club radica en que hay una
consideracin ideolgica que debe mantenerse segn las mltiples localizaciones en las
que el proceso pueda desarrollarse. Comprender esto nos permite pensar que es posible
que el desarrollo de los modos de vida de estas comunidades, fundamentado
esencialmente en mantener sus tradiciones y costumbres, no sea algo que llegue a
perecer (Berger & Huntington, 2002; p. 16-18).

Cabe recalcar que las proposiciones de Faculty Club no son el punto de partida para
preservar el modelo que aqu presentamos, ms bien, se transforman en una funcin que
podra mediatizar el modelo que coexiste en estas comunidades. De brindarse el apoyo
necesario, estas sociedades podran mantener su dinmica ms fcilmente, dndonos,
adems la oportunidad de aprender de ellos.

Tambin es necesario considerar que, frente a la idea de concebir la cultura Faculty

Club como ente mediador, existen otros factores que determinan su funcin ms
meditica. La localizacin especfica, adems de los tipos de conexin que existen en las
dinmicas sociales de estas comunidades, es especfico para ellos. Puede tomarse como
punto de partida para estudios comparativos con otras sociedades que manejen las mismas
ideas y conciban de forma similar las ideas de racionalidad en funcin de las
costumbres, sobre el margen de ganancia econmico. Por eso, mantener viva esta idea,
permitira estructurar una mejor comprensin de la interaccin de economas mltiples.

12
Finalmente, la consideracin de integrar en una relacin que, si se quiere, puede llamarse
de codependencia entre lo mercantil y lo no mercantil, muestra que las formas de
desarrollo, interaccin, y coexistencia de tales conceptos, no es una imposibilidad.
Acercarnos a buscar los puntos en los que estos dos tipos de estructuras econmicas
pueden desarrollarse en comn permitir rescatar un conjunto de valores y proporcionar,
para quienes sean partcipes de la experiencia, un modelo que no slo se enfoca en el
desarrollo econmico, sino que, al igual que sucede en las comunidades, se centra en la
economa desde las relaciones.

13
Bibliografa

Berger, P., & Huntington, S. (2002). Globalizaciones Mltiples: La diversidad cultural en el

mundo contemporneo. Barcelona: Paids.
D'Elia, V. (2009). El sujeto econmico y la Racionalidad en Adam Smith. Revista de Economa
Institucional, 37-43.
Figueroa, A. (1989). La Economa Campesina de la Sierra del Per. Lima: Fondo Editorial de
Pontificia Universidad Catlica del Per.
Golte, J. (2014). Economa, Ecologa, Redes. Campo y ciudad en los anlisis antropolgicos. En
C. Degregori, No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana (pgs.
204-234). Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Golte, J., & De la Cadena, M. (1986). La codeterminacin de la Organizacin Andina. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos.
Ibez, F. (2015). Globalizacin, justicia y pobreza: Una aproximacin filosfica en debate con
John Rawls. Lima: Estacin La Cultura S.A.C.
Kervyn , B. (1988). La Economa Campesina en el Per. Toras y Polticas. Cusco: Centro
Bartolom de las Casas.
Lozano, M. A., & Olarte, J. A. (2016). John Rawls y Daniel Kahneman: La racionalidad del
juicio. Ctedra Jorge Elicer Gaitn, 1-12.
Mayer, E. (1971). Un carnero por un saco de papas: Aspectos del trueque en la zona de
Chaupiwaranga, Pasco. Revista del Museo Nacional, XXXVII, 184-196.
Peruanos, I. d. (19 de 03 de 2017). IEP: Instituto de Estudios Peruanos. Obtenido de
http://iep.org.pe/investigadores/jurgen-golte/
Rawls, J. (1997). Teora de la Justicia. Mxico: FCE.
Shejtman, A. (1980). Economa campesina: lgica interna, articulacin y persistencia. Revista
de la CEPAL, 121-140.

14