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Taqui Onqoy y Mesianismo en El Siglo XVI
Taqui Onqoy y Mesianismo en El Siglo XVI
EN EL SIGLO XVI
Los avatares de un discurso ideolgico
Henrique Urbano
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2 URBANO
Vuelvo sobre una frase con que inici estas reflexiones, porque sin
ella creo que no se puede entender bien el enfoque crtico que quiero
aplicar a las ms recientes publicaciones sobre el tema del taqui onqoy.2
Se trata de la euforia con que la literatura socio antropolgica e histri-
ca de mediados del siglo pasado asuma la presencia indiscriminada de
movimientos sociales que crecan a la sombra de mesas y milenios. No
es cuestin de un solo autor. Eran varios. Los estudios tienen un origen
muy diverso y muy diferenciado. A modo de ejemplo: la teologa de
la liberacin. Nido de una amplia y difundida opinin acerca de la
capacidad de salvacin de las masas pobres, esperando un mesas
con la idea encubierta de que un milenio se acerca a buen paso, con
todas las promesas de felicidad, igualdad y paz. No es casual que haya
sido tan bien acogida en Amrica Latina porque ah estn las races y
las marcas del ltimo intento ideolgico de la Iglesia de crear las condi-
ciones de produccin de una nueva cultura, basada en la ruptura y en el
cambio radical de los espacios simblicos.3
Son muchos los que nos crearon este ambiente de calurosa y acrti-
ca aceptacin de los enfoques milenaristas y mesinicos. Quin no
recuerda, por ejemplo, la importancia de Ernst Bloch?4 Y qu pensar
de todos los autores ms cercanos al discurso socio antropolgico e
histrico de inspiracin crtica y marxista, que van a inyectar en los
las guacas del Pir y sus camayos y haziendas. El tercer texto del siglo XVI que se
refiere al taqui onqoy es el de Cristbal de Molina, que yo publiqu en Cristbal
de Molina, Relacin de las fbulas y ritos de los incas, edicin, estudio y notas de
Henrique Urbano y Julio Calvo, Lima, USMP, 2008.
2 Una nueva edicin de lo que fue el estudio y transcripcin de los papeles de
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4 URBANO
8 Ossio A., Juan M., Ideologa mesinica del mundo andino, Lima, I. Prado
Pastor, 1973.
9 En un nuevo intento para explicar lo que l mismo define como mesianis-
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6 URBANO
indios del Per. Memorial a Felipe II (1588), Madrid, Polifemo, 1998: 126, se men-
ciona que existen an en tierra aymara unos talausu o taquiongo, canto enfer-
mo. Por un lado lvarez se refiere a algo pasado que permanece oculto y en
secreto; por otro lado, menciona ese hecho en el contexto de la confesin sacra-
mental donde l recogi las informaciones sobre esa prctica ritual. Obvio, no hay
sombra de ninguna rebelin en el campo aimara que altere el orden colonial.
12 Cristbal de Molina, op. cit., Lima, USMP, 2008: 128.
13 Ibidem.
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Q U E R A P A R A A L B O R N O Z U N D O L O ?
LA IDOLATRA QUE HUELE A MINERA
CSIC, 1992.
16
Pablo Joseph Arriaga, La extirpacin de la idolatra en el Pir (1621), edi-
cin, estudio preliminar y notas de Henrique Urbano, Cuzco, Centro de Estudios
Regionales Andinos Bartolom de las Casas, 1998.
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8 URBANO
(siglos XVI-XVII), ed. doc. y ensayos interpretativos, Tristan Platt, Thrse Bouys-
se-Cassagne, Olivia Harris, Lima, IFEA/ University of St Andrews/University of
London/InterAmerican Foundation/Fundacin cultural del Banco Central de
Bolivia, 2006. La armazn de este libro es un despropsito. Pero, en medio del
desorden y de bastantes errores e inexactitudes aparecen papeles y documentos
cuyo inters histrico es evidente.
18 Pablo Joseph Arriaga, op.cit., 1998.
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