Politica Sin Violencia. La Noviolencia C

Apn
Docu dice
men
tal
Apndice
ocu
ment
al
d
Poltica sin Violencia
322
Mario Lpez
323
Apndice documental
La no-violencia tctica circunstancial o principio absolu-

to?
Gonzalo Arias Bonet
Tolstoi y la no violencia
Henri Arvon
La choza de Gandhi
Ivn Illich
Reflexiones sobre Gandhi

George Orwell
Desobediencia civil
Giuliano Pontara
Carta desde la crcel de Birmingham

Martin Luther King Jr.
Carta a los capellanes militares

Lorenzo Milani
Intifada, una revolucin a fuego lento

La sublevacin popular palestina contina viva un ao des-
pus de que los jvenes tiraran la primera piedra
ngeles Espinosa
Dos aos en un rbol

Apndice documental
Rafael Ruiz
Los 198 mtodos de la Accin Poltica Noviolenta

Gene Sharp
La reconciliacin no es el dilema
Mario Lpez
Paz con guitarra

Editorial de El Tiempo (de Colombia)
324
Mario Lpez
Gonzalo Arias es testigo y memoria viva de los inicios contempor-
neos de la noviolencia en Espaa. Persona de altsima coherencia y publi- 325
cista incansable de la noviolencia. Entresacamos este artculo de uno de sus
libros: La noviolencia tentacin o reto?, conjunto de artculos publicados
en diversas revistas en los aos 70, cuando pocas personas conocan en
qu consista esa doctrina que us Gandhi. Arias Bonet ha sido un gran po-
lemista especialmente si se trataba de aclarar y arrojar luz sobre precisiones
conceptuales, problemas morales o decisiones comprometidas. Actualmen-
te contina su labor de predicar el mensaje de la noviolencia impartiendo
mltiples conferencias y seminarios.
La no-violencia tctica circunstancial o principio abso-

luto?
Gonzalo Arias Bonet
Ac y all se habla de no-violencia. El trmino es engaoso, porque pa-

rece claro y no lo es tanto. De hecho, vemos que muchos lo emplean en
un sentido muy distinto del que quisieron darle los que lo pusieron en cir-
culacin, cosa que a m me parece lamentable. Claro est que nadie tiene
derecho a imponer un uso o un significado precisos de ese trmino. No-
violencia no es una marca registrada en el sentido en que lo son, por
ejemplo, opus Dei, falange o iglesia catlica. Pero, aunque slo sea por
razones lingsticas, creo que todos tenemos inters en reducir al mnimo
el inevitable margen de fluctuacin de los conceptos abstractos, para que
podamos entendernos.
Se ha repetido hasta la saciedad que la no-violencia es algo ms

que una actitud puramente negativa que podra deducirse de la forma gra-
matical de la expresin. La no-violencia es una forma activa de lucha por la
justicia, basada en el ataque a la conciencia del adversario.
A quin se dirige nuestro no

Apndice documental
Pero, a fuerza de insistir en lo que el no-violento tiene de activo, de

acometedor, de violento incluso, segn algunos, temo que corramos el
riesgo de olvidar la vertiente negativa de la doctrina, que es tan importante
como la vertiente positiva.
No-violencia implica, en efecto, un no tajante a la violencia. A

la violencia de quin? A la violencia de los opresores, dirn algunos al-
gunos; a la violencia injusta, agresora y explotadora, dirn todava otros
Poltica sin Violencia Mario Lpez
desde posiciones contrapuestas. Respuestas stas que conducen a curio-

sos resultados, como es el de que haya podido citarse en una publicacin
reciente como ejemplos de no-violentos (no es broma) a Marx y a Camilo
Torres. Esta manera de ver no carece de lgica. Si ser no-violento consiste
en oponerse a la violencia del adversario (el cual, por el hecho de serlo, se
supone que est en el error y en la injusticia), es natural que el famoso cura
guerrillero colombiano sea un no-violento para sus partidarios, de la misma
manera que los soldados que lo mataron sern no-violentos para los parti-
darios del orden establecido. Qu legin de no-violentos tiene entonces la
humanidad! Realmente, no s por qu nos lamentamos de ser una insigni-
fante minora.
Hay otro frmula: La no-violencia se opone a toda violencia, venga

de donde viniere. Es exacto. Pero quiz no pone suficientemente de relieve
lo ms especfico del no no-violento. Yo lo concretara as:
La violencia que el no-violento rechaza es la suya propia
En efecto, la desaprobacin de la violencia del que est en la acera

de enfrente (que se presupone injusta) es comn a todo hombre sano de
espritu. En cambio, la desaprobacin de la violencia propia, muestra, so-
bre todo cuando es puramente defensiva y por lo tanto justa, es el rasgo
caracterstico y exclusivo de los no-violentos. El adepto de esta doctrina
tiene el convencimiento de que slo la renuncia unilateral e incondicional al
empleo de los medios homicidas puede romper el aburrido crculo vicioso
de violencias y contraviolencias que es, en gran parte, la historia de la hu-
manidad.
Qu es la violencia
He ah, pues, una primera precisin; pero no es bastante. Adems

de decir de quin es la violencia que reprobamos, convendr especificar
qu es esa violencia. Porque el escaso rigor con que se emplea la etique-
ta no-violencia para cubrir actitudes muy alejadas de las gandhianas se
debe en gran parte a que el concepto mismo de violencia dista de ser un-
voco.
La expresin recogida por Gandhi de la tradicin hind, ahimsa,

era ms clara. Ahimsa significa no-nocividad, esto es, hace referencia a la
326 abstencin de todo acto contrario a la integridad fsica de las personas (e
incluso de todo ser vivo, pero esa es otra cuestin). Al emplear en nuestros
idiomas occidentales la palabra violencia, de contenido ms amplio que
ahimsa, se abri una doble posibilidad de equvoco: 327
a) Por una parte, y puesto que semnticamente violencia no implica
de modo forzoso dao fsico, sino que puede ser empleo de la fuerza sin
causar dao, y tambin presin o coaccin moral, as como agresividad
verbal, muchos se complacen en subrayar (maliciosamente unos, lealmente
otros) que todos los grandes no-violentos son a veces violentos, empezan-
do por el propio Cristo. En efecto, los son, en el sentido de que moralmente
hacen pupa. No lo son en el sentido de que hagan dao fsico.
b) Por otra parte, hay quien trata de extender el ideal no-violento

a toda clase de violencias no materiales: lavados de cerebro, condiciona-
mientos psicolgicos, chantajes, presiones econmicas o sociales. Tales
atentados a la libertad del hombre no pueden ser visto con buenos ojos por
el no-violento. Pero hemos de andar con cuidado en la condenacin de la
violencia moral, pues no siempre es fcil trazar la frontera entre lo indigno
y lo meritorio en esta materia. Recordemos simplemente la respuesta de
Gandhi a un misionero cristiano que le preguntaba si sus ayunos no eran
tambin una forma de ejercer una cierta violencia o coaccin moral. S
dijo el Mahatma-; una coaccin del mismo tipo que la que ejerce sobre
ustedes Cristo desde lo alto de la cruz.
Por lo dicho, se comprender la preferencia del que esto escribe

por dar a la palabra violencia, en nuestro contexto, un alcance restringido.
El lmite absoluto que el no-violento se impone es la negativa a matar o a
atentar a la integridad fsica de los seres humanos. Las dems llamadas
violencias pueden ser objeto de discusin.
Lo absoluto de la no-violencia
En el nmero extraordinario de Navidad de 1969 de una revista ca-

talana [Presencia, de Gerona], veinte espaoles representativos del mundo
Apndice documental
de las letras, las artes y la religin respondan a una encuesta sobre la
no-violencia. A la pregunta, Hasta qu punto es usted partidario de la no-
violencia?, once de ellos, manifestando siempre una simpata de principio
por esta doctrina, indicaban expresamente que para ellos la repulsa a la
violencia no era un axioma de valor absoluto y universal. He aqu algunas
respuestas: Las condiciones histricas de cada caso son las que han de
decidir; Hay horas histricas en que un cierto grado de violencia a favor
de una causa justa parece inevitable; La no-violencia absoluta es cosa
de cadveres, sean biolgicos o sociales; Creo que en circunstancias
determinadas es totalmente inadecuado aplicarlas; No excluyo, como
tampoco lo excluye Pablo VI en la Populorum progressio, que puedan exis-

tir casos extremos que conduzcan casi necesariamente a un empleo cir-
cunstancial de la violencia fsica; Es tradicional, incluso en la doctrina de
la iglesia catlica, que puede llegarse a extremos en los que sea incluso
conveniente dar la muerte a los tiranos; Entiendo que la legitimidad moral
de la propia defensa y la tesis clsica de la guerra justa pueden tener apli-
caciones nuevas.
Ms significativo todava es, en el mismo nmero de la revista aludi-

da, un artculo de Josep Dalmau, personalidad que ha adquirido un mere-
cido prestigio por sus escritos y por su actuacin en la lnea del catolicismo
no-violento. Despus de exponer con lucidez y claridad las distintas etapas
del compromiso del no-violento al servicio de la verdad, empezando por
la denuncia de la injusticia y culminando en dejarse matar eventualmente
por fidelidad a esa verdad, Dalmau se formula esta pregunta: sera aca-
so honrado un breve golpe de fuerza violenta como excepcin contra el
tirano? Al responder afirmativamente, por muchas reservas y explicaciones
que aada, Dalmau se aparta netamente de la no-violencia absoluta y viene
a alinearse entre los pacifistas relativos, como se llamaba a s mismo Ber-
trand Russell, el insigne filsofo que muchos citan inexactaamente como
pensador no-violento.
Es posible que en lo que voy a decir a continuacin yo navegue con-

tra la corriente y tenga muy pocas probabilidades de ser escuchado. Pero
no hay razn para que no diga lo que siento. Me declaro no-violento abso-
luto, siempre que se entienda la violencia en el sentido que queda dicho.
Para un cristiano, lo ms fcil es justificar esa no-violencia dndole

una base religiosa. Pero eso ya lo he hecho en otras ocasiones, y aqu qui-
siera ofrecer tan slo cuatro puntos de meditacin que hablen a la razn
ms que a la fe:
1) Un pacifista relativo no se diferencia doctrinalmente de un violento

relativo, Lenin, Fidel Castro, Jos Antonio Primo de Rivera piensan lo mismo
que Pablo VI o Bertrand Russell: que la violencia slo se justifica en casos
extremos, cuando no cabe otro recurso para defender los derechos funda-
mentales de la persona. El desacuerdo viene cuando se trata de determinar
en la prctica cules son esos casos extremos, para lo cual el pacifista
relativo no puede ofrecer ningn criterio definitivo que aparte a los hombres
del eterno escollo que es el abuso de la violencia justa.
2) La necesidad de un golpe de fuerza final para rematar una revolu-

328 cin preparada por medios no-violentos es un espejismo. Dalmau compara
ese golpe de fuerza con una operacin cesrea para salvar la vida de lo
que est ya maduro y no puede irrumpir a causa de un obstculo fsico. 329
Yo creo que pueden ocurrir dos cosas: o ese golpe de fuerza se hace por
sorpresa contra quienes tienen todava una posicin dominante en la socie-
dad, en cuyo caso la revolucin triunfante tendr que seguir apoyndose
indefinidamente en la violencia para no ser efmera; o se realiza contra un
poder caduco y en trance de perder el control de la sociedad, en cuyo caso
la violencia sera innecesaria y se habra corrido el riesgo intil de volver a
plantear la lucha en el terreno en el que el adversario puede cobrar nueva
vida.
3) Slo una declaracin de principio, inequvoca y que no admita

excepciones, a favor de la no-violencia puede despojar de toda justificacin
a la violencia del adversario, ante su propia conciencia y ante la opinin. El
tirano en el poder, oyendo la manera de argumentar de los pacifistas relati-
vos, razonar ms o menos as: Esta gente son lobos con piel de cordero:
mucho hablar de paz, pero a la hora de la verdad estn dispuestos a ases-
tarme una pualada. El verdadero no-violento debe esforzarse por evitar
ese temor en el adversario violento, dndole la seguridad de que no slo
su vida no corre peligro, sino de que una eventual revolucin no-violenta
triunfante le reservara un lugar honorable en la sociedad. Si dejamos la
no-violencia reducida a una tctica, aprovechable slo cuando se estime
eficaz, le quitaremos toda su fuerza moral.
4) Siempre existe un camino no-violento, aunque no siempre sea f-

cil encontrarlo. Hay una frase de Gandhi que a menudo se cita olvidando la
forma condicional en que est formulada: Si fuese necesario escoger entre
violencia y cobarda, yo aconsejara la violencia. Pero es evidente que lo
que Gandhi quiso expresar fue su mayor simpata por el violento que por
el cobarde, y que nunca pens en la posibilidad de que un no-violento se
viera obligado a optar entre ambos trminos condenables. Su pensamiento
quiz est ms claro en esta otra sentencia suya: Yo cultivo la valenta de
morir sin matar. Pero deseo que quien no tenga esa valenta cultive el arte
de matar y de dejarse matar antes que huir vergonzosamente del peligro.
Apndice documental
Fuente: Gonzalo Arias (1985) La noviolencia tentacin o reto?, Madrid, edicin del propio autor, pp.145-
151.
330
Mario Lpez
El ensayista francs Henri Arvon, reputado experto y muy interesa-
do en difundir mltiples temas de la filosofa poltica sobre el marxismo, el 331
anarquismo, el socialismo, la autogestin, etc., public a fines de los aos
70 un conjunto de reflexiones sobre el anarquismo desde diversos temas:
el estado, la sociedad, la violencia, el progreso, el arte y la educacin. Ex-
traemos de su libro clsico, El anarquismo en el siglo XX, un breve texto de
los pocos que existen sobre esta materia- sobre la aportacin de Tolstoi a
la filosofa de la noviolencia. l nos ayudar a comprender mejor que quera
decir el gran literato con no resistirse al mal haciendo el mal. Tolstoi fue un
interprete y, a la vez, modernizador de las teoras de los movimientos de no
resistencia norteamaricanos que tanta actualidad tiene hoy en da.
Tolstoi y la no violencia
Henri Arvon
El antiestatismo que hizo nacer en Henry David Thoreau, la nocin de una

resistencia noviolenta conduce, asimismo, la reflexin del novelista ruso
Len Tolstoi (1828-1910). La guerra de Crimea en la que participa en su cali-
dad de oficial, en un regimiento de artillera, le revela en especial durante el
sitio de Sebastopol- los horrores de una violencia que, en ltima instancia,
es desencadenada por el poder poltico. Pero lo que le impresiona mucho
ms an, demostrndole hasta qu punto el Estado resposa sobre el em-
pleo de una violencia tanto ms inadmisible cuanto que se manifiesta en
fro, es una ejecucin pblica a la que asiste en Pars, en 1857; en adelante,
la guillotina le parece ser el smbolo del Estado. Especialmente durante la
segunda parte de su vida, que se inicia en 1874 con una crisis de concien-
cia cuyas distintas fases l mismo ha descrito en Mi confesin, Tolstoi no
deja de acusar al Estado y a todas las formas de que se reviste el poder es-
tatal. Hacia el fin de su vida declara: Considero a todos los gobiernos, y no
slo al gobierno ruso, como unas instituciones complicadas, santificadas
por la tradicin y la costumbre para que puedan cometer por la fuerza y de
modo impune los crmenes ms indignantes. Y pienso que los esfuerzos de
Apndice documental
quienes desean mejorar nuestra vida social deberan consistir en libertarse

ellos mismos de los gobiernos nacionales, cuya malignidad y en particular
su futilidad se vuelven cada vez ms visibles en la hora actual.
Tolstoi condena la violencia, provenga de donde provenga. Sin em-

bargo, establece una diferencia entre la violencia ejercida por el Estado, a
la que estima enteramente maligna porque es deliberada y porque tiende
a pervertir la razn, y la violencia del furor popular que no es para l sino
parcialmente maligna, porque nace de la ignorancia. La violencia puede
ser combatida tan slo por el amor, no por el amor egosta que, efmero y
perecedero, desaparece con nosotros y no podra dar un valor absoluto a la

vida, sino por el amor altruista que es el motor de toda la vida y cuya accin
se prolonga hasta la muerte. Inspirado en un cristianismo renovado, ceido
a la estricta observacin de la ley el amor, Tolstoi se atiene a los cinco man-
damientos del Sermn de la montaa, que ordenan a los hombres no dejar-
se arrebar por la ira, no cometer adulterio, no prestar juramentos, no resistir
al mal mediante el mal y no ser enemigo de nadie. La no resistencia al mal
a travs de la violencia es la que Tolstoi considera ley fundamental de la
vida humana. Jess ha dicho: No resistas al malvado. Tolstoi comenta:
No resistas al malvado significa no resistas jams, es decir, no opongas
jams la violencia o, dicho de otro modo, no hagas jams algo que sea con-
trario al amor. No es sta una actitud pasiva que consistira en sufrir el mal
sin reaccionar; por el contrario, segn Tolstoi, es la nica manera de poner
fin al encadenamiento fatal de la violencia. El ejercicio de la no violencia,
por lo dems, es menos recomendado a los oprimidos que a sus amos, a
cualquier hombre precisa Tolstoi- y por consecuencia a aquellos que de-
tentan el poder, e incluso a stos muy en particular.
El anarquismo cristiano de Len Tolstoi, es decir, el anarquismo que

resulta de la incompatibilidad profunda entre el amor cristiano y la violencia
estatal, se halla formulado de la manera ms luminosa en el ensayo de ttulo
significativo El reino de Dios est en nosotros (1893). As como el cristia-
nismo se apoder del Imperio Romano ignorando su poder poltico, todo
hombre que interroga su conciencia y sigue la ley del amor, por este hecho
se aparta de los aprecios humillantes y degradantes del Estado; la accin
moral y el perfeccionamiento de s mismo se revelan, a fin de cuentas, ms
eficaces contra la amenaza permanente del poder poltico que toda contra-
violencia, toda revolucin poltica o social. Los socialistas, los comunistas
y los anarquistas con sus bombas, sus motines y sus revoluciones no son
tan temidos por los gobiernos como esos individuos dispersos en distintos
pases que, todos, justifican sus rechazos remitindose a una sola y misma
doctrina familiar. Cada gobierno sabe de qu manera y con qu medios
defenderse de los revolucionarios y dispone de lo necesario para hacerlo;
por ende, no teme a esos enemigos exteriores. Pero qu pueden hacer los
gobiernos contra aquellos que muestran la inutilidad, el carcter superfluo
y la nocividad de todos los gobiernos y que, en lugar de entrar en conflicto
con ellos, se contentan con mostrar que no tienen necesidad de ellos, que
pueden prescindir de los gobiernos y que, por este motivo, no estn dis-
puestos a entrar en su juego?
Los revolucionarios dicen: La organizacin gubernamental es mala

en lo que se refiere a esto y a aquello. Pero el cristiano dice: Yo ignoro todo
332 acerca de la organizacin gubernamental, o en qu medida es buena o
mala, y por esta causa no deseo derribarla, pero, por esa misma razn, no
deseo soportarla. Y no slo no lo deseo, sino que no puedo, porque lo que 333
ella me pide va en contra de mi conciencia.
Y todas las obligaciones impuestas por el Estado estn en contra

de la conciencia de un cristiano: el juramento de fidelidad, los impuestos,
los procedimientos legales y el servicio militar. Y el poder entero del gobier-
no reposa sobre esas mismas obligaciones.
La noviolencia predicada por Tolstoi, cuyos distintos rechazos, en

especial el de no vestir el uniforme militar, no constituyen sino el envs
negativo de un modo de vida que l cree conforme a las enseanzas del
cristianismo primitivo, ha dado nacimiento, a comienzos del siglo XX, a un
cierto nmero de colonias tolstoianas, dispersadas a travs del mundo. En
cuanto a la secta de los dujobors, por entero entregados a la prctica de
un amor cristiano conforme a la interpretacin que Tolstoi haba dado de
l, pudo, gracias a la ayuda financiera de este ltimo, huir de las perse-
cuciones motivadas en particular por su pacifismo integral e instalarse en
Canad. Los anarquistas objetores de conciencia, cuyo nmero es bastan-
te considerable en los pases anglosajones, invocan a Tolstoi; durante la
segunda guerra mundial, unos pacifistas ingleses se reagrupan as en las
colonias neotolstoianas. La noviolencia recobra por fin una nueva juventud
gracias al movimiento ecologista activo, bajo formas no violentas variadas,
con el Estado nuclear cuya violencia tradicional se encuentra multiplicada
hasta el infinito por el inmenso poder de destruccin de la que dispone en el
presente en razn de sus enemigos exteriores pero con vistas a emplearlo
asimismo contra sus propios ciudadanos.
La prctica de la noviolencia no ha permanecido como un fenmeno

marginal; ha obtenido triunfos brillantes gracias a la accin emancipadora
de Mahatma Gandhi y de Martin Luther King, discpulos ambos a la vez
de Henry David Thoreau y de Len Tolstoi. Sus propias muertes dan testi-
monio de la victoria final de la noviolencia sobre el terror; asesinados por
unos fanticos, no han dejado de obrar, merced a la veneracin de que son
Apndice documental
objeto, en favor de la liberacin de sus respectivos pueblos. Con la no co-

operacin con los ingleses, Mahatma Gandhi constribuy poderosamente a
librar a la India del yugo colonial; mediante el hecho de no respetar las leyes
y costumbres raciales, Martin Luther King condujo a los negros de los Es-
tados Unidos hacia un reconocimiento de sus derechos cvicos. En lo que
concierne muy particularmente a Tolstoi, cuya inmensa autoridad moral fue
respetada incluso por la Rusia zarista, hasta el punto de que jams fue in-
quietado en tanto que su pacifismo integral y su defensa incondicional de la
objecin de conciencia podran haberle valido persecuciones judiciales, el
anarquista americano George Woodcock seala en su historia del anarquis-

mo (Anarchism, 1962) que, adems de lo que su doctrina dice, administr
a los hombres una leccin propiamente anarquista: la fuerza moral del
individuo que con todas sus fuerzas quiere ser libre es ms grande que la
de una muchedumbre de esclavos silenciosos.
Fuente: Henri Arvon (1979) El anarquismo en el siglo XX, Madrid, Taurus, 1981, pp. 106-109.
334
Ivn Illich, viens de nacimiento pero universalmente conocido por
sus progresistas y crticas teoras sobre la sociedad moderna, la educacin 335
y sus estudios antropolgicos. Completamente descredo del valor de la
escuela en el sistema capitalista escribi La sociedad desescolarizada
(1971), donde seal, con su habitual lenguaje irnico y agudo, que La
escuela es un rito iniciatorio que introduce al nefito a la carrera sagrada del
consumo progresivo. Este artculo publicado en el peridico madrileo
El Pas es de los aos 80 y define no slo la visin que Illich tuvo de Gandhi,
sino que apuntala tambin el propio pensamiento illichiano con respecto al
futuro de nuestra sociedad industrial, moderna y de alto consumo. Toda una
reflexin para el siglo XXI.
La choza de Gandhi
Ivn Illich
Esta maana, al estar sentado en esta choza donde vivi Mahatma Gandhi,
trataba de absorber el espritu de sus conceptos y empaparme de su men-
saje. Hay dos cosas de ella que me impresionaron grandemente. Una es el
aspecto espiritual, y otra, lo que se refiere a sus enseres. Trataba de com-
prender el punto de vista de Gandhi cuando hizo la choza. Me gust much-
simo su sencillez, belleza y orden. La choza proclama el mensaje de amor
e igualdad de todos los hombres. Como la casa en la que vivo en Mxico
en muchas formas se asemeja a esta choza, pude comprender su espritu.
Aqu encontr que la choza tiene siete tipos de lugares. Al entrar hay uno
en el que se colocan los zapatos y se prepara uno, fsica y mentalmente,
para entrar. Luego viene el cuarto central, que es lo suficientemente amplio
para alojar una familia numerosa. Esta maana, a las cuatro, cuando esta-
ba sentado ah, listo para rezar, haba cuatro personas sentadas conmigo
recargndose en una pared, y del otro lado haba suficiente espacio para
otros cuatro, sentados muy juntos. ste es el cuarto en el que todos pueden
acudir para reunirse con los dems. El tercer espacio es donde Gandhi se
sentaba y trabajaba. Hay otros dos cuartos: uno, para visitas, y el otro, para
Apndice documental
los enfermos. Hay una veranda abierta y tambin un cmodo y espacioso

bao. Todos estos espacios tienen una relacin intensamente orgnica.
Siento que si viniera gente rica a la choza se burlara de ella. Cuando

veo las cosas desde el punto de vista de un indio comn, no veo por qu
una casa deba ser ms grande que sta. Est hecha de madera y adobe. En
su construccin, no fue la mquina la que trabaj, sino las manos del hom-
bre. La llamo choza, pero es en realidad un hogar. Hay una diferencia entre
casa y hogar. La casa es donde un hombre guarda equipajes y mobiliario.
Sirve ms para la seguridad y conveniencia de los muebles que para las del
hombre mismo. En Delhi me aloj en una casa que tiene muchos objetos
cmodos. El edificio est construido desde el punto de vista de lo que se re-
quiere para alojar esos objetos cmodos. Est hecho de cemento y ladrillo
y es como una caja donde caben bien muebles y otros enseres. Debemos
entender que todo el mobiliario y dems artculos que colectamos a lo largo
de nuestras vidas nunca nos darn una fortaleza interior. Por decirlo as, son
las muletas que ayudan a sostener a un tullido. Mientras ms objetos cmo-
dos tengamos, mayor ser nuestra dependencia de ellos y ms restringida
ser nuestra vida. Por el contrario, el tipo de mobiliario que encontr en la
choza de Gandhi es de un orden distinto y hay pocas razones para depen-
der de l. Una casa instalada con todo tipo de objetos cmodos muestra
que nos hemos vuelto dbiles. En la medida en que perdemos la capacidad
de vivir, dependemos ms de los bienes que adquirimos. Es como si de-
pendiramos de los hospitales para conservar la salud del pueblo y de las
escuelas para la educacin de nuestros hijos. Desafortunadamente, tanto
los hospitales como las escuelas no son un ndice para medir el grado de
salud ni la inteligencia de una nacin. De hecho, el nmero de hospitales
indica la mala salud de la gente y las escuelas hablan de su ignorancia. En
forma similar, la multiplicidad de instalaciones de servicio para vivir reduce
al mnimo la expresin de la creatividad de la vida humana.
Desafortunadamente, la paradoja de la situacin es que quienes tie-

nen ms artculos domsticos son considerados criaturas superiores. No
sera considerada inmoral la sociedad donde la enfermedad tuviera ms im-
portancia y donde el uso de piernas artificiales se considerase superior? Al
sentarme en la choza de Gandhi sent tristeza al ponderar esta perversin.
He llegado a la conclusin de que no es correcto pensar que la civilizacin
industrial es el camino que conduce a la plenitud del hombre. Se ha demos-
trado que para el desarrollo econmico no es necesario tener ms y mayo-
res mquinas para la produccin, ni tampoco ms ingenieros, mdicos y
profesores. Estoy convencido de que son pobres de mente, cuerpo y estilo
de vida los seres que desean un espacio ms grande que esta choza en
la que Gandhi vivi y sinti lstima de ellos. De esa manera se rinden ellos
mismos y su yo animado a la estructura inanimada. En el proceso pierden
la elasticidad de su cuerpo y su vitalidad. Tienen escasa relacin con la na-
turaleza y cercana de sus congneres.
Al preguntar a los planificadores de hoy por qu no comprenden

este sencillo enfoque que nos ense Gandhi, dicen que su camino es muy
difcil y que la gente no sera capaz de seguirlo. Pero la realidad es que, en
virtud de que los principios de Gandhi no admiten la presencia de ningn
intermediario o de un sistema centralizado, planificadores, gerentes y pol-
336 ticos se sienten poco atrados por ellos. Cmo es que no se entiende ese
principio tan sencillo de verdad y de no violencia? Es porque la gente sien-
te que la no verdad y la no violencia les llevarn al objetivo deseado? No, no 337
es as. El hombre comn comprende plenamente que los medios correctos
lo llevarn al fin correcto. nicamente quienes tienen intereses creados se
rehsan a comprenderlo. Los ricos no quieren comprender. Cuando digo
ricos, me refiero a todos los que tienen artculos domsticos en la vida
que no estn al alcance de todos. Se trata de artculos domsticos para
vivir, comer y transitar, y sus modos de consumo son de tal naturaleza que
han quedado privados de la capacidad de comprender la verdad. A ellos
les resulta difcil de comprender y de asimilar la propuesta de Gandhi. La
sencillez no tiene sentido alguno para ellos. Desafortunadamente, sus cir-
cunstancias no les permiten ver la verdad. Sus vidas han llegado a ser de-
masiado complicadas para permitirles salir de la trampa en que cayeron.
Afortunadamente, para la gran mayora de la gente no hay ni tanta riqueza
que los haga inmunes a la verdad de la sencillez ni viven en tal penuria que
carezcan de la capacidad de entender. Incluso cuando los ricos ven la ver-
dad, se rehsan a comprenderla. Es porque han perdido contacto con el
espritu de esta realidad.
Debe ser claro que la dignidad del hombre ser posible nicamente
en una sociedad autosuficiente y que disminuye al desplazarse hacia una
industrializacin progresiva. Esta choza denota el placer que es posible de-
rivar cuando se est a la par con la sociedad. Aqu, el auto valimiento es la
regla del juego. Debemos comprender que los artculos y bienes innecesa-
rios que posee un hombre reducen su capacidad de derivar felicidad del
entorno. Por ello, Gandhi dijo en repetidas ocasiones que la productividad
debe mantenerse dentro de la limitacin de los deseos. El modo de produc-
cin de la actualidad es tal que no tiene lmites y aumenta sin cortapisas.
Todo esto ha sido tolerado hasta ahora, pero ha llegado el momento en que
el hombre debe comprender que, al depender ms y ms de las mquinas,
est avanzando hacia su propio suicidio. El mundo civilizado, en China o
en Amrica, ha empezado a comprender que si queremos el progreso, no
lo tendremos por este camino. El hombre debe darse cuenta de que para
bien del individuo y de la sociedad es mejor que la gente conserve para s
Apndice documental
slo lo que es suficiente para sus necesidades inmediatas. Tenemos que

encontrar un mtodo en el que este pensamiento pueda expresarse, a fin
de cambiar los valores del mundo actual. Este cambio no podr producirse
por la presin de los Gobiernos o a travs de instituciones centralizadas.
Tiene que crearse una atmsfera de opinin pblica que permita a la gente
comprender aquello que constituye la sociedad bsica. Hoy, el hombre que
tiene un automvil se considera superior a quien tiene una bicicleta, pero
cuando vemos esto desde el punto de vista de la norma comn, la bicicleta
es el vehculo de las masas. Por tanto, debe ser considerada de primordial
importancia, y toda la planificacin de carreteras y de transporte debe ha-

cerse con base en la bicicleta, mientras que el automvil debe ocupar un
lugar secundario. Sin embargo, la situacin es a la inversa, y todos los pla-
nes se hacen para beneficio de los automviles, dando segunda prioridad a
la bicicleta. En esta forma se ignoran los requerimientos del hombre comn
en comparacin con los de los que estn arriba. La choza de Gandhi de-
muestra al mundo cmo la dignidad del hombre comn puede salir a flote.
Tambin es un smbolo de la felicidad que podemos derivar de la prctica
de los principios de sencillez, servicio y veracidad.
Fuente: El Pas (22-XII-1985)
338
George Orwell fue uno de los ms destacados intelectuales del mun-
do europeo. Persona comprometida con su tiempo, amante intachable de 339
la libertad, crtico con los totalitarismos. En este escrito sobre Mohandas
Gandhi plasma la concepcin personal que tuvo del poltico y del hombre.
A mitad de camino entre una profunda crtica y una inapelable admiracin
de lo que el poltico de la noviolencia hizo. Este pequeo ensayo es una
verdadera pieza de arte de la escritura contempornea sobre la capatacin
psicolgica y cultural de un personaje. De aguda pluma, hipercrtico, pero
justo en sus razonamientos nos retrata una visin de Gandhi que ayuda a
desvelarnos el personaje de una manera inteligente y epistemolgica.
Reflexiones sobre Gandhi

George Orwell
A los santos siempre se les debe considerar culpables hasta demostrar

su inocencia, pero las pruebas no son, desde luego, las mismas en todos
los casos. En el de Gandhi, lo que uno se siente inclinado a preguntar es:
hasta qu punto fue la vanidad lo que lo motiv la conciencia de s mis-
mo como un humilde anciano, sentado desnudo en su estera de oracin,
sacudiendo imperios exclusivamente con su poder espiritual y hasta qu
punto, al entrar a la poltica, que por su propia naturaleza es inseparable de
la coercin y el fraude, comprometi sus principios? Para dar una respues-
ta definitiva se tendran que estudiar con gran detenimiento los actos y los
escritos de Gandhi, pues su vida entera fue una especie de peregrinacin
en la que cada accin tena un significado. Pero esta autobiografa parcial,
que termina en la dcada de los veinte, resulta ser una firme evidencia en
su favor, tanto ms cuando abarca lo que l hubiera llamado la parte no
regenerada de su vida y nos recuerda que dentro del santo, o casi santo,
haba un hombre muy agudo y capaz que hubiera podido ser, de haberlo
elegido as, un brillante y exitoso abogado o administrador o, tal vez, un
hombre de negocios. Apndice documental
Recuerdo haber ledo, por la poca en la que apareci por primera

vez su autobiografa1, los primeros captulos en las borrosas pginas de
algn peridico indio. Me caus una buena impresin, cosa que Gandhi
mismo, en ese momento, no hizo. Las cosas que estaban asociadas a l
las telas tejidas en casa, las fuerzas del espritu, y el vegetarianismo no
eran en absoluto atractivas, y obviamente, su programa medievalista no
era viable en un pas atrasado, hambriento y sobrepoblado. Tambin era
evidente que los britnicos lo estaban utilizando, o crean hacerlo. En es-
tricto sentido, como un nacionalista, l era enemigo, pero como en todas
las crisis se empeaba en evitar la violencia lo cual, desde el punto de vis-
ta britnico, significaba evitar cualquier accin eficaz poda considerarse

como nuestro hombre. A veces esto era cnicamente aceptado en priva-
do. La actitud de los indios millonarios era similar. Gandhi los exhortaba al
arrepentimiento y ellos, naturalmente, lo preferan a los socialistas y a los
comunistas que, de haber tenido la oportunidad, les hubieran arrebatado
su dinero. Qu tan confiables resultan esos clculos a largo plazo es algo
muy dudoso; como el mismo Gandhi dice, al final, los impostores slo se
engaan a s mismos; pero en todo caso, la delicadeza con la que casi
siempre se le trat se debi en parte a la sospecha de que les era til. La
nica ocasin en la que los conservadores britnicos realmente se enojaron
con l fue cuando, como sucedi en 1942, dirigi su no violencia en contra
de otro conquistador.
Pero an entonces, yo poda ver que los oficiales britnicos que ha-
blaban de l con una mezcla de diversin y desaprobacin, tambin sentan
por l una autntica simpata y admiracin, pues estaba de moda. Nun-
ca nadie insinu que fuera corrupto, o ambicioso en un sentido vulgar, o
que sus actos estuvieran motivados por el miedo o la malicia. Se dira que
al juzgar a un hombre como Gandhi uno tiende instintivamente a aplicar
medidas muy elevadas, de suerte que algunas de sus virtudes pasan casi
inadvertidas. Es evidente, por ejemplo, aun en su autobiografa, que su ge-
nuina valenta fsica era notable: su muerte es una prueba posterior de esto,
pues cualquier hombre pblico que le diera algn valor a su cuerpo hubiera
tenido una proteccin ms adecuada. Una vez ms, parece haber estado
exento de esa desconfianza manitica que, como bien dice E. M. Forster en
Pasaje a la India, es el vicio indio dominante, as como la hipocresa es el
vicio britnico. Aunque no hay duda de que era bastante perspicaz como
para detectar la deshonestidad, parece que, cuando le era posible, prefera
pensar que las personas actuaban de buena fe y que tenan una mejor natu-
raleza desde la cual uno se les poda aproximar. Y a pesar de que provena
de una familia de clase media baja, de que su vida haba comenzado de
una manera ms bien adversa, y de que muy probablemente su apariencia
fsica no causaba mucha impresin, l nunca sinti envidia o un complejo
de inferioridad. Cuando, en Sudfrica, descubre por primera vez, en su peor
expresin, los prejuicios de color, parece ms bien asombrado. Y habiendo
luchado en una guerra que en realidad era una guerra de color, l no pensa-
ba en trminos de raza o posicin. El gobernador de una provincia, un algo-
donero millonario, un cul drvida muerto de hambre, un soldado britnico
privado, todos eran seres humanos iguales, dignos del mismo respeto. Es
notable que an en las peores circunstancias, como en Sudfrica, cuando
se estaba volviendo impopular como defensor de la comunidad india, nun-
ca dej de tener amigos europeos.
340
Escrita en captulos cortos para su publicacin en un peridico, su
autobiografa no es una obra maestra, pero es todava ms impresionante 341
debido a los lugares comunes de mucho de su material. Es bueno recordar
que Gandhi empez con las ambiciones normales de un joven estudiante
indio y que sus opiniones radicales las fue adoptando gradualmente, de
bastante mala gana. Es interesante saber que en una poca usaba chistera,
tomaba clases de baile, estudiaba francs y latn, suba a la torre Eiffel, e
incluso intent aprender a tocar el violn todo esto con la intencin de asi-
milar la civilizacin europea lo ms posible. No era uno de esos santos que
desde su infancia son sealados por su piedad fenomenal, ni tampoco de
los que abandonan el mundo despus de vivir un escandaloso libertinaje.
Hace una confesin completa de sus pecados de juventud, pero en reali-
dad no hay mucho que confesar. En la portada del libro hay una fotografa
de todo lo que Gandhi posea en el momento de su muerte. Todo podra
comprarse con cinco libras, y sus pecados, por lo menos los carnales, po-
dran tener la misma dimensin si se apilaran en un montn. Unos cuantos
cigarros, unos cuantos bocados de carne, algunas pocas annas2 robadas
a la sirvienta en su infancia, dos visitas a un burdel (en ambas ocasiones
se sali sin haber hecho nada), un desliz con su casera en Plymouth, del
que se salv por poco, un arranque de carcter y esa es, poco ms o me-
nos, toda la coleccin. Casi desde su infancia tuvo una profunda seriedad,
una actitud tica ms que religiosa, pero hasta aproximadamente los treinta
aos, sin ningn sentido definido de direccin. Su ingreso a lo que podra
llamarse la vida pblica fue a travs del vegetarianismo. Debajo de sus cua-
lidades menos ordinarias, uno puede percibir todo el tiempo a los slidos
comerciantes de clase media que fueron sus antepasados. Uno siente que
an despus de renunciar a sus aspiraciones personales, sigui siendo un
ingenioso y enrgico abogado, un perspicaz organizador poltico, cuidado-
so con los gastos, un hbil dirigente de comits y un incansable cazador de
firmas. Su carcter era una mezcla extraordinaria, pero casi no haba nada
en l que se pudiera sealar como malo, y pienso que an los peores ene-
migos de Gandhi admitiran que era un hombre interesante y excepcional
que enriqueci al mundo simplemente por estar vivo. Si era, adems, un
hombre atractivo, y si sus enseanzas pueden ser valiosas para los que no
Apndice documental
aceptan las creencias religiosas en las que se fundamentan, es algo de lo

que nunca he estado totalmente seguro.
En los ltimos aos se ha puesto de moda hablar de Gandhi no slo

como alguien con quien la izquierda occidental simpatiza, sino como si fue-
ra parte integral de la misma. Los anarquistas y los pacifistas, en particular,
lo reclaman como propio, reparando slo en su oposicin al centralismo y
a la violencia de Estado e ignorando la tendencia antihumanista de su doc-
trina, con su nfasis en el ms all. Pero creo que debemos darnos cuenta
de que las enseanzas de Gandhi no se pueden conformar al pensamiento

de que el hombre es la medida de todas las cosas, y de que nuestra tarea
es hacer que la vida en esta Tierra, que es la nica que tenemos, valga la
pena de ser vivida. Sus enseanzas tienen sentido solamente en el supues-
to de que Dios existe y de que el mundo material es una ilusin de la que
debemos escapar. Vale la pena reflexionar sobre las disciplinas que Gandhi
se autoimpona y que a pesar de que no insista en que sus seguidores las
observaran en detalle consideraba indispensables si uno deseaba servir a
Dios o a la humanidad. Antes que todo, no comer carne y, de ser posible,
ningn alimento animal en ninguna de sus formas. (Gandhi mismo, por mo-
tivos de salud, tena que tomar leche, pero parece ser que lo senta como
una apostasa). No alcohol ni tabaco, no especies o condimento, ni siquiera
vegetal, ya que los alimentos no se deben ingerir por s mismos, sino ni-
camente para conservar nuestra fuerza. En segundo lugar, si es posible, no
tener relaciones sexuales. Si el trato sexual es necesario, entonces se debe
tener con el nico propsito de engendrar descendencia y, presumible-
mente, a largos intervalos. Gandhi mismo, cuando tena treinta aos, tom
el voto de bramahcharya, lo que no solamente significa total abstinencia,
sino la eliminacin del deseo sexual. Parece que esta condicin es difcil
de alcanzar sin una dieta especial y ayunos frecuentes. Uno de los peligros
de beber leche es que provoca este deseo sexual. Finalmente y este es el
punto fundamental para el buscador de la bondad no deben existir ni las
amistades cercanas ni ningn tipo de amor exclusivo.
Las amistades ntimas, dice Gandhi, son peligrosas, porque los ami-
gos reaccionan entre ellos y por lealtad a un amigo uno puede cometer un
mal. Esta verdad es incuestionable. Adems, si se ha de amar a Dios, o a la
humanidad como un todo, no se puede sentir preferencia por ninguna per-
sona individual. Una vez ms, estamos hablando de una verdad, y es aqu
donde la postura humanista y la religiosa dejan de ser conciliables. Para
un ser humano ordinario, el amor no significa nada si no est destinado a
ciertas personas ms que a otras. Su autobiografa no deja claro si Gandhi
fue desconsiderado con su esposa y sus hijos pero, en cualquier caso, s
aclara que en tres ocasiones estuvo dispuesto a dejar morir a su esposa o
a uno de sus hijos antes de permitir que ingirieran el alimento animal que el
doctor les haba recetado. Es cierto que la amenaza de muerte no se cum-
pli, y tambin que Gandhi se deduce que bajo una considerable presin
moral en sentido contrario siempre le permiti al paciente elegir conservar
la vida a costa de cometer un pecado; no obstante, si la decisin hubiera
estado en sus manos exclusivamente, hubiera prohibido el alimento animal,
sin importarle el riesgo. Debemos tener un lmite, dice, respecto a lo que
estamos dispuestos a hacer para seguir viviendo, y el lmite est antes del
342 caldo de pollo. Puede ser que esta actitud sea noble, pero la interpretacin
que la mayora de la gente le dara a estas palabras creo sera inhumana.
La esencia del ser humano es que no busca la perfeccin, que a veces uno 343
est dispuesto a cometer un pecado por lealtad, que uno no lleva el ascetis-
mo al extremo de volver imposible una relacin sexual amistosa, y que uno
est preparado, al fin y al cabo, para ser vencido y roto por la vida, que es
el precio inevitable de amar fielmente a otros seres. No hay duda de que el
alcohol, el tabaco, etctera, son cosas que un santo debe evitar, pero tam-
bin la santidad es algo que los seres humanos deben evitar. Hay aqu una
rplica obvia, pero hay que ser muy precavidos. En esta poca de yoguis,
se asume con demasiada facilidad que el desapego no slo es mejor
que la plena aceptacin de la vida terrenal, sino que el hombre ordinario
la rechaza sencillamente porque es demasiado penosa: en otras palabras,
que el ser humano comn es un santo fracasado. Esta verdad es dudosa.
Mucha gente, autnticamente, no desea ser santa, y es probable que otras
que alcanzan o aspiran a la santidad nunca hayan sentido mucha tentacin
de ser seres humanos. Si uno pudiera llegar hasta sus races psicolgicas,
creo que descubriramos que la razn principal para el desapego es el
deseo de escapar al dolor de vivir y, sobre todo, al de amar, que, sexual
o no, es una empresa difcil. Pero no es necesario discutir aqu si el ideal
del otro mundo es ms elevado que el humanista. El caso es que son in-
compatibles. Uno debe elegir entre Dios y el hombre, y todos los radicales
y los progresistas, desde el liberal ms moderado hasta el anarquista ms
extremo, en realidad han elegido al hombre.
Pero el pacifismo de Gandhi se puede separar, hasta cierto punto,

de sus otras enseanzas. Sus motivos fueron religiosos, pero tambin sos-
tuvo que se trataba de una tcnica precisa, de un mtodo capaz de producir
los resultados polticos deseados. La actitud de Gandhi no era la misma
que la de la mayora de los pacifistas occidentales. Satyargraha, que surge
por primera vez en Sudfrica, era una especie de lucha sin violencia, una
manera de derrotar al enemigo sin lastimarlo y sin sentir o despertar odio.
Inclua la desobediencia civil, las huelgas, acostarse sobre las vas del tren,
resistir las embestidas policacas sin correr y sin responder a los golpes,
y cosas por el estilo. Gandhi no estaba de acuerdo con la traduccin de
Apndice documental
Satyargraha como resistencia pasiva: parece que en Gujarati, esta pala-

bra significa firmeza en la verdad. Siendo muy joven, en la guerra de los
bers, Gandhi fue camillero del lado britnico, y durante la guerra de 1914-
1918 estaba preparado para volver a serlo. An despus de haber renuncia-
do totalmente a la violencia, fue lo suficientemente honesto para reconocer
que en la guerra es necesario, por lo general, tomar partido. El no asumi
y de hecho, a partir de que su vida poltica se centr en la lucha indepen-
dentista, no poda hacerlo la actitud estril y deshonesta de pretender que
en una guerra ambas posturas son exactamente iguales y que, finalmente,
no importa quin gane. Tampoco fue especialista, como la mayora de los

pacifistas occidentales, en evadir las preguntas delicadas. Una pregunta en
relacin con esta ltima guerra, que todo pacifista tena la clara obligacin
de responder era: Qu pasa con los judos? Est usted preparado para
verlos exterminados? Y si no, qu propone para salvarlos sin recurrir a la
guerra? Debo decir que jams escuch de ningn pacifista occidental una
respuesta honesta a esta pregunta, aunque s he escuchado abundantes
evasivas, por lo general del estilo de t eres el otro. Pero sucede que a
Gandhi le hicieron una pregunta similar en 1938, cuya respuesta qued re-
gistrada en el libro de Louis Fischer, Gandhi y Stalin. Segn Fischer, Gandhi
opinaba que los judos deban cometer un suicidio colectivo, lo que hubie-
ra despertado al mundo y a los alemanes a la violencia de Hitler. Despus
de la guerra se justific: de todos modos los judos fueron asesinados, y
bien pudieron darle un sentido a su muerte. A uno le da la impresin de que
esta actitud asombrara incluso a un admirador tan ferviente como Fischer,
pero Gandhi simplemente fue honesto. Si no ests preparado para asumir
la vida, con frecuencia debes estarlo para que muchas vidas se pierdan de
otra manera. Cuando, en 1942, urge a la resistencia pacfica en contra de
una invasin japonesa, tambin admite que podra costar varios millones de
muertes.
Al mismo tiempo, existen motivos para pensar que Gandhi, quien,

despus de todo, haba nacido en 1869, no entendi la naturaleza del to-
talitarismo y que todo lo vea en trminos de su propia lucha en contra del
gobierno britnico. Aqu lo importante no es tanto que los britnicos fueran
indulgentes con l, sino que siempre fue capaz de atraer publicidad. Como
podemos ver en la cita anterior, l crea en la posibilidad de despertar al
mundo, lo cual es posible siempre y cuando el mundo tenga la oportuni-
dad de escuchar lo que ests haciendo. Es difcil concebir cmo se podran
aplicar los mtodos de Gandhi en un pas en donde los opositores al rgi-
men desaparecen en medio de la noche y nunca ms se vuelve a saber de
ellos. Sin una prensa libre y sin el derecho a la libre reunin, no slo resulta
imposible apelar a la opinin del exterior, sino tambin formar un movimien-
to de masas, o incluso dar a conocer tus intenciones al adversario. Existe
hoy un Gandhi en Rusia? Y si lo hay qu est logrando? Las masas rusas
podran practicar la desobediencia civil solamente si la misma idea se les
ocurriera a todos simultneamente, y an entonces, a juzgar por la historia
de la hambruna en Ucrania, no habra ninguna diferencia. Pero suponga-
mos que la resistencia pacfica puede ser eficaz en contra de nuestro propio
gobierno, o de un poder de ocupacin: an as, cmo se lleva a la prctica
a nivel internacional? Las contradictorias declaraciones de Gandhi sobre la
ltima guerra parecen indicar que l estaba consciente de esta dificultad.
344 Aplicado a la poltica exterior, el pacifismo, o deja de ser pacifista, o se con-
vierte en apaciguamiento. Por otra parte, la suposicin, que tan til le fue
a Gandhi para tratar con individuos, de que todos los seres humanos son 345
ms o menos accesibles y van a responder a un gesto generoso, necesita
ser seriamente cuestionada. No necesariamente resulta cierta cuando trata-
mos, por ejemplo, con un luntico. La pregunta sera entonces: Quin est
cuerdo? Hitler estaba cuerdo? Y no es posible que toda una cultura est
demente, segn el modelo de otra? Y hasta donde uno puede medir los
sentimientos de naciones enteras, existe alguna aparente conexin entre
un acto de generosidad y una respuesta amistosa? Es la gratitud un factor
en la poltica internacional?
Estas y otras preguntas necesitan discutirse, y lo necesitan con ur-

gencia, en los pocos aos que nos quedan antes de que alguien oprima el
botn y las bombas comiencen a ser disparadas. Dudo que la civilizacin
pueda soportar otra gran guerra, y es por lo menos concebible que la sa-
lida se encuentre en la no violencia. Es virtud de Gandhi el haber estado
dispuesto a considerar honestamente el tipo de preguntas que planteo ms
arriba; y es muy probable que de hecho las haya discutido en su mayora
en algunos de sus innumerables artculos. Uno siente que haba muchas
cosas que l no entenda, pero no que hubiera algo de lo que tuviera miedo
de hablar o de pensar. Nunca he sentido mucha simpata por Gandhi, pero
no estoy seguro de que como pensador poltico estuviera equivocado en
lo esencial, como tampoco estoy de acuerdo con que su vida haya sido un
fracaso. Es curioso que cuando fue asesinado, muchos de sus ms fervien-
tes admiradores hayan dicho con pena que vivi justo lo necesario para ver
en ruinas la labor de su vida, porque la India estaba entonces enfrascada
en una guerra civil que siempre se haba visto venir como uno de los efec-
tos secundarios de la transferencia del poder. Pero la intencin de Gandhi
no haba sido suavizar la rivalidad entre hindes y musulmanes. Despus
de todo, su principal objetivo poltico, el fin pacfico del dominio ingls, se
haba logrado. Como de costumbre, los hechos relevantes se cruzan entre
s. Por un lado, los britnicos salieron de la India sin luchar, un evento que
en verdad muy pocos observadores hubieran predicho hasta ms o menos
un ao antes de que sucediera. Y por el otro, fue un gobierno laborista el
Apndice documental
que lo hizo, y es cierto que un gobierno conservador, especialmente uno

encabezado por Churchill, hubiera actuado de manera diferente. Pero si,
en 1945, se haba formado en Gran Bretaa un gran cuerpo de opinin que
simpatizaba con la independencia india, qu tanto se debi a la influencia
personal de Gandhi? Y si, como puede suceder, la India y Gran Bretaa
finalmente logran establecer una relacin honesta y amistosa, ser en par-
te gracias a Gandhi, que al mantener su lucha obstinadamente y sin odio,
desinfect el ambiente poltico. El slo hecho de que uno se plantee estas
preguntas nos habla de su estatura. Uno puede sentir por Gandhi como
yo una especie de aversin esttica, uno puede desechar las pretensiones

de santidad hechas en su nombre (que, entre parntesis, l mismo nunca
tuvo), uno puede tambin rechazar la santidad como un ideal y por lo tanto
sentir que las aspiraciones fundamentales de Gandhi son antihumanas y
reaccionarias: pero visto exclusivamente como un poltico, y comparado
con las otras figuras sobresalientes de la poltica actual, qu fragancia tan
pura ha logrado dejar tras de s.
Fuente: http://www.jornada.unam.mx/2003/09/07/sem-gandhi.html (traduccin de Helena Guardia).
346
Giuliano Pontara, profesor de tica en la Universidad de Estocolmo,
pero de nacimiento y origen italianos, es la mxima autoridad en el campo 347
que relaciona tica laica y noviolencia. Sus escritos sobre estos temas son
una referencia internacional. Especialmente ha reflexionado sobre el pen-
samiento gandhiano, la desobediencia civil, la objecin de conciencia, la
relacin entre medios y fines, las disquisiciones filosfico-polticas entre las
formas de lucha armada y de lucha noviolenta, entre otros muchos temas.
Agudo analista, de pluma gil y pensamiento muy afinado, conduce al lector
a reflexiones profundsimas, en ocasiones insospechadas, sobre todos es-
tos temas. Este escrito menor, por su extensin que no por sus comentarios,
form parte de una de sus diversas aportaciones a la Enciclopedia de paz y
conflictos (2004).
La desobediencia civil
Giuliano Pontara
1.Qu es la desobediencia civil? Procedamos por grados. Por DC se

entiende, sobre todo, la violacin de la ley vigente en cuanto expresin de
la suprema voluntad poltica: como tal la DC es siempre un acto ilegal y,
por lo tanto, se diferencia de la insubordinacin entendida sta como des-
obediencia a las rdenes, disposiciones, reglas que no poseen el status de
leyes ya que han sido emanadas por otra autoridad (eclesistica, sindical,
acadmicas, de partido, etc.) a la cual, de algn modo, se est sujeto. En
segundo lugar, la DC es la desobediencia a la ley vigente motivada en razo-
nes morales, razones por las cuales el desobediente considera moralmente
recto u obligatorio desobedecer: de este modo se distingue de la comn o
vulgar violacin criminal de la ley. En tercer lugar, la DC es la desobediencia
llevada a cabo con fines polticos as que la accin se realiza para protestar
contra, o para tratar de cambiar, una determinada ley, una determinada
decisin, una determinada poltica. En este sentido los actos de DC se dife-
rencian de todos aquellos actos de desobediencia a la ley que, aun siendo
motivados por razones morales, se cumplen slo con la finalidad de mante-
Apndice documental
ner pura la propia integridad moral, y no con la finalidad de cambiar esta o

aquella ley o poltica: tales actos pueden ser considerados como actos de
objecin de conciencia. En cuarto lugar, se puede considerar la DC como
desobediencia al cives, por parte de un miembro de la civitas, es decir de
un sujeto que en gran medida da el consenso al ordenamiento en vigor y
no pone en duda los valores compartidos que constituyen las bases del
mismo. En este caso, la DC se diferencia de la rebelin, de la resistencia
y de la revolucin, las cuales comportan en cambio la transgresin ms o
menos sistemtica y total de la ley en vigor por parte de sujetos que buscan
derribar a la autoridad constituida ya que no reconocen su legitimidad, o

por parte de sujetos que, directamente, quieren subvertir completamente el
ordenamiento porque lo consideran del todo inaceptable. En quinto lugar,
la desobediencia generalmente se considera civil en la medida en que es
no-violenta.
Resumiendo, la definicin ms adecuada de DC podra ser la si-

guiente: la desobediencia civil es la transgresin deliberada y selectiva de
una o ms leyes, realizada por motivos morales, con fines polticos y de ma-
nera no-violenta por parte de ciudadanos que reconocen la legitimidad de
la autoridad constitutida a la cual desobedecen y que se identifican en gran
medida con el sistema poltico en el cual actan.
Constituye un problema saber si, adems de las caractersticas evi-

denciadas hasta ahora, un acto de transgresin de la ley, para poder ser
considerado como acto de DC, deba poseer la caracterstica, que puede
llamarse pasividad, de ser un acto llevado a cabo por un sujeto que est
dispuesto a someterse voluntariamente a la pena prevista por la transgre-
sin de la ley. En general, no parece que exista alguna razn para que
individuos que violan deliberadamente determinadas leyes por motivos de
orden moral tengan que someterse siempre voluntariamente a las penas
previstas por la infraccin de las leyes en cuestin. Si se considera injus-
ta una determinada ley y se cree que sea un deber moral transgredirla,
ser tambin considerada injusta la pena y por ende no ser obligatorio
someterse a ella voluntariamente. Pero existen razones especiales por las
cuales, en diferentes contextos, la pasividad puede ser considerada racio-
nal y hasta obligatoria. Una de estas razones es que el desobediente civil,
sometindose voluntariamente a la pena prevista, declara pblicamente su
buena fe y la propia adhesin al ordenamiento general en vigor, manifestan-
do pblicamente la propia diferencia respecto a quien, violando la ley por
motivos de puro inters personal, trata a toda costa de evitar la sancin pre-
vista. Otra de las razones es que la sumisin voluntaria a la pena contribuye
a mantener alto el respeto a la ley en la comunidad, que podra disminuir
si la desobediencia civil no estuviera acompaada por la disponibilidad a
aceptar la pena. En determinados contextos, someterse voluntariamente a
la pena prevista puede tener la funcin de subrayar pblicamente que, an
estando convencidos de que la ley transgredida es injusta y que constituye
un deber desobedecerla, no se puede estar del todo seguro de que la pro-
pia conviccin sea correcta y por eso no se puede excluir del todo que la ley
transgredida en efecto sea justa y haya que obedecerla. Un desobediente
civil que quiera imponerse la obligacin moral de obedecer a la ley vigente
puede considerar tambin que someterse voluntariamente a la pena pre-
348 vista por la infraccin de la ley que l ha violado sea, sin embargo, una
manera de honrar la obligacin moral de respetar la ley en vigor. Por ltimo,
en determinados contextos, someterse voluntariamente a la pena prevista 349
puede servir para granjearse la simpata de la opinin pblica y convencerla
a sostener la propia causa.
La DC puede asumir diferentes formas: puede ser individual, colec-

tiva o de masas; de accin o de omisin; directa o indirecta (segn que la
ley violada sea la que se desea cambiar o no); abierta o clandestina (segn
que el acto de desobediencia civil haya sido notificado o no a las autorida-
des constituidas antes de ser cumplido); todas estas formas pueden ser,
incluso, combinables en varios modos.
Ejemplos claros de desobediencia civil abierta, pblica y pasiva

son las acciones ilegales de protesta contra las armas nucleares llevadas
a cabo por Bertrand Russell y por otros miembros de la denominada Co-
misin de los 100 en Inglaterra en 1961; la campaa de desobediencia a
las leyes segregacionistas en Estados Unidos (las denominadas Jim Crow
laws) conducida por Martn Luther King y, en ese mbito, la marcha de
protesta (prohibida por las autoridades locales) realizada en Birmingham,
Alabama, en 1963, que produjo la encarcelacin de ste y de otros lderes
del movimiento por los derechos civiles en USA.
2. Desobediencia civil y democracia. Gran parte del debate mo-

derno sobre la justificabilidad de la DC se concentra en un problema: si
la DC es justificable en el mbito de una sociedad democrtica y en qu
circustancias y formas lo es.
Se ha argumentado que el estado democrtico es un estado funda-

do en la participacin y el consenso de los ciudadanos y que de este con-
senso deriva una obligacin moral especial, particularmente vinculante, de
obedecer a la ley democrtica, esta obligacin no puede ser considerada
plausiblemente come una obligacin absoluta, ni tampoco como ms fuerte
respecto a cualquier otro tipo de obligacin moral con la cual pueda entrar
Apndice documental
en conflicto. Por lo tanto, se puede pensar en situaciones en las cuales
determinados actos de DC son justificables en una sociedad democrtica
en cuanto necesarios para honorar una obligacin moral ( por ejemplo la
obligacin de no matar o la de maximizar el bienestar general) que entra en
conflicto con la obligacin de respetar la ley y que, en las situaciones en
cuestin, la supera.
A menudo se ha sostenido que la DC es siempre injustificable en

una sociedad democrtica ya que si esta prctica se generalizara y cada
uno cumpliera actos de dsobediencia civil en cada situacin en la cual, en
base a sus propios valores,considera justificado desobedecer a la ley, tal

situacin conducira al colapso del ordenamiento democrtico. Sobre este
argumento, si es que puede considerarse vlido, se deduce que es un de-
ber de cada individuo, considerado colectivamente, abtenerse de cumplir
actos de DC; pero esto no significa que sea un deber de cada individuo,
considerado singularmente o individualmente, no cometer jams un acto de
DC: si en una sociedad la mayor parte de los ciudadanos de hecho obe-
dece a las leyes, el cumplimiento de actos espordicos y selectivos de DC
puede contribuir a reforzar la democracia, en vez de debilitarla.
Se ha tambin argumentado que la DC es una expresin de despre-

cio por la ley que tiende a debilitar en modo general el respeto a la misma,
minando de este modo en sus bases los presupuestos de un orden demo-
crtico y de una sociedad civil. Pero existen buenas razones para creer que
en lo que se refiere a la DC abierta, pblica y pasiva, este argumento pierde
gran parte de su atendibilidad. En primer lugar, aceptando la pena se de-
muestra claramente reconocer (si se cree necesario) la obligacin moral de
respetar la ley democrtica. En segundo lugar, el hecho de que el desobe-
diente civil, generalmente, sea punido atestigua la eficacia de la ley y sirve
para mantener el respeto por la misma en la comunidad. En tercer lugar, la
DC abierta, pblica y pasiva, visto que en general apela a los valores funda-
mentales, valores que en un sistema democrtico se supone sean tomados
en serio y ampliamente compartidos, mantiene vivo el respeto por esos va-
lores (basta pensar en las campaas conducidas por Gandhi en Sudfrica
y en India, por M. L. King en USA, por Bertrand Russell en Inglaterra, etc.).
Por ltimo se ha argumentado que en un sistema democrtico las

diferentes formas de accin legal y constitucional para protestar o tratar de
cambiar una cierta ley o poltica son tantas y tales que la desobediencia civil
no es necesaria, razn por la cual es siempre injustificable. Pero este argu-
mento se basa en la premisa que los medios legales son siempre ms efi-
caces que la DC. Pero esta premisa es difcilmente sostenible: hay razones
para creer que en determinadas circunstancias la carga moral que motiva
ciertos actos de DC (abierta, pblica y pasiva), y el dramatismo del gesto,
hacen que el acto de DC sea mucho ms eficaz que la accin legal, sobre-
todo si es realizado por un gran numero de personas. Lo que es plausible
sostener, en todo caso, es que en un sistema democrtico un acto de DC
es justificable slo como ultima ratio, y slo a condicin de que antes sean
exploradas seriamente las diversas posibilidades de accin legal, constitu-
cional, y que stas se hayan demostrado ineficaces. Pero aun as se puede
objetar que en determinadas situaciones la evidente injusticia de la ley o
la evidente inmoralidad de la poltica contestadas (injusticia e inmoralidad
350 juzgadas en base a los valores ltimos cualesquiera que sean- a los cuales
va nuestra atencin al momento de justificar el sistema democrtico) son
tales y embisten a tantas personas que no justifican el aplazamiento de la 351
DC hasta que se hayan ulteriomente explorado las posibilidades de modifi-
cacin (que pueden demostrarse nulas) ofrecidas por los medios constitu-
cionales.
Fuente: Mario Lpez Martnez (director) (2004) Enciclopedia de paz y conflictos. Granada, Editorial Univer-
sidad de Granada-Junta de Andaluca.
Apndice documental
352
Mario Lpez
Martin Luther King Jr., fue un personaje central en el movimento por
los derechos civiles y polticos de la minora negra norteamericana, por cuya 353
labor fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz. Telogo de formacin,
hijo de un predicador baptista, era un hombre de clase media acomodada,
con una vida bastante resuelta. Sin embargo, varias circunstancias le con-
dujeron a liderar a la comunidad negra bajo la bandera de la noviolencia.
En el centro de la segregacin racional, en estados como el de Alabama, el
movimiento de iglesias por los derechos civiles plante la lucha de resisten-
cia y desobediencia noviolenta. King, junto a otros activistas, fue detenido y
encarcelado, ante el estupor de la acomodada clase media negra y de los
liberales blancos. El 16 de abril de 1963 escribi y envi esta carta que es
todo un testamento de principios sobre las injusticias y la lucha de accin
noviolenta.
Carta desde la crcel de Birmingham

Martn Luther King Jr.
Mis queridos sacerdotes y compaeros:
Mientras me hallo recluido aqu, en la crcel de la ciudad de Bir-

mingham, me lleg vuestra reciente declaracin calificando mis actividades
presentes de poco hbiles e inoportunas. Son pocas las veces en que me
detengo a contestar a las crticas formuladas contra mi trabajo e ideas. Si
tratase de contestar a todas las crticas que pasan por mi mesa de trabajo,
mis secretarios tendran poco tiempo disponible para cualquier otra cosa en
el curso del da, y a m no me quedara ni un instante para realizar una tarea
constructiva.
Pero, como creo que sois hombres de intenciones fundamental-

mente buenas, y que vuestras crticas han sido formuladas sinceramente,
quiero intentar responder a vuestra declaracin con unas pocas palabras
que espero sean pacientes y razonables.
Apndice documental
Creo que debiera indicaros por qu estoy aqu, en Birmingham,

puesto que parecis influidos por la opinin que anatematiza a los foraste-
ros que se inmiscuyen en los asuntos ajenos. Tengo el honor de ser pre-
sidente de la Southern Christian Leadership Conference, una organizacin
que acta en todos los estados del Sur, con su cuartel general en Atlanta
(Georgia). Tenemos en todo el Sur unas 85 organizaciones afiliadas, y una
de ellas es el Alabama Christian Movement for Human Rights. Compartimos
a menudo nuestra direccin y nuestros recursos tanto educativos como
financieros con nuestras filiales. Hace varios meses, la filial de aqu, de Bir-
mingham, nos pidi que estuvisemos dispuestos a emprender un progra-

ma de accin directa no violenta si ello resultaba necesario. Consentimos
enseguida y, cuando lleg la hora, cumplimos nuestra promesa. Por eso,
yo, y conmigo varios de mis colaboradores de la direccin, estamos aqu,
por habrsenos invitado a que vinisemos. Estoy aqu porque aqu tengo
vnculos de organizacin.
Pero, lo que es ms importante: estoy en Birmingham porque tam-

bin est aqu la injusticia. As como los profetas del siglo VIII antes de
Cristo abandonaban sus pueblos y difundan su mensaje divino muy lejos
de los lmites de las ciudades originarias; as como el apstol Pablo dej
su pueblo de Tarso y difundi el Evangelio de Cristo hasta los lugares ms
remotos del mundo grecorromano, as me veo yo tambin obligado a difun-
dir el Evangelio de la Libertad allende los muros de mi ciudad de origen. Lo
mismo que Pablo, tengo que responder sin dilacin a la peticin de ayuda
de los macedonios. Y, lo que es ms, soy consciente de la interrelacin
existente entre todas las comunidades y los estados. No puedo permanecer
con los brazos cruzados en Atlanta sin sentirme afectado por lo que en Bir-
mingham acontece. La injusticia, en cualquier parte que se cometa, constitu-
ye una amenaza para la justicia en todas partes. Nos encontramos cogidos
dentro de las ineludibles redes de la reciprocidad, uncidos al mismo carro
del destino. Cualquier cosa que afecte a uno de nosotros directamente, nos
afecta a todos indirectamente. Nunca ms podremos permitirnos el lujo de
aferramos a la idea estrecha, provinciana de agitador forastero. Quien-
quiera que vive dentro de las fronteras de los Estados Unidos tiene derecho
a que no se le vuelva a considerar nunca ms forastero en el territorio de la
nacin.
Deploris las manifestaciones que ahora tienen lugar en Birmingham.

Pero vuestra declaracin, siento decirlo, hace caso omiso de las condicio-
nes que dieron lugar a estas manifestaciones. Estoy seguro de que nin-
guno de vosotros quiere limitarse a esa clase de anlisis social superficial
que no se ocupa ms que de los efectos, sin detenerse a aprehender las
causas subyacentes. Es una pena que las manifestaciones tengan lugar en
Birmingham, pero es todava ms lamentable que la estructura del poder
blanco de la ciudad no dejase a la comunidad negra otra salida que sta.
Toda campaa no violenta tiene cuatro fases bsicas: primero la

reunin de los datos necesarios para determinar si existen las injusticias;
luego la negociacin; despus la autopurificacin; y, por ltimo, la accin
directa. Hemos pasado en Birmingham por todas estas fases. No cabe dis-
cutir el hecho de que la injusticia racial embarga a esta comunidad. Bir-
354 mingham es probablemente la ciudad ms drsticamente segregada de
toda Norteamrica. Su horrenda lista de violaciones es conocida de todos.
Los negros han sufrido de modo flagrante un trato injusto por parte de los 355
tribunales; ha habido ms destrucciones de domicilios e iglesias negros a
consecuencia de bombas y que han quedado sin resolver en Birmingham
que en cualquier otra ciudad de la nacin. stos son los hechos, duros, pal-
marios, determinantes de la situacin. Con estas condiciones por base, los
lderes negros trataron de negociar con los prohombres de la ciudad. Pero
stos se negaron una y otra vez a entablar negociaciones de buena fe.
Entonces, en septiembre ltimo se present la oportunidad de ha-

blar con los representantes de la comunidad econmica de Birmingham.
Durante las negociaciones, los comerciantes formularon ciertas promesas,
entre ellas la de suprimir los humillantes smbolos raciales de los almace-
nes.
Apoyndose en estas promesas, el reverendo Fred Shuttlesworth y

los lderes del Alabama Christian Movement for Human Rights concedieron
una tregua en todas las manifestaciones. Pasaron las semanas y los meses,
y comprobamos que ramos vctimas de un perjurio. Unos cuantos emble-
mas, tras haber sido suprimidos por un tiempo, volvieron a surgir; el resto
permanecieron donde estaban.
Como en tantos otros casos, se haban defraudado nuestras espe-

ranzas y se apoder de nosotros la sensacin de un profundo desaliento.
No tenamos ms salida que la de apercibirnos para la accin directa, en la
que presentaramos nuestros propios cuerpos como instrumentos de expo-
sicin de nuestro caso ante la conciencia de la comunidad local y nacional.
A sabiendas de las dificultades existentes, decidimos emprender un proce-
so de autopurificacin. Dimos comienzo a la creacin de toda una serie de
seminarios para aleccionar sobre la no violencia, y nos preguntamos reite-
radas veces: sabrs aceptar los golpes sin devolverlos? Sabrs prevale-
cer en la prueba del encarcelamiento? Decidimos lanzar nuestro programa
de accin directa en la temporada de Semana Santa, porque sabamos
que, excepto la Navidad, ste era el periodo principal de compras durante
Apndice documental
el ao. Conscientes de que un programa enrgico de boicot econmico se-

ra la consecuencia de la accin directa, pensamos que ste sera el mejor
momento para poner en marcha la presin que pensbamos ejercer sobre
los comerciantes para provocar el cambio necesario.
Entonces camos en la cuenta de que los comicios para la eleccin

de alcalde en Birmingham estaban sealados para el mes de marzo, y de-
cidimos rpidamente posponer la accin hasta el da siguiente al de las
elecciones. Cuando descubrimos que el responsable del orden pblico,
Eugene Bull Connor, haba reunido votos bastantes para presentarse al

desempate, nuevamente decidimos posponer la accin hasta el da siguien-
te al de los comicios finales para que no se utilizaran las manifestaciones
con el fin de velar los problemas reales que se debatan. Como muchos
otros, esperbamos asistir a la derrota del seor Connor, y para ello nos
avinimos a retrasar una y otra vez la fecha de nuestra accin. Despus de
haber prestado nuestro auxilio a la comunidad en esta necesidad, cremos
que ya no se poda demorar ms nuestro programa de la accin directa.
Preguntaris: Por qu accin directa? Por qu sit-ins, marchas

y dems? Acaso no es el de la negociacin el camino mejor? Tenis ra-
zn para abogar por la negociacin. De hecho, esto es lo que realmente se
propone la accin directa. La accin directa no violenta trata de crear una
crisis tal, y de originar tal tensin, que una comunidad que se ha negado
constantemente a negociar se ve obligada a hacer frente a este problema.
Trata de dramatizar tanto la cuestin, que ya no puede ser desconocida
bajo ningn concepto. Podr parecer raro que yo cite la creacin de un
estado de tensin como parte del trabajo que incumbe al resistente no vio-
lento. Pero tengo que confesar que no me asusta la palabra tensin. No
he dejado nunca de oponerme a la tensin violenta, pero existe una clase
de tensin no violenta constructiva, necesaria para el crecimiento. As como
Scrates crea que era necesario crear una tensin en la mente para que
los individuos superasen su dependencia respecto de los mitos y de las
semiverdades hasta ingresar en el recinto libre del anlisis creador y de la
evaluacin objetiva, as tambin, hemos de comprender la necesidad de
tbanos no violentos creadores de una tensin social que sirva de acicate
para que los hombres superen las oscuras profundidades del prejuicio y del
racismo, elevndose hasta las alturas mayestticas de la comprensin y de
la fraternidad.
La meta de nuestro programa de accin directa radica en crear una

situacin tan pletrica de crisis que desemboque inevitablemente en la sali-
da negociadora. Me uno, pues, a ustedes en su apologa de la negociacin.
Nuestro querido Sur ha permanecido demasiado tiempo encerrado en un
trgico esfuerzo de vivir monologando en vez de dialogar.
Uno de los puntos bsicos de su declaracin es que la accin que

yo y mis colaboradores hemos emprendido en Birmingham es inoportuna.
Han preguntado algunos: Por qu no habis dado a la nueva administra-
cin urbana tiempo para obrar? La nica contestacin que se me ocurre
para esta pregunta es que la nueva administracin de Birmingham tiene que
ser tan zarandeada como la anterior, si se quiere que obre. Estamos profun-
356 damente equivocados si creemos que la eleccin de Albert Boutwell para
el cargo de alcalde convertir los sueos en realidad en Birmingham. Pese
a ser el seor Boutwell persona mucho ms pacfica que el seor Connor, 357
ambos son segregacionistas, empeados en el mantenimiento del status
quo. Espero que el seor Boutwell ser lo bastante razonable como para
percatarse de la insignificancia de una resistencia denodada a la integra-
cin. Pero no lo ver sin la presin de los partidarios incondicionales de los
defensores de los derechos civiles. Amigos mos, tengo que decirles que no
nos hemos apuntado ni un solo tanto en materia de derechos civiles sin una
empecinada presin legal y no violenta. Desgraciadamente, es un hecho
histrico incontrovertible que los grupos privilegiados prescinden muy rara
vez espontneamente de sus privilegios. Los individuos podrn ver la luz de
la moral y abandonar voluntariamente una postura injusta; pero, como nos
recordara Reinhold Niebuhr, los grupos tienden a comportarse ms inmo-
ralmente que los individuos.
Sabemos por una dolorosa experiencia que la libertad nunca la con-

cede voluntariamente el opresor. Tiene que ser exigida por el oprimido. A
decir verdad, todava estoy por empezar una campaa de accin directa
que sea oportuna ante los ojos de los que no han padecido considerable-
mente la enfermedad de la segregacin. Hace aos que estoy oyendo esa
palabra Espera!. Suena en el odo de cada negro con penetrante fami-
liaridad. Este espera ha significado casi siempre nunca. Tenemos que
convenir con uno de nuestros juristas ms eminentes en que una justicia
demorada durante demasiado tiempo equivale a una justicia denegada.
Hemos aguardado ms de trescientos cuarenta aos para usar

nuestros derechos constitucionales y otorgados por Dios. Las naciones
de Asia y de frica se dirigen a velocidad supersnica a la conquista de
su independencia poltica; pero nosotros estamos todava arrastrndonos
por un camino de herradura que nos llevar a la conquista de un tazn de
caf en el mostrador de los almacenes. Es posible que resulte fcil decir
espera para quienes nunca sintieron en sus carnes los acerados dardos
de la segregacin. Pero cuando se ha visto cmo muchedumbres enfure-
cidas linchaban a su antojo a madres y padres, y ahogaban a hermanas y
Apndice documental
hermanos por puro capricho; cuando se ha visto cmo policas rebosantes

de odio insultaban a los nuestros, cmo maltrataban e incluso mataban a
nuestros hermanos y hermanas negros; cuando se ve a la gran mayora de
nuestros veinte millones de hermanos negros asfixiarse en la mazmorra sin
aire de la pobreza, en medio de una sociedad opulenta; cuando, de pronto,
se queda uno con la lengua torcida, cuando balbucea al tratar de explicar
a su hija de seis aos por qu no puede ir al parque pblico de atraccio-
nes recin anunciado en la televisin, y ver cmo se le saltan las lgrimas
cuando se le dice que el Pas de las Maravillas est vedado a los nios de
color, y cuando observa cmo los ominosos nubarrones de la inferioridad

empiezan a enturbiar su pequeo cielo mental, y cmo empieza a defor-
mar su personalidad dando cauce a un inconsciente resentimiento hacia
los blancos; cuando se tiene que amaar una contestacin para el hijo de
cinco aos que pregunta: Pap por qu tratan los blancos a la gente de
color tan mal?; cuando se sale a dar una vuelta por el campo en coche y se
ve uno obligado a dormir noche tras noche en algn rincn incmodo del
propio automvil porque no estn abiertas las puertas de ningn hotel para
uno; cuando se le humilla a diario con los smbolos punzantes de blanco
y colored; cuando el nombre de uno pasa a ser negrazo y el segundo
nombre se torna muchacho (cualquiera que sea la edad que se tenga),
volvindose su apellido John en tanto que a su mujer y a su madre se
les niega el trato de seora; cuando se viene estando hostigado de da y
obsesionado por la noche por el hecho de ser un negro, viviendo en perpe-
tua tensin sin saber nunca a qu atenerse, y rebosando temores internos
y resentimientos exteriores; cuando se est luchando continuamente con-
tra una sensacin degeneradora de despersonalizacin, entonces, y slo
entonces se comprende por qu nos parece tan difcil aguardar. Llega un
momento en que se colma la copa de la resignacin. Espero, seores, que
comprendern nuestra legtima e ineludible impaciencia.
Expresan una profunda ansiedad en torno a nuestra decisin de

quebrantar las leyes si es preciso. No cabe duda de que su preocupacin
es legtima. Como pedimos con tanta diligencia a nuestro pueblo que obe-
deciese a la decisin del Tribunal Supremo que declaraba ilegal la segre-
gacin en las escuelas oficiales, podr parecer paradjico, de buenas a
primeras, nuestra desobediencia consciente de las leyes. Podrn pregun-
tar: Cmo pueden ustedes defender la desobediencia de unas leyes y el
acatamiento de otras?. La contestacin debe buscarse en el hecho de que
existen dos clases de leyes: las leyes justas y las injustas. Yo sera el prime-
ro en defender la necesidad de obedecer los mandamientos justos. Se tiene
una responsabilidad moral adems de legal en lo que hace al acatamiento
de las normas justas. Y, a la vez, se tiene la responsabilidad moral de des-
obedecer normas injustas. Estoy de acuerdo con San Agustn en que una
ley injusta no es tal ley.
Pero cul es la diferencia entre ambas clases de leyes? Cmo se

sabe si una ley es justa o no lo es? Una ley justa es un mandato formulado
por el hombre que cuadra con la ley moral o la ley de Dios. Una ley injusta
es una norma en conflicto con la ley moral. Para decirlo con palabras de
Santo Toms de Aquino: Una ley injusta es una ley humana que no tiene
su origen en la ley eterna y en el derecho natural. Toda norma que enaltece
358 la personalidad humana es justa; toda norma que degrada la personalidad
humana es injusta. Todos los mandatos legales segregacionistas son in-
justos, porque la segregacin deforma el alma y perjudica la personalidad; 359
da al que segrega una falsa sensacin de superioridad y al segregado una
sensacin de inferioridad asimismo falsa. La segregacin, para valernos de
la terminologa del filsofo judo Martin Buber, sustituye la relacin yo-t
por una relacin yo-ello, y acaba relegando a las personas a la condi-
cin de cosas. Por eso, la segregacin es, adems de inadecuada polti-
ca, econmica y sociolgicamente, moralmente equivocada y pecaminosa.
Dijo Paul Tilich que pecado es separacin. Acaso no es la segregacin
una manifestacin existencial de la trgica separacin del hombre, su aisla-
miento horrible, su tremenda condicin de pecador? Por eso precisamente
puedo pedir a los hombres que cumplan la decisin de 1954 del Tribu-
nal Supremo, por ser moralmente recta; y por eso puedo instarles a que
desobedezcan las ordenanzas segregacionistas, por ser stas moralmente
equivocadas.
Consideremos un ejemplo ms concreto de normas justas e injus-

tas. Una ley injusta es una norma por la que un grupo numricamente supe-
rior o ms fuerte obliga a obedecer a una minora pero sin que rija para l.
Esto equivale a la legalizacin de la diferencia. Por el mismo procedimiento,
resulta que una ley justa es una norma por la que una mayora obliga a una
minora a obedecer a lo que sta mande, quedando a la vez vinculada al
texto normativo dicha mayora. Esto equivale a la legalizacin de la seme-
janza.
Permtaseme dar otra explicacin. Una ley es injusta si es impuesta

a una minora que, al denegrsele el derecho a votar, no particip en la ela-
boracin ni en la aprobacin de la ley. Quin podr decir que la legislacin
de Alabama de la que emanaron las leyes del estado sobre la segregacin
fue elegida democrticamente? Por todo Alabama se utilizan toda suerte
de mtodos sutiles encaminados a evitar que los negros pasen a figurar
en los censos electorales; y condados hay en que, por ms que los negros
constituyan una mayora de la poblacin, no consta ni un solo negro en las
listas. Puede decirse que una ley promulgada en tales circunstancias est
Apndice documental
estructurada democrticamente?
Algunas veces una ley es justa por su texto e injusta en su aplica-

cin. Por ejemplo, se me arrest por manifestarme sin permiso. Ahora bien;
nada hay de malo en que exista una ordenanza que exige un permiso para
manifestarse. Pero esta norma se vuelve injusta cuando es puesta al servi-
cio de la segregacin, denegando a los ciudadanos el derecho de reunin
y protesta pacficas concedido por la primera enmienda.
Espero que sabrn percatarse de la diferencia que trato de mos-

trarles. Bajo ningn concepto preconizo la desobediencia ni el desafo a la
ley, como hara el segregacionista rabioso. Esto nos llevara a la anarqua.
El que quebranta una ley injusta tiene que hacerlo abiertamente, con amor
y dispuesto a aceptar la consiguiente sancin. Opino que un individuo que
quebranta una ley injusta para su conciencia, y que acepta de buen grado
la pena de prisin con tal de despertar la conciencia de la injusticia en la
comunidad que la padece, est de hecho manifestando el ms eminente
respeto por el derecho.
Naturalmente, no hay ninguna novedad en esta clase de desobe-

diencia civil. La encontramos, en una de sus manifestaciones sublimes, en
la negativa de Shadrach, Meshach y Abednego a obedecer las rdenes de
Nabucodonosor, en aras a la ley moral superior. La practicaron de modo
soberbio los cristianos primitivos, que estaban dispuestos a enfrentarse con
leones hambrientos, con el dolor insoportable de la tortura antes que so-
meterse a ciertas leyes injustas del imperio romano. Hasta cierto punto, la
libertad acadmica es actualmente una realidad porque Scrates practic
la desobediencia civil. En nuestra nacin, el Boston Tea Party (1) fue un
acto colectivo de desobediencia civil.
No hemos de olvidar jams que todo cuanto hicieron los hngaros

que luchaban por la libertad se reputaba ilegal en Hungra. Ilegal era
ayudar y consolar a un judo en la Alemania de Hitler. An as, estoy seguro
de que, si hubiera vivido entonces en Alemania, hubiese ayudado y conso-
lado a mis hermanos judos. Si actualmente viviese en un pas comunista
donde han sido suprimidos ciertos principios inherentes a la fe cristiana,
abogara abiertamente por la desobediencia a las leyes antirreligiosas del
pas.
Tengo que confesarles honradamente dos cosas, hermanos mos

cristianos y judos; tengo que confesar, primero, que en los ltimos aos
he quedado profundamente desencantado del blanco moderado. Casi he
llegado a la triste conclusin de que la rueda de molino que lleva amarrada
el negro y que traba su trnsito hacia la libertad, no proviene del miembro
del Consejo de Ciudadanos Blancos, o del Ku-Klux-Klan, sino del blanco
moderado que antepone el orden a la justicia; que prefiere una paz ne-
gativa que supone ausencia de tensin, a una paz positiva que entraa
presencia de la justicia; quien dice continuamente: Estoy de acuerdo con
el objetivo que usted se propone, pero no puedo aprobar sus mtodos de
accin directa; que cree muy paternalmente que puede fijar un plazo a la
libertad del prjimo; quien vive de un concepto mtico del tiempo y aconseja
360 al negro que aguarde a que llegue un momento ms oportuno. La com-
prensin superficial de los hombres de buena voluntad es ms demoledora
que la absoluta incomprensin de los hombres de mala voluntad. Resulta 361
mucho ms desconcertante la aceptacin tibia que el rechazo sin matices.
Esper que el blanco moderado comprendera que la ley y el orden

existen para la elaboracin de la justicia, y que, cuando fracasan en este
empeo, se convierten en unas trabas peligrosamente estructuradas que
impiden el fluir del progreso social. Esper que el blanco moderado com-
prendera que la actual tensin en el Sur es una fase necesaria para la tran-
sicin desde una odiosa paz negativa en la que el negro aceptaba pasiva-
mente su carga injusta, a una paz muy otra, real y positiva, en la que todos
los hombres respetarn la dignidad y el valor de la personalidad humana.
De hecho, los que seguamos la senda de la accin directa no violenta no
somos quienes creamos la tensin. Nos limitamos a traer a la superficie
la tensin oculta que se hallaba en estado latente desde mucho antes. La
sacamos a la luz, porque as se la puede ver y actuar en consecuencia. Lo
mismo que un tumor que no se puede curar mientras siga oculto, y que
debe abrirse en todo su horror a los remedios naturales del aire y de la luz,
la injusticia tiene que exponerse, con toda la tensin que esta exposicin
crea, a la luz de la conciencia humana y al aire de la opinin nacional si es
que existe el deseo de subsanarla.
Afirman ustedes en su declaracin que nuestras acciones, aunque

pacficas, tienen que ser condenadas porque conducen a la violencia. Pero
es ste un aserto lgico? No es ello lo mismo que condenar a un hombre
vctima del hurto porque el hecho de haber posedo dinero determin la pe-
caminosa accin de robarle? Acaso no es como si se condenara a Scra-
tes porque su absoluta entrega a la verdad y sus investigaciones filosficas
causaron la actitud del populacho mal aconsejado que le conden a beber
la cicuta? No les parece que esto equivale a condenar a Jesucristo porque
su incomparable ciencia divina y su incesante acatamiento de la voluntad
de Dios precipit aquella pecaminosa crucifixin? Hay que reconocer que,
como han venido afirmando una y otra vez los tribunales federales, no est
bien pedir a un individuo que abandone sus esfuerzos por conquistar sus
Apndice documental
derechos constitucionales bsicos sencillamente porque esta peticin pue-

da determinar la violencia. La sociedad tiene que proteger al robado y cas-
tigar al ladrn.
Tambin esper que el blanco moderado abandonara ese mito

acerca del momento oportuno para librar la batalla por la libertad. Acabo de
recibir una carta de un hermano blanco de Texas. Escribe:
Cualquier cosa que afecte a uno de nosotros directamente, nos

afecta a todos indirectamente.
Una ley injusta es una ley humana que no tiene su origen en la ley
eterna y en el derecho natural. Toda norma que enaltece la personalidad
humana es justa; toda norma que degrada la personalidad humana es in-
justa.
Una ley es injusta si es impuesta a una minora que, al denegrsele
el derecho a votar, no particip en la elaboracin ni en la aprobacin de la
ley.
Todos los cristianos saben que, a la postre, el pueblo negro gozar

de iguales derechos que los blancos; pero es posible que tengis excesivas
prisas religiosas. La cristiandad ha necesitado casi dos mil aos para lograr
lo que ahora tiene. Las enseanzas de Cristo tardan en imponerse al mun-
do.
Esta actitud procede de un trgico error en cuanto a lo que es el

tiempo, de una nocin curiosamente irracional a cuyo tenor hay, en el de-
venir del tiempo mismo, algo que inevitablemente cura todos los males. De
hecho, el tiempo en s es neutro; puede ser utilizado para la destruccin lo
mismo que para construir. Se me ocurre cada vez ms que los hombres de
mala voluntad se han valido del tiempo con una eficacia muy superior a la
demostrada al respecto por los hombres de buena voluntad. Tendremos
que arrepentirnos en esta generacin no slo por las acciones y palabras
hijas del odio de los hombres malos, sino tambin por el inconcebible silen-
cio atribuible a los hombres buenos. El progreso humano nunca discurre
por la va de lo inevitable. Es fruto de los esfuerzos incansables de hombres
dispuestos a trabajar con Dios; y si suprimimos este esfuerzo denodado,
el tiempo se convierte de por s en aliado de las fuerzas del estancamiento
social. Tenemos que utilizar el tiempo de modo creador, conscientes de
que siempre es oportuno obrar rectamente. En este momento es hora de
convertir en realidad palpable la promesa de democracia y de transformar
nuestra indecisa elega nacional en un salmo de hermandad creador. En
este momento es hora de sacar nuestra poltica nacional de las arenas mo-
vedizas de la injusticia racial para plantarla sobre la firme roca de la digni-
dad humana.
Tildan ustedes nuestra actividad en Birmingham de extremada. Al

principio qued algo desconcertado por pensar que unos sacerdotes cole-
gas mos pudiesen ver en mis esfuerzos no violentos la actuacin de un ex-
tremista. Me puse a pensar acerca del hecho de que me encuentro situado
362 en el centro de dos fuerzas opuestas de la comunidad negra. A un lado est
la fuerza de la complacencia, compuesta, en parte, de negros que, tras lar-
gos aos de opresin, han quedado tan faltos de todo sentido de la propia 363
dignidad, tan despersonalizados, que se han adaptado a la segregacin;
y, en parte, de un puado de negros de clase media que, debido a cierto
grado de seguridad acadmica o econmica, y porque, hasta cierto punto,
sacan provecho de la segregacin, se han desentendido de los problemas
de las masas. La otra fuerza viene animada por el rencor y el odio, y se
acerca peligrosamente a la defensa de la violencia. Trasunto suyo son los
varios grupos nacionalistas negros que brotan por toda la nacin, el ms
conocido y ms numeroso de los cuales es el movimiento musulmn de Eli-
jah Mohamed. Nutrido por la frustracin del negro, hijo de la permanencia
de la discriminacin racial, este movimiento se compone de gentes que han
perdido su fe en los Estados Unidos, que han repudiado definitivamente el
cristianismo y que han llegado a la conclusin de que el blanco es un de-
monio incorregible.
He tratado de mantenerme entre estas dos fuerzas, afirmando que

no tenemos necesidad de imitar el inmovilismo de los complacientes ni el
odio y la desesperacin de los nacionalistas negros. Y es que sta es la
mejor forma de protesta amorosa y no violenta. Agradezco a Dios que haya
hecho, por el conducto de la Iglesia negra, que la senda de la no violencia
pasase a formar parte integrante de nuestro plan de lucha.
Si esta filosofa no hubiese surgido, estoy convencido de que actual-

mente muchas de las calles del Sur norteamericano estaran inundadas de
sangre. Y estoy, adems, convencido de que si nuestros hermanos blancos
califican de demagogos y de agitadores forasteros a aquellos de entre
nosotros que se valen de la accin directa no violenta, y si se niegan a apo-
yar nuestros esfuerzos no violentos, millones de negros, presa de la deses-
peracin y de la frustracin, buscarn refugio y albergue en las ideologas
nacionalistas negras, lo cual, de acontecer, conducira inevitablemente a
una aterradora pesadilla racial.
Los hombres oprimidos no pueden seguir estndolo de por vida. El

Apndice documental
anhelo de libertad acaba por manifestarse abiertamente, y esto es lo que

ha ocurrido con el negro estadounidense. Hay algo dentro de l que le ha
recordado que naca con el derecho a la libertad; y algo, otra cosa fuera de
l, le ha recordado que esta libertad poda ser conquistada. Consciente o
inconscientemente, se ha dejado embargar por el Zeitgeist (2), y el negro
norteamericano, unido a sus hermanos negros de frica y a sus hermanos
amarillos y cobrizos de Asia, Amrica del Sur y el Caribe, marcha impreg-
nado por un ansia que no puede esperar, hacia la Tierra prometida de la
justicia racial. Si se reconoce esta necesidad vital que se ha apoderado de
la comunidad negra, se tiene que comprender inmediatamente el porqu

de las manifestaciones pblicas actuales. El negro lleva dentro de s mu-
chos resentimientos concentrados y muchas frustraciones latentes, y tiene
que liberarlos. As que djesele marchar; djesele participar en procesiones
pas en direccin al ayuntamiento; djesele participar en los viajes de la
Libertad, e intntese comprender por qu siente la necesidad de hacerlo.
Si sus emociones reprimidas no encuentran escape en actuaciones no vio-
lentas, buscarn una manifestacin violenta. Con ello no formulo una ame-
naza; me limito a recordar enseanzas de la historia. Por eso no he dicho
a mi pueblo: Abandonad vuestro descontento. Antes bien, he tratado de
decir que este descontento normal cuanto sano, puede encauzarse por la
va creadora de la accin directa no violenta. Y ahora, he aqu que se califica
de extremista este punto de vista.
Pero, a pesar de que me desconcert inicialmente el sambenito de

extremista, conforme segua pensando acerca del asunto, fue entrndome
cierta satisfaccin por la etiqueta que se me colgaba. Acaso no fue Jess
un extremista del amor?: Amad a vuestros enemigos; perdonad a los que
os vejan; haced el bien a los que os odian y rezad por los que abusan
maliciosamente de vosotros y os persiguen. Y Ams, un extremista de la
justicia: Dejad que la justicia discurra como el agua y que la equidad co-
rra como un inagotable manantial. Y Pablo, un extremista del Evangelio
cristiano: Llevo en mi cuerpo las seales de nuestro Seor Jesucristo.
Y Martn Lutero, un extremista: A lo dicho me atengo; no puedo obrar de
otra manera: que Dios venga en mi ayuda. Y John Bunyan: Permanecera
en la crcel hasta el final de mis das antes que asesinar mi conciencia. Y
Abraham Lincoln: Esta nacin no puede sobrevivir esclava a medias y libre
a medias. Y Thomas Jefferson: Para nosotros hay verdades evidentes de
suyo, y una de ellas es que todos los hombres fueron creados iguales [...].
As que el problema no estriba en saber si hemos de ser extremistas, sino
en la clase de extremistas que seremos. Llevaremos nuestro extremismo
hacia el odio o hacia el amor? Pondremos el extremismo al servicio de la
conservacin de la injusticia o de la difusin de la justicia? En la dram-
tica escena del Glgota fueron crucificados tres hombres. Nunca hemos
de olvidar que los tres fueron crucificados por el mismo delito: el delito del
extremismo. Dos de ellos eran extremistas de la inmoralidad, y por eso ca-
yeron ms bajo que el mundo que les rodeaba. El otro, Jesucristo, era un
extremista del amor, de la verdad y de la bondad, y por eso se elev por
encima del mundo que le rodeaba. Bien podra ser que el Sur, la nacin y el
mundo necesiten muchsimo de extremistas creadores.
Esper que el blanco moderado se percatara de esta necesidad.

364 Quizs pequ de excesivo optimismo; quizs fueran excesivas mis espe-
ranzas. Supongo que deba haberme dado cuenta de que pocos son los
miembros de la raza opresora capaces de comprender la profundidad de 365
los gemidos y la pasin de los deseos de la raza oprimida, y an son me-
nos los capaces de ver que la injusticia necesita ser extirpada mediante una
accin poderosa, persistente y decidida. Estoy, sin embargo, agradecido a
algunos de nuestros hermanos blancos del Sur por haber captado el sen-
tido de esta revolucin social y haberse puesto a su servicio. Todava son
demasiado pocos en cuanto al nmero, pero grande es su calidad. Algu-
nos, como, por ejemplo, Ralph McGill, Lillian Smith, Harry Golden, James
McBride Dabbs, Ann Braden y Sarah Patton Boyle, han escrito acerca de
nuestra lucha con palabras elocuentes y profticas. Otros han marchado
con nosotros por las calles annimas del Sur; se han consumido en crce-
les sucias e infestadas de parsitos, sufriendo los insultos y los malos tratos
de policas para quienes ellos eran despreciables negrazfilos. Frente a lo
que solan hacer sus hermanos y hermanas moderados, ellos reconocieron
la urgencia de actuar y sintieron la necesidad de poderosos antdotos acti-
vos para combatir la enfermedad segregacionista.
Djenme apuntarles otra razn fundamental de mi desencanto.

Cun grande ha sido ste en lo que hace a la Iglesia blanca y a sus minis-
tros! Cierto es que existen algunas excepciones notables. No desconozco
el hecho de que cada uno de ustedes ha adoptado algunas actitudes signi-
ficativas acerca del particular. Le aplaudo a usted, reverendo Stallings, por
su actitud cristiana el domingo pasado, al dar la bienvenida a los negros en
el oficio dominical, aceptando el principio de la integracin. Aplaudo a los
lderes catlicos de este estado por haber integrado hace ya varios aos el
Spring Hill College.
Pero, aparte de estas importantes excepciones, tengo que reiterar

honradamente que la Iglesia me ha defraudado. No lo digo como lo dira
uno de esos crticos negativos que siempre saben encontrar algo equivoca-
do en la Iglesia. Lo digo en mi calidad de ministro del Evangelio, que ama
a la Iglesia; en mi calidad de eclesistico amamantado en su pecho; que se
ha sostenido gracias a sus bendiciones espirituales y que seguir siendo
Apndice documental
leal mientras le quede un hlito de vida.
Cuando de pronto me vi lanzado al liderato de la protesta de los

autobuses en Montgomery (Alabama), hace de esto unos aos, pens que
gozara del apoyo de la Iglesia blanca. Pens que los ministros, sacerdotes
y rabinos blancos del Sur se contaran entre nuestros ms firmes aliados.
Mas, he aqu que algunos de ellos han sido incluso enemigos, negndose
a comprender el movimiento de la libertad y formndose una idea equivo-
cada de sus lderes. En cuanto a los dems, han sido demasiados los que
se han mostrado ms precavidos que valientes y que han permanecido si-

lenciosos detrs de la cloroformizante seguridad de las piadosas vidrieras.
A pesar de ver quebrantados mis sueos, acud a Birmingham con

la esperanza puesta en que la direccin religiosa blanca de esta comuni-
dad se percatara de la justicia de nuestra causa y hara, cumpliendo un
profundo deber moral, de canal por el que podramos encauzar nuestras
justas quejas hacia las esferas del poder. Esper que cada uno de ustedes
comprendera. Y de nuevo vino el desencanto.
He odo a muchos dirigentes religiosos del Sur aconsejar a sus fe-

ligreses que acatasen una sentencia integracionista porque as lo quera la
ley. Pero hubiese querido or a los eclesisticos blancos declarar: Acatad
este decreto porque la integracin es moralmente justa y porque el negro
es vuestro hermano. En medio de las injusticias palmarias infligidas al ne-
gro, he visto a los ministros de la religin blancos permanecer al margen
mientras formulaban frases piadosas que no hacan al caso y trivialidades
mojigatas. En medio de la grandiosa contienda sostenida por librar a nues-
tra nacin de la injusticia racial y econmica, he odo a muchos ministros
decir: Son estos problemas sociales con los que el Evangelio no est real-
mente relacionado. Y he observado cmo varias iglesias se consagran a
una religin perteneciente desde todo punto de vista a un mundo distinto
al nuestro; una religin que discrimina curiosamente, de modo antibblico,
entre el cuerpo y el alma, lo sagrado y lo laico.
He viajado por todas partes en Alabama, Mississippi y todos los de-

ms estados del Sur. En bochornosos das de verano y en difanas maa-
nas otoales, me he quedado mirando las bellas iglesias del Sur con sus
elevados campanarios apuntando al cielo. He visto las impresionantes si-
luetas de sus enormes instituciones dedicadas a la enseanza confesional.
Siempre acababa preguntndome: Qu clase de personas viene aqu?
Quin es su Dios? Dnde estaban sus voces cuando salieron de los la-
bios del gobernador Barnett palabras de obstaculizacin y de anulacin?
Dnde estaban cuando el gobernador Wallace toc a rebato dando la se-
al para desencadenar el odio y la provocacin? Dnde estaban sus pala-
bras de apoyo cuando hombres y mujeres negros, magullados y cansados,
decidieron abandonar las oscuras mazmorras de la complacencia y pasar a
las luminosas colinas de la protesta creadora?
S, sigo preguntndome todo esto. Profundamente desalentado, he

llorado sobre la laxitud de la Iglesia. Pero sepan que mis lgrimas fueron l-
grimas de amor. No cabe un profundo desaliento sino donde falta un amor
366 profundo. S, amo a la Iglesia. Cmo iba a no ser as? Me encuentro en la
situacin harto frecuente de ser hijo, nieto y bisnieto de predicadores. S, la
Iglesia es para m el cuerpo de Cristo. Mas, ay!, cmo hemos envilecido y 367
herido este cuerpo con la negligencia social y con el temor de convertirnos
en posibles miembros disconformes.
Hubo una poca en que la Iglesia fue muy poderosa: cuando los
cristianos primitivos se regocijaban de que se les considerase dignos de
sufrir por sus convicciones. En aquella poca, la Iglesia no era mero ter-
mmetro que meda las ideas y los principios de la opinin pblica. Era
ms bien, un termostato que transformaba las costumbres de la sociedad.
Dondequiera que un cristiano penetrase en una ciudad, las personas que
entonces detentan las riendas del poder, se perturbaban e inmediatamente
trataban de procesar a los cristianos por ser perturbadores de la paz y
agitadores forasteros. Pero los cristianos no cejaron en su empeo, con-
vencidos de que eran una colonia celestial, destinados a obedecer a Dios
antes que al hombre. Su nmero era limitado, pero grande su entrega. Es-
taban demasiado ebrios de Dios para sentirse astronmicamente intimida-
dos. Con su esfuerzo y su ejemplo pusieron fin a prejuicios tan remotos
como el abominable infanticidio y los funestos combates de gladiadores.
En la actualidad todo ocurre de modo muy distinto. Y es que la Igle-

sia contempornea es a menudo una voz dbil y sin timbre, de sonido in-
cierto. Es que a menudo es defensora a todo trance del status quo. En vez
de sentirse perturbada por la presencia de la Iglesia, la estructura del poder
de la comunidad se beneficia del espaldarazo tcito y an, a veces, verbal,
de la Iglesia a la situacin imperante.
Pero el juicio de Dios rige para la Iglesia ms que nunca. Si la iglesia

de hoy no recobra el espritu de sacrificio de la Iglesia primitiva, perder su
autenticidad, echar a perder la lealtad de millones de personas y acabar
desacreditada como si se tratara de algn club social irrelevante, despro-
visto de sentido para el siglo XX. Todos los das me encuentro con jvenes
cuyo desengao por la actitud de la Iglesia se ha convertido en autntico
asco.
Apndice documental
Puede que tambin esta vez me haya pasado de optimista. Acaso

est la religin demasiado vinculada al status quo como para salvar a nues-
tra nacin y al mundo? Es posible que tenga que polarizar mi fe en la Iglesia
espiritual interior, en la Iglesia dentro de la Iglesia, como verdadera ekkle-
sia y esperanza del orbe. Pero agradezco nuevamente a Dios que algunas
almas nobles de las filas de la religin organizada hayan roto las cadenas
paralizantes del conformismo y se hayan unido a nosotros en calidad de
asociados activos en la lucha por la libertad. Abandonaron sus tranquilas
congregaciones y marcharon con nosotros por las calles de Albany. Han

descendido por las autopistas del Sur participando en unos viajes de la
Libertad, por cierto sembrados de obstculos. S, fueron a la crcel con
nosotros; algunos de ellos perdieron sus parroquias, quedaron sin el apoyo
de sus obispos y de sus colegas eclesisticos. Pero obraron creyendo que
la razn derrotada puede ms que la sinrazn triunfante. Su testimonio ha
sido la sal espiritual que ha conservado el verdadero significado del Evan-
gelio en estos tiempos de turbacin. Han cavado un tnel de esperanza en
la negra montaa del desconcierto.
Espero que la Iglesia en conjunto saldr a la palestra en esta hora

decisiva. Pero, aunque la Iglesia no acuda en ayuda de la justicia, no pier-
do mis esperanzas acerca del futuro. No abrigo ningn temor acerca del
resultado de nuestra lucha en Birmingham, aunque haya sido dada una
interpretacin equivocada de nuestros motivos. Alcanzaremos la meta de
la libertad en Birmingham y en toda la nacin, porque la meta de Nortea-
mrica es libertad. Por ms que se nos insulte y se haga burla de nosotros,
nuestro destino va unido al de Estados Unidos. Antes de que los peregrinos
arribasen a Plymouth, estbamos aqu. Antes de que la pluma de Jefferson
escribiera las majestuosas palabras de la Declaracin de Independencia
en las pginas de la historia, estbamos aqu. Durante ms de dos siglos,
nuestros antecesores trabajaron en este pas sin cobrar salario alguno;
hicieron rey al algodn; edificaron las mansiones de sus amos mientras
sufran una injusticia flagrante y padecan una humillacin abyecta y, sin
embargo, gracias a una vitalidad sin lmites, siguieron progresando y mul-
tiplicndose. Si las inenarrables crueldades de la esclavitud no pudieron
detenernos, menos podr hacerlo la oposicin que tenemos ahora frente
a nosotros. Conquistaremos nuestra libertad porque el sagrado legado de
nuestra nacin y la eterna voluntad de Dios estn plenamente integrados en
nuestras exigencias.
Antes de terminar, me siento obligado a citar otro punto de la de-

claracin hecha por ustedes que me ha turbado profundamente. Aplaudie-
ron ustedes con calor a la polica de Birmingham por mantener el orden
y prevenir la violencia. Dudo que aplaudiesen tan fervorosamente a la
fuerza policiaca de haber visto a sus perros hincar sus colmillos en negros
inermes, no violentos. Dudo que aplaudiesen con tanto fervor a los policas
de haber observado el horrible e inhumano trato que deparan a los negros
aqu, en la crcel de la ciudad; si les viesen empujar e insultar a las ancianas
negras y a las muchachas negras; si les viesen abofetear y golpear a los
viejos y a los muchachos negros; si observasen cmo segn hicieron en
dos ocasiones se negaban a darnos de comer porque queramos cantar
368
para bendecir la mesa juntos. No puedo unirme a ustedes en su alabanza a
la polica de Birmingham. 369
Es cierto que la polica ha demostrado cierta capacidad de disciplina
en su trato a los manifestantes. En este sentido, se han comportado ms
bien de modo no violento en pblico. Pero, por qu? Para preservar
el perjudicial sistema de la segregacin. Durante los ltimos aos he pre-
dicado sin cesar que la no violencia requiere que los medios de que nos
valemos sean tan puros como las metas que nos proponemos alcanzar. He
tratado de dejar claramente establecido que est mal valerse de medios
inmorales para lograr fines morales. Pero ahora he de afirmar que tan mal
est, y quizs an sea peor, valerse de medios morales para la consecucin
de fines inmorales. Es posible que el seor Connor y sus policas se hayan
mostrado ms bien no violentos en pblico como hiciera el jefe de polica
Pritchett en Albany (Georgia), pero han utilizado los medios morales que les
brinda la no violencia para mantener la meta inmoral de la injusticia racial.
Como dijera el gran escritor T. S. Eliot: La ltima tentacin es la mayor de
las traiciones: obrar bien por malos motivos.
Hubiese preferido que aplaudiesen a los negros que participaban en

los sit-ins y en las manifestaciones de Birmingham, rindiendo as homenaje
a su valor sublime, a su aceptacin del martirio y su increble disciplina ante
tamaa provocacin. Algn da reconocer el Sur cules son sus verdade-
ros hroes. Se citarn a los James Meredith, con el noble sentido de la mi-
sin propia que les arma para enfrentarse a muchedumbres vociferantes y
hostiles, y con esa oprimente sensacin de soledad que caracteriza la vida
del pionero. Se citarn las mujeres negras oprimidas, de edad provecta,
desgastadas, simbolizadas por aquella anciana de setenta y dos aos que
en Montgomery (Alabama) se alz, movida por su sentido de la dignidad,
y decidi con los suyos no viajar ms en autobuses segregados, y que
respondi con espontnea profundidad a alguien que le preguntaba acerca
de su cansancio: Tengo los pies cansados, pero mi alma descansa. Se
hablar de los jvenes alumnos de los institutos y de los estudiantes uni-
versitarios; de los jvenes ministros del Evangelio y de toda una plyade de
Apndice documental
sacerdotes mayores que ellos, que se sientan en las secciones alimenticias

de los almacenes, valientemente y adhirindose a la no violencia, a la vez
que dispuestos a ingresar en la crcel porque as se lo pide su conciencia.
Da llegara en que el Sur se entere de que, cuando aquellos hijos deshe-
redados de Dios se sentaban en los snack-bar de las galeras, de hecho
estaban defendiendo lo mejor del sueo norteamericano y los valores ms
sagrados de nuestro legado judeocristiano, reconduciendo as nuestra na-
cin a los grandes pozos de la democracia, profundamente cavados por los
padres de la nacin norteamericana en su formulacin de la Constitucin y

de la Declaracin de la Independencia.
Nunca antes de ahora escrib una carta tan larga. Me temo que sea
demasiado larga, habida cuenta de lo cargado que estn sus horarios. Les
aseguro que hubiese sido mucho ms corta de haber sido escrita detrs de
un cmodo despacho, pero, qu puede hacer uno cuando est solo en
una estrecha celda de la prisin, como no sea escribir largas cartas, desen-
traar profundos pensamientos y rezar interminables oraciones?
Si hay en esta carta algo que exagera la verdad e indica una impa-
ciencia poco razonable, les pido que me perdonen por ello. Si hay en ella
algo que minimiza la verdad e indica que es tanta mi paciencia que me con-
formo con algo menor que la fraternidad, pido a Dios, bien sinceramente,
que me perdone.
Espero que esta carta les halle firmes en su fe. Espero tambin que
las circunstancias me permitirn no tardar mucho en reunirme con cada
uno de ustedes no como integracionista ni como lder del movimiento de
los derechos civiles, sino en calidad de eclesistico y de hermano cristia-
no. Esperemos todos que los oscuros nubarrones del prejuicio racial se
alejen pronto y que la densa niebla de la interpretacin torcida se apartar
de nuestras comunidades presas de miedo, y que algn da no lejano las
refulgentes estrellas del amor y de la fraternidad iluminarn nuestra nacin
con toda su deslumbrante belleza.
Me despido de ustedes, quedando suyo en la causa de la paz y la

fraternidad.
Martin Luther King
Referencias:
1- Boston Tea Party, concentracin de ciudadanos de Boston, el 16 de di-
ciembre de 1773 para proteger las decisiones contrarias a la importacin
adoptadas por la colonia, quienes echaron por la borda el cargamento de
t que se hallaba en tres buques ingleses recin llegados.
2- Espritu del tiempo.
Fuente: Antologa de Martin Luther King, Jr. Mxico, B. Costa Editor, 1968.
370
Lorenzo Milani fue un modesto cura prroco de un pequeo pueblo
en el centro de Italia, Barbiana. A pesar de vivir en una zona rural y apartado 371
de cualquier oportunidad, se hizo famoso slo por decir verdades que a la
Iglesia de entonces molestaban sobremanera. El 23 de febrero de 1965, Mi-
lani envi una carta a varios diarios italianos como respuesta al documento
suscrito por algunos capellanes militares toscanos contra la objecin de
conciencia al servicio militar. Esta carta fue la piedra de escndalo de varias
misivas ms y de un proceso penal contra l por haber atentado contra el
Estado en este punto de alentar a la desobediencia. Como Milani deca, en
estos tiempos donde sabemos que la guerra es una injusticia: la obedien-
cia ya no es una virtud. Pero Milani no slo fue un defensor de los objetores
sino que, tambin, fueron famosas sus cartas a una maestra en la que expo-
na sus crticas a la historia estatal y al nacionalismo, as como planteaba el
instrumento de la escritura colectiva, una pedagoga para los que crean
en una Historia de la Paz.
Carta a los capellanes militares

Lorenzo Milani
Hace tiempo que habra querido que uno de vosotros hablara a mis mucha-
chos sobre vuestra vida. Una vida que ni los muchachos ni yo comprende-
mos.
Habramos querido, sin embargo, hacer un esfuerzo por compren-

der, y sobre todo por preguntaros cmo habis hecho frente a algunos pro-
blemas prcticos de la vida militar. No lo he hecho a tiempo para organizar
este encuentro entre vosotros y mi escuela.
Yo lo habra querido privado, pero ahora que habis roto el silencio

vosotros, y en un peridico, no puedo menos de haceros esas mismas pre-
guntas pblicamente. Apndice documental
PRIMERO, porque habis insultado a los ciudadanos que nosotros

y muchos otros admiramos. Nadie que yo sepa os haba llamado a este
debate. A menos que el simple ejemplo de heroica coherencia cristiana de
ellos haga arder dentro de vosotros una cierta inseguridad interior.
SEGUNDO, porque habis usado con extrema ligereza y sin aclarar

su alcance palabras que son ms grandes que vosotros.
Al responderme, tened presente que la opinin pblica tiene hoy

mayor madurez que en otros tiempos y no se contentar ni con vuestro
silencio ni con una respuesta genrica que eluda las preguntas concretas.
Huecas palabras sentimentales o vulgares insultos a los objetores o a mi no
son argumentos. Si tenis argumentos, con mucho gusto os lo reconocer
y rectificar si con la prisa de escribir se me hubieran escapado cosas no
justas.
No discutir aqu la idea de Patria en s. No me agradan esas divisio-

nes.
Pero si vosotros tenis derecho a dividir el mundo en italianos y

extranjeros, entonces os dir que, en el sentido que vosotros le dais, yo no
tengo Patria y reclamo el derecho a dividir el mundo en desheredados y
oprimidos por un lado, privilegiados y opresores por otro lado. Y si vosotros
tenis derecho, sin ser amonestados por la Iglesia a ensear que italianos
y extranjeros pueden lcitamente, ms an heroicamente, descuartizarse
entre s, entonces yo reclamo el derecho a decir que tambin los pobres
podemos y debemos combatir a los ricos. Y por lo menos en la seleccin
de los medios soy mejor que vosotros: las armas que vosotros aprobis son
horribles mquinas de matar, mutilar, destruir, hacer hurfanos y viudas.
Las nicas armas que apruebo yo son nobles e incruentas: la huelga y el
voto.
Tenemos pues ideas muy distintas. Puedo respetar las vuestras si

las justificis a la luz del Evangelio o de la Constitucin. Pero respetad tam-
bin vosotros las ideas de los dems. Sobre todo si son hombres que pa-
gan con su persona por sus ideas.
Admitiris ciertamente que la palabra Patria ha sido mal usada mu-

chas veces. Con frecuencia no es sino una excusa para creerse dispensado
de pensar, de estudiar la historia, de distinguir, cuando sea preciso, entre la
Patria y valores mucho ms altos que ella.
No quiero en esta carta referirme al Evangelio. Es demasiado fcil

demostrar que Jess era contrario a la violencia y que no acept para s ni
siquiera la legtima defensa.
Me referir ms bien a la Constitucin.

Artculo 11: Italia repudia la guerra como instrumento de ataque a la
libertad de los dems pueblos
Artculo 52: La defensa de la Patria es un sagrado deber del ciuda-
dano
Midamos con este metro las guerras a que ha sido llamado el pue-
372 blo italiano en un siglo de historia.
Si visemos que la historia de nuestro ejrcito est toda ella entrete-
jida con ataques a las Patrias de los dems, tendrais que aclarar si en esos 373
casos los soldados deban obedecer o hacer objecin segn los dictmenes
de su conciencia. Y tendrais despus que explicarnos quien defiende ms
la Patria y el honor de la Patria: los que objetan o los que, obedeciendo, ha-
cen odiosa a nuestra Patria a todo el mundo civilizado. Basta de discursos
altisonantes y genricos. Descended a lo prctico. Decid exactamente qu
es lo que habis enseado a los soldados. La obediencia a toda costa? Y
si la orden era el bombardeo de la poblacin civil, una accin de represalia
contra una aldea indefensa, la ejecucin sumaria de los resistentes, el uso
de las armas atmicas, bacteriolgicas, qumicas, la tortura, la ejecucin
de rehenes, los procesamientos sumarios por simples sospechas, la ac-
cin de diezmar la tropa (designar por sorteo algn soldado de la Patria y
fusilarlo para infundir terror a los dems soldados de la Patria), una guerra
de evidente agresin, la orden de un oficial rebelde al pueblo soberano, la
represin de manifestaciones populares?
Sin embargo, estas cosas y muchas otras son el pan cotidiano de

toda guerra. Cuando os han sucedido ante los ojos, o habis mentido o
habis callado. O queris hacernos creer que cada vez habis dicho la ver-
dad al rostro de vuestros superiores desafiando la prisin o la muerte? Si
estis todava vivos y no habis sido todava degradados, es seal de que
jams habis objetado a nada. Por lo dems, buena prueba de ello habis
dado en vuestro comunicado al mostrar que no tenis la ms elemental
nocin del concepto de objecin de conciencia.
No podis dejar de pronunciaros sobre la historia de ayer si que-

ris ser, como debis ser, los guas morales de nuestros soldados. Mxime
cuando la Patria, o sea nosotros, os pagamos u os hemos pagado adems
para eso. Y si mantenemos a un precio caro (un billn de liras al ao)1 el
ejrcito, es slo para que defienda, con la Patria, los otros valores que este
concepto contiene: la soberana popular, a libertad, la justicia. En tales con-
diciones (sopesando la experiencia de la historia), era ms urgente que
educaseis a nuestros soldados en la objecin que en la obediencia.
Apndice documental
La objecin, en estos cien aos de historia, muy pocos la han cono-

cido; la obediencia, para desgracia de ellos y del mundo, la han conocido
demasiados.
1 Unos 461 millones de euros. (N. del T.)

Recorramos juntos la historia. Nos diris cada vez de qu lado esta-

ba la Patria, hacia qu lado haba que disparar, cundo era preciso obede-
cer y cundo haba que objetar.
1.860. Un ejrcito de napolitanos, imbuidos en la idea de Patria in-

tent arrojar al mar a un puado de bandidos que arremetan contra su Pa-
tria. Entre esos bandidos haba varios oficiales napolitanos desertores de su
Patria. Fueron precisamente los bandidos quienes vencieron. Ahora, cada
uno de ellos tiene en alguna plaza de Italia un monumento como hroe de
la Patria. 2
A cien aos de distancia, la historia se repite: Europa est en las

puertas.
La Constitucin est dispuesta a recibirla: Italia consentir a las li-

mitaciones de soberana necesarias. Nuestros hijos se reirn de vuestro
concepto de Patria, del mismo modo que todos nos remos de la Patria bor-
bnica. Nuestros nietos se reirn de Europa. Los uniformes de los soldados
y de los capellanes militares los veremos slo en los museos.
La guerra siguiente, 1.866, fue otra agresin. Ms bien, lo que hubo

fue un acuerdo con el pueblo ms pendenciero y belicoso del mundo para
agredir juntos a Austria.3
Fueron sin duda las guerras (1.8671.870) contra los romanos, los
cuales no amaban mucho a su Patria secular, hasta el punto de que no la
defendieron. Pero tampoco amaban mucho su nueva Patria que les estaba
agrediendo, como lo muestra el hecho de que no se rebelaron para facilitar-
le la victoria. Gregorovius explica en su diario: La insurreccin anunciada
para hoy ha sido suspendida a causa de la lluvia.
En 1.898 el Rey Bueno premi con la Gran Cruz Militar al gene-

ral Brava Beccaris por sus mritos en una guerra que es bueno recordar.
El adversario era un tropel de mendigos que esperaban la sopa ante un
convento de Miln. El general la emprendi contra ellos a caonazos y a
tiros de mortero nicamente porque los ricos (entonces como ahora) exi-
gan el privilegio de no pagar impuestos. Queran sustituir el impuesto de
2 Conquista del Reino de Npoles, donde reinaba una dinasta borbnica, por el cuerpo de volun-
tarios de Garibaldi al servicio de Vctor Manuel de Piamonte y Cerdea. (N.del T.)
374 3 Guerra austro-prusiana, a la que se suma Italia contra Austria, lo que le vali la adquisicin de
Venecia. (N. del T.)
la polenta4 con algo peor para los pobres y mejor para ellos. Tuvieron lo
que deseaban. Los muertos fueron 80, los heridos innumerables. Entre los 375
soldados, no hubo ni un herido ni un objetor. Terminado el servicio militar,
regresaron a casa a comer polenta. Poca, por que su precio haba subido.
Sin embargo, los oficiales siguieron hacindoles gritar Saboya!

incluso cuando les llevaron a agredir dos veces (1.986 y 1.935) a un pueblo
pacfico y lejano5 que ciertamente no amenazaba los confines de nuestra
Patria. Era el nico pueblo negro que estaba todava libre de la peste del
colonialismo europeo.
Estis con los blancos, cuando combaten blancos y negros? No

os basta con imponernos la Patria Italiana? Queris imponernos tambin
la Patria Raza Blanca? Sois de los sacerdotes que leen La Nazione? Pres-
tad atencin, porque ese diario valora la vida de un blanco ms que la de
cien negros. Habis visto cmo ha puesto de relieve el asesinato de 60
blancos en el Congo, olvidando describir la enorme matanza contempor-
nea de negros y buscar sus responsables aqu en Europa?
Lo mismo en cuanto a la guerra de Libia.6
Llegamos despus a 1.914. Italia atac a Austria, de la que esta vez

era aliada.
Era Battisti un patriota o un desertor?7 Es un pequeo detalle que

hay que aclarar si se quiere hablar de Patria. Habis dicho a vuestros mu-
chachos que aquella guerra pudo haberse evitado? Qu Giolitti8 tenia la
seguridad de poder obtener gratis lo que despus se obtuvo con 600.000
muertos?
4 Gachas de harina de maz. (N. del T.)

Apndice documental
5 Abisinia, hoy Etiopa. (N. del T.)

6 En 1.911 los italianos atacaron Libia, que qued reducida a colonia italiana hasta la Segunda
Guerra Mundial. (N.del T.)
7 Cesare Battisti naci en Trento en 1.875 bajo soberana austriaca. Diputado en la Dieta de Viena
en 1.911, pero partidario de la incorporacin de Trento a Italia, fue uno de los principales artfices de la
intervencin italiana en la guerra en 1.914. Pele bajo bandera italiana, fue hecho prisionero por los aus-
triacos, acusado de alta traicin y ejecutado en 1.916. (N. del T.)
8 Presidente del Consejo de Ministros de Italia en 1.911-14; trat de impedir que Italia entrara en la
guerra. (N. del T.)
Qu la enorme mayora de la Cmara (450 de los 508 diputados)

estaba con l? era pues la Patria la que llamaba a las armas? Y si llamaba,
no llamaba tal vez a una intil matanza? (la expresin no es de un vil
objetor sino de un Papa).
Era en 1.922 cuando haba que defender la Patria agredida.9 Mas

el ejrcito no la defendi. Se qued en espera de rdenes que no llegaron.
Si sus capellanes le hubieran educado de manera que se guiara por la Con-
ciencia y no por la Obediencia ciega, inmediata, absoluta, cuntos males
se hubieran ahorrado a la Patria y al mundo (50 millones de muertos)! As
la Patria cay en manos de un puado de criminales que violaron todas las
leyes humanas y divinas, y llenndose la boca con la palabra Patria, con-
dujeron a la Patria a la ruina. En aquellos trgicos aos, los sacerdotes que
no tenan en la mente y en la boca sino la sagrada palabra Patria, los que
nunca haban querido profundizar en el significado de esa palabra, los que
hablaban como vosotros hablis, hicieron un mal inmenso precisamente a
la Patria (y, dicho sea de paso, deshonraron tambin a la Iglesia).
En 1.936, cincuenta mil soldados italianos fueron lanzados a una

nueva e infame agresin: Haban recibido la tarjeta prescrita para ir volun-
tarios a agredir al desdichado pueblo espaol.
Corran en ayuda de un general traidor a su Patria, rebelado contra

su legtimo gobierno y contra su pueblo soberano. Con la ayuda italiana y al
precio de un milln y medio de muertos logr obtenerlo que los ricos que-
ran: congelacin de los sueldos y no de los precios, abolicin de la huelga,
del sindicato, de los partidos, de toda libertad civil y religiosa.
Todava hoy, desafiando al resto del mundo, ese general rebelde

encarcela, tortura, mata (o enva al garrote) a los culpables de haber defen-
dido entonces la Patria o de intentar salvarse hoy. Sin la obediencia de los
voluntarios italianos todo esto no habra ocurrido.
Si en aquellos tristes das no hubiera habido italianos tambin en la

otra parte, no podramos levantar los ojos ante un espaol. Por cierto que
estos ltimos eran italianos rebeldes y desterrados de su Patria. Gente que
haba objetado.
376 9 1.922: Marcha sobre Roma de Mussolini, con la que comienza la era fascista en Italia.
(N. del T.)
Habis dicho a vuestros soldados lo que deben hacer si les cae en
suerte un general de este tipo? Les habis dicho que no se debe obedecer 377
a los oficiales que desobedecen al pueblo soberano?
A partir de 1.939 vino el desplome: los soldados italianos atacaron

una tras otra seis Patrias que ciertamente no haban agredido a la suya (Al-
bania, Francia, Grecia, Egipto, Yugoslavia, Rusia).
Era una guerra que tena para Italia dos frentes. Uno contra el sis-
tema democrtico. Otro contra el sistema socialista. Eran y son todava los
dos sistemas polticos ms nobles de que se ha dotado la humanidad.
Uno representa el ms alto intento de la humanidad de dar, tambin

en esta tierra, libertad y dignidad humana a los pobres.
El otro, el ms alto intento de la humanidad de dar, tambin en esta

tierra, justicia e igualdad a los pobres.
No os molestis en responder acusando a uno u otro sistema de sus

evidentes defectos y errores. Sabemos que son cosas humanas. Decid ms
bien qu es lo que haba a este lado del frente. Seguramente el peor sistema
poltico que unos opresores sin escrpulos hayan podido jams imaginar.
Negacin de todos los valores morales, de toda la libertad excepto para
los ricos y para los malvados. Negacin de toda justicia y de toda religin.
Propaganda del odio y exterminio de inocentes. Entre otros, exterminio de
los judos (la Patria del Seor dispersa por el mundo y sufriente).
Qu tena que ver la Patria con todo esto? Y qu significado pue-

den tener ya las patrias en la guerra cuando la ltima guerra ha sido un
choque de ideologas y no de Patrias?
Pero en estos cien aos de historia italiana ha habido tambin una

guerra justa (si en realidad las hay). La nica que no fue un ataque a las
Patrias ajenas, sino defensa de la nuestra: la guerra de los partigiani (re-
Apndice documental
sistentes, guerrilleros).
A un lado haba civiles, al otro militares. A un lado soldados que ha-

ban obedecido, al otro que haban objetado.
Cules de los contendientes eran, segn vosotros los rebeldes, y

cules los combatientes regulares?
Urge aclarar esta nocin cuando se habla de Patria. En el Congo,

por ejemplo, quines son los rebeldes?
Despus, por la gracia de Dios, nuestra Patria perdi la guerra injus-

ta que haba desencadenado. Las Patrias agredidas por la nuestra consi-
guieron rechazar a nuestros soldados.
Estos merecen indudablemente nuestro respeto. Eran desdichados

campesinos u obreros transformados en agresores por la obediencia mi-
litar. Esa obediencia militar que vosotros, capellanes, exaltis sin un dis-
tingo siquiera que os conecte con la sentencia de San Pedro: Juzgar si
hay que obedecer a los hombres o a Dios. Mientras tanto, injuriis a unos
pocos valientes que han ido a parar a la crcel como hizo San Pedro.
En muchos pases civilizados (ms civilizados en esto que el nues-
tro), la ley les honra permitindoles servir a la Patria de otra manera. Solici-
tando sacrificarse por la Patria ms que los otros, no menos. Ellos no tienen
la culpa de que en Italia no tengan otra opcin que servir dejando pasar el
tiempo en la prisin.
Por lo dems, tambin en Italia hay una ley que reconoce una obje-
cin de conciencia. Es precisamente el Concordato que vosotros querais
celebrar. Su artculo tercero consagra la fundamental objecin de concien-
cia de los obispos y de los sacerdotes.
En cuanto a los dems objetores, la Iglesia no se ha pronunciado

todava ni contra ellos ni contra vosotros. La sentencia humana que les ha
condenado dice slo que han desobedecido a las leyes de los hombres, no
que sean cobardes. Quin os autoriza a sobrecargar la dosis? Adems, al
llamarles cobardes, no habis pensado que nunca se ha odo decir que la
cobarda sea patrimonio de pocos, y el herosmo patrimonio de los ms?
Esperad a insultarlos. Maana tal vez descubriris que son profetas.

Es verdad que el lugar de los profetas es la prisin, pero no es bueno po-
nerse de la parte de aqul que nos encierra.
Si nos decs que habis escogido la misin de capellanes para asis-

tir a los heridos y moribundos, podemos respetar vuestra idea. Tambin
Gandhi lo hizo en su juventud. Ms maduro, conden duramente este error
suyo juvenil. Habis ledo su vida?
Pero si nos decs que la renuncia a defenderse a s mismo y a los

suyos segn el ejemplo y el mandamiento del Seor es ajena al manda-
378 miento cristiano del amor, entonces no sabis de qu espritu sois! Qu
lengua hablis? Cmo podremos entenderos si usis las palabras sin pen-
sarlas? Si no queris rendir tributo al sufrimiento de los objetores, al menos 379
callaos!
Deseamos, pues, todo lo contrario de lo que vosotros deseis: De-

seamos que termine finalmente toda discriminacin y toda divisin de Patria
frente a los soldados de todos los uniformes que sacrificaron sus vidas por
los sagrados ideales de Justicia, Libertad, Verdad.
Respetemos el sufrimiento y la muerte, pero ante los jvenes que

nos miran no confundamos peligrosamente el bien y el mal, la verdad y el
error, la muerte de un agresor y la de su vctima.
Si queris digamos: roguemos por aquellos desdichados que, enve-

nenados sin culpa propia por una propaganda de odio, se han sacrificado
por el nico ideal mal entendido de Patria, pisoteando sin darse cuenta
todos los dems nobles ideales humanos.
Fuente: Varios Autores (1982) Defensa armada o defensa popular no-violenta? Barcelona, Hogar del
Libro.
Apndice documental
380
Mario Lpez
La periodista ngeles Espinosa, enviada especial del peridico El
Pas (Espaa) resume, de una manera muy viva, las hondas repercusiones 381
del levantamiento, espontneo, de jvenes y nios en Palestina frente a la
ocupacin israel. Traemos este texto a este lugar porque existe un debate
sobre si la primera Intifada (o levantamiento o estremecimiento) fue un ejem-
plo de noviolencia o de lucha no armada. Lanzar piedras y desobedecer
las leyes frente a los carros de combate y a la maquinaria militar israel es
una lucha al modo de Gandhi o Luther King? Parece evidente que la resis-
tencia civil palestina fue, especialmente a la luz de la Segunda Intifada, una
opcin popular y un ejemplo de poder social en accin pero tambin fue,
muy prontamente, capitalizada por las autoridades palestinas que le dieron
al levantamiento ms el carcter de pura tctica sin convencimiento por una
lucha no armada, no cruenta y noviolenta a largo plazo.
Intifada, una revolucin a fuego lento

La sublevacin popular palestina contina viva un ao
despus de que los jvenes tiraran la primera piedra
ngeles Espinosa
De las protestas en la calle y las manifestaciones se pas a la desobediencia

civil y a la bsqueda de un proyecto poltico. Luego, cuando los ms crticos
empezaban a observar un cierto cansancio, la declaracin de independen-
cia proclamada en Argel ha reavivado la llama. Entre tanto, la intifada se ha
convertido en un modo de vida. Un modo de vida distinto, revolucionario,
que no slo ha transformado las relaciones palestino-israeles, sino tambin
las de la propia sociedad palestina. El estado del campo frente a la ciudad,
el de los hijos frente a los padres, el de la mujer frente al hombre, todo est
en fase de cambio como fruto de la sublevacin popular palestina frente al
ocupante israel.
Antes no creamos nadie en la posibilidad de un Estado palestino,

confiesa un estudiante de la universidad de Bir Zeit. Como mucho aade,
Apndice documental
pensbamos que sera algo que veran nuestros hijos. Y ahora, de repente
ese deseo se ha convertido en algo prximo, casi tangible.Es un sueo. Un
sueo por el que hemos pagado mucho en vidas, guerras y sufrimientos....
Radwan Abu Ayash, el presidente de la Asociacin de Periodistas rabes,
habla con conocimiento de causa despus de las veces que ha estado en
prisin bajo arresto domiciliario o en situacin de detencin administrativa.
No pierde tampoco el norte de la realidad: El reto ahora es determinar
quin va a gobernar este pas. Y los palestinos no estn dispuestos a que
sigan hacindolo los israeles.
La intilada ha sido una explosin social fruto de la tensin crecien-

te, seala Sari Nuseiba, profesor de filosofa en la universidad de Bir Zeit.
Nos sentamos abandonados por el mundo, precisa Abu Ayash. Las cum-
bres rabes, los encuentros Reagan-Gorbachov, han considerado todos los
problemas regionales menos el nuestro; la conferencia internacional de paz
no era ms que una sombra, y los 21 aos de ocupacin empezaban a
pesar demasiado. Surge entonces, de forma ms o menos espontnea,
la intifada. Los nios de las piedras sorprendieron al mundo dentro y fuera
de Israel, pero la intifada no fue quemar neumticos y arrojar piedras. Al
menos, no slo eso.
Hacia el quinto mes de la sublevacin, la protesta da un giro hacia

la desobediencia civil. Los palestinos de los territorios ocupados, Gaza y
Cisjordania, se niegan a pagar impuestos que consideran abusivos para lo
poco que adquieren a cambio del Gobierno ocupante; dejan de renovar los
permisos de circulacin de sus vehculos, de pedir licencias de construc-
cin o documentos de viaje (el sustituto del pasaporte para un pueblo sin
nacionalidad reconocida). La fase de desobediencia civil alcanza su cima
cuando 600 policas palestinos presentan de golpe su dimisin. Cuestiona-
da en todos sus flancos la autoridad del ocupante, la situacin es, a decir
de los observadores, de franca rebelda.
Las huelgas generales que se suceden, el boicoteo a los productos

isiraeles, los toques de queda, el cierre de las escuelas y universidades,
propician un estado de anarqua en el que la cohesin social slo se puede
mantener con un esfuerzo de coordinacin. Los comits populares recha-
zan poco a poco la presencia instituciorial del ocupante. Es ah donde los
dirigentes locales de la intifada han logrado sus mayores xitos. Asistencia
social, atencin a los detenidos, clases para los ms pequeos. La socie-
dad se organiza, y las mujeres y los jvenes han tenido una participacin
especialmente destacada en todo ello.
Sin embargo, en un cierto momento se aprecia una desaceleracin

del proceso. Se trata de seres humanos y se empieza a acusar cierto can-
sancio por el esfuerzo, justifica Ziad Abu Ziyad, director del semanario pa-
lestino en hebreo Gesher (Puente) Las medidas israeles son enormes y
efectivas, concede Abu Ayash. Los sentimientos no han cambiado. Llevan
ah 21 aos, pero la gente empezaba a tener necesidad dealgo concreto,
precisa Nuseiba.
Paralelamente, en Argel, el liderazgo exterior, la Organizacin para

la Liberacin de Palestina, proclama el Estado independiente y reconoce
382 a Israel al aceptar la idea de la particin (resolucin 181 de la ONU) y las
resoluciones 242 y 338 como bases de negociacin en una futura confe
rencia de paz. La mano est tendida, dicen los palestinos, para salir de 383
un enfrentamiento que ya se prolonga por demasiado tiempo. El rechazo
oficial israel a cualquier posibilidad de dilogo ha llevado la situacin a un
callejn sin salida.
Qu piensan hacer ahora los palestinos? Todos los consultados

coinciden en sealar dos frentes de trabajo para romper el estancamiento.
De un lado, en el mbito diplomtico, esperan alcanzar un nivel de reco-
nocimiento que permita presionar a Israel hasta obligarle a sentarse a una
mesa de negociaciones. En este campo consideran que la labor de la OLP
est siendo excelente.
Incluso si muchos pases an no han reconocido el Estado inde-

pendiente, se ha producido una importante transformacin en el plano in-
ternacional, explica el profesor Museiba. Creo que el paso dado en Argel
ha logrado transformar la imagen del palestino como terrorista escondido
detrs de una kufia.
El otro frente es el interior. Los entrevistados son tambin conscien-

tes de que el siguiente paso tiene que ser la consolidacin de las estruc-
turas democrticas y de la organizacin institucional alternativa que ha ido
surgiendo a lo largo de estos meses. Abu Ayash apunta un elemento de
presin interna: el sector de la sociedad israel que est comprometido con
la paz. Las primeras reacciones no se han hecho esperar. Peace Now (Paz
Ahora) publicaba anteayer un anuncio en varios peridicos israeles bajo el
lema: Hay un interlocutor con el que discutir. Hablemos con la OLP. Una
gran parte de la sociedad israel est por la paz, asegura Jeanet Aviad,
tesorera de la organizacin pacifista. Se han interpretado mal los resulta-
dos de las pasadas elecciones, contina Aviad. En realidad, los partidos
radicales que estn en contra de la solucin de paz no han crecido. El in-
cremento de los partidos religiosos no tiene que ver con este problema sino
que es un voto de castigo a los laboristas.
Apndice documental
Lo importante ahora es ver cmo va a evolucionar la situacin en los

prximos cinco o seis meses. Jerome Segel, destacado investigador judo
de la universidad de Maryland, considera que este perodo va a ser el ms
peligroso. Segel, inspirador a travs de algunos de sus artculos del proyec-
to de independencia palestina, teme que las fuerzas interesadas en hacer
fracasar el proceso emprendido por la OLP puedan actuar. Se refiere a los
grupos extremistas palestinos radicados en Siria y a los israeles defensores
de la anexin de los territorios.
Fuente: El Pas de Espaa (29-XI-1988).
384
Mario Lpez
Julia Butterfly Hill tom en 1.997 una inslita decisin para salvar las
secuoyas de California: vivira en un rbol hasta que cesaran las talas. Se 385
subi a Luna y no baj en 738 das. Se convirti as en un smbolo ecolo-
gista. Su accin de protesta noviolenta, le cost pasar fro, calor, sufrir los
vientos, las nieves y todo tipo de incomodidades durante casi dos aos.
Fue acosada por las empresas madereras, tuvo el apoyo solidario de varias
organizaciones pacifistas y ecologistas que la aprovisionaban de alimentos,
medicinas y utensilios para poder resistir sus penalidades. Al final consigui
que la secuoya no fuese talada y que la empresa explotadora aportara ms
de 50.000 dlares para investigar en temas medioambientales. Esta joven
con slo 23 aos tom una decisin que no slo cambi su vida sino la de
todo un bosque.
Dos aos en un rbol

Rafael Ruiz
Escribo ahora, a la edad de 25 aos, cuando llevo ya dos viviendo en una

secuoya ancestral de 60 metros de altura, en los terrenos propiedad de Pa-
cific Lumber. He sobrevivido a tormentas, acoso, soledad y dudas. He visto
la magnificencia y la devastacin de un bosque ms viejo que casi todos
los bosques del planeta Tierra. Vivo en un rbol llamado Luna. Y estoy
luchando por salvarle la vida.
Julia Butterfly Hill se pas 738 das en una pequea plataforma cons-
truida en una gigantesca secuoya de California. Sinti que era la mejor for-
ma de evitar que talaran este rbol y, en general, de defender los bosques.
Hija de un predicador itinerante, Julia pas la mayor parte de su niez en
una caravana y creci imbuida de una profunda religiosidad. Vivi su expe-
riencia con el rbol ms all de una protesta ecologista; fue para ella una
forma de comunin con la naturaleza, de agradecimiento a lo que llamaba
las fuerzas de la Creacin. Apndice documental
Su diario se convirti en un libro, El legado de Luna, que llega ahora

en su versin espaola. Vend todas mis posesiones, salvo el violn, varios
cuadros y unos cuantos lbumes de fotos, que guard en un bal de cedro
que me haba hecho el abuelo y que llev a casa de mi padre. Con el dine-
ro que recaud de la venta, compr una mochila, un saco de dormir y una
tienda. Met en el macuto la poca ropa que ahora era todo lo que posea y
me prepar para volver a California y salvar los bosques de secuoyas. Co-
menzaba as una larga aventura. No tena ni la ms remota idea de lo que
poda hacer por ellos, pero saba que estaba llamada a hacer algo. Aunque
desconoca que me hallaba a punto de embarcarme en una batalla que iba
a durar dos aos, tena una sensacin profunda e irresistible que me deca
que deba adentrarme por ese camino que acababa de escoger. Senta la
llamada y no iba a descansar hasta haberla respondido.
Julia Batterfly Hill pertenece a ese grupo de personas que, como

Chico Mendes, en Brasil, o como Ken Saro Wiva, en Nigeria, se han conver-
tido en smbolos de la lucha por los derechos de la tierra y las poblaciones
locales frente a los intereses econmicos sin escrpulos de las grandes
empresas. Muestran tambin el valor del granito de arena, de las hazaas
individuales, de la valenta personal. La cantautora Bonnie Raitt lo ha expre-
sado as: En una poca en que cunde el desnimo entre quienes se ven
impotentes para cambiar las cosas por s solos, la proeza llevada a cabo
por Julia ha sido una inyeccin de energa para el movimiento en defensa
del medio ambiente en todo el mundo. Su historia nos demuestra lo que
puede conseguir una sola persona cuando se compromete.
Decidi organizar una propuesta, pero finalmente vio que lo mejor

era tirar por la calle de en medio. Las sentadas en los rboles son el ltimo
recurso, escribe Julia en su libro. Ver a alguien tratando de proteger un
rbol subindose a l indica que han fallado todos los niveles de la socie-
dad: los consumidores, las empresas y el Gobierno (...) Todo ha fallado, de
manera que lo ltimo que queda es subirse a los rboles.
Decidi llamar la atencin con algo espectacular, al estilo de lo que

tan a menudo hace la organizacin Greenpeace. Contra Goliat, a David no
le queda a veces ms remedio que la pirueta para que el mundo se entere
y se fije en una batalla desigual. Es fundamentalismo el de los ecologistas
o es fundamentalismo arrasar una playa, una montaa o un trozo de costa
sin posibilidad de regeneracin, de dar marcha atrs?
La empresa Pacific Lumber estaba decidida a talar todo el monte. Ya

no era la falta de tica hacia unos seres colosales de cientos de aos, sino
el desastre ambiental que la operacin arrastraba. Muchos habitantes del
condado de Humboldt (California), donde viva Julia, estaban convencidos
de que la tala, dejar a la montaa desprotegida de cobertura vegetal, era
la causa de que en 1.996 una parte inmensa de la colina se hubiera des-
prendido formando una avalancha sobre la ciudad de Stafford que destruy
decenas de casas.
De Luna iba a aprender mucho en los meses siguientes. Entre otras

muchas cosas, la leccin de que para sobrevivir hay que tener una corteza
gruesa.
386
El legado de Luna es una historia de respeto, amor, veneracin.
Cuando decidi comenzar su lucha, mientras iba trepando por la cuerda, 387
Julia se fij en Luna como truco para alejar el vrtigo y el miedo: El tronco
luce brotes nudosos con forma de animales: un hipoptamo aqu, un mono
all... Muchos parecen pechos de mujer. La corteza es suave y pilosa, y
aparece cubierta de asombrosos dibujos en espiral. Las formas van varian-
do, igual que pasa con las nubes, en las que de nios siempre vemos for-
mas de animales y rostros cambiantes, tumbados boca arriba en el campo.
Luna es exactamente igual.
Comenz habitando en la plataforma de Luna junto a dos compae-

ros ecologistas. Al principio, subi y baj del rbol varias veces; se iba alter-
nando con otros defensores de las secuoyas; hacian turnos. Enferm. Pero
la tala de Pacific Lumber avanzaba y ella senta la llamada de Luna: Haba
desarrollado dentro de mi una gran afinidad con Luna. Senta que deba vol-
ver a subir. Estaba decidida a hacer todo lo que estuviera en mi mano para
impedir que la talaran. Y all arriba permaneci ms de dos aos como un
ave escondida, como una ardilla terca, sin descender al suelo.
Claro que tuvo que solucionar la intendencia bsica y cotidiana. Es

lo primero que se viene a la cabeza cuando se lee la historia de que alguien
ha vivido en un rbol todo ese tiempo. En la plataforma, o nido, dispona
de dos retretes. Uno era una jarra, que vaciaba tras cada uso y el viento es-
parca la orina antes de caer al suelo. El otro era un cubo con una bolsa de
basura resistente. La colocaba en un hueco hecho por un rayo en el tronco
de Luna; all guardaba las bolsas hasta que alguien se ofreca a llevarse la
basura. Las labores de aseo eran pequeos baos de esponja (con el agua
de la lluvia o la nieve recogida en una lona). Da a da fue introduciendo la
tecnologa punta en su nido: un telfono - radio que se cargaba con paneles
solares conectados a dos bateras de motocicleta, un telfono mvil para
emergencias, una radio, una grabadora, una cmara digital, una vdeo - c-
mara, walkie-talkies y un busca. Todo ese equipamiento fue llegando poco
a poco gracias a un maravilloso grupo de personas que me apoyaban.
Apndice documental
Cmo combata el fro, qu comida le acercaban sus colegas eco-

logistas a travs de una polea? Llevo dos pares de calcetines y unas botas,
dos pares de pantalones trmicos, otros de lana y encima otros especiales
para esqu, dos camisetas trmicas, una sudadera de lana, dos cazadoras,
un abrigo, guantes y dos gorros, escribe en El legado de Luna. Aunque a
estas alturas haba empezado a alimentarse casi exclusivamente de fruta,
verdura y ensaladas, tomaba tambin t caliente para entrar en calor, un t
que preparaba en el hornillo de camping. ste era mi mayor lujo.
Pero de esas labores de supervivencia, de nufraga, apenas escri-

be Julia. A ella le importaban otras perspectivas: Vivir sin un techo o unas
paredes firmes contribuy a que me fijara en detalles que, de otro modo,
habran pasado inadvertidos. Por ejemplo, los olores del bosque y los dis-
tintos sonidos de las gotas de lluvia al caer sobre las hojas, sobre el tronco
o las ramas, o sobre la lona de su nido.
Claro que lo pas mal. La empresa maderera decidi asustarla para

que se rindiera. Y recurrieron a prcticamente todo, desde helicpteros que
se aproximaban lo ms posible a la secuoya, hasta la tala sin concesiones
de los rboles cercanos. Y con cada tronco que caa Julia sufra lo indeci-
ble: La cada resuena a huesos que se quiebran. Luego suena un bum!,
el suelo tiembla, el aire retumba y todas las cosas vibran tras el derribo del
guerrero. Entonces, todo queda en silencio, un silencio de muerte que dura
slo un suspiro. Al principio, no reconoca este breve instante de silencio;
tuve que presenciar una tala tras otra, un da tras otro, hasta poder or ese
lapso en que todo enmudece, como guardando un silencio obligado por el
respeto. Pero en medio segundo vuelve el ruido. Cuando cortan un rbol
grande, los leadores lanzan bravos al aire y se felicitan. (...) Cada vez que
una sierra de cadena tajaba alguno de aquellos rboles, lo senta como si
me estuvieran cortando a mi. Era igual que ver matar a mi familia. Del mis-
mo modo que perdemos algo de nosotros mismos cuando fallece un ser
querido, yo perda algo de m con cada rbol que caa.
Los guardas tambin se cebaron en ella: Se pasaban noches ente-

ras soplando cornetas y cornos para no dejarme dormir ms que un par de
horas, se lee en el libro. Dejaban faros encendidos en direccin al rbol
y los generadores no paraban de hacer un ruido horroroso. Me gritaban y
me decan cosas que no tengo ganas de repetir. Me amenazaban constan-
temente. Pas mil penalidades, muchsimo fro, se le medio congelaron
los pies, tuvo hambre y miedo. Sufri ventiscas y tormentas horrorosas. El
viento cercen su equilibrio: En Luna, el viento no paraba de soplar. Y el
viento provoca algo que la lluvia no hace: desbaratarte el pensamiento. Es
imposible concentrarse en nada. No se puede leer ni escribir ni pintar ni
pensar. Te sientes desconectada, en una especie de limbo. El sonido de
las lonas agitndose sin parar te vuelve loca. Lo nico que puedes hacer es
sentarte a mirar absorta, mientras el vendaval te azota la mente.
Estuvo a punto de ceder: No puedo resistir ms tiempo as. No

puedo pasar una noche ms sin dormir, sin hacer otra cosa que or el ulular
del viento mientras diluvia aguanieve que se cuela por todos los resquicios.
No puedo ms. Es imposible seguir (...). Me ech a llorar de puro agota-
388 miento.
Pero, arriba, Julia cada vez fue ms Luna. El rbol se haba con-
vertido en parte de ni o yo de l. Los msculos de los pies se me haban 389
desarrollado muchsimo de tanto trepar y agarrarme con ellos a las ramas.
Las manos tambin se me haban puesto musculosas y las grietas que te-
nan me recordaban los arabescos que luce el tronco de Luna. Los dedos
se me haban teido de marrn y verde, como consecuencia de tanto tocar
corteza y liquen. (...) La gente me deca que ola bien, a dulce, igual que una
secuoya. (...) Al principio mis piernas acusaban la falta de ejercicio; notaba
que queran estirarse y caminar. Pero al final lo nico que deseaban era
trepar. Era mi manera de hacer ejercicio. Conoci a Luna palmo a palmo:
todos sus hongos, musgos y lquenes.
Arriba, Julia cada vez fue ms naturaleza. A todos nosotros nos

pasa lo mismo. La verdadera transformacin se produce solo cuando pode-
mos mirarnos frente a frente, y encarar nuestros apegos y nuestros demo-
nios interiores, liberndonos del zumbido incesante del mundo comercial,
que nos distrae, y de realidades falsas. Tenemos que recogernos en nues-
tro propio capullo y mirarnos cara a cara a nosotros mismos. Tenemos que
volvernos hacia nuestra oscuridad interior.
Sufri acoso, incomprensin; incluso de algunos de sus colegas

ecologista, que pensaban que estaba llevando la protesta demasiado lejos
y buscaba notoriedad para ella misma. Entre los reproches e insultos que
escuch, hubo una frase, de una persona annima, que le doli especial-
mente: Me cuesta no verte simplemente como una seorita que vive en un
rbol.
De repente, al publicarse su historia en revistas de gran tirada como

Newsweek y People, Julia Butterfly Hill volvi a sentir vrtigo; el de la noto-
riedad, el de ser un personaje pblico.
Pero as tambin sinti el cario y el apoyo de mucha gente. Vio

manifestaciones multitudinarias para apoyarla y acompaarla, y comprob
que no estaba sola, que no estaba tan loca. Un ao entero ya! Costaba
Apndice documental
creerlo. Por la difcil pendiente de la colina subi a celebrarlo an ms gente

que la vez anterior. Por primera vez en mi vida me qued sin habla.
Y lo peor de todo: se le present en su nido el tedio, la rutina. Cuan-

do lleg el ao 1.999, empec a perder la nocin del tiempo. Los das me
parecan todos iguales, con sus entrevistas telefnicas, las cartas y las visi-
tas. (...) Al entrar en la rutina de mi segundo ao en el rbol, iba empezando
a sentir el cansancio de la tensin constante. Es que esto va a durar toda
la vida?, me preguntaba. Me mora por ducharme, por sentir el agua calien-
te en todo el cuerpo, en los poros de la piel y en el pelo, al que tanta falta

haca un buen lavado. Deseaba despertarme por la noche y no tener que
hacer pis en un cubo o en un embudo. Deseaba dormir a pierna suelta toda
una noche, sin tener que preocuparme por sujetarme con fuerza cuando
soplaba el viento.
Pas das enteros llorando.
Senta que tiraban de m en todas direcciones, cuenta Julia en

su libro. Una parte del mundo quera que siguiera en el rbol, otra parte
quera que bajara, otra parte deseaba que me muriera y yo tena que averi-
guar qu hacer (...) Llegado este momento, me dije a mi misma que deba
tomarme un tiempo para recordar cmo es la respiracin. As lo he hecho
muchas otras veces a lo largo de mi vida. Vivimos en un mundo rpido y
sentimos presin para seguir adelante, deprisa. Si no vea las cosas claras,
deba tomarme el tiempo necesario para dejar que ocurriera lo correcto. No
poda permitir que otras personas me influyeran slo por que no me senta
segura. sta era una de las lecciones que Luna me haba enseado: la de
quedarme quieta y escuchar, incluso en medio del caos que era mi vida.
Comenz a pactar con la empresa para bajar de Luna. Fueron ne-

gociaciones largas y duras. No quera que la engaaran ni a ella ni a Luna
ni a los bosques. Lleg a obsesionarse con que sus dos aos finalmente no
sirvieran para nada. Antes de bajar no quera dejar nada suelto. Finalmente
firm un pacto para la proteccin de los bosques de secuoyas. Al proteger
a Luna intentaba proteger a los miles de personas de todo el pas y del mun-
do entero para las que se haba convertido en un smbolo de esperanza,
en un recordatorio de que podemos satisfacer nuestras necesidades sin
destruir para saciar nuestra avaricia.
Lo habamos conseguido.
Fechaba sus ltimas palabras escritas el 23 de diciembre de 1.999.
Luna no es slo un rbol. A ella la salvaremos, pero perderemos

otros. Sin embargo, cuanto ms reaccionemos y exijamos que las cosas
cambien, ms mejorarn. A veces me pregunto si la destruccin ha llegado
ya demasiado lejos o an podemos hacer algo por salvar nuestros bosques
y nuestro planeta. (...) S que no puedo rendirme. S, una persona puede
cambiar las cosas. Todos podemos cambiarlas.
Fuente: El Pas Semanal

390
Gene Sharp es uno de los ms reputados analistas sobre la noviolen-
cia como forma de accin poltica. Su libro The Politics of Nonviolent Action 391
(1973) result ser un hito en la historiografa sobre la noviolencia. Tachado
de funcionalista y de ser el maquiavelo de la noviolencia, sin embargo, se
le debe el haber popularizado no slo las tcnicas de lucha sin armas y sin
crueldad sino, tambin, la historia, an incompleta y bastante inconexa, de
la noviolencia. Sus estudios sobre las diversas revoluciones no armadas,
sobre las posibilidades de defensas alternativas a la convencional o a la
nuclear, as como sus aportes para el derribo de las dictaduras capitalistas
o del socialismo real han sido motivo de fuertes crticas, tanto por realistas,
como por idealistas, de muy diverso signo ideolgico y poltico. Actualmen-
te, y a travs de la Fundacin Albert Einstein, est difundiendo y publicitando
el pensamiento de la noviolencia por todo el mundo.
Catlogo de los 198 mtodos y tcnicas de Accin No-

violenta
Gene Sharp
I) MTODOS DE PERSUASIN Y PROTESTA NOVIOLENTA
Declaraciones formales
1. Discursos pblicos.
2. Cartas de oposicin o de apoyo
3. Declaraciones de organizaciones e instituciones
4. Firma de declaraciones pblicas
5. Declaraciones de denuncia o de intenciones
6. Peticiones de grupo o masivas

Formas de comunicacin desarrolladas entre y con audiencias am-
plias
7. Lemas y consignas, caricaturas y smbolos
Apndice documental
8. Banderas, pancartas, posters y formas de exhibicin visible

9. Folletos, panfletos, opsculos y libros
10. Peridicos, revistas y otras publicaciones
11. Grabaciones, radio, televisin y vdeos
12. Rtulos gigantes areos y terrestres

Representaciones (y quejas) en grupos
13. Delegaciones (grupo que representa a un colectivo ms amplio ante
las autoridades)
14. Premio y concesiones o condecoraciones burlescas y fingidas

15. Grupo de presin para ganarse la voluntad de otros
16. Piquetes
17. Elecciones fingidas (contra-elecciones)

Acciones pblicas simblicas
18. Despliegue de banderas y colores simblicos
19. Uso de smbolos en la ropa (insignias, pines, parches, etc.)
20. Oraciones y funciones religiosas
21. Distribucin de objetos simblicos
22. Desnudarse en pblico
23. Destruccin de las propias pertenencias (bienes muebles, docu-
mentos, etc.)
24. Iluminaciones (y fogatas) simblicas
25. Exposiciones o exhibicin de retratos
26. Pinturas de protesta
27. Variar las rotulaciones, seales y nombres de las calles
28. Sonidos o tonadas simblicas (campanas, sirenas, silbatos, etc.)
29. Reivindicaciones o reclamaciones simblicas
30. Gestos irreverentes, groseros e insultantes

Presiones sobre individuos concretos
31. Hostigamiento y acoso a los funcionarios
32. Burlarse o ridiculizar a los funcionarios
33. Confraternizar
34. Vigilias

Espectculos y msica
35. Stira, parodia, travesuras y humorismo poltico
36. Representaciones (y espectculos) teatrales y musicales
37. Canciones y cnticos

Procesiones
38. Marchas
39. Desfiles
40. Procesiones religiosas
41. Peregrinaciones y romeras
42. Caravanas motorizadas (bicicletas, motos, coches, etc.)

Tributo y homenaje a los muertos
43. Luto o duelo poltico
44. Funerales parodiados o fingidos
392
45. Funerales-Manifestaciones
46. Homenaje en tumbas y cementerios 393

Asambleas pblicas
47. Asamblea de protesta y de apoyo
48. Mtines de protesta
49. Mtines de protesta encubiertos
50. Tomar un lugar para debatir o hacer foros con expertos

Abandonos, retiradas y renuncias
51. Abandono de un lugar como forma de protestar
52. Guardar silencio
53. Renunciar a los premios y honores
54. Volver la espalda

II) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN SOCIAL
Ostracismo de personas
55. Boicot social
56. Boicot social selectivo
57. Boicot sexual (rechazo lisistrtico)
58. Boicot religioso (excomunin)
59. Interdicto o prohibicin de servicios religiosos

No colaboracin con eventos, costumbres e instituciones sociales
60. Suspensin de actividades sociales y deportivas
61. Boicot de actividades y eventos sociales
62. Huelga estudiantil
63. Desobediencia social (de costumbres o reglas sociales)
64. Retirada de instituciones sociales

Retirada del sistema social
65. Quedarse en casa
Apndice documental
66. No cooperacin total de tipo personal

67. Huida o fuga de trabajadores
68. Asilo y refugio a un lugar con inviolabilidad religiosa, moral, legal,
etc.
69. Desaparicin colectiva
70. Emigracin como forma de protesta

III) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN

ECONMICA

III. 1.- LOS BOICOTS ECONMICOS

Acciones de parte de los consumidores
71. Boicots de consumidores
72. No consumir mercancas boicoteadas
73. Poltica de austeridad (reducir el consumo al mnimo)
74. Huelga en el pago de rentas o alquileres
75. Negativa a alquilar
76. Boicot de consumidores nacionales (negativa a comprar o usar pro-
ductos de otro pas)
77. Boicot de consumidores internacionales (negativa de varios pases
contra un tercero)

Acciones de parte de los trabajadores y productores
78. Boicot de trabajadores (negativa a trabajar con productos o herra-
mientas del adversario)
79. Boicot de productores (negativa a vender o distribuir sus propios
productos)

Acciones de parte de los intermediarios
80. Boicot de proveedores y distribuidores (negativa a suministrar o ma-
nejar ciertas mercancas)

Acciones de parte de los propietarios, administradores y comerciantes
81. Boicot de comerciantes (negativa de los detallistas a vender o com-
prar mercancas)
82. Negarse a alquilar o vender propiedades
83. Cierre o paro patronal (Lockout)
84. Negar asistencia industrial o tcnica (o a recibirla)
85. Huelga general de comerciantes o cierre de negocios

Acciones de naturaleza financiera
86. Retiro de depsitos bancarios
87. Negarse a pagar contribuciones, cuotas u otros impuestos y tasas
88. Rechazo a pagar deudas o intereses
89. Recorte o interrupcin de fondos y crditos
90. Negarse a contribuir con ingresos al gobierno
91. Rechazo del dinero del gobierno
394
Acciones por parte de los gobiernos
92. Embargo domstico 395
93. Lista negra de comerciantes
94. Embargo de vendedores internacionales
95. Embargo de compradores internacionales
96. Embargo comercial internacional

III. 2.- LAS HUELGAS

Huelgas simblicas
97. Huelgas de protesta
98. Huelgas relmpago (o abandono rpido del trabajo)

Huelgas agrcolas
99. Huelgas campesinas
100. Huelga de braceros

Huelgas de grupos especiales
101. Huelga o negativa a realizar trabajo forzado u obligatorio
102. Huelga de prisioneros
103. Huelga de artesanos
104. Huelga de profesionales

Huelgas industriales comunes
105. Huelgas corporativas y gerenciales
106. Huelga de la industria
107. Huelga de solidaridad

Huelgas limitadas o restringidas
108. Huelga por sectores o reas
109. Huelgas selectivas o por rotacin en diversas compaas y empre-
sas
110. Huelgas de manos cadas (o de bajo rendimiento o a paso lento)
Apndice documental
111. Huelga de celo o blanca (exagerado y estricto apego al reglamen-

to)
112. Absentismo por fingir enfermedad
113. Huelga por dimisin o renuncia
114. Huelga limitada (no aceptar horarios extras o trabajo marginal)
115. Huelga selectiva (a ciertos tipo de trabajos)

Huelgas multitudinarias
116. Huelga generalizada (pero no mayoritaria)
117. Huelga general (o mayoritaria)

Combinacin de huelgas con cierres econmicos
118. Hartal (mtodo ndio que combina paro, oracin y reflexin)
119. Cierre econmico (simultneamente trabajadores y empleadores
van a la huelga)

IV) MTODOS DE NO-COLABORACIN O NO-COOPERACIN
POLTICA

Rechazo de la autoridad
120. Negar o retirar la obediencia o la lealtad
121. Negarse a dar apoyo pblico
122. Publicaciones y discursos invitando a la resistencia

No-colaboracin de los ciudadanos con el gobierno
123. Boicot a los rganos legislativos por los propios diputados
124. Boicot de elecciones
125. Boicot a funcionarios o empleados del gobierno
126. Boicot a departamentos, agencias y otros organismos gubernati-
vos
127. Retirarse de las instituciones educativas del gobierno
128. Boicot a las organizaciones sostenidas o apoyadas por el gobierno
129. No colaboracin con las fuerzas del orden
130. Quitar, cambiar o trasladar seales, carteles y marcas de emplaza-
miento
131. Negarse a aceptar a los funcionarios pblicos designados
132. Negarse a disolver instituciones existentes

Alternativas ciudadanas a la obediencia
133. Cumplimiento a disgusto y de mala gana, o conformidad lenta o
renuente
134. No obediencia en ausencia de supervisin directa
135. No obediencia popular (hecha de forma discreta, sin publicidad)
136. Desobediencia encubierta
137. En asambleas, reuniones o mtines negarse a dispersarse
138. Sentadas
139. No cooperacin con las conscripciones y deportaciones
140. Esconderse, escaparse o asumir falsa identidad
396 141. Desobediencia civil a las leyes ilegtimas
Acciones de parte del personal gubernativo
142. Rechazo selectivo de la colaboracin de parte de los funcionarios 397
gubernativos
143. Bloqueo de la cadena de mando y de informacin
144. Evasivas, ganar tiempo y obstruccionismo
145. No-colaboracin administrativa general
146. No-cooperacin judicial por parte de los propios jueces
147. Ineficacia deliberada y no-cooperacin selectiva de parte de las
fuerzas del orden
148. Amotinamiento

Acciones gubernativas nacionales (contra un gobierno invasor)
149. Evasivas, retrasos y aplazamientos semi-legales
150. No-colaboracin del gobierno y de sus departamentos administrati-
vos

Acciones gubernativas de carcter internacional
151. Cambios en la representacin diplomtica o de otro tipo
152. Retraso, cancelacin o anulacin de encuentros diplomticos
153. Rechazo o aplazamiento del reconocimiento diplomtico
154. Ruptura de relaciones diplomticas
155. Retirada de organizaciones internacionales
156. Rechazo a ser miembros de organismos internacionales
157. Expulsin de organismos internacionales

V) MTODOS DE INTERVENCIN NOVIOLENTA

Intervencin psicolgica
158. Exponerse voluntariamente a factores de riesgo, incomodidad o
malestar
159. Ayuno poltico: a) como presin moral, b) huelga de hambre, y c)
ayuno satyagrahi
160. Contra proceso o contra juicio
Apndice documental
161. Hostigamiento noviolento

Intervencin fsica
162. Sentadas (para ocupar un lugar)
163. Quedarse de pi (para ocupar un lugar)
164. Ocupacin de un lugar con vehculos
165. Ocupacin de un espacio abierto (playa, bosque, llanura, etc.)
166. Ocupacin de un lugar haciendo caminatas dentro de l
167. Ocupacin de un lugar ponindose a rezar
168. Asaltos e incursiones noviolentas en lugares prohibidos

169. Incursiones areas noviolentas
170. Invasin noviolenta
171. Interposicin noviolenta
172. Obstruccin noviolenta
173. Ocupacin noviolenta

Intervencin social
174. Establecer nuevos patrones sociales
175. Sobrecarga de instalaciones o servicios pblicos
176. Ralentizar, atascar o parar negocios y comercios (a la hora de com-
prar, pagar, etc.)
177. Discursear e interrumpir
178. Teatro repentino (interrupciones dramticas improvisadas)
179. Instituciones sociales alternativas
180. Sistemas alternativo de comunicaciones

Intervencin econmica
181. Huelga a la inversa (trabajando en exceso)
182. Huelga de permanencia (ocupando el puesto de trabajo)
183. Ocupacin (o incautacin) noviolenta (y temporal) de la tierra
184. Desafo a los bloqueos
185. Falsificacin por motivos polticos (de dinero, documentos, etc.)
186. Copar el mercado (para acaparar lo que el adversario necesita)
187. Apropiacin de bienes y capitales financieros
188. Provocar cadas econmicas (por ventas de mercancas a bajo pre-
cio)
189. Clientela selectiva
190. Mercado alternativo
191. Sistema de transportes alternativos
192. Instituciones econmicas alternativas

Intervencin poltica
193. Sobresaturar los sistemas administrativos
194. Revelar la identidad de agentes o agencias secretas
195. Hacerse arrestar (o solicitar que te arresten)
196. Desobediencia civil a leyes neutrales
197. Trabajar sin colaborar ni obedecer nuevas instrucciones ilegtimas
198. Doble soberana y gobierno paralelo

Fuente: Gene Sharp (1973), The Politics of Nonviolence Action. Boston, Porter Sargent, 3 volmenes. (Tra-
398 duccin: Mario Lpez)
La reconciliacin es una de las fases ms complicadas y difciles de
la reconstruccin de una sociedad que ha sufrido la violencia. Reconcilia- 399
cin significa curar y cerrar las heridas, no estar dispuestos a repetir las vie-
jas exclusiones histricas y volver a rescatar los valores que hacen posible
que una sociedad conviva y resuelva sus conflictos de una manera pacfica,
democrtica y noviolenta. La reconciliacin es una buena excusa para re-
plantearse un cambio de identidad y de cultura que respete la vida humana,
dignifique a sus vctimas convirtindolos en ciudadanos, desprivatice su do-
lor y sea capaz de generar un mejor futuro que el pasado. Conseguir todo
esto no parece que sea posible desde la venganza, el odio y el ocultamiento
del pasado. Como la noviolencia es indagacin por la verdad, respeto a la
vida humana, lucha por la justicia y, entre otras, una forma alternativa de
hacer las cosas, todos estos elementos son un buen principio para construir
una hoja de ruta hacia la reconciliacin.

La reconciliacin no es el dilema
Mario Lpez

Una de las lecciones ms dramticas del fin de los conflictos armados y de
los procesos de paz es que no ha habido voluntad poltica de abordar la
reconciliacin con seriedad. Muchos dirigentes han credo que la victoria
militar o un acuerdo negociado con los actores armados (con grados de
impunidad) y con alguna reparacin a las vctimas, es suficiente. Ha sido un
error generalizado que a medio y largo plazo se paga caro, con procesos
de venganza y retaliacin. Reconciliar es superar de manera consciente
y consensuada una sociedad y un pas azotado por las espirales de las
violencias y construir otra identidad sobre la base de derrochar esfuerzos
permanentes y polticas de cultura de paz y de transformacin social.
No hay un modelo universal aplicable a todos los procesos de recon-

ciliacin, de esto tenemos certeza. Para reconciliarse hace falta inteligencia,
corazn y un fuerte estmago, pero no es imposible; hemos aprendido es-
Apndice documental
pecialmente de las vctimas lecciones de generosidad incalculables que

rompen cualquier explicacin acadmica.
Qu tienen en comn muchas de las sociedades violentadas que

han o estn abordando procesos de reconciliacin? Es difcil comparar
Camboya con Argentina o sta con Ruanda. Pero se observan algunos ele-
mentos: a) en todas estas sociedades se lleg a un punto mximo de satu-
racin de la violencia (de deshumanizacin y embrutecimiento) que permi-
ti parar la escalada armada y buscar un plan B (transaccionar); b) vistos en
perspectiva, estos procesos acabaron por degradar la ineludible relacin
entre medios y fines, la violencia de ser un mtodo de excepcin para llegar

a un fin justo se convirti en un fin en s misma, matando a la propia poltica;
y, c) el resultado de aos de violencias condujo a una mayor polarizacin
social, a escenarios de autoritarismo y de militarizacin, donde los actores
armados estatales, paraestatales o insurgentes acabaron teniendo protago-
nismo desmedido.
Hemos vivido nuevas oleadas democrticas, el final de regmenes

dictatoriales, del Apartheid, la cada del Muro de Berln, han nacido nuevos
instrumentos de control (Tribunal Penal Internacional y tribunales ad hoc),
una sociedad global est preocupada por la paz y quiere intervenir en la
agenda poltica mundial. En este contexto emergen los procesos de recon-
ciliacin y las comisiones de la verdad (ms de 40 desde 1971 al momento
actual, unas 17 en frica y otras tantas en Amrica, 6 en Europa y otra me-
dia docena en Asia), azotados por los tiempos y el balance del siglo ms
violento de la historia, nuestro siglo XX, con el peligro de trivializar su con-
cepto y su sentido ltimo: complejo, multifactorial, realizado a largo plazo y
con un sentido profundo de justicia pero tambin de realismo poltico.
La reconciliacin no debera ser la oposicin entre verdad y justicia

o una puerta abierta a la total impunidad, no debe ser una respuesta rpida
y coyuntural, ni abrir un perodo de paz negativa (como exclusivamente
ausencia de conflicto armado sin cambios estructurales e institucionales),
no es una excusa para la amnesia. En cambio, la reconciliacin debe ser
interpretada como el proceso que encuentra las claves de una nueva convi-
vencia, de reconstruir las relaciones daadas, de terminar con las violencias
del pasado, de generar cambios profundos en la sociedad, la identidad y
la institucionalidad. Es, tambin, la apertura y la revelacin de grandes dile-
mas polticos y ticos que si se resuelven mal repetirn escenarios pasados
o exportarn tensiones y violencia a futuro.

Una hoja de ruta

Ms de 40 procesos de posconflicto y de reconciliacin permiten
trazar una hoja de ruta de carcter descriptivo, prescriptivo, normativo y,
sobre todo, pedaggico. Esta no es la completa realidad pero permite, con
este encuadre, juzgar y evaluar los diferentes procesos habidos o por ha-
ber.
Reconocimiento social y tico-poltico de que ha habido vctimas
y victimarios. Algunas sociedades vivieron de espaldas a la realidad del
conflicto: negando la evidencia. En cambio, los esfuerzos deben dirigirse a
aflorar las voces silenciadas, recuperar la memoria histrica; recordar, no
400 olvidar; sealar responsabilidades y responsables; construir la verdad no
oficial (tambin la extrajudicial); ayudar a definir a las vctimas por sus fac-
tores sociopolticos, legales y culturales, especialmente las ms vulnerables 401
(mujeres, nios); saber quines son vctimas directas e indirectas, indivi-
duales y colectivas, de primera y segunda generacin, hacerles un reco-
nocimiento pblico, generoso y solidario; pero, tambin, allanar el camino
para que los perpetradores sientan su responsabilidad como una condicin
para su reintegracin social, escuchar sus razones y sealar sus contra-
dicciones pblicamente para hacer una lectura histrica ms consensuada
para las generaciones futuras.
Catlogo de los horrores y los errores. Conocer que ha habido vcti-

mas y victimarios no es suficiente. Hay que saber qu sucedi, dnde, cun-
do, cuntos y quines. En algunos lugares ha habido sorpresas cuando las
investigaciones han podido precisar dnde recay la crueldad, sobre qu
grupos, quines y qu tipo de violaciones se cometieron. Una parte de este
trabajo es de las Comisiones de la Verdad. Saber, investigar, esclarecer,
una labor siempre difcil que ha ayudado a identificar las estructuras del te-
rror, sus ramificaciones y conexiones. Pero las diferencias son enormes, no
es lo mismo el Ulster con 30 aos de conflicto y 3.000 muertos, que Ruanda
con un milln de muertos en 100 das. Las comisiones deben reconstruir y
divulgar los hechos de la violencia, hacer que las vctimas tengan un papel
protagonista y elaborar toda una serie de recomendaciones compensato-
rias hacia stas pero, sobre todo, son una gran caja de resonancia de la
estupidez moral de las violencias.
Fases de las disculpas, el perdn, el arrepentimiento y las justicias.

Es uno de los episodios ms difciles porque las disculpas han de ser com-
pletas, verdaderas, genuinas, sinceras y satisfactorias. Debe haber gestos
significativos que lo demuestren, donde se acepten las responsabilidades.
An ms difcil es hablar en trminos de perdn-arrepentimiento, pero la
prctica demuestra que los ha habido, no obstante el perdn no puede ser
olvido ni negacin de la ofensa, no es simple disculpa, debe ser un acto
libre nunca una imposicin, no es sustitutivo de la justicia (quiz s de las
penas), quien perdona es la vctima (o sus familiares) porque no hay perdn
Apndice documental
por delegacin y, en todo caso, el arrepentimiento es el que permite cerrar

y dar plenitud al proceso. Y las justicias? La retributiva, las alternativas
penales y transicionales, las restaurativas, cada una aporta una lectura
de la sociedad y de sus recursos tico- polticos, el eclecticismo se impone
salvando que la impunidad y la amnesia, sin ms, son la puerta abierta a la
reincidencia, a destruir la paz antes de nacer o a privar a las generaciones
futuras de una oportunidad de aprender de los errores del pasado.
Definicin de los actores (directos e indirectos) de la pacificacin

y la reconciliacin, as como agendas de la reparacin y la reinsercin. El
sujeto de la reconcilacin es toda la sociedad y sus actores directos: las
vctimas y los perpetradores, pero stos no pueden quedar solos frente a
frente. Se necesitan actores indirectos, piezas claves del complejo engra-
naje: facilitadores y mediadores, as como iglesias, medios de comunica-
cin, universidades, ONG, organismos internacionales, etc., su experiencia
en otros procesos y su buen hacer es vital. Qu hay de las vctimas? Su
reparacin moral, social, econmica pero, tambin, un ptimo proceso de
desvictimizacin: deconstruyendo su actitud pasiva, sumisa y dependiente
(de los victimarios o de la sociedad), se debe propiciar la elaboracin del
duelo y la curacin del dolor, convertir en relato e historia el drama perso-
nal y la angustia, restaurar y visibilizar su condicin con dignidad, apoyar
procesos asociativos y grupos de pertenencia, evitar la competicin entre
las vctimas y trabajar que vctimas-perpetradores no tengan roles intercam-
biables. Por qu la reinsercin de los victimarios? Existen razones, entre
otras, jurdicas (el castigo aislado no es nada sin resocializacin), sociales
(mantener formas de exclusin social y fsica son contraproducentes a largo
plazo para la normalizacin) y ticas (conviene evitar la retaliacin y ofrecer
la generosidad de la reconciliacin). Hay que ejercer la curacin usando
los recursos locales, la cultura profunda y los enlaces con los esfuerzos
por la reconstruccin (programas psicosociales, formacin y educacin de
comunidades locales, refuerzo de grupos de autoapoyo o incentivacin de
formas simblicas de curacin).
Plan general y planes especficos para la reconstruccin social y

econmica. Son planes tan ambiciosos como las agendas de reinsercin y
rehabilitacin pero aun ms transversales. De una parte, la reconstruccin
y la insercin de las economas nacionales daadas en el circuito interna-
cional, tarea difcil de hacer sin donantes y sin compromisos concretos, no
puede ser solo estabilizar la macroeconoma sino realizar cambios estruc-
turales que hagan una lectura inteligente de los errores que condujeron a
las violencias (mal reparto de la riqueza, incapacidad de negociacin social,
miopa de las lites en la construccin del pas). As como la construccin
de los planes especficos que permitan trabajar, en lo ms profundo, las
transformaciones sociales y las mentalidades: inversiones en construccin
de paz y prevencin de conflictos, planes integrales comunitarios, desarro-
llo humano, proteccin del medio ambiente, necesidades humanas bsi-
cas, gobernabilidad y no violencia, sistemas cooperativistas de produccin
y consumo, fortalecimiento local-regional, etc.
Modelo sociopoltico de convivencia y democracia. La aspiracin

402 ltima de la reconciliacin no es solo la curacin y el cierre de las heridas,
sino la creacin de una sociedad que no repita los errores pretritos. Interio-
rizar los valores del pluralismo, la participacin, el ejercicio de las libertades, 403
la justicia social, la solidaridad activa, el consenso, la equidad, el respeto
y la tolerancia no se improvisan. Hay que hacer inversiones en valores, re-
visar los procesos de socializacin y de aprendizaje, educar y formar ms
ciudadanos comprometidos. Una sociedad en la que los descendientes de
las vctimas y victimarios compartan valores, convivan y construyan pas, no
es un sueo sino el resultado de hacer las cosas de otra manera; es recons-
truir las identidades que nos conforman junto a los otros. Es un proceso
largo de aprendizaje donde tambin han de cambiar las instituciones (po-
lticas, judiciales, policiales, militares y pblicas) orientadas por una tica
del cuidado y una tica de mnimos al servicio del conjunto de la sociedad
y de la convivencia. Cada sociedad debe hacer este trnsito, ese ejercicio,
porque solo experimentando los propios pasos se aprende a caminar.

Colombia: el aprendizaje de la paz

Colombia est abordando un proceso duro y difcil, al igual que in-
evitable: cmo reparar y reconciliar. Se ha creado una Comisin Nacional
de Reparacin y Reconciliacin, muy equilibrada en la composicin de sus
miembros si la comparamos con otras comisiones en otros pases, pero ha
nacido con una fuerte polmica sobre sus lmites y competencias jurdicas
y polticas. Nominal y pblicamente tiene varias tareas fundamentales: co-
nocer qu pas, cmo reparar a las vctimas y cmo desarrollar proyectos
ambiciosos y concretos, mantenidos en el tiempo, a favor de la reconcilia-
cin. Son dos columnas vertebrales totalmente compatibles. No existir una
buena reparacin sin reconciliacin, ni viceversa.
Si Colombia quiere aprender de los errores cometidos en otros lu-

gares del mundo, y de su propio pasado, en el que tras acuerdos de paz
ha habido largos periodos de venganza y de exterminio poltico de los ad-
versarios, no puede apoyar todo el proceso sobre la alternatividad penal, la
reparacin de las vctimas y la reinsercin fra de los victimarios, sino sobre
Apndice documental
fuertes polticas de reconciliacin, aprovechando lo mucho que se ha hecho
por la extensa piel del pas, y potenciando programas de aprendizaje, expe-
rimentacin y cultivo de la paz, cuidar exquisitamente los medios, orientar
los fines y polticas a este objetivo central, clave para superar las violencias
y modificar la identidad de la Colombia que los colombianos quieren supe-
rar.
Sera una frustracin pensar que la Comisin actual, con ocho aos
de trabajo como horizonte, solo hiciera un catlogo de recomendaciones al
Estado y resolviera una parte de las reparaciones a las vctimas, sin aportar
una dimensin cualitativa, que sera un ejemplo singular y casi nico para
el mundo. Es necesario meterle msculo y nervio a una seria, profunda y
consciente poltica de Reconciliacin nacional. La tarea no es fcil, pero no
hacerlo sera un error histrico que trasladara a las generaciones futuras
nuevas violencias.

Fuente: Uniperidico de la Universidad Nacional de Bogot (Colombia).

404
La msica bien administrada y con la mejor voluntad tiene la capa-
cidad de unir a los pueblos y a las gentes. No se puede comprender la 405
segunda mitad del siglo XX sin los grandes conciertos y concentraciones
culturales de la cultura de masas. Esos conciertos de solidaridad, defen-
sa de los derechos humanos, etc., fueron y son autnticas expresiones de
resistencia y contracultura. Igualmente la defensa de la paz y el rechazo a
la guerra estuvieron presentes entre grupos de rock, canciones protesta y
cantaautores poetas. Ms all de visiones comerciales y lucrativas, muchos
autores y msicos se han comprometido con la cultura de la paz, renovando
la esttica y el arte al servicio de las buenas causas y de la defensa de la
vida, con dignidad y libertad. Estas formas de expresin de la noviolencia y
el pacifismo difcilmente podrn desaparecer en un mundo que se resiste a
prescindir de la violencia como mtodo para resolver los conflictos.

Paz con guitarra
Editorial de El Tiempo (de Colombia)
El concierto promovido por Juanes en la frontera colombo-venezolana es

una muestra de la msica comprometida con las buenas causas.
Con el concierto de hoy en la frontera colombo-venezolana, Juanes

entra en las grandes ligas -no de la msica, en las cuales est hace rato- de
los artistas comprometidos, como Bono, Bob Geldof o Joan Bez, para no
mencionar sino a algunos de los que han marcado hitos promoviendo con
su fama causas de paz y humanidad.
Juanes le cantar a la paz en la frontera, en Paz sin fronteras, un

concierto montado a la carrera, completamente gratuito, liderado en buena
parte por la emisora La W y con apoyo de muchos sectores, al que sum a
numerosos colegas. Juan Luis Guerra, Ricky Martin, Carlos Vives, Ricardo
Montaner, Alejandro Sanz, Juan Fernando Velasco y Miguel Bos estarn
con l hoy, a las 12 del da, en el puente Simn Bolvar, que comunica a
Apndice documental
Ccuta con San Antonio. Un acto musical altamente simblico, que cerr la
frontera por dos das para sus preparativos y que es todo un llamado a dos
pueblos hermanos a reconocer y defender un pasado comn y una geogra-
fa que los hacen inseparables.
Visto desde Google Earth, el puente aparece como el escenario per-

fecto para que los espectadores contemplen a los artistas desde las playas
alrededor del ro Tchira. En cuatro horas cantarn cuatro canciones cada
uno, despus de que un coro de nios entone los himnos nacionales. Sin
duda, Juanes har historia -como ha estado hacindola con su dedicacin
a la lucha contra las minas antipersona en Colombia- con este concierto, en

el que se espera a unas 100.000 personas y que se transmitir en directo y
sin patrocinio por 17 canales, entre ellos RCN y Caracol.
Imposible no recordar la rica tradicin de artistas, contestatarios o

no, pero comprometidos con sus tiempos, en la que se inscribe esta inicia-
tiva. El mtico festival de Woodstock, con sus tres das de presentaciones
de bandas de rock, en agosto de 1969, mostr que un concierto poda ser
mucho ms que un concierto. Inesperado manifiesto de la generacin de
los aos 60, la de los hippies, en el que ms de un milln de personas mos-
traron su rechazo a la guerra de Vietnam y su apoyo a una filosofa de vida
basada en paz y amor. Fueron inolvidables la presencia de Joan Bez, con
su cancin Venceremos, y el himno de Estados Unidos interpretado por
Jimi Hendrix en guitarra elctrica.
Otro hito fue la iniciativa de Bob Geldof en 1985, con su Life Aid.
Desde Londres y Filadelfia principalmente, artistas como Queen, Paul Mc-
Cartney, Mick Jagger, Tina Turner, B. B. King, U2, Madonna, Bob Dylan y
tantos otros cantaron gratis para llamar la atencin sobre las hambrunas en
Etiopa. Recogieron 283 millones de dlares gracias a donaciones de 1.500
millones de televidentes. El Life Aid sent un precedente sobre la forma en
la que unos pocos pueden convocar a millones, y posteriores conciertos
de Geldof (quien estuvo en el Festival Hay de Cartagena 2006) en favor de
frica han continuado en esa lnea.
La msica no ha sido solo solidaridad sino resistencia. En los 80

y comienzos de los 90 fueron innumerables los encuentros musicales en
Europa y Estados Unidos contra el apartheid surafricano. En el Brasil de la
dictadura militar, los conciertos de Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilber-
to Gil, Mara Bethania y otros artistas eran prcticamente la nica rendija de
libertad de expresin que no pudo aplastar el rgimen. Los militares prohi-
bieron algunas letras (A pesar de vce), pero igual los msicos tocaban la
partitura y miles de personas cantaban la letra mientras el cantante perma-
neca silencioso en el estrado.
Bono, del grupo irlands U2 (T Tambin es la traduccin), ha con-

vertido la msica en un imn para las causas humanitarias que promueve,
combinndolo con una hbil gestin de relaciones pblicas al ms alto ni-
vel, con magnates y presidentes. Man, el senegals Baaba Maal y tambin
Shakira, Carlos Vives y otros colombianos con sus fundaciones se inscriben
en esta tradicin.
406
No faltan quienes consideran estos eventos como mecanismos de
autopromocin de los artistas. Y es un hecho que refuerzan su imagen favo- 407
rable entre un pblico sensible a estos llamados. Pero el propio Juanes, con
su carrera y sus compromisos, no ha dejado duda de que cuando se decide
a impulsar una causa -ya sea contra la siembra de minas antipersona o en
favor de la paz entre Colombia y Venezuela- lo que lo mueve no es vender
ms CD, sino un deseo sincero de contribuir a resolver los problemas.
La msica como herramienta de paz funciona en tanto que transmita

un mensaje claro, que anule los enfrentamientos regionales y que se dis-
tancie de los discursos polticos. Slo as se produce un efecto impactante
mediante un mecanismo sencillo: pararse con una guitarra y cantar. Eso
es exactamente lo que Juanes y sus colegas estarn haciendo hoy en el
puente Simn Bolvar desde las 12 del da.
Fuente: El Tiempo (15 marzo 2008).
Apndice documental
408
Mario Lpez

Politica Sin Violencia. La Noviolencia C

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Politica Sin Violencia. La Noviolencia C

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Apn

La no-violencia tctica circunstancial o principio absolu-

Reflexiones sobre Gandhi

Carta desde la crcel de Birmingham

Carta a los capellanes militares

Intifada, una revolucin a fuego lento

Dos aos en un rbol

Los 198 mtodos de la Accin Poltica Noviolenta

Paz con guitarra

La no-violencia tctica circunstancial o principio abso-

Ac y all se habla de no-violencia. El trmino es engaoso, porque pa-

Se ha repetido hasta la saciedad que la no-violencia es algo ms

A quin se dirige nuestro no

Pero, a fuerza de insistir en lo que el no-violento tiene de activo, de

No-violencia implica, en efecto, un no tajante a la violencia. A

desde posiciones contrapuestas. Respuestas stas que conducen a curio-

Hay otro frmula: La no-violencia se opone a toda violencia, venga

La violencia que el no-violento rechaza es la suya propia

En efecto, la desaprobacin de la violencia del que est en la acera

He ah, pues, una primera precisin; pero no es bastante. Adems

La expresin recogida por Gandhi de la tradicin hind, ahimsa,

b) Por otra parte, hay quien trata de extender el ideal no-violento

Por lo dicho, se comprender la preferencia del que esto escribe

En el nmero extraordinario de Navidad de 1969 de una revista ca-

tampoco lo excluye Pablo VI en la Populorum progressio, que puedan exis-

Ms significativo todava es, en el mismo nmero de la revista aludi-

Es posible que en lo que voy a decir a continuacin yo navegue con-

Para un cristiano, lo ms fcil es justificar esa no-violencia dndole

1) Un pacifista relativo no se diferencia doctrinalmente de un violento

2) La necesidad de un golpe de fuerza final para rematar una revolu-

3) Slo una declaracin de principio, inequvoca y que no admita

4) Siempre existe un camino no-violento, aunque no siempre sea f-

El antiestatismo que hizo nacer en Henry David Thoreau, la nocin de una

quienes desean mejorar nuestra vida social deberan consistir en libertarse

Tolstoi condena la violencia, provenga de donde provenga. Sin em-

perecedero, desaparece con nosotros y no podra dar un valor absoluto a la

El anarquismo cristiano de Len Tolstoi, es decir, el anarquismo que

Los revolucionarios dicen: La organizacin gubernamental es mala

Y todas las obligaciones impuestas por el Estado estn en contra

La noviolencia predicada por Tolstoi, cuyos distintos rechazos, en

La prctica de la noviolencia no ha permanecido como un fenmeno

objeto, en favor de la liberacin de sus respectivos pueblos. Con la no co-

anarquista americano George Woodcock seala en su historia del anarquis-

los enfermos. Hay una veranda abierta y tambin un cmodo y espacioso

Siento que si viniera gente rica a la choza se burlara de ella. Cuando

Desafortunadamente, la paradoja de la situacin es que quienes tie-

Al preguntar a los planificadores de hoy por qu no comprenden

slo lo que es suficiente para sus necesidades inmediatas. Tenemos que

importancia, y toda la planificacin de carreteras y de transporte debe ha-

Fuente: El Pas (22-XII-1985)

Reflexiones sobre Gandhi

A los santos siempre se les debe considerar culpables hasta demostrar

Recuerdo haber ledo, por la poca en la que apareci por primera

ta britnico, significaba evitar cualquier accin eficaz poda considerarse

aceptan las creencias religiosas en las que se fundamentan, es algo de lo

En los ltimos aos se ha puesto de moda hablar de Gandhi no slo

de que las enseanzas de Gandhi no se pueden conformar al pensamiento

Pero el pacifismo de Gandhi se puede separar, hasta cierto punto,

Satyargraha como resistencia pasiva: parece que en Gujarati, esta pala-

no importa quin gane. Tampoco fue especialista, como la mayora de los

Al mismo tiempo, existen motivos para pensar que Gandhi, quien,

Estas y otras preguntas necesitan discutirse, y lo necesitan con ur-

que lo hizo, y es cierto que un gobierno conservador, especialmente uno