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FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA
1. APARICIN DEL CRISTIANISMO.

2. FE Y RAZN EN LOS PADRES APOLOGISTAS.
3. FE Y RAZN EN SAN AGUSTN.
4. RELACIONES FE Y RAZN EN LA ESCOLSTICA.
A) Escolstica Primitiva (s. XI y XII):
a) Polmica Dialcticos / Antidialcticos.
b) Disputa sobre los universales.
B) Gran Escolstica (s. XIII): TOMS DE AQUINO.
1. Introduccin: aristotelismo, filosofa rabe y averrosmo
2. Estructura de la realidad
3. Antropologa y Conocimiento
4. Relaciones fe razn
5. El problema de Dios
6. tica
7. Poltica
C) Crisis de la Escolstica (s. XIV): OCKHAM.
1. APARICIN DEL CRISTIANISMO
Roma es heredera de la cultura griega que en los tiempos del imperio

alejandrino, tras su expansin por oriente toma contacto con los cultos
mistricos orientales. La prdida del marco colectivo de la polis y la necesidad
de salvacin individual que aquel clima propiciaba desemboca en un
sincretismo religioso que dar lugar a la aparicin de la gnosis y del
cristianismo.
En el clima filosfico y religioso del perodo helenstico-romano la

aparicin del cristianismo no supone un hecho extraordinario si se tiene en
cuenta que poda ser considerado como una ms de entre otras tantas opciones
religiosas importadas de las tierras conquistadas por el Imperio.
Tres son los principales rasgos de la filosofa de esta poca:
Una predominante y creciente orientacin hacia cuestiones tico-polticas.

Una preocupacin salvfica que la hace progresivamente permeable a influjos mstico-religiosos.
Eclecticismo que sintetiza las tres grandes escuelas del pasado: platonismo, aristotelismo, y estoicismo.
La tica estoica tiene como principal caracterstica la interiorizacin, consecuencia de la prdida de la

dimensin poltica de la tica griega anterior. En contrapartida a sta crisis de exterioridad se plantea el problema
de la salvacin individual: salvacin frente al azar histrico y sobrenatural.
Por otra parte, como resultado del eclecticismo filosfico se gest una visin general del mundo como base
para una especie de religin filosfica universal, en la que los principales ingredientes eran la cosmologa estoica
del universo vivo y armnico sometido a una conflagracin cclica; la dualidad platnica de mundo eidtico y mundo
sensible; la trascendencia neopitagrica del Uno-Dios, cuya distancia hasta la materia era salvada por una larga serie
de ngeles y demonios; la jerarqua aristotlica de los seres en virtud del alma y la concepcin del hombre como un
microcosmos.
Sin embargo, aunque obsesivamente preocupada por el problema de la salvacin, tal religin filosfica o
filosofa religiosa estaba reservada a las minoras cultas. La bsqueda mayoritaria de un dios sensible, personal y de
garantas de salvacin fcil encontr satisfaccin en las religiones mistricas que haban ido penetrando en el Imperio
desde Oriente. Lo esencial de los misterios (de Dionisos, Atis, Adonis, Osiris, Mitra, etc.) es el culto a un dios que
muere y renace. Mediante los rituales los fieles tratan de reproducir la peripecia del dios en virtud de cuya imitacin se
garantiza la salvacin. La muerte y el sufrimiento del dios, al suponer una asuncin de lo esencial de la vida humana
(el dolor y la muerte), implica una humanizacin del dios cuya contrapartida es la de posibilitar una divinizacin del
hombre.
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Entre las ceremonias ms repetidas y comunes a diversos cultos se hallaba la comida comunitaria de los
fieles en la que comulgaban al propio dios ingiriendo su sustancia y obteniendo en virtud de ello la gracia divina.
Las notables similitudes de los misterios con el cristianismo paulino (de San Pablo) se presentan
tambin en el caso del hermetismo. El Corpus Hermeticum es un conjunto de escritos compuestos durante los tres
primeros siglos despus de Cristo atribuidos a la revelacin del dios egipcio Thot ( Hermes Trimegistos para los
griegos). En este corpus encontramos ideas como: el Dios Padre es Luz, Nous, Sabidura, y el Verbo es su hijo; el
mundo sensible se forma por una especie de divisin interior de la voluntad de Dios que, habiendo recibido en s al
Verbo, genera un segundo Nous o Demiurgo, creador de los cuerpos celestes y de la vida animal; el primer Nous
engendra al Hombre arquetpico, imagen del Padre, a quien hace donacin de toda su creacin; pero el hombre se
enamora de la Naturaleza; esto tiene como consecuencia la Cada. Ahora el hombre tiene una doble naturaleza,
mortal e inmortal, esta ltima deber ser redimida mediante la ascesis.
El esfuerzo que caracteriz al perodo helenstico fue el intento de reducir todas las religiones y filosofas
conocidas a una sabidura nica. Tal fue el empeo de la Gnosis. A menudo se confunde la gnosis con una hereja
cristiana que surgi en los siglos II y III, olvidando que es anterior y mucho ms amplia que el cristianismo.
Espero que lo hasta ahora dicho sirva para ilustrar el clima religioso-filosfico en el que entra a escena el
cristianismo, as como para dar cuenta de algunas de las transformaciones que se operan en l al contacto con este
clima inicial. No obstante, y a pesar de su tarda elaboracin (ninguno es anterior al ao 70), ni tan siquiera en el
ncleo ms antiguo de los Sinpticos (evangelios de San Marcos, San Mateo y San Lucas. El evangelio de San Juan
merece captulo aparte) pueden encontrarse indicios de lo que sern dogmas fundamentales de la ortodoxia futura:
la Encarnacin, Divinidad de Jess y la Redencin. Los tres son fruto de la helenizacin del cristianismo
tempranamente iniciada por San Pablo.
El verdadero fundador de lo que histricamente ha sido el cristianismo fue San Pablo. Su particular
interpretacin teolgica de la figura de Jess acab por vencer al judeo-cristianismo primitivo, inaugurando una
evolucin doctrinal que culminara en el siglo IV en la ortodoxia de la Iglesia Romana, tras fuertes polmicas en las
que se fueron seleccionando los escritos que se consideraban cannicos de los que no deban serlo; fueron
eliminados los llamados evangelios apcrifos (Evangelios de Eva, Mara Magdalena, Judas Iscariote, Toms,
Matas, Felipe, Baslides, de los egipcios, etc.) que tanta actualidad han cobrado con novelas como el Cdigo
Davinci, El ltimo merovingio, etc. La culminacin de esta helenizacin del cristianismo la representa el
Evangelio y las Epstolas de San Juan terminados alrededor del ao 98 de nuestra era. La clave de la suerte
futura del cristianismo se encuentra en el prlogo evanglico (Juan I, 1-18) que tras recoger la teora de Filn (15 a. C.-
41 d. C.) del Lgos divino, aade lo que marcar el rasgo distintivo del cristianismo : El Lgos se hizo carne y acamp
entre nosotros. Todo el resto del Evangelio (lleno de contradicciones con respecto a los Sinpticos) no es ms que la
interpretacin teolgica y mstica de la vida de Jess al servicio de esa tesis.
Como decamos, el cristianismo es, entre otras cosas, la historia de una polmica entorno al significado de la
figura de Jess: por una parte la comunidad de Jerusaln, por otra San Pablo. La clave del debate era la
interpretacin del sentido de la crucifixin , la redencin y la Parusa (la segunda venida de Jess que traera la
salvacin). Para San Pablo la crucifixin supona ya la redencin de los pecados: mediante su sacrificio Jess haba
salvado a la humanidad, de una vez y para siempre, y dicha salvacin es actualizada eternamente en el rito de la
eucarista mediante el que se conmemora la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, y precisamente es la comunin
la que abre la puerta al Reino de Dios, situado as en el interior del creyente. En cambio, para la comunidad de
Jerusaln la figura de Jess se corresponda con la idea juda de Mesas (ungido de Dios, Cristos en griego) que
traera el Reino de Dios a la Tierra. Pero la crucifixin en un principio fue mal acogida porque supona el fracaso del
Mesas (Podra consentir Dios la muerte de su elegido?) Superada esta primera decepcin, surgi la fe en la
resurreccin, sin embargo, las antiguas comunidades de Jerusaln esperaban la segunda venida de Jess, la Parusa,
en la que Jess aparecera como Rey victorioso y Juez supremo, instaurando el Reino de Dios. Todava siguen
esperando! As las cosas, la interpretacin de San Pablo fue la triunfante, y el cristianismo actual es nada ms o nada
menos que una interpretacin de la figura de Jess en clave filosfica, llena de elementos de religiones mistricas,
estoicos, neoplatnicos, gnsticos, hermticos, etc.
2. FE Y RAZN EN LOS PADRES APOLOGISTAS
Es en el siglo II, despus del proceso de helenizacin antes apuntado someramente, cuando el cristianismo
sale de su intimidad sectaria y se enfrenta, literalmente, a la cultura pagana del Imperio (a partir del ao 64, siendo
emperador Nern), pasa a ser una religin ilcita. La vocacin universalista del cristianismo y su dogmatismo
monotesta era una amenaza para toda la constelacin de dioses del paganismo. A los ojos de los iniciados en la
filosofa el cristianismo deba resultar tericamente intolerable ya desde la misma afirmacin de una creacin ex nihilo,
por no mencionar una tica de lo pusilnime que luego Nietzsche calificara como una tica de esclavos. Comparemos
brevemente cules eran las diferencias esenciales entre la filosofa griega y el cristianismo:

TEMAS CRISTIANISMO FILOSOFA
MUNDO Creacin ex-nihilo Absurdo que del No-Ser surja el ser.
Monotesmo: Dios es uno Politesmo y agnosticismo

DIOS Omnipotencia divina Aristteles: Motor inmvil. Puro acto
Dios interviene en la historia: Providencia divina La divinidad en su perfeccin no necesita

Dios se hace hombre y muere: acontecimiento central moverse o intervenir en los asuntos humanos.
en la H historia La Historia no tiene sentido. Es cclica. Eterno
HISTORIA Sentido de la Historia : crear el Reino de Dios en la Retorno
Tierra.
La verdad es una. Verdad= Palabra de Dios: Biblia La verdad es mltiple y relativa

VERDAD
El conocimiento del hombre es limitado
El hombre es libre.Bueno o malo segn use su libre El mal no procede de la libertad, sino de la
TICA albedro. ignorancia. Intelectualismo moral.
Predominio de la voluntad Predominio de la Razn
En primer lugar habra que matizar que la nocin de la creacin ex nihilo, el libre albedro y la concepcin
lineal de la historia y el monotesmo se deben a la herencia hebraica, y por lo tanto no son una creacin original
cristiana. Lo que sin duda es una de las caractersticas ms sobresalientes del cristianismo es su talante
universalista y su tica basada en la piedad, contrastando as, con la Ley del Talin juda y con la tica de corte
aristocrtico pagana.
A estas razones de tipo terico se unan otras de tipo sociolgico: la falta de crdito que supona el
reclutamiento de partidarios entre las clases ms bajas, oprimidas e iletradas de la sociedad. Por otra parte se
haba levantado en torno al cristianismo toda una leyenda negra sobre lo sanguinario de sus rituales y lo brbaro
de sus conductas, probablemente esto no fuera ms que una accin propagandstica de sus adversarios, o una
extrapolacin de los rituales de otras sectas de la poca.
Los apologistas, palabra que significa defensores, trataban de salir al paso de las acusaciones que se
imputaban a los cristianos. Sera interesante trasladar aqu un pasaje del Octavio del apologeta latino Minucio
Flix, cuyo protagonista es Cecilio, personaje que encarna a un romano medio y que nos ilustra sobre el clima
anticristiano del siglo II:
"Gentes que forman una conjuracin sacrlega de hombres ignorantes de la ltima hez de la plebe y
mujercillas crdulas, fciles de engaar por la misma fragilidad de su sexo, que se juntan en nocturnos
concilibulos y se ligan entre s por ayunos solemnes y comidas inhumanas; casta que ama los
escondrijos y huye de la luz, muda en pblico y grrula por los rincones. Desprecian, como sepulcros,
nuestros templos, miran con horror a nuestros dioses, se mofan de nuestro culto; rechazan,
desarrapados ellos, nuestros honores y prpuras. Qu maravillosa necedad e increble audacia!
Desprecian los tormentos presentes, mientras tienen miedo de los inciertos y por venir; y temiendo
morir despus de la muerte, no temen morir de presente. De tal suerte una esperanza, para engaar su
pavor, les lisonjea con consuelos de resurreccin.
Y ya, como sea ley que lo peor se propague con extraa fecundidad, favorecidos por la creciente
corrupcin de las costumbres, vemos cmo por todo el mundo se estn multiplicando los abominables
santuarios de esta impa coalicin"
Como se notar, tras el ardor de esta crtica pagana al cristianismo los apologistas tenan por delante una
ardua tarea.
Entre los apologistas griegos, a los que nos referiremos como APOLOGISTAS ORIENTALES:
JUSTINO (100-164) se esfuerza en acercar tericamente el cristianismo a la filosofa. En su opinin, la

filosofa conducira a Dios, es ms, ella sera un paso necesario, pero intermedio, hacia la sabidura cristiana en
la cual concluira la bsqueda del conocimiento y se resolveran todos los problemas que la filosofa pagana se
plantea.
ATENGORAS (-+170) en su apologa titulada Splica para los cristianos se propone refutar las tres
acusaciones que comnmente se lanzan contra los ellos: el atesmo, los banquetes tiesteos (canbales) y el
incesto a la manera de Edipo. Atengoras recurre por primera vez a una prueba racional de la unicidad de Dios y

por consiguiente, la refutacin del politesmo. En cuanto a las relaciones con la filosofa, se sita en la misma
lnea que Justino al opinar que hay una sola sabidura o filosofa verdadera que se alcanza mediante la
Revelacin y para la cual la filosofa griega puede ser una propedutica.
MINUCIO FLAVIO (+-180) comparte los mismos presupuestos que Atengoras.
CLEMENTE DE ALEJANDRA (150-215), principal impulsor de las teoras del robo y de su inspiracin por el
Lgos, considera en consecuencia que la filosofa no es slo una preparacin para el cristianismo, sino
tambin una importante ayuda en su comprensin. Aunque por encima de la filosofa se sita la fe, ya que sta
es la revelacin de la verdad por parte del Lgos, ms all de la fe se sita la gnosis, cuyo objeto es el
conocimiento de Dios, reservado a una selecta minora y obtenido por la va negativa.
Frente a los ya mencionados apologistas orientales que han intentado establecer la continuidad del
cristianismo y la filosofa griega y han presentado la doctrina cristiana como la verdadera filosofa, que la
revelacin de Cristo ha conducido a su ltima perfeccin, los APOLOGISTAS OCCIDENTALES que relacionaremos a
continuacin, tienden a reivindicar la originalidad irreductible de la revelacin cristiana en relacin con la sabidura
pagana y fundarla en la naturaleza prctica e inmediata de la fe, antes que en la especulacin. Este carcter de la
apologtica se manifiesta sobre todo en:
TERTULIANO ( 160-?). Su punto de partida es la condena de la filosofa, que ,segn l, es la fuente de todas
las herejas. No slo el testimonio de la fe da cuenta de la razn del cristianismo, tambin el alma, a la que
Tertuliano asimila al sentido comn puro y simple ms que a la conciencia como posteriormente har Agustn de
Hipona.
Entre los griegos, TACIANO (+-170) mantuvo igualmente una postura hostil frente a la filosofa pagana.
Tanto los apologistas partidarios del dilogo con la filosofa como aquellos otros que la deploran utilizan
principalmente dos teoras para explicar las coincidencias entre cristianismo y filosofa. La primera de ellas, la
teora del robo de los filsofos, procedente de Filn de Alejandra, segn la cual stos tomaron del Antiguo
Testamento las nicas verdades que se pueden encontrar en la filosofa pagana. El segundo argumento: la teora
estoica del Lgos, que fue primero platonizada, despus incorporada al judasmo por parte de Filn y ms tarde
al cristianismo en el Evangelio de San Juan. Tras convertir al Jess histrico en el Lgos encarnado y olvidado el
largo proceso que ha conducido a ese resultado, los cristianos del siglo II se sorprenden al encontrar en la filosofa
pagana las verdades que ellos les han robado y recurren para explicarlo a la invencin de una teora que postula
una revelacin parcial del Lgos anterior a su encarnacin en la figura de Cristo. Paradjico.
La obra de los apologistas no debi dirigirse tan solo contra los enemigos externos del cristianismo, sino
tambin contra los enemigos internos, es decir contra la gnosis llamada hertica. Mientras que para la gnosis
considerada hertica la Redencin de Jess consisti principalmente en la transmisin de un saber salvador,
oculto hasta entonces, para la denominada gnosis ortodoxa lo principal est en la Redencin del pecado humano
mediante la pasin, muerte y resurreccin, haciendo hincapi en la fe, y no en el conocimiento como la gnosis
"hertica".
Hasta ahora hemos visto cmo el cristianismo que ha llegado hasta nosotros no es un fenmeno puro y
aislado, sino que ha seguido un proceso de contaminacin filosfica y de otras religiones anteriores
contemporneas a l. Por supuesto, lo mismo cabra decir de la filosofa, tambin ella es fruto de esa
contaminacin. Sin embargo, el cristianismo tambin ha aportado doctrinas radicalmente nuevas o ajenas al
panorama filosfico en el que se produce su encuentro con la filosofa.
Como hemos visto ms arriba, cuando el cristianismo y su frrea creencia en la Revelacin como verdad
nica se encuentra con el eclecticismo filosfico nada dogmtico, tiene como principal tarea el tratar de aunar
razn y fe, ya que, segn sus propios presupuestos, no puede haber una doble verdad, a saber: una verdad de
razn y otra de fe, tal como posteriormente defendera el averrosmo latino. Esta es parte de la labor emprendida
por los apologistas en los trminos antes sealados.

3. FE Y RAZN EN SAN AGUSTN (354-430)
Sin embargo, es Agustn de Hipona quien en el siglo VI-V formular la relacin entre fe
y razn de un modo sistemtico. Agustn conoci el platonismo a travs de dos obras
fundamentales de Platn: el Fedn y el Timeo. Tambin conoci la Enadas de Plotino.
Despus de una larga peregrinacin a travs de distintos credos y sectas se convierte al
cristianismo en el que encuentra grandes similitudes con respecto al platonismo. Al ser el
objetivo agustiniano la comprensin de la verdad nica cristiana cree conveniente conjugar razn
y fe de la siguiente manera:
a) La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe.

b) La fe orienta e ilumina a la razn y, por ltimo:
c) la razn contribuir al esclarecimiento de los contenidos de la fe.
De todo esto se desprende que la razn es meramente un medio, un auxiliar de la fe.
Es conveniente recordar someramente los presupuestos fundamentales de la filosofa agustiniana, muy
cercana al platonismo:
Por lo que respecta al conocimiento: "No salgas fuera de ti; en el interior del hombre habita la verdad". El
punto de partida de la bsqueda de la verdad no se halla en el exterior, en la sensibilidad, sino en el interior: en el
alma, en la cual encontramos las verdades inmutables y eternas mediante una iluminacin divina, similar a la noesis
platnica, de origen ertico o dialctico.
El hombre no slo busca el conocimiento, sino la felicidad, que consiste en el amor a Dios, y para la
consecucin de la misma no es suficiente el conocimiento, sino la voluntad. De ah que se considere la filosofa
agustiniana como voluntarista. Dicho voluntarismo tendr hondas repercusiones en la filosofa posterior, y muy
especialmente en Ockham.
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo.
4. RELACIONES FE Y RAZN EN LA ESCOLSTICA
Desde la muerte de San Agustn en el 430 hasta el llamado

Renacimiento carolingio, a finales del s. VIII, parecen no suceder
muchas cosas en el mbito cultural, ya que con la cada del Imperio
Romano (476) la actividad filosfica se reduce a una labor de
recopilacin de los textos grecolatinos. Tarea que asumirn
fundamentalmente los monasterios.
A finales del s. VIII y principios del IX la actividad cultural

resurge. Es el llamado Renacimiento Carolingio. En efecto,
Carlomagno se propuso mejorar el nivel educativo de los monjes y
clrigos, y de los hijos de la nobleza, potenciando con vistas a
dicho fin la creacin de escuelas en palacio. Hizo venir a Alcuino
de York para dirigirlas. Y justo a Alcuino se debe la organizacin de las diferentes materias de conocimiento en dos
grandes grupos: Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y Quadrivium (aritmtica, msica, astronoma y geografa).
Gracias a esta labor surgen las escuelas monacales y catedralicias. De todas estas escuelas surgir la cultura
medieval, que culminar con el surgimiento de la filosofa propiamente medieval: LA ESCOLSTICA (s. XI y XIV).
Se entiende por ESCOLSTICA el movimiento doctrinal o forma de especulacin filosfico-teolgica que se

desarroll cronolgicamente entre el Renacimiento carolingio y el Renacimiento propiamente dicho (s. XV) en las
escuelas medievales. En dichas escuelas, que luego darn lugar a las universidades, se enseaban el Trivium y el
Quadrivium: las "siete artes liberales", segn dos procedimientos: la Lectio
(consista en la lectura de algn libro de sentencias de autores conocidos que el maestro iba comentando) y la
Disputatio ( dilogo entre maestro y discpulos).
La escolstica se basaba fundamentalmente en dos pilares: por una parte, la autoridad de las Sagradas
Escrituras, los Padres de la Iglesia, Aristteles, y en definitiva: la tradicin. Y por otra en la razn, que a travs de
anlisis conceptuales, de una rigurosa exactitud lgica y la bsqueda de una estricta objetividad trata de desentraar
el sentido de las doctrinas recibidas y justificar racionalmente la fe y sus dogmas.
Se pueden distinguir en ella tres perodos fundamentales, a saber: Primitiva, Gran Escolstica y Crisis de la
Escolstica.

A) ESCOLSTICA PRIMITIVA: (XI Y XII):
En plena poca feudal y justo en el s. XI cabe destacar la figura de Anselmo de Canterbury (1033-1109), el
primer gran filsofo medieval despus de Escoto Erigena. Y su filiacin es agustina a pesar de que en l podemos
encontrar ya las lneas generales que habrn de definir la Escolstica. Sus obras ms importantes son el Monologion
y el Proslogion. Como sabemos, la obra de San Anselmo est orientada, sobre todo, a las demostraciones de la
existencia de Dios. Para ello parte de la fe, que tendencialmente busca la inteleccin. En su Epstola XLI declara
Anselmo lo siguiente:
"El cristiano debe avanzar por medio de la fe hacia la inteligencia, no llegar por la inteligencia
a la fe, o, si no puede entender, apartarse de la fe. Sino que cuando puede llegar con la
inteligencia, se complace; y cuando no puede comprender, venera".
Pero de su pensamiento lo que ms trascendencia ha tenido en la historia de la filosofa es su famoso

argumento ontolgico de la existencia de Dios. Bsicamente viene a decir lo siguiente: entiendo por Dios un ser tal
que no es posible pensar en otro mayor que l. Un ser tal ha de existir no slo en nuestro pensamiento sino tambin
en la realidad, ya que en caso contrario podramos pensar a otro mayor que l ( es decir, uno que existiera adems
realmente), y por lo tanto, caeramos en una contradiccin; luego, Dios existe. Este argumento ha sido utilizado con
ligeras variaciones por Descartes, Spinoza y Leibniz en el s. XVII, tal como tendremos oportunidad de ver, al mismo
tiempo que ha sido duramente criticado en cuanto a su formalidad lgica, ya que, como se podr apreciar, Anselmo
parte de un concepto de Dios previo, con lo cual lo nico que se demuestra es la creencia en Dios del filsofo. Por otra
parte, no es contradictorio pensar un ser que no exista sean cuales sean sus caractersticas. Tanto Toms de Aquino,
como Ockham, Hume y Kant rechazaron el argumento por considerarlo falaz.
En el s. XI surge la:
a) Polmica entre dialcticos y antidialcticos: en la que se enfrentan los partidarios de la razn

considerada como instrumento til para esclarecer los contenidos de la fe (dialcticos). A este grupo pertenece
Berengario de Tours, quien sostiene que la razn es superior a la autoridad y a la fe, y que, por consiguiente la fe
debe ser analizada e incluso demostrada por la razn. La dialctica es para l el medio por excelencia para descubrir
la verdad.
Y los partidarios de la fe, (antidialcticos), cuya figura ms destacada es Pedro Damin. Segn dicho autor,
la nica verdadera sabidura es la que obtenemos por la fe. La razn debe estar al servicio de aquella, y la filosofa al
servicio de la teologa. Lo que el hombre debe saber para salvarse est contenido en la Escrituras; la filosofa es un
invento del diablo para confundir a los hombres.
En el s. XII cabe destacar la:
b) Disputa sobre los Universales: provocada por un comentario de Boecio sobre una obra de Porfirio: la
Isagog. El problema se remonta a la filosofa griega. En efecto, segn Platn, existen unas esencias universales,
eternas y absolutas a las que llam Ideas que existen en un mundo aparte. Platn sostena que los entes del mundo
sensible no tenan existencia real al margen de las Ideas de la que dichos entes participaban. Las Ideas o universales
existen realmente en el otro mundo. A esta postura se la llama realismo exagerado.
Para Aristteles esas esencias universales (gneros y especies) solo tienen existencia en la mente, aunque
tienen un fundamento real en las sustancias individuales. A esta postura se la denomina: realismo moderado.
En el siglo XI y XII vuelve a plantearse la polmica en los siguientes trminos:
Realismo exagerado: los universales son algo real y se encuentran en los individuos, los cuales
participan de dicha naturaleza universal. Tal es la postura de San Anselmo.
Antirrealismo exagerado: Niega toda realidad a los universales, incluso la mental, diciendo que son
palabras vacas de contenido: Roscelino.
Conceptualismo y Nominalismo: los universales son conceptos mentales que se expresan mediante
palabras, pero no existen en la realidad: Abelardo.
Realismo moderado: los universales, adems de ser palabras y conceptos existen en la realidad porque
en ella se dan unidades especficas entre los diversos individuos: Toms de Aquino.

TOMS DE AQUINO
1. Introduccin: aristotelismo, filosofa rabe y averrosmo
2. Estructura de la realidad
3. Antropologa y Conocimiento
4. Relaciones fe razn
5. El problema de Dios
6. tica
7. Poltica
1. INTRODUCCIN: ARISTOTELISMO, FILOSOFA RABE Y AVERROSMO
En la situacin histrica del siglo XIII podemos sealar las constantes luchas entre el
Imperio y el Papa, ste acumula poder religioso y poltico imponindose al poder civil del
Emperador. Las herejas son perseguidas y castigadas. Se justifica la existencia de las clases sociales y las grandes
diferencias entre ellas apelando a la voluntad divina y justificando el poder como emanado directamente de Dios y
entregado a los reyes para que lo ejerzan. La rebelin se considera como una afrenta al mismo Dios. Debemos hacer
especial mencin al aristotelismo en la Edad Media:
1.1. El Aristotelismo En La Edad Media.
1.2. La Filosofa rabe.
Mientras en Europa se consolida el platonismo cristiano bajo el influjo de San Agustn, la obra de
Aristteles, con la que el Occidente cristiano haba perdido el contacto casi por completo, es estudiada y
comentada por rabes y judos. En Siria se haban conservado algunos reductos de cultura griega clsica y
las obras de Aristteles haban sido traducidas al siraco por algunos cristianos. De Siria partir tras la
conquista rabe la nueva irradiacin del aristotelismo. Los rabes conocen a Aristteles y surge entre ellos una
filosofa basada en las enseanzas del estagirita y en los comentaristas del filsofo griego (los cuales haban
teido a Aristteles de alguna coloracin neoplatnica). Dado nuestro escaso tiempo, nos referiremos a dos de
nuestros grandes filsofos medievales: uno islmico: Averroes, y otro judo: Maimnides, ambos de Crdoba
"la sultana":
AVERROES
Averroes naci en la Crdoba almohade en el ao 1126. Estudi derecho y teologa,
posteriormente a la medicina y las ciencias naturales, y finalmente a la filosofa,
especialmente a la de Aristteles. Ejerci como Cad (juez) y como mdico de la corte. Las
intrigas de sus adversarios le llevaron al exilio. Muri en Marruecos en el ao 1198. Es
considerado por muchos como el ms importante filsofo rabe de la Edad Media.
Escribi numerosas obras sobre teologa, filosofa, astronoma, derecho y medicina.

Muchos de ellos perdidos. Sin embargo, es ms conocido por sus comentarios a Aristteles:
menores (yawami), medios (taljis) y grandes (tafsirat). Dichos comentarios le valieron el
sobrenombre de El comentador. Con ellos pretenda devolver a la filosofa aristotlica su
pureza, oscurecida por interpretaciones anteriores como las de Avicena cargadas de platonismo. Sobre las
relaciones fe razn escribi: Doctrina decisiva sobre la armona entre la ciencia y la revelacin. Explicacin de
los mtodos demostrativos de los dogmas religiosos
Averroes intenta armonizar las relaciones entre la Religin y la Filosofa, estimando que gran parte del
problema se produce cuando participan en las discusiones filosficas personas ignorantes. Segn el cordobs,
el Islam es la ms perfecta de las religiones reveladas (judasmo y cristianismo son las otras dos). El Corn es
la verdad suprema pero cuando surge un conflicto entre la fe y la razn es necesario que los doctos
interpreten y aclaren el problema. Respecto a los niveles de comprensin de las escrituras sagradas,
distingue tres tipos de hombres que se corresponden con los modos de la argumentacin aristotlica:
Hombres retricos: incapaces de interpretar el texto sagrado y capaces slo de entender la

predicacin.
Hombres dialcticos: capaces de argumentar lgicamente a partir de premisas slo probables.
Hombres de demostracin: los filsofos, capaces de una autntica interpretacin a partir de
demostraciones verdaderas.
El Corn puede ser ledo en su sentido simblico y literal por los ignorantes y, al mismo tiempo,
puede ser interpretado en su sentido profundo y oculto por los sabios. Cada quien debe interpretar el
Corn segn el tipo de hombre que es. Es un error y un peligro difundir las interpretaciones de los sabios entre

los ignorantes. Hay que mantener, por tanto, la delimitacin entre la Filosofa (ciencia de las verdades
absolutas), la Teologa (explicacin dialctica y verosmil) y la Religin (persuasin de los espritus inferiores).
Por estas distinciones en cuanto al acercamiento a las Escrituras, se atribuy a Averroes la llamada
"Teora de la Doble Verdad" ( existen verdades de fe y verdades de razn), sin embargo dicha teora se debe
a los averrostas latinos, no al propio Averroes.
Averroes sigue presupuestos aristotlicos para sus demostraciones sobre la existencia de Dios. En
primer lugar la prueba del movimiento: en el mundo existe el movimiento y la causa del mismo es el Primer
motor Inmvil que identifica con Dios. En segundo lugar la armona del universo remite a un orden y finalidad
que slo un ser perfecto puede imponer. Ese es Dios, acto puro, perfecto y uno.
El mundo es eterno y ha sido creado por Dios (si lo hubiera creado en algn momento, significara que
su voluntad haba cambiado y que por lo tanto sera imperfecta, y Dios es perfecto) Todos los entes mundanos
estn compuestos hilemrficamente.
En relacin al conocimiento y al alma, Averroes sostiene que el entendimiento agente y el paciente

estn separados del alma humana, que son inmortales y comunes a todos los seres humanos. La facultad
imaginativa, propia de cada individuo es mortal. Todo lo anterior implica que la inmortalidad del alma pertenece
no al individuo, sino a la especie humana, lo que en ltima instancia viene a significar que el alma individual no
es inmortal.
MAIMONIDES
Maimnides naci en Crdoba en el 1135 y su religin era la juda. Estudi matemticas,

astronoma, medicina y filosofa. El radicalismo de los almohades hizo que dejara
Crdoba y residiera en Fez y luego en El Cairo, en donde abri una escuela de filosofa y
ejerci de mdico en la corte de Saladino, muriendo en Alejandra en 1204. Su obra ms
conocida es Gua para Perplejos.
En la obra antes mencionada distingue dos sentidos en las Escrituras: uno literal y
aparente, y otro profundo, oculto y espiritual. Las contradicciones se resuelven cuando
se aprende a interpretar alegricamente, es decir, cuando se profundiza en el segundo
sentido. Por lo tanto establece una conciliacin entre la fe y la razn, entre el judasmo y
la filosofa aristotlica.
Respecto a Dios (JHVH), sostiene que es necesario probar su existencia siguiendo los indicios que ha
dejado en el mundo. As, Maimnides utiliza las pruebas de Aristteles y Avicena: la necesidad de un primer
motor, la prueba de causalidad, la distincin entre lo potencia y acto, y por la gradacin entre lo contingente y
necesario. Define a Dios como inteligencia en acto, en el que se identifican esencia y existencia.
El mundo est jerarquizado y ha sido creado por JHVH: los niveles ms bajos de existencia son los
entes compuestos de materia y forma perecederas: minerales, plantas y animales. El segundo est constituido
por las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente. Y en ltimo lugar, los ngeles, formas sin
materia.
Parece admitir que la inmortalidad del alma est ligada al entendimiento, pero slo el entendimiento adquirido,
es decir la ciencia de los hombres sabios, mientras que el de los hombres vulgares se confundira despus de
la muerte con el entendimiento agente universal.
En definitiva: la influencia de los filsofos rabes sobre la filosofa occidental se centra en las siguientes
cuestiones:
a) Descubrimiento e interpretacin de Aristteles, con dos figuras relevantes: Avicena (persa del siglo XI),
que da una versin platonizante de Aristteles, y Averroes (cordobs del siglo XII), que da una interpretacin
ms fiel de los textos aristotlicos.
b) Distincin entre esencia y existencia, distincin que ser clave en el pensamiento de Santo Toms y que
no se encuentra en Aristteles. (Servir a la filosofa cristiana para subrayar la diferencia entre el ser de Dios
y el ser de las criaturas). Esta distincin aparece por primera vez en Alfarab (persa del siglo IX). Segn
Alfarab, todo lo que existe es o posible o necesario. En el ser necesario esencia y existencia coinciden; en el
ser posible se distinguen. Lo posible debe recibir la existencia de algo distinto de l.
c) El necesitarismo. La mayora de estos filsofos rabes sostena la tesis de que el mundo existe
necesariamente, no por s mismo (pues su ser es meramente posible) sino por depender de Dios, que lo crea
necesariamente. Dios no es libre de crear o no crear: crea por necesidad de su esencia y desde toda la
eternidad (con lo que se excluye la creacin en el tiempo).

d) La cuestin del entendimiento agente: Aristteles haba distinguido dos tipos de entendimiento: posible y
agente, dejando sin aclarar su naturaleza, en especial el asunto de la inmortalidad. Alkindi (siglo IX) sigue la
interpretacin de Alejandro de Afrodisia (siglo III) al identificar el entendimiento agente con Dios. En
Averroes el entendimiento agente es uno y comn a todos los hombres (la esfera de la Luna)(por lo que
Averroes niega la inmortalidad del alma)
1.3. La Recepcin De Aristteles En El Occidente Cristiano.
La entrada de la literatura filosfica rabe en el mbito cristiano occidental fue en parte fruto de la
convivencia de judos, musulmanes y cristianos en Espaa. En Toledo, poco despus de pasar a manos
cristianas, se emprende la tarea de traducir al latn a Aristteles, Alfarab, Avicena, etc., y ya en el siglo XIII, a
Averroes y Maimnides.
La proliferacin de traducciones de textos aristotlicos y rabes coincide con la constitucin de la

Universidad de Pars. En los primeros estatutos de sta, del ao 1215, se prohbe la enseanza de la obra de
Aristteles, considerada peligrosa para la fe, excepto los tratados de lgica, que ya eran conocidos en
Occidente desde tiempo antes por la traducciones de Boecio (siglo VI) y Porfirio (siglo III). Las doctrinas fsicas
de Aristteles, cuya temtica para una mente medieval pertenece a la teologa, chocaban con las doctrinas
cristianas (las Sagradas Escrituras no tratan de Lgica ni de Dialctica, pero s de la constitucin del mundo).
Poco despus de la primera prohibicin, otra prohibicin papal (Gregorio IX en el 1231) estableca tambin la
exclusin de la Metafsica y de la Fsica de Aristteles, pero a la vez autorizaba que los telogos se ocupasen
de ellas, para examinarlas y depurarlas. Estaba prohibido ensear el error, pero no combatirlo. Las doctrinas
aristotlicas se seguan difundiendo y se haca preciso adaptarlas. El resultado fue que los telogos ms
ilustres de la Universidad, entre ellos Alberto Magno y Toms de Aquino, puestos a la obra de interpretar
la doctrina aristotlica, la asimilaron en buena parte. Finalmente, se lleg en el ao 1366 a que la autoridad
pontificia impusiera en algunas facultades la obligacin de estudiar aquellos tratados de Aristteles que unos aos
antes haban sido prohibidos.
1.4. El Averrosmo latino: Como consecuencia de la difusin de textos aristotlicos, surge en la

Universidad de Pars una corriente basada en la filosofa de Averroes, llamada averrosmo latino, cuyas tesis
ms importantes, contrarias a la doctrina oficial cristiana (y que sern condenadas por el obispo de Pars en
1277), son las siguientes:
a) La eternidad del mundo. Con esta tesis se caa en el necesitarismo: Dios no es libre de crear o no crear,
crea por necesidad desde siempre.
b) La negacin de la inmortalidad del alma personal.
c) Que Dios no conoce otra cosa que a s mismo.
(Estas tres tesis son de clara raz aristotlica)
d) La teora de la doble verdad. Los averrostas contestaban a las denuncias contra las doctrinas contrarias a
la dogmtica cristiana con esta teora de la doble verdad: las afirmaciones de la inmortalidad del alma y de la
creacin del mundo son verdaderas de acuerdo con la fe; las afirmaciones opuestas son verdaderas de
acuerdo con la razn. Lo verdadero en teologa puede no serlo en filosofa y viceversa. Se puede, por
consiguiente, creer con la fe una cosa y sostener con la razn la contraria.
La condena del averrosmo no consigui detener el auge del aristotelismo. Los aspectos averrostas
del mismo fueron eliminados y finalmente se lleg a una sntesis aristotlico-escolstica, cuyo artfice ms
importante es Toms de Aquino.
La llegada del aristotelismo a occidente y el averrosmo latino oblig a los pensadores cristianos a replantear
el problema de las relaciones entre razn y fe, sobre bases diferentes de las agustinianas. El intento de Toms de
Aquino fue el ms notable. La teora aristotlica proporcion el instrumento para la reformulacin del problema.
1.5. El Aristotelismo De Toms De Aquino
Toms de Aquino rechaz las tres tesis averrostas:
a. Respecto a la eternidad del mundo, se movi entre dos aguas y sostuvo que el sistema aristotlico no
implicaba necesariamente la eternidad del mundo ni el concepto cristiano de creacin exclua la posibilidad de

que el mundo fuera eterno: puede ser eterno y creado.
b. Respecto a la inmortalidad del alma, Aquino entendi que el entendimiento inmortal del que Aristteles
habl no es nico para todos los hombres, sino que se trataba de la facultad superior del alma, y sta es
inmortal.
c. Y en cuanto a la doble verdad, resultaba innecesaria una vez solucionados los problemas que planteaban
las dos tesis anteriores. Pero la critic por considerarla inadmisible.
No obstante, aunque Aquino se distanci de los averrostas en sus tesis contrarias a la fe cristiana,
mantuvo una actitud favorable hacia la filosofa aristotlica. Estaba convencido de que la filosofa aristotlica
era enteramente compatible con la fe cristiana y que, adems, ofreca una interpretacin de la realidad
aceptable. De ah que admitiera algunas tesis fundamentales del estagirita sobre la realidad y la naturaleza, a
saber:
a. Teora aristotlica del movimiento: se define el movimiento como paso de potencia a acto, siempre
por la accin de algo que ya est en acto. Dos tipos de movimiento: cambio sustancial (generacin y
corrupcin) y cambio accidental (cuantitativo, cualitativo y local)
b. Composicin hilemrfica de las sustancias naturales: todo objeto natural est compuesto de
materia y forma.
c. Distincin entre sustancia y accidentes
d. Teora de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final (e interpretacin teleolgica de la
naturaleza: todo tiende a un fin, la perfeccin).
2. ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
Las categoras metafsicas empleadas para la comprensin del ser son las de: creacin, esencia/existencia;
contingente/necesario, acto/potencia, participacin (concepto platnico):
Todo lo que consideramos real, el mundo en su conjunto, es una creacin divina. Dios es el ser necesario
en el que esencia (aquello por lo que la cosa es lo que es) y existencia (aquello por lo que una cosa existe, acto de la
esencia) se identifican. Su esencia es existir, es acto puro sin mezcla de potencia. En la Biblia se dice: Soy el que ES.
Los entes creados deben su existencia a Dios. En ellos esencia y existencia no se identifican porque
podran no existir o dejar de existir, por lo tanto son contingentes. La esencia en los seres creados es pura potencia,
ser necesario que la esencia sea actualizada en la existencia. Los entes creados participan del ser en distintos
grados de perfeccin. No es lo mismo una piedra, que un rbol, un ser humano, un ngel, Dios...
Las sustancias naturales tienen una composicin hilemrfica, estn compuestas de materia y forma. En ellas
se puede distinguir entre lo sustancial y lo accidental; estn sujetas a movimiento, entendido como paso de la potencia
al acto. Dicho movimiento puede ser sustancial o accidental y se puede explicar a travs de la teora de las cuatro
causas.
Realmente slo se puede decir de Dios que es SER, los entes creados son por analoga, es decir. Tienen
cierto parecido lejano con el autntico SER: el Creador. Participan en cierto grado del Ser.
Vemos que Toms separa radicalmente a Dios de las criaturas, estableciendo as un universo jerrquico en el
que el ser supremo es Dios, luego le siguen los arcngeles, ngeles... seres humanos; animales; plantas; seres
minerales....
3. ANTROPOLOGA Y CONOCIMIENTO
Aquino acepta la concepcin hilemrfica del hombre, y la concepcin aristotlica del alma como
principio de vida, como forma y acto del cuerpo (contra el platonismo agustiniano, donde cuerpo y alma son dos
sustancias radicalmente distintas). Aquino afirma que el hombre constituye una sustancia nica, cuyos
elementos fundamentales son el alma y el cuerpo.
Como Aristteles negaba la inmortalidad del alma, Aquino se aleja de Aristteles en este punto y recurre a
Platn, intentando una difcil sntesis entre platonismo y aristotelismo. En efecto, el cuerpo se corrompe cuando

es abandonado por el alma, pero el alma, al ser una forma subsistente, es, por tanto, inmortal.
Segn Aquino, el CONOCIMIENTO parte de los sentidos, de ah que los objetos proporcionados por nuestro
entendimiento no sean las realidades inmateriales, sino el ser de las realidades sensibles. Veamos esquemticamente
cmo se produce el conocimiento y qu factores intervienen en l:
As, vemos que el entendimiento tiene una doble funcin: capacidad para universalizar (agente) y para
conocer el universal (paciente). Segn Aquino, el entendimiento conoce primaria y directamente el universal.
Cuando se centra en cosas particulares, le cuesta prestar atencin a las caractersticas y peculiaridades que las
diferencian (todos los chinos nos parecen iguales). Junto al problema de si los (conceptos) universales son o no
reales, si estn en las cosas o separados de ella, surge el problema del principio de individuacin, esto es: cmo
una esencia comn a todos los individuos de una misma especie o gnero se multiplica e individualiza en cada
ejemplar?. Si todos tenemos la misma esencia hombre qu nos diferencia y particulariza? Segn Aquino es la
materia concreta, distinta en cada individuo de la especie.
Al comenzar nuestro conocimiento por los sentidos, tiene unos lmites que son superados mediante la
Revelacin, la cual proporcionara informacin sobre aquellos contenidos que la razn humana no puede alcanzar.
Por lo tanto, la fe no sustituye a la razn, sino que la perfecciona.
4. RELACIONES FE Y RAZN
En cuanto a los contenidos de conocimiento, al existir dos fuentes de conocimiento: filosofa y teologa, fe y
razn se diferencian; pero tambin existen verdades que pertenecen a ambas, tales como la afirmacin de que Dios
existe, que el mundo es creado, y la de la inmortalidad del alma, que pueden ser demostrados por la razn y por la fe
a un mismo tiempo.
a) La razn puede colaborar con la fe ayudando a la teologa a constituirse como ciencia, ofrecindole sus
procedimientos de ordenacin cientfica, sus armas dialcticas y cuantos datos contribuyan al esclarecimiento de la fe.
b) De igual modo, al no existir una doble verdad, la fe sirve a la razn de norma extrnseca: es decir, en el
caso en que la razn llegara a conclusiones contrarias a la fe, tales conclusiones seran falsas y el filsofo deber
replantear sus razonamientos.
Como puede apreciarse, la autonoma concedida por Aquino a la razn es limitada porque reconoce que ha
de ser tutelada por la fe, la que en ltima instancia dice la ltima palabra.
5. EXISTENCIA DE DIOS
Siguiendo con su lema de colaboracin entre fe y razn, Aquino trata de demostrar la existencia de dios con
sus famosas cinco vas, inspiradas fundamentalmente en Aristteles. El procedimiento es el siguiente:
a) Se parte de un hecho de la experiencia.

b) Se utiliza el Principio de Causalidad.
c) Se plantea la imposibilidad de la utilizacin del Principio ad infinitum.
d) Se concluye diciendo que Dios existe.
Las cinco vas pueden resumirse del modo siguiente:
1 va o Cosmolgica: Vemos que las cosas se mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Como no
nos podemos remontar hasta el infinito en el orden de las causas, debemos concluir la existencia de un motor que a
su vez no sea movido por otro. Tal motor es Dios.
2 va o de la Causalidad eficiente: Nada puede ser causa de s mismo, porque para serlo tendra que haber
existido antes de s mismo. Por lo tanto debe existir una causa incausada. Tal causa es Dios.

3 va o de lo Contingente/ Necesario: Algunos seres empiezan a existir y perecen, lo que demuestra que
pueden ser y no ser, es decir, que son contingentes, no necesarios, puesto que si fueran necesarios, siempre habran
existido, y ni empezaran a existir ni pereceran. Por lo tanto, debe existir un ser necesario, que sea la razn de que
existan los seres contingentes. Ese ser necesario es Dios.
4 va o la de los grados de perfeccin: Hay distintos grados de perfeccin en las cosas de este mundo,
ms inteligentes, ms bellas... lo cual implica que debe existir lo mximamente inteligente, bello... A eso llamamos
Dios.
5 va o teleolgica: Todas las cosas persiguen un fin. Como las cosas no pueden darse esa finalidad porque
no son inteligentes, habr que suponer la existencia de una inteligencia que es la que dirige todas las cosas a un fin.
Tal inteligencia es Dios.
6. TICA
De Aristteles incorpora Toms de Aquino las siguientes tesis:
a. La felicidad es el fin ltimo del hombre.

b. El conocimiento de la naturaleza humana nos proporciona un conjunto de normas morales que
constituyen la ley natural.
Se trata por lo tanto, de una tica eudaimonista y teleolgica.
Siguiendo la concepcin teleolgica de Aristteles, Aquino afirma que el hombre, igual que los dems
animales, experimenta ciertas tendencias enraizadas en su naturaleza. La tendencia hacia fines es comn a
hombres y animales. Pero el hombre tiene una racionalidad propia y diferente a la del resto de los animales. Slo
l puede conocer sus propias tendencias y deducir de ellas ciertas normas de conducta que lo aproximen
cada vez ms al fin perseguido. Queda as demostrada la existencia de la ley natural: Como ser racional, el
hombre puede establecer ciertas normas de conducta teniendo en cuenta las exigencias de su propia naturaleza.
Existen tres tipos de tendencias o leyes naturales propias del ser humano que fundamentan la moral:
En tanto que sustancia, el hombre tiende a conservar su propia existencia. La conservacin del
individuo y de la especie es un deber moral.
En tanto que animal, el hombre tiende a procrear. De aqu pueden derivarse algunas normas de
conducta relacionadas con el cuidado y proteccin de los hijos.
En cuanto racional, el hombre tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad. Puesto que la vida
en sociedad supone organizar la convivencia de manera que nos permita a cada uno alcanzar
nuestros fines, las exigencias de verdad y justicia deben respetarse siempre, para que el grupo
humano no degenere en manada, rebao u horda.
Pero las exigencias as obtenidas tienen un carcter demasiado general y abstracto. Es preciso un esfuerzo
de concrecin ulterior, para que los principios generales se transformen en normas concretas realizables en la
prctica. Por ejemplo: Si la ley natural exige respetar la vida ajena, qu hacer en caso de guerra o ataque
personal? hay circunstancias donde las exigencias naturales pierden su valor? Si una familiar no puede
garantizar comida, educacin y acogida a un nuevo hijo, es lcito interrumpir el embarazo?
Si verdaderamente la ley natural se deduce de nuestras tendencias naturales, su contenido ha de ser

evidente en cuanto cualquier ser humano puede acceder a su conocimiento; ha de ser universal, ya que los
hombres de todas las culturas, pases, razas y religiones deberan reconocer los mandatos derivados de ella; y
por ltimo: ha de ser inmutable, debe permanecer constante a pesar de los cambios histricos.
Sin embargo, adems de lo dicho hay que sealar que la verdadera finalidad de la vida humana no se
limita a la conservacin y a la reproduccin. Su fin ms alto es el conocimiento de la verdad, que es lo mismo
que decir: conocer a Dios.
Si para Aristteles la finalidad de la vida humana era la felicidad e identifica sta con la vida
contemplativa, es decir, con la actividad filosfica (y esta consiste en el ejercicio de la virtud perfecta, es decir, en
la contemplacin del Motor Inmvil), para Aquino la felicidad humana se identifica con la visin beatfica de Dios,
con la contemplacin mstica del ser por excelencia: Dios. En efecto, si Dios es el bien del que dependen todas
las cosas la felicidad perfecta es la contemplacin de Dios, que es verdad y vida.

7. POLTICA.
La filosofa poltica de Toms de Aquino se desarrolla en torno a la idea de la justicia legal recibida de
Aristteles y el concepto agustiniano del orden. Su pensamiento poltico se encuentra principalmente en
algunas de las cuestiones de la Suma teolgica, en el De regne et regno (tambin conocido como De regimine
principum que nosotros traducimos como La Monarqua (1265) , obra cuyo comentario abordaremos de modo
ms preciso en este curso) y en el Comentario a la Poltica.
Ahora bien, para entender cabalmente el pensamiento poltico del aquinate, debemos entender los
antecedentes de las disputas medievales acerca de las relaciones entre Iglesia (poder religioso) y Estado
(poder civil):
Agustn de Hipona en su obra La Ciudad de Dios sostiene que la Ciudad terrena (poder civil) est
al servicio de la Ciudad de Dios ( poder religioso). Posteriormente, en el siglo XI el poder del papado se
encuentra muy debilitado por la lucha de las investiduras (lucha por concentrar en una sola persona los
poderes terrenal y espiritual) En el ltimo tercio del siglo XI Gregorio VII publica su Dictus Papae, en
la que afirma la primaca del Papa en la Iglesia, el poder de deponer a los emperadores y de eximir a los
sbditos de la lealtad a los reyes. Sin embargo, en los siglos XII y XIII el poder de los reyes se fortalece
progresivamente con el apoyo de gran parte de la incipiente burguesa de las ciudades, enemiga del
feudalismo y del poder eclesistico. A pesar de lo dicho es justamente en esta poca en la que el
Papado alcanza su mximo esplendor. Es el tiempo en el que Bernardo de Claraval formula su teora
de las dos espadas: La espada espiritual y la espada material pertenecen a la Iglesia; pero esta debe
empuarse para la Iglesia y aquella por la iglesia; una est en manos del sacerdote; la otra en manos del
soldado, pero a las rdenes del sacerdote y bajo el mando del Emperador Una espada debe estar
subordinada a la otra: el poder terrenal debe someterse a la autoridad espiritual; la autoridad espiritual
tiene derecho a establecer y conducir a la secular, e incluso a juzgarla cuando no acta correctamente.
El poder terrenal es juzgado por el espiritual cuando se desva; un poder espiritual inferior es juzgado por
uno superior, y ste es juzgado por Dios. Con posterioridad a la muerte de de Toms de Aquino,
Inocencio IV y Bonifacio VIII en su bula Unam Sanctam (1302) defienden estrictamente este
sometimiento del poder civil al poder religioso.
Veremos que la posicin tomista respecto a las relaciones entre la autoridad civil y la eclesistica es
bastante ms flexible que la de las dos espadas.
Toms sigue a Aristteles en sus principales ideas sobre la vida social y poltica. Piensa que la
naturaleza es un sistema de fines. Dentro de este sistema se encuentran las sociedades humanas y el hombre,
que es un "viviente social y poltico". Esto equivale a decir que tambin la sociedad es algo natural. El ser
humano necesita de la sociedad, que no se organiza segn impulsos del instinto como en los animales
gregarios, sino por medio de la razn. Toda sociedad tiene dos fines:
1. uno inmediato: material, para satisfacer las necesidades de subsistencia,

2. y otro trascendente, que es conducir a los individuos a Dios.
Tanto la tica como la poltica de Aquino son de clara inspiracin, pero con un complemento teolgico:
para Toms de Aquino el hombre tiene un fin sobrenatural, que no puede satisfacer el Estado. De ah que se
plantee tambin las relaciones Iglesia-Estado.
El Estado, como para Aristteles, es una institucin natural, fundamentada en la naturaleza del hombre.
El hombre no es un individuo aislado, sino que es un ser social, nacido para vivir en comn con otros hombres.
Necesita de la sociedad.
A los animales les ha proporcionado vestido, alimento..; el hombre se los tiene que procurar mediante
la cooperacin con otros hombres.
Es necesaria la divisin del trabajo: uno es mdico, el otro agricultor ...
El hombre se comunica por el lenguaje: signo de que ha nacido para la sociedad.
Si la sociedad es natural, tambin el gobierno. Lo mismo que el cuerpo se desintegra cuando falta el
alma, tambin sucede lo mismo si falta un principio que unifique (gobierno) y dirija las actividades para el bien
comn. La cabeza rige el cuerpo; el gobierno, el Estado.
Tanto el gobierno como el Estado son queridos por Dios. El Estado no es consecuencia del pecado
original, tal como pensaba S. Agustn, ni una creacin del egosmo humano. El Estado es una sociedad

perfecta: tiene todos los medios necesarios para conseguir su propio fin que no es otro que el bien comn
de los ciudadanos. Para ello es necesaria la paz, la economa, la defensa, los tribunales de justicia... y el
gobierno que asegure esas cosas. En este sentido, las funciones del Estado son fundamentalmente tres:
Funcin coercitiva Conservar la paz en la comunidad, tanto externa como internamente

Funcin econmica Procurar que los ciudadanos tengan satisfechas sus necesidades materiales.
Funcin tico-jurdica Conducir a los gobernados a obrar bien y desarrollarse en plenitud.
El fin de la Iglesia es sobrenatural, ms elevado que el del Estado. La Iglesia es una sociedad
superior al Estado. El Estado debe supeditarse a sta, de tal manera que no impida lograr su fin. El gobierno
del Estado debe facilitar al hombre la posibilidad de conseguir su fin sobrenatural.
En las relaciones entre el individuo y el Estado, Toms de Aquino mantiene que la parte se ordena al
todo, y, puesto que el individuo es parte, las leyes del Estado deben ordenarse al bien comn. As, por ejemplo,
afirma que es justo que la autoridad pblica prive de su vida a un ciudadano por crmenes graves, porque el
ciudadano debe plegarse a la comunidad.
Sin embargo, aunque el bien de la comunidad es un fin superior al del individuo, no puede interpretarse
como un totalitarismo. El hombre no es simplemente un miembro del Estado, sino un ser humano, que debe
tender hacia el fin sobrenatural, y por lo tanto tiene una dignidad en cuanto a persona, o en cuanto a criatura
divina.
La soberana (el ejercicio del poder) del Estado se ejerce desde las leyes positivas y no es absoluta,
sino que est limitada por la ley natural.
La Ley positiva es la que se halla escrita en los cdigos y reglamentos aceptados por un grupo social y
adems obliga a su cumplimiento.
La relacin entre la ley natural y las leyes positivas segn Toms de Aquino consiste en:
a. La existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural misma. Si la ley natural impone la
vida en sociedad, sta slo es posible cuando existe un sistema legal que regule la convivencia y
permita solucionar pacficamente los conflictos. Por tanto, es condicin de posibilidad para la vida en
sociedad.
b. La ley positiva constituye una prolongacin de la ley natural: debera concretar las normas morales
y los grandes principios naturales para saber a qu atenerse exactamente en la convivencia social, por
ejemplo.
c. La ley positiva no debe ir nunca contra las exigencias de la ley natural. La legislacin de un pas o
comunidad humana nunca debe saltarse los lmites marcados por la ley natural.
Por tanto, el mundo del derecho y el mbito de la moral estn estrechamente relacionados en la
filosofa de Toms de Aquino, y se articulan en torno a la idea de justicia. La justicia consiste en dar a cada
uno lo suyo (tal como sostena Simnides); es una exigencia tica y natural al mismo tiempo, y sobre ella debe
fundamentarse el derecho.
La ley natural que debe guiar la conducta humana refleja tambin el orden general que existe en el universo.
Toms de Aquino atribuye a Dios la causa de que exista un orden semejante, y a esto le llama ley eterna (tomado
de S. Agustn y Herclito).
La ley eterna es la razn de la sabidura divina en tanto que rectora de todos los actos y
movimientos. Pero mientras esta ley eterna se concreta en leyes fsicas y mecanicistas para los objetos y seres
del universo, en el caso del ser humano deja espacio para que acte libremente con la ayuda de su razn. Por
tanto, no son las leyes fsicas sino la ley moral libremente asumida lo que gua la conducta del ser humano
racional y libre. La ley natural no sera ms que un reflejo de una ley eterna ms amplia [fundamentos
teolgico-religiosos del sistema tomista].
En definitiva, el ejercicio de la soberana est limitado por la ley natural y por el bien comn
Por la ley natural: el legislador y soberano tiene que aplicar y concretar la ley natural, porque los preceptos
naturales son muy generales. Pero nunca puede ir en contra de una ley natural, porque la autoridad proviene de
Dios y Dios es el autor de la ley natural.

Por el bien comn: una ley puede ser injusta si va contra el bien comn (por fines egostas del legislador).
Entonces los sbditos no tienen obligacin de cumplirla; es ms, es lcito desobedecerles porque hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres.
La autoridad viene dada por Dios al pueblo, y ste es el que la delega en el gobernante (esta postura no
est clara en Toms de Aquino; hay textos que parecen indicar otra posicin). Sin embargo, considera que el
gobernante siempre habla como representante del pueblo y slo tiene facultad en cuanto representa al pueblo
y siempre para el bien del pueblo. Por eso es lcita la rebelin contra el tirano que no cumple, aunque
Toms de Aquino no defiende la rebelin contra el tirano, porque, si fracasa, produce males mayores. Lo que hay
que hacer es evitar que el monarca se convierta en tirano.
Respecto a los tipos de gobierno, Aquino distingue entre:
Buenas: democracia observante de la ley, aristocracia y monarqua.

Malas: democracia demaggica, oligarqua y tirana.
La tirana es la peor. La monarqua es la mejor: proporciona ms unidad, es ms natural pues rige al

pueblo como la cabeza al cuerpo: las abejas tienen reina, y Dios reina.
Pero no es fcil conseguir que la mejor persona sea el monarca, y por tanto lo mejor es una forma mixta,
en la que el poder del monarca sea moderado por los magistrados elegidos por el pueblo, es decir, en
trminos modernos, se trata de una monarqua constitucional. Ninguna forma de gobierno es ordenada por Dios,
lo importante es que promueva el bien pblico.
En resumen: la teora poltica es flexible, no rgida, se caracteriza por la moderacin, el equilibrio y el
sentido comn.
La teora poltica no es una teora aadida a su sistema filosfico: Es parte integrante de su filosofa: Dios
es el supremo Seor y gobernante del Universo, causa primera y causa final, pero no la nica causa. Las criaturas
racionales deben gobernarse conforme a razn...
C) CRISIS DE LA ESCOLSTICA: (S. XIV): OCKHAM
La sntesis entre razn y fe a la que haba llegado Toms de Aquino sobre

bases aristotlicas se rompe frente a la actitud crtica de filsofos posteriores como
Duns Escoto, y, sobre todo, Guillermo de Ockham (1290-1349).
La actitud filosfica de Ockham es eminentemente crtica tal como quedar

reflejado en nuestra exposicin:
Con su Principio de economa, tambin conocido como Navaja de Ockham

queda clara su postura de respecto al conocimiento. Segn dicho principio no se
deben multiplicar los entes sin necesidad, o lo que es lo mismo: slo podemos
aceptar en el terreno de la razn los entes de los que tenemos noticia emprica.
Elimina de este modo concepciones y teoras escolsticas como el problema de los
universales, la complicada teora del conocimiento aristotlico-tomista, con sus
fantasmas, entendimientos agentes y pacientes, etc... El nico conocimiento cierto, es segn Ockham el que nos
proporciona la intuicin o conocimiento directo, el cual puede ser intelectual o sensible. Esto tiene su importancia,
entre otras cosas, porque ser esta distincin la que, en la posteridad, dar paso a dos grandes movimientos
filosficos: el racionalismo ( se centrar en la intuicin intelectual) y el empirismo (intuicin sensible). Por otra parte el
entendimiento posee capacidad abstractiva, que a travs de un proceso inductivo es capaz de formar conceptos
generales, pero estos ltimos no existen independientemente de quien los concibe.
Ockham sostiene que conocemos directamente al individuo y no al universal, acabando tambin de esta
manera con la polmica sobre el principio de individuacin. Para algunos autores era la forma la que daba el
carcter individual a un ente; para otros, la materia; otros pensaban que eran las dos cosas.
Respecto a las relaciones entre fe y razn sostiene, frente a Toms de Aquino, que son modos de
conocimiento radicalmente distintos. Y siguiendo con su principio de economa queda abolida la posibilidad de la
demostracin de la existencia de Dios, ya que la nica forma de conocer algo es mediante observacin, y como Dios
no es directamente observable, no se puede demostrar su existencia.
Segn el segundo principio de su filosofa: Credo ut Deum omnipotentem, el principal atributo de Dios es la
voluntad y no el entendimiento ( de ah que la filosofa ockhamiana sea considerada como voluntarista), y el creyente
no necesita recurrir a las pruebas de la existencia de Dios, le basta con la fe, con creer en l.

As es como la separacin entre razn y fe se hace de modo radical, posibilitando con ello el desarrollo
posterior de la ciencia y la mstica, ya que el avance de la ciencia dependa de la autonoma que fuese capaz de
ganar, desprendindose poco a poco del lastre que suponan para el conocimiento los dogmas religiosos.
El impulso de Ockham a la investigacin de carcter cientfico proviene fundamentalmente de su concepcin

del orden del universo. En efecto, el universo tiene un orden fctico o contingente (al contrario que para Aristteles,
Aquino y el resto de la ortodoxia escolstica) porque las leyes que rigen el comportamiento de los fenmenos son as,
pero bien podran haber sido de otra manera si Dios lo hubiera querido. Pretender descubrirlas por deduccin es un
empeo intil, porque slo pueden ser descifradas por la observacin directa de los hechos o fenmenos que en
efecto suceden. Por otra parte es digna de mencin su concepcin de la causalidad, tan diferente al modo en que los
aristotlico-tomistas manejaban. Segn Ockham, las relaciones causales slo son vlidas si se presupone una cierta
regularidad en la naturaleza, y slo repitiendo constantemente la misma experiencia podremos alcanzar un alta
probabilidad en la certeza de nuestras inducciones. Las relaciones causales quedan as reducidas a meras
generalizaciones empricas (inductivismo), y no, como pretendan sus antecesores, a deducciones lgicas, como
es el caso de Aquino, quien recurre constantemente a dicho principio para demostrar la existencia de Dios.
Poltica: Ante la convulsa situacin de su poca: la lucha entre los dos candidatos imperiales: Lus IV de
Baviera y Federico de Habsburgo, el Papa Juan XXII, que en principio permaneci neutral, reivindic el antiguo
derecho de la Santa Sede a designar candidato en caso de una eleccin dudosa. Mientras tanto se adjudic el
poder de gobernar la parte del imperio en el territorio de Italia, designando a un enemigo de Lus como vicario del
mismo. Negndose ste a obedecer, fue excomulgado. Pasando por encima de la autoridad papal, Lus de
Baviera fue proclamado emperador por un Papa que l mismo haba ayudado a promover (Nicols V). La disputa
entre el Papado y el Imperio entorno a la investidura dur 20 aos. Disputa a la que no permanecer ajeno
Ockham, ya que tom partido por el emperador Lus IV de Baviera, refugindose en Munich ante la persecucin
de la que fue objeto por parte del papado.
Uno de los principales temas en los que se centra Ockham es en la necesidad de separar Iglesia y
Estado. Niega que el poder imperial derive del Papa; que sea necesaria la confirmacin de la eleccin del
emperador por parte del pontfice; que sea necesaria la investidura. Son innecesarias porque, segn el
franciscano, el poder imperial deriva del poder del pueblo que se transmite al emperador a travs de la eleccin
hecha por el colegio de electores que representa al pueblo (esto es en el caso de Federico IV de Baviera).
Argumentando que en el Edn los seres humanos compartan todos los beneficios de la naturaleza, pero,
despus de la cada, se hicieron egostas. Fue necesario limitar la ambicin mediante leyes. Pero como estas son
intiles sin la capacidad de hacerlas cumplir, sin un poder coercitivo, fue necesario instaurar un poder secular
separado capaz de castigar el incumplimiento. He ah la justificacin de la autonoma poder secular, que no
emana del poder espiritual, sino de Dios o de la naturaleza. (Dicho argumento es ya muy interesante porque
prefigura la concepcin del estado de naturaleza, la salida de l y la necesidad de leyes positivas, poder
ejecutivo Para recordar en el contractualismo)
El papa tiene la potestad en lo espiritual y el emperador en lo temporal (Dialogus: III.II,lib. II, cap. ii )
Por temporal se entiende todo aquello que concierne al rgimen humano, es decir, al gnero
humano constituido en la sola naturaleza sin ninguna revelacin divina, y que siguen aquellos que no
admiten otra ley que la natural y la humana positiva, y a los que ninguna otra ley les es impuesta. En
cambio, por espiritual se entiende aquello que concierne al rgimen de los fieles en cuanto es
dispuesto por revelacin divina (Dialogus:III.II, lib. II, cap. iv )
La autoridad del Papa no se extiende, segn la norma, a los derechos y libertades de los dems -
sobre todo a los de los emperadores, reyes, prncipes y dems laicos- para suprimirlos o
perturbarlos, ya que los derechos y libertades de este gnero pertenecen al nmero de cosas del
siglo, no teniendo el Papa autoridad sobre ellas... Por esta razn, el Papa no puede privar a nadie de
un derecho que no proviene de l, sino de Dios, de la naturaleza o de otro hombre; no puede privar a
los hombres de las libertades que les han sido concedidas por Dios o por la naturaleza.
En su defensa del Imperio, no obstante, atempera la separacin radical afirmando que en determinados
casos puede hacerse necesaria la intervencin del sumo pontfice: cuando el emperador no se muestra capaz de
cumplir con su funcin: (...). De este modo, el papa puede en muchos casos suplir la ignorancia o negligencia del
emperador sobre sus sbditos (D III.II, lib. II, cap. Vii)
Al igual que en otros temas, tambin en asuntos polticos en la figura de Ockham se abre a la modernidad.

CONTEXTO DE TOMS DE AQUINO (1225-1274)
La vida y la obra de Toms de Aquino se inscribe en el momento del florecimiento de la Europa

medieval, siendo Francia el pas de mayor estabilidad poltica y desarrollo cultural. Los
particularismos tienden a desaparecer y se realizan grandes esfuerzos de sntesis y de unidad, tanto
a nivel poltico como a nivel filosfico.
Toms de Aquino naci en Roccasseca en el ao 1225. Ingres en la Orden dominica. Posteriormente fue
enviado a Pars, donde permaneci hasta 1248, estudiando bajo la direccin de Alberto Magno.
Ejerci como profesor en Colonia, Santiago y en la Corte Pontificia, Npoles y Pars, la universidad ms
importante de la poca. A pesar de las turbulencias que agitaban por aquellos aos la Universidad de Pars,
su enseanza y su actividad de escritor fueron de una extraordinaria fecundidad. La Monarqua (De Regno) pudo
ser escrita segn algunos estudiosos entre el 1265-1267 en Italia, y segn otros entre 1271-1273. En esta poca
conoce, entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso helenista traductor de las obras
de Aristteles, quien puso a su disposicin varias de sus traducciones. Entre dichas traducciones se encontraban
algunas que estaban prohibidas en la poca y que Toms comentar, junto con otras obras de Aristteles como
la Fsica y la Metafsica o la tica a Nicmaco. Redactando la Suma teolgica, que qued inconclusa,
experiment una crisis mstica. Muri en 1274, cuando se diriga, por orden del Papa Gregorio X, a tomar parte en
el Concilio de Lyn, en el que se pretenda reunir de nuevo bajo las riendas del papa romano a los griegos, que se
haban escindido en un cisma.
En cuanto al clima poltico en el que se inscribe la vida de Aquino, comienzan a formarse los Estados de
la Europa moderna. Francia goza de una gran pujanza y prestigio. En Espaa la Reconquista hace notables
avances, y Aragn comienza sus conquistas en el Mediterrneo. El papado intenta tomar el relevo del Imperio
en la direccin poltica de Occidente. Toda la filosofa medieval europea se vio profundamente marcada por las
luchas que libraron el Papado y el Imperio, los dos grandes poderes en liza que se repartan el control de los
restos desmembrados del Sacro Imperio Romano. Es ms, se ha dicho que, en el fondo, a partir del siglo X, la
polmica relativa a las relaciones entre la fe y la razn no era ms que la cara filosfico-teolgica del debate
poltico entre los defensores del poder papal y los que abogaban por el emperador. As, quienes sostenan que la
filosofa se impona sobre la fe, en el fondo lo que defendan era que el poder del emperador superaba al del papa,
y quienes argan que la filosofa era una sierva de la teologa eran los que polticamente pensaban que el poder
del papa se impona sobre el del emperador.
Pese a que en vida de Toms de Aquino (1225 - 1274) las guerras entre estos dos poderes no tenan la
virulencia que en pocas anteriores, todava coleaba la cuestin. El conflicto ms fuerte estall cuando el papa
Gregorio IX excomulg al emperador Federico II Hohenstaufen porque ste se negaba a comenzar una
Cruzada que haba prometido sufragar y dirigir. As las cosas, en la obra de Toms late el propsito de ofrecer la
imagen de una armona posible entre la filosofa y la religin que se traduce en un entendimiento entre el poder del
Papa y el poder del Emperador.
El hecho cultural ms destacado es la fundacin de las Universidades, que surgen a partir de una
evolucin natural de las escuelas catedralicias. Cada Universidad es, en realidad, una federacin de escuelas,
agrupadas en cuatro facultades (artes -o estudios iniciales, teologa, derecho y medicina) Tal es la organizacin
de la Universidad de Pars, la ms famosa de todas, centro indiscutible de la enseanza de la teologa, y en la que
ejerci como profesor Toms de Aquino en medio de numerosas polmicas provocadas tanto por los ataques
contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas por los averrostas latinos, quienes,
encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes (filosofa).
El segundo hecho importante es la recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y
judos, que ya haba comenzado en el siglo XII) Estaban llegando a Europa las primeras ediciones de la Fsica y la
Metafsica de Aristteles que se haban conservado merced a la tradicin rabe y que haban pasado a
Occidente gracias, sobre todo, a la Escuela de Traductores de Toledo. Estas obras llegaban acompaadas de
los comentarios bastante fieles del filsofo rabe Averroes. El xito de estos escritos fue inmediato entre los
estudiantes universitarios (hasta entonces, Aristteles era conocido tan slo por la lgica). Sin embargo, las
autoridades religiosas no vean, en un principio, con muy buenos ojos estas nuevas corrientes; el recelo se
convirti en hostilidad y se prohibieron todas sus obras. El resultado fue una importante revuelta estudiantil.
Ante esta situacin el dominico, Alberto Magno, desde el terreno de las ciencias de la naturaleza, intent
convertir a Aristteles en un filsofo cristiano, pero fue su discpulo Toms de Aquino el que logr realizar una
tarea de cristianizacin del Estagirita sirvindose de las traducciones de Guillermo de Moerbeke
Tercero, la fundacin de las rdenes mendicantes: dominicos y franciscanos que pronto se convertirn
en los ms famosos maestros del siglo XIII, ocupando las principales ctedras de las Universidades, pese a la
oposicin de los maestros seculares (no religiosos)
En cuanto a la problemtica filosfica de este momento se centra, como hemos dicho, en torno a la

asimilacin dominica del aristotelismo (Alberto Magno y Toms de Aquino, de un lado, y los averrostas de
otro) o la vuelta a San Agustn de los franciscanos (Buenaventura) La escuela de Oxford rene a un grupo de
franciscanos, que se orienta hacia la investigacin de la naturaleza (Roberto Grosseteste, Roger Bacon). La
lgica, aun aceptando la herencia aristotlica, se ir orientando en una nueva direccin de carcter nominalista: el
estudio de las propiedades de los trminos.
TOMS DE AQUINO: DE LA MONARQUA (Italia 1265-1267 1271-1273 ), LIBRO I, CAP. 1, 2 y 3.

Ediciones Tecnos y Altaya (misma traduccin), Madrid, 1987 y 1997.
CAPTULO 1: El hombre tiene necesidad de ser gobernado por alguien, puesto que debe vivir en sociedad;
se distinguen varios poderes o regmenes
De regno, lib. 1 cap. 1 tit. Quod necesse est homines simul viventes ab aliquo diligenter regi
1 Es necesario comenzar ahora en nuestro comentario por exponer qu se entiende por la palabra rey.
2 Porque todo cuanto se ordena a un fin puede ser conducido por diferentes caminos, se precisa un
3 dirigente por medio del cual llegue directamente a su fin todo lo destinado a l. La nave, que se mueve
4 por el impulso de vientos diversos hacia lugares distintos, no llegara al fin previsto si no fuera dirigida
5 hacia el puerto por un timonel competente; el hombre tiene algn fin al que se ordena toda su vida y su
6 accin, porque acta por medio del entendimiento cuyo obrar se descubre por su fin. Pero sucede que
7 los hombres se dirigen al fin apetecido de modos diversos, cosa que la misma diversidad de las
8 inclinaciones y las acciones humanas nos muestra. Luego el hombre necesita alguien que lo dirija a su
9 fin. Cada hombre tiene grabada naturalmente la luz de la razn, para que con aqulla en sus actos se
10 dirija a l. Y si en verdad le conviniera al hombre vivir individualmente, como sucede con muchos
11 animales, no precisara de nadie que le dirigiera a su fin, sino que l mismo, cada uno, sera su propio
12 rey bajo el supremo rey Dios, porque a travs de la luz de la razn, que le otorga Dios, l mismo dirigira
13 sus propias acciones. Pero corresponde a la naturaleza del hombre ser un animal sociable1 y
14 poltico2que vive en sociedad, ms an que el resto de los animales, cosa que nos revela su misma
15 necesidad natural3. Pues la naturaleza prepar a los dems animales la comida, su vestido, su defensa,
16 por ejemplo los dientes, cuernos, garras o, al menos, velocidad para la fuga. El hombre, por el contrario,
17 fue creado sin ninguno de estos recursos naturales, pero en su lugar se le dio la razn para que a travs
18 de sta pudiera abastecerse con el esfuerzo de sus manos4de todas esas cosas, aunque un solo
19 hombre no se baste para conseguirlas todas. Porque un solo hombre por s mismo no puede bastarse
20 en su existencia. Luego el hombre tiene como natural el vivir en una sociedad de muchos miembros.
21
22 Adems, a los otros animales la naturaleza les inculc todo lo que les es beneficioso o nocivo,
23 como la oveja ve naturalmente en el lobo a un enemigo. Incluso algunos animales conocen
24 naturalmente algunas hierbas medicinales y otras necesarias para su vida. El hombre, por el contrario,
25 nicamente en comunidad tiene un conocimiento natural de lo necesario para su vida de modo que,
26 valindose de los principios naturales a travs de la razn llega al conocimiento de cada una de las
27 cosas necesarias para la vida humana. No es, por tanto, posible que un solo hombre llegue a conocer
28 todas estas cosas a travs de su razn. Luego el hombre necesita vivir en sociedad, ayudarse uno a
29 otro, de manera que cada uno investigue una cosa por medio de la razn, uno la medicina, uno esto,
30 otro aquello.
31
32 Esto se ve con claridad meridiana en el hecho de que es propio del hombre el hablar, por medio
33 del cual una persona puede comunicar totalmente a otra sus ideas. En cambio, los otros animales
34 expresan mutuamente sus pasiones por gestos comunes, como el perro su idea por el ladrido y otros
35 animales diversas pasiones de distintos modos. Luego el hombre es ms comunicativo para otro
36 hombre que cualquier otro animal gregario que pueda verse, como la grulla, la hormiga y la abeja5.
37 Teniendo en cuenta esto, dijo Salomn6: Mejor es vivir dos juntos que uno solo. Porque tienen la ventaja
38 de la mutua compaa.
39
40 Luego si la naturaleza del hombre exige que viva en una sociedad plural, es preciso que haya en
41 los hombres algo por lo que se rija la mayora. Pues, al existir muchos hombres y preocuparse cada uno
42 de aquello que le beneficia, la multitud se dispersara en diversos ncleos a no ser que hubiese alguien
43 en ella que cuidase del bien de la sociedad, como el cuerpo del hombre o de cualquier animal se
44 desvanecera si no hubiese alguna fuerza comn que lo dirigiera a buscar el bien comn de todos sus
45 miembros. Por este motivo dijo Salomn7: Cuando no hay gobierno se dispersa el pueblo. Esto sucede
46 con toda razn; pues no es lo mismo lo propio que lo comn8 Por lo propio se enemistan algunos, por lo
47 comn se unen. Pues se dan distintas causas para distintos efectos. Luego conviene que, adems de lo
48 que mueve a cada uno hacia su propio bien, haya algo que mueva al bien comn de muchos. Por eso
49 mismo encontramos algo que rige mejor a todo cuanto se halla ordenado9. En el conjunto de los
50 cuerpos otros cuerpos son dirigidos por el primero, o sea, el celeste, segn el orden de la divina
51 providencia, y todos los cuerpos lo son por la criatura racional10 . En el hombre individual el alma dirige
52 al cuerpo, mientras que la razn gobierna las partes del alma irascible y concupiscible11. Asimismo entre
53 los miembros del cuerpo hay uno principal que mueve a todos, bien el corazn, bien la cabeza12 . Luego
54 es preciso que en toda sociedad haya algo que la dirija.
55
56 CAPTULO 2: Donde se distinguen diversos poderes o gobiernos.
57 De regno, lib. 1 cap. 2 tit. Distinguitur multiplex dominium sive regimen
58
59 Sucede13, pues, que todo lo que se halla ordenado a un fin avanza unas veces rectamente y
60 otras no; por ello la sociedad en ocasiones es bien dirigida y en ocasiones mal 14. Cada cosa est bien
61 regida cuando se la conduce al fin que le conviene. Pero es distinto el fin que conviene a los libres que
62 el que a los siervos. Porque es libre quien es por causa de s mismo, mientras que siervo es quien,
63 cuanto es, lo es por causa de otro; luego, si la sociedad de los libres es dirigida por quien gobierna
64 hacia su bien comn, se da un rgimen recto y justo, como corresponde a los libres15. Si, por el
65 contrario, el gobierno se dirige no al bien comn de la sociedad, sino al bien individual de quien
66 gobierna, se dar un rgimen injusto y perverso, por lo que tambin el Seor amenaza a tales dirigentes
67 por medio de Ezequiel que dice16: Ay de los pastores que se apacientan a s mismos!, o sea, de
68 quienes buscan su propio beneficio; acaso los rebaos no deben ser apacentados por los pastores?
69 Porque los pastores deben buscar el bien del rebao y cada uno de los dirigentes el bien de la sociedad
70 sujeta a ellos.
71
72 Luego si llega a haber un rgimen injusto solamente a causa de una persona17, que busca en el
73 gobierno su propio beneficio pero no el bien de la sociedad a l sometida, tal dirigente es llamado tirano,
74 nombre derivado de la palabra fuerza18porque oprime, con la fuerza, y no gobierna con la justicia; por
75 eso tambin los antiguos llamaban tiranos a algunos poderosos. Pero si en verdad no llega a haber un
76 rgimen injusto solamente a causa de uno sino de varios, aunque no sean muchos, se le llama
77 oligarqua, o sea, gobierno de pocos, cuando unos pocos oprimen a su pueblo, por ejemplo, por medio
78 de las riquezas, diferencindose del tirano nicamente en la pluralidad. Y, si el gobierno inicuo es
79 ejercido por muchos, se denomina democracia, o sea, poder del pueblo, cuando, por ejemplo, el pueblo
80 oprime a los ricos con una fuerza an ms plebeya. De esta forma el pueblo acta como un nico tirano.
81
82 De igual modo puede dividirse el rgimen justo. Si es gobernado por un grupo, se le llama con el
83 nombre comn de poltica, como cuando el grupo de los guerreros domina una ciudad o una provincia19.
84 Pero si es gobernado por unos pocos honestos, a ese rgimen se le llama aristocracia, o sea, el
85 gobierno mejor o de los mejores, los cuales son llamados por eso prceres20. Mas, si realmente el
86 gobierno justo es ejercido por uno exclusivamente, aqul es llamado con propiedad rey: por eso el
87 Seor dice en Ezequiel21 : Mi siervo David ser rey sobre todos y nico pastor de todos ellos.
88
89 De ello se desprende que pertenece a la nocin de rey ser uno solo el que presida y sea pastor,
90 buscando el bien comn de la sociedad y no el suyo. Como compete al hombre vivir en sociedad,
91 porque l mismo no se basta a procurarse lo necesario para vivir si permanece en solitario, es preciso
92 que la sociedad de muchos sea tanto ms perfecta cuanto ms suficiente sea por s misma para lograr
93 lo necesario para la vida22. Pues se da lo suficiente para vivir en familia los de una casa, en cuanto a lo
94 necesario para los actos normales de nutricin y generacin de la prole y similares; en un barrio23, en
95 cuanto a lo que se precisa para una profesin; en una ciudad, la comunidad perfecta en cuanto a lo
96 necesario para la vida, pero todava ms en una provincia24 por la necesidad de lucha y mutuo auxilio
97 contra los enemigos. Por eso, el que dirige una comunidad perfecta, o sea, una ciudad o provincia, es
98 llamado rey por antonomasia25 ; el que gobierna la casa, por el contrario, no se llama rey, sino padre de
99 familia. Tiene, sin embargo, alguna semejanza con el rey26 , puesto que a veces los reyes son
100 denominados padres del pueblo.
101
102 Luego es evidente por lo anterior que rey es aquel que dirige la sociedad de una ciudad o
103 provincia hacia el bien comn; de ah que diga Salomn27: El rey manda que toda la tierra le sirva.

De Regno (la Monarqua), de datacin dudosa, pudo ser escrita segn algunos estudiosos entre el
1265-1267 en Italia, y segn otros entre 1271-1273. Su redaccin qued interrumpida, debiendo atribuirse el resto
a su discpulo Tolomeo de Lucca. Este tratado podra ser considerado como uno de los ltimos exponentes
tardomedievales de un gnero literario llamado "Espejo de prncipes". stos son por lo general breves escritos
exhortatorios a la decencia, dirigidos a los poderosos, quienes, precisamente por esa condicin, se sentan
legitimados para el ejercicio de una serie de tropelas. De Regno es un tratado moralizante dirigido al rey de la
isla de Chipre.
Al comienzo del De Regno Toms de Aquino argumenta teleolgicamente que toda criatura tiene su
propio fin, y que mientras que algunas criaturas lo alcanzan de un modo natural, necesario e instintivo, el
hombre ha de ser guiado por su razn para conseguirlo. Pero el hombre no es un individuo aislado que
pueda alcanzar su fin simplemente mediante la utilizacin de su propia razn individual. Es un ser social nacido
para vivir en comunidad y en cooperacin con otros hombres. Es necesaria la divisin del trabajo.
Como signos evidentes de la sociabilidad natural del hombre seala su inmadurez biolgica, por
oposicin a lo armados para la autodefensa que nacen los dems seres vivientes y, sobre todo, el signo ms
evidente de la naturaleza social del hombre es su facultad de expresar sus ideas a otros hombres por medio
del lenguaje. El hombre es mucho ms que un animal gregario (como las hormigas o las abejas); es un animal
social. Para subsistir el hombre cuenta con la razn, pero sta no le basta. Necesita a los dems porque no se
basta a s mismo. De ah su pertenencia a la familia, al municipio, al gremio (sociedades imperfectas); a la
ciudad y a la provincia o reino (sociedades perfectas en lo temporal) y a la Iglesia (sociedad perfecta en lo
espiritual).
Para Toms de Aquino, cuanto mejor sea una cosa es ms autosuficiente; ya que lo que tiene
necesidad de otra cosa bien se muestra que es inferior. Para encontrar una comunidad perfecta, debemos
buscar, por tanto, una organizacin poltica que no necesite ayuda ajena. La comunidad de la ciudad contiene
todas las cosas que son necesarias para la vida del hombre. Por lo cual es la comunidad perfecta en cuanto a
las cosas necesariamente necesarias. La tercera comunidad es la del reino, que es la comunidad
consumada. Si no existiese el temor de los enemigos, no podra una ciudad subsistir por s misma: por lo tanto, a
causa del temor de los enemigos es necesaria la comunidad de muchas ciudades que forman un reino.
Si la sociedad es natural al hombre, tambin lo es el gobierno. Lo mismo que los cuerpos de los
hombres y animales se desintegran cuando el principio que los dirige y unifica (el alma) les ha abandonado, as la
sociedad humana tiende a disgregarse (en intereses egostas) si nadie los dirige hacia ese bien comn. El
universo en general es gobernado por la providencia divina y lo que vale para el universo en general debe
valer tambin para la sociedad humana.
As pues, la existencia del Estado nace de la misma naturaleza social, racional y libre del hombre. Esta
naturaleza humana exige una autoridad o gestor encargado de procurar el bien comn, y reclama a la vez
que los hombres que destaquen por su virtud y sabidura se pongan a la cabeza y al servicio de sus
semejantes dirigindolos.
Toms de Aquino establece que es necesario que los hombres que viven en sociedad sean
gobernados por un jefe. Hay una necesidad natural de autoridad (frente a lo que afirmar la teora del contrato
social). Si el hombre es por naturaleza un ser sociable, y siendo imposible la sociedad humana sin autoridad
que la dirija, sta es tan natural y tan de Dios como la sociedad misma. Toda autoridad legtima, sea paterna,
ciudadana o nacional, viene, por tanto, de Dios; y no est en el poder del hombre el suprimirla, como no lo est
el cambiar su naturaleza.
La forma primera y ms elemental de agrupacin social a que impulsa al hombre su naturaleza es la

familia. Sin ella no podran darse las dems formas de sociedades. Pero resulta al mismo tiempo insuficiente. La
vida humana tiene otras necesidades, que ve cumplidas en la comunidad poltica, o en el Estado. El Estado es
una sociedad perfecta capaz de satisfacer todas las necesidades del hombre. El Estado, como sociedad,
debe facilitar adems a los hombres la bsqueda de la propia felicidad, el vivir bien. Y por ltimo, el Estado,
segn el aquinate, que es adems de filsofo, telogo, la felicidad humana slo es total en la bienaventuranza
eterna. Por eso el rey debe procurar a la comunidad una vida en la que sea posible la bsqueda de ese fin
eterno y bienaventurado que es la contemplacin de Dios.

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FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

1. APARICIN DEL CRISTIANISMO.

1. APARICIN DEL CRISTIANISMO

Roma es heredera de la cultura griega que en los tiempos del imperio

En el clima filosfico y religioso del perodo helenstico-romano la

Tres son los principales rasgos de la filosofa de esta poca:

Una predominante y creciente orientacin hacia cuestiones tico-polticas.

La tica estoica tiene como principal caracterstica la interiorizacin, consecuencia de la prdida de la

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 1

2. FE Y RAZN EN LOS PADRES APOLOGISTAS

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 2

Monotesmo: Dios es uno Politesmo y agnosticismo

Dios interviene en la historia: Providencia divina La divinidad en su perfeccin no necesita

La verdad es una. Verdad= Palabra de Dios: Biblia La verdad es mltiple y relativa

JUSTINO (100-164) se esfuerza en acercar tericamente el cristianismo a la filosofa. En su opinin, la

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 3

MINUCIO FLAVIO (+-180) comparte los mismos presupuestos que Atengoras.

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 4

a) La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe.

El hombre es un compuesto de alma y cuerpo.

4. RELACIONES FE Y RAZN EN LA ESCOLSTICA

Desde la muerte de San Agustn en el 430 hasta el llamado

A finales del s. VIII y principios del IX la actividad cultural

Se entiende por ESCOLSTICA el movimiento doctrinal o forma de especulacin filosfico-teolgica que se

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 5

Pero de su pensamiento lo que ms trascendencia ha tenido en la historia de la filosofa es su famoso

a) Polmica entre dialcticos y antidialcticos: en la que se enfrentan los partidarios de la razn

En el s. XII cabe destacar la:

En el siglo XI y XII vuelve a plantearse la polmica en los siguientes trminos:

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 6

1. INTRODUCCIN: ARISTOTELISMO, FILOSOFA RABE Y AVERROSMO

1.1. El Aristotelismo En La Edad Media.

1.2. La Filosofa rabe.

Escribi numerosas obras sobre teologa, filosofa, astronoma, derecho y medicina.

Hombres retricos: incapaces de interpretar el texto sagrado y capaces slo de entender la

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 7

En relacin al conocimiento y al alma, Averroes sostiene que el entendimiento agente y el paciente

Maimnides naci en Crdoba en el 1135 y su religin era la juda. Estudi matemticas,

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 8

1.3. La Recepcin De Aristteles En El Occidente Cristiano.

La proliferacin de traducciones de textos aristotlicos y rabes coincide con la constitucin de la

1.4. El Averrosmo latino: Como consecuencia de la difusin de textos aristotlicos, surge en la

b) La negacin de la inmortalidad del alma personal.

c) Que Dios no conoce otra cosa que a s mismo.

(Estas tres tesis son de clara raz aristotlica)

1.5. El Aristotelismo De Toms De Aquino

Toms de Aquino rechaz las tres tesis averrostas:

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 9

c. Distincin entre sustancia y accidentes

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 10

a) Se parte de un hecho de la experiencia.

Las cinco vas pueden resumirse del modo siguiente:

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 11

De Aristteles incorpora Toms de Aquino las siguientes tesis:

a. La felicidad es el fin ltimo del hombre.

Se trata por lo tanto, de una tica eudaimonista y teleolgica.

Si verdaderamente la ley natural se deduce de nuestras tendencias naturales, su contenido ha de ser

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 12

1. uno inmediato: material, para satisfacer las necesidades de subsistencia,

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 13

Funcin coercitiva Conservar la paz en la comunidad, tanto externa como internamente

EDAD MEDIA Y TOMS DE AQUINO http://www.bipedosimplumes.es ARME 14

Respecto a los tipos de gobierno, Aquino distingue entre: