LA VIRGEN APOCALPTICA

EN LA REAL AUDIENCIA DE QUITO:

APROXIMACIN A UN ESTUDIO ICONOGRFICO

Adriana Pacheco Bustillos

Universidad de Granada. Espaa

La sociedad urbana1 de la Audiencia de Quito, como toda la nueva

cristiandad americana, entreteji sus relaciones sociales y econmicas, marcada
por una profunda religiosidad, especialmente, mariana. Desde los comienzos de la
evangelizacin, los religiosos se empearon en difundir y fortalecer la devocin
hacia la Virgen, mostrndola a los fieles como madre intercesora y protectora
frente a los fenmenos de la naturaleza que solan afectar a todos los pobladores.
De las numerosas advocaciones que promovieron los clrigos, la devocin a
la Inmaculada Concepcin fue una de las predilectas, se puso mayor nfasis en su
difusin, sobre todo, a partir de la segunda mitad del XVII y en el decurso del
XVIII. Para extenderla y afianzarla entre la gente, segn solicitud de los frailes
comitentes, los artesanos quiteos realizaron una nutrida cantidad de
representaciones en pintura y en escultura. Sin embargo, las imgenes de bulto
llegaron a gozar de mayor preeminencia, como lo demuestra el ejemplo
emblemtico de la Inmaculada Apocalptica ejecutada en 1734 por el escultor
Bernardo de Legarda.
Antes de abordar el asunto iconogrfico se aludir brevemente las vertientes
europeas donde naci la doctrina inmaculista, puesto que, en este medio la Mujer
Apocalptica fue considerada como uno de los principales antecedentes de la
representacin plstica definitiva de la Inmaculada Concepcin. Para entender el
proceso iconogrfico en el contexto local, se har referencia a la vivencia de este
Misterio mariano en la Villa de Quito, donde se extendi ampliamente la imagen
alada.

1.- La Inmaculada Concepcin: el desarrollo de la devocin y la

experiencia del fervor dentro del espacio quiteo

La Inmaculada Concepcin de la Madre de Cristo, entendida como una

gracia especial otorgada por Dios a la Virgen Mara, tuvo sus orgenes en los
Evangelios Apcrifos2; sta creencia piadosa, ya era celebrada con una fiesta por
los monjes procedentes de Oriente, quienes la extendieron en Europa a partir del
siglo IX3.

1 La sociedad compuesta por varios grupos, espaoles, criollos, indios, negros y mestizos se
desarroll entre la actividad artesanal de los obrajes en el XVI y XVII y la agrcola en el XVIII., Cfr.
MERCHN, C.: Economa y sociedad durante el siglo XVIII, pgs. 231 248.
2 El origen se encuentra en el Protoevangelio de Santiago. Cfr., HENNECKE, E.; Evangelios
Apcrifos, pg. 72.
3 WARNER, M.: T sola entre las mujeres, El mito y el culto de la Virgen Mara, pgs. 311
312.

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 Antes de ser aceptada por toda la iglesia, la doctrina tuvo que superar las
opiniones contrarias que enfrentaron desde la edad media a los religiosos en dos
posturas, una de ellas sostena la santificacin de Mara en el seno materno y la
otra su Concepcin sin mancha4. Sin embargo, la defensa recibi el mayor apoyo
por parte de los monarcas espaoles, quienes desde el siglo XIII, abrazaron con
fuerza la devocin inmaculista. En el siglo XVII, durante el reinado de Felipe III, se
intensific la defensa de la causa, y ms an con Felipe IV. Los emisarios que la
monarqua enviaba a Roma insistentemente, consiguieron que en 1661, el Papa
Alejandro VII promulgara la Constitucin Sollicitudo Omnium Eclesiarum, que
afirmaba: el alma de Mara, desde el momento de su creacin fue preservada del
pecado original por accin del Espritu Santo5.
Otra Bula de 1664 otorg a Espaa el derecho de celebrar de precepto el
Oficio y Misa de la Inmaculada Concepcin, con lo cual la creencia se iba
afianzando entre los creyentes. La fiesta se hizo extensiva hacia todos los dominios
espaoles6, en consecuencia, la figura de la Virgen lleg a ser considerada como la
protectora del mundo hispnico. En tierras americanas, desde los comienzos de la
evangelizacin la orden serfica se ocup de propagar la apreciada devocin hacia
la prerrogativa virginal, con el auspicio real.
El pueblo de Quito, en particular, aprendi a honrar a esta advocacin con
el rezo diario del Rosario y la prctica de novenarios, procesiones, penitencias y
rogativas que se hacan en los tiempos difciles7. Tambin, se fundaron
monasterios y cofradas, bajo el espritu de la Pursima, cuyos miembros se
dedicaron a fomentar el fervor popular. As, por ejemplo, las monjas
concepcionistas, con el patrocinio de la corona, estuvieron presentes en la ciudad
desde 1577 y posteriormente se repartieron por toda la provincia para llevar a cabo
el apostolado inmaculista mediante la oracin8.
Las cofradas de la Inmaculada, as mismo, recomendaban la participacin
asidua de los devotos en los rezos y en las celebraciones marianas. La hermandad
ms antigua, instaurada en la Catedral a partir de 1550, posea un retablo propio
para rendir culto a la Patrona9. Tambin en la iglesia de San Francisco existan
dos cofradas ms, una de oficio desde 1585, con el nombre de Limpia Concepcin
de los plateros de San Eloy10 y otra de la Virgen Nuestra Seora Concebida sin
pecado original integrada por montaeses y naturales, quienes obtuvieron su
capilla en 1621, para honrar la santa imagen de su devocin11. Estas
organizaciones piadosas, convocaban a la poblacin, especialmente, para celebrar
de precepto y con toda solemnidad la fiesta de la Inmaculada Concepcin el da 8

4 Ibdem.
5 Breve del 12 04 1662., Real Academia de la Historia. Sal. A-56, fol. 146, citado por
MARTNEZ JUSTICIA, M.J.: Op. cit., pg. 26.
6 BAACHELET Y JUGIE: Dictionaire de thologie catholique, vol 7. citado por STRATTON, S:
La Inmaculada. , pg. 74.
7 BENAVIDES VEGA, C.: Sinpsis Histrica del siglo XVII, pg. 129 137.
8 KENNEDY, A.: El Monasterio de la Inmaculada Concepcin, Cuenca Ecuador, pg. 5.
9 VARGAS, J.M.: Historia del Arte Ecuatoriano, pgs. 99, 100.
10 TERN, R y PORRAS, M.: Las Cofradas Serficas: Un estudio de caso, pgs. 57 59.
11 Archivo General de la Orden Franciscana Cofradas, primera caja, docts: 2 10

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de diciembre, segn el calendario de festividades que haba preparado el Primer
Snodo Quitense de 157012.
Pero, tanto el nimo de los festejos y de los rezos inmaculadistas cobr un
nuevo impulso desde finales del siglo XVII, cuando llegaban a la Audiencia el eco
de las conversaciones que mantena la corona espaola con el Pontificado, y las
imgenes de la Virgen que acompaaban a la difusin de la doctrina.

1.1. El desarrollo de la iconografa de la Inmaculada Concepcin

Al tiempo que el monarca enviaba legaciones a las interminables
discusiones, los artistas espaoles trabajaron por encontrar una imagen que
ilustrara convenientemente el inexplicable misterio. Para divulgar la doctrina era
necesario contar con una representacin que fuera comprensible a los ojos de la
gente sencilla, dentro de la pennsula y en los territorios de ultramar13. Por lo
tanto, fueron quedando atrs las complejas prefiguraciones de la Inmaculada, muy
populares entre los telogos de la Edad Media, como: el rbol de Jes, Santa Ana
Triple, o el Abrazo ante la Puerta Dorada, y dieron lugar a la Pursima, una imagen
que reuna en una sola, a la Tota Pulchra, la esposa del Cantar de los Cantares
(IV,7), con los atributos de la mujer que describe el Apocalipsis (XII, 14) y los
pertenecientes a la Ipsa del Gnesis (III, 15)14. Desde finales del XVI, la imagen de
la Inmaculada ya qued definida con los smbolos apocalpticos como la luna, los
rayos solares y las estrellas, junto a aquellos provenientes del Cantar de los
Cantares15, el Eclesiasts16 y otros alusivos al Gnesis17. El prototipo ms
representativo fue creado por Francisco Pacheco, en Sevilla18; a partir de 1610
muy difundido en el arte espaol. El terico registr en su libro el Arte de la
Pintura , la manera en que haba de ilustrarse el tema: la Virgen con faz
adolescente, delicadas facciones y cabello rubio, deba estar de pie sobre la luna.
Rodeada de un halo de luz dorada, llevara la tnica blanca y el manto azul 19 -
conforme a la aparicin que tuvo Beatriz de Silva, la fundadora del primer convento
de monjas concepcionistas en Toledo- y en la cabeza portara una corona imperial
y doce estrellas. Por ltimo, resaltaba como preferible la omisin de la serpiente
por resultar ofensiva.

12 Cfr. Los Snodos de Quito del Siglo XVI., pg. 40 41.

13 MARTNEZ JUSTICIA, M. J.: La Vida de la Virgen en la Escultura Granada, pg. 37.
14 Antes de conseguir la imagen de la Virgen Inmaculada los telogos propusieron a los
artistas la representacin simblica del misterio a travs de prefiguraciones, Cfr.TRENS, M.: Mara,
iconografa de la Virgen en el arte espaol, pgs. 96 134.
15 Los smbolos son: La Fuente de los Huertos, Torre de David, Huerto Cerrado, Estrella de
los Mares, Espejo sin mancha.
16 Cedro del Lbano, Ciprs en el Monte Hermn, Palmera en Engadi, como Plantel de Rosas
en Jeric, como gallardo Olivo en la llanura, como pltano me he elevado, cual cinamomo y astrgalo
aromtico he dado fragancia, cual mirra exquisita he dado buen olor, como glbano y nice, como
lucero del alba en medio de las nubes, como la luna llena, como el sol... (Ec. 24 50)
17 Las alusiones a la Puerta del Cielo y Escala de Jacob, procedentes de las visiones de
Jacob, resaltan el papel intercesor de la Virgen.
18 PACHECO, F.: El Arte de la Pintura, pg. 212.
19 En sus trabajos de la Inmaculada, Pacheco tambin utilizara el color jacinto para la
tnica, como smbolo
alusivo a la pureza.

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 El tratadista Interin de Ayala20 pens, junto con Pacheco, que tambin era
inconveniente la presencia del Nio al lado de la Virgen; era mucho mejor
retratarla sola, con las manos juntas sobre el pecho para representar mejor el
Misterio que era anterior a su Maternidad Virginal. Las indicaciones de Pacheco21
influyeron decisivamente en la fijacin del tema en otros pintores como, Velzquez,
Ribera, Zurbarn, Murillo, o escultores tales como, Gregorio Fernndez, Cano,
Martnez Montas, Mena, cuyas obras serviran de referente para los americanos.
En los siglos XVII y XVIII la iconografa de la Inmaculada se desarroll
ampliamente en Europa y en Amrica.

2. Las imgenes de la Inmaculada Apocalptica en la Audiencia de Quito

de Miguel de Santiago a Bernardo de Legarda

2.1. Los modelos de Miguel de Santiago

En la capital de la Real Audiencia, la elite de la iglesia segua de cerca las
noticias acerca de los decretos Papales entorno a la tesis inmaculista y tambin dio
inicio, en la segunda mitad del XVII, a una etapa de este apostolado mariano a
travs de una serie de representaciones plsticas que vinieron a fortalecer la
difusin de la doctrina22. Siguiendo a los trabajos realizados en lminas, grabados
y pinturas que llegaban de la Pennsula, los artistas locales desarrollaron su propia
obra, a instancias de los religiosos, se puede citar como las ms representativas en
pintura a las imgenes de Miguel de Santiago23. La temtica principal de las
interpretaciones gir siempre al rededor del triunfo y de la defensa de la
Inmaculada Concepcin.
A continuacin, es importante aludir a los ejemplares ms destacados, -
realizados entre la mitad y las postrimeras del siglo XVII-, para constatar como se
fueron configurando las imgenes de la Inmaculada dentro del espacio quiteo, se
cuentan entre ellos, un lienzo ubicado en el Santuario de Gupulo, que muestra
precisamente a la Virgen de pie sobre la luna, sostenida por los defensores de su
pureza, Alejandro VII y Felipe IV; recibe la bendicin del Espritu Santo, desde la
parte superior y a los dos lados est escoltada por la presencia de los Padres de la
Iglesia. Con el mismo estilo de composicin, se prepar otra Inmaculada de pie
sobre la luna que, en esta ocasin, la soportan las imgenes de busto, de San
Ignacio de Loyola y San Francisco Javier, en una clara alusin al apoyo que tuvo la
Inmaculada por parte de la Compaa de Jess24. Otra creacin, trata el asunto
de la Inmaculada vinculado a la Eucarista, dos devociones fuertemente atacadas
por la reforma protestante en Europa 25 y muy fomentadas en Amrica. En este
lienzo se puede ver a la Virgen de pie sobre la luna, con una Custodia entre las

20 DE AYALA INTERIN, J..: El pintor cristiano y erudito, Tomo II, 9 13.

21 FALCN MRQUZ, T.: La Inmaculada en el Arte Andaluz, 15 17.
22 VARGAS, J.M.: Op. cit., pg. 100.
23 Miguel de Santiago fue uno de los ms destacados pintores del siglo XVII en la Audiencia
de Quito, de origen mestizo, naci en Quito en 1633 y muri en 1706.
24 WARNER, M.: Tu sola entre las mujeres, pgs. 322 323.
25 MARTNEZ MEDINA, F.J.: Escultura Religiosa en la Granada Renacentista y Barroca, pg.
257.

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manos, mientras la contemplan las tres personas de la Trinidad con forma
humana.
Tambin se han atribuido al artista dos colecciones de lienzos en la iglesia
de San Francisco y de la Catedral de Bogot que ilustran el saludo: Alabado sea el
Santsimo Sacramento del Altar y Mara Concebida sin pecado original, muy
popular entre el pueblo adepto a la causa.
Sin embargo, son otras dos obras las que resultan ser las ms importantes
en la secuencia porque constituyen el antecedente de la emblemtica escultura que
crear Bernardo de Legarda en la primera mitad del siglo XVIII. La primera,
realizada para el convento de San Agustn (Fig. 1), muestra a la Virgen en
dimensiones casi humanas erguida sobre la luna, de esta posicin desciende el pie
derecho para pisar la cabeza de la serpiente, este movimiento lo combina con un
delicado levantamiento de los brazos hacia la derecha, a fin de guardar el
equilibrio. En el sereno rostro de la Virgen se observan unas facciones muy finas
enmarcadas por el cabello que se amolda a la silueta de los hombros. La figura de
Mara, lleva una tnica blanca que cae hasta dejar descubiertos los pies y el manto
azul que la envuelve, le da, en conjunto, la forma de huso, apariencia que recuerda
las creaciones de Alonso Cano26. Alrededor de la imagen se advierte el resplandor
y las doce estrellas que rodean su cabeza, mientras a los lados se disponen, entre
una gran profusin de nubes, los smbolos alusivos a la pureza virginal27.

Figura 1: Miguel de Santiago: Inmaculada Concepcin

del convento de San Agustn de Quito, segunda mitad del siglo XVII.

26 NAVARRETE PRIETO, B.: La pintura andaluza en el siglo XVII y sus fuentes grabadas , pg.
58.
27 Las alegoras marianas que se pueden ver son: El Lirio entre espinas (Can II, 2), la Fuente
de los Huertos (Cant., IV, 15), el Pozo de Agua Viva (Cant. IV, 15), el Cedro Erguido (Ecles. XXIV, 17),
el Arbusto de Jes (Ezech. VII, 10), y la Ciudad de Dios (Ps. LXXXVI, 3); a la derecha se disponen, de
abajo hacia arriba, el Rosal Mstico, el Espejo sin mancilla (Sab. VII, 26), el Jardn cerrado (Cant. IV,
12), la Torre de David (Cant. IV, 4) y la Estrella de los mares. En la parte superior, entre nubes, se
divisan, la Estrella de la maana, la Escala y la Puerta del cielo.

508
 La segunda imagen es ms bien una atribucin a Miguel de Santiago -se
conserva en el Museo del Banco Central- (Fig. 2). En el lienzo aparece la Virgen
adolescente con tnica blanca y manto azul; est con las manos juntas, de pie
sobre la luna, ubicada encima de un globo azulado que contiene la escena del
paraso en la que se pueden apreciar las siluetas de los primeros padres junto al
rbol del bien y del mal. Al mismo tiempo, est pisando la cabeza de una serpiente
que amenaza morder el taln de la Mujer. Rodea a Mara un halo de luz
resplandeciente y las doce estrellas permanecen alrededor de su cabeza. Arquea
ligeramente el cuerpo hacia la izquierda, y despliega un par de alas que nacen de
su espalda. Entre las nubes, en la parte superior, flotan cuatro cabezas de ngeles,
y un par de smbolos de la letana, la Estrella de la maana y la Estrella de los
mares. En la parte baja, la ciudad de Dios se representa con un paisaje nativo de
la costa, donde estn repartidos otros smbolos marianos como el Cedro erguido, el
Jardn cerrado, el rosal mstico y la azucena. Este ejemplar es una adaptacin de
los modelos que demandaban los comitentes no solo en la Audiencia de Quito, sino
probablemente en toda Amrica, de ah que se encuentre una interpretacin
similar del artista novohispano Juan Correa (1675 1714) en el Museo Nacional
del Virreinato de Tepozotln28.

Figura 2: Virgen Inmaculada Apocalptica, Atribuida a Miguel de Santiago,

realizada en la segunda mitad del siglo XVII, Museo del Banco Central del Ecuador.

La fuente que inspir a las dos obras que se acaban de resear sobre la
Virgen alada se encuentra en el libro de meditaciones sobre el Apocalipsis,

28 NAVARRETE PRIETO, B.: Op. cit., pg. 56.

509
Vestigatio Arcani Sensu in Apocalypsi...del jesuita sevillano Luis del Alczar, cuyos
grabados fueron realizados por Juan de Jaregui en 1614 (Fig. 3), es decir, cuando
comenzaban a tomar bro las manifestaciones inmaculadistas en Sevilla29 y desde
esta plaza, seguramente, habran pasado a Amrica. El grabado que representaba
a la Mujer Apocalptica tuvo especial aceptacin en el ambiente religioso, pues
sirvi de modelo para ilustrar el Misterio de la Inmaculada Concepcin, en Quito
fue el referente que tambin sigui la pintura de Santiago y la escultura
franciscana del XVIII, reproducida en varias ocasiones, como se ver a
continuacin.

Figura 3: Inmaculada Apocalptica, grabado sobre composicin de Juan de Jaregui

para la obra de Luis del Alczar Vestigatio Arcani Sensu in Apocalipsi..., 1614.

2.2. La Inmaculada Apocalptica de Bernardo de Legarda

Desde el primer cuarto del siglo XVIII, durante el perodo de apogeo de las
artes mecnicas en la Audiencia de Quito, los talleres quiteos produjeron una
gran cantidad de imgenes para el culto cristiano entre las cuales, la Inmaculada
Apocalptica fue una de las representaciones con mayor demanda30.
El ejemplar realizado por el artista, tambin quiteo, Bernardo de Legarda
fue el que sirvi de modelo para la elaboracin de muchos otros. La escultura
emblemtica es aquella que prepar el artesano para el Convento Mximo de San
Francisco, la nica que lleva escrita la fecha de ejecucin; en el gozne que encaja la
mano con el brazo se lee: Bernardo de Legarda / se acab en 7 de diciembre de
1734. Se trata de un dato elocuente pues indica que la figura fue entregada el da
siete, expresamente para presidir el Altar Mayor de la Iglesia de San Francisco, el
da ocho de Diciembre del ao sealado, durante la fiesta de precepto de la
Inmaculada Concepcin (Fig 4).

29 Cfr. DEL ALCZAR, LUIS, Vestigatio Arcani Sensus in Apocalypsi, pgs. 545 546. y
DELENDA, O.: Velzquez paintre religieux, pg. 41.
30 CICALA, M.: Descripcin Histrico topogrfica de la Provincia de Quito de la Compaa de
Jess, pg. 210.

510
 La imagen que encomendaron los frailes fue una escultura de bulto, de la
Virgen Inmaculada, representada como la mujer que describe San Juan en la
visin que tuvo en la Isla de Patmos31. Legarda32 consigui elaborarla sin
dificultades a partir de las ilustraciones pictricas del XVII. Se pueden apreciar
algunos detalles de los trabajos de Santiago, pero es evidente la identidad propia
que adquiere la escultura al ser configurada como una individualidad.

Figura 4: Bernardo de Legarda: Inmaculada Apocalptica realizada para el

Retablo Mayor de la Iglesia de San Francisco el 7 de diciembre de 1734, Quito.

Legarda represent a la Santa Virgen de pie sobre la luna, con las puntas hacia
arriba, no haca abajo como habra sugerido Pacheco en el XVII, y que, segn
Trens, en escultura era, estructuralmente ms conveniente, colocar las puntas de
la luna hacia arriba para proporcionar mayor estabilidad a la imagen33; conserva

31 Apareci en el cielo una seal grandiosa: una Mujer, vestida de Sol, con la luna bajo los
pies y en su cabeza una corona de doce estrellas... Apareci tambin otra seal: un enorme Monstruo
rojo como el fuego, con siete cabezas y diez cuernos...Y la Mujer dio a luz un hijo varn, que debe
gobernar a todas las naciones con vara de hierro... El Monstruo se lanz en persecucin de la Mujer.
Pero a la Mujer le dieron dos alas del guila grande para que volara lejos de la serpiente (Apocalipsis
XII, 1-14)
32 Bernardo de Legarda, una suerte de escultor, pintor y orfebre habr puesto especial
empeo en este trabajo, debido a la devocin familiar que lo una con la orden serfica; entre otras
cosas fue miembro de la Cofrada de Nuestra Seora de la Concepcin y en 1773 el ao de su muerte,
alcanz el rango de Sndico de la hermandad. Adems su hermano era miembro de la Orden de San
Francisco. Cfr. VARGAS, J.M.: Historia del.., Op. cit., pgs. 138 140.
33 Cfr.TRENS, M.: Iconografa.., Op. cit., pg. 175.

511
la postura de la Inmaculada que hizo Miguel de Santiago para San Agustn, solo
que en esta ocasin la de Legarda efecta el movimiento contrario: mantiene el pie
derecho encima de la luna y baja el izquierdo para pisar la cabeza de la serpiente,
que tiene entre sus dientes la manzana del pecado. El giro de las manos recuerda
la posicin de equilibrio que guarda el ejemplar de Santiago, al desplazar levemente
los brazos hacia el lado izquierdo, salvo que esta vez levanta levemente la mano
derecha para tirar de una cadena hecha de plata, con la que ase al reptil por la
cabeza; la mano derecha acompaa al movimiento de la otra en un gesto que
emula una danza, se ha dicho que de influencia oriental34.
El rostro, modelado en plomo, muestra las delicadas facciones que
mantienen el encarne sonrosado, como se observa en toda la escultura quitea del
XVIII. La tnica, ha dejado de ser totalmente blanca, en la parte superior, que
rodea al cuello, se aprecia una franja a manera de tira bordada con flores y el resto
de la superficie exhibe, una profusa decoracin de estofado, en la que se combinan
flores rojas y detalles dorados; se cie a la cintura con un cordoncillo y cae hasta
los pies, dejando al descubierto parte del pie izquierdo que est calzado por un
zapato de color negro.
El manto rodea la cintura de la Virgen, sube hasta el hombro y cae de forma
muy dinmica hacia el brazo derecho; es rojo por la parte interna y por la exterior
azul; en el borde se aprecia un diseo dorado y sobre el fondo se han repartido
estrellas, tambin, doradas.
Los atributos de la Mujer Apocalptica resaltan notablemente al estar
confeccionados en plata y revelan, stilmente, sus posibles significados. Las alas,
que asoman por detrs de la espalda, en el siglo XVI denotaron las dos vertientes
de la defensa inmaculista, la santificacin y la Inmaculada Concepcin35. La
aureola solar es ms bien una especie de diadema, que circunda la cabeza y que se
abre, simulando los rayos del sol. Para San Bernardo, este resplandor era la
prueba de la gloria que el Divino Hijo haba transmitido a la Madre 36. La pequea
mandorla plateada tiene en relieve, decoraciones florales y a la mitad, una corona
real, con el monograma de la Virgen, por ser Reina de los cielos. Remata cada rayo,
una por una, las doce estrellas identificadas con el Colegio Apostlico37. En la
parte baja, descansa toda la figura de la Virgen sobre una base que imita la forma
de las nubes, sobre las que se disponen algunas cabezas de ngeles38.
En definitiva, esta descripcin detallada que se ha hecho hasta aqu permite
apreciar como Legarda, en el siglo XVIII, por peticin de los comitentes
franciscanos, retoma a la Mujer que aparece en los versos del Apocalipsis, cuando

34 Los investigadores Jos Gabriel Navarro, Gabrielle Palmer y especialmente Alexandra

Kennedy hacen hincapi en la influencia de las figurillas procedentes de Filipinas en el trabajo de
Legarda. Cfr. KENNEDY, A: La esquiva presencia indgena en el arte colonial quiteo, pgs. 95 97.
35 Se refiere a la santificacin del alma de Mara en el tero materno y a su Concepcin
Inmaculada, Cfr. Demostracin clarsima en discurso sucinto y breve de la Inmaculada y Pursima. A la
Madre de Dios: Exordio con una nueva explicacin del captulo 12 del Apocalipsis, 1615, Biblioteca
Capitular 28 8 - 21, Sevilla, pg. 5.
36 MALOU, J.B.: Iconographie de Lmmacule Conception de la Trs-Sainte Vierge Marie, pg.
59.
37 Ibdem, pg. 77.
38 En este sentido la representacin se funde con la Asuncin, porque la Virgen devino en
Reina de los ngeles despus de la Asuncin al cielo. STRATTON, S.: Op. cit. pg. 42, seala que la
idea de representar a la Inmaculada como Asuncin fue tpicamente espaola.

512
en Sevilla, Murillo y sus coetneos representaban desde el XVII39 a la Inmaculada
sola, sin aderezos, en su forma definitiva y triunfal sobre el pecado40.

2.3. Los antecedentes de la Virgen Apocalptica

Debido a la relacin que exista entre la orden de San Francisco y la causa
inmaculista, es muy probable que en Amrica los misioneros franciscanos
hubieran difundido el modelo formal de la Virgen Inmaculada que seguan los
espaoles41, y a pesar del conocimiento que los regulares tenan de la imagen
definitva, propusieron a la cristiandad de Quito la figuracin previa, es decir, la
representacin que rene los rasgos de la Amicta Sole y los de la Ipsa del
Gnesis42. La efigie evoca a la mujer preexistente, a quien la liturgia cita el da de
la fiesta de la Inmaculada Concepcin, la misma que alude el Dios creador como
dominadora de la serpiente en el Gnesis y aquella que fue rescatada de las fauces
del dragn en el Apocalipsis de Juan.
Los orgenes de la imagen apocalptica se encuentran tempranamente,
siempre formando parte de las meditaciones acerca del pasaje neotestamentario.
Entre las ilustraciones ms antiguas est aquella que aparece en un manuscrito
del ao 50043, donde se puede ver a la Mujer cuando es atacada por el dragn. En
los siglos X, XI y XII aparece el tema en las miniaturas de los escritos
pertenecientes a los Beatos mozrabes, en los que se muestra a la Mujer con los
detalles ms emblemticos como, las doce estrellas en la cabeza, el sol en el pecho
y la luna a los pies, en otra escena tambin se puede comprobar como la Virgen ha
recibido las alas para huir de la asechanza del dragn44.
En el siglo XV reapareci el tema en la estampa de Durero titulada: La
mujer vestida de sol y el dragn de siete cabezas, incluida en la serie Apocalipsis
c figuris45 (Fig. 5). En la misma lnea, Jan Sadeler realiz un grabado -sobre una
composicin de Marten de Vos, de finales del XV y comienzos del XVI- en el que la
Virgen con alas ha tomado un papel ms protagnico y se alza por encima de la
bestia con actitud vencedora46 (Fig. 6). Esta lmina fue difundida con mucho xito
por los impresos flamencos en la Pennsula; el sector intelectual la acogi como
fuente de inspiracin para la realizacin de la imagen estricta de la Inmaculada 47,
llevada a cabo, con anuencia del Concilio de Trento48. Otra imagen de finales del
XVI, encontrada en Granada al margen de la escena narrativa 49, se presenta como

39 Ibdem, pgs. 85 86.

40 ANGULO IIGUEZ, D.: Murillo, lminas 100, 170, 205, 363, 367, 521.
41 Ibdem, lminas 523 524; Inmaculadas de Murillo en Guadalajara Mxico.
42 Cfr. TRENS, M.: Mara, Iconografa..., Op. cit., pgs. 171 173.
43 La copia del original corresponde al siglo IX, es conservada en Stadtbiblothek de Trier.,
Cfr. PAYO HERNANZ, J.: Notas para el estudio de la Mujer Apocalptica, pgs. 199 200.
44 Ibdem, pgs. 55 56.
45 DRER, A.: El Apocalipsis, pgs. 419 - 422
46 NAVARRETE PRIETO, B.: La Pintura andaluza..., Op. cit., pg. 58.
47 RAU, L.: Iconografa del arte cristiano, pg. 86.
48 MARTNEZ MEDINA, F.J.: Escultura religiosa..., Op. cit., pgs. 257 - 259
49 Se encuentra en la Casa de los Tiros, en el cuarto pao de la escalera que sube a la
segunda planta. La frase del Magnificat en la cartela reza: Desposuit potentes de sede et exaltavit
humiles. (Lc 1, 52)

513
un fresco en el que la Virgen, con alas, est flotando en medio de nubes, entre las
que se puede divisar la cabeza de la serpiente; acompaa a la figura, un ngel que
sostiene una cartela en la que consta una frase del Magnificat, como para acentuar
la prerrogativa divina.

Figura 5: Alberto Durero: la mujer vestida de sol y el dragn de siete cabezas,

de la serie de grabados: Apocalipsis cu figuris.

Figura 6: Jan Sadeler: San Juan Evangelista en Patmos,

detalle de la Inmaculada Apocalptica, grabado sobre composicin de Martn de Vos.

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 A pesar de esta evolucin contnua hacia la Pursima50, la mujer
apocalptica volvi a aparecer dentro del contexto de la escena del Nuevo
Testamento, en la versin que Juan de Jaregui ejecut para el tratado del jesuita
Luis del Alczar, como ya se mencion lneas atrs.51 A lo largo del XVII, el tema
ir perdiendo vigencia en Europa, para dar paso a la Inmaculada Concepcin. Sin
embargo, aparecer nuevamente en el panorama americano como en los lienzos de
Juan Correa, Miguel de Santiago y en la escultura franciscana de Legarda.

3. La Inmaculada Apocalptica en la sociedad quitea: la imagen

mariana como portadora de un mensaje ejemplarizante

Mientras en Europa, la imagen Apocalptica se apartaba del panorama

visual, en la Audiencia de Quito fue ganando preeminencia, no como un paso
previo a la definicin de la iconografa inmaculista, sino como la representacin
formal del privilegio de Mara.
Los frailes menores52 eligieron posiblemente, la figuracin apocalptica para
emprender una nueva cruzada evangelizadora, cuyo objetivo era comunicar y
fortalecer el Misterio de la Inmaculada entre los sectores menos ilustrados de la
sociedad. Puesto que, entre los hombres doctos, telogos, filsofos, profesores -de
Moral, Retrica y Gramtica, de las Universidades locales- no solo jesuitas53 y
franciscanos, ya se mantena un discurso dedicado a honrar la gracia especial que
Dios haba obrado en la Santa Virgen.
En cierta forma, la devocin observ el mismo proceso que en la Pennsula,
puesto que, segn Roma, para santificar el dogma era necesario que la doctrina se
extendiera entre la mayor cantidad de gente posible, solo cuando sta fuera
universal se podra llegar a tener la confirmacin pontificia54.
Los quiteos retomaron la ruta que se haban marcado los defensores
espaoles aos atrs, es decir, el asunto inmaculista fue compartido en la esfera
de los entendidos, para luego pasar a traducir el elevado mensaje a los espritus
poco formados, mediante el recurso bien conocido por la orden serfica del empleo
de la imagen55.
Por un lado, los devotos apoyaron a la propaganda con una serie de
publicaciones, como sermones, poemas, oraciones y tratados sobre el tema
mariano. Desde el XVII las producciones inmaculistas comenzaron a difundirse,
entre el clero y sobre todo en el crculo de la Universidad San Gregorio que
regentaba la Compaa. Buena parte de las creaciones literarias hasta pasaron por

50 Pursima es el nombre antonomstico de la Virgen Mara en el Misterio de su Inmaculada

Concepcin, segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
51 DELENDA, O.: Velzquez..., Op. cit., pg. 10.
52 Entre ellos Mariano de Jess Legarda sobrino del escultor quiteo.
53 La presencia de la Universidades: San Gregorio (Jesuitas), Santo Toms (Dominicos) y San
Fulgencio (Agustinos) creo un ambiente propicio para el desarrollo de las expresiones culturales de
corte religioso en Quito. Cfr. VARGAS, J.M.: Historia del..., Op. cit., pgs. 170 173. Y BRAVO, J.: La
Bibliografa Mariana en los siglos XVII XVIII en la Audiencia de Quito, pgs. 98 100.
54 Cfr. STRATTON, S.: La Inmaculada...Op. cit., pg. 56, 74.
55 FUMAROLI, M.: Lcole du silence, le sentiment des images au XVII sicle, pg. 209.

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la imprenta de la orden; algunos trabajos incluso fueron impresos en la Metrpoli,
en seal de apoyo a la tradicional devocin de los Habsburgo espaoles56.
Las prdicas y los sermones que se pronunciaban el da de la fiesta son
especialmente elocuentes porque revelan la forma en que los clrigos presentaban
a la Inmaculada ante sus fieles. Sirve de ejemplo un sermn pronunciado en la
Catedral de Quito por el cannigo Ignacio de Chiriboga, el da de la solemnidad,
ocho de Diciembre de 1737, en el cual alude a la Pursima Concepcin de la Virgen
como a la Ipsa, la mujer elegida que vino a romper la cautividad en que haba cado
el gnero humano a causa del pecado de Adn y Eva. El autor condena aqu el
ataque de la serpiente a los primeros padres y admira a la Virgen como vencedora
del reptil que tiene rendido ante sus plantas. Recuerda que la bellsima mujer
vestida de sol que consta en el Apocalipsis es la Virgen Mara que liber al mundo
de la inundacin del ro del pecado; segn el sacerdote, este hecho es el que se
celebra el da de su fiesta57.
Por lo tanto, en Quito, la comunidad de creyentes aprehendi el misterio de
la Concepcin Inmaculada de Mara bajo la forma de la Virgen Apocalptica,
sustentada por una parte en la imagen y por otra, en la palabra.
En el siglo XVIII, cuando haban pasado los primeros tiempos de la
evangelizacin, y las verdades de la fe de Cristo eran parte de la religiosidad
cotidiana de los pobladores de la ciudad de Quito, la promocin de la Virgen
Inmaculada, propuesta por los franciscanos en la dimensin apocalptica, vino a
suponer una segunda cruzada pastoral que tenda, no solo al fortalecimiento de la
devocin, sino tambin, a la renovacin de la conducta cristiana.
En todos los sectores se apreciaba la relajacin de las buenas costumbres.
Entre los religiosos, preocupaba la escasa dedicacin a los deberes de su estado y
la clausura de dudoso rigor 58 que guardaban algunos, aunque tambin es cierto
que gran parte de ellos cumplan con sus tareas59, era necesario reconducir las
conductas menos disciplinadas, como los molestos enfrentamientos entre criollos y
peninsulares que se daban dentro de las congregaciones para elegir al provincial de
la orden60.
A la iglesia tambin le inquietaban los vicios del juego y de la embriaguez.
Los delitos, igualmente, estaban a la orden del da, el ms despreciable de stos fue
el robo sacrlego, los ladrones, solan llevarse de las iglesias ciborios, Custodias
del Sacramento con partculas, hostias consagradas y ornamentos sagrados61.
Otro pecado grave fustigaba la iglesia era el amancebamiento, en Quito, se dieron
muchas uniones ilegtimas a causa de la pobreza. La clase alta no estuvo exenta de
culpa. Entre los funcionarios de la corona existan operaciones poco honestas,
como contrabando y enriquecimiento ilcito, adems de conflictos entre criollos y
peninsulares por ocupar los cargos pblicos62. Todo ello sin contar con los

56 Cfr. BRAVO, J.: Op. cit., pgs. 103 -104.

57 DE CHIRIBOGA, I.: Sermn de la Purissima Concepcin de Mara Santssima Seora
Nuestra, pgs. 1 22.
58 Documento encontrado en el AGI: 10-05-1722 que habla sobre el quebranto en la
clausura del monasterio de la Concepcin de Quito.
59 FREILE, C.: Eugenio Espejo y su tiempo, pg. 33.
60 GUERRA, S.: La Iglesia en los siglos del coloniaje hispnico, pgs. 88 89.
61 CICALA, M.: Descripcin histrico..., Op. cit., pg. 218.
62 BENAVIDES VEGA, C.: Sinpsis histrica del siglo XVII, pgs. 120 124.

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frecuentes abusos que se daban por parte de los ms fuertes hacia el grupo de los
indgenas63.
Frente a esta situacin de crisis social, la efigie mariana ejerci un
magisterio moralizante desde la iglesia de San Francisco, un templo que
congregaba a fieles y cofrades de la ms variada condicin social y econmica,
como los miembros de la elite del gobierno local, los comerciantes, los artesanos y
los sirvientes y el pueblo en general.
Los predicadores franciscanos pretendan llegar a todas las almas con un
mensaje eminentemente apocalptico. No se trataba de un Apocalipsis que
infundiera miedos ni terrores sino ms bien al presentar la imagen de la Virgen se
renovaba, sobre todo, la presencia de Cristo entre los fieles y la experiencia de
Jess resucitado ante toda situacin de desorden. Por lo tanto, desde esta
perspectiva, la escultura de Legarda podra hablar de una promesa esperanzadora,
en la que los smbolos del Apocalipsis se convirtieron en instrumentos elocuentes
que sealaban a la Virgen Inmaculada como portadora de la promesa del
establecimiento de un nuevo orden fundamentado en la Justicia de Dios.
En el mbito espiritual, en el que se pretenda la reformulacin y conversin
de la sociedad quitea, el significado de la representacin mariana adopt nuevos
contenidos, siempre de connotacin positiva. La Virgen Apocalptica como
corredentora del gnero humano aparece victoriosa ante los fieles revestida de
fortaleza para conciliar los conflictos humanos y para derrotar una vez ms a la
serpiente causante de todo error64.

4. Algunas imgenes de la Inmaculada Apocalptica

Para tener una idea acerca de la notable aceptacin que tuvo la

representacin icnica de la Virgen alada, a lo largo del siglo XVIII, en la
religiosidad quitea y especialmente entre las rdenes religiosas, a continuacin se
citan algunos ejemplos de stas imgenes.
En el convento de San Francisco, protector y propagador de la devocin se
encuentran dos ejemplares ms, aparte de aqul de 1734 que fuera analizado
lneas atrs. En el primero de ellos, la Virgen, conserva de los aditamentos
apocalpticos, solo las alas de plata. La segunda figura es ms sencilla y ha sido
completamente realizada en madera, incluso los smbolos que la acompaan.
El monasterio de Santa Clara, fiel seguidor de la Regla y del corpus
devocional franciscano, tambin encarg rplicas de la imagen. As, se observa que
en el nicho central del retablo principal de su Iglesia, las clarisas colocaron a una
Limpia Concepcin muy similar a la del Convento Mximo y en el tico, del mismo
retablo, otra imagen de la Inmaculada sin rasgos apocalpticos recibe la bendicin
de la Trinidad como para reafirmar la creencia de la doctrina que no sera
ratificada como dogma sino hasta 1854, mediante la Bula Ineffabilis Deus de Po
IX. Adems, un trptico del mismo convento, utilizado para la meditacin de las
monjas, presenta igualmente en la parte central a la Inmaculada Apocalptica
escoltada, a cada lado, por las imgenes de sus padres, Santa Ana y San Joaqun y

63 Cfr. MORENO, S.: La sociedad indgena y su articulacin a la formacin socioeconmica

colonial en la Audiencia de Quito, pgs.133 136.
64 Cfr. PIKASA, J: Apocalptica Juda y Cristiana. Prehistoria y smbolos bsicos del
Apocalipsis, Pgs. 94 y 157.

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en la parte superior por el Padre Eterno. Cabe sealar que la presencia de los
padres de la Virgen fue una prefiguracin de la Inmaculada Concepcin muy
frecuente en la edad media.
En el Monasterio de la Concepcin, con advocacin tutelar de la
Inmaculada, existen obras semejantes a las anteriores. La Virgen alada se
encuentra en el retablo principal de la iglesia. Las conceptas tienen, tambin, un
trptico en el que la Virgen aparece como la de San Francisco. Tres ngeles se
disponen a cada lado de la imagen. Los de la parte superior sostienen, cada uno,
una cartela en la que se leen las inscripciones, a la izquierda Toda Hermosa, y a
la derecha es Mara. Corona el trptico la Trinidad ubicada en la parte superior de
la escultura.
En el Carmen de la Santsima Trinidad, existe otra Inmaculada Apocalptica
con rostro adolescente que pisa a la serpiente; est adornada con unos pequeos
pendientes de oro y un collar de perlas diminutas. En la parte baja se pueden ver
algunas flores confeccionadas con alambre y cuentas de colores; las monjas solan
elaborar este tipo de manualidades para agasajar a la Madre en el da de su
fiesta65.
Fuera de los lmites de la ciudad de Quito, tambin tuvo acogida la
representacin alada de la Virgen, as las Inmaculadas del taller de Legarda
llegaron hasta Pasto y Popayn66. La imagen de Pasto es una escultura que sigue
la lnea de la de San Francisco y aunque le faltan las alas, tiene la aureola sobre su
cabeza y la cadena. La de Popayn, es una escultura que conserva el mismo
movimiento, pero muestra algunas variantes. Los aditamentos han cambiado un
poco: la aureola de rayos solares se ha convertido en una corona real y la cadena
ha sido reemplazada por una lanza que empua en la diestra la Virgen para
exterminar a la serpiente infernal. Esta iconografa fue difundida en Europa
durante el siglo XVII por los franciscanos y los jesuitas67.
Otras Inmaculadas Apocalpticas de tradicin legardiana se encuentran
repartidas en colecciones particulares dando cuenta con ello de que el fervor
popular impuls a solicitar la fbricacin de las imgenes para las capillas de los
ms pudientes. Algunas de ellas se conservan actualmente en el Museo del Banco
Central en Quito. Existe adems otra escultura importante con detalles siempre
fieles a Legarda. Se trata de una hojarasca tallada y dorada, que sirve de fondo a
una pequea Inmaculada, dispuesta debajo de una gran corona que es parte del
soporte, y que se encuentra en el convento dominico de San Pedro Mrtir. Esto
vendra a significar quiz que esta orden tambin impuls la devocin a la
Inmaculada en Quito dejando de lado los conflictos que mantuvieron con los
franciscanos en el siglo XIV, por cuestionar la veracidad de la doctrina68.
En el nimo de la poblacin religiosa, especialmente, la piedad inmaculista,
alentada por la Inmaculada Apocalptica, lleg a trascender hasta en los ms
cuidadosos detalles, como lo evidencia un tapa cliz. La presencia de la Virgen en
este ornamento sagrado se conserva tambin en el Museo del Banco Central-
revela, nuevamente, el vnculo que se produce, en el Sacrificio Litrgico, de dos de
los Misterios de fe que la iglesia protegi en Europa del asedio de los reformadores,

65 Informacin encontrada en el Monasterio del Carmen Alto de Quito. Documentacin sin

catalogar.
66 Territorios que en la poca hispnica formaban parte de la Audiencia de Quito, y que en la
actualidad pertenecen a Colombia
67 TRENS, M.: Op. cit., pg. 180.
68 STRATTON, S.: Op. cit., pgs. 9 12.

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la Eucarista y la Inmaculada Concepcin69 y que la cristiandad americana hizo
parte medular de su religiosidad.
De lo expuesto se puede concluir que la representacin de la Virgen
Apocalptica fue un valioso instrumento en el proceso de propaganda de la
devocin hacia la Inmaculada llevado a cabo por las rdenes religiosas, no
obstante, se hace necesario profundizar en la investigacin de otras iconografas,
tambin de tradicin inmaculista, para analizar ms detenidamente el sentido del
mensaje que elabor la iglesia para transmitir a los fieles y, por otra parte, ver la
manera en que stos lo recibieron.

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