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Book Confederalismo-Democrático PDF
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Abdullah calan
ISBN: 978-3-941012-53-0
Traduccin: International Initiative
Publicado por:
International Initiative Edition
International Initiative
Freedom for Abdullah calan Peace in Kurdistan
P.O. Box 100511
D-50445 Cologne
www.freedom-for-ocalan.com
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Confederalismo Democrtico
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Contenido
I. Prefacio 7
II. El Estado-Nacin 9
A. Bases 9
1. Estado-Nacin y Poder 9
2. El Estado y sus Races Religiosas 10
3. La Burocracia y el Estado-Nacin 12
4. Estado-Nacin y Homogeneidad 13
5. Estado-Nacin y Sociedad 13
B. Fundamentos Ideolgicos del Estado-Nacin 15
1. Nacionalismo 15
2. La Ciencia Positivista 16
3. Sexismo 16
4. Religiosidad 18
C. Los Kurdos y el Estado-Nacin 19
III. Confederalismo Democrtico 21
A. La Participacin y la Diversidad del Paisaje Poltico 22
B. La Herencia de la Sociedad y la Acumulacin
de Conocimiento Histrico 23
C. tica y Conciencia Poltica 24
D. El Confederalismo Democrtico y
el Sistema Poltico Democrtico 26
E. Confederalismo Democrtico y Auto-defensa 28
F. El Confederalismo Democrtico versus la Lucha
por la Hegemona 30
G. Estructuras Confederadas Democrticas a Escala Global 31
H. Conclusin 32
IV. Principios del Confederalismo
Democrtico 33
V. Problemas de las personas en
Medio Oriente y Posibles Caminos
hacia una Solucin 35
Escritos de Abdullah calan 46
5
6
I. Prefacio
7
profundamente enraizadas en la historia y los cimientos de la so-
ciedad, pareca haber slo una solucin viable: la creacin de un
Estado-Nacin, que era el paradigma de la modernidad capitalis-
ta en aquel tiempo. Nosotros no creamos, sin embargo, que un
proyecto confeccionado sera capaz de mejorar sosteniblemente la
situacin de la gente en Medio Oriente. Y si no hubieran sido el
nacionalismo y los Estados-Nacin los que hubieran creado tan-
tos problemas en Medio Oriente?
Miremos, por lo tanto, ms detenidamente los antecedentes
histricos de este paradigma y veamos si podemos trazar una so-
lucin que evite la trampa del nacionalismo y se ajuste mejor a la
situacin de Medio Oriente.
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II. El Estado-Nacin
A. Bases
Con la sedentarizacin, la gente comenz a formarse una idea del
rea en la que viva, su extensin y sus delimitaciones, las cuales
eran principalmente determinadas por la naturaleza y por rasgos
del paisaje. Los clanes y tribus que se haban establecido en un
rea determinada y vivan all por largo tiempo desarrollaron las
nociones de identidad comn y de patria. Los lmites entre lo que
las tribus vean como su patria no eran an fronteras. El comer-
cio, la cultura o el lenguaje no eran restringidos por estos lmi-
tes. Las fronteras territoriales permanecieron flexibles por largo
tiempo. Las estructuras feudales prevalecieron en casi todos lados
y de vez en cuando surgieron monarquas dinsticas o grandes
imperios multitnicos con fronteras constantemente cambiantes y
muchos idiomas y comunidades religiosas diferentes, como el Im-
perio Romano, el Imperio Austro-Hngaro, el Imperio Otomano
o el Britnico. stos sobrevivieron a largos perodos de tiempo y
muchos cambios polticos porque su base feudal les permita dis-
tribuir flexiblemente el poder dentro de un rango de poderes ms
secundarios, o sea, pequeos.
1. Estado-Nacin y Poder
Con la aparicin del intercambio comercial en el Estado-Nacin,
el comercio y las finanzas impulsaron la participacin poltica y
posteriormente agregaron su poder a las estructuras estatales tra-
dicionales. El desarrollo del Estado-Nacin al comienzo de la
9
evolucin Industrial, hace ms de doscientos aos, fue de la
R
mano, por un lado, con la acumulacin no regulada de capital y,
por el otro, con la explotacin sin obstculos de la poblacin en
rpido crecimiento.
La nueva burguesa que emergi de esta revolucin quera to-
mar parte en las decisiones polticas y las estructuras del Estado.
El capitalismo, su nuevo sistema econmico, se convirti as en
un componente inherente al nuevo Estado-Nacin. El Estado-
Nacin necesitaba de la burguesa y del poder del capital para
reemplazar el viejo orden feudal y su ideologa, que descansaba en
estructuras tribales y derechos heredados, por una nueva ideolo-
ga nacional que uniera a todas las tribus y clanes bajo el mismo
techo de la nacin.
De esta manera, el capitalismo y el Estado-Nacin se enlaza-
ron de manera tan cercana que ninguno se poda imaginar sin la
existencia del otro. Como consecuencia de esto, la explotacin no
slo fue aprobada por el Estado fue incluso estimulada y facilita-
da. Pero sobre todo, el Estado-Nacin debe ser pensado como la
mxima forma de poder. Ninguno de los otros tipos de Estado
tiene tal capacidad de poder. Una de las razones principales es
que el estrato superior de la clase media ha estado conectado al
proceso de monopolizacin de manera ms creciente que nunca.
El Estado-Nacin en si mismo es el monopolio ms completo y
desarrollado. Es la unidad ms desarrollada de monopolios como
el comercio, la industria, las finanzas y el poder. Uno debera tam-
bin pensar el monopolio ideolgico como parte indivisible del
monopolio de poder.
10
mirada ms cercana revela que la religin y la imaginacin divina
mostraron las primeras identidades sociales de la historia. stas
formaron el pensamiento ideolgico de muchas tribus y otras co-
munidades pre-Estado definiendo su existencia como comunida-
des.
Posteriormente, despus de haberse desarrollado las estructuras
estatales, los nexos tradicionales entre Estado, poder y sociedad
comenzaron a debilitarse. Las ideas y prcticas sagradas y divinas
que haban estado presentes en el origen de la comunidad perdan
su significado en pos de la identidad comn y fueron, en su lu-
gar, transferidas a estructuras de poder como las de los monarcas
y dictadores. El Estado y su poder derivaban de la voluntad y la
ley divina, y su soberano se transformaba en rey por la gracia de
Dios. Ellos representaban el poder divino en la Tierra.
Hoy, la mayora de los Estados modernos se llaman a si mis-
mos seculares, reinvindicando que los viejos lazos entre religin
y Estado han sido coartados y que la religin ya no es parte del
Estado. Esto es discutiblemente slo parte de la verdad. Incluso si
las instituciones religiosas o representantes del clero ya no partici-
pan en la toma de decisiones poltica y social, ellos an tienen en
cierta medida influencia sobre estas decisiones ya que ellos mis-
mos estn influenciados por ideas y desarrollos polticos y socia-
les.
Por lo tanto, el secularismo o laicismo como se lo denomina
en Turqua, aun contiene elementos religiosos. La separacin de
Estado y religin es el resultado de una decisin poltica. No se
dio naturalmente. Esta es la razn por la cual incluso hoy en da el
poder y el Estado parecen algo dado, podra decirse incluso, dado
por Dios. Nociones como Estado secular o poder secular permane-
cen ambiguas.
El Estado-Nacin tambin tiene asignado un nmero de atri-
butos que sirven para reemplazar viejos atributos religiosamente
enraizados como: nacin, patria, bandera nacional, himno nacio-
11
nal y muchos otros. Particularmente nociones como la unidad de
Estado y nacin sirven para trascender las estructuras polticas
materiales y son, como tales, representaciones de la unidad con
Dios pre-estatal. stas han sido puestas en el lugar de lo divino.
Cuando en otros tiempos una tribu subyugaba a otra tribu sus
miembros tenan que rendir culto a los dioses de los vencedores.
Podramos llamar a este proceso, proceso de colonizacin, incluso
de asimilacin. El Estado-Nacin es un Estado centralizado con
atributos casi divinos que ha desarmado a la sociedad por com-
pleto y monopoliza el uso de la fuerza.
3. La Burocracia y el Estado-Nacin
Desde que el Estado-Nacin trasciende su base material, los ciu-
dadanos, asumen una existencia ms all de sus instituciones po-
lticas. Requiere instituciones adicionales propias para proteger
su base ideolgica, adems de legal, econmica y sus estructuras
religiosas. Lo que resulta de la burocracia militar y civil es costoso
y sirve nicamente a la preservacin del estado trascendental en si
mismo, que a cambio eleva la burocracia por encima de la gente.
Durante la modernidad europea el Estado tena todos los me-
dios a disposicin para expandir su burocracia en todos los estra-
tos de la sociedad. All creci como un cncer, infectando toda
vida en sociedad.
La burocracia y el Estado-Nacin no pueden existir el uno sin
el otro. Si el Estado-Nacin es la columna vertebral de la moder-
nidad capitalista, ciertamente es tambin la jaula de la sociedad
natural. Su burocracia asegura el funcionamiento fluido del siste-
ma, las bases de la produccin de bienes y los beneficios para los
actores econmicos relevantes tanto en el Estado-Nacin real y
socialista, como en el favorable a las empresas.
El Estado-Nacin domestica a la sociedad en nombre del
Capitalismo y aliena a la comunidad de sus fundamentos natu-
rales. Cualquier anlisis con la intencin de localizar y resolver
12
problemas sociales necesita observar de cerca estas conexiones.
4. Estado-Nacin y Homogeneidad
El Estado-Nacin en su forma original apuntaba a la monopo-
lizacin de todos los procesos sociales. Deba lucharse contra la
diversidad y la pluralidad, un enfoque que llev a la asimilacin
y al genocidio. No slo explota las ideas y el potencial laboral
de la sociedad y coloniza las cabezas de las personas en nombre
del capitalismo, sino que tambin asimila todo tipo de culturas e
ideas espirituales e intelectuales para preservar su propia existen-
cia. Apunta a la creacin de una cultura nacional nica, una nica
identidad nacional y una nica comunidad religiosa unificada.
De esta manera tambin refuerza una ciudadana homognea.
La nocin de ciudadano ha sido creada como resultado de la
bsqueda de tal homogeneidad. La ciudadana de la modernidad
no define ms que la transicin hecha desde la esclavitud privada
a la esclavitud estatal. El capitalismo no puede conseguir benefi-
cios en ausencia de tales ejrcitos de esclavitud moderna. La so-
ciedad nacional homognea es la sociedad ms artificial que haya
sido creada y es el resultado del proyecto de ingeniera social.
Estas metas son logradas generalmente por el uso de la fuerza o
por incentivos financieros y han desembocado, con frecuencia,
en la aniquilacin fsica de minoras, culturas e idiomas o en la
asimilacin forzada.
La historia de los dos ltimos siglos est llena de ejemplos que
ilustran los intentos violentos por crear una nacin que corres-
ponda con la realidad imaginaria de un verdadero Estado-Nacin.
5. Estado-Nacin y Sociedad
Suele decirse que el Estado-Nacin se preocupa por el destino de
la gente comn. Esto no es verdad. Es, ms bien, el gobernador
nacional del sistema capitalista mundial, un vasallo de la moder-
nidad capitalista, la cual est ms profundamente enredada en las
13
estructuras dominantes del capital de lo que solemos asumir. Es
una colonia del capital. Sin considerar cun nacionalista el Es-
tado-Nacin pueda presentarse, sirve en la misma medida a los
procesos capitalistas de explotacin.
No hay otra explicacin para las horribles guerras de redistri-
bucin de la modernidad capitalista. As, el Estado-Nacin no se
inmiscuye con la gente comn es un enemigo de la gente.
Las relaciones entre otros Estados-Nacin y los monopolios in-
ternacionales son coordinadas por los diplomticos del Estado-
Nacin. Sin el reconocimiento de otros Estados-Nacin ninguno
de ellos podra sobrevivir. La razn puede encontrarse en el sis-
tema capitalista mundial. Los Estado-Nacin que abandonen la
falange (conjunto de numerosas personas unidas para un cierto
fin) del sistema capitalista sern dominados por la misma suerte
que el rgimen de Saddam experiment en Irak o sern puestos
de rodillas por medio de embargos econmicos.
Infiramos ahora algunas caractersticas del Estado-Nacin del
ejemplo de la Repblica de Turqua.
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B. Fundamentos Ideolgicos del Estado-Nacin
1. Nacionalismo
Suponiendo que comparramos el Estado-Nacin con un dios vi-
viente, el nacionalismo sera la religin correspondiente. A pesar
de algunos elementos en apariencia positivos, el Estado-Nacin y
el nacionalismo muestran caractersticas metafsicas. En este con-
texto, el beneficio capitalista y la acumulacin de capital aparecen
como categoras envueltas en el misterio. Hay una red de relacio-
nes contradictorias detrs de estos trminos que est basada en la
fuerza y la explotacin. Su lucha hegemnica por el poder sirve a
la maximizacin de los beneficios. En este sentido, el nacionalis-
mo aparece como una justificacin cuasi-religiosa. Sin embargo,
su verdadera misin es su servicio a un Estado-Nacin virtual-
mente divino y su visin ideolgica que impregna todas las reas
de la sociedad. Artes, ciencia y conciencia social: ninguna de ellas
es independiente. Con lo tanto, una verdadera ilustracin inte-
lectual necesita un anlisis fundamental de estos elementos de la
modernidad.
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2. La Ciencia Positivista
El paradigma de una ciencia positivista o descriptiva forma otro
pilar ideolgico del Estado-Nacin. Aviva la ideologa nacionalis-
ta pero tambin el laicismo, el cual ha tomado la forma de una
nueva religin. Por otro lado, es uno de los fundamentos ideol-
gicos de la modernidad y sus dogmas han influenciado las cien-
cias sociales sustentablemente.
El positivismo puede ser circunscrito como una aproximacin
filosfica que est estrictamente confinada a la apariencia de las
cosas, la cual fundamenta con la realidad misma. Dado que en el
positivismo la apariencia es la realidad, nada que no tenga apa-
riencia puede ser parte de la realidad. Sabemos por la fsica qun-
tica, la astronoma, algunos campos de la biologa e incluso por
la esencia del pensamiento en si mismo que la realidad ocurre en
mundos que estn ms all de eventos observables. La verdad en
la relacin entre lo observado y el observador se ha mitificado al
punto de que ya no encaja en ninguna escala fsica o definicin.
El positivismo niega esto y as, hasta cierto punto, se asemeja a
la adoracin del dolo de tiempos remotos, donde el dolo consti-
tuye la imagen de la realidad.
3. Sexismo
Otro pilar ideolgico del Estado-Nacin es el sexismo que im-
pregna toda la sociedad. Muchos sistemas civilizados han emplea-
do el sexismo para preservar su poder. Reforzaron la explotacin
de las mujeres y las utilizaron como una valiosa reserva de mano
de obra barata. Las mujeres tambin son consideradas un recurso
valioso en tanto y en cuanto producen descendencia y proveen a
la reproduccin del hombre. De esta forma, la mujer es tanto un
objeto sexual como una mercanca. Ella es una herramienta para
la preservacin del poder masculino y puede progresar, en el me-
jor de los casos, para convertirse en un accesorio de la sociedad
masculina patriarcal.
16
Por un lado, el sexismo de la sociedad del Estado-Nacin forta-
lece el poder de los hombres, por el otro, el Estado-Nacin torna
su sociedad en una colonia a travs de la explotacin de las mu-
jeres.
Con respecto a esto, las mujeres tambin pueden ser conside-
radas como una nacin explotada. En el curso de la historia de la
civilizacin el patriarcado consolid el marco tradicional de las je-
rarquas, el cual en el Estado-Nacin est estimulado por el sexis-
mo. El sexismo enraizado socialmente es como el nacionalismo,
un producto ideolgico del Estado-Nacin y del poder.
El sexismo socialmente enraizado no es menos peligroso que el
capitalismo. El patriarcado, sin embargo, intenta esconder estos
hechos a toda costa. Esto es comprensible con la vista puesta en
el hecho de que todas las relaciones de poder e ideologas estata-
les estn estimuladas por conceptos y comportamientos sexistas.
Sin la represin de las mujeres la represin de la totalidad de la
sociedad no es concebible. Mientras que por un lado el sexismo
dentro de la sociedad del Estado-Nacin da al hombre el mximo
poder, por el otro, transforma a la sociedad a travs de la mujer en
la peor colonia de todas.
De ah que la mujer sea la sociedad histrica de la nacin-colo-
nia que ha alcanzado su peor posicin dentro del Estado-Nacin.
Todo el poder y las ideologas estatales provienen de compor-
tamientos y actitudes sexistas. La esclavitud de la mujer es el rea
social ms profunda y disfrazada, donde todos los tipos de escla-
vitud, opresin y colonizacin tienen lugar.
El capitalismo y el Estado-Nacin actan con total conciencia
de esto. Sin la esclavitud de la mujer ninguno de los otros tipos de
esclavitud pueden existir o siquiera desarrollarse. El capitalismo y el
Estado-Nacin denotan al varn ms institucionalmente dominan-
te. Dicho ms valiente y abiertamente: el capitalismo y el Estado-
Nacin son la monopolizacin del varn desptico y explotador.
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4. Religiosidad
Incluso si acta en apariencia como un Estado secular, el Estado-
Nacin no se rehsa a usar una mezcla de nacionalismo y religin
para sus propsitos. La razn es simple: la religin an juega un
papel importante en algunas sociedades o en parte de ellas. Con
respecto a esto, el Islam es en particular muy gil.
Sin embargo, la religin en la edad de la modernidad ya no
juega su rol tradicional. Ya sea una creencia moderada o radical,
la religin en el Estado-Nacin ya no tiene una misin en la so-
ciedad. Slo puede hacer lo que le permite el Estado-Nacin. Su
influencia an existente y su funcionalidad, que puede ser mal
utilizada para la promocin del nacionalismo, son aspectos in-
teresantes para el Estado-Nacin. En algunos casos la religin
incluso asume la parte del nacionalismo. La Shiah de Irn es
una de las ms poderosas armas ideolgicas del Estado iran. En
Turqua la ideologa sunni juega un rol similar pero ms limitado.
18
C. Los Kurdos y el Estado-Nacin
19
geoestratgica del rea del asentamiento kurdo, proyectos demo-
crticos kurdos exitosos prometen adelantar la democratizacin
de Oriente Medio en general. Llamemos a este proyecto demo-
crtico Confederalismo Democrtico.
20
III. Confederalismo Democrtico
21
A. La Participacin y la Diversidad del Paisaje
Poltico
22
B. La Herencia de la Sociedad y la Acumulacin de
Conocimiento Histrico
23
C. tica y Conciencia Poltica
24
mo. Nuestro proyecto de modernidad democrtica se entiende
como un borrador alternativo a la modernidad como la conoce-
mos. Se construye sobre el Confederalismo Democrtico como
paradigma poltico fundamental.
La modernidad democrtica es el techo de una sociedad po-
ltica basada en la tica. Siempre y cuando cometamos el error
de creer que las sociedades necesitan ser entidades monolticas
homogneas, ser difcil entender el Confederalismo. La histo-
ria de la modernidad tambin es una historia de cuatro siglos de
genocidio fsico y cultural en nombre de una sociedad unitaria
imaginaria.
El Confederalismo Democrtico como categora sociolgica es
la contraparte de esta historia y yace en la voluntad de luchar si
es necesario y en la diversidad tica, cultural y poltica. La crisis
del sistema financiero es una consecuencia inherente al Estado-
Nacin capitalista. Sin embargo, todos los esfuerzos de los neo-
liberales por cambiar el Estado-Nacin han carecido de xito.
Oriente Medio provee ejemplos instructivos.
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D. El Confederalismo Democrtico y el Sistema
Poltico Democrtico
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intelectuales pueden expresarse directamente en todos los pro-
cesos de toma de decisiones locales tambin puede denominarse
democracia participativa. Cuanto ms fuerte es la participacin,
ms poderoso es este tipo de democracia.
Mientras que el Estado-Nacin contrasta con la democracia e
incluso la niega, el Confederalismo Democrtico constituye un
proceso democrtico continuo.
Los actores sociales, que son en si mismos unidades federati-
vas, son clulas germinales de la democracia participativa. Pueden
combinarse y asociarse en nuevos grupos y confederaciones de
acuerdo a la situacin. Cada una de las unidades polticas impli-
cadas en la democracia participativa es esencialmente democrti-
ca. De esta forma, lo que llamamos democracia es la aplicacin de
procesos democrticos de toma de decisiones desde el nivel local
al global en el marco de un proceso poltico constante.
Este proceso afectar a la estructura del tejido social de la socie-
dad en contraste con la pugna por la homogeneidad del Estado-
Nacin, es una construccin que slo puede ser realizada por la
fuerza, resultando en la prdida de libertad. Ya he mencionado
que el nivel local es el nivel donde se toman las decisiones. Sin
embargo, el pensamiento que lleva a estas decisiones necesita estar
en lnea con cuestiones globales. Necesitamos tomar conciencia
de que incluso las aldeas y los barrios urbanos requieren estruc-
turas confederadas. Todas las reas de la sociedad necesitan estar
dadas a la auto-administracin, todos sus niveles necesitan ser li-
bres de participar.
27
E. Confederalismo Democrtico y Auto-defensa
28
una base para oponerse a la dominacin global de los monopolios
y al militarismo del Estado-Nacin.
Contra la red de monopolios debemos construir una red de
confederaciones sociales igualmente fuerte. Esto significa, en par-
ticular, que el paradigma social del Confederalismo no implica
un monopolio militar de las fuerzas armadas, quienes slo tie-
nen la tarea de asegurar la seguridad interna y externa. Estn bajo
control directo de las instituciones democrticas y es la sociedad
quien debe ser capaz de determinar sus obligaciones. Una de sus
tareas ser la defensa del libre albedro de la sociedad de las inter-
venciones internas y externas. La composicin del liderazgo mi-
litar necesita ser determinado en trminos y partes iguales tanto
por las instituciones polticas como por las agrupaciones confe-
deradas.
29
F. El Confederalismo Democrtico versus la Lucha
por la Hegemona
30
G. Estructuras Confederadas Democrticas a
Escala Global
31
H. Conclusin
32
IV. Principios del Confederalismo
Democrtico
33
clase. Tambin va de la mano con la estructura confederada
tradicional de la sociedad.
5. El Confederalismo Democrtico en Kurdistn es tambin
un movimiento antinacionalista. Apunta a la realizacin del
derecho a la autodefensa de la gente a travs del avance de
la democracia en todo Kurdistn sin cuestionar las fronteras
polticas existentes. Su meta no es la fundacin de un Estado-
Nacin kurdo. El movimiento tiene como intencin estable-
cer estructuras federales en Irn, Turqua, Siria e Irak que es-
tn abiertas a todos los kurdos y al mismo tiempo formen una
confederacin paraguas para las cuatro partes de Kurdistn.
34
V. Problemas de las personas en
Medio Oriente y Posibles Caminos
hacia una Solucin
35
En este contexto podemos hablar de cuatro naciones mayori-
tarias: los rabes, los persas, los turcos y los kurdos. No deseo
dividir las naciones en mayora o minora ya que no lo encuentro
apropiado. Pero debido a consideraciones demogrficas, hablar
de naciones mayoritarias. En el mismo contexto, tambin podra-
mos usar el trmino naciones minoritarias.
36
Son nacionalistas de estado muy estrictos y tienen un profundo
nacionalismo religioso y racial grabado en ellos. Desde un punto
de vista sociolgico, los turcos y turkmenos son bastante diferen-
tes. Las relaciones entre la aristocracia turkmena y turca se aseme-
jan a las tensas relaciones entre la aristocracia beduina y la rabe.
Forman un estrato cuyos intereses son compatibles con la demo-
cracia y el comunalismo. Los problemas nacionales son bastante
complejos. La lucha por el poder del Estado-Nacin, el naciona-
lismo distintivo y una sociedad patriarcal sexista predominan y
crean una sociedad muy conservadora.
La familia es considerada la clula ms pequea del Estado.
Tanto los individuos como las instituciones han incorporado es-
tos aspectos relevantes dentro de las sociedades. Las comunida-
des turcas y turkmenas luchan por el poder. Otros grupos tnicos
estn sujetos a una poltica de subyugacin distinta. Las estruc-
turas centralistas de poder del Estado-Nacin turco y la ideolo-
ga oficial rgida han impedido una solucin a la cuestin kurda
hasta hoy. A la sociedad se le hace creer que no hay alternativa al
Estado. No hay balance entre el individuo y el Estado. La obe-
diencia es considerada como el valor ms grande. En contraste,
la teora de la modernidad democrtica ofrece un acercamiento
adecuado a todas las comunidades nacionales en Turqua para re-
solver sus problemas nacionales. Un proyecto basado en la co-
munidad de la confederacin democrtica turca fortalecera su
unidad interna al mismo tiempo que creara las condiciones para
una coexistencia pacfica con los vecinos con los que vive.
Las fronteras han perdido su significado anterior cuando se re-
fiere a la unidad social. A pesar de los lmites geogrficos, las he-
rramientas modernas de comunicacin de hoy en da permiten
una unidad virtual entre los individuos y las comunidades donde
sea que estn. Una confederacin democrtica de las comunida-
des nacionales turcas podra ser una contribucin a la paz mun-
dial y al sistema de modernidad democrtica.
37
3. La sociedad nacional kurda es muy compleja. En todo el mun-
do, los kurdos son la nacin ms grande sin un Estado propio.
Se han establecido en las reas de asentamiento actuales desde el
Neoltico. La agricultura y la cra de ganado, adems de su pron-
titud para defenderse usando las ventajas geogrficas de su mon-
taosa tierra natal, ayud al kurdo a sobrevivir como un nativo.
La situacion nacional kurda surge del hecho de que se les ha
negado su derecho a la nacionalidad. Otros intentaron asimilar-
los, aniquilarlos y finalmente negar su existencia categricamente.
No tener un Estado propio tiene ventajas y desventajas. Las ex-
periencias de las civilizaciones basadas en el Estado slo han sido
tomadas hasta cierto punto. Esto puede ser un beneficio en la
concrecin de conceptos sociales alternativos ms all de la mo-
dernidad capitalista. Su rea de asentamiento est dividida por las
fronteras nacionales de cuatro pases y yace en una regin geogr-
ficamente estratgica e importante, dando as a los kurdos una
ventaja estratgica.
Los kurdos no tienen la oportunidad de formar una sociedad
nacional a travs del uso del poder estatal. Aunque hoy existe
una entidad poltica kurda en Irak-Kurdistn, no es un Estado-
Nacin sino una entidad para-estatal.
Kurdistn tambin ha sido hogar de minoras armenias y ara-
meas antes de que stas cayeran vctimas de genocidios. Tambin
hay grupos ms pequeos de rabes y turcos. Incluso hoy, hay
muchos grupos religiosos y creencias diversas conviviendo. Hay
tambin situaciones rudimentarias de una cultura tribal y de clan,
mientras que casi no hay presencia de una cultura urbana.
Todas estas propiedades son una bendicin para formaciones
polticas democrticas nuevas. Las cooperativas comunales en la
agricultura pero tambin en la economa del agua y del sector
energtico se ofrecen como formas ideales de produccin. La si-
tuacin tambin es favorable para el desarrollo de una sociedad
poltica y tica. Incluso la ideologa patriarcal est menos enrai-
38
zada aqu que en las sociedades colindantes. Es beneficioso para
el establecimiento de una sociedad democrtica donde la libertad
y la igualdad de las mujeres formen uno de los pilares principa-
les. Esto tambin ofrece las condiciones para la creacin de una
nacin abierta a un ambiente democrtico en lnea con el para-
digma de la modernidad democrtica. La construccin de una
nacin democrtica basada en identidades multinacionales es la
solucin ideal al callejn sin salida del Estado-Nacin.
La entidad emergente podra volverse un proyecto bsico para
todo Medio Oriente y expandirse dinmicamente dentro de los
pases vecinos. Convencer a las naciones vecinas de este modelo
cambiara el destino de Medio Oriente y reforzara la oportuni-
dad de la modernidad democrtica para crear una alternativa. En
este sentido, la libertad de los kurdos y la democratizacin de su
sociedad, por lo tanto, sera sinnimo de libertad de toda la re-
gin y sus sociedades.
39
giosas de Medio Oriente se pueden encontrar all. Esta diversidad
est en fuerte contraste con el reclamo hegemnico de la teocra-
cia, que cultiva un nacionalismo religioso sutil, y la clase gober-
nante no se echa para atrs ante la propaganda anti-modernista
cuando sirve a sus intereses.
Las tendencias revolucionarias y democrticas han sido inte-
gradas por la civilizacin tradicional. Un rgimen desptico go-
bierna el pas hbilmente. Los efectos negativos de las sanciones
americanas y europeas no son despreciables. A pesar de los fuertes
esfuerzos centralistas en Irn, ya existe desde las bases algn tipo
de federalismo. Cuando elementos de la civilizacin democrti-
ca y del federalismo, incluyendo azeres, kurdos, baluchis, ra-
bes y turkmenos se crucen, el proyecto de una Confederacin
Democrtica de Irn puede emerger y volverse atractivo. El mo-
vimiento de las mujeres y las tradiciones comunales jugarn aqu
un rol especial.
40
A parte de los judos, los armenios son el segundo pueblo ms
grande que vive primariamente en la Dispora. La fundacin del
Estado armenio en la zona oeste de Azerbaijn, no obstante, no
resolvi la cuestin nacional armenia.
Es difcil poner en palabras las consecuencias del genocidio. La
bsqueda del pas perdido define su psique nacional y se sita en
el corazn de la situacin armenia. El asunto est agravado por el
hecho de que en estas reas se han establecido otros pueblos des-
de entonces. Cualquier concepto basado en un Estado-Nacin no
puede ofrecer una solucin. No hay ni una estructura poblacional
homognea ni fronteras claras como lo requiere la modernidad ca-
pitalista. El pensamiento de sus oponentes puede ser fascista. Sin
embargo, no alcanza con slo recordar el genocidio. Las estruc-
turas confederadas podran ser una alternativa para los armenios.
La fundacin de una nacin democrtica armenia en lnea con
el paradigma de la modernidad democrtica promete a los arme-
nios una oportunidad de reinventarse. Podra permitirles regresar
a su lugar en la pluralidad cultural de Medio Oriente. En el caso
de que se renueven bajo la nacin democrtica armenia, no slo
continuarn jugando su papel histrico en la cultura de Medio
Oriente, tambin encontrarn el camino correcto hacia la libera-
cin.
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cuestin de la sociedad nacional aramea tiene sus races en la ci-
vilizacin pero tambin se ha desarrollado ms all, con el cristia-
nismo y las ideologas de la modernidad.
Para una solucin es necesaria una transformacin radical de
los arameos. Su salvacin real podra ser el escapar de la mentali-
dad de la civilizacin clsica y la modernidad capitalista y, en su
lugar, abrazar la civilizacin democrtica y renovar su rica memo-
ria cultural como elemento de la modernidad democrtica para
reconstruirse como la Nacin Democrtica Aramea.
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dernidad capitalista y del Estado-Nacin. Los judos pertenecen
a los portadores de la cultura de Medio Oriente. La negacin de
su derecho a la existencia es un ataque a Medio Oriente como tal.
Su transformacin en una nacin democrtica, igual que para los
armenios y los arameos, hara su participacin en una confede-
racin democrtica de Oriente Medio ms fcil. El proyecto de
una Confederacin democrtica al Este del Mar Egeo sera un
comienzo positivo. Bajo este proyecto, las identidades religiosas y
nacionales estrictas y exclusivas podran evolucionar hacia identi-
dades flexibles y abiertas.
Israel tambin podra evolucionar hacia una nacin democr-
tica ms aceptable y abierta. Sin embargo, sus vecinos tambin
deben atravesar, sin duda, tal transformacin. Las tensiones y los
conflictos armados en Medio Oriente hacen que una transfor-
macin del paradigma de la modernidad parezca inevitable. Sin
una solucin de los difciles problemas sociales y las cuestiones
nacionales es imposible. La modernidad democrtica ofrece una
alternativa al sistema que parece incapaz de resolver problemas.
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lece el mecanismo de defensa de una sociedad. Las monoculturas
son menos robustas. Por ello, la conquista de Medio Oriente no
fue difcil. El proyecto de una nacin homognea, como lo pro-
pagaron los Estados-Nacin, foment su declive cultural.
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Escritos de Abdullah calan
en ingls:
Prison Writings I: The Roots of Civilisation, London, 2007
ISBN: 978-0745326160
Prison Writings II: The PKK and the Kurdish Question in the
21st Century, London, 2011 ISBN: 978-0956751409
Prison Writings III: The Road Map to Negotiations, Cologne
2012; ISBN: 978-3941012424 (HC), 978-3941012431 (PB)
http://www.ocalan-books.com
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48
ISBN 978-3-941012-53-0
Publicado por:
International Initiative
Freedom for Abdullah calan Peace in Kurdistan 9 783941 012530