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Unidad 2. Justicia y Legalidad
Unidad 2. Justicia y Legalidad
6 semestre
Cultura de la legalidad
Clave:
01143634
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Cultura de la legalidad
Unidad 2. Justicia y legalidad
ndice
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Cultura de la legalidad
Unidad 2. Justicia y legalidad
Presentacin de la unidad
Se considera que el derecho no necesariamente debe ser justo para ser Derecho, pero
que es preferible que lo sea, ya que le dara la validez y la obligatoriedad por parte de la
sociedad. El problema de la justicia en un Estado de Derecho es que el derecho se ve a s
mismo justo, y por consecuencia obligatorio, con ello se ha colocado al derecho como un
sinnimo de fuerza ya que en sus ordenamientos contienen sanciones a quienes
incumplan con los mismos.
El Derecho, no debe ser justo para ser Derecho, pero s debe o debera serlo para gozar
de plena validez moral o fuerza obligatoria (lvarez, 2001 p.310).
Lo que es justo para algunos puede parecer injusto para otros, es por ello que el derecho
es el que debe de contener la justicia en sus normas, pero en ocasiones las personas que
se ven afectadas por la aplicacin de la ley suelen clamar que se ha cometido una
injusticia. En cada controversia que se d entre las personas o entre la persona y el
Estado, siempre habr alguien que considere que el derecho no se ha encargado de
hacer justicia, porque en cada controversia hay intereses que se contraponen.
En este primer tema de la segunda unidad, analizars las definiciones que f ilsofos como
Aristteles, Santo Tomas de Aquino, y los filsofos de la Escuela Clsica, hacen sobre
la justicia y su relacin con el Derecho, identificars que la justicia tiene diferentes formas
de ser concebida y que sta depende de la cultura de cada sociedad en una poca
determinada.
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La justicia ha servido para valorar al Derecho, en el sentido de los valores que contienen
sus normas, ms an en este siglo XXI no slo es importante conocer cmo percibe la
sociedad mexicana a la justicia en nuestro sistema jurdico, sino tambin cmo se percibe
la justicia en otros pases debido el intercambio cultural, lo que hace necesario
homogeneizar conceptos.
Uno de los temas de la unidad es la tica y la moral, ya que de estos conceptos es que
algunas de las definiciones de justicia surgen a travs de la historia con tericos y
filsofos: desde Scrates hasta pensadores del siglo XIX, tambin la tica y la moral se
aplican en el entendimiento de los contenidos en tratados internacionales, en lo
importantes que son para poder mantener la legalidad en Mxico.
Al finalizar esta unidad podrs analizar la relacin entre la legalidad (instituciones, leyes,
tratados y principios), la justicia y la importancia de ambas para mantener la paz y
procurar el bien comn y principalmente el Estado de Derecho.
Propsitos
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Competencia especifica
2.1. Justicia
Como lo refiere lo planteado por los autores, la formacin de los estados y por ende, del
Estado Mexicano est influenciado por los griegos, por ello se retoma el concepto de
justicia desde los presocrticos cuya poca abarca desde el nacimiento de la cultura
griega con Tales de Mileto (Siglo VII a.C.) hasta las ltimas manifestaciones del
pensamiento griego sin la influencia del pensamiento de Scrates (Siglo IV a.C.). Veamos
a continuacin de qu manera.
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Es decir para los griegos el derecho no es asunto de la voluntad de los hombres, sino de
una ordenacin natural, y el orden humano social es la justicia de acuerdo a los
presocrticos.
La cultura tiene mucho que ver en la conceptualizacin de justicia o con lo que los
griegos llamaban orden social, el pensamiento griego acerca de la justicia deviene de
cmo estaban organizados, de los intereses polticos y sociales de la poca. En la poca
abarcada del 427 al 347 a.C. la sociedad era dividida bsicamente en tres grupos
sociales:
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Debido a esta organizacin slo existan conflictos con otras ciudades por el comercio
entre ellos, por la defensa de su territorio para no tener que cambiar su asentamiento a
otro lugar, pero no por las razones por las que en estos tiempos hay conflictos entre
pases, en la actualidad la principal batalla es por los recursos naturales porque los
mismos escasean, y por el poder tanto poltico como econmico que deriva del dominio
de unos pases sobre otros
Con base a las ideas de Scrates acerca de la comprensin del hombre como un
compuesto de alma y de cuerpo, Platn las retoma para la construccin de la idea de un
hombre justo y que a partir del hombre justo, la sociedad es justa.
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la teora del alma y del cuerpo socrtico-platnica, todo los valores ticos y religiosos
habrn de hallarse en el alma (Tern, J. 2007:240).
En la obra de Platn, La Repblica, se habla de las caractersticas de un hombre justo;
el alma del hombre justo deber tener tres facultades esenciales:
La Templanza que
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prudencia ejercitada deriva de la voluntad. deviene de la
a travs de la razn . sensibilidad.
Este tringulo de facultades y virtudes son las que van a formar un hombre justo. De tal
suerte que si cada hombre es educado en estas tres virtudes y facultades se va a crear
una sociedad justa que podr coordinarse entre s, y para Platn la justicia consiste
plenamente en ello.
Hay un paralelismo entre los grupos sociales, sabios, guerreros y artesanos, y los
estratos o facultades del alma: razn, voluntad y sensibilidad. La justicia consiste en la
coordinacin entre estos grupos sociales (Tern, J. 2007:241).
Aristteles es el primer filsofo que presenta una teora realista, ya que las ideas vienen
de lo que se ve de la realidad, es decir la realidad no es consecuencia de las ideas, sino
que las ideas son creadas por la realidad, es l quien introduce el sentido comn a la
historia del pensamiento.
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Distributiva
Conmutativa Correctiva
La justicia distributiva consiste en que a cada uno se le confieran los cargos y honores en
tanta medida como lo ameriten o merezcan sus capacidades (Tern, J. 2007:248)
Por ejemplo:
En una empresa hay dos empleados de la misma edad, con las mismas funciones por
consiguiente y de acuerdo a Aristteles habrn de recibir el mismo salario, sin embargo si
uno de ellos tiene un nivel de educativo mayor al otro consecuentemente el salario de
este deber ser mayor o tendr un cargo superior en la empresa.
Esto es lo que Aristteles considera justicia distributiva, y que corresponde con una
igualdad de circunstancias de acuerdo a las capacidades y mritos, si se dieran cosas
iguales a personas desiguales se violara sta justicia.
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Por otro lado una pequea empresa que obtiene de ganancias al mes por ms de 300,
000.00 (trescientos mil pesos) al mes, al declarar sus impuestos la autoridad determina
que deber pagar 10,000.00 (diez mil pesos) de impuestos por mes, haciendo un total de
120,000.00 (ciento veinte mil pesos) por el ao.
En este ejemplo puedes observar como no se aplic la justicia distributiva la que se refiere
Aristteles, en la actualidad en el Artculo 31 fraccin IV de la Constitucin Poltica de
Mxico que a la letra dice: Contribuir para los gastos pblicos, as de la Federacin,
como del Distrito Federal o del Estado y Municipio en que residan, de la manera
proporcional y equitativa que dispongan las leyes (Cmara de Diputados H. Congreso de
la Unin, p. 29).
En este citado artculo se contiene un principio de equidad tributaria que deben aplicar las
instituciones encargadas de cobrar los impuestos, este principio consiste en que la
autoridad no pude solicitar a las personas que ganan menos pagar ms impuestos que
las que ganan ms.
La justicia conmutativa: esta justicia se refiere a los hombres que comercian entre s a
travs de contratos verbales o escritos, mediante estos intercambios se adquieren
obligaciones y derechos. As lo justo, es que quien oferta un servicio o un producto pedir
un precio que sea equivalente a lo que ofrece, esa sera primera obligacin y su derecho
es el de obtener el dinero pactado. El comprador al aceptar el trato tendr el derecho de
recibir el producto o servicio una vez que realice el pago y la obligacin de pagar en el
tiempo y la cantidad que hayan acordado comprador-vendedor.
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Por ejemplo:
En este ejemplo puedes observar como el Estado puede tambin actuar como particular y
tendr que sujetarse a la normas no importa que sea el que ostenta del poder pblico, y
con ello adquirir obligaciones y derechos civiles. De acuerdo con la justicia conmutativa en
el caso del ejemplo, lo justo sera que el gobierno del Estado cumpliera con el contrato y
pagar el resto del dinero que se pact en el contrato.
La justicia correctiva. Y esta justicia dice Aristteles ser aplicada cuando se cometa un
delito para lo cual la pena que se impugna ser proporcional al delito, as por ejemplo no
sera justo que por un robo de 100 pesos se imponga una pena equivalente a 10 aos de
prisin.
Como puedes darte cuenta las diferentes teoras de justicia a las que se refiere Aristteles
estn plasmadas en los diferentes ordenamientos jurdicos, en las instituciones y en los
principios del derecho, finalmente la justicia va de la mano con el Derecho, desde
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Desde San Agustn a Santo Toms florece la filosofa cristiana, sin embargo es con la
filosofa de Santo Toms, en el siglo XIII, que se produce una diferencia mientras San
Agustn presenta una teora pesimista del hombre en el aspecto terrenal, en tanto que
Santo Toms produce una idea optimista del concepto del hombre y del Derecho Natural.
Este filsofo teolgico, tambin llamado Doctor Angelicus, basa su doctrina en las ideas
de Platn y Aristteles, y para Platn las virtudes se basan en la justicia y esta es
sustentada en la idea del bien, lo que culmina en la armona de todos. Santo Toms
adems retoma la teora de San Agustn pero introduce la idea de la justicia relacionada
con el bien comn lo que finalmente da paso a la Escuela Clsica.
Donde la ley, dir Santo Toms, no es otra cosa que una prescripcin de la razn, en
vista del bien comn, promulgada por aquel que tiene a su cargo la comunidad. (lvarez,
M. 2001:343).
Considera que cada accin dirigida al bien comn es producto de la justicia y esta e s la
que habr de dirigir todas las virtudes al bien comn.
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Santo Toms dir que la ley eterna, fuente de todas las dems leyes, es la razn eterna
de Dios (lvarez, M. 2001:344).
Para Santo Toms, la ley regula las acciones del hombre para que stas sean
encaminadas a ese bien comn; pero la ley es producto de la razn y por lo tanto de los
seres humanos. Sin embargo, para Santo Toms hay una ley eterna de la cual emanan
las leyes humanas, sta ley es la razn eterna de Dios y es expresada a travs de la ley
natural que tiene como principio rector: hacer el bien y evitar el mal.
Finalmente la ley humana slo sirve para definir y precisar la ley natural y para aplicar
sta ltima a los casos particulares.
La concepcin del Derecho Natural de Santo Toms consiste en que el destino del
hombre en la tierra es luchar por el bien divino que debe iniciar en la tierra, para ste
filsofo lo injusto es un pecado que va en contra de Dios, el pecado es un atributo que
deviene de la naturaleza humana pero que es necesario combatir.
Las consecuencias de tales enmiendas de la doctrina tomista implican, no un derecho natural puro y absoluto,
sino dos derechos naturales (). Una cosa son las determinaciones de la justicia divina en el grado de
perfeccin ideal, y otra las determinaciones de la voluntad de Dios, las normas emanadas de El para la
condicin natural de la especie humana. (Tern, J. 2007:269).
Es as que Santo Toms refiere que hay dos justicias: la justicia divina que ser impartida
por Dios mismo y la justicia natural que es emanada por Dios para los humanos pero a
travs del derecho natural y que deber ser aplicada en la tierra.
Finalmente la teora tomista de justicia dice que si las leyes emanadas del Estado no
estn basadas en la ley eterna no sern justas, pero tambin refiere que la ley es justa
cuando obedece al bien comn.
La distincin que hace Santo Toms entre la ley natural y la ley humana, permite
comprender finalmente que si una ley positiva o humana llegara a contraponerse a la ley
natural o eterna, debe de seguir siendo obedecida ya sea por conveniencia, para
conservar el orden o por obedecer a la autoridad legtima
Santo Toms concluye que las leyes son justas cuando toman de la ley eterna, de la cual derivan, el poder de
obligarnos en nuestro fuero interno. Ms existe otra clase de justica en las leyes para el Doctor Anglico,
cuando sta se da en razn de su fin, por lo tanto una ley es tambin justa cuando est ordenada en vista del
bien comn. (lvarez, M. 2001:344).
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En la escuela clsica (). va a crear una idea de los derechos naturales del hombre
distinta a la idea teolgica. Establecer que los derechos naturales del hombre se fundan
en principios axiomticos racionales de modo matemtico (Tern, J. 2007:280).
Hugo Grocio. Lo justo es aquello que se demuestra conforme a la naturaleza social del
hombre (lvarez, M. 2001:345).
Este pensador considera que la razn se expresa en el Derecho Natural y la razn es la
que nos dice lo que es bueno o malo, lo es justo o injusto. As lo justo depender de la
naturaleza del hombre y de su razonamiento.
Toms Hobbes. Segn Hobbes es hasta que surge el Estado que puede hablarse de
justicia, porque donde no hay ley no hay injusticias y no hay ley donde no exista una
voluntad superior que la imponga (lvarez, M. 2001:345).
Sostiene que el hombre por naturaleza es vanidoso, temeroso y codicioso, por esta razn
siempre hay peleas entre los hombres, pero el estado natural del hombre debe cambiar,
por ello se constituye el Estado el hombre renuncia a luchar contra otros para sobrevivir y
es a partir del surgimiento del Estado que se puede establecer la justicia. El Estado
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expresa su poder determinando a travs de las leyes lo que es justo o injusto, sin
embargo el Estado tiene un lmite, el de no romper el pacto por el cual es creado.
Benito Spinoza. Porque es slo al auspicio de ese poder superior que puede concebirse
la justicia (lvarez, M. 2001:346).
Considera que la razn humana es tocada por la divinidad y por ello pone lmites al poder,
gracias a eso es posible instaurar un poder superior que gobierne a todos, slo con la
ayuda de ese poder superior es posible que se pueda entender la justicia, sin embargo los
hombres no pueden renunciar a ciertos derechos como: la libertad de pensamien to y
creencia.
John Locke. Considera que el Estado es un colaborador para proporcionar el bien
comn, los hombres tienen derechos que se expresan en las constituciones civiles, en
donde adems se establece el contrato donde los hombres renuncian a sus derechos
naturales a cambio de proteccin, pero el pueblo no cedi todos sus derechos, de las
consideraciones de Locke surgen las ideas de los Derechos Humanos, ya que considera
que los derechos subjetivos como la libertad, propiedad, la vida son inalienables y el
Estado deber proteger estos derechos.
Samuel Puffendorf. Refiere que el Estado es una persona moral independiente de los
que lo conformaron y que tiene como nico fin el de procurar la seguridad y la paz de
todos, considera que el Derecho Natural es anterior al Estado y por ello el derecho
positivo emanado de l debe sujetarse al Derecho Natural. Este autor reconoce que hay
derechos individuales pero tambin hay derechos como miembros de un grupo social.
Cristian Tomasio. Lo ms importante de las teoras de este autor es que considera que
hay tres principios supremos del hacer:
La valoracin del derecho y el estado que va a ser establecida a travs del derecho y del estado que va a ser
establecida a travs de la Escuela clsica del derecho natural es mucho ms familiar para la actualidad. Se
establecen las instituciones jurdicas a partir de la libertad y de los derechos individuales del hombre, que son
el eje valorativo de las instituciones sociales. (Tern, J. 2007:282).
Con el anlisis de las principales ideas de cada filsofo, te dars cuenta que ellos
coinciden en varios puntos:
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Analizan la realidad, lo que permite a estos autores sentar las bases de los
derechos humanos.
En lo corresponde a la justicia y el derecho, coinciden en que es el Estado quien
debe impartir dicha justicia, a travs de un conjunto de normas que habrn de
imponerse atendiendo a la naturaleza del hombre y de sus derechos inalienables.
Si bien las teoras que analizaste acerca de la justicia se basan en el Derecho Natural o
Derecho Positivo las tres coinciden en que depender de la realidad social que se viva
para determinar lo que es justo y que la imparticin de la justicia quedar a cargo del
Estado que deber atender el bien comn y mantener la paz entre sus gobernados.
La naturaleza humana pas por tres etapas de desarrollo:
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Instrucciones:
*Consulta la rbrica de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en
cuenta al momento de calificar tu trabajo.
Los hombres ya no quieren confiar en otra justicia que no sea la equitativa distribucin de
los bienes (Tern, J. 2007:316).
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Para entender como se ha dado esta globalizacin de la legalidad primero debes conocer
la jerarqua de las leyes en nuestro pas, comprender los ordenamientos que estn
encima del otro como la pirmide de Kelsen, pero tambin debes saber cmo futuro
servidor pblico en donde est sustentada esta jerarqua.
Mantener la paz mundial no es tarea fcil, menos aun cuando un pas no puede mantener
esta paz en su propio territorio, por consiguiente cmo se pretende mantener un orden
social global? Como versa un dicho el buen juez, por su propia casa empieza, primero
debemos educar a las personas en una cultura de legalidad, en el respeto a las leyes a
las instituciones que conforman nuestro sistema jurdico para que de esta manera se
extienda a todo el mundo. El delito siempre va a existir, pero podemos disminuirlo?, esta
respuesta la responders t mismo al finalizar la asignatura.
Artculo 133. Esta Constitucin, las leyes del Congreso de la Unin que emanen de ella
y todos los Tratados que estn de acuerdo con la misma, celebrados y que se celebren
por el Presidente de la Repblica, con aprobacin del Senado, sern la Ley Suprema de
toda la Unin. Los jueces de cada Estado se arreglarn a dicha Constitucin, leyes y
tratados, a pesar de las disposiciones en contrario que pueda haber en las
Constituciones o leyes de los Estados.
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Para la resolucin de este conflicto la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, que es una
institucin fundamental del sistema jurdico mexicano, establece en la siguiente tesis
jurisprudencial lo siguiente:
La interpretacin sistemtica del artculo 133 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos
permite identificar la existencia de un orden jurdico superior, de carcter nacional, integrado por la
Constitucin Federal, los tratados internacionales y las leyes generales. Asimismo, a partir de dicha
interpretacin, armonizada con los principios de derecho internacional dispersos en el texto constitucional, as
como con las normas y premisas fundamentales de esa rama del derecho, se concluye que los tratados
internacionales se ubican jerrquicamente abajo de la Constitucin federal y por encima de las leyes
generales, federales y locales, en la medida en que el Estado mexicano al suscribirlos, de conformidad con lo
dispuesto en la Convencin de Viena sobre el Derecho de los Tratados entre los Estados y Organizaciones
Internacionales o entre Organizaciones Internacionales y, adems, atendiendo al principio fundamental de
derecho internacional consuetudinario pacta suntservanda,contrae libremente obligaciones frente a la
comunidad internacional que no pueden ser desconocidas invocando normas de derecho interno y cuyo
incumplimiento supone, por lo dems, una responsabilidad de carcter internacional.
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Los tratados o convenciones suscritos por el Estado mexicano relativos a derechos humanos, deben ubicarse
a nivel de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, porque dichos instrumentos
internacionales se conciben como una extensin de lo previsto en esa Ley Fundamental respecto a los
derechos humanos, en tanto que constituyen la razn y el objeto de las instituciones. Por lo que los principios
que conforman el derecho subjetivo pblico, deben adecuarse a las diversas finalidades de los medios de
defensa que prev la propia Constitucin y de acuerdo con su artculo133 las autoridades mexicanas deben
respetarlos, por lo que bajo ninguna circunstancia pueden ser ignorados por ellos al actuar de acuerdo a su
mbito competencial.
[TA]; 9a. poca; T.C.C.; S.J.F. y su Gaceta; Tomo XXXI, Mayo de 2010; P. 2079
Con esta tesis la Suprema Corte nos ha dado la respuesta, cuando se trate de Tratados
Internacionales que contengan derechos humanos, estarn por encima de la Constitucin
y por ende el poder legislativo deber hacer las reformas necesarias para que el artculo
que contravenga las disposiciones de dichos tratados, se adecue a las disposiciones que
en materia de derechos humanos contengan los Tratados Internacionales.
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Jerarqua de leyes
CONSTITUCIN
POLTICA DE LOS
ESTADOS UNIDOS
MEXICANOS, LEYES
FEDERALES Y
TRATADOS
INTTERNACIONALES.
LEYES
ORGNICAS Y
ESPECIALES
LEYES ORDINARIAS Y
DECRETOS LEY
REGLAMENTOS
ORDENANZAS
SENTENCIAS
Los Tratados Internacionales surgen con la convencin de Viena de 1969, pero antes de
entrar en el anlisis de la convencin de Viena, primero hay que definir qu es un tratado
por este se entiende que es un acuerdo internacional que se hace por escrito entre
Estados, ya sea de manera bilateral en la que intervengan dos partes o multilaterales de
tres o ms, estos Tratados estn regidos por el Derecho Internacional.
El Tratado es un acto jurdico que tiene repercusiones a nivel Internacional, ya que hay
organismos internacionales que se encargan de vigilar su cumplimiento. Pero quin
puede firmar estos Tratados? Sern firmados por los sujetos que tengan el carcter de
personas jurdicas colectivas, pero actan a travs de una persona fsica que los
representa, estas personas jurdicas colectivas, son principalmente los Estados pero
tambin hay organizaciones internacionales.
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Los tratados pueden ser firmados con la finalidad de regular las cuestiones
intergubernamentales, como prstamos econmicos, intercambio de estudiantes,
profesionales, asesora cientfica o tcnica, pero tambin hay tratados que modifican la
esfera jurdica de los Estados contratantes y que afectan a los gobernados. Para que un
Tratado Internacional sea vlido es necesario que el representante del Estado firme dicho
Tratado, pero adems deber ser ratificado por el gobierno respectivo.
En el caso de los Tratados que modifican la esfera jurdica de los gobiernos que los firman
y ratifican, estos estados se comprometen a incorporar las normas en su sistema jurdico
y adquieren la jerarqua que le otorgue su ordenamiento jurdico.
Consiste en la
Implica las fases y incorporacin del tratado al
sistema jurdico de los
requisitos formales que
Estados contratantes, para
se requieren para la lo cual se revisarn las
elaboracin y la firma del disposiciones establecidas
Tratado Internacional, en la Constitucin, Ley
este proceso se rige por sobre la celebracin de
la costumbre Tratados y en las dems
internacional y el que contemplen los
Derecho Internacional. requisitos y formalidades
para dicha incorporacin.
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Tratados de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN) firmado por Mxico,
Estado Unidos y Canad.
Convencin sobre los Derechos del nio.
Convencin sobre los Derechos Polticos de la mujer.
Convencin Interamericana contra la corrupcin.
Convencin para la Prevencin y la sancin del Delito de Genocidio.
Convencin para el fomento de las relaciones culturales interamericanas.
La firma de Tratados Internacionales supone una serie de obligaciones por parte de los
Estados firmantes, como en nuestro sistema jurdico que contamos con instituciones que
se encargan de hacer cumplir las normas establecidas en nuestro Derecho, as tambin
hay organismos que se encargan de velar por el cumplimiento de los Tratados
Internacionales como:
Existen otros organismos que nacieron con la firma de Tratados Internaciones como:
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La legalidad de nuestro pas contempla tanto los tratados internacionales como sus
organismos que pueden interferir con las decisiones jurdicas que se tomen as como en
la legislacin de nuestras normas y en la construccin de nuestras instituciones.
Instrucciones:
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Por ello retomaras los conceptos de justicia, tica y moral pero ahora con una visin
internacional de los mismos, es difcil que todos los pases entiendan lo mismo por moral,
debido a que sta es tan subjetiva y depende de factores culturales, sociales, religiosos e
incluso polticos, sin embargo la tica como recordars contiene valores universalmente
vlidos.
Pero tampoco la legalidad asegura la justicia, el sistema jurdico que agota sus propios
valores como el orden social, la seguridad e igualdad no va a funcionar ya que con ello
viola los principios por los cuales fue creado y tendr la validez formal que otorga el
Derecho pero no podr decirse que es justo, si bien en Mxico se incluyen los Derechos
humanos de nada sirve cuando la seguridad del pas es vulnerada a diario por grupos
delictivos que el mismo Estado no puede controlar.
Como lo refiere Tern para que una sociedad ya sea a nivel estatal, federal incluso
internacional es necesario que la legislacin sea buena, que contenga los valores que son
aceptados por la mayora y que finalmente son los que debe proteger el derecho.
El sistema jurdico que pierde los valores que lo sustentan no van ejercer una
obligatoriedad tica sino jurdica y por lo tanto coercitiva.
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Para Platn la justicia es una virtud que puede referirse tanto al individuo como al Estado
() la justicia viene a ser la relacin armnica entre sus diferentes virtudes (lvarez, M.
2001:338,339).
La justicia para algunos filsofos va de la mano con los valores morales que se tengan,
sin embargo en la sociedad globalizada en la que estamos inmersos, la moralidad de un
pas depende de muchos factores, la moral global no existe como tal, cada pas tiene una
sociedad y en ella hay culturas y subculturas , la moralidad de cada persona que
conforma dicha sociedad depender de la subcultura a la que pertenezca, la educacin
que haya recibido en su familia, en la escuela, las influencias sociales, culturales, etc.
En la moral puede haber simulacin, se puede aparentar tener valores morales pero en el
interior se sabe cundo se hace algo por cubrir las apariencias o porque de verdad
creemos que as se deban de hacer las cosas, las acciones morales carecen de una
coaccin externa, se dice que es una forma de vida social.
La subjetividad de la moral impide que la misma sea considerada para definir la justicia en
un mbito Internacional por ejemplo:
Un pas como Irak que tiene la costumbre de arreglar los matrimonios por as convenir a
sus familias, considera que estas acciones son moralmente buenas y por tanto justas, sin
embargo en pases como Holanda lo considerara moralmente malo e injusto.
Tomando estos ejemplos cmo podran estos dos pases celebrar Tratados
Internacionales en materia de Derechos Humanos si no coinciden en su conceptualizacin
de lo que es justo o injusto.
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de la historia en la que las culturas de diversos pases se estn uniendo y esto se debe, a
la facilidad del medio de comunicacin que tenemos al que llamamos internet.
Cuando una norma es considerada como injusta, la sociedad a la que va dirigida puede
decidir ignorarla, es ah cuando la normatividad pierde fuerza obligatoria. Las normas
fueron creadas para mantener un mbito social de paz, libertad e igualdad, con la
finalidad de que los hombres pudieran convivir en una sociedad civilizada, los valores que
pretende proteger el Derecho son valores que se consideran superiores y que guan al
Derecho.
Empero el derecho tambin es valorado por los gobernados por los principios o valores
que guan al legislador para la construccin de la legalidad y slo cuando el Derecho
satisface ste doble estndar de valores es cuando se califica por la sociedad como justo.
El anlisis de la justicia o injusticia del Derecho llega a hacerse desde dos puntos de vista
morales:
1 2
El primero como El segundo como
integrantes del sistema espectadores de otro
jurdico que consideran sistema jurdico,
la justicia o injusticia del juzgndolo con base en
mismo por los valores nuestra moral, en lo que
que protege y promueve, consideramos que es
este anlisis se hace de bueno o malo.
manera interna.
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Ahora bien, si para que la legalidad sea considerada por la sociedad a la que rige como
justa, debe proteger y promover valores superiores, de dnde se van a obtener estos
valores para que no sean subjetivos? La respuesta es de la tica, esta es una ciencia
filosfica encargada de estudiar el comportamiento moral del hombre en sociedad, la
moral es su objeto de estudio.
Su tarea fundamental consiste en guiar la conducta para decidir cul es la mejor decisin entre las posible de
realizar en una situacin concreta para ello se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los
problemas morales de la convivencia humana. (Escobar, G. 2002:26).
La principal tarea de la tica es guiar la conducta del hombre para que lo lleve a tomar las
mejores decisiones en situaciones concretas, estudia los valores, explica y fundamenta la
resolucin a problemas morales para ello se apoya de otras ciencias como:
Psicoanlisis
Psicologa Sociologa
tica
Economa Antropologa
Derecho Historia
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Finalmente para que la legalidad forme parte de la cultura mexicana, primero es necesario
que los valores morales que la tica ha establecido como vlidos sean enseados en
todos los niveles educativos pero tambin ser necesario ponerlos en prctica, ya que un
valor moral es una accin que se ejercita a diario, si no se cuenta con estos valores ticos
todo lo que sea contrario a los intereses particulares obedeciendo al egosmo se valorar
como injusto.
Instrucciones:
Incluye las referencias con base en los lineamientos establecidos por la APA.
Cuida tu redaccin y utiliza una correcta ortografa
*Consulta la rbrica de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en
cuenta al momento de calificar tu trabajo.
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Autoevaluacin
Instrucciones:
*Consulta la rbrica de evaluacin para conocer los criterios que sern tomados en
cuenta al momento de calificar tu trabajo.
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Actividades de Autorreflexin
Instrucciones:
Cierre de la unidad
De los fundamentos que se den para las reformas de las normas depender la valoracin
que en ese momento hagan los gobernados para que estas sean consideradas por la
poblacin como vlidas y por tanto las obedezcan.
Para que todos los integrantes del Estado conceptualicen la justicia en los mismo s
trminos es necesario que la tica sea parte fundamental en nuestro desarrollo como
personas, pero esto por s solo no es suficiente, debido a la globalizacin y los tratados
internacionales ahora tambin dependemos de lo que en otros pases conciban como
justicia, Qu es necesario para lograr una cultura de legalidad en Mxico y el mundo?
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Cultura de la legalidad
Unidad 2. Justicia y legalidad
Para saber ms
Revisa la conferencia por la ministra Olga Snchez Cordero, para que analices los
razonamientos que han cambiado la jerarqua de leyes en el pas.
Suprema Corte de Justicia de la Nacin. (s/f). La Constitucin y los Tratados
Internacionales. Recuperado el 21 de abril del 2013, de:
http://www2.scjn.gob.mx/ministros/oscgv/Conf/Conf -008.htm
Revisa los diferentes Tratados Internacionales que ha firmado Mxico, para que
analices aquellos que consideres de inters personal y te familiarices con los
mismos.
Secretara de Relaciones Exteriores. (2013). Tratados Internacionales Celebrados
por Mxico. Recuperado el 21 de abril del 2013, de:
http://www.sre.gob.mx/tratados/
Fuentes de consulta
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Cultura de la legalidad
Unidad 2. Justicia y legalidad
Fuentes cirbergrficas
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