El Movimiento Animalista PDF

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EL MOVIMIENTO ANIMALISTA: ANLISIS
DESDE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS
SOCIALES
Carmen Gutirrez Casas
Curso 2008-2009
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NDICE
1.- AGRADECIMIENTOS
1.- INTRODUCCIN
2.- HIPTESIS
3.- LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES
- La novedad
- Una ideologa de izquierdas
- Composicin social
- Contexto social
- Dinmica y modos de actuacin
- La importancia de la identidad
- Los nuevos movimientos sociales en Latinoamrica
4.- EL MOVIMIENTO ANIMALISTA ENTRE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS

SOCIALES
5.- ORGENES Y EVOLUCIN
6.- ORGENES Y EVOLUCIN EN ESPAA
Alternativa para la liberacin animal

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7.- TIPOS DE DEFENSORES DE LOS ANIMALES
a) PLANTEAMIENTO TICO
- Corriente liberacionista
- Corriente abolicionista
- Corriente bienestarista
- Otros
- Mascotistas
b) PLANTEAMIENTO RELIGIOSO
8.- LA FORMACIN DE UNA IDENTIDAD
- Identidad individual
- Identidad colectiva
Mecanismos de formacin y afianzamiento de la identidad colectiva
. veganismo
. activismo
. reuniones, convenciones
- Identidad pblica
9.- EL NUEVO MARCO CULTURAL
Derivaciones
10.- MECANISMOS PARA EL CAMBIO CULTURAL
- La apropiacin de la cultura: entroncar con referentes culturales
- Expansin de las oportunidades culturales como estmulo para la accin

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Aprovechar las contradicciones de la cultura

Reivindicaciones de rpido desarrollo
Vulnerabilidad manifiesta del sistema
Disponibilidad de marcos culturales dominantes
11.- EL PROYECTO GRAN SIMIO
12.- CONCLUSIN
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AGRADECIMIENTOS
Debo el primero y ms profundo agradecimiento a mi tutora, Mercedes Cano. Sin ella,
sencillamente, nunca hubiese concluido el doctorado. Aunque slo la cito en un par de
ocasiones, de ella proceden las mejores ideas, y me las brind de manera informal y
generosa, de manera que se confundieron con el entramado de nuestras conversaciones.
Adems de instruirme constantemente, me ha dado todo el apoyo material que
necesitaba para la elaboracin y redaccin del trabajo, me ha facilitado la
documentacin, me ha invitado a los acontecimientos animalistas para que pudiese
ejecutar trabajo de campo, me ha presentado a personas clave y me ha introducido en el
mundo de los defensores de los derechos de los animales. Adems de todo esto y
muchos ms detalles, trabajar con ella ha sido una experiencia muy agradable.
Muchas gracias tambin a todas aquellas personas que me echaron una mano, a
quienes tuvieron paciencia para contestar a mis preguntas y a quienes tan bien me han
recibido en sus actos. Este movimiento ha cambiado mi vida, he aprendido mucho y por
primera vez he comprendido en toda su amplitud lo que significa defender a los
animales de las injusticias a las que nuestro sistema los condena, y hacerlo con
compromiso y con un fundamento terico fuerte.
No puedo olvidarme de mis amigos no humanos, de todos los que me han acompaado
a lo largo de mi vida. De ellos he obtenido inspiracin y tambin conocimiento de la
naturaleza de esos seres a los que, a pesar de lo que marque la cultura, el sistema o el
mercado, es imposible reducir a cosas. Siempre me quedar la sensacin de que ni
siquiera quienes no discuten esa injusta clasificacin son capaces de desterrar de sus
mentes el verdadero valor y nobleza de los animales.

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INTRODUCCIN
El presente trabajo es un intento de analizar un nuevo movimiento social concreto: el
movimiento animalista en Espaa.
Bajo esta denominacin animalista caben muchas no ya tendencias, inclusive
ideologas. Entre los defensores de los animales los hay de todo tipo: los que reclaman
un trato humanitario hacia ellos; los que exigen el reconocimiento de unos derechos;
podramos, incluso, incluir a quienes simplemente los defienden de los malos tratos o de
las situaciones precarias a los que los confina la sociedad; tambin a quienes apelan a su
consideracin como criaturas de dios
A lo largo de la historia, los animales han suscitado reflexiones en los humanos.
Ciertamente, el hombre no poda ignorar la categora de los animales, al menos de los
ms accesibles, los que pertenecan a su mundo sensorial. Con o sin la Teora de la
Evolucin, las analogas entre humanos y no humanos eran evidentes, y la
comunicacin era, y es, un hecho. A pesar de que los animales no pueden utilizar el
lenguaje verbal para expresarse (aunque s puedan, algunos de ellos, entenderlo de
manera precaria), la comunicacin no verbal entre algunos humanos y algunos animales
se da y se daba de manera cotidiana. Por esto, la identificacin en algn grado, la
compasin, o simpata, siempre ha existido.
Pero, entendiendo que lo que puede definir a un movimiento social es su ambicin de
introducir un cambio sustancial de base en la cultura, este anlisis est orientado al
postulado que ofrece un dicho cambio cualitativo en la consideracin hacia los animales
y su situacin en la sociedad humana. La situacin actual en los pases occidentales
permite planteamientos radicalmente distintos, demoledores de los antiguos.

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Entendemos que el verdadero cambio reside en un nuevo estatus para los animales y en
el reconocimiento de sus derechos. Este estudio, por lo tanto, contempla y analiza
principalmente ese cambio, por ser la verdadera aportacin que hace del animalista un
movimiento, es decir, su esencia.
El presente trabajo pretende ser asptico, y por eso el lenguaje que se utiliza es el
convencional, a pesar de que la oposicin persona o humano vs animal sea, en
realidad, tras los descubrimientos de Darwin, reconocidamente incorrecta.
En primer lugar nos detendremos en los nuevos movimientos sociales en su conjunto
utilizando los anlisis de los principales expertos en el tema para, despus, sobre esa
base, situar el movimiento animalista entre ellos y analizarlo partiendo de su
adscripcin en stos.
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HIPTESIS
Partimos de la idea de la insercin del movimiento animalista entre los nuevos
movimientos sociales y de su probable evolucin en la manera propia de stos. Lo que
se trata de comprobar es si existen elementos suficientes que permitan deducir un futuro
triunfo en la misma medida en la que otros movimientos lo hicieron, rompiendo
esquemas e introduciendo novedades en la cultura y en las mentalidades individuales de
la mayora de la poblacin.
Durante toda la historia hasta el s.XIX, el feminismo ha sido sencillamente
impensable. Cierto que siempre han existido mujeres de reconocida inteligencia,
nobleza, valenta o cualquier caracterstica atribuida a la masculinidad; que a lo largo de
los siglos no ha resultado extrao que existiesen lderes femeninas capaces de dirigir un
reino, o un imperio, o un ducado, o una secta religiosa. Sin embargo, el feminismo no
ha sido posible hasta los aos sesenta porque hasta este momento la base econmica, las
infraestructuras, la carencia de la educacin popular, el peso de la religin, etc. no lo
permitan. Pero cuando se ha dado la situacin propicia, han bastado unas dcadas para
que se implantase una cultura de la igualdad de sexos que ha ido introduciendo cambios
en la percepcin de la mujer, y la insercin femenina en casi todos los campos de la
vida. Algo muy parecido podra decirse de otros colectivos, como los negros o los
homosexuales, y lo cierto es que el ltimo medio siglo ha supuesto un periodo de
cambios culturales profundos sin precedentes conocidos.
Con el siguiente anlisis, trataremos de comprobar el estado de la cuestin del
movimiento animalista en el mbito de Espaa y calibrar su situacin y sus
posibilidades de triunfo a corto, medio o largo plazo. Hay que tener en cuenta que la
causa animalista es ambiciosa y los obstculos que se encuentra son ms difciles de

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superar que en otras causas anlogas, por un motivo evidente: supone un paso ms all
en la extensin de la igualdad y, adems, en este caso, los principales interesados no
pueden siquiera comprenderla, y mucho menos secundarla conscientemente - motivo
este ltimo, la incapacidad de los propios animales para reivindicar por y para s
mismos, por el que han sido los filsofos, los profesionales de la tica y muchas veces
tambin los profesionales del derecho, quienes primero han detectado la injusticia y
abrazado la causa -.
Por el contrario, tiene la ventaja de que parte de precedentes como los enumerados ms
arriba y que, llegados a este punto, la sociedad debera estar ya preparada para una
nueva ampliacin de sus horizontes mentales. Adems cuenta con el conocimiento de
los mecanismos necesarios que han servido para promocionar estos otros movimientos
y, por lo tanto, con un grado de consciencia que probablemente no alcanzaron stos. Y
con una particularidad: como afirma Mercedes Cano, este movimiento se construye en
positivo1, porque parte de la idea de la inclusin de los animales en una comunidad que
ya ha demostrado su potencial ampliacin a esferas nuevas siguiendo criterios
racionales.
1
CANO HERRERA, Mercedes. La construccin de la identidad. Movimientos animalistas en Brasil y
Espaa. Conferencia del ciclo La mirada tica, 2009.
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LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES
Se ha denominado as a toda esa serie de expresiones populares contestatarias del
mundo socialdemcrata cuyas preocupaciones no son de tipo materialista, que buscan
cauces alternativos a los institucionales, que encuentran una explosin a partir de los
aos sesenta y que hoy resultan tan cotidianos. Clsicos de los nuevos movimientos
sociales son el feminismo, el pacifismo y ecologismo.
Su temtica es tan variada como lo puede ser toda una gama de reivindicaciones
sociales subjetivas. Conviven los temas muy concretos, como la exigencia del cierre de
una central nuclear en particular, con otros ms amplios y abstractos como, por ejemplo,
el movimiento ecologista. Se trata de temas culturales, relacionados con valores
extraeconmicos en pro de la calidad de vida, de la libertad, del derecho a la
diferencia Tratan de dar cabida a la expresin de los sujetos sociales frente a unas
instituciones tcnicamente representativas de stos pero rgidas, poco eficientes,
alejadas en la prctica, o incluso pervertidas y supeditadas a intereses econmicos
privados y que, de hecho, no dan lugar a la participacin ciudadana a pesar de apoyarse
en una democracia. Sus proclamas ni son excluyentes ni defienden los intereses de una
clase concreta; muy por el contrario, van en pro de la calidad de vida en general, no
necesariamente benefician de manera directa a quienes las defienden y muchas veces el
beneficiario es un ente universal (la humanidad, la naturaleza).
Para ofrecer un perfil ms aproximado de lo que son los nuevos movimientos sociales,
echaremos mano de la clasificacin de Jaime Pastor Verd, quien diferencia los viejos
(inquietud por la seguridad ciudadana, por el trabajo, etc) de los nuevos (valores de tipo
cultural, feminismo, pacifismo, ecologismo, respeto por las minoras, etc.) y de los
novsimos (que seran los antiglobalizacin, antisistema y altermundista) y, en otra

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categora, de los contramovimientos, que son las reacciones que, naturalmente, surgen
tras ellos2.
LA NOVEDAD
Aunque su supuesta novedad ha sido ampliamente debatida3, se denominan nuevos por
oposicin al movimiento obrero. Rompen con ste bsicamente en tres cosas: primero
por su esencia cultural y no econmica, segundo, por su reniega de la poltica y de
alcanzar el poder poltico, y en tercer lugar porque buscan formas alternativas o cauces
no convencionales de expresin. Y es que los nuevos movimientos sociales tienen su
razn de ser precisamente en la acusacin al sistema de desatender o provocar
injusticias y desatinos y alejarse de la poblacin que los sustenta, asunto del que el
movimiento obrero tampoco est exento de culpa. En contra de las tesis de ambas
tendencias polticas, promueven la democracia participativa, y suelen apoyarse en una
base asamblearia, evitando la jerarquizacin, tan propia de la socialdemocracia
neoliberal como del movimiento obrero. Asimismo, existe una desconfianza hacia el
poder que tiende siempre a alejarse de los ideales primigenios y viciarse con la
corrupcin, por lo cual suelen regirse por un principio de alejamiento del poder poltico
(a pesar de su relativa integracin en la poltica que, de hecho, ha supuesto un
fraccionamiento entre los seguidores ms pragmticos y los ms fundamentalistas).
Respecto a lo novedoso de su contenido, no todos los autores coinciden en ello. Ms
adelante hablaremos del cambio de valores que Inglehart observa en las sociedades
2
PASTOR VERD, Jaime. Los movimientos sociales: de la crtica de la modernidad a la denuncia de la
globalizacin, col. Intervencin Psicosocial, 2006, vol.15, n2
3
LARAA, Enrique y GUSFIELD, Joseph. Los nuevos movimientos sociales. de la ideologa a la
identidad. Ver: MELUCCI, Alberto, Qu hay de nuevo en los nuevos movimientos sociales?, p. 119-150
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postindustriales, pero, en cualquier caso otros no hablan de un reemplazo de stos, sino
ms bien de un cambio en su importancia.
Acerca de la eleccin de cauces alternativos de expresin, Durn Muoz repara en que
lo novedoso tampoco est en los mtodos, sino en que recurran a ellos quienes tienen
acceso a los convencionales4, con lo que incide en que los nuevos movimientos
sociales, a pesar de ser eminentemente reivindicativos y contestatarios, su base de
integrantes no pertenece a estratos sociales desfavorecidos, lo cual constituye en s
mismo una novedad.
Por ltimo, hay autores que, como De Sousa Santos, no ven en los nuevos
movimientos sociales sino una continuidad de los viejos movimientos de lucha de
clases; aunque advierta que en ellos hay un reproche al viejo movimiento obrero
(principalmente por centrarse slo en los valores materialistas), ste ha sido, sin duda el
primer referente de la lucha dominador-dominado que ya no se ocupa de las relaciones
de produccin sino de otros tipos de opresin que tienen lugar en las esferas de la vida
cotidiana5.
UNA IDEOLOGA DE IZQUIERDAS
Debemos aclarar, antes de comenzar con este epgrafe, que se denomina nuevos
movimientos sociales a aquellos cuyo contenido sugiere respeto por los desatendidos del
sistema, ya sean colectivos sociales, ya sea el medio ambiente, los animales, etc., y no
4
DURN MUOZ, Rafael. La literatura sobre los nuevos movimientos sociales. Una revisin en
Revista de Estudios Polticos (Nueva poca), n 89, Julio-Septiembre 1995
5
SOUSA SANTOS, Boaventura. Los Nuevos Movimientos Sociales, en Osal, Septiembre de 2001,
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otro tipo de movimientos reaccionarios que, aunque tcnicamente puedan asemejarse,
son opuestos en su nimo.
Rafael Durn Muoz repara en un escaso y no consensuado anlisis de la ideologa
presente en los nuevos movimientos sociales (si es que existe como tal) por parte de los
socilogos. Los expertos en los nuevos movimientos sociales, cuando no lo obvian
(probablemente por considerarlo el ncleo mismo del anlisis), lo tratan de manera muy
diferente, y lo que para unos significa un modo de pensar ajeno a las ideologas, para
otros no es sino una prueba que refuta el fin de stas.
Pero si los nuevos movimientos sociales no son movimientos de lucha de clases ni,
materialistas ni, por lo tanto, marxistas, s deben encuadrarse dentro de una ideologa de
izquierdas, o progresista, por su defensa de la pluralidad, por su reclama de respeto a las
minoras y por su oposicin a un sistema en el que se potencia la ley del ms rico. Y es
que, como sealaba Alain Touraine en una entrevista publicada en Internet,
actualmente, se da una situacin paradjica: si la izquierda clsica siempre ha postulado
la igualdad y disciplina al sistema que surgira tras la revolucin (dictadura del
proletariado) por oposicin a una derecha que destaca a algunos individuos en
detrimento de la inmensa mayora y premia la iniciativa privada, ahora la izquierda es la
que defiende la libertad individual y el respeto por la diferencia frente a una derecha
que, de alguna manera, invita tcitamente a la docilidad frente a las instituciones y a los
valores que promueven los medios de comunicacin de masas6. Pero si por una parte se
produce una paradoja, por otra resulta lgico: despus de lo que se ha mostrado como
un fracaso de los regmenes que produjo la revolucin socialista y del triunfo del
sistema neoliberal de derechas que, hoy por hoy, se presenta como el adalid de la
6
Entrevista a Alain Touraine por Luis ngel Fernndez Hermana en 2001 Polticas.Net
(http//usuarios.lycos.es/politicasnet/autores/touraine.htm)
14
democracia (palabra de la que constantemente se abusa en los discursos polticos), la
izquierda adopta una postura que tiende a la subversin, mientras que la derecha, que es
la que vierte la ideologa en el sistema, exige sumisin. Por lo dems, la izquierda sigue
abanderando la igualdad (aunque ahora se enfatice en la diferencia dentro de la
igualdad), y la derecha proclama el premio a la iniciativa privada y el incentivo del
dinero, y se abandera con la tradicin y los valores establecidos.
COMPOSICIN SOCIAL
Que los nuevos movimientos sociales no defiendan intereses de clase no significa que
no sean movimientos de clase. Y de hecho, la gran presente en ellos es la clase media, y
es evidente su papel de liderazgo. Probablemente por su capital intelectual, porque es la
que est en las mejores condiciones para superar las inquietudes materialistas,
(necesidades econmicas bsicas aseguradas) y porque las clases medias son numerosas
entre la poblacin de los pases desarrollados.
Durn Muoz, en su trabajo bibliogrfico sobre los nuevos movimientos sociales, traza
un perfil basndose en los datos ofrecidos por otros autores, y as afirma que, sin excluir
otros muchos tipos que abundan, la mayora de los investigadores parece concordar
en que el ncleo ms activo se recluta, sobre todo pero no exclusivamente, entre los
miembros ms jvenes (menores de 35 aos) y con formacin preferentemente
universitaria de las nuevas clases medias, con una seguridad econmica relativa y que
trabajan en sectores no productivos de servicios personales y/o en el sector pblico,
aunque tampoco faltan individuos pertenecientes a sectores perifricos del mercado de
trabajo como pueden ser las amas de casa, los estudiantes, etc. Tambin advierte la
15
mayor adhesin por parte de mujeres que de hombres, probablemente por su
disconformidad con un sistema poltico en el que se ven menos representadas.
Este mismo autor termina de dibujar este perfil refirindose a su carcter voltil, y a
algo ms: la tendencia de determinados individuos a pertenecer a estos movimientos, a
veces a ms de uno a la vez. ste es un rasgo muy significativo que identifica a este
sujeto social y una prueba de la unidad en el espritu de los nuevos movimientos
sociales que indica, a juicio de los autores, que existe una reserva de personas de
mentalidad parecida que pueden ser captadas para las actividades de los movimientos
mediante sus propias redes y organizaciones.
Por otra parte, diferencia en miembros activos y simpatizantes los distintos grados
de compromiso de cada individuo, aunque reparando en la dificultad de precisar algo
ms respecto a esto, ya que por la propia naturaleza de los movimientos, no existen
criterios claros y los papeles tienden a desdibujarse7.
CONTEXTO SOCIAL
El contexto por excelencia es la modernidad, entendida como una expansin de la
civilizacin occidental, del urbanismo, del mercado, de los servicios, del estilo de vida
moderno que se asocia al Estado del Bienestar. Por lo tanto, los nuevos movimientos
sociales se desarrollan, en principio, en sociedades opulentas cuyas condiciones
mnimas de vida y bienestar material no aparecen amenazadas. Son fenmenos propios
de pases que han recorrido y superado la revolucin industrial y la lucha de clases y
7
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que se encuentran en un estadio de postindustrializacin en el que la poblacin de a pie
tiene un importante papel como consumidora.
La razn de que aparezcan estas nuevas demandas y protestas se ha buscado siguiendo
principalmente tres teoras: psicolgico social (se busca la respuesta en el
comportamiento individual), movilizacin de recursos (por la cual siempre hay una
energa disponible que debe canalizarse en nuevas demandas, por mucho que la
sociedad goce de bienestar), y la de los nuevos movimientos sociales, que los explica
atendiendo su significado cultural. Existe una cuarta, que enlazara con lo dicho
anteriormente sobre el apoliticismo o no de los nuevos movimientos sociales, y es la
teora de la estructura de oportunidades. Esta ltima integra los nuevos movimientos
sociales en la estructura de la que son producto: el sistema democrtico, porque busca el
fin ltimo de stos en encontrar un hueco en el sistema de partidos8
A su vez, a pesar de ofrecer el caldo de cultivo idneo no slo por el desahogo
econmico, sino tambin por los resortes que el sistema pone al alcance de los sujetos
(el ms bsico de todos la extensin de la enseanza a todos los sectores sociales, sin la
cual no parece posible la formacin de estas corrientes), la modernidad en su conjunto
es el centro de las crticas de los nuevos movimientos sociales, o dicho en otras
palabras, los nuevos movimientos sociales constituyen una crtica de la modernidad.
El ncleo de dicha crtica es el progresivo consevadurismo hacia el que la modernidad
se encamina, por la elitizacin del poder, por la introduccin de nuevas y ms agresivas
frmulas de regularizacin y alienacin que corroen la libertad de hecho, por la
supeditacin de todo el sistema al mercado, por las injusticias y el coste social y
ecolgico a que da lugar el consumismo.
8
17
De Sousa Santos trata de resolver una paradoja: en un mundo de globalizacin, las
protestas populares pierden universalidad y muchas veces terminan focalizndose en
asuntos muy particulares o locales. Descubre cmo al cambiarse el patrn de la
produccin por el del consumo, las relaciones de la produccin se desdibujan y con ellas
la conciencia de clase pierde nitidez. Los patrones tpicos comienzan a cambiarse y la
sociedad en su conjunto tiende a minimizar esas diferencias. En este contexto en el que
las diferencias sociales se mitigan (o al menos se ocultan), el mundo del trabajo se ve
mezclado en el fluido social y no quedan del todo claras las clases sociales que, por otra
parte, no pueden asociarse ntidamente a la categora de trabajadores.
Consecuentemente, al desaparecer la lucha de clases como elemento emancipador, se
deviene en un cambio en el estilo de la lucha que, sin embargo, no ha perdido su razn
de ser porque el nuevo sistema incluye numerosos elementos de regulacin que coartan
de hecho la libertad, concebidos para obligar a los individuos a plegarse a l. Este nuevo
estilo de lucha se deja de centrar en un objetivo concreto y definido, en un proyecto
mayor que supondra un cambio de la sociedad, y traslada su escenario a la
cotidianeidad, que es donde tienen lugar ahora las relaciones sociales entre individuos
que ya no se definen por su clase sino por otras caractersticas (su condicin de mujer, o
de homosexual, de negro, de blanco). Bajo este nuevo tamiz, las insatisfacciones se
combaten de manera puntual y se focalizan en asuntos muy concretos en lo que De
Sousa Santos ve como un ejercicio de pragmatismo9.
Esta reflexin parece que se concentra en un solo tipo de movimientos sociales
(defensa y reivindicacin de las minoras y la pluralidad). Sin embargo, invita a otra: en
el mundo occidental se ha perdido el referente de la lucha de clases porque las personas,
en buena medida, han dejado de ser estigmatizadas en funcin de su clase social. Las
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diferencias sociales se han desdibujado (al menos en cierto grado), mientras en un
mundo global se dibujan otras graves diferencias, esta vez entre pases condicionados
por su posicin central o perifrica respecto al ncleo del capitalismo que rige el sistema
mundial. Esto nos hace pensar en cmo se percibe la lucha entre estos nuevos actores. Y
desde dentro de los pases centrales, a los movimientos sociales especficamente
antiglobalizacin (tambin denominados antisistema o altermundistas) no puede
calificrselos de locales, ni por sus objetivos (que aunque se expresen en negativo s
rechazan todo el sistema en su conjunto) ni por su campo de actuacin, que, cada vez
ms, comprende el mundo entero, dada la capacidad de sus integrantes de organizarse a
gran escala.
En La Revolucin Silenciosa R. Inglehart demuestra mediante una escala de
postmaterialismo cmo en los pases desarrollados se est produciendo un cambio de
valores que comenz tras la Segunda Guerra Mundial y que avanza hasta nuestros das
revolucionando la sociedad, y define a estas inquietudes y a los valores que dieron lugar
a ellas con el trmino postmaterialistas10. En una sociedad que ha cambiado de estadio,
las clsicas preocupaciones populares, la seguridad ciudadana, la salvaguarda del
trabajo y del poder adquisitivo y los antiguos valores religiosos van siendo
reemplazados por otros como la libertad en general y la libertad de expresin en
particular, la calidad de vida, la defensa de la pluralidad En sus trabajos posteriores,
que se basan en la Encuesta Mundial de Valores11, (sondeo peridico que realiza el
Worldwatch Institute sobre el 85% de la poblacin mundial) demuestra cmo el triunfo
y expansin de estos nuevos valores es directamente proporcional al auge econmico y
la seguridad material, y cmo es inversamente proporcional a la edad de los
10
INGLEHART, Ronald. La Revolucin Silenciosa, 1977.
11
Encuesta Mundial de Valores, (World Values Survey) 2008 Worldwatch Institute | 1776
Massachusetts Ave., NW | Washington, DC 20036
19
encuestados. Conclusiones que llevan a Inglehart a sostener una polmica tesis segn la
cual, dado que los valores son consecuencia de factores externos, sera posible
predecirlos siguiendo patrones y supuestos12.
Aludiendo a la disparidad de opiniones entre los socilogos del tema novedoso o no de
los nuevos movimientos y de los nuevos valores que los propician, Rafael Durn Muoz
prefiere hablar, en lugar de nuevos valores, de una nueva seleccin de valores que, de
hecho ya se encontraban previamente en la sociedad y que lleva a una crtica moderna
de la modernizacin, que no es romntica ni reaccionaria; los participantes en estos
movimientos, clases medias mayoritariamente, no pretenden volver a ninguna sociedad
pasada, sino, pragmticos como son, aprovechar los avances cientfico-tcnicos,
econmicos y polticos propios de la modernizacin y de los que ellos tienen buen
conocimiento, para mejorar la vida de todas las personas, aqu y ahora, en la direccin
indicada por los valores que profesan. 13
Alain Touraine seala el cambio de una sociedad de produccin a una sociedad de
consumo, y asocia al proceso el concepto desmodernizacin, a la que define as:
ruptura de los vnculos que unen la libertad personal y la eficacia colectiva 14. La
desmodernizacin supone un desajuste de las instituciones con la realidad social a la
que representan. Los nuevos movimientos sociales surgen para exigir un espacio para la
expresin subjetiva y la comunicacin entre individuos y colectivos la lucha de los
sujetos en su cultura y en su libertad contra la lgica dominadora de los sistemas15. Y
es que lo que propicia verdaderamente la aparicin de los nuevos movimientos sociales
12
INGLEHART, Ronald. Modernizacin y Posmodernizacin. El cambio cultural, econmico y poltico
en 43 sociedades, Ed. Siglo XXI, Madrid, 2000
13
14
TOURAINE, Alain. Qu es la Democracia. Fondo de Cultura Argentina, Uruguay, 1994
15
TOURAINE, Alain. Podremos vivir juntos? Iguales y Desiguales. FCE Argentina, Buenos Aires,
1997.
20
no es el bienestar, sino la ausencia de ste, algo que se puede traducir en un aumento de
la regularizacin (o alienacin) de los individuos. Pastor Verd describe un progresivo
conservadurismo de la modernidad, que desemboca en una globalizacin de carcter
neoliberal y en un deterioro del Estado del Bienestar. Esto es lo que motiva la aparicin
de los nuevos movimientos sociales y la competencia poltica subjetiva16.
En resumidas cuentas, una sociedad que ha cambiado al hilo de la modernidad, que ha
entrado en una fase en la que el bienestar material est prcticamente conseguido, (o al
menos lo est para buena parte de la poblacin), que se rige por un nuevo sistema de
valores, y que se encuentra en un proceso conservadurismo y de polarizacin de las
lites, se es el contexto por excelencia en el que se desarrollan los nuevos movimientos
sociales. Pero eso no quiere decir que sean exclusivos de pases en esta situacin, y ms
adelante, en otro epgrafe apuntaremos algunos matices que explican la aparicin de
estos movimientos tambin en la periferia econmica del capitalismo, y en particular en
el caso americano.
DINMICA Y MODOS DE ACTUACIN
Este tipo de movilizacin requiere un cierto nivel intelectual y comprensin de la
problemtica del poder, de una capacidad de crtica frente a los medios de comunicacin
de masas, y de una sensibilidad hacia los nuevos valores. Por oposicin, la estructura
tpica de los nuevos movimientos sociales es contraria a la jerarqua que marca los
partidos e instituciones estatales y suele basarse en la descentralizacin, (la asamblea, el
16
PASTOR VERD, Jaime. Los movimientos sociales: de la crtica de la modernidad a la denuncia de
la globalizacin, col. Intervencin Psicosocial, 2006, vol.15, n2
21
control de los dirigentes, la democracia participativa), minimizando la burocracia
interna para conseguir una flexibilidad de movimientos.
Su madurez y pragmatismo, hemos dicho, pasa por su renuncia a conquistar el poder.
Muy al contrario, casi cabe decir que ha ocurrido lo contrario y ha sido el poder el que
ha acudido a ellos. A travs de los aos, los nuevos movimientos han influido de
manera significativa en el pensamiento del comn de la poblacin y, con ello, han
empujado a los partidos polticos desde la dcada de los ochenta a modificar sus
programas y a tomar en consideracin algunas de sus reclamas. Por otra parte, tambin
muchos de los movimientos han acabado organizndose en partidos polticos de acuerdo
al sistema establecido (y tambin es cierto que algunas organizaciones en pro de estos
nuevos movimientos han adoptado un sistema jerrquico y organizado segn pautas
institucionales). El que algunos de los movimientos hayan acabado en partidos polticos
y hayan tomado parte en la democracia parlamentaria ha dado lugar a una nueva teora
respecto a ellos. La teora de estructura de oportunidad poltica17 contravendra lo
dicho hasta ahora acerca de la repudia de los nuevos movimientos sociales ante el
sistema.
Puede decirse, al hilo de esto, que hay algunos ejemplos en los que, a pesar de haber
pasado por el aro de la poltica institucional, dichos partidos conservan su apariencia de
movimientos organizados, ms que de partidos polticos, como si su adhesin a la
poltica no fuese ms que pragmtica y circunstancial (donde ms evidente resulta es en
aquellos partidos monotemticos que, como el Partido por la Legalizacin de la
Marihuana -ejemplo paradigmtico donde los haya- se concentran en un objetivo nico
y no ofrecen un programa amplio que sugiera su deseo de permanecer en la poltica).
17
22
Sin embargo, y a pesar de que muchos de ellos gozan de cierta simpata pblica, no
poseen la confianza del comn de los ciudadanos
que, a la hora de votar, suelen decantarse por los
partidos clsicos. El desperdicio del voto apoyando a
una causa que previsiblemente no va a contar con un peso electoral suficiente (el
sistema electoral favorece a las mayoras y minimiza el potencial de los partidos
minoritarios, por muy representativos que stos sean) disuade a muchos votantes18. El
partido alemn Los Verdes, por su tradicin y por el amplio espectro de adeptos que ha
ido acumulando la causa del ecologismo a lo largo de los aos es uno de los que
escapan hasta cierto punto a este estigma.
Se busca un eco en la opinin pblica, es decir, una publicidad de su existencia y la
promocin de sus valores. Para ello, los integrantes del movimiento utilizan diversas
formas de peticin y protesta que pueden ser afines al sistema pero no siempre
ortodoxas (remisin de cartas de protesta a organismos pblicos, por ejemplo),
subversivas aunque aceptadas por el sistema (huelgas, manifestaciones, etc.), pueden
trastocar el orden pblico (como sucede con las irrupciones de los grupos antitaurinos
manifestndose en medio de las corridas de toros) o, incluso, llegar a la violencia en
diferentes grados (simple destruccin de bienes materiales o enfrentamiento directo con
la polica o con otros grupos opuestos). La forma del sistema ofrece, adems, algunas
alternativas novedosas y efectivas si llegan a conseguir un nmero amplio de
seguidores: el boicot y el bloqueo de pginas web. Aunque la conciencia de clase no es
el motor, existe otra, correspondiente a una sociedad de consumo: la de consumidor.
Las masas conocen su poder como sustentadores del sistema que los gobierna y tambin
18
DALTON, R.J. y KUECHLER, M. Los nuevos movimientos sociales. Valencia: Editorial Alfons el
Magnnim, Generalitat Valenciana y Diputaci Provincial de Valncia, col. Poltica y Sociedad n 8,
1992
23
que el consumo de productos moviliza la economa, que es la base del sistema. Incluso,
parece perfilarse una suerte de reclamo de reconocimiento por parte del consumidor
que, a diferencia del trabajador, s siente un poder y el derecho a una serie de exigencias
frente a las empresas.
Sydney Tarrow observa en los nuevos movimientos sociales una dinmica de ciclos de
actuacin: cada uno de ellos es una etapa de intensificacin del conflicto que establece
una nueva base para la siguiente en una progresiva aproximacin a sus objetivos.
Empezando por los sectores ms movilizados hasta los menos, se produce una ola de
avance en su actuacin cara al exterior que tambin modifica la relacin entre los
comilitantes. Es en estos momentos cuando se interacciona ms en ambos campos y se
afianzan y redefinen los objetivos y el carcter del movimiento. Con palabras del propio
Tarrow: La dinmica funciona ms o menos as: un movimiento organiza
manifestaciones masivas para exigir sus demandas; el gobierno permite e incluso
facilita su expresin continuada. El crecimiento numrico de quienes apoyan la causa
provoca la eleccin a candidatos para cargos pblicos; a partir de ese momento el
movimiento se convierte en un partido o se incorpora a uno ya existente para influir en
su programa.
A la movilizacin le sigue un periodo de desmovilizacin ya por agotamiento, ya por
divisiones internas entre radicales y moderados (punto en el que puede tener mucho que
ver el papel del Estado en sus estrategias de facilitacin y represin).
As que por un lado tenemos un nmero variable de movimientos reivindicativos de
ciudadanos, y por otro un sistema supuestamente democrtico que, si bien no satisface a
los primeros, no deja de constituir un medio idneo para que sus movimientos
proliferen. No obstante, excluyendo los antiglobalizacin y los antisistema, la mayora

24
de ellos no ataca frontalmente al sistema y ste no se ve seriamente amenazado. De
todos modos, el Estado emplea ciertos medios en combatir a aquellos que le resultan
ms perniciosos sin daar su imagen democrtica (acaparamiento de los medios de
comunicacin, publicidad de unas movilizaciones y no de otras, apoyo a subgrupos
moderados y represin de los ms contestatarios para causar divisin interna dentro de
las organizaciones movilizadas, etc.)
Llegados a este punto, es importante un control sobre la forma de la actuar. El xito de
promocin de un movimiento depende mucho del autocontrol de sus militantes, y
existen formas de manifestacin que se han revelado ms efectivas que otras. La accin
directa, subvertir el orden sin llegar a la violencia fsica se ha reconocido como una
manera econmica y eficaz de promocionar ideales, aunque conseguir este equilibrio no
es fcil. La no violencia por ambas partes, Estado y Movimiento constituye una baza,
porque si la ejerce el primero puede radicalizar el movimiento, y si la ejercen los
activistas se atraen la represin del Estado y la condena de la opinin pblica, adems
de convertir la militancia en un peligro y, con ello, mermar el nmero de adeptos. Por
otra parte, si el Estado no reprime el movimiento favorece su permanencia y el nmero
de seguidores aumenta19. En cualquier caso, es ya una redundancia decir que la no
violencia ha demostrado ser la mejor va para fomentar el dilogo. Durn Muoz, no
obstante, afirma que los choques violentos con las autoridades no son una parte
esencial de las acciones a las que recurren; de hecho, la violencia suele surgir como
consecuencia de la agresin policial20
Para estas organizaciones son cruciales los medios de comunicacin fluidos y
modernos y sobre todo la aparicin de Internet: la difusin de ideas es mucho ms
19
TARROW, Sydney. El Poder en Movimiento, Alianza, 1988
20
25
eficiente, Internet puede utilizarse prcticamente sin censura en la mayora de los pases,
est al alcance de una gran porcentaje de la poblacin en los pases desarrollados y
proporciona un medio sin parangn de libertad de expresin (aunque hay que
puntualizar que quienes acceden a la informacin publicada en la web es porque buscan
especficamente esa informacin, a diferencia de lo que ocurre con los medios de
comunicacin de masas). Esto proporciona la enorme ventaja de que el movimiento se
potencia si todos sus integrantes pueden unirse a escala planetaria y coordinar sus
acciones.
Por ltimo, si bien la globalizacin une los intereses econmicos y los potencia a
escala planetaria, los movimientos de respuesta al sistema han de adaptarse a la
situacin global. Los movimientos antiglobalizacin tambin aprovechan las
posibilidades que sta ofrece y pueden organizarse a nivel mundial y crear foros y
concentraciones, como lo es el Foro Social Mundial, que se celebra anualmente en un
pas distinto, o las concentraciones y manifestaciones que se producen cada vez que se
celebra la reunin de algn organismo supranacional de la globalizacin (G-7, F.M.I.,
etc.). Esto se ha visto como un intento de aportar consistencia y organizacin a estos
movimientos.
LA IMPORTANCIA DE LA IDENTIDAD
Desde el momento en que el grupo se configura, lo est haciendo alrededor de unos
ideales que son los que lo definen y que significan nada menos que afinidad ideolgica
y emotiva. Estos ideales comunes constituyen una marca extraordinaria para establecer
un sentimiento de pertenencia al grupo y unos lazos de solidaridad que se afianzarn
durante la accin. El inconformismo, adems, confiere un potente marchamo de

26
distincin frente a la masa del comn de la poblacin. La identificacin de los
individuos con el grupo es bsica para que se cree un fuerte compromiso, que es lo que
los consolida y los hace fuertes21.
La identidad con el grupo del movimiento resulta de una importancia central en su
funcionamiento y efectividad. Aqu entra en juego toda una serie de mecanismos
psicolgicos individuales y colectivos que, combinados, contribuyen a la formacin de
la identidad individual primero y colectiva despus.
Teniendo en cuenta que la identidad es una meta deseable y necesaria para todo
individuo, habra que examinar los factores que inciden en su formacin. Los hay de
carcter psicolgico, pero por supuesto tambin ambiental y social. Por otra parte,
resulta difcil discriminar los componentes propios de los adquiridos y, an as, la
identidad se forma en una manera dialctica y dinmica, en la que lo externo y lo
interno no dejan de interaccionar y establecer nuevas bases mixtas a partir de las cuales
continuar interaccionando.
Existe un componente de voluntariedad por parte del individuo, que trata de hacer
propias las consignas del grupo, para sentirse identificado, definido y arropado por ste.
El inters es mutuo, porque la identidad de los componentes de una organizacin
surgida al amparo de un movimiento es, probablemente, su mejor arma y garante de
continuidad. Hay que mencionar un punto importante en lo que a identidad se trata: no
podemos olvidar que la mayora de los componentes de los movimientos sociales son
jvenes, y no digamos en los ms rebeldes y contestatarios. La adolescencia, adems de
permitir la inclusin mental de nuevos conceptos y actitudes diferentes a los concebidos
por el comn de la sociedad, es la etapa de la bsqueda y formacin de la identidad por

21
177-184
27
excelencia, y esto caracteriza a los adolescentes en dos sentidos. Por una parte pueden
ser inconstantes y slo temporales, ya que en su bsqueda de un camino estn an
indefinidos. Pero por otra parte, su situacin los hace idneos para constituir la parte
ms comprometida e integrada del movimiento, ya que estn forjando su identidad en su
seno.
Se ha desarrollado un pequeo debate alrededor de la posicin de la identidad colectiva
como medio o como fin del grupo. Ya hemos dicho la importancia que la identidad
colectiva tiene para el individuo, pero, por otra parte, una identificacin del individuo y,
con l, un mayor compromiso con la causa, redunda en mayores posibilidades de su
consecucin, con lo que la identidad resulta un valioso recurso en funcin de otros
fines.
En cualquier caso, la identidad como medio o como fin, juega una importante baza a
favor del movimiento, por lo que, sin lugar a dudas, al grupo le interesa afianzarla. Aqu
entrara en juego el empleo de frmulas psicolgicas: proclamas atractivas y animosas,
y simbologa. Los smbolos son un elemento efectivo para apuntalar la identidad. Debe
tratarse de una simbologa que aglutine a todos los militantes y que omita las
diferencias. Las premisas centrales del movimiento deben ser similares: que acenten lo
que une y minimicen lo que diferencia para evitar disidencias o fraccionamientos en la
medida de lo posible. Y esto sugiere dos interrogantes: por una parte, hasta qu punto la
creacin y afianzamiento de esta identidad es un acto consciente por el grupo o parte de
ste. Por otra, en qu medida la consecucin de una identidad definida resulta
inversamente proporcional al nmero de seguidores.
Respecto a esto ltimo, la dinmica natural de un movimiento incluye una probable
fase de radicalizacin de unos y de moderacin de otros, lo que acaba provocando una o

28
ms facciones, y la divisin entre moderados y radicales, entre pragmticos o
fundamentalistas suele ser, aunque no la nica, la ms frecuente e importante divisin.
Puesto que en este apartado nos estamos ocupando brevemente de los Nuevos
Movimientos Sociales, no profundizaremos ms de momento en este tema, y
reservaremos conclusiones ms profundas cuando tratemos el tema central de este
trabajo, que es el Movimiento Animalista.
LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN LATINOAMRICA
Aunque hasta ahora se ha insistido en encuadrar los nuevos movimientos sociales el
mundo occidental, lo cierto es que stos no son exclusivos, y ms que del mundo
occidental o de los pases postindustriales, sera ms propio decir que su mbito es la
modernidad en su conjunto. As, es posible afirmar que se dan tambin en pases de la
periferia econmica del capitalismo. El caso latinoamericano, adems, resulta especial
por su afinidad cultural con el mundo europeo y estadounidense, y por su trayectoria
social, cultural y econmica, en ocasiones completamente integrada entre los pases
centrales.
Por otra parte, qu duda cabe de que la situacin es otra y, junto a grupos sociales
similares o asimilables a las clases medias del mundo europeo y estadounidense se
encuentran otros muy diferentes, como los de indgenas o los de campesinos, y tambin
actores que en el mundo desarrollado y postmoderno han perdido mucho peso, y con
esto nos estamos refiriendo principalmente a la Iglesia. Esto y una situacin, al fin y al
cabo, perifrica respecto de los pases centrales del capitalismo, por fuerza, produce
situaciones particulares. Adems, no puede decirse con propiedad que el sistema de

29
produccin y de clases y el movimiento obrero est tan desvirtuado como en Europa, y
aunque s es cierto que en las ltimas dcadas ha sufrido un deterioro y que el mundo
latinoamericano no est al margen de la modernidad, hoy an el movimiento obrero
tiene su eco, produce movilizaciones y sostiene gobiernos.
Podramos situar muchos de los movimientos que se dan en Amrica latina a caballo
entre los nuevos y los viejos, ya que tambin se encuentran a medias entre dos mundos,
el industrial desarrollado y el no desarrollado, y de uno tercero, el mundo tradicional de
indgenas y campesinos. Esto, que parece una complicacin, a la postre no lo resulta,
pues muchos de los movimientos populares que han tenido lugar en Amrica Latina han
integrado estas tres posturas de una manera sorprendentemente eficaz. Es ms, esta
mezcla es el comienzo de un nuevo tipo de movimientos con una denominacin
especfica: el altermundismo.
El Levantamiento Zapatista de Chiapas y la aparicin del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional es el ejemplo por excelencia, y el altermundismo reconoce en este
acontecimiento su origen. Su aparicin y triunfo son consecuencia de las precarias
condiciones de vida de indgenas y campesinos que an no han visto concluir el
reconocimiento pleno de sus derechos desde los tiempos de la independencia. Pero sus
proclamas reivindicativas no tratan slo de los derechos y reconocimiento de la
ciudadana de los grupos afectados, sino tambin de las minoras, de la pluralidad, el
rechazo a todo tipo de opresin a nivel global. El siguiente ejemplo, un fragmento de un
discurso del Subcomandante Marcos en el que define lo que representa su figura, ilustra
lo expuesto:
Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en
San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San
30
Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en CU, judo en la Alemania nazi, ombudsman
en la Sedena, feminista en los partidos polticos, comunista en la posguerra fra, preso
en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro de la CNTE, artista
sin galera ni portafolios, ama de casa un sbado por la noche en cualquier colonia de
cualquier ciudad de Mxico, guerrillero en el Mxico de fin del siglo XX, huelguista en
la bolsa de New York, reportero de nota de relleno en interiores, mujer sola en el metro
a las 10 p.m., jubilado en plantn en el Zcalo, campesino sin tierra, editor marginal,
obrero desempleado, mdico sin plaza, estudiante inconforme, disidente en el
neoliberalismo, escritor sin libros ni lectores, y, es seguro, zapatista en el Sureste
mexicano. En fin, Marcos es un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas
las minoras intoleradas, oprimidas, explotadas, resistiendo, diciendo "ya basta!" Todas
las minoras a la hora de hablar y mayoras a la hora de callar y aguantar. Todos los
intolerados buscando una palabra, su palabra, lo que devuelva la mayora a los eternos
fragmentados, nosotros. Todo lo que incomoda al poder y a las buenas conciencias, eso
es Marcos.
Comunicado del 28 de Mayo de 1984
Habr todava que esperar para que un nuevo Subcomandante Marcos incluya en su
manifiesto tambin que Marcos es una res entrando en el matadero de una ciudad
cualquiera
Al mismo tiempo, su forma de toma de decisiones mediante juntas y asambleas
populares, contrasta con la estructura militar del E.Z.L.N., algo que, aunque pueda
31
resultar contradictorio, aporta profundidad porque lo enlaza con las revoluciones
histricas.
Por otra parte, es curioso cmo la modernidad global y la tradicin en Amrica Latina
puede resultar sumamente afn. lvaro Garca Linera lo demuestra mediante un par de
casos que sucedieron en Bolivia en 2000 y que tuvieron como detonante un intento por
parte del gobierno de privatizar el suministro de agua en Cochabamba. Alrededor de una
reivindicacin de tipo material, y sirvindose de formas de organizacin que, con ser
tradicionales, sintetizaban las premisas de igualdad y participacin asamblearia propias
de los nuevos movimientos sociales, el detonante del agua sirvi para poner en marcha
todo un complejo de rganos que canalizaron la expresin popular ms all de un caso
puntual y material22.
Por ltimo, y sin dejar Bolivia, una ltima observacin. En este pas, ha sido la
izquierda la que se ha hecho eco de las demandas indgenas en su conjunto y de la
identidad de los diferentes pueblos oriundos. La izquierda se identifica en buena medida
con el indigenismo, y adems de la evidencia que supone la coincidencia en el actual
presidente de indigenismo y socialismo, la izquierda ms radical ha llegado a proclamar
incluso la disolucin del estado y el reconocimiento de los diferentes territorios segn
los diferentes pueblos indgenas y la repudia de la forma del estado y del pas boliviano
por proceder del colonialismo. Con esto, esta faccin poltica se presenta como
depositaria de la ms pura expresin popular, al margen de cualquier forma institucional
elitista, desmarcndose as de su faceta ms conservadora y totalitaria.
22
GARCA LINERA, lvaro. La estructura de los movimientos sociales en Bolivia, en Osal,
Septiembre de 2001.
32
EL MOVIMIENTO ANIMALISTA ENTRE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS
SOCIALES
El Movimiento por los Derechos de los Animales entona perfectamente dentro del
contexto de los Nuevos Movimientos Sociales que, desde los aos 60 y hasta hoy, han
sido el modelo ms paradigmtico de participacin ciudadana alternativo. Sus medios,
su lenguaje, sus recursos y su contenido son los propios de una nueva ideologa?,
desde una postura ms o menos respetuosa con la cultura moderna, trata de imponerse
mediante la educacin de la sociedad.
Cabe preguntarse hasta qu punto (hoy por
hoy) podra llevarse a cabo esta intencin sin
alterar profundamente las bases de nuestra
sociedad y el sistema que la sustenta. En este
punto, el movimiento por los derechos de los
animales difiere de otros en un aspecto
tcnicamente equiparable, pero revolucionario
de hecho. Por supuesto, las referencias cuando
se trata de introducir un cambio promovido
por uno de estos movimientos son aquellos
otros que, decididamente, triunfaron hace tiempo y hoy son asimilados por la inmensa
mayora de la sociedad. El feminismo, los derechos civiles de los negros en EEUU y
Sudfrica y de los aborgenes en Australia, incluso el reconocimiento de la legitimidad,
la igualdad y el respeto debido a los homosexuales, son los modelos ms recurrentes
para establecer paralelismos en la defensa de los derechos de algn colectivo
desprotegido o socialmente menospreciado. El movimiento que nos ocupa, trae,

33
adems, un referente estrella: la abolicin de la esclavitud. Todos estos nuevos
movimientos (feminismo, derechos civiles, derechos de los homosexuales) o conquistas
histricas (abolicin de la esclavitud) introdujeron un cambio en las ideas de la
sociedad, pero no supusieron un cambio profundo en la economa, con lo que no
encontraron la oposicin de este dificilsimo escollo. El movimiento por los derechos de
los animales, sin embargo, requerira no slo un profundo cambio ideolgico, sino
tambin econmico, porque aunque no se desafe el orden vigente, en principio, en la
prctica, la supresin inmediata de toda explotacin animal exigira cambios tajantes no
slo en los hbitos cotidianos, tambin en las infraestructuras y, por consiguiente,
chocara con grandes intereses econmicos y repercutira en el bienestar y la
disponibilidad de bienes de consumo para las sociedades opulentas. Es por todo esto por
lo que los defensores de los derechos de los animales, en general, se recuerdan a s
mismos lo poco probable que resulta el triunfo de sus reivindicaciones en un futuro
prximo, y la mayora de ellos insiste en culturizar a la sociedad paulatinamente, desde
distintos planteamientos, para concienciar a las generaciones ms jvenes y, de un modo
no revolucionario, eliminar las prcticas denominadas especistas sin enfrentarse
frontalmente al sistema de consumo tal y como est concebido. Hay tambin quienes
plantean la lucha por los derechos de los animales dentro de un mundo ms justo y
liberado de los tentculos del neoliberalismo, en general las asociaciones formadas por
miembros ms jvenes. De uno u otro modo, y teniendo en cuenta lo alejado que se
prev tal cambio, est claro que el movimiento por los derechos de los animales tiene,
todava, mucho trabajo por hacer.
Por otra parte, se inicia un cambio de fase en los movimientos reivindicativos del
respeto a las minoras y a los colectivos desprotegidos y marginados, porque se
trasciende por primera vez las fronteras de la especie y se defiende a seres no insertos en
34
la sociedad (aunque s en el sistema) y que, adems, no pueden tener voz propia, con lo
cual no pueden participar en el activismo. Por primera vez, los derechos se hacen
extensibles a los no humanos y su formulacin, si bien no es mayoritariamente
compartida, al menos es considerada por amplias capas de la poblacin y por los
burcratas, los polticos y los profesionales de las leyes. Vemos as, cmo el
movimiento por los derechos de los animales se ha ido haciendo un hueco tanto en las
mentes como en las disposiciones legales que regulan la sociedad occidental
introduciendo posibilidades y conceptos que son semillas para el cambio que se
pretende.
35
ORGENES Y EVOLUCIN
El Movimiento Animalista comenz a cobrar relevancia y a dejarse or entre el comn
de la poblacin a partir de los aos sesenta. No obstante, si queremos ir a su origen,
debemos trasladarnos a la Inglaterra del siglo XIX.
Pero, para empezar desde el principio, se puede rastrear a lo largo de la historia una
serie de personajes intelectuales de los que, por medio de algn testimonio propio o
ajeno, se constata una postura de sensibilidad hacia los animales y, en muchos de ellos,
adems, la prctica del veganismo, y que hoy forman parte del santoral animalista.
As se recuerda a personajes clebres como Pitgoras, Platn, Plutarco, Porfirio,
Leonardo da Vinci, los ilustrados Voltaire y Rosseau, Wagner, Tolstoy o Einstein.
Como veremos ms adelante, el reconocimiento de personalidades que mostraron una
afinidad juega un gran papel a la hora de forjarse la identidad del movimiento, de
recordar unos orgenes nobles y de aportar referentes de calidad a sus argumentos,
que quedaran como muestras de un incipiente movimiento en estado de latencia a lo
largo de la historia. Por otra parte existen referentes en culturas extraeuropeas,
especialmente procedentes de la India, con religiones milenarias respetuosas con los
animales que, como el Budismo o el Jainismo, tambin se han considerado un
antecedente vlido del movimiento animalista y son actores y testigos de la existencia y
de la importancia a travs de los tiempos de una conciencia de consideracin y respeto
hacia los animales.
Evidentemente, el movimiento animalista tiene un foco bien definido: Inglaterra. Sera
interesante comprobar si, en esta poca de colonialismo, tuvo que ver en la formacin
de este ambiente el conocimiento de la cultura India y de algunas de las religiones
orientales que propugnan la consideracin de los animales e incluso el respeto total por
36
stos. Por otra parte, otro importante factor a tener en cuenta es que Inglaterra es la cuna
de Darwin quien, a travs de la teora del origen de las especies y del hombre, sin lugar
a dudas y por definicin, introduce un cambio radical en la percepcin de la especie
humana como nica y semidivina, y la concepcin de los derechos de la estirpe humana
sobre el resto del mundo, inevitablemente, se relativizan. Y, por ltimo, en Inglaterra,
las ideas a favor de los derechos o el bienestar de los animales no slo tuvieron
aceptacin entre algunos personajes notables y grupos intelectuales, sino que adems y
en ms de una ocasin recibieron el apoyo de la corona.
El primer activismo como tal lo encontramos, por lo tanto, en Inglaterra y en el siglo
XIX. Aunque no se puede dejar de mencionar una primera ley del cdigo francs que
data de 1791 y que penaliza "el envenenamiento por maldad o venganza, as como la
falta de alimentos a ciertos animales", fue en Inglaterra donde el movimiento comenz a
constituirse como tal. Parece ser que exista entre algunos grupos de la lite intelectual
un cierto aire propiciatorio para que prendiera la sensibilidad hacia los animales.
Probablemente el pionero del movimiento y el primero que hizo una aportacin
filosfica formal sea Jeremy Bentham. As en Introduccin a los Principios de Moral y
Legislacin (1789) pone por escrito por primera vez un planteamiento que ser central:
los derechos de los animales. Lo hace al hilo de lo que se ha venido considerando un
precedente para una futura redencin de los animales: la abolicin de la esclavitud
humana. Con esto, queda sentado adems otra caracterstica que se suele atribuir al
movimiento animalista: su produccin por los filsofos (de todos modos, este lcido
pensador tambin prest su apoyo al sufragio femenino y la descriminilizacin de la
homosexualidad).
37
El poltico Richard Martin elev al Parlamento la primera ley de proteccin a los
animales que fue aprobada en 1821. En ella se establece que "cualquier persona que por
sus actos o negligencia mate, hiera, lastime, mutile, torture o apalee cualquier caballo,
mula, vaca, ganado, cordero u otro animal que sea de su propiedad o de terceros, ser
sometido a proceso y declarado culpable de delito". Tres aos despus funda, junto a
otros personajes sealados, la Society for the Prevention of Cruelty to Animals (a la que
la reina Victoria, ms tarde, otorgara el apelativo de Royal), la RSPCA. Algunos
aos ms tarde, esta organizacin se reproduce en EEUU y en Francia se funda la
Sociedad Protectora de Animales.
La obra "Thalysie, del francs Jean Antoine Glezs (1821), con mayor repercusin
en Gran Bretaa que en Francia, anima a la adopcin de un estilo de vida vegetariano,
aportando argumentos ticos. Un par de dcadas ms tarde se fundara en Londres otro
foco de activismo, la UK Vegetarian Society a la que se adheriran importantes
idelogos del movimiento. Henry Salt, uno de ellos, constituy un nuevo puntal
filosfico, fortaleciendo las bases y el concepto de derechos de los animales, que
haba quedado slo perfilado por Jeremy Bentham. Al calor de sus escritos llegara unos
aos despus Gandhi quien, con todo lo que ha supuesto para el pacifismo en el siglo
XX, hace pensar en una convergencia entre este movimiento y el animalista. Durante
los siguientes aos aparecen distintas asociaciones o ligas contra aspectos
determinados del maltrato animal y en defensa del vegetarianismo.
Las dos guerras mundiales en las que Europa se vio inmersa en el siglo XX no
favorecieron el fomento durante la primera mitad del siglo de las ideas animalistas y
veganas. Despus, en los aos sesenta, vemos resurgir el movimiento, esta vez de una
manera ms popular y difundida. La atmsfera rebelde e idealista de esta poca resulta

38
un medio idneo para introducir nuevas ideas de cariz libertario, y as, en 1964 aparece
la esclarecedora obra de Ruth Harrison Animal Machines, en la que denuncia
pblicamente las condiciones de vida de los animales de granja y su explotacin sin
escrpulos para conseguir el mximo beneficio de ellos sin tener en cuenta que se trata
de seres vivos con capacidad de sentir. Con esto no slo se desentierra en Inglaterra y en
Europa un asunto desconocido y escandalizador para la opinin pblica, adems se
consigue reformas legales que regulen y limiten el maltrato en las granjas.
Y de lo dems, podramos decir que se trata de actualidad. El foco del movimiento
animalista contina siendo el mundo anglosajn, si bien las ideas se encuentran mucho
ms difundidas a nivel mundial. La obra de Peter Singer Liberacin Animal (1974)
constituy otro empujn al movimiento y su difusin. No obstante, a partir de aqu, han
comenzado diferentes tendencias dentro del movimiento, y, a este autor, a quien se ha
considerado padre del movimiento de liberacin animal, le han surgido crticos que
reivindican una mayor consistencia en la defensa de los animales, pero de esto
hablaremos en el siguiente epgrafe.

39
ORGENES Y EVOLUCIN EN ESPAA
El movimiento por los derechos de los animales es tardo en Espaa. Las primeras
Sociedades Protectoras de las que se tiene noticia se crearon en las zonas tursticas por
la presin de la colonia de turistas ingleses quienes, ya a finales del siglo XIX, se
escandalizaban del trato que reciban los animales en este extremo del continente. La
Sociedad Protectora de Animales (SPA) de Las Palmas de Gran Canaria fue fundada en
1896 bajo los auspicios de la colonia de turistas ingleses de la isla con el apoyo del
periodista isleo Francisco Gonzlez Daz. Por su carcter exgeno, tuvo escaso xito y
pronto se disolvi, y los animales tuvieron que esperar casi otro siglo23.
Gracias a una comunicacin directa de scar Horta, quien ha facilitado todos los datos,
podemos hacer un repaso del verdadero movimiento animalista en Espaa. Ferrater
Mora es el primero que plantea el tema y en 1979 introduce los conceptos bsicos como
especiesmo o derechos de los animales en la edicin del Diccionario de
Filosofa24. l y su esposa Priscilla Cohn tratan el tema en tica Aplicada25 y as
introducen los derechos de los animales en el debate filosfico. Tras esto, una serie de
filsofos ha planteado el tema: Jorge Riechmann y Jess Mostern, Pablo de Lora,
Marta Tafalla, el propio scar Horta y una generacin an ms reciente de filsofos
como Renzo Llorente, Paco Lara u Olga Campos Serena. stos son quienes actualmente
se ocupan del debate filosfico acerca de los derechos de los animales y contribuyen en
la puesta al da del pas en este tema ya que, de momento, presenta una recesin frente
al resto de Europa.
23
GONZLEZ CRUZ, M Isabel. La Sociedad Protectora de Animales: una iniciativa inglesa contra la
crueldad islea, en La Vegueta, n2,1995-96, pp: 73-79
24
FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Alianza, Madrid 1979, 4 vols.
25
FERRATER MORA, Jos y COHN, Priscilla. tica aplicada: del aborto a la violencia. Alianza
Editorial, Madrid, 1981.
40
Respecto a las organizaciones animalistas, scar Horta seala cmo la primera,
ADDA, que apareci a finales de los 70, era de corte bienestarista. En su lnea pronto
aparecieron otras como ANDA y ASANDA y la actual Fundacin Ferrater Mora que,
tal y como el propio Horta seala, puede considerarse la ms destacada.
Pero las organizaciones cuya base filosfica son los derechos de los animales y que
luchan por la abolicin total de la explotacin de stos aparecen, siguiendo con lo
aportado por Horta, en la dcada de los 80. ALA (Alternativa para la Liberacin
Animal) fue la primera a nivel nacional, y junto a ella ATEA (Asociacin para el Trato
tico de los Animales) en el mbito del Pas Vasco. Durante un tiempo, stas seran las
ms relevantes, y de ALA surgiran muchos de los principales grupos animalistas
actuales: Equanimal, Libera!, nima Naturalis e Igualdad Animal.
Horta reconoce una etapa de definicin y madurez del movimiento en la Gira por los
Derechos de los Animales que, durante los meses de marzo a mayo del 2002,
recorrieron las facultades de muchas comunidades autnomas poniendo en comn ideas,
principios y estrategias en un intento de unirse y hacerse fuertes. Ese ao, adems, a
ALA se aade Liberacin Animal, que se haba formado unos pocos aos antes en
Galicia.
Sin embargo, esta unin tard poco en deshacerse, y de ALA se escindi primero
Derechos para los Animales, despus la delegacin catalana de ALA (que un par de
aos despus, tambin se divide en Libera! y nima Naturalis) y, por ltimo, en 2004,
Igualdad Animal (llamada al principio Antiespecista). Y es en este ao de 2004 cuando
surgen dos nuevas organizaciones: Defensa Animal y Todos Somos Animales.

41
En 2005 estas organizaciones tratan de hacer un esfuerzo por unirse, pero finalmente lo
consiguen slo ALA y Derechos para los Animales. Nace as ALA-Derechos para los
animales, lo que despus se llamara Equanimal.
Hacia el 2006 comienza una dinmica que incentiva la accin directa, la alteracin del
orden sin llegar a la violencia. Se da de la mano de Equanimal e Igualdad Animal,
quienes protagonizan varios actos saboteando corridas de toros en un modo de actuar
que pronto se convertira en un sello propio. Aqu se produce un segundo salto
cualitativo en beneficio del movimiento animalista.
Sin embargo, todava no se ha conseguido un consenso entre todas las organizaciones
y, por influencia estadounidense, incluso se han acentuado las diferencias. Los
animalistas debaten entre mtodos abolicionistas radicales y la va reformista sin
conseguir una unin de planteamientos y de actuacin. El debate est vivo y puede
seguirse en cualquier blog y en muchas de las pginas web de las distintas asociaciones.
A los antiguos tericos del movimiento, como Peter Singer, se les oponen otros que,
como Gary Francione, entienden que la nica va para liberar a los animales es la
educacin de la poblacin y la exigencia de la emancipacin total de stos, y que el
revisionismo tan slo conduce a la legitimacin de la explotacin y a enviar mensajes
contradictorios al pblico. Quienes abogan por la postura contraria sostienen que los
animales que continan explotndose mientras no se consiga la liberacin total, al
menos podran contar con alguna mejora en sus condiciones de vida y, adems, creen
que el cambio vendr de manera paulatina a base de sucesivas reformas y demandas
cada vez ms exigentes para proteger los intereses de los animales.
ste es el estado de la cuestin de un movimiento realmente joven y an muy
minoritario. Segn las observaciones de Mercedes Cano, las posturas ms radicales,

42
ms estrictas con la teora, como lo son la de Igualdad Animal y Equanimal suelen ser
esencialmente juveniles, jerrquicas con una cpula ms veterana y con frreos
postulados. Las organizaciones ms dispuestas a admitir reformas, como Libera! o
ATEA suelen tener un perfil ms frecuente en los nuevos movimientos sociales, sin
jerarquas, y la edad de la mayora de sus integrantes supera la treintena.
ALTERNATIVA PARA LA LIBERACIN ANIMAL
ALA merece una mencin aparte, por ser pionera y por haber combatido durante dos
dcadas marcando un camino para las dems.
ngel Esteban fue uno de los primeros
presidentes de la organizacin y estuvo
presente durante su fundacin en el ao
1985. Segn l recuerda, ALA se form
durante un congreso de la Unin
Vegetariana Espaola, y sus precursores
fueron Gloria Torres y Francisco Martn. Las primeras ideas fueron tomadas del libro de
Peter Singer Liberacin Animal.
En un principio, la organizacin era muy minoritaria, e incluso se necesit un tiempo
para disponer de un local propio, un espacio fsico en el que reunirse, organizarse y
tomar decisiones. Esto sucedi cuando uno de los integrantes, Rafael Boro, hered un
local. A diferencia de las organizaciones bienestaristas que funcionaban desde antes, la
mayora de los activistas de ALA compartan una ideologa ms bien de izquierdas.

43
Adems de introducir el movimiento por los derechos de los animales, ALA marc una
pauta que se ha seguido y acentuado hasta ahora: la accin directa, y un activismo
intenso. El primer jueves de cada mes sistemticamente organizaban una manifestacin
antitaurina. Nunca era muy concurrida, pero al menos se reunan unas quince personas,
y se recordaban el evento mediante una cadena telefnica.
Tratndose de Espaa, era lgico que la mayora de las acciones estuviese encaminada
a combatir los festejos taurinos. En el ao 95, entraron de incgnito en la Asamblea de
Madrid y, llegado el momento, mostraron sus smbolos e irrumpieron en el debate con
sus proclamas para exigir el fin de las corridas de toros. La accin no tena precedentes
en el pas y caus un gran impacto meditico.
Evidentemente, ALA es antepasado de Equanimal, organizacin que, actualmente, se
caracteriza precisamente por este tipo de actos, si bien ms extremos y arriesgados.

44
TIPOS DE DEFENSORES DE LOS ANIMALES
Podra decirse que existen bsicamente dos planteamientos en la teora de los grupos
que defienden a los animales. El ms amplio en todos los sentidos (tanto por el nmero
de seguidores como por la variedad de tendencias y grupos) es el de base tica, que
llega a la defensa de los animales mediante un discurso filosfico. El otro gran
planteamiento sera de base religiosa.
PLANTEAMIENTO TICO
El punto de partida es la teora de las especies y del origen del hombre. No slo ha
allanado el camino a los defensores de los animales, sino que adems los ha dotado de
una slida base argumentativa. Reconocer una naturaleza comn conduce
inevitablemente a planteamientos de cercana o equiparacin con los animales, entre los
que la humana no es ms que una especie ms. Esto ha llevado a la formulacin de un
trmino especfico que es piedra angular del movimiento animalista y que resume su
situacin entre los nuevos movimientos sociales: especismo. A fin de cuentas, un
ismo ms en una sociedad marcada por la adscripcin de los individuos en corrientes
o en clasificaciones ideolgicas, pero que aporta una novedad, un espacio que no exista
hasta ahora en las mentes. Y es que, si bien el trmino encaja en el lenguaje y tiene
sentido en la sociedad actual occidental, supone tambin todo un cambio cultural.
Teniendo en cuenta el curso de los acontecimientos y de las ideas derivadas de la
modernidad, podra decirse que era el cambio que, consecuentemente, quedaba por
llegar.
45
Especismo lo acu el psiclogo Richard Ryder en 1970 y expresa lo mismo que
racismo aplicado a raza o machismo aplicado a macho. Es un trmino que nombra
la discriminacin basada en un motivo infundado, en este caso el de especie. Es decir,
que viene a denominar el antropocentrismo y la supeditacin de toda vida animal no
humana a la vida, las necesidades y el placer humanos.
Puesto que no slo hablamos como pensamos, sino que tambin pensamos como
hablamos, la aparicin del concepto (tanto por las conclusiones que han llevado a
acuarlo como por su ubicacin en las mentes) supone no slo un cimiento importante
para la formulacin de la teora de la liberacin animal, sino tambin un nuevo campo
en el ideario colectivo y, por consiguiente, en la cultura.
En general se habla de una comunidad moral en la que los animales deben estar
incluidos por su capacidad de sentir. El argumento es ste: si los animales pueden sentir
dolor y placer, eso constituye un motivo suficiente para valorar sus vidas y para evitar
su sufrimiento, porque esos sentimientos y sensaciones son iguales que los que
experimentan los humanos. En un mundo en el que la igualdad se reconoce como un
principio, no tiene sentido la discriminacin ni por capacidad intelectual facultad en la
que los humanos tampoco son iguales entre s e incluso, en ocasiones pueden ser
inferiores a algunos animales- ni por ninguna otra caracterstica accidental, como lo es
la raza, el sexo o la especie. Por esto, debera reconocerse unos derechos a los animales
que garantizasen su vida y su libertad y que, por definicin, impidiesen su estatus de
propiedad de otros.
Ni que decir tiene que el discurso animalista encuentra detractores. La adjudicacin o
el reconocimiento de derechos para los animales suele ser el blanco de las crticas, y el
argumento en contra es que, si los animales no pueden tener deberes, tampoco deberan
46
tener derechos, puesto que ambas son caras de una misma moneda. Este argumento es, a
su vez, rebatido aludiendo a todos aquellos seres humanos a los que, por tratarse de
individuos infantiles o por circunstancias especiales, (fuertes malformaciones psquicas)
no puede exigrseles deberes y que, no obstante, continan siendo sujetos de derecho.
En consecuencia, las consignas y el modus operandi de los grupos animalistas se
desarrollan en base a su contemplacin o no de los derechos de los animales.
CORRIENTE LIBERACIONISTA: El libro del australiano Peter Singer Liberacin Animal
(1975) sent las bases para la formacin de una corriente llamada con el mismo nombre
que el libro. En l se incide en la necesidad de eliminar el especismo de la sociedad
moderna y de asegurar derechos a los animales, y se promociona el veganismo como el
modo ms consecuente de respetar esos derechos. Los puntos polmicos del libro
vienen de la mano de la ideologa de base que el autor emplea, el utilitarismo. El libro
hace excepciones con los derechos que defiende y los supedita a un principio: una
accin se justifica si el placer total que se crea es superior al sufrimiento que se produce.
No se reserva para los humanos un tratamiento diferente que para el resto, porque,
aunque la supresin de una vida ms rica y profunda (que sera la humana) conlleva ms
sufrimiento que otra que lo sea menos, la diferenciacin no se hace partiendo de la base
de la especie, sino de las condiciones reales que cada sujeto ofrece. De esta manera, la
vida y el dolor de los humanos con graves disminuciones fsicas quedara a un nivel ms
bajo que la de muchos animales no humanos.
La corriente liberacionista persigue la minimizacin del dolor y la maximizacin del
placer. Esto los ha llevado a apoyar campaas reformistas para conseguir beneficios
inmediatos en el trato dispensado a los animales, aun a costa de renunciar

47
momentneamente a reclamar sus derechos (dado lo difcil de semejante empresa por el
momento).
Por otra parte, es cierto que la corriente liberacionista, por su carga de utilitarismo,
enfatiza menos en el derecho a la vida y a la libertad de los animales que en el
sufrimiento que stos puedan experimentar en el transcurso de sta, y justifica algunos
tipos de explotacin siempre y cuando no impliquen sufrimiento. Es decir, que al
centrarse sobre todo en el sufrimiento, ignora en cierta medida este otro tipo de intereses
cuyo incumplimiento, si no conlleva frustracin para el sujeto, no es condenado
abiertamente.
Una lnea de actuacin principal del liberacionismo es el Proyecto Gran Simio, que,
por su importancia y singularidad, analizaremos en un epgrafe aparte. Dicho proyecto,
busca legalizar de manera ms o menos inmediata los derechos de chimpancs,
bonobos, gorilas y orangutanes mediante un dilogo con los gobiernos.
CORRIENTE ABOLICIONISTA: La crtica a la corriente liberacionista, tiene lugar en la
ltima dcada. Los abolicionistas de Gary L. Francione (Lluvia sin Trueno, 1996)
apoyados tambin por Tom Regan (Jaulas Vacas, 2006) achacan de tibia a la corriente
liberacionista y, en su lugar, enfatizan la necesidad de redimir a los animales ya (aunque
siempre manteniendo el principio de la no violencia). Acusan a los primeros de
sancionar el consumo de animales legitimando frente al consumidor a quienes lo llevan
a cabo con mtodos ligeramente menos agresivos y dolorosos, y, con ello, de perjudicar
la extensin del veganismo. As que denominan peyorativamente a los liberacionistas
bienestaristas.
48
Su propuesta para promover el respeto a los derechos de los animales pasa por emplear
todos los esfuerzos disponibles en promover el veganismo y educar a la sociedad para
que, simplemente, no consuma ni demande ningn producto en cuya elaboracin se
haya explotado animales.
Sin embargo, es necesario aclarar algo: esta tendencia ideolgica en ocasiones se
autodenomina liberacionista por una cuestin de imagen: simplemente, liberacionista
no resulta tan agresivo al odo profano y es ms conveniente que abolicionista para
abrirse camino en mentes an no concienciadas. Por eso existen organizaciones que,
como Libera! prefieren presentarse con el apelativo liberacionista aunque, de hecho, su
base ideolgica sea abolicionista.
CORRIENTE BIENESTARISTA: Pero bienestaristas lo son todas aquellas organizaciones
cuyo fin ltimo dentro del movimiento no es defender los derechos de los animales, sino
protegerlos del sufrimiento innecesario, pero sin pretender eximirlos de la explotacin.
La obra que revitaliz el movimiento en los aos sesenta, Animal Machines, de Ruth
Harrison es el mejor ejemplo de esto.
En realidad, ninguna asociacin animalista organizada acepta para s el trmino
bienestarista, aunque, de hecho, sea el bienestar de los animales y no sus derechos por
49
los que trabaja, y aunque no se encuentre entre su programa ninguna mencin al fin de
la explotacin.
PLANTEAMIENTO RELIGIOSO
Aunque entendemos que el planteamiento religioso no puede contemplarse desde el
punto de vista de los nuevos movimientos sociales, por afinidad, porque toca muy de
cerca y porque, con frecuencia, en la prctica, los miembros de las comunidades
religiosas que defienden a los animales convergen con los que lo hacen desde
postulados ticos, conviene mencionarlos aqu bajo esta clasificacin.
Los animales han dado lugar a diferentes posturas dentro de las religiones mayoritarias
del mundo. Muchos lderes religiosos se han manifestado alguna vez respecto a la
posicin que los animales ocupan dentro de su mundo espiritual y en el 2007 hubo un
llamado en EEUU para reunir con el objeto de hacer una defensa de los animales a
representantes de veinte religiones diferentes, entre ellos musulmanes, catlicos,
hindes, judos y anglicanos. La Iglesia Catlica ha manifestado su postura y el papa
Juan Pablo II afirm la posesin del alma por los animales. Pero, en general, la
conservadora religin catlica no constituye un apoyo para el movimiento animalista, y
la mayora de los que defienden a los animales desde posicionamientos religiosos
pertenecen a religiones alternativas.
Mediante interpretaciones de la Biblia y del Nuevo Testamento, y sin contravenir su
postulado creacionista, proclaman, en general, la obligacin humana para con sus
hermanos menores, los animales, en una especie de tutela encomendada por su dios.
Hemos conseguido localizar dos de estos grupos: Vida Universal y Base Animal.
50
Los primeros, autodenominados cristianos originarios se ajustan a este perfil.
Surgidos en Alemania, en 1975, predican un mensaje pacfico y su dirigente es una
profetisa que recibe revelaciones del hermano Emmanuel, de Cristo y de un ente que
se asemeja al Espritu Santo. Su sea de identidad ms caracterstica es el veganismo,
por lo que suelen integrarse con las organizaciones de base filosfica a la hora de
movilizarse.
Base Animal parte del fragmento del Gnesis 1:29-30 en el que Dios entrega a Adn y
Eva las plantas para que se alimenten. Esgrimen una actitud notablemente ms
combativa hacia una sociedad que tortura y mata a los animales y se expresa en
trminos que incitan a la violencia, algo que desentona con prcticamente todas las
dems asociaciones animalistas. Adems, junto a esto, hace un alegato antiaborto. No
hemos logrado rastrear los orgenes de dicha organizacin cuya nica marca es una
pgina web y que adems no se encuentra asociada a ninguna accin conjunta con otros
grupos.
51
OTROS
Por ltimo, no existe denominacin concreta para un tipo de persona que, no bajo
planteamientos filosficos ni religiosos, pero al menos s morales, protege a los
animales abandonados en el medio urbanizado por algunos mascotistas o por cazadores
y otros colectivos que los utilizan para otros fines. Suelen ser espontneos que, de
alguna manera, se ven envueltos en la problemtica de estos animales abandonados, y
que los ayudan a ttulo individual y en un grado variable. Su presencia en la sociedad
constituye un indicador de la importancia que se concede dentro de sta a los animales
y, por ende, de las posibilidades de triunfar del movimiento animalista.
MASCOTISTAS: Se emplea la denominacin peyorativa mascotistas, para referirse a
todas aquellas personas que alegan amor por los animales pero que, en realidad, se
limitan a prodigar cuidados a sus mascotas, sin ninguna ideologa e independientemente
del trato que reserven para ellas. Es decir, mascotista sera el propietario de un animal
52
de compaa que lo utiliza como un bien de consumo y que no posee ninguna
conciencia animalista.
Sin embargo, en algunas ocasiones, desde la corriente abolicionista sobre todo, se
emplea este trmino despectivo para referirse tambin a quienes defienden a perros y
gatos, a las tpicas mascotas, pero se olvidan del resto de los animales, y ello aunque
tomen parte activamente en el movimiento animalista.
Ciertamente no podemos considerar a este grupo entre los defensores de los animales,
pero su inclusin aqu al menos facilita la clasificacin, ya que el trmino mascotistas
es empleado desde postulados animalistas para referirse a este colectivo que, de alguna
manera, podra dar lugar a confusiones.

53
LA FORMACIN DE UNA IDENTIDAD
La identidad es un tema complejo y fundamental si queremos indagar en el anlisis de
cualquier movimiento. Si bien la propia conviccin y las conclusiones filosficas son la
chispa imprescindible para comenzar un ideario, hacer activismo en torno a l no es
cuestin slo de ideas. Qu es lo que empuja a un grupo de personas a comprometerse
en una accin conjunta?
Aqu debemos recordar un elemento que condiciona la forja de una identidad de grupo:
estamos tratando del movimiento animalista, son los intereses de los animales no
humanos lo que est en juego. Ninguno de los militantes es un no humano, as que la
motivacin no puede contener un inters propio. Bastar el sentimiento de justicia para
movilizar a este grupo de individuos?
La ideologa constituye un punto de cohesin importante, pero no explica
completamente la identidad, sino que, ms bien, hay que buscar sta en las relaciones
interpersonales y en las redes sociales previas que posibilitan la formacin del
movimiento.
Hablar de la identidad es hablar de un tema muy complejo y sobre el que no existe un
consenso por parte ni de los psiclogos ni de los socilogos. En el proceso de la
creacin de la identidad intervienen tantos factores como vivencias puede experimentar
un individuo, y tantas identidades como individuos haya implicados. El dilogo es una
constante. Lo interno y lo externo se relacionan a diferentes niveles crendose un caldo
de cultivo en el que proliferan las identidades en un ejercicio heurstico.
Es decir, que es todo un complejo inextricable en la prctica. Pero se puede rastrear las
lneas, los esquemas generales, los mecanismos que suponen su formacin, el mayor o
54
menor peso de la identidad individual en la colectiva, los agentes externos que
favorecen uno u otro tipo de desarrollo
Existen tres niveles diferenciados de identidad, reconocidos por Laraa Y Gusfield:
individual, colectiva y pblica. Por una parte estn los propios activistas del
movimiento, es decir, nosotros. Ese nosotros, sin embargo no es homogneo, y el
grado de compromiso no es igual en todos y cada uno de los participantes.
Por otra parte estn los antagonistas, cuya existencia
no hace sino afianzar la identidad del grupo. Los
antagonistas componen el contramovimiento, marcando
las diferencias y los lmites. En este caso, taurinos,
industria crnica y peletera y experimentadores con animales son los principales grupos
opuestos, y no slo con su actividad, que es directamente combatida, tambin porque
estos colectivos organizan y desarrollan actos con la finalidad expresa de combatir los
argumentos y las acciones de los grupos por la defensa de los animales. El activismo de
los antagonistas no hace sino constatar el impacto de los grupos animalistas en la
sociedad y reforzar su cohesin.
Y, por ltimo, la audiencia, que es el comn de la poblacin susceptible de escuchar
las nuevas ideas, de aceptarlas o de criticarlas.
1.-IDENTIDAD INDIVIDUAL
En movimientos sin intereses propios previos, como lo es ste que estamos tratando, o
como lo es el movimiento ecologista o pacifista, es decir, que no reivindican para s

55
mismos, la identidad individual juega un gran papel, no existe un
factor que ane a todos los miembros ms que sus convicciones.
Es decir, que en ausencia de conciencia de clase, de inters, de
similitud ms accidental, el aglutinante debe de ser un
sentimiento, una identidad individual que empuje a cada
individuo a formar parte de la movilizacin.
Un factor de gran importancia es la edad. La mayora de los que participan en un
movimiento como el animalista son jvenes. La adolescencia es la poca por excelencia
de la propia identidad, que se va formando en una dialctica entre el yo y los dems
a distintos niveles: yo-nosotros, yo-los otros. Si la identidad individual se
forma en el contexto del movimiento, estar mucho ms intrincado y el individuo se
identificar en gran medida con l.
2.-IDENTIDAD COLECTIVA
A su vez, la identidad colectiva se formar a base de identidades individuales, pero
modificadas al interactuar unas con otras y cada una de ellas con la identidad colectiva.
Aqu se produce una qumica en la que, con un catalizador, (el centro de la
reivindicacin, es decir, la defensa de los animales), las identidades individuales se
hacen ms afines y se desarrollan aspectos que ya estaban presentes pero con una
importancia menor26.
26
LARAA, Enrique, GUSFIELD, Joseph. Los Nuevos Movimientos Sociales. De la ideologa a la
identidad. Centro de investigaciones sociolgicas, 2001. Ver Hank Jonson, Enrique Laraa y Joseph
Gustfield, Introduccin, citando a Melucci, 1985 y 1989
56
Existe una diatriba en torno al papel de la identidad colectiva como medio o como fin.
Es decir, si la identidad en s misma, su valor como bien de consumo es la razn de ser
del movimiento, o si, por el contrario, la identidad es un instrumento que posibilita la
consecucin del fin ltimo, que sera la meta marcada en el ideario.
MECANISMOS DE FORMACIN Y AFIANZAMIENTO DE LA IDENTIDAD COLECTIVA
Existen mecanismos que afianzan la identidad colectiva y que, en el caso del que
tratamos, por no existir ese aglutinante externo de los individuos, adquiere ms
importancia.
VEGANISMO: Entre los defensores de los derechos de los animales se promueve el
veganismo como un estilo de vida en consonancia con las ideas que se defiende. Esto
introduce el activismo en la vida cotidiana y se convierte en una especie de comunin
que une a todos los individuos.
El veganismo es una potente sea de identidad que acta a nivel individual y colectivo,
y tanto es as que muchas veces pasa por ser la bandera misma de este movimiento.
Exige un cambio de actitud, por lo que
no es un tema balad, y un estilo de
vida vegano no resulta barato a
quienes lo adquieren, porque se
necesita fuertes convicciones y una
renuncia a la comodidad del

57
convencionalismo. Significa tener presente a diario y de continuo la renuncia a todo
producto cuya elaboracin haya tenido que ver de algn modo con la
explotacin animal, y ms teniendo en cuenta que, en Espaa, poco o
nada se tiene en cuenta el veganismo a la hora de elaborar y
comercializar productos. A su vez, esto significa tambin tener presente continuamente
la realidad de la vida de los animales e interiorizar sus desdichas.
En el seno del movimiento animalista se reproduce el ideal de sociedad por el que se
lucha. Se elimina as el especismo, y se ejecuta la praxis. Y adems, es toda una carta de
presentacin ante los dems, el resto de la sociedad, la audiencia o los antagonistas al
movimiento, que pueden no tomarse en serio o achacar contradicciones ante quienes
defienden unas ideas pero no actan en consonancia, punto en el que la prctica del
veganismo estara relacionada con la identidad pblica.
Sirve, adems, para estrechar lazos con el resto de los activistas y su prctica es
incentivada desde el interior del movimiento. En resumen, se trata de un aglutinante del
activismo que integra dos elementos importantes: solidaridad hacia el interior (hacia los
animales y hacia el resto de los activistas) y rebelda hacia el exterior, una bastante
ntida frontera entre nosotros y los otros. As que no resulta extrao que sea un
requisito imprescindible para algunos sectores del movimiento los ms radicales-, y
que su prctica o no prctica est marcando de manera tcita una lnea entre los
miembros comprometidos y los que no lo estn tanto.
Una opcin intermedia, que adems suele practicarse en el proceso de conversin al
veganismo, es el ovo-lcteo-vegetarianismo. Consiste en una dieta que no incluye carne
ni pescado, pero s huevos y/o leche, lo cual ampla mucho el abanico de comidas que
puede ingerirse y obstaculiza menos la relacin con miembros ajenos al movimiento.

58
Quienes optan por este modelo de dieta desde dentro del movimiento animalista suelen
preocuparse por los mtodos de explotacin animal y eligen los alimentos que no
proceden de granjas de cra intensiva.
ACTIVISMO: un movimiento joven precisa de mucho trabajo para sentar bases y para
hacerse un hueco, para presentarse en sociedad y, en general, para comenzar la lucha en
un terreno todava no trillado. Es decir, que requiere de mucho esfuerzo. Esto produce
otro efecto: la dedicacin de mucho tiempo y trabajo y en la compaa de los otros
activistas. Esta dedicacin beneficia a la creacin de la identidad colectiva, y la mayor o
menor absorcin de tiempo es otro indicador del grado de compromiso y con l de
identificacin- de cada cual.
El tiempo dedicado vara mucho en cada
caso, y la mayora de los que militan por uno
u otro movimiento normalmente disponen de
un tiempo limitado. Pero el tiempo juega a
favor de la identificacin del individuo con
su causa, tanto porque demuestra
voluntariedad como porque es un agente en s
mismo. Economizando tiempo, si se dedica
mucho de ste al activismo, adems de
reforzarse los lazos, el individuo acaba por
situar su mundo en el entorno del grupo, lo que redunda en un alejamiento del resto.
Tenemos as que el activismo es un elemento de absorcin de la vida del individuo y

59
que, en un caso extremo, se convertira en el centro de la vida social de los
participantes.
Sin llegar a esos extremos, la relacin estrecha con los dems miembros, con quienes
se comparte no slo ideas, sino tambin una porcin de la vida cotidiana, produce y/o
potencia afinidades en este campo, y esto se refleja en acciones concretas, como lo
puede ser, por ejemplo, la eleccin de un vestuario parecido, o el uso del mismo
lenguaje, que tambin constituye en s mismo una sea de identidad.
Sucede lo contrario cuando el movimiento ya est lo suficientemente afianzado y la
pertenencia a l no supone un rasgo ya tan diferenciador. De todos modos, aqu
conviene distinguir los distintos niveles de participacin: quienes organizan las
actividades, quienes participan activamente en ellas y aportan ideas, quienes participan
ocasionalmente y acuden a los actos pblicos puntuales y los que simplemente son
miembros nominalmente y colaboran con una aportacin o una cuota peridica.
Tambin influye el cariz de la organizacin en concreto, ya que el grado de exigencia
de implicacin puede variar bastante. En efecto, existen organizaciones que, como
Equanimal o Igualdad Animal, exigen una gran implicacin del sujeto, y otras que,
como Libera! no entran tan de lleno en las opciones de cada individuo en concreto.
En el caso de las organizaciones animalistas mucha parte del activismo se realiza va
Internet. Los blogs personales son numerosos, lo que permite una gran afluencia de
intercambio de ideas que sirve para perfilar el movimiento y las distintas facciones. Pero
adems, por medio de Internet pueden mantenerse contactadas personas que no
disponen de tiempo para reunirse o que estn separadas por la distancia fsica.
60
Dentro de este punto merece una
mencin aparte la accin conjunta en
actos y manifestaciones en los que
existe un contacto con los antagonistas,
puesto que suponen, adems de una
exposicin del movimiento ante los
ojos de la audiencia, la cohesin del
grupo frente al adversario. El ambiente interno cambia y la unin se refuerza en las
confrontaciones directas, tanto a nivel formal (la importancia de las diferencias internas
decrece) como informal (se reafirma la camaradera).
REUNIONES-CONVENCIONES: las reuniones de grupos afines es una herramienta eficaz
para tomarle el pulso al
movimiento y animar a
continuar en la brecha. Este
tipo de actos reafirma a los
activistas en sus postulados y
muestra el ideario en toda su
amplitud, y con l el todo del
que se est formando parte. Por
lo tanto, es un importante
apoyo para la autoafirmacin y contribuye a reforzar los lazos dando lugar al contacto
personal entre todos los miembros, algo que favorece las relaciones internas y que, por
tanto, mezcla an ms las ideas con la vida ntima. Adems, en estas reuniones se
61
produce intercambios a gran escala, se redefine posiciones, y, por lo tanto, se
evoluciona.
Si, adems existe cobertura por los medios de comunicacin, una convencin de
activistas por los derechos de los animales, o promoviendo el veganismo, toma parte
tambin en la formacin de la identidad pblica.
3.-IDENTIDAD PBLICA
sta es la imagen que recibe la audiencia, el modo como se presenta en sociedad el
movimiento y que condiciona su publicidad. La percepcin externa y lo que se
manifieste al respecto, retroalimenta la identidad colectiva.
La no violencia es la carta de presentacin del movimiento animalista ante el mundo,
y esto casi puede hacerse general. En este sentido, la mayora de las asociaciones
animalistas promueven la no violencia y, dentro de esto, el llamado a la accin directa
suele variar. Slo en casos marginales, como lo sera el de Base Animal, se incita a la
violencia contra los humanos.
La liberacin directa con perjuicio de la propiedad privada (tanto por la liberacin en s
misma como por los daos infringidos a las infraestructuras durante su ejecucin) y las
actuaciones pblicas y manifestaciones ms o
menos sorpresivas (como las que irrumpen en
los espectculos taurinos dentro de la plaza, el
nudismo y las performances de escenificacin de
la violencia contra los animales), son diferentes
grados de subversin del orden, y su ejecucin
incide en la opinin pblica de una manera ms o menos contundente. Mediante el

62
escndalo se espera la reaccin de la audiencia y la toma de posiciones de sta. Se
busca apoyo y se prev rechazo.
As como las opiniones de los antagonistas suelen ser rechazadas de plano y sus
crticas interpretadas como ataques, la reaccin ante las crticas u opiniones de la
audiencia producen otros efectos. De este modo, puede interpretarse como malentendido
(no se ha captado la esencia del movimiento ni la importancia de lo reivindicado), como
un problema de imagen, por culpa de las personas que han tomado parte en ciertas
manifestaciones (crtica hacia comportamientos individuales) o puede ser que se acoja
las crticas negativas (autocrtica) o positivas. En todo caso, lo que el pblico capte y,
sobre todo, que reciba una impresin, es vital para la continuidad de este movimiento
cuya razn de ser es un cambio
cultural que conduzca a la
liberacin de los animales.
El activismo y los actos
encaminados a promover el fin
de la explotacin animal se han
convertido en las seas de identidad reconocidas por s mismos para algunos grupos
que, como Igualdad Animal o Equanimal, as lo manifiestan.
Por otra parte, en algunas ocasiones, cuentan con una serie de apoyos especiales.
Sucede cuando algn personaje pblico presta su imagen para promocionar los
principios del movimiento, o incluso se define como activista. Brigitte Bardot, Pamela
Anderson, Antonio Banderas, Paul y Linda Mc Cartney o la reina Sofa son slo
ejemplos de muchas estrellas mediticas que se comprometen en mayor o menor

63
medida con la causa animalista y que, de alguna manera, la legitiman y la promocionan
ante el comn de la poblacin.
Finalmente, hagamos mencin a la imagen que, desde dentro, se intenta dar. ste es un
punto importante porque en l se revela un grado de intencionalidad a la hora de dar a
conocer el movimiento, de definirlo cara al exterior y, a la vez, clarificarlo cara al
interior. El ejemplo en el que nos basamos es un artculo de scar Horta Liberacin
animal, derechos animales, igualdad animal27 en el que se entra en diferentes
denominaciones posibles para el movimiento y de la manera ms eficaz de hablar de l
y promocionarlo a distintas escalas.
27
HORTA, scar. Liberacin animal, derechos animales, igualdad animal. Distintos posicionamientos
prcticos acerca de la consideracin moral el uso de animales no humanos.
64
EL NUEVO MARCO CULTURAL
La razn de ser de un movimiento es un cambio en los paradigmas culturales
establecidos, una reinterpretacin de los elementos que la conforman.
El cambio de mentalidad est iniciado a partir del momento en el que tienen cabida los
Nuevos Movimientos Sociales. Es decir: la sociedad ha cambiado lo suficiente como
para recibir este nuevo tipo de ideas (las referentes a la defensa de la pluralidad y el
reconocimiento de derechos para colectivos inditos como tal a lo largo de la historia),
aunque no comparta todas ellas. El punto de partida, por lo tanto, es de comprensin, en
el sentido de que existe la posibilidad de crear un espacio que an no existe, pero que
sera compatible con lo preexistente.
Partiendo, pues, de esto, comenzaramos con lo que de nuevo hay en el movimiento
animalista y entraramos a analizar la formacin de un nuevo marco de referencia en el
que se reinterpreta el lugar de los elementos preexistentes en la cultura. El elemento por
excelencia a reinterpretar seran los animales no humanos y, en segundo lugar, los
animales humanos.
Expongamos el estado de la cuestin. Tal y como se conciben hoy las cosas en la
cultura de un pas occidental, como lo es Espaa, humanos y no humanos reciben otra
denominacin: personas para los primeros, y animales para los segundos. De esta
manera, entre unos y otros hay un abismo conceptual cuya raigambre es religiosa y
persiste desde una poca anterior al descubrimiento de la Teora de la Evolucin y del
Origen del Hombre.
En segundo lugar, el abismo que separa a personas de animales, como es de
suponer, los da categoras diferentes. En una cultura antropocntrica, se concibe todos

65
los dems elementos en funcin del hombre. Las personas son lo nico importante, y el
mundo conocido se supone disponible para ellas. La proteccin del medio ambiente
tiene su razn de ser en la supervivencia de la especie humana, y todo, plantas,
animales, cosas, incluso los astros, existen slo para satisfacer las necesidades humanas
y, en un sistema apoyado en la propiedad privada, son susceptibles de ser posedos.
Estos dos son los cambios que el animalismo trata de introducir: la diferenciacin
antropocntrica personas-
animales y la categora que se
da a cada grupo.
En el seno del propio
movimiento se elimina esos
puntos de divergencia y, de este
modo, los activistas del
movimiento actan entre ellos reproduciendo la cultura tal y como se entiende que
debera ser. As que en el lenguaje interno no se utiliza los conceptos personas-
animales, sino que se acostumbra a utilizar en su lugar las denominaciones animal
humano y animal no humano, e incluso, en muchas ocasiones se enfatiza la intencin
formando una palabra nica: animal nohumano.
Ni an as se elimina una dicotoma como sta, porque se quiera o no se quiera, se
sigue manteniendo una brecha, una diferencia de grado entre los humanos y los que no
lo son. Simplemente, los humanos no ocupan un puesto ms entre los animales segn
esta denominacin, sino que continan siendo distinguidos. No obstante, esto se
comprende porque el campo de batalla est entre estos dos grupos, los humanos por un
66
lado y el resto por otro, y la diferencia existe de hecho, aunque no lo sea de derecho,
segn el marco animalista.
Junto al concepto, la categora que va con l. En algunos casos, si bien es verdad que
son escasos, se ha utilizado la palabra persona para referirse a los animales no
humanos. Y es que persona indica que el sujeto es sujeto de derechos, que es
precisamente lo que se reivindica al fin. El movimiento por los derechos de los animales
no discute, en principio, ningn concepto cultural ms, tan slo una distinta
consideracin de los animales no humanos, una posicin de igualdad con los humanos.
El argumento en el que se basa (ya expuesto ms arriba) es puramente tico: la
necesidad de no ignorar el dolor y el placer nunca. Dolor y placer son iguales los
experimente quien los experimente y son los elementos que igualan a quienes los
pueden sentir. Tambin existe una palabra especfica para referirse a todos estos seres y
su igualdad: seres sintientes.
Reconocer a los animales no humanos como sujetos de derechos conlleva tener en
cuenta sus intereses, cuyo cumplimiento, en ltima instancia, implica evitar su dolor. El
respeto a la vida y a la libertad y a no constituir propiedad de nadie, viene, por tanto,
dado. En este punto es en el que se mantiene una batalla dialctica entre liberacionistas
y abolicionistas, si bien, como ya se ha apuntado ms arriba, ms de nfasis que de
grado.
DERIVACIONES Y CONVERGENCIAS CON OTROS MOVIMIENTOS
El movimiento animalista, en principio, lo es por s solo. Sin embargo, hemos podido
rastrear algunas convergencias con otros movimientos.

67
Se trata de combinaciones ms bien marginales, de causas en algn punto afines. Lo
cierto es que, el movimiento por los derechos de los animales es, por definicin, de
solidaridad. Lo es por definicin, porque ningn animal, excepto los humanos, tiene la
capacidad de formar una corriente de pensamiento y ejecutar un activismo cualquiera.
Si bien en todos los movimientos sociales hay un grado ms o menos importante de
individuos que apoyan la causa aunque no sea en defensa del colectivo al que ellos
pertenecen, en este caso, el movimiento est constituido ntegramente por esta categora
de seguidores.
Esta realidad supone una afinidad con otros cuyo fin ltimo es la
justicia y la defensa de los desprotegidos y que son crticos con el
sistema a este respecto. Por eso, no es extrao encontrar referentes del
animalismo en ambientes dominados por ideologas altermundistas o anarquistas y, por
supuesto, ecologistas.
En ocasiones se coincide en actos especficos con otras corrientes. Nueva Era,
vegetarianos y ecologistas se renen en las convenciones de vegetarianos; tampoco es
extrao que los animalistas coincidan con los ecologistas en muchas reivindicaciones,
especialmente con los denominados ecologistas profundos.
Adems, muchos de los que comparten la ideologa del movimiento (baste visitar los
foros veganos y en los que se discute la temtica animalista), en sus exposiciones y
comentarios, generalmente los de tipo ms informal, trastocan el lenguaje escrito de una
manera muy similar al modo en que lo hacen individuos pertenecientes a estos otros
colectivos: empleo de la @ para eliminar el sexismo del lenguaje, sustitucin de la c
fuerte o la q por la k, una prctica habitual entre grupos de adscripcin anarquista,

68
como los punk. Esto suele ir asociado a una postura ms o menos combativa y sugiere
una afinidad, al menos a nivel de la calle.
S se ha encontrado una referencia que incita a pensar en un movimiento mixto, o en
un encuentro entre dos movimientos: anarcoveganismo. No obstante, hara falta valorar
el alcance de dicha corriente y, tal vez, se encontrara otras muchas en una lnea similar.
Por otra parte, tambin se constata la presencia del movimiento animalista entre
personas adscritas a ideologas opuestas a stas, conservadoras. Pero no hemos logrado
encontrar un hilo de unin con esas ideologas como tal.

69
MECANISMOS PARA EL CAMBIO CULTURAL
Lo que el movimiento animalista propone, amn de la liberacin de los animales, es un
cambio cultural. Se trata de transformar una cultura en la que no haba espacio siquiera
para considerar a los animales sujetos de derechos, lo que resulta mucho ms de lo que
parece a primera vista.
Pero para llevarlo a cabo existen diferentes mecanismos que lo legitiman y lo
presentan como una posibilidad a la que hay que atender. Sigamos el anlisis que hace
Dough Mc Adam28 para los Nuevos Movimientos Sociales aplicndolo al caso que nos
ocupa.
1.-APROPIACIN DE LA CULTURA: ENTRONCAR CON REFERENTES CULTURALES
Para empezar, se busca referentes culturales previos, y aqu hemos de recordar toda
una lista de personajes pertenecientes a todos los periodos de la historia de los que
existen pruebas de su afinidad a los animales, de su condena a los hbitos de
explotacin de los humanos para con ellos y/o de su prctica del vegetarianismo por
motivos de respeto. Pitgoras, Platn, Plutarco, Porfirio, Leonardo da Vinci, los
ilustrados Voltaire y Rosseau, Wagner, Tolstoy, Einstein o la reina Sofa. De todos
ellos, el ms recurrido es da Vinci, de quien existen testimonios propios y de
contemporneos, de los que puede deducirse su vegetarianismo consciente y su actitud
de condena a la cra y muerte de animales para el consumo humano. Partimos, pues, de
un encuentro a lo largo de la historia, con las races del movimiento que, hasta ahora, no
28
LARAA, Enrique, GUSFIELD, Joseph. Los Nuevos Movimientos Sociales. De la ideologa a la
identidad. Centro de investigaciones sociolgicas, 2001. Ver Mc Adam, Dough, Cultura y Movimientos
Sociales.
70
ha encontrado la oportunidad de desarrollarse pero que, en verdad existe desde siempre
en estado de latencia.
2.-EXPANSIN DE LAS OPORTUNIDADES CULTURALES COMO ESTMULO PARA LA
ACCIN
Ocupndonos ya del presente, encontramos que las bases no son revolucionarias,
porque se trata de insertar estas ideas en un esquema en el que, en principio, tienen
cabida. Es decir, no se tratara de un cambio realmente, sino de una apertura, un
desarrollo de las tesis vigentes. Sin embargo, dicha ampliacin, de hecho, supondra un
cambio rotundo no slo en los hbitos cotidianos, tambin en la economa. La supresin
de productos de origen animal o de productos cuya elaboracin conlleve la explotacin
animal en algn sentido significara grandes cambios a todos los niveles: produccin,
consumo, infraestructuras, vida cotidianaporque lo cierto es que la explotacin de los
animales est profundamente imbricada en los productos a consumir dentro de un
sistema en el que el consumo es clave.

71
a) CONTRADICCIONES IDEOLGICAS O CULTURALES: Una va es partir del propio
sistema y sus argumentos, poniendo de manifiesto contradicciones que es necesario
corregir mediante el ideario propuesto. Evidentemente, en una cultura en la que la
igualdad ante la ley y la proteccin del ms dbil es una premisa, donde la
discriminacin por motivos de sexo, raza, opcin sexual, etc. se contemplan como
valores negativos y en la que se lucha por eliminar esas injusticias, no tiene sentido
discriminar a los animales por su especie.
ste es el terreno de los idelogos, en su mayora filsofos y expertos en leyes. As,
uno de los puntos fundamentales es la consideracin de una comunidad moral de la que
no puede ser excluido ningn ser que pueda experimentar dolor o placer. El
razonamiento es ste: la igualdad no se aplica a seres iguales; la diferencia es tanto un
derecho como una circunstancia, y nadie es igual que nadie. Tampoco se hace distingos
entre diferentes grados de inteligencia, y se entiende que no todo el mundo es igual de
inteligente, pero eso no puede constituir un motivo para dar prerrogativas a unos sobre
otros. Adems, reconocer menores derechos a las personas con desventajas intelectuales
evidentes por fallos cerebrales, sera algo abominable a ojos de la sociedad. As que,
menospreciar a seres que no tienen igual capacidad intelectual, pero cuyo sufrimiento es
igual al humano, no puede caber en este concepto del derecho. Sin embargo, el dolor y
la muerte de esos seres se producen a diario y de manera institucionalizada, con lo que
se contraviene este principio tan bsico.
b) REIVINDICACIONES DE RPIDO DESARROLLO: Existen tambin fenmenos que
favorecen el cambio cultural. A veces, un acontecimiento sbito y sobrecogedor acta
en la sociedad y la empuja a introducir cambios para impedir tropelas que resultan

72
inaceptables. Valga el ejemplo de un suceso espeluznante que ocurri en el 2001: en la
perrera de Tarragona, unos vndalos aprovecharon la noche para serrar las patas de
quince perros. La noticia salt a las cabeceras de los informativos y a las primeras
pginas de los peridicos, surgieron muchas voces reclamando un cambio en la ley que
penase seriamente a quienes actuaban as con los animales, y hubo mucho apoyo
institucional en este sentido. De esta manera, un suceso puntual que fue atendido por los
medios de comunicacin, empuj a la sociedad a un cambio de actitud, y tuvo su reflejo
en una modificacin de las leyes para castigar con penas de crcel ms duras la tortura a
los animales.
c) VULNERABILIDAD MANIFIESTA DEL SISTEMA: Significa esto que el sistema ha dado
muestras de ceder, existe la posibilidad del cambio a nivel institucional. Cuando en un
caso concreto se hace pblico que es posible aplicar los nuevos principios propuestos,
se incentiva al movimiento, que ve camino para continuar con sus reivindicaciones. Por
ejemplo, si en una ocasin se reconociese a un animal no humano como sujeto de
derechos y se castigase a un humano por vulnerarlos, esto sentara un precedente sobre
el que se apoyaran las siguientes argumentaciones. De esto se trata, por una parte, con
el Proyecto Gran Simio, que, aunque se apoya sobre una polmica base especista, de
aplicarse significara traspasar la barrera de la especie, y se abrira el camino de la
defensa de los derechos de los animales no humanos. La aceptacin por parte del
Parlamento neozelands del Proyecto Gran Simio significa un paso de gigante en este
sentido, porque indica que los sistemas occidentales, que le son afines, pueden ser
abordados por este frente de la misma manera.

73
d) DISPONIBILIDAD DE MARCOS CULTURALES DOMINANTES: Y, por ltimo, aunque
estemos reiterando algo ya dicho, conviene recordar que otra de las bases sobre las que
se asienta el movimiento por los derechos de los animales son los marcos culturales
creados por otros movimientos precedentes y paralelos que han triunfado. El feminismo
o los derechos civiles de los afroamericanos de EEUU modificaron ya la cultura
preexistente, y la ampliacin que supusieron es un buen cimiento sobre el que seguir
construyendo para incluir, ahora, tambin a los animales no humanos.

74
EL PROYECTO GRAN SIMIO
Se trata de una buena ilustracin de la praxis de lo expuesto en el epgrafe anterior. Un
ejemplo concreto de mecanismo para el cambio cultural de gran alcance y potencia que,
si bien presenta algunas incoherencias de base ideolgica, en cambio promete eficacia
prctica.
El PGS es una idea de Paola Cavalieri y Peter Singer29 que cuenta con el apoyo y las
aportaciones de muchos profesionales de la filosofa, de la ciencia y
de otras ramas del mundo intelectual. Su campo de accin es
concreto: el derecho y la poltica, pero busca tambin el apoyo
popular y, en ltima instancia, la culturizacin de la sociedad. El
objetivo es que la ONU contemple una Declaracin de los Derechos de los Grandes
Simios.
Lo que se propone es una ampliacin de los derechos humanos para que den cobertura
tambin a los gorilas, orangutanes, chimpancs y bonobos mediante un discurso
especista y antropocntrico: la proximidad gentica de estas especies con la humana.
Por su inteligencia, por su consciencia de s mismos, por la similitud de sus
sentimientos y emociones con los de los humanos, se demanda para ellos un respeto
similar al que se dispensa a los hombres, y un reconocimiento de tres derechos bsicos:
a la vida, a la libertad y a no ser torturados. A pesar de que la aceptacin de los derechos
de los grandes simios parece ms fcil que la del resto de los animales, paradjicamente
se trata de un grupo muy castigado. Al tratarse de un animal, es completamente
vulnerable, y su parentesco con el humano lo convierte en un valioso objeto de
29
CAVALIERI, Paola y SINGER, Peter. El Proyecto Gran Simio. La igualdad ms all de la
humanidad. Ed. Trotta, Madrid, 1998.
75
experimentacin cientfica que se puede usar sin mayores cortapisas legales. Por eso, su
retirada del mercado supondra un duro golpe a la viviseccin.
El respeto a los derechos de los grandes simios pasa por dejarlos vivir en su hbitat
natural y segn su modo de vida, sin la intervencin humana. Cuando esto no sea
posible por tratarse de individuos criados en cautiverio, habra que mantenerlos en
santuarios que cumplan todos los requisitos necesarios para garantizarles una vida
satisfactoria. Sin embargo, el PGS no condena la interaccin humano-simio cuando esta
es positiva y deseada por ambas partes.
Acompaa a la defensa de estos derechos toda una serie de demostraciones de lo dicho
basados en experimentos y de ejemplos de individuos y situaciones que ilustran no slo
las capacidades intelectuales de estos primates, tambin su comportamiento
cuasihumano y compasivo hacia los humanos. De esta manera, se apela no slo a la
razn, tambin a la emotividad de la audiencia.
El PGS es un primer enunciado en un dilogo que el movimiento animalista intenta
iniciar con la sociedad en su conjunto. Por esto, la pureza ideolgica sera ineficaz en un
contexto en el que hay otros factores ms potentes que la racionalidad, es decir: se hace
necesario partir de premisas concebibles para la mayora de la sociedad.
Indudablemente, derribar la barrera de la especie supone un ejercicio mental de gran
envergadura para una sociedad en la que todava el especismo no es significativamente
cuestionado, y podra decirse que no est mal para comenzar. Reconocer derechos
bsicos a los grandes simios es todo un logro que puede allanar el camino a otros
planteamientos venideros.
76
Esta intencionalidad no se trata de ocultar, y en el ideario que sustenta el proyecto se
refleja de manera manifiesta:
Pero, por qu slo los grandes simios? Pues porque necesitamos empezar por algn
sitio, y con los homnidos no humanos, la irrefutable evidencia cientfica est a nuestro
alcance hoy en da para poner de manifiesto que son individuos complejos con intereses
complejos ()
Es esencial para el Proyecto no recortar su compromiso de alcanzar lo que solicita
(estamos pidiendo los tres derechos bsicos que todo ser humano posee).
Precisamente por esa razn limitamos en nmero de sujetos para los cuales
reclamamos estas pretensiones. Ello nos ha llevado a cambiar la tradicional actitud
de reclamar un poco para muchos, por la de solicitar todo lo posible para unos pocos.
Esta meta, que es ms revolucionaria que reformista en el mbito de la naturaleza,
establecer un precedente para muchos otros animales, de modo que, tanto si un
animal es incluido inmediatamente en la comunidad de iguales como si no, romper la
rigidez de la distincin entre "nosotros" y "ellos" traer beneficios para todos.
Esta es la razn por la que el PGS pretende cambiar las ideas actuales, formadas a
partir de una mentalidad humana sesgada y llena de prejuicios. En este sentido, los
homnidos no humanos sern la vanguardia para otros seres oprimidos. 30
Para la aceptacin del proyecto hay que partir de su comprensin, y por eso es clave el
conocimiento de la Teora de la Evolucin y del Origen del Hombre. El PGS basa su
argumentacin en el parentesco hombre-gran simio, y hace hincapi en la pertenencia
de todos ellos a la familia de los primates y al grupo de los homnidos. Incluso apoya la
inclusin del chimpanc en el gnero homo.
30
http://www.proyectogransimio.org/index2.php?idclase=1&idsubmenu=4
77
El PGS funciona mediante delegaciones que actan en cada pas. El parlamento
neozelands fue el primero en escuchar y acoger el PGS y elaborar una ley en
consecuencia en 1999. Espaa llevaba camino de ser el siguiente pas en hacerlo, y en
2006 fue elevada al parlamento una proposicin no de ley de la mano del PSOE y de
Los Verdes para introducir en la legislacin los derechos bsicos de los grandes simios.
Sin embargo, el asunto no volvi a retomarse y, simplemente, pas su fecha de
caducidad.
Actualmente, el PGS ha encargado comisiones para efectuar una encuesta en cada pas
implicado y calibrar el grado de conocimiento que la poblacin tiene de la Teora de la
Evolucin y del Origen del Hombre. En Espaa esta responsabilidad ha recado sobre
Mercedes Cano Herrera, profesora titular de Antropologa Social de la Universidad de
Valladolid, y David Carvajal de la Vega, becario de FPU en la misma universidad. Ellos
han elaborado el pretest de la encuesta y, haciendo de su elaboracin y ejecucin una
actividad prctica para los alumnos de Mercedes, se ha encomendado a stos la tarea de
realizar las entrevistas, tarea que se est llevando a cabo actualmente. Los resultados de
la encuesta sern un buen indicador de la receptividad del pas a las innovaciones que el
PGS pretende introducir en la legislacin.

78
CONCLUSIN
El desarrollo del anlisis ha probado la convergencia de este movimiento con otros
precedentes en la misma lnea, y casi cabra decir que la audiencia ha reaccionado de
manera similar en unos y otros. La actitud de la sociedad es lo que mejor indica la
situacin y las posibilidades de un movimiento en concreto; dentro de ello, lo primero
es el simple conocimiento y aceptacin de su existencia, y despus, la reaccin.
La peculiaridad de Espaa es la institucionalizacin del maltrato a los animales en las
fiestas populares, especialmente (pero no slo) las taurinas. El maltrato del toro es
presentado como una sea de identidad nacional por algunos grupos que se oponen al
cambio y al reconocimiento del derecho de los animales a no ser torturados. ste es un
punto especialmente importante, porque la existencia de un antagonista que se toma el
trabajo de desmontar los argumentos presentados y defender los suyos indica que ya se
est enjuiciando actos que antes eran aceptados de forma natural. En esta misma lnea,
el enfado, la irritacin, los ataques que los antitaurinos (los que se oponen a los
festejos taurinos) reciben, se deben interpretar como un buen sntoma de salud del
movimiento animalista, al menos en esta parcela. Y es que, cuando menos, no es una
causa ignorada, por lo que no es una causa perdida.
Hoy, la causa animalista es conocida y valorada por buena parte de la poblacin.
Aunque esta latitud nunca ha sido especialmente propicia para la proliferacin de
vanguardias ideolgicas, las innovaciones culturales han triunfado tambin aqu, y en
Espaa se ha formalizado tambin la defensa de los animales en el Cdigo Penal y en
los estatutos de algunas comunidades autnomas, como es el caso de Valencia o
Baleares. Pero los avances no son slo de tipo institucional, porque no seran posibles
sin una progresiva sensibilizacin de la sociedad hacia los animales.

79
Concretando: la causa animalista presenta pautas similares a causas precedentes que
han triunfado; no se encuentra una diferencia esencial entre los animales y otros
colectivos cuya discriminacin histrica actualmente se lamenta; existen indicadores de
signo positivo y negativo que marcan el peso ya considerable y en aumento de la
presencia animalista en el pas; las caractersticas de la sociedad espaola son idneas
para la recepcin e incluso el triunfo de los nuevos movimientos sociales.
Por otra parte, es un movimiento muy joven y, si lo comparamos con otro muy similar,
la abolicin de la esclavitud y el triunfo de los derechos civiles de los negros, veremos
que se encuentra en una fase an muy precoz y su triunfo total se prev a muy largo
plazo. Adems, su aceptacin social no es lo mismo que su aplicacin en el marco
econmico, que es el sector ms determinante para el cambio, y por eso siempre habr
reservas legales hasta que cambie la economa y se produzca bienes de consumo
exentos de explotacin animal. Puesto que lo evidente es ms fcil de interiorizar que lo
que no perciben los sentidos, la tauromaquia es hoy un asunto debatido y, por mucho
que se defienda en nombre de la tradicin, probablemente ser ms fcil de derribar que
la ganadera, que es un asunto que todava no resulta discutible para el comn de la
gente, tanto porque forma parte de la estructura econmica como por su invisibilidad.
Siendo realistas, no se puede esperar un cambio inmediato en la mentalidad social y en
la consideracin hacia los animales de la poblacin en general. El cambio debe venir
desde la educacin y los cuestionamientos racionalistas, pero tambin potenciando los
elementos que favorecen la causa y que ya se encuentran presentes en una sociedad que
siempre ha convivido con los dems animales y que nunca ha conseguido ignorar
completamente sus sentimientos y sensaciones porque, evidentemente, tenan
demasiado en comn con los propios.

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http://asambleaconstituyente.gov.ec/blogs/alberto_acosta/2008/01/08/%C2%BFtienen-
los-animales-derechos/
ATINACHILE
http://atinachile.bligoo.com/content/view/377892/Las_Iglesias_y_los_Derechos_Anima
les.html
DERECHOS ANIMALES HUMANOS Y NO HUMANOS

http://pablofernandezberi.blogspot.com
FIN DEL MALTRATO ANIMAL http://findelmaltratoanimal.blogspot.com/
FOTOGRAFAS
El diseo que aparece en portada me ha llegado por, y no tengo constancia de su
autora.
Anima Naturalis
Animal Planet
85
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CCMV
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Igualdad Animal
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1

EL MOVIMIENTO ANIMALISTA: ANLISIS

DESDE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS

Carmen Gutirrez Casas

3.- LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES

- Una ideologa de izquierdas

- Dinmica y modos de actuacin

- Los nuevos movimientos sociales en Latinoamrica

4.- EL MOVIMIENTO ANIMALISTA ENTRE LOS NUEVOS MOVIMIENTOS

5.- ORGENES Y EVOLUCIN

6.- ORGENES Y EVOLUCIN EN ESPAA

Alternativa para la liberacin animal

7.- TIPOS DE DEFENSORES DE LOS ANIMALES

8.- LA FORMACIN DE UNA IDENTIDAD

Mecanismos de formacin y afianzamiento de la identidad colectiva

9.- EL NUEVO MARCO CULTURAL

10.- MECANISMOS PARA EL CAMBIO CULTURAL

- La apropiacin de la cultura: entroncar con referentes culturales

- Expansin de las oportunidades culturales como estmulo para la accin

Aprovechar las contradicciones de la cultura

11.- EL PROYECTO GRAN SIMIO

Debo el primero y ms profundo agradecimiento a mi tutora, Mercedes Cano. Sin ella,

sencillamente, nunca hubiese concluido el doctorado. Aunque slo la cito en un par de

generosa, de manera que se confundieron con el entramado de nuestras conversaciones.

Adems de instruirme constantemente, me ha dado todo el apoyo material que

necesitaba para la elaboracin y redaccin del trabajo, me ha facilitado la

documentacin, me ha invitado a los acontecimientos animalistas para que pudiese

ejecutar trabajo de campo, me ha presentado a personas clave y me ha introducido en el

primera vez he comprendido en toda su amplitud lo que significa defender a los

compromiso y con un fundamento terico fuerte.

a lo largo de mi vida. De ellos he obtenido inspiracin y tambin conocimiento de la

mercado, es imposible reducir a cosas. Siempre me quedar la sensacin de que ni

mentes el verdadero valor y nobleza de los animales.

El presente trabajo es un intento de analizar un nuevo movimiento social concreto: el

movimiento animalista en Espaa.

Bajo esta denominacin animalista caben muchas no ya tendencias, inclusive

consideracin como criaturas de dios

A lo largo de la historia, los animales han suscitado reflexiones en los humanos.

Ciertamente, el hombre no poda ignorar la categora de los animales, al menos de los

ms accesibles, los que pertenecan a su mundo sensorial. Con o sin la Teora de la

Evolucin, las analogas entre humanos y no humanos eran evidentes, y la

lenguaje verbal para expresarse (aunque s puedan, algunos de ellos, entenderlo de

manera precaria), la comunicacin no verbal entre algunos humanos y algunos animales

se da y se daba de manera cotidiana. Por esto, la identificacin en algn grado, la

compasin, o simpata, siempre ha existido.

Pero, entendiendo que lo que puede definir a un movimiento social es su ambicin de

introducir un cambio sustancial de base en la cultura, este anlisis est orientado al

y su situacin en la sociedad humana. La situacin actual en los pases occidentales

permite planteamientos radicalmente distintos, demoledores de los antiguos.

el reconocimiento de sus derechos. Este estudio, por lo tanto, contempla y analiza

movimiento, es decir, su esencia.

convencional, a pesar de que la oposicin persona o humano vs animal sea, en

realidad, tras los descubrimientos de Darwin, reconocidamente incorrecta.

En primer lugar nos detendremos en los nuevos movimientos sociales en su conjunto

base, situar el movimiento animalista entre ellos y analizarlo partiendo de su

Partimos de la idea de la insercin del movimiento animalista entre los nuevos

movimientos sociales y de su probable evolucin en la manera propia de stos. Lo que

se trata de comprobar es si existen elementos suficientes que permitan deducir un futuro

triunfo en la misma medida en la que otros movimientos lo hicieron, rompiendo

esquemas e introduciendo novedades en la cultura y en las mentalidades individuales de

Durante toda la historia hasta el s.XIX, el feminismo ha sido sencillamente

impensable. Cierto que siempre han existido mujeres de reconocida inteligencia,

nobleza, valenta o cualquier caracterstica atribuida a la masculinidad; que a lo largo de