FILOSOFAS REGIONALES EN LATINOAMRICA COMO RESULTADO DE

LAS FILOSOFAS EUROPEAS

Max Espiritu Ventocilla

joseph.espiritu@outlook.com

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

ESCUELA PROFESIONAL DE FILOSOFA

SUMILLA

Sostengo que se ha vuelto imposible pensar sin las categoras mentales

que nos vienen de Europa, particularmente de su filosofa. Darle un uso
privilegiado a la razn, a la lgica y el mismo hecho de tener a la palabra
filosofa en este idioma trado de los Reinos de Castilla nos dice que los
latinoamericanos estamos, en parte, fuertemente unidos (en relacin de
subordinacin) con Europa y por ella con lo occidental. Siendo lo propio, lo
autctono, desplazado debido a esta relacin.

Para sustentar esta tesis mostrar cmo es que esta impronta europea,
alejada ya de lo que en sus inicios fue la nos persigue hasta hoy
dentro del campo intelectual y que tiene su expresin en las filosofas
regionales.
DESARROLLO

INTRODUCCIN

La historia del nico continente partido en dos al que llamamos Amrica

tiene una particularidad enorme dentro de la historia del mundo. Nosotros no
aparecemos sino en una poca donde el afn cientfico, reformador y
aventurero brillaba en Europa, all se nos descubre. La ingente cultura que trajo
a sus embajadores venidos de Espaa abre las puertas para nuestro ingreso
su historia. La novedad reson en todo odo europeo, se construyeron utopas,
se discuti acerca de si la humanidad era una categora que tambin
corresponda a estos nuevos seres, se enloqueci por el oro, se mostr el lado
ms des humano del tan humanstico continente, y junto a todo esto lo ms alto
de su cultura se inmiscuy por entre las sombras, la filosofa desembarc en un
nuevo continente.

Sin embargo, no nos percatamos de ello hasta tiempos recientes, quiz

el disfraz de religin judeo cristiana que tom hizo que no nos diramos cuenta
que la cada vez mayor injerencia de esta forma de ver el mundo. Con el
avanzar de los siglos la lengua quechua tuvo que dejar pasar a la espaola, y
con la lengua sus conceptos, abstracciones y sus letras. Es aqu donde se hizo
ms notoria la punta de iceberg con la que chocamos, es aqu donde la filosofa
se mostr como tal. Personaje tras personaje, mestizo, criollo, mulato todos y
cada uno fueron aprendiendo a convivir con lo forneo, se mezclaron con l y
nos dimos una nueva identidad.

Latinoamericanos, sudamericanos, iberoamericanos, cada nombre que

cambia segn el prefijo que se desee mantiene la raz. La marca europea se
hizo parte nuestra. Pensamos entonces siguiendo su lgica, su razn, su
ciencia y por ltimo su filosofa. La cual era ya muy diferente de la
desaparecida Grecia.1 No es sino con los avances en nuestro manejo de sus

1
Distingo entre filosofa y , en sentido estricto solo en la modernidad tenemos a la
primera mientras que en la antigedad a la segunda. fueron los helenos, la
su creacin, parti de Greciay se difumin por el mediterrneo y parte de oriente
con las conquistas de quien en su expansin cual Prometeo llev el fuego a los
dems hombres, a los . De esta forma la dio paso a las escuelas
filosficas como la estoica, la epicrea, entre algunas. As fue como tambin el judo pas a ser
conceptos que logramos preguntarnos. Existe una filosofa propia? Y aqu la
palabra propia son a irona. Ya que de qu somos propios sino de algo que
es extranjero, de algo que es una mezcla, de algo que perdi su identidad para
estar en bsqueda de otra?

El reto fue aceptado por las diversas voces de los intelectuales del siglo
pasado, diversas respuestas se dieron, se discuti entonces la pertinencia de la
filosofa, es algo meramente ajeno o podemos darnos tambin ese nombre?
Estamos en un constante repetir de lo que nos viene de fuera o podemos dar
algo original? Qu es eso original?, cmo se alcanza? Un sinfn de posturas
desde las ms radicales hasta las ms conciliadoras ha llegado desde que se
mostr lo colonizados que estbamos en cuanto a nuestro pensar. La propia
filosofa europea tuvo que expandirse e incorporar con ese trmino a lo
regional, a lo marginal. El centro ni se inmut y airoso sigue siendo fuente
incluso de esta nueva mentalidad. Empezaremos pues detallando los inicios,
llegaremos al punto de quiebre y seguiremos con las respuestas de cada frente
que airoso quiere dar a conocer que en nuestra Amrica tambin puede
encontrarse pensamiento genuino, pensamiento solo ser tal si es llamado
filosfico. La filosofa se convierte as en una meta, en una ambicin y hasta en
una salvacin, liberacin.

judo cristiano, y su religin la que estuvo desde que se inici Europa. Posteriormente Europa
se expandira tambin y nos alcanzara parte de esa llama alejandrna que es ya filosofa muy
distinta de lo que fue la No se vea esta digresin como una visin reductora de la
, por ello recalqu el sentido estricto. Como reflexin es inherente a cualquier
humano preguntarse por el sentido de la vida, por la naturaleza del hombre, por el qu ser
maana. Sin embargo, estas preguntas que podemos llamarlas de orden universal se van
ampliando y especificando en el propio campo de lo filosfico, es all donde reciben nombres
especficos, ontologa, antropologa, tica, esttica, epistemologa, solo por mencionar
algunas. El preguntarse por la posibilidad del conocimiento objetivo, ser crtico respecto a las
respuestas absolutas que se nos dan es parte del filosofar, tiene que ver con lo gnoseolgico,
epistmico, tico. En las dems culturas como la Inca, Maya, Persa, Egipcia, estas reflexiones
no eran llamadas as debido a su lengua y porque las determinaciones de su cultura no lo
permitan. En caso lo hicieran fueron excepciones, cometas. La actitud del filosofar es un rango
propio del ser humano, la actividad, solo en algunos casos, pero la originalidad, solo griega. En
otras tierras a quien albergaba conocimientos mayores o iguales a de los primeros jonios se les
llam iluminados, profetas, sabios, amautas pero no . solo fueron los
griegos.
CAP.1 LOS INICIOS DE LA FILOSOFA EN LATINOAMRICA

CAP.2 LA PREGUNTA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

CAP.3 RESPUESTAS CON GENES EUROPEOS

CONCLUSIN

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Beorlegui, C. (2010). Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una

bsqueda incesante de la identidad. Bilbao: Deusto publicaciones.

Nietzsche, F. (2003). La filosofa en la poca trgica de los griegos. Madrid:

Valdemar.

Rivara de Tuesta, M. L. (1992). Pensamiento Incaico. Filosofa iberoamericana

en la poca del Encuentro, 127-154.

Salazar Bondy, A. (1968). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico:

Siglo XXI.