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La Cristiandad
Una realidad histrica
Presentacin
DEL AUTOR
del hombre. La Idea Imperial fue, pues, ocurre que si somos cristianos del ao
un elemento ms de la preparacin evan- 2000, ello se debe a que durante veinte
glica que puso a disposicin de la na- siglos ha habido una cadena ininterrum-
ciente sociedad cristiana los mejores lo- pida de hombres y mujeres que se han
gros de la civilizacin latina, en la cual tomado la molestia de creer para que tam-
haba aparecido la Iglesia. bin nosotros llegsemos a aceptar lo que
Todos aquellos bienes estuvieron, sin fue credo por todos, siempre, en todas
embargo, a punto de perderse para siem- partes.
pre: la filosofa haba desembocado en la Los paganos encontraron sorprendente
desesperacin de alcanzar la verdad; la la negativa de la Iglesia a aceptar cual-
cultura consista en corromper y ser quier forma de sincretismo: nadie poda
corrompido; y el poder romano, erigido llamarse con verdad discpulo de Cristo y
sobre la base firme de viejas virtudes cam- dar culto a los dioses de Roma. Ese atre-
pesinas y guerreras se desmoron por vimiento slo poda nacer de un nimo
obra del desenfreno. El espectculo pro- insolente, malvado. Tcito pens que los
voc la indignada denuncia de Horacio: cristianos eran la hez de la tierra. Estall
Fecundo en culpas, nuestro siglo mancha la persecucin vaticinada por el Evange-
El hogar, las estirpes y las bodas; lio, y al cabo de tres siglos se hizo evi-
Y de esta fuente de maldad se ensancha, dente que una fuerza misteriosa haba
Fluyendo al pueblo ya la Patria toda. sostenido a quienes haban mostrado una
Para probar el carcter nico del Se- voluntad absoluta de permanecer firmes
or, San Pablo lanza a los cuatro vientos en la fe, aun a costa de la vida.
una afirmacin que tiene la fuerza de un La sangre de los inocentes expi los
mazazo: Resucit!. Tambin la Cris- crmenes ancestrales, y una vez que la
tiandad sali de un sepulcro: ella dio nue- tierra fue purificada de sus culpas, se hizo
va vida a los huesos secos del fracaso apta para recibir la simiente de la Palabra
pagano. De tal modo, la historia confirma de Dios. Ella fue sembrada por los gran-
la enseanza de la fe: al margen de Cristo, des Obispos, quienes se levantaron como
la vida humana corre hacia la perdicin, atalayas del pueblo que Dios les haba
porque es imposible para la sola creatura confiado. Escrutaron la Verdad Revelada,
detener el avance inexorable de la culpa y combatieron incansablemente las herejas,
la muerte que reinan desde la Cada Ori- consideraron los grandes problemas de su
ginal. Slo en el Seor las personas y las tiempo y se esforzaron por hallar solu-
sociedades pueden alcanzar la salvacin. ciones. Se entiende que esto equivala a
Debemos considerar el talante espiritual predicar la llamada verdad peligrosa,
de aquel pequeo grupo de fieles envia- porque la luz del Evangelio provoca la irri-
dos por el Seor como ovejas entre lobos tacin del mundo. San Ambrosio exco-
y cuyo credo se convirti en el funda- mulg al Emperador. responsable de la
mento mstico de un nuevo orden tempo- masacre de Tesalnica. San Juan Criss-
ral. Su enseanza tiene plena vigencia. tomo denunci a la Emperatriz como una
Bien sabemos que telogos de renombre nueva Herodas. Soport intentos de ase-
afirman que no podemos mantener la ac- sinato, recibi malos tratos y muri
titud ingenua de los primeros cristianos, semimrtir rumbo al destierro. Pero la
pero no hemos avanzado tanto como para Palabra de Dios no qued encadenada y
dejar atrs al sentido comn, y se nos descubri a quienes haban aceptado re-
Prlogo - P. Carlos Biestro 7
cooperador de Dios ni intenta descubrir Historia. Porque cuando han sido supera-
la verdad que el Seor ha puesto en su dos todos los conflictos internos del sis-
obra, sino que excluye al Creador e inter- tema, se agudiza al mximo la oposicin
preta la creacin desde s y para s. La entre el sistema y la naturaleza humana.
realidad debe estar en consonancia con El hombre de nuestro tiempo vive
los esquemas elaborados para explicarla. idiotizado por la mentira y es vctima del
Los versos que cierran la obra ms fa- robo sistemtico cometido por los trafi-
mosa de Umberto Eco: la rosa primigenia cantes de naciones, pero la nota que con
est en el nombre, tenemos los nombres ms claridad muestra al estado univer-
desnudos expresan la coartada de quien sal homogneo como un arrabal del In-
ha cifrado la beatitud en el Poder: si nues- fierno es el ataque prolijo contra la vida,
tros conceptos son arbitrarios, entonces denunciado entre otros por el Cardenal
el hombre es el rbitro del mundo. Ello Ratzinger: la guerra de los poderosos
explica una caracterstica asombrosa de contra los dbiles, que responde por
los nuevos tiempos: la primaca de la ac- completo a la lgica del pecado.
cin sobre la contemplacin; el destierro
del que ve y la potestad de ordenar con- Y tambin resulta lgico que el Nuevo
fiada al que hace, es decir, el predominio Orden Mundial proponga una religin de
del mediocre o del necio, quienes slo muerte, ofrecida como una mstica hu-
pueden dar palazos de ciego e inexorable- manitaria cuya finalidad es expandir las
mente van a parar y conducen a los de- fronteras de la conciencia para obtener la
ms al hoyo. autorrealizacin. El hombre de Acuario
puede construir su propia trascenden-
Desde el siglo XIV hasta el presente la cia porque el Dios con el que busca es-
ideologa nominalista ha tenido un influjo tablecer contacto es la energa primordial
cada vez mayor sobre la religin, la pol- del cosmos, el fondo del que proceden
tica y las ciencias. Y ahora la Historia ha todas las cosas y que llega hasta nosotros
terminado, nos dice Francis Fukuyama, por evolucin ascendente. Para conquis-
al comunicarnos graciosamente la inter- tar la cumbre del Carmelo, slo se requiere
pretacin de La Ciudad de Dios hecha conocer los secretos de la mente, sin ne-
por el Departamento de Estado. La evo- cesidad de la Encarnacin, la gracia y el
lucin ideolgica de la Humanidad reposa latn, como en otras pocas ms atrasa-
en el punto omega: la democracia liberal das. Ahora bien, aunque sea enojoso ha-
ya no halla serios adversarios en nuestro cer el papel de aguafiestas, no podemos
planeta e ingresamos as en el estado dejar de sealar los aspectos menos hu-
universal homogneo. manitarios de esta mstica: el Dios de la
Puede ser que desde el punto de vista era de Acuario no es personal, se halla tan
de la dialctica hegeliana hayamos llega- presente en nuestra alma como en un gato
do a la pacificacin total, pero si en lugar o una piedra, y el glorioso trnsito desde
de sumergirnos en Hegel miramos alre- esta vida hacia la felicidad de ultratumba
dedor nuestro, resultar innegable que es la abolicin del yo, su disolucin en el
aquella atmsfera particular de Dinamar- campo universal de energa ciega. La
ca que tan desagradable impresin pro- Nueva Era New Age es la vieja gnosis
dujo en el joven Hamlet es agua de rosas que tent a nuestros primeros padres en
en comparacin con el aroma que traen el Edn, y tambin en esta oportunidad la
las tibias brisas de esta primavera de la bsqueda de una falsa divinizacin con-
Prlogo - P. Carlos Biestro 9
que inmediatamente los precedi. La mis- ne, fueron totalmente ignoradas por los
ma denominacin de gtico, que em- hombres de ese tiempo. Nadie crea en
plearon para caracterizar auno de los ti- aquel entonces que pudieran darse cortes
pos de construccin medieval, no hace dialcticos o parntesis en el curso de la
sino confirmar dicho menosprecio. Las historia. El hombre medieval tena un
catedrales del perodo de oro medieval sentido de la filiacin, de la fidelidad, infi-
fueron llamadas gticas, cosa de sal- nitamente mayor que el hombre moder-
vajes, de godos, de brbaros. Bien seala no, vuelto ntegramente hacia el porvenir,
Daniel-Rops que como muchos de esos y que admite espontneamente que una
humanistas eran protestantes o pro- cosa o una institucin que aparezca en el
testantizantes, los prejuicios religiosos futuro valdr ms que su homloga de la
escoltaban a los criterios estticos. Me- hora presente; en la Edad Media suce-
nospreciando una poca que se haba ins- da al revs: todo legado del pasado se
pirado totalmente en la enseanza de la consideraba respetable y ejemplar. Hasta
Iglesia, lo que en el fondo pretendan era el siglo XIV, la mayora de los europeos
descalificar a la Iglesia Catlica (La Igle- creyeron as que prolongaban la civiliza-
sia de la Catedral y de la Cruzada, Luis cin antigua en lo que sta tena de me-
de Caralt, Barcelona, 1956, 11). jor (La Iglesia de la Catedral y de la
Cruzada... 10).
Caldern Bouchet, en un magnfico li-
bro dedicado a la Edad Media, al que re- Algo semejante afirma C. S. Lewis en
curriremos frecuentemente, seala que un notable libro sobre la cosmovisin de
fue la burguesa la que logr imponer esta la Edad Media. A diferencia del hombre
denominacin despectiva. Duea del di- moderno, que cree incuestionablemente
nero omnipotente, de las plumas venales en el progreso indefinido, el hombre de
y las inteligencias laicas, inund el mer- aquella poca juzgaba que las cosas ha-
cado con una versin de la historia me- ban sido mejores en el pasado que en el
dieval que todava persiste en el cerebro presente, sobre la base de que las cosas
de todos los analfabetos ilustrados (Apo- perfectas son anteriores a las imperfec-
geo de la ciudad cristiana, Dictio, Bue- tas. El amor no es ahora como en la poca
nos Aires, 1978, 220). de Arturo, afirmaba Chrestien de Troyes,
autor del siglo XII, en una de sus novelas
Tal es la idea que qued en el vulgo acer- de caballera. Y sin embargo la literatura
ca de la Edad Media, idea hoy todava in- que de ese perodo nos queda no deja la
culcada en los manuales de historia y f- sensacin de tristeza, de envidia, ni de
cilmente aceptada por la generalidad. Nos pura nostalgia o melancola. La humildad
han hecho creer, escribe R. Pernoud, para se vea recompensada con los deleites de
poner un ejemplo, que todas las mujeres la admiracin (cf. La imagen del mundo;
eran entonces como la reina Fredegunda, Introduccin a la literatura medieval y
cuya distraccin favorita consista en atar renacentista, A. Bosch Ed., Barcelona,
a sus rivales a la cola de un caballo al ga- 1980, 64-140).
lope. Todo lo cual nos permite tildar unos
tres siglos de tiempos brbaros, sin Algunos autores han llamado la atencin
ms (Qu es la Edad Media?... 87). sobre un detalle interesante relativo a aquel
respeto que el hombre medieval experi-
Seala Daniel-Rops que tanto la frmu- mentaba por la antigedad. Era tal su apre-
la Edad Media como la idea que contie- cio por ella que relean su propia historia
12 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
tianos, de modo que haba Cristiandad all proponen vivir formalmente de acuerdo
donde se reconoca pblicamente el Evan- con las leyes del Evangelio de que es de-
gelio. Urbano II, al convocar la Cruzada, positaria la Iglesia. O, en otras palabras,
entendi que unificaba a la Cristiandad en cuando las naciones, en su vida interna y
una gran empresa comn, orientndola en sus mutuas relaciones, se conforman
hacia un fin heroico. Pero fue sobre todo con la doctrina del Evangelio, enseada
Inocencio III quien llev la idea de Cris- por el Magisterio, en la economa, la pol-
tiandad a su culminacin, al tratar de con- tica, la moral, el arte, la legislacin, ten-
vertirla en el sinnimo de una suerte de dremos un concierto de pueblos cristia-
Naciones Unidas, sobre la base del reco- nos, o sea una Cristiandad. Para aclarar
nocimiento de una misma doctrina y una la idea: en la China actual, dominada por
misma moral (cf. Daniel-Rops, La Igle- el ideario comunista, hay Cristianismo
sia de la Catedral y de la Cruzada, 39). (porque hay cristianos individuales que
Como se ve, la palabra y su contenido viven en el herosmo de la fidelidad a pe-
conocieron una historia enriquecedora. Se- sar de la persecucin) pero no hay Cris-
gn Daniel-Rops, la Cristiandad encon- tiandad (porque el orden temporal est all
traba su fundamento en el bautismo co- estructurado con prescindencia, o mejor,
mn de quienes la integraban. Donde hu- rechazo de los principios del Evangelio).
biera bautizados haba Cristiandad, o, al Quin haba de regir a la Cristiandad?
menos, el esbozo de una Cristiandad. Los Desde el punto de vista espiritual, com-
desgarros provocados por los cismas o peta a la Iglesia semejante misin. Sin
herejas no prevalecieron sobre esta idea embargo, debemos dejar bien en claro que
bsica, hasta el punto de destruirla. Cuan- as como no es lo mismo el Cristianismo
do Bizancio se separ de la Santa Sede, que la Cristiandad, tampoco lo son la Igle-
por ejemplo, ello no impidi que los Pa- sia y la Cristiandad. La Iglesia es la depo-
pas ayudasen a los griegos al verse stos sitaria de la doctrina de Cristo y la
amenazados por los turcos. Ms an: los santificadora del hombre a travs de los
grupos tan lejanos de cristianos herejes sacramentos, que comunican la gracia. La
perdidos en las entraas del Asia fueron Cristiandad es la organizacin temporal
considerados como hermanos por los sobre la base de los principios cristianos.
catlicos de Occidente; y as, en su mo- Sin la Iglesia, por cierto, no podra existir
mento, S. Luis entr en tratos, no slo Cristiandad. En cambio, aunque no haya
polticos sino tambin religiosos, con los Cristiandad, no por ello la Iglesia deja de
mogoles, cristianos nestorianos (ibid. 40). existir. Es fcilmente perceptible el peli-
La Cristiandad quiso heredar, si bien en gro y la tentacin de confundir a la Igle-
un nivel ms elevado, la unidad del des- sia, sociedad sobrenatural, con la Cris-
aparecido Imperio Romano, sobre la base tiandad, sociedad temporal iluminada por
del cristianismo compartido. Lo cual deja la doctrina de Cristo. Dicha confusin
entender y esto es fundamental que no estuvo en el origen de las grandes luchas
hay que confundir Cristiandad con Cris- doctrinales e incluso polticas que sacu-
tianismo. Cristianismo dice relacin con dieron a la Edad Media. A ello nos referi-
la vida personal del cristiano, con la doc- remos en su momento. En vez de dejar
trina que ste profesa. Cristiandad tiene que cada una obrase en su mbito propio,
una acepcin ms amplia, con explcita surgi la tentacin de identificarlas, sea
referencia al orden temporal. La Cristian- porque los jefes polticos pretendieron
dad es el conjunto de los pueblos que se manejar a la Iglesia, subordinndola a sus
14 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
intereses terrenos, sea porque los dirigen- de la Edad Media, aun cuando accidental-
tes de la Iglesia se inclinaron a salir del mente diferente, atendiendo, a la diversi-
plano espiritual para actuar indebidamen- dad de condiciones que caracteriza a la
te en el orden temporal (cf. Daniel-Rops, poca actual en comparacin con aqu-
op. cit., 41-42). lla, tanto en el campo econmico como
Cerremos este apartado con una ltima social. Todo lo rescatable deber ser sal-
distincin. Si bien la Edad Media fue una vado. Pero el ideal sigue en pie.
poca de Cristiandad, y lo fue por exce- II. Races y prolegmenos
lencia, es preciso dejar bien en claro que histricos de la Cristiandad
la Cristiandad no se identifica con la Edad
Media. La Cristiandad es una vocacin Antes de adentrarnos en el anlisis mis-
permanente de la Iglesia y de los polticos mo de lo que fue la Cristiandad nos con-
cristianos. No siempre se podr realizar vendr considerar sus orgenes y sus
hic et nunc, por ejemplo en los pases momentos preparatorios. Porque la Cris-
comunistas, o incluso en los pases libe- tiandad no apareci como resultado de
rales, mientras sigan siendo tales. Pero no dos o tres decretos sino que fue la con-
por ello la Iglesia y los cristianos que ac- crecin de una aspiracin histricamente
tan en el orden temporal renunciarn mantenida y acrecentada a lo largo de
definitivamente a dicho ideal. Durante las varios siglos. Como primera aproximacin
persecuciones de los primeros siglos, o y en lneas muy generales podemos decir
tambin en el transcurso de las invasio- que surgi sobre los cimientos de un im-
nes de los brbaros, que duraron dca- perio pagano de la antigedad, el greco-
das, los cristianos y sus jefes espirituales romano. Se desarroll luego gracias a la
saban perfectamente, como es obvio, que influencia que sobre aqul ejerci la Igle-
estaban lejos de vivir en un rgimen de sia, y ello a lo largo de unos 500 aos
Cristiandad y que ese rgimen era por durante los cuales el catolicismo fue sien-
aquel entonces irrealizable en lo inmedia- do aceptado como la moral y la religin
to. Sin embargo, en medio de las angus- de la naciente Europa. Y no slo de Euro-
tias y la sangre derramada, los mejores pa, ya que la Cristiandad rebasara los l-
hombres de aquellos tiempos comenza- mites del viejo Imperio Romano que la vio
ron a proyectarla. Fue precisamente en nacer, extendindose hasta zonas donde
medio del torbellino de los brbaros inva- nunca haba llegado la administracin im-
sores que S. Agustn se abocara a escri- perial.
bir su gran obra De Civitate Dei, donde 1. Las races greco-latinas
quedaron esbozados los principios estruc- Las ltimas races de la Cristiandad de-
turales de lo que, siete siglos despus, sera ben ser buscadas en el suelo de la cultura
la Cristiandad medieval. griega y de la civilizacin latina. La civili-
Tambin hoy la Iglesia, si bien vive en zacin cristiana se erigi sobre la base de
un rgimen a-cristiano o, como quera la ley romana, y la cultura catlica flore-
Pguy, post-cristiano, no puede renunciar ci embebida en la sabidura helnica. La
para siempre al ideal de Cristiandad, que civilizacin brota principalmente de la vida
no es otra cosa que la impregnacin so- activa y la cultura de la contemplativa.
cial de los principios del Evangelio. Y si, Refirmonos ante todo al aporte grie-
por ventura, apareciese una nueva Cris- go. Al comienzo, los Padres de la Iglesia
tiandad, sera sustancialmente igual a la mostraron serias vacilaciones en aceptar
Cristiandad y Edad Media 15
el contenido del pensamiento heleno, juz- do por Hesodo, tras decir que, transcu-
gando que con la buena nueva que era el rrida la edad de oro, en que los hombres
Evangelio ya bastaba y sobraba. Los fil- vivieron al modo de los dioses, as como
sofos griegos eran considerados poco la de plata, que fue la del aprendizaje del
menos que como heraldos del demonio. cultivo de la tierra, y la de bronce, domi-
Pero luego dicho prejuicio comenz a nada por la raza de los guerreros, se ha-
ceder, y algunos Padres, sobre todo de la ba llegado a la edad de hierro, en que los
Escuela de Alejandra, se abocaron a la hombres slo se complacan en el mal,
tarea de rescatar a Platn, Aristteles, los preanunciaba en su IV Egloga la anhela-
trgicos y poetas griegos, ponindolos al da salvacin: He aqu que renace, en su
servicio de la doctrina catlica. Clemente integridad, el gran orden de los siglos; he
de Alejandra lleg a afirmar, no sin cierto aqu que vuelve la Virgen, que vuelve el
atrevimiento, que no eran dos los testa- reinado de Saturno, y que una nueva ge-
mentos sino tres, el Antiguo Testamento, neracin desciende de las alturas del cie-
el Nuevo Testamento y el Testamento de lo. Un nio va a poner fin a la raza de
la filosofa griega (cf. Stromata VI, 17 ss: hierro ya traer la raza de oro.
PG 9, 380 ss). Quin es Platn sino Nacer bajo el consulado de Polion. Este
Moiss que habla en griego? (Stromata nio recibir una vida divina y ver a los
I, 22, 148: PG 8, 896). De este modo, los hroes mezclados con los dioses y se le
Padres de la Iglesia constituyeron una es- ver con ellos; y gobernar el globo paci-
pecie de eslabn entre la Grecia clsica y ficado por las virtudes de su padre*. En
la naciente Europa. correspondencia con la profeca de la fa-
Pero tambin el aporte griego llegara al mosa Sibila de Cumas, Virgilio haba
Occidente medieval por intermedio del vaticinado una nueva era, un retorno a la
influjo de Bizancio. Los pueblos jvenes edad primordial. ste es el Virgilio que los
y semibrbaros de Europa nunca dejaron romanos transmitieron a los cristianos, el
de contemplar con respeto y admiracin profeta de Cristo. Dante no se equivoca-
el Imperio de Oriente, al que considera- ra al escogerlo como gua hasta el um-
ban heredero y depositario no slo del bral del Paraso, es decir, hasta el umbral
Imperio Romano sino tambin de la cul- donde reina la Gracia.
tura antigua. El prestigio que Constan- *Puede verse el texto completo de la Eglo-
tinopla ejerci sobre la Europa medieval ga, en su original latino y en su versin caste-
fue realmente extraordinario. Muchos de llana de Carlos A. Senz, en Gladius 4 (1985)
los elementos arquitectnicos de Bizancio 34-37.
se incorporaran a las iglesias romnicas, He ah uno de los aportes de Roma. Pero
y tanto los mosaicos y tapices, como los no fue el nico. Tambin le ofrend la lla-
esmaltes y marfiles de dicha proceden- mada pax romana, tan alabada por S.
cia, seran considerados por los occiden- Pablo. Gracias a la vigencia de la misma,
tales como la expresin misma de la be- el Evangelio estuvo en condiciones de via-
lleza. jar por las magnficas vas del Imperio, y
Por otra parte, el aporte romano. Los en todas partes, desde Siria hasta Espa-
cristianos no pudieron dejar de leer sin a, los apstoles de Cristo pudieron re-
emocin aquel texto proftico de Virgilio, currir a una sola ley y hacerse entender
donde el poeta de la romanidad, inspirn- en una sola lengua. Era como si Dios, en
dose en el mito de las cuatro pocas, crea- sus inescrutables designios, hubiera am-
16 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
pliado las fronteras del Imperio a fin de griego y su explicitacin teolgica haba
disponer una vasta cuna para el cristia- sido principalmente obra de los Padres y
nismo naciente. S. Len Magno lo expre- Concilios orientales.
s de manera explcita: Para extender por Cul sera el resultado de semejante
el mundo entero todos los efectos de gra- invasin? Acabaran los brbaros con los
cia tan inefable, prepar la Divina Provi- restos del Imperio o se asimilaran a l?
dencia el imperio romano, que de tal modo El que mejor vio en medio de esta baranda
extendi sus fronteras, que asoci a s fue San Agustn, uno de los ms grandes
las gentes de todo el orbe. De este modo genios del cristianismo, quien dejara una
hall la predicacin general fcil acceso a huella indeleble en el pensamiento medie-
todos los pueblos unidos por el rgimen val. Cuando casi todos perdan la cabeza
de una misma ciudad (Hom. en la fiesta ante la desgracia generalizada, cuando el
de los Stos. Apstoles Pedro y Pablo, en viril S. Jernimo no poda contener su llan-
San Len Magno, Homilas sobre el ao to al enterarse del saqueo de Roma, cuan-
litrgico, BAC, Madrid, 1969, 355). do los brbaros se lanzaban incontenibles
Un da este Imperio abrazara el cristia- a la invasin del Africa cristiana, e inclu-
nismo. Belloc llega a decir que la conver- so cuando su propia sede de Hipona se
sin del Imperio a la Fe no fue un episo- vea cercada por los vndalos, S. Agustn
dio entre otros grandes episodios de la se puso a escribir una obra magistral, De
historia, ni un captulo ms de la misma. Civitate Dei, donde seal que no haba
Fue la Cosa Determinante, una nueva crea- que desesperarse, ya que lo que conclua
cin, en grado y en calidad, e incluso el era un mundo en buena parte decrpito, y
acontecimiento ms importante en la his- que se haca necesario levantar la mirada
toria del mundo (cf. H. Belloc, La crisis por sobre los estrechos horizontes de lo
de nuestra civilizacin, Sudamericana, cotidiano, para considerar los hechos con-
Buenos Aires, 1966, 33 y 77). temporneos a la luz de esa gran visin
que va del Gnesis al Apocalipsis. La op-
2. Las invasiones brbaras cin que ahora se presentaba no era: o el
Aprovechando la senilidad y el resque- Imperio o la nada, sino o con Cristo o
brajamiento del Imperio Romano, en el contra Cristo, o la Ciudad de Dios o la
siglo V diversos grupos comenzaron a Ciudad del Mundo.
infiltrarse, en algunos casos, en el mis- As, pues, para el Aguila de Hipona,
mo, o a invadir, en otros, las diversas re- como lo llam la posteridad, los hechos
giones desguarnecidas que lo integraban. ruinosos del momento no eran decisivos,
La mayor parte de ellos eran cristianos, si sino anecdticos. Ms all del caos san-
bien herejes, ya que adheran por lo gene- griento y de las invasiones sin sentido, lo
ral al arrianismo. Culturalmente primiti- verdaderamente trascendente era poner
vos, vean en el cristianismo no slo la los fundamentos de la Ciudad de Dios.
religin del Imperio Romano, sino tam- Segn l, dos son los gritos que explican
bin el orden latino con toda su heren- la historia: el grito de S. Miguel, Quis ut
cia de derecho y de civilizacin. No deja Deus?, y el grito de Satans, Non serviam!,
ello de ser curioso, ya que para los mis- dos gritos que dividieron a los ngeles, y
mos romanos el cristianismo era relativa- ulteriormente a los hombres, en dos gran-
mente un recin llegado. Proceda del des agrupaciones histricas, en dos ciu-
oriente helnico, su lengua madre era el dades, divisin que no pasa tanto por las
Cristiandad y Edad Media 17
fronteras geogrficas cuanto por la acti- Pero antes de seguir adelante se impone
tud de los individuos y de las sociedades. una acotacin retrospectiva. Cuando los
Se trataba, pues, de ponerse a trabajar en brbaros invasores se fueron instalando
pro de la Ciudad de Dios. El espritu de S. en las tierras ocupadas o conquistadas,
Agustn continu viviendo y dando fru- dado que, como dijimos, la mayor parte
tos mucho despus que el Africa cristia- de ellos eran arrianos, la Iglesia volc su
na hubiese dejado de existir, contribuyen- propsito pastoral a la conversin de una
do a modelar el pensamiento del Cristia- tribu concreta, la de los francos, por ser
nismo occidental como pocos lo han he- casi el nico pueblo no contaminado por
cho. la hereja. No que fueran catlicos; eran
Algunos se han preguntado si Agustn paganos, y por tanto ms proclives a acep-
fue el heredero de la vieja cultura clsica tar la verdad catlica que los arrianos. La
y uno de los ltimos representantes de la experiencia enseaba que era ms fcil
antigedad, o ms bien el iniciador de un convertir a un pagano que a un hereje.
mundo nuevo y algo as como el primer Logrse as la conversin del jefe franco
hombre medieval. Hay parte de verdad en Clodoveo, y su ulterior bautismo, en 498
ambas apreciaciones. S. Agustn es un o 499, juntamente con su pueblo. Una
puente por el que pasa toda la tradicin especie de nuevo Constantino, esta vez
antigua al mundo que se va gestando, si un Constantino brbaro.
bien an en lontananza. El poder franco no dej de irse acre-
centando a lo largo de los siglos. Hasta
3. El Imperio Carolingio que un descendiente de Clodoveo, si bien
Ante el espectculo de la devastacin alejado de l por varias centurias, Carlo-
que llevaban adelante los brbaros, desde magno, recibi en Roma, el da de Navi-
la lejana Bizancio, legtima heredera del dad del 800, la corona de Emperador de
viejo Imperio en ruinas, uno de sus gran- los Romanos de manos del Papa Len III.
des emperadores, Justiniano, lanz sus La trascendencia del hecho fue inmensa
ejrcitos a la reconquista de Occidente, ya que, segn dijimos ms arriba, desde
comenzando por Africa e Italia, las dos que desapareci el Imperio de Occidente,
regiones que ms haban sufrido de parte los emperadores de Constantinopla, he-
de los invasores. Al comienzo fueron re- rederos de Augusto, se consideraban
cibidos como liberadores, pero pronto los como legtimos soberanos del antiguo
presuntamente liberados comenzaron a mundo romano oriental y occidental,
cambiar de opinin, no slo por la opre- no habiendo dejado jams de reivindicar
sin fiscal con que fueron gravados, sino dicho derecho. Pero ahora se daba una
tambin porque en los bizantinos ya no situacin inslita: adems del Papa en
vean ms a romanos, sino a griegos, que Roma y del Emperador en Bizancio se
pretendan helenizar el Occidente, sobre eriga en Occidente un monarca, casi br-
todo a Italia, tan orgullosa de su herencia baro, con pretensiones imperiales. La
latina. cosa fue que el ascenso de Carlos signifi-
Semejante desilusin hizo que los Pa- c algo as como la fundacin de un nue-
pas comenzaran a volver sus ojos hacia vo Imperio, lo que implicaba mucho ms
los pueblos brbaros, para ver si por aca- que una mera reparticin territorial. Car-
so alguno de ellos era capaz de tomar el los se iba perfilando como un nuevo Au-
relevo del antiguo Imperio hecho aicos. gusto, cuyo dominio en Occidente encon-
18 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
Otn se dirigira a Italia en 961 para reci- zadas. Tal fue tambin la zona donde se
bir de manos del Pontfice la corona im- desarroll el rgimen feudal, el movimiento
perial. comunal del Norte europeo y la institu-
A Otn I lo sucedi su hijo, Otn II, a cin de la caballera. Fue all donde al fin
quien aqul haba hecho casar con una de se logr una admirable sntesis entre el
las hijas del emperador bizantino Romano Norte germnico, la doctrina sobrenatu-
II, la princesa griega Tefana, que llev a ral de la Iglesia y las tradiciones de la cul-
Occidente las tradiciones de la Corte Im- tura latina. (cf. C. Dawson, As se hizo
perial del Oriente. El hijo nacido de esa Europa, La Espiga de Oro, Buenos Aires,
unin, Otn III, pudo as reunir en su 1947, 368).
persona la herencia de las dos grandes No deja de ser paradigmtico que el su-
vertientes del orbe cristiano, la bizantina cesor de Otn el Grande fuese un santo,
y la occidental. Asesorado por su precep- Enrique II, canonizado junto con su mu-
tor Gerberto, quien luego sera Papa bajo jer Cunegunda.
el nombre de Silvestre II, tuvo el mrito El tiempo no nos permite detallar los
de ir creando una conciencia europea acontecimientos que se fueron sucedien-
integradora de los grandes valores sem- do. Baste decir que inicialmente el Empe-
brados aqu y all. En este sentido Otn rador fue Rey de Romanos. Pronto su
III fue un digno continuador del espritu Imperio recibirla el calificativo de sacro,
de Carlomagno, ya que durante su reina- y ms adelante de germnico. Sera el
do las grandes tradiciones de las pocas Sacro Imperio Romano Germnico, co-
anteriores se unieron e integraron en la lumna vertebral de la Edad Media propia-
nueva cultura de la Europa premedieval. mente dicha.
No era todava, por cierto, el logro del
ideal, pero el esbozo estaba dado: un Im- Data asimismo de este perodo la apari-
perio como comunidad poltica de los cin de los diversos Reinos. S. Esteban
pueblos cristianos, gobernado por las au- de Hungra, como ya lo dijimos, recibi
toridades concordantes e independientes del Papa su corona. En Espaa, los seo-
del Emperador y del Papa. Deseando mani- ros que no estaban en manos de los mu-
festar mediante un signo concreto su de- sulmanes se fueron unificando, con la
cisin de empalmar con la vieja tradicin emergencia de grandes figuras como la
del Imperio Romano, Otn se dirigi a del rey S. Fernando. En Sicilia, los anti-
Roma, y tras hacerse levantar un palacio guos normandos establecieron un reino
sobre el monte Aventino, reasumi nte- cristiano con los Guiscard. Y en Francia
gramente el ceremonial de la corte apareci una familia, la de los Capetos,
bizantina, tomando el nombre de Empe- que durante 300 aos la gobernaran, en-
rador de los Romanos. contrando su arquetipo en la figura de S.
Luis.
C. Dawson llega a decir que fue en este
territorio intermedio donde reinaron los ***
Otnidas, que se extenda desde el Loira Segn el P. Julio Meinvielle, as como
hasta el Rin, donde naci en realidad la con Pedro, Santiago y Juan, los tres aps-
cultura medieval. Tal fue la cuna de la ar- toles del Tabor y del Huerto, smbolos de
quitectura gtica, de las grandes escue- las tres virtudes teologales, se form al-
las, del movimiento monstico, de la re- rededor de Cristo el ncleo esencial del
forma eclesistica y del ideal de las cru- apostolado cristiano, del mismo modo,
Cristiandad y Edad Media 21
tituir un bloque histrico. Casi por instin- entre esos tres momentos son reales, y a
to, nos sentimos inclinados a establecer veces los estudiosos los han opuesto en-
en ese largo perodo evidentes distincio- tre s, o se han preguntado cul de ellos
nes. Cuando pensamos en las obras maes- fue el ms fecundo, si el siglo XII o el
tras del arte medieval, por ejemplo, sole- siglo XIII, si el siglo de S. Bernardo o el
mos referirnos a la parte central de dicho de S. Francisco, si el siglo del romnico
perodo, que va desde mediados del siglo o del gtico. A juicio del historiador fran-
XI a mediados del siglo XIV. Cuando, por cs, dichas diferencias no prevalecen so-
el contrario, evocamos la noche de la bre la unidad de fondo. Por lo que juzga
Edad Media II pensamos en la poca de preferible atender ms a lo que ana esos
descomposicin que sigui a Carlomagno. momentos diferentes, a lo que mancomu-
Si consideramos, pues, con ecuanimi- n a los hombres durante aquellos tres
dad aquel presunto milenio de la Edad siglos en una misma y grandiosa cosmo-
Media, advertiremos en l tres perodos visin, en la adopcin de los mismos prin-
bien diferenciados entre s: la poca de cipios, las mismas certezas, y las mismas
preparacin, los siglos de plenitud, y el esperanzas (cf. Daniel-Rops, La Iglesia
deslizamiento hacia la decadencia. El pri- de la Catedral y de la Cruzada... 12-13).
mero es el de los tiempos brbaros, el ter- Con todo, la generalidad de los autores
cero coincide con la segunda mitad del coinciden en ver en el siglo XIII el siglo
siglo XIV y comienzos del XV. Daniel- de oro medieval. O. Dawson, por ejem-
Rops prefiere, y a nosotros nos parece plo, sostiene que nunca ha existido una
muy justo, circunscribir lo que propia- poca en la cual el cristianismo haya al-
mente fue la Edad Media a la parte central canzado una expresin cultural tan per-
de aquel milenario proceso, restringin- fecta como en aquel siglo. Europa no ha
dola a los tres primeros siglos del segun- contemplado un santo ms notable que
do milenio, en que la historia alcanz una S. Francisco, un telogo superior a Sto.
de sus cumbres. Y al titular su libro sobre Toms, un poeta ms inspirado que Dante,
la Edad Media La Iglesia de la Catedral y un rey ms excelso que S. Luis. Es evi-
de la Cruzada, el autor quiso caracterizar dente que hubo en aquel siglo grandes
a dicha poca por sus dos realizaciones miserias. Pero no lo es menos que en aquel
ms notables. entonces, en mayor grado que en ningn
Pero el mismo Daniel-Rops seala una otro periodo histrico de la civilizacin
ulterior especificacin. En el interior de occidental, la cultura europea y la religin
ese perodo ms esplendoroso tambin son catlica realizaron una simbiosis admira-
advertibles diversos momentos. Al co- ble; las expresiones ms altas de la cultu-
mienzo, en la segunda mitad del siglo XI, ra medieval, sea en el campo del arte,
la Cristiandad fue tomando conciencia del como de la literatura o de la filosofa, fue-
sentido preparatorio que haban tenido los ron religiosas, y los representantes ms
esfuerzos realizados anteriormente; eximios de la religin en aquel tiempo fue-
prodjose luego el despliegue del siglo XII, ron tambin los dirigentes de la cultura
slido, sobrio y vigoroso; y finalmente se medieval (cf. C. Dawson, Ensayos acer-
alcanz el culmen, en el siglo XIII, la po- ca. de la Edad Media... 218-219).
ca de la ereccin de las grandes Catedra- Algo semejante sostiene H. Belloc. En
les, de la Suma Teolgica de Sto. Toms su opinin, el siglo XIII fund una con-
y del apogeo del Papado. Las diferencias cepcin del Estado que pareca inconmo-
Cristiandad y Edad Media 23
vible. Toda la sociedad se ordenaba de que crea la viejita analfabeta, a pesar del
manera armnica, cada hombre se senta diverso nivel de penetracin en el conte-
en su lugar, la riqueza asuma una fun- nido doctrinal. El lenguaje comn de la
cin menos odiosa e incluso noble, la pro- fe, aprendido en el catecismo, colocaba
piedad estaba bien dividida, y los trabaja- al noble, al aldeano y al artesano en idntica
dores se vean protegidos por las garan- relacin con Dios; y era dicho lenguaje el
tas que les acordaban las corporaciones que estaba en el origen de la ciencia, del
y las costumbres. El siglo XIII con- arte, de la msica y de la poesa. Desde el
cluye fue el tipo de nuestra sociedad hacia sacramento del matrimonio hasta la consa-
el cual los hombres despus de sus lti- gracin del Emperador, la vida social esta-
mos fracasos han vuelto la mirada y al ba impregnada de espritu religioso.
que despus de todos nuestros errores y La fe era el centro de todo. Daniel-Rops
desastres modernos tenemos que recu- ha explicitado esta afirmacin tan escue-
rrir otra vez (H. Belloc, La crisis de nues- ta. Si se trataba de la organizacin polti-
tra civilizacin... 89-90). ca, dice, sta era, en su sustancia, abso-
Refirindose ms concretamente a lutamente inescindible de la fe cristiana.
Francia escribe G. Cohen: No terminar Sobre qu reposaba, en efecto, el vncu-
jams nuestra exaltacin frente a la cate- lo feudal que una al siervo con su seor
dral ni terminaremos jams de dar gra- sino sobre una frmula religiosa, sobre
cias por ellas al siglo de San Luis, al gran un juramento pronunciado sobre el Evan-
siglo, al siglo XIII (La gran claridad de gelio? Quin confera al Emperador ya
la Edad Media, Huemul, Buenos Aires, los Reyes su carcter de vicarios de Dios
1965, 120). sobre la tierra en lo que atae al orden
temporal, sino la consagracin litrgica?
IV. Notas caractersticas Y si se trataba de la vida social, era en
de la Cristiandad medieval ltima instancia el Cristianismo quien asig-
Podemos sealar cuatro notas que es- naba a cada uno de los estratos de la so-
pecifican la Cristiandad de la Edad Me- ciedad su papel en la prosecucin del bien
dia, y la contradistinguen de otros pero- comn, as como el que proclamaba las
dos de la historia. exigencias de la justicia en la relacin en-
tre artesanos y aprendices, entre seores
1. Centralidad de la fe y aldeanos.
La sociedad medieval, a pesar de la cla- La misma actividad econmica no era
ra distribucin de sus estamentos, de que independiente de la enseanza de la Igle-
hablaremos en otra conferencia, consti- sia, en su condena de la especulacin y la
tuy un logrado esfuerzo por integrar to- usura, y en el ejercicio de lo que se dio en
das las clases de la sociedad en la unidad llamar el justo precio.
de una sola fe. Lo que crea el aldeano, el
mendigo y hasta el criminal, era lo que Asimismo en el orden domstico fue la
crea el Emperador y el Papa. Precisamente Iglesia la que estableci firmemente el
en esto se funda el comunista italiano valor sacramental de la familia, fundamen-
Antonio Gramsci para explicar por qu la to de la fecundidad, el mutuo amor y la
Iglesia logr formar en la Edad Media lo indisolubilidad del matrimonio.
que l llama un bloque histrico: aque- Y precisamente por ser catlica, es de-
llo que crea Sto. Toms era lo mismo cir, universal, la Iglesia despert tambin
24 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
en la sociedad esa ansia de expansin que fundada en el primado de Dios sobre todo
tanto caracteriz a la Edad Media, tal cual lo que es terrenal. Aquellos hombres, es-
se manifest no slo en el impulso apos- cribe Dawson, no tenan fe en s mis-
tlico y misionero de las Ordenes Mendi- mos ni en las posibilidades del esfuerzo
cantes sino tambin, y sobre todo, en humano, sino que ponan su confianza en
aquella epopeya, nica en su gnero, y algo ms que la civilizacin, en algo fuera
sostenida durante casi dos siglos, que fue de la historia (As se hizo Europa ... 12).
la Cruzada. El fin ltimo de la existencia era supra-
La fe constituy asimismo el basamen- histrico, la contemplacin de Dios des-
to de la actividad intelectual, de la filoso- pus de la muerte, la visin beatfica.
fa y del arte. Como dijo S. Bernardo, P. L. Landsberg lo expresa de otra ma-
desde que el Verbo se hizo carne y habi- nera: La vida del hombre medieval, afir-
t entre nosotros, habita tambin en nues- ma, estaba totalmente determinada en su
tra memoria y en nuestro pensamiento estilo por una idea clara acerca del senti-
(cf. Daniel-Rops. La Iglesia de la Cate- do de la vida, ese sentido cuya desapari-
dral y de la Cruzada, 98-99). cin hace la desgracia del mundo moder-
no; o, en expresin de Guardini, por el
Por supuesto que en la Edad Media se primado del logos sobre el ethos, el
cometieron graves pecados, pero quienes primado del ser sobre el devenir (cf. P. L.
as obraban tenan, indudablemente, el Landsberg, La Edad Media y nosotros,
sentido del pecado, saban que ofendan Revista de Occidente, Madrid, 1925,
a Dios. Entre los relatos de la poca se 43.48).
incluye el caso de aquel Caballero del
Barrilito que, cuando ya no pudo ms de Es esta centralidad de la fe lo que expli-
blasfemias y de crmenes, se fue a bus- ca el rechazo generalizado y casi instinti-
car a un ermitao y recibi por penitencia vo de la hereja. Aquellos cristianos me-
la orden de llenar de agua un pequeo dievales no podan soportar las blasfemias
barril; durante semanas y semanas trat de los herejes. Y no slo por lo que ellas
de llevar a cabo aquella orden, tan fcil, tienen de ofensa a Dios, sino tambin,
en apariencia, pero era en vano. Cuantas aunque secundariamente, por sus conse-
veces sumerga el recipiente en algn arro- cuencias en el orden temporal. Dado que
yo, inmediatamente se vaciaba. Slo el da el entero rgimen sociopoltico descan-
en que el verdadero arrepentimiento hizo saba sobre la fe, la hereja, ms all de ser
que cayera una lgrima de sus ojos, el un pecado religioso, apareca igualmente
barrilito se llen hasta desbordar. Ese sen- como un atentado contra la sociedad.
tido del pecado que encaminaba al confe- Cuando los Albigenses, por ejemplo, con-
sionario a los penitentes, era el mismo que denaban la licitud del juramento, estaban
lanzaba por los caminos de la peregrina- vulnerando los soportes mismos de la ar-
cin a incontables arrepentidos, y que quitectura social del Medioevo, que repo-
suministraba a los trabajos de las cate- saba precisamente sobre la firmeza de
drales numerosos obreros voluntarios que aqul.
buscaban as la purgacin de sus faltas. Por cierto que no era el Estado quien
La sociedad medieval fue, pues, una so- tena la misin de pronunciarse sobre las
ciedad anclada en la fe, teocntrica, que verdades de la fe y los errores de las he-
hizo suya la enseanza de S. Agustn acer- rejas sino las autoridades de la Iglesia, en
ca de lo que debe ser una ciudad catlica, lo que estaban de acuerdo el poder espiri-
Cristiandad y Edad Media 25
tual y el poder temporal. As fue como se reci quizs con Aristteles, cuya ense-
cre el tribunal de la Inquisicin. Hoy el anza determin en Grecia el triunfo de la
comn de la gente se escandaliza de que razn sobre el mito. Asimismo el Imperio
haya existido una institucin semejante. Romano fue una sociedad racional que
Sobre ella habra mucho que decir, pero no hay que confundir con racionalista
contentmonos aqu con recordar lo que ya que all la razn se encarn en la orga-
asevera Daniel-Rops, es a saber, que para nizacin social. De ah que el triunfo de la
comprenderla se requiere ponerse en la Roma imperial y universalista significase
perspectiva de la poca, cuando la socie- la victoria poltica de la razn, que al triun-
dad aceptaba como obvio lo que Sto. To- far socialmente sobre el mito fue preparan-
ms enseaba desde la ctedra: Mucho do a los pueblos para recibir el misterio.
ms grave es corromper la fe, que es la Lo racional que vence a lo mtico en-
vida del alma, que falsificar la moneda, traa un autntico progreso. Porque el mito
que sirve para la vida temporal (Summa es esttico, no evoluciona; en cambio la
Theologica, II-II, 11,3,c.). Y por aquel razn, por tener que estar atenta a las
entonces los gobiernos castigaban seve- mutaciones de lo real, implica posibilidad
ramente a los falsificadores de moneda de desarrollo, de profundizacin. El racio-
(cf. Daniel-Rops, La Iglesia de la Cate- nalismo, en cambio, en cuanto rebelin
dral y de la Cruzada... 678-679). de la razn contra el misterio, significa
2. Predominio del smbolo un retroceso.
En un excelente curso que el Dr. Flix Finalmente hay sociedades fundadas en
Lamas dictara sobre la Cristiandad, se dice el misterio. Siendo ste la explicitacin
que la historia ha conocido tres sistemas ms rica de lo real, de la verdad revelada,
explicativos de la arquitectura social. las sociedades que en l se basan sern
Existieron, ante todo, sociedades fun- ms perfectas. Histricamente la primera
dadas en el mito, es decir, que hacan de- sociedad que encarn el misterio en su
pender de talo cual mito sus valoraciones tejido social fue la juda. Dios se manifes-
fundamentales, su concepcin de la vida t al pueblo que haba escogido, estable-
del hombre y de su historia. Ello acaeci ciendo con l una alianza sobre la base de
y de algn modo sigue acaeciendo so- esa revelacin mistrica. Es asimismo una
bre todo en Oriente, particularmente en la sociedad de este gnero la islmica, si bien
India. Seria injusto despreciar lisa y llana- en ella lo mistrico se mezcla con lo mti-
mente tales sociedades. Con frecuencia co. Nos queda y ac arribamos al tema
esos mitos fundacionales, a pesar de los de nuestro especial inters la sociedad
errores que incluyen, no carecen de gran- fundada sobre el misterio plenario, la Cris-
deza y armona, constituyendo verdade- tiandad. Pero, como bien concluye La-
ros sistemas potico-religiosos. Seala mas su agudo anlisis, dicha sociedad no
Lamas que posiblemente dicha dignidad dej de lado la razn, sino que entabl un
sea explicable por la proximidad geogr- dilogo fecundo entre el misterio y la ra-
fica de aquellas regiones con el territorio zn, buscando su armona. Y, podramos
en que tuvo lugar la revelacin primitiva, agregar nosotros, en cierta manera asu-
y de donde parti luego la dispersin de mi tambin lo valedero que palpitaba en
los pueblos. los antiguos mitos, acogiendo a veces su
vocabulario, despegado, como es obvio,
Estn, asimismo, las sociedades funda- de los errores que poda encubrir.
das en la razn. La primera de ellas apa-
26 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
tra mentalidad, para la cual la tierra es religioso; las grandes Sumas Teolgicas
todo, en la concepcin medieval la tie- y Filosficas, smbolos de la sntesis lo-
rra era pequea. Toda ella se subordi- grada en el nivel del pensamiento; la Ca-
naba al mundo anglico, dispuesto jerr- tedral, con sus agujas apuntando hacia
quicamente en nueve coros, segn la en- Dios, como toda la sociedad medieval,
seanza de Dionisio, y el mundo anglico smbolo de la unidad artstica, subordi-
se subordinaba a Dios. En sentido inver- nando a s la escultura, la pintura, los
so, la luz vena de lo alto, de Dios, pasaba vitrales y la msica; la organizacin cor-
por los coros anglicos y llegaba a la tie- porativa de los oficios, donde an no se
rra. Una suerte de escala de Jacob, que haba iniciado el antagonismo entre capi-
va de la tierra al cielo y del cielo a la tie- tal y trabajo, smbolo de la unidad en el
rra. En el pensamiento moderno, que es campo econmico y social.
evolucionista, el hombre ocupa la cima El P. Meinvielle ha credo encontrar un
de una escalera cuyo pie se pierde en la compendio luminoso del espritu arquitec-
oscuridad; en el mundo medieval ocupa- tnico y finalista que caracteriz a la Edad
ba el pie de una escalera cuya cima era Media en aquella frase del Apstol: Todo
invisible a causa de la abundancia de la es vuestro; vosotros sois de Cristo; Cris-
luz (cf. C. S. Lewis, La imagen del mun- to es de Dios (1 Cor 3,22-23). Un orden
do... 74 s. 54 s). inferior, el de la multiplicidad, en que la
El orden medieval era, pues, arquitec- multitud del macrocosmos se unifica en
tnico, una gran catedral. Cada cual sa- el microcosmos que es el hombre (todo
ba que all donde Dios le haba colocado es vuestro); un orden mediador, que se
en la tierra, tena una tarea definida que concentra en Jesucristo (vosotros sois
cumplir, con vistas a un fin perfectamen- de Cristo); un orden final, el de la per-
te claro, en la certeza de estar colaboran- fecta consumacin (Cristo es de Dios).
do en una obra que lo superaba. Como se La llave de esta admirable catedral es Je-
expresa tan garbosamente Huizinga: El sucristo, el cual, siendo Dios, se hizo hom-
hombre medieval piensa dentro de la vida bre, y desde abajo arrastr hacia Dios a
diaria en las mismas formas que dentro todas las cosas que haban salido de su
de su teologa. La base es en una y otra mano creadora. El es la recapitulacin del
esfera el idealismo arquitectnico que la universo (cf. J. Meinvielle, Hacia la Cris-
Escolstica llama realismo: la necesidad tiandad... 9-11).
de aislar cada conocimiento y de prestar- 4. poca juvenil
le como entidad especial una forma pro-
pia, de conectarle con otros en asocia- La Edad Media fue una poca de exu-
ciones jerrquicas y de levantar con stas berancia. Lo fue, ante todo, desde el pun-
templos y catedrales, como un nio que to de vista demogrfico, ya que experi-
juega al arquitecto con pequeas piezas ment un permanente y nunca detenido
de madera (El otoo de la Edad Me- incremento de poblacin. Pero lo fue tam-
dia... 356). bin por el empuje de su gente, contraria-
mente a lo que muchos creen. A este res-
La Cristiandad fue, as, un tejido de sm- pecto seala Caldern Bouchet que fre-
bolos y de armonas sintetizadoras: el cuentemente se piensa en la Cristiandad
Imperio, smbolo de la universalidad en el como si hubiese estado dominada por una
campo poltico; la Iglesia, smbolo de la especie de quedantismo o platonismo
vocacin de unidad salvfica en el mbito ejemplarista, decididamente opuesto a la
Cristiandad y Edad Media 29
menor veleidad de cambio. Nada ms aje- que han llegado hasta nosotros revelan una
no a la realidad de ese perodo histrico. simptica malicia e irona. Evidentemen-
La imagen de un orden fijo e inamovible te, esos hombres saban mezclar la sonri-
viene sugerida por el carcter paradigm- sa con las preocupaciones ms austeras
tico y eterno del objeto del saber teolgi- (cf. R. Pernoud, op. cit., 253-254).
co y la visin teocntrica del mundo ins- A veces las manifestaciones de alegra
pirada por su cultura. La vida medieval no eran tam sanctas. La Edad Media co-
conoci un fin y una tendencia inspiradora noci poetas bastante laxos, por ejemplo
nica: el Reino de Dios, pero cunta di- los llamados goliardos, chacoteros y
versidad y qu riqueza en los movimien- mal afamados, pero eruditos a su modo,
tos accidentales para lograrlo! (Apogeo que reflejaban su manera de entender la
de la ciudad cristiana... 253). alegra de vivir en propsitos como ste:
La Edad Media estuvo acuciada por un Meum est propositum in taberna mori.
fecundo pathos. Fue una poca juvenil, Ut sint vina proxima morientis ori.
aventurera, que quiso gozar de la vida; sus Tunc cantabunt ltius angelorum chori:
hombres saban divertirse, jugar y soar. Sit Deus propitius huic potatori.
No deja de ser sintomtico que en los (Me propongo morir en la taberna / con el vino
muy cerca de mi boca. / Entonces cantarn ms
tratados de moral de aquel tiempo, encon- alegremente los coros de los ngeles: / Dios sea
tremos enumerados ocho pecados capi- clemente con este borracho!).
tales, en lugar de los siete conocidos. Y
cul es el octavo? Nada menos que la tris- A la Edad Media le fue inherente el gozo
teza, tristitia. El hombre medieval era ca- de la existencia. En su filosofa, en su
paz de gozar porque estaba anclado en la arquitectura, en su manera de vivir es-
esperanza. Saba que si el pecado lo po- cribe R. Pernoud, por doquier estalla una
da perder, la Redencin lo salvaba. Bien alegra de ser, un poder de afirmacin que
escribe Drieu la Rochelle: No es a pesar vuelve a traer a la memoria aquella expre-
del cristianismo, sino a travs del cristia- sin zumbona de Luis VII, al que repro-
nismo que se manifiesta abierta y plena- chaban su falta de fasto: Nosotros, en la
mente esta alegra de vivir, esta alegra de corte de Francia, no tenemos sino pan,
tener un cuerpo, de tener un alma en ese vino y alegra. Palabra magnfica, que
cuerpo..., esta alegra de ser (Cit. en R. resume toda la Edad Media, poca en que
Pernoud, Lumire du Moyen ge, 116). se supo apreciar ms que en ninguna otra
las cosas simples, sanas y gozosas: el pan,
La Edad Media llev muy adelante el el vino y la alegra (ibid., 258).
sentido del humor. Aquellos hombres te-
nan el sentido del ridculo y en todo era No parece, pues, exagerado afirmar que
posible que hallasen motivo de gracejo. el sentido del humor constituy una de
Expresiones de dicho humor se las en- las claves de la Edad Media. Por algo le
cuentra en los lugares ms inesperados, cupo a Sto. Toms resucitar el recuerdo
por ejemplo en las sillas de coro de las de la virtud de la eutrapelia, casi total-
iglesias, donde a veces el artesano repro- mente olvidada en la poca patrstica, res-
dujo imgenes de cannigos representa- catndola del rico arsenal tico de Aris-
dos con rasgos grotescos o posturas ri- tteles, la virtud del buen humor, de la
dculas. Nada escap a esta tendencia, ni afabilidad, de la amistad festiva*.
siquiera lo que aquella poca juzgaba como *Hemos analizado esta virtud en el artculo
ms respetable. Los dibujos y miniaturas La eutrapelia, Gladius 22 (1991) 57-86. All
30 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
sealamos hasta qu punto la doctrina tomista Toynbee, piensan que las sociedades hu-
sobre dicha virtud penetr el tejido social de la manas obedecen, como los seres indivi-
Edad Media, tan errneamente considerada duales, a una ley cclica y reversible que
como una poca triste y aburrida.
les hace atravesar unos estados anlogos
Para Daniel-Rops la Edad Media fue la a los que, para el ser fisiolgico, son la
primavera de la Cristiandad. Lo que ms infancia, la juventud, la edad adulta y la
impresiona en los aos que corren de 1050 vejez. Y en la medida en que tales compa-
a 1350 es su riqueza en hombres y en raciones son vlidas no cabe dudar de que,
acontecimientos. Durante aquel lapso de durante esos tres siglos, la humanidad
tiempo, grandes multitudes se lanzaron a cristiana de Occidente conoci la Prima-
la conquista del Santo Sepulcro, as como vera de la vida, la juventud, con todo lo
a la reconquista de Espaa, ocupada por que ella implica de vigor creador, de vio-
los moros, se discutieron espinosos pro- lencia generosa ya menudo vana, de com-
blemas en las Universidades, se escribie- batividad, de fe y de grandeza (Daniel-
ron epopeyas y poemas imperecederos, Rops, La Iglesia de la Catedral y de la
millones de personas recorrieron las ru- Cruzada... 7-9).
tas de peregrinacin, otros se internaron
por espritu de aventura o por celo apos-
tlico en el corazn del Africa o de la leja-
na Asia... Fue la poca de las iglesias
romnicas y de las atrevidas naves gti-
cas, de Chartres, Orvieto, Colonia, Bur-
gos, junto a las cuales se erigieron esas
otras catedrales del espritu que fueron la
mstica de S. Bernardo y S. Buenaventu-
ra, la Suma Teolgica de Sto. Toms, las
Canciones de Gesta, la Divina Comedia
de Dante y los frescos de Giotto.
Asimismo resulta admirable el florecer
de la santidad, con Santos tan diferentes
entre s como S. Bernardo, S. Domingo,
S. Francisco, entre miles; santos en el
campo de la poltica, como los reyes S.
Esteban, S. Luis y S. Fernando; santos
en el mbito de la cultura, como S. An-
selmo, S. Buenaventura y Sto. Toms. Se
destacaron tambin notables jefes milita-
res que acaudillaron huestes aguerridas
como Godofredo de Bouillon o el Cid
Campeador. Y en cuanto a los Sumos
Pontfices, hay que reconocer que hubo
Papas admirables como Gregorio VII o
Inocencio III.
Daniel-Rops cierra su elogio: Muchos
filsofos de la historia, desde Spengler a
31
oleadas, se ira difundiendo por todo el maba Alcuino, quien desde muy joven se
Imperio un hlito de cultura, con epicen- haba destacado en el estudio de las artes
tro en diversas sedes episcopales y liberales y en las letras latinas, de acuerdo
monsticas tales como Fulda, Tours, con la gran tradicin que provena de
Corbie, San Gall, Reichenau, Orleans, Boecio, Casiodoro, Isidoro y Beda. No
Pava, etc. sera un genio, pero tena todas las con-
Cmo hizo el Emperador para llevar a diciones que caracterizan al organizador
cabo su gran proyecto? Ante todo me- y al maestro. Carlomagno, feliz con el
diante una suerte de convocatoria cultu- hallazgo, le propuso establecerse en su
ral, gracias a la cual logr que concurrie- capital e instaurar all el mtodo de estu-
sen a Aquisgrn hombres cultos de todas dios que rega en la escuela de York, en
las regiones que estaban bajo su dominio. Inglaterra. As fue como Alcuino se puso
Del sur de Galia acudieron el poeta Teo- al frente de la Escuela Palatina de Aquis-
dulfo de Orleans y Agobardo; de Italia, el grn, haciendo de ella un modelo de insti-
historiador y poeta Pablo Dicono, autor tucin formativa para la mayor parte de
de la Historia de los Lombardos, as Europa occidental. Desde Aquisgrn se
como Pedro de Pisa y Paulino de Aquileya; extendi por doquier el ciclo de las artes
de Irlanda, Clemente y Dungal; del mo- liberales de dicho ciclo hablaremos en-
nasterio de Fulda, el joven Eginardo, quien seguida, que haba explicado S. Isidoro
luego escribira la vida de Carlomagno; y y haban seguido los anglosajones, com-
as de otros lugares. Anglosajones, irlan- pletado con el estudio de la Sagrada Es-
deses, espaoles, italianos, germanos..., critura y de la Teologa. Tanto Galia, como
de todas las regiones antiguamente civili- Germania e Italia, por la voluntad de
zadas por los romanos afluan ahora sus Carlomagno y el celo de Alcuino, cono-
mejores exponentes a la corte de Carlo- cieron de este modo un perodo de es-
magno para contribuir con su aporte al plendor cultural.
Renacimiento carolingio. Un dato curioso. Carlomagno concibi
Pero semejante concentracin de cere- su empresa como una especie de resu-
bros habra resultado anrquica si el gran rreccin de la cultura greco-romana. Qui-
Emperador no hubiera pensado en alguno zs en el teln de fondo de su intento se
que los organizara. Tericamente hablan- escondiese una idea ms vasta, la de reins-
do, slo un discpulo de Beda y Bonifacio, taurar el Imperio antiguo, ahora con sede
en cuyo mbito medio siglo antes se ha- en Aquisgrn. Los intelectuales que trajo
ba producido lo que se dio en llamar el de tantos lados tomaron apodos que re-
prerrenacimiento anglosajn, poda es- cordaban los tiempos clsicos; as, el poeta
tar en condiciones de dirigir con acierto franco Angilberto, se hizo llamar Horne-
la gran empresa cultural que se propona ro, el visigodo Teodulfo, Pndaro, y el in-
llevar adelante el soberano, y providen- gls Alcuino, Flaccus. Las artes de la po-
cialmente este discpulo apareci en uno ca se inspiraron en las formas antiguas e
de los viajes que el rey hiciera por Italia. incluso los retratos que nos quedan en
De paso por la ciudad de Pava, tuvo la ciertos manuscritos carolingios nos ofre-
oportunidad de conocer all a un monje cen efigies tan individualizadas como los
de la escuela de York, discpulo del arzo- bustos romanos de la poca de Augusto.
bispo Egberto, el cual, a su vez, haba No resulta curioso este Renacimiento
estudiado con S. Beda. Este monje se lla- antes de tiempo? Refirindose a lo que
La cultura en la Cristiandad 33
acaecera luego, en la Edad Media pro- cultural por primera vez durante el reina-
piamente dicha, y al Renacimiento ulte- do de Carlomagno, clausurndose as el
rior, escribe R. Guardini: La relacin de perodo del dualismo en materia de cultu-
la Edad Media con la antigedad es bas- ra que haba caracterizado la poca de las
tante viva, pero diversa de como ser en invasiones brbaras, y logrndose la com-
el Renacimiento. Esta ltima es refleja y pleta aceptacin por parte de los brba-
revolucionaria; considera la adhesin a la ros del ideal de unidad que sustentaban
antigedad como un medio para apartar- conjuntamente el Imperio y la Iglesia ca-
se de la tradicin y liberarse de la autori- tlica. Segn Dawson, todos los elemen-
dad eclesistica. La relacin de la Edad tos que constituiran la civilizacin euro-
Media, por el contrario, es ingenua y cons- pea estaban ya representados en la nueva
tructiva. Ve en las literaturas antiguas la cultura: la tradicin poltica del Imperio
expresin inmediata de la verdad natural, romano, la tradicin religiosa de la Igle-
desarrolla su contenido y lo elabora ulte- sia catlica, la tradicin intelectual de la
riormente... Cuando Dante llama a Cristo cultura clsica y las tradiciones naciona-
el sumo Jpiter, hace lo que la liturgia les de los pueblos brbaros. Tal sera la
cuando ve en l al Sol salutis, algo pues primera gran sntesis, en los albores de la
totalmente diverso de lo que har el escri- Cristiandad, un verdadero puente entre la
tor del Renacimiento, al designar con nom- cultura antigua y la cultura medieval, la
bres de la mitologa antigua las figuras aurora de la gran claridad de la Edad
cristianas. En este caso nos encontramos Media. De no haberse producido el re-
frente al escepticismo o a una falta de dis- nacimiento carolingio, la continuidad cul-
cernimiento; en cambio en el primer caso tural se hubiese visto quebrada y la civili-
se expresa la conciencia de que el mundo zacin habra perecido en los dos siglos
pertenece a los que creen en el Creador de caos que siguieron a la desaparicin
del mundo (La fine dellepoca moder- de Carlomagno, sin que los hombres que
na... 22-23). vinieron despus hubiesen podido reco-
Carlomagno muri en 814, pero el Re- ger una sola piedra del edificio que haba
nacimiento cultural que haba impulsado, levantado la antigedad.
y que se manifest tambin en la arqui- II. La cultura popular
tectura, la iluminacin y la miniatura, lo
sobrevivi casi durante un siglo. De Gran Entremos ahora en el anlisis del pero-
Bretaa e Irlanda siguieron llegando al pas do especficamente medieval, en sus si-
de los francos hombres ilustres como glos propiamente tales. La Edad Media
Juan el Ergena, llamado tambin el Irlan- conoci, como es natural, la escolaridad
ds o el Escoto, que huan con sus libros en sus diversos grados. Pero antes de
de las embestidas de los escandinavos. De explayarnos sobre ello, digamos algo acer-
la abada de Fulda, que continu resplan- ca de la cultura general del pueblo.
deciendo como un vigoroso centro de Seala Daniel-Rops que si hay una idea
cultura religiosa y profana, sali Rbano generalmente admitida en los manuales y
Mauro, telogo y literato que introdujo en en el comn sentir de la gente es el de la
Alemania la ciencia de las Etimologas de ignorancia de las multitudes en la Edad
S. Isidoro. Media, como si se hubiese tratado de un
El hecho es que la Europa occidental pueblo poco menos que analfabeto y, por
postromana consigui alcanzar su unidad lo mismo, sometido ciegamente a cual-
34 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
quiera que tuviese un mnimum de auto- grada, revelada por Dios, y conocida por
ridad o de conocimientos. Preconcepto la gente a travs de mil conductos. Los
evidentemente disparatado cuando quedan sermones, las conversaciones, el arte ex-
de aquella poca tantos testimonios po- presado en las catedrales, toda la produc-
pulares de fecundidad intelectual y arts- cin literaria en verso o en prosa, y hasta
tica. los sainetes y romances, presuponen en
En primer lugar, se pregunta Rops, era el pueblo un conocimiento pasmoso de la
el nmero de analfabetos en la Edad Me- Biblia, una frecuentacin familiar del An-
dia tan grande como se piensa habitual- tiguo y del Nuevo Testamento. Y si se ha
mente? Dada la multitud de clrigos, que dicho que los vitrales constituan la Bi-
en aquel tiempo eran los mejor formados blia de las analfabetos es porque incluso
intelectualmente, y de profesores famo- los ms ignorantes eran capaces de des-
sos que salieron de los rangos del pueblo cifrar all historias que les resultaban fa-
ms sencillo, parece difcil concluir que miliares, llevando a cabo ese trabajo de
la instruccin comn de los nios haya interpretacin que en nuestros das saca
sido tan deficiente. Destacados intelectua- canas verdes a los especialistas de arte. Y
les de la Edad Media fueron de extrac- todo eso es cultura.
cin social humildsima. De ah que sea tan equitativo lo que a
Asimismo, y esto es capital, por aquel este respecto afirma Rgine Pernoud, es
entonces no se pensaba que fuese lo mis- a saber, que cuando se quiere juzgar del
mo saber leer que ser instruido. Pues si nivel de instruccin del pueblo durante la
en nuestros das la pedagoga y la cultura Edad Media no corresponde minusvalo-
descansan sobre datos que son sobre todo rar lo que llama la cultura latente, es
visuales, adquiridos por la lectura y la es- decir, ese cmulo de nociones que la gente
critura, en cambio en la Edad Media, en reciba participando en la liturgia, o escu-
la que el libro era raro y costoso, el odo chando relatos en los castillos, o incluso
desempeaba un papel mucho mayor oyendo las canciones de los trovadores y
(Daniel-Rops, La Iglesia de la Catedral y juglares. Desde que apareci la imprenta,
de la Cruzada, pg. 376. nos cuesta concebir una cultura que no
pase por las letras (La femme au temps
Como prueba de este primado del odo des cathdrales, Stock, Pars, 1980, 74).
sobre la vista, se ha trado a colacin el Seala la autora que quizs hoy nos sea
siguiente dato tomado de un captulo de posible entender mejor el influjo nada des-
los Estatutos Municipales de la ciudad de deable que tienen en la educacin algu-
Marsella, que datan del siglo XIII, donde nas formas de expresin cultural por el
tras la enumeracin de las cualidades re- gesto, la danza, el teatro, las artes plsti-
queridas para ser un buen abogado, se cas, los audiovisuales...
concluye con estas palabras: litteratus vel
non litteratus, es decir, sepa leer o no. No siempre, en efecto, se identific cul-
En aquel tiempo, conocer el derecho as tura y letras. Se cuenta que de visita por
como la costumbre era para un abogado Espaa, Chesterton conoci en cierta oca-
ms importante que saber leer y escribir sin a un grupo de labriegos, e impresio-
(cf. ibid.) nado por la sabidura que revelaba su
modo de hablar y de comportarse, dijo
Atinadamente se ha observado que si la admirado: Qu cultos estos analfabe-
cultura medieval no se bas en la escritu- tos!.
ra humana, s lo hizo en la Escritura sa-
La cultura en la Cristiandad 35
obras rabes, o vertidas al rabe, a la len- Este contacto entre las dos culturas
gua latina. Tal fue el origen de la llamada encontr tambin un lugar privilegiado en
Escuela de Traductores de Toledo. Y las costas del golfo de Lyon, con epicen-
as esa ciudad se convirti en el gran cen- tro en el condado de Barcelona. Ya en el
tro de comunicacin intelectual entre el siglo X, algunas escuelas monsticas y
Occidente cristiano y la cultura musul- episcopales de Catalua, como Ripoll y
mana, acudiendo a ella hombres de estu- Vich, tenan en cuenta los datos de la cien-
dio de diversos pases de Europa. Fueron cia musulmana, sobre todo en matemti-
traducidos libros de Matemticas, Astro- cas, msica y astronoma. Por un lado,
noma, Alquimia, Fsica, Historia Natural, Barcelona ejerca soberana sobre algu-
Filosofa; el Organon de Aristteles, con nas ciudades musulmanas de la Espaa
glosas y compendios de filsofos rabes oriental, como Tarragona y Zaragoza, y,
como Avicena, Algacel y Averroes; obras por otro, sus prncipes se haban aliado
de Euclides, Ptolomeo, Galeno e Hip- matrimonialmente con las grandes casas
crates, con comentarios de matemticos del Languedoc y de Provenza, aspirando
y mdicos musulmanes. Gracias a estos a la conformacin de un poderoso Esta-
traductores, la ciencia de los griegos que do que se extendiera desde Valencia hasta
haba conocido Europa en la antigedad, la frontera italiana. Pues bien, los puertos
entraba de nuevo en el Occidente despus de esta regin sobre todo Barcelona,
de haber dado la vuelta por el Oriente Montpellier, Narbona y Marsella estaban
musulmn y por Espaa. en relacin con las comunidades musul-
En cuanto a Sicilia, liberada ya en el manas de las islas Baleares y de Espaa,
siglo XI del dominio musulmn por los as como con Africa y Asia Menor. Di-
conquistadores normandos, continu chas relaciones, predominantemente co-
siendo durante mucho tiempo un punto merciales, no fueron exclusivamente ta-
de encuentro de corrientes rabes y cris- les, ya que tambin en esta regin no
tianas, irradindose sobre el sur de Italia. menos que en Sicilia y en Toledo el Cris-
El artfice ms activo de dicha amalgama tianismo occidental entabl fructferos
intelectual fue el emperador de Alemania contactos con el pensamiento musulmn.
Federico II Hohenstaufen, nacido en Ita- Algunas de las primeras traducciones la-
lia de madre napolitana, cuya innata cu- tinas de las obras cientficas rabes fue-
riosidad lo inclinaba irresistiblemente ha- ron hechas en Marsella, Toulouse, Narbo-
cia la ciencia musulmana. En 1224 cre na, Barcelona o Tarragona.
la Universidad de Npoles, y durante todo Dawson destaca asimismo el influjo de
su reinado no dej de patrocinar la escue- la Espaa musulmana tanto en la prctica
la de Medicina de Salerno, verdadera fa- de la equitacin, que era para ellos una de
cultad donde ensearon los mejores maes- las bellas artes, como en la profesin de
tros rabes y judos en la materia. De igual juglar, despreciada por la Europa feudal
modo contribuy al conocimiento de las pero considerada en el Islam como un arte
obras de los filsofos musulmanes; una noble. Y as, es en la Espaa mora, ms
vez traducidas, las haca difundir en las bien que en la Europa nrdica, donde de-
escuelas y Universidades. El mismo Em- bemos buscar el prototipo del trovador
perador sostena continua corresponden- caballeresco. Fue caracterstica de Espa-
cia con sabios musulmanes, a los que a, no slo en la poca de la dominacin
admiraba sin reservas. musulmana, sino tambin despus de la
La cultura en la Cristiandad 39
XII, era Pars una ciudad de profesores y Ravena, y que en su materia apenas ten-
estudiantes. En el claustro de la catedral dra rival en la Cristiandad. Si respecto a
de Notre-Dame funcionaba una escuela la Universidad de Pars, el Papa puso bajo
catedralicia, heredera del prestigio de la su amparo a la agrupacin de maestros y
escuela de Chartres, y en la orilla izquier- estudiantes defendindola del poder del
da del ro Sena, dos escuelas abaciales, la obispo local, en Bolonia sostuvo a las agru-
de S. Genoveva y la de S. Vctor. El pe- paciones de estudiantes contra el poder
queo puente que una entonces la ciu- de la municipalidad. A esta Universidad
dad con la orilla izquierda del Sena, esta- acudieron los jvenes de todos los pases
ba repleto de casitas que se llenaron de de la Cristiandad que deseaban conocer
estudiantes y de profesores. Un da los el mundo de las leyes. Una caracterstica
profesores y alumnos comprendieron que muy especial suya fue el influjo que en
formaban una corporacin, o sea, un con- ella ejerci la rica burguesa comerciante,
junto de personas dedicadas a la misma que vea el estudio del Derecho como un
profesin. Y entonces hicieron lo que ha- instrumento para asegurar sus negocios.
ban hecho ya los zapateros, los sastres, Mxime que fue en Bolonia donde se
los carpinteros y otros oficios de la ciu- reflot una ciencia olvidada, el Derecho
dad: agruparse para constituir un gremio. Romano, que suministrara a los Empe-
El gremio de profesores y estudiantes se radores argumentos en su lucha con el
llam Universidad. Enterado del hecho, el Papado. Dicho Derecho venia en cierto
Papa la coloc bajo su amparo, y los Pa- modo a reemplazar el derecho consuetu-
pas posteriores resolvieron que sus estu- dinario, ms anclado en las tradiciones
dios fueran vlidos para todo el orbe cris- nacionales e impregnado de espritu evan-
tiano. glico. En cierto modo, las luchas entre
A mediados del siglo XIII, viva en Pa- el Imperio y el Papado fueron luchas del
rs un maestro llamado Robert de Sorbon, Derecho romano contra el Derecho ca-
cannigo de la catedral y consejero del nnico.
rey S. Luis. Preocupado por la situacin Asuntos muy diferentes interesaban a
de los estudiantes pobres, le pidi al rey los numerosos alumnos que estudiaban en
que le cediera algunas granjas y casas de la Universidad de Salerno. En esa ciudad
la ciudad, y agregando dinero de su pro- del sur de Italia se conocan los libros de
pio peculio, fund un Colegio para alojar los mdicos que haban llegado de la ve-
a 16 estudiantes de Teologa necesitados. cina Sicilia durante el perodo en que la
El Colegio se llam de la Sorbona, en ho- ocuparon los griegos y los rabes. En
menaje a su creador. La Universidad de 1231, el emperador Federico II, gran ad-
Pars fue considerada como la ms im- mirador de la ciencia rabe, como dijimos
portante de la Cristiandad, principalmen- anteriormente, prohibi que se enseara
te por la preeminencia que en ella se otor- en cualquier otra ciudad de sus dominios
gaba a la Teologa, la reina de las cien- y desde entonces Salerno se convirti en
cias. el gran centro de la enseanza de medici-
Juntamente con la Universidad de Pa- na.
rs, hemos de destacar, en el siglo XII, la En el sur de Francia, en tierras del
de Bolonia, especializada en derecho ci- Languedoc, se destac la Universidad de
vil y cannico, que eclipsara a las viejas Montpellier, frecuentada por estudiantes
escuelas jurdicas de Roma, Pava y que provenan de Italia y de las tierras
La cultura en la Cristiandad 43
musulmanas de Espaa. Sus escuelas de maron en ella diversos grupos segn las
medicina fueron clebres ya en el siglo proveniencias los picardos, los ingleses,
XII. Juan de Salisbury, obispo de Chartres, los alemanes y los franceses, que tenan
asegura que en su tiempo Montpellier era su autonoma, sus representantes y sus
tan concurrida como Salerno por jvenes actividades propias. Tambin los profe-
que queran aprender el arte de curar. sores provenan de todos los lugares de
El movimiento de creacin de nuevas la Cristiandad: Juan de Salisbury vino de
Universidades se hizo ms intenso a par- Inglaterra; Alberto Magno, de Renania;
tir de mediados del siglo XIII. En el cur- Sto. Toms y S. Buenaventura, de Ita-
so de este siglo abri sus puertas la Uni- lia... Y los problemas que estaban sobre el
versidad de Oxford, la primera de Ingla- tapete eran los mismos en Pars, Edim-
terra, muy semejante, en su organizacin, burgo, Oxford, Colonia o Pavia. Sto. To-
a la de Pars, si bien diferente de ella por ms, oriundo de Italia, expondr en Pars
su notoria inclinacin a lo pragmtico, tan una doctrina que haba esbozado escu-
tpica del espritu ingls, que con el tiem- chando en Colonia las lecciones de Alber-
po dara origen al empirismo y al nomi- to Magno.
nalismo que se vislumbra en Duns Scoto Este conglomerado tan heterogneo de
y se manifiesta en Ockham. Pronto sur- profesores y estudiantes se entenda gra-
gi la Universidad de Cambridge, como cias a una lengua comn, el latn, que era
resultado de la emigracin de un grupo el idioma que se hablaba corrientemente
de profesores y de alumnos de Oxford. en la Universidad. El uso del latn facilita-
Junto a estas Universidades, que apare- ba el trato entre los estudiantes, permita
cieron de manera espontnea, siendo lue- que los profesores se comunicasen entre
go oficialmente reconocidas, comenzaron s y con sus alumnos, disipaba la impre-
a surgir Universidades creadas directa- cisin en los conceptos, y salvaguardaba
mente por algn gran personaje, religioso la unidad del pensamiento. En Pars, el
o poltico. Son, as, de iniciativa real las barrio que albergaba a los estudiantes fue
primeras Universidades de la Pennsula llamado por los vecinos Barrio Latino,
Ibrica, todas ellas del siglo XIII: Coim- justamente por ese comn empleo de la
bra, fundada por el rey Dionis; Palencia, lengua de Cicern.
creada por Alfonso VIII, rey de Castilla. Justa, pues, la expresin de Daniel-Rops
Pero la gran universidad fue Salamanca, cuando, refirindose a las universidades
erigida por Alfonso IX hacia 1220, cuyos medievales, escribi: Bella unidad geo-
privilegios confirm el rey S. Fernando, grfica de la inteligencia, en la que cada
y a la que el Papa Alejandro IV declar gran centro tena asignado su papel, y en
uno de los cuatro Estudios Generales del la que los intercambios recprocos se re-
mundo. gulaban como con un propsito sinfni-
Frente a este abanico de Universidades, co (La Iglesia de la Catedral y de la
los estudiantes elegan segn la rama que Cruzada, 696).
ms les atraa, ya la que queran dedicar El espritu sinfnico se reflejaba tam-
su vida, aunque la casa de estudios estu- bin en el carcter enciclopdico de la in-
viese lejos de su lugar de residencia. Las teligencia. Los estudios iniciales se orde-
Universidades eran cosmopolitas. La de naban a la adquisicin de una cultura ge-
Pars, por ejemplo, albergaba estudiantes neral, propedutica necesaria para cual-
de todas las naciones, al punto que se for- quier ulterior especializacin. Hoy nos
44 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
asombra la amplitud de miras de los sa- mente era la lectio; luego se lo comen-
bios y letrados de la poca. Si bien sobre- taba era la qustio, hacindose todas
salan en una u otra rama de los conoci- las observaciones a las que poda dar lu-
mientos, jams pensaron que deban limi- gar, desde el punto de vista gramatical,
tarse a ella. Hombres como S. Alberto lingstico, jurdico, etc.; finalmente se
Magno, S. Buenaventura, Sto. Toms, y discutan las posibles objeciones era la
tantos otros, abarcaron realmente todos disputatio. De all nacieron las llamadas
los conocimientos de su tiempo. Nada ms qustiones disputat, cuestiones en tor-
expresiva que la palabra Summa, a la que no a las cuales se entablaba un debate, y
con tanto gusto parecieron recurrir para que deban sostener los candidatos al t-
titular sus obras principales, en orden a tulo ante un auditorio formado por profe-
explicitar la totalidad del conocimiento. Por sores y alumnos, durante el cual todo
otra parte resulta sobrecogedora la fecun- asistente poda tomar la palabra y expo-
didad de aquellas personalidades: S. Al- ner sus dificultades; en ocasiones, dieron
berto Magno dej 21 volmenes de gran- lugar a tratados completos de filosofa o
des infolios; Sto. Toms, 32; Duns Escoto, de teologa.
26... Una costumbre que contaba con gene-
ral beneplcito era la de los quodlibetalia,
b) Los procedimientos acadmicos
o discusiones libres sobre un tema cual-
Los estudios se distribuan en cuatro quiera. Seala G. dHaucourt que la cos-
Facultades: Teologa, Derecho, Medicina tumbre de decidir despus de haber pesa-
y Artes (artes liberales). En las cuatro do los pros y los contras, cre en el hom-
Facultades, la manera de ensear era prc- bre medieval hbitos de libertad y de pre-
ticamente la misma. Antes de exponer di- cisin. Los varios siglos en que dicho
cho mtodo, hagamos una acotacin pre- hombre se acostumbr a razonar con ri-
via. Los profesores de aquel tiempo, si gor lgico contribuyeron evidentemente
bien enseaban a razonar a sus alumnos a aguzar el instrumento de la inteligencia
y exigan de ellos un gran esfuerzo inte- que se haba embotado durante la poca
lectual, concedan gran valor al argumento trgica de las invasiones. Afinados, adies-
de autoridad. Somos como enanos sen- trados con este mtodo, los hombres de
tados sobre las espaldas de gigantes de- la Edad Media vieron surgir entre ellos
ca Bernardo de Chartres. As, pues, algunos genios y los rodearon de alum-
vemos ms cosas que los antiguos, y ms nos que supieron escucharlos, compren-
lejanas, pero ello no se debe ni a la agude- derlos, admirarlos, y as los estimularon
za de nuestra vista ni a la altura de nues- a expresarse ya dar su medida (cf. G.
tra talla, sino tan slo a que ellos nos lle- dHaucourt, La vida en la Edad Media,
van y nos proyectan a lo alto desde su Panel, Bogot, 1978, 77).
altura gigantesca. Era una cultura fun-
Terminado el primer ciclo, el estudiante
damentalmente humilde.
reciba el grado de bachiller, que le per-
El mtodo que se utilizaba inclua tres mita comenzar a ensear, si bien de ma-
momentos: primero se tomaba un texto, nera restringida, mientras segua estudian-
las Etimologas de S. Isidoro, por ejem- do. Luego, tras un examen general, vena
plo, o las Sentencias de Pedro Lom- la licenciatura, que lo calificaba para in-
bardo, o un tratado de Aristteles, segn gresar en la corporacin de los profeso-
la materia enseada, y se lo lea pausada- res y para dictar ctedra. Entre el bachi-
La cultura en la Cristiandad 45
llerato y la licencia el alumno deba escu- bre de gloria, por cuanto ha significado
char la lectura de varios libros de Aris- un momento de sntesis, de armona en-
tteles, entre los cuales la Metafsica, la tre lo natural y lo sobrenatural, de acuer-
Retrica y las dos ticas, asimismo los do entre la fe y la razn. Para otros, en
Tpicos de Boecio, los libros poticos de cambio, como los protestantes o los Enci-
Virgilio y algunas otras obras considera- clopedistas del siglo XVIII, es un nom-
das fundamentales. bre de ludibrio, cual si se tratase de una
El doctorado, culminacin del curri- ftil logomaquia en torno a bagatelas in-
culum acadmico, era un ttulo comple- tiles, aceptadas por mera sumisin al
mentario y ms bien honorfico. Este su- autoritarismo de los maestros.
bir por gradas de los estudiantes se pare- Qu es, en verdad, la Escolstica? No
ce al camino que emprenda el hombre de otra cosa que la aplicacin de la inteligen-
armas para llegar a caballero; el aspirante cia humana al estudio de la verdad revela-
empezaba su entrenamiento sirviendo da, en orden a penetrar, en cuanto lo con-
como paje o escudero a un seor, pasaba siente la limitacin del hombre, el signifi-
despus a la categora de bachiller, y cado de los misterios sobrenaturales; y
finalmente reciba la espada al ser arma- consecuentemente el intento de elaborar
do caballero. Tambin es comparable al un sistema orgnico en el que se integren
proceso que segua el artesano para ac- tanto las verdades naturales como las re-
ceder al maestrazgo en su oficio; empe- veladas. El mtodo predileccionado fue el
zaba siendo aprendiz, luego ascenda a de la disputatio. Cada tesis que reclama-
oficial, y finalmente era aceptado en el ba su admisin en la organicidad del sis-
rango de maestro. En el curso de una ce- tema deba haber sido previamente cam-
remonia religiosa y solemne, el nuevo po de batalla intelectual entre los docto-
doctor reciba, con el birrete cuadrado, res, e incluso, tambin, entre estudiantes
un anillo, smbolo de su desposorio con y maestros.
la sabidura; era una investidura anloga A diferencia de la mayor parte de las
en su orden a la estilada en la institucin discusiones actuales, que suelen partir de
de la caballera o en la vida religiosa cuan- cero, las controversias escolsticas en la
do el monje pronunciaba sus votos. Edad Media aceptaban tres puntos indis-
La Universidad fue la gran creacin de cutibles de referencia, tres pre-supuestos
la Edad Meda. De la de Pars, deslum- bsicos. El primero era la autoridad de la
brante de gloria teolgica, se hablaba como Revelacin, el derecho de la divina Sabi-
de la nueva Atenas o del Concilio per- dura a ser acatada sin discusin por la
petuo de las Galias. Su Rector era todo inteligencia humana. El segundo era el
un personaje; en las ceremonias oficiales respeto a la luz natural de la razn, espe-
preceda a los Nuncios, Embajadores e cialmente en el mbito de los principios
incluso Cardenales; cuando el Rey de metafsicos y de sus deducciones ms
Francia entraba en su capital, era l quien inmediatas. El tercero era el valor doctri-
lo reciba y cumplimentaba. La Universi- nal de la Tradicin, en particular de la tra-
dad fue el gran orgullo de la Cristiandad. dicin patrstica, sobre la base de aquello
del enano que se sube sobre los hombros
V. La escolstica de un gigante.
La palabra escolstica suscita muy Fundamentalmente la Escolstica tuvo
diversas reacciones. Para algunos es nom- en cuenta para sus anlisis el binomio fe-
46 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
razn. Segn el lugar ms o menos pre- comprender para creer deca, sino que
ponderante que se le daba a la primera o a creo para comprender, iniciando de este
la segunda, podemos distinguir en la Es- modo la investigacin medieval de la teo-
colstica diversos perodos. Los expon- loga, sobre la base de una unin fecunda
dremos siguiendo a Daniel-Rops, porque de la razn y de la fe.
nos parece que ha desarrollado el tema S. Anselmo fue as el primer pensador
con claridad y de manera sinttica. de la Edad Meda que se interes por el
1. El primer perodo de la Escolstica recurso a la razn, siempre: dentro de una
actitud transida de sabidura y de mesu-
El problema cardinal era el lugar res- ra. Pero no todos los estudiosos de su
pectivo que en la investigacin haban de tiempo se condujeron de la misma mane-
tener la razn y la fe. Deba la razn ayu- ra. El recurso a la razn no careca de
dar a la fe, o la fe a la razn? Para com- peligros si faltaba aquel espritu de mesu-
prender era preciso creer primero, o, al ra. Ello se pudo comprobar en un pensa-
revs, para creer era preciso previamente dor que concitara un eco inmenso en su
comprender? Tal fue la gran alternativa poca. Nos referimos a Berengario (1000-
que los pensadores de la Edad Media tu- 1088), quien exalt tanto la razn que pre-
vieron que afrontar. En el ardor de las tendi someter a ella el misterio mismo
polmicas, los escolsticos se fueron de- de la Eucarista, cayendo prcticamente
clarando a favor o en contra de una u otra en la hereja.
de esas posiciones.
Desposar la razn y la fe era una em-
Es cierto que a los comienzos algunos presa ardua. Los hombres del siglo XII lo
autores fueron an ms radicales, disol- experimentaron. Y quizs nunca de ma-
viendo el dilema en favor de la fe, as como nera tan ardiente como en el conflicto
en los siglos ltimos los racionalistas lo doctrinal que estall entre Abelardo, ena-
disolveran en favor de la razn. Para qu morado de la razn, y S. Bernardo, el
la razn, decan aqullos si ya la fe nos lo mstico de aquel siglo. Fueron estos dos
da todo? Dios no necesita de filosofa hombres los que mejor encarnaron las
alguna para atraer a las almas. Aquellos a tendencias de su poca. A Abelardo (1079-
quienes Cristo envi a evangelizar a los 1142), joven francs de origen noble, lo
hombres y naciones ignoraban la filoso- haba caracterizado desde la adolescen-
fa. Pero esta posicin era evidentemen- cia su pasin por conocer, juntamente con
te: exagerada, cercana al fidesmo. Y as cierta bsqueda de prestigio y de origina-
los maestros del primer perodo escols- lidad a cualquier precio. La direccin de
tico juzgaron inconveniente: prescindir de la Escuela de Santa Genoveva, lo condu-
la ayuda de la filosofa. Si la razn poda jo a la fama. Ulteriormente se orden de
contribuir a una mejor penetracin en los sacerdote, sin dejar por ello de ensear.
misterios de la fe, Por qu dejarla de lado? Con motivo de algunas afirmaciones atre-
De este modo naci la frmula: Fides vidas, un Concilio provincial lo conden
qurens intellectum, la fe se pone en bus- por primera vez, ordenando quemar un
ca de su inteligencia. libro suyo sobre la Trinidad y obligndolo
La figura que encarn este primer mo- a enclaustrarse en una celda. Terminado
mento de la especulacin medieval fue S. su perodo de reclusin, construy una
Anselmo (1033-1109), llamado a veces el ermita, a la que afluyeron miles de estu-
Padre de la Escolstica. Yo no trato de diantes. Luego retorn a Pars donde vol-
La cultura en la Cristiandad 47
mona del alma con el cuerpo en el hom- sus maestros rabes, para retornar a su
bre individual; armona de los seres origen. En verdad, hay en Sto. Toms una
inorgnicos y orgnicos en el mundo f- real afinidad intelectual con el genio grie-
sico; armona de los trascendentales me- go. Ms que ningn otro pensador occi-
tafsicos del ser en el interior del ente; dental, medieval o moderno, posey la
armona de la creacin con el Creador; nica tranquilidad y el don de la inteligen-
armona de la Iglesia y del Estado en la cia abstracta que caracteriza a la mente
polis; armona de las naciones en el orden helnica (Ensayos acerca de la Edad
internacional. Media, 180-181).
Dicha unin armnica brota, sin duda, El vigor incomparable de su sistema
de una consideracin sinttica del univer- reside en esa solidez con que todo se or-
so, entendido como obra sublime de un dena, se articula y se equilibra en l, des-
Dios perfectsimo, as como de un con- de lo ms humilde a lo ms sublime. Tal
cepto elevado del hombre, considerado es, en sntesis, el pensamiento tomista,
como criatura privilegiada salida de las una de las cspides a que ha llegado la
manos de Dios para retornar a Dios. Bien inteligencia del hombre, y la expresin ms
dice Daniel-Rops que el Tomismo es a pura de la idea medieval.
la vez una Filosofa y una Teologa sepa- 3. La tercera generacin escolstica
radas en su orden y unidas en sus prop-
Despus de la muerte de Sto. Toms,
sitos. Es como una pirmide del espritu;
las cosas comenzaron a complicarse. El
las bases descansan fuertemente sobre el
suelo de lo real, de lo concreto, de lo sen- mismo ao en que muri el Doctor Ang-
lico, naca, en Escocia, un hombre su-
sible, pero la cumbre se hunde en lo infi-
mamente capaz, que haba de ser el que
nito y lo invisible (La Iglesia de la Cate-
dral y de la Cruzada, 410-411). Algo as con ms vigor se opusiera al Tomismo:
Juan Duns Scoto (1274-1308). Fue pri-
como las catedrales gticas, podramos
mero alumno y luego maestro en Oxford,
agregar por nuestra parte, bien hundidas en
la tierra pero flechadas hacia las alturas. ejerciendo ulteriormente la docencia en
Pars y en Colonia. Apodado por sus con-
De Sto. Toms ha escrito C. Dawson: temporneos el Doctor Sutil, original
La naturaleza le haba preparado bien para hasta la paradoja, sus alumnos quedaban
tal tarea. Hijo, no del Norte gtico, como deslumbrados al terminar sus clases. La
Alberto o Abelardo, sino de la extraa doctrina de este franciscano se encuen-
frontera de la civilizacin occidental en tra principalmente en dos grandes obras,
donde se mezclaban la Europa feudal y fruto de su enseanza: el Opus Oxo-
los mundos griego y sarraceno, descen- niense, que incluye sus clases en Oxford;
da de una familia de cortesanos y trova- y el Opus Parisiense, con sus clases de
dores, cuya suerte estaba ntimamente li- Pars. All se afirma que la voluntad supe-
gada a la de aquella brillante corte medio ra en el hombre a la inteligencia, de donde
oriental, medio humanista, del gran em- el trmino de voluntarismo con que se
perador Hohenstaufen, ya la de sus malo- suele calificar su teora. Con esta afirma-
grados sucesores, cuna de la literatura ita- cin tomaba distancia del tomismo en lo
liana y, al propio tiempo, una de los prin- que toca a la funcin de las dos facultades
cipales canales a travs de los que la cien- espirituales del hombre, as como tambin
cia rabe lleg al mundo cristiano... La por su insistencia en el papel que atribuye a
mente occidental se emancipa con l de la voluntad en relacin con la gracia.
51
fiestan de manera patente la funcin pro- es una nacin sin columna vertebral, sin
tectora del seor: las casas de los siervos tradiciones, presta a todas las vacilacio-
y de los campesinos estn ubicadas en nes ya todos los errores (Lumire du
las laderas de aquellos castillos; all la po- Moyen ge... 41-42).
blacin se refugiaba en caso de peligro, La in-fidelidad en este campo, sea por
all encontraba socorro y abastecimiento parte del sbdito como de su seor, la
en caso de asedio. Defender a sus vasallos ruptura del lazo feudal, con la consiguiente
y hacer justicia. Tratbase de un deber traicin a los compromisos contrados,
arduo, que implicaba responsabilidades constitua un verdadero crimen, el gran
muy exigitivas, de las que deba dar cuenta delito de la felona. Caldern Bouchet ha
a su soberano. Segn puede verse, los especificado el delito y sus consecuen-
poderes del seor feudal, lejos de ser ili- cias: Si el vasallo faltaba a su juramento y
mitados, como se lo ha credo general- el seor lograba probar su deslealtad ante
mente, eran mucho menores de los que la corte, aqul era considerado feln y
en nuestros das posee el jefe de una em- desposedo de su feudo. Cuando suceda
presa o incluso un propietario cualquiera. lo contrario, el vasallo tena derecho a
Aqul no era un seor soberano, con ab- hacer comparecer a su seor ante la cor-
soluta propiedad sobre su dominio, sino te de sus pares para que diese razn de la
que dependa siempre de un superior. Aun ofensa cometida. Constituan dicha corte
los seores ms poderosos se subordina- los grandes vasallos del seor, por lo que
ban al rey. De la nobleza se exiga ms el sbdito presuntamente ofendido tena
equidad y rectitud moral que de los otros la garanta de un juicio proferido por per-
miembros de la sociedad. De hecho, por sonas tan interesadas como l en hacer
una misma falta, la multa infligida a un respetar sus derechos comunes. En co-
noble era muy superior a la que se impo- incidencia con aquello que deca R. Per-
na a un labrador. En caso de mala admi- noud acerca del carcter directo de las
nistracin, el seor incurra en penas que relaciones entre los hombres de la Edad
podan llegar a la confiscacin de sus bie- Media, concluye Caldern Bouchet: La
nes. justicia medieval es llana y directa, care-
Seala R. Pernoud que, hacia el fin de ce de los artilugios de un sistema jurdico
la Edad Media, las cargas de la nobleza racionalizador, pero es contundente, in-
fueron disminuyendo paulatinamente sin mediata y concreta. No se funda en prin-
que sus privilegios se aminorasen; en el cipios abstractos, sino en vnculos per-
siglo XVIII se hizo flagrante la despro- sonales claramente determinados por los
porcin entre los derechos de que goza- interesados y defendidos por ellos mis-
ban y los deberes insignificantes que les mos ante personas afectadas por una si-
correspondan. El gran mal fue arrancar tuacin semejante (El apogeo de la ciu-
a los nobles de sus tierras; ya no eran ms dad cristiana... 190; cf. 186 ss).
defensores, y sus privilegios se encon-
traron sin sustrato. Ello provoc la deca- 4. El vnculo rural y la universalidad
dencia de la aristocracia, corroda luego Una reflexin final sobre el feudalismo.
por la doctrina de los Enciclopedistas y la Hemos sealado en una conferencia an-
irreligin volteriana. En lo que compete a terior cmo el hombre del Medioevo vi-
su Patria, observa la autora que semejan- va en un universo piramidal, sintindose
te desviacin signific la ruina de Fran- parte integrante de un mundo jerrquico
cia, ya que una nacin sin aristocracia que iba desde los seres inorgnicos hasta
El orden poltico de la Cristiandad 57
Dios, pasando por los ngeles. La institu- cho, una civilizacin que brot de los cas-
cin feudal slo es inteligible a esa luz. tillos, es decir , de los dominios feudales,
Nace de lo concreto, de lo natural, de la que se conform en mbitos rurales, y
tierra, pero se integra en la universalidad. nada tuvo que ver con la vida urbana, to-
A este respecto seala el mismo Caldern dava incipiente. Esa civilizacin dio ori-
Bouchet cmo muchos autores no han gen a la vida cortesana, adjetivo que
dejado de manifestar su extraeza ante una proviene de court (cour = patio) , el lugar
suerte de paradoja que parece signar a la del castillo donde comnmente se reuna
Edad Media: la tendencia al fraccionamien- la gente. El castillo feudal, a la vez que
to poltico, tan caracterstica del feuda- instrumento de defensa y cobijo natural
lismo, y el sueo de una Cristiandad uni- de toda la poblacin rural en caso de ata-
versal unida bajo el cetro de un solo Em- que o asedio, fue un foco cultural rico en
perador. Pero tal paradoja no es sino el tradiciones originales. Su funcin educa-
reflejo de otra paradoja ms profunda, tiva es comparable a la que ejercieron los
perceptible en la misma Iglesia: su ten- monasterios, generalmente alejados de las
dencia universalista y el valor que asigna ciudades, como por ejemplo Mont-Saint-
a las comunidades ms inmediatas y Michel, esplndida abada construida en
concretas. As pudieron coexistir el parti- un islote cercano al continente, golpeado
cularismo feudal y el universalismo im- por las olas del ocano, que fue un centro
perial, sin que la presunta incompatibili- de irradiacin intelectual en el medio rural
dad suscitara en los hombres de ese tiempo circundante, estrechamente vinculado con
la sensacin de estar tironeados por ten- las poblaciones vecinas.
dencias irreconciliables. El feudalismo Poco a poco, esa cultura comenzara a
brota de este movimiento natural a cons- declinar. En Francia, a partir del siglo XIV,
tituir comunidades intermedias, sobre la las ciudades fueron concentrando en s
base contractual de servicios o fidelida- los diversos rganos de gobierno, las es-
des, sin exigir ninguna renuncia innece- cuelas, los talleres, las artes, es decir, to-
saria, ni imponer el abandono de las ideas dos los centros del poder y del saber. Este
universales (cf. ibid. 201-203). largo periplo, en que progresivamente la
La sociedad feudal se integr de este ciudad fue tomando la primaca sobre el
modo en la cosmovisin tpica del hom- campo, culminara con la reorganizacin
bre medieval, cosmovisin universal, im- poltica de 1789 por la cual la ciudad prin-
perial. Lo cual no significa que hubiese cipal de cada departamento pas a ser el
olvidado su verdadero origen, su prove- centro de su actividad administrativa, y
niencia rural. A este respecto R. Pernoud Pars el punto neurlgico desde donde se
acota una observacin que, a mi juicio, dispondra todo (cf. R. Pernoud, Qu es
es digna de inters. La forma predomi- la Edad Media?... 110-113). La misma
nantemente urbana de la sociedad actual autora dice en otro lugar: El estudio de
parece tan obvia, seala la insigne medie- este tipo de sociedad [feudal] resulta su-
valista, que para la mayor parte de la gen- mamente interesante en una poca como
te es casi un axioma la creencia de que la la nuestra en la que muchos reclaman para
civilizacin procede de la urbe, de la ciu- las regiones si no la autonoma, si al
dad. Incluso la palabra urbanidad tiene menos posibilidades de desarrollo aut-
vestigios de dicha idea. Pero tanto esa nomo... No ser, pues, intil que recor-
creencia como esta expresin fueron ig- demos que ha existido una forma de Es-
noradas en la Edad Media. Hubo, de he- tado diferente a la actual, que las relacio-
58 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
nes humanas pudieron establecerse sobre tria en el terruo, pero poda reconocerse
unas bases distintas a las de la adminis- como sbdito o vasallo de un rey (Apo-
tracin centralizada y que la autoridad geo de la ciudad cristiana, 208).
pudo residir y de hecho residi fuera Y de los Reinos se lleg al Imperio.
de las ciudades (ibid. 104). Cuando Carlomagno arrib al poder, la
Podemos aplicar estas reflexiones a la evolucin estaba casi terminada. En toda
situacin de nuestra Patria en la poca de la extensin de su territorio haba nume-
los caudillos federales... situacin tras- rosos seores, con mayor o menor po-
trocada y finalmente destruida por el der, cada uno de los cuales agrupaba en
unitarismo centralista y destructor de los torno a s a sus hombres, sus vasallos.
valores provinciales y regionales. La gran sabidura de los Carolingios con-
sisti en no pretender tomar en sus ma-
II. Los Reyes y el Imperio nos todo el aparato administrativo que
En los umbrales de la Edad Media los dependa de los seores inferiores, sino
lazos personales entre el vasallo y su se- mantener la estructuracin concreta que
or inmediato eran ms poderosos que la haban encontrado y que los haba prece-
lealtad al monarca, pero el momento cul- dido. La autoridad inmediata de los Em-
minante del Medioevo lleg cuando el Rey peradores no se extenda ms que a su
se ubic en la cspide del poder poltico feudo ya un pequeo nmero de seores,
nacional logrando el equilibrio de las fuer- los cuales, a su vez, tenan autoridad so-
zas intermedias, y el Emperador en el pi- bre otros, y as en ms, hasta llegar a los
nculo universal, enseoreando las mo- estratos sociales ms humildes. Dicha dis-
narquas locales. tribucin del poder no obstaba para que
una decisin del poder central pudiese lle-
1. Del feudo al Reino y al Imperio gar al conjunto del Imperio. Lo que los
Dentro del grupo de seores feudales, Emperadores no tocaban de manera di-
haba uno que era ms importante, seor recta poda sin embargo ser alcanzado
de seores. Como los dems, administra- indirectamente.
ba su feudo personal en el que haca jus-
En alabanza, pues, de Carlomagno hay
ticia, defenda a quienes lo poblaban y que decir que revel sus dotes de gran
reciba de ellos auxilio en caso de necesi- estadista cuando en vez de dedicarse a
dad y rentas en especies o en dinero. Pero,
combatir a sus seores vasallos, como
a diferencia de los dems, a l competa poda haber sido su inclinacin natural,
de manera particular la defensa del reino, se content con integrarlos en la pirmi-
por lo que los otros seores estaban obli-
de del Imperio; al reconocer la legitimi-
gados a prestarle ayuda militar. No deja dad del doble juramento que todo hombre
de ser interesante observar este origen libre deba a su seor local ya su seor
feudal de la monarqua. Tambin ella bro-
imperial, confirm y consagr la estruc-
t de lo natural, de la tierra, de raigam- tura feudal de la sociedad.
bres concretas. La Edad Media no tuvo
idea de un Estado sin personificacin res- De este modo se fue consolidando la
ponsable escribe Caldern Bouchet. La jerarqua civil de la Cristiandad. En la cima
nacin se llam reino y su encarnacin de la pirmide, el Emperador . Por debajo
era el monarca. El Estado en el sentido de l, los diversos reyes, poco numero-
moderno del trmino es invencin ja- sos, y luego los duques y los condes, muy
cobina. El hombre medieval tena su pa- abundantes. Siempre dentro del tejido de
El orden poltico de la Cristiandad 59
la sociedad feudal, fundada sobre la pro- domingo. La vspera por la tarde, el pre-
teccin del que est arriba y el vasallaje tendiente al trono, recibido solemnemen-
de quien se encuentra abajo. te por el Cabildo eclesistico, haba in-
Entre los diversos reinos podemos men- gresado a la iglesia, permaneciendo all en
cionar el de Francia, donde naci el pri- prolongada oracin. Al amanecer, tras el
mer Imperio premedieval, el reino ingls canto de las horas del Oficio Divino que
o escocs, y los reinos hispnicos, que correspondan a esos momentos (maiti-
estaban fuera del poder del Imperio. Los nes y prima), los nobles se presentaban
reyes que estaban dentro del Imperio aca- junto a las puertas de la catedral. En tor-
taban al Emperador. Los otros no; eran no al altar se haban ya ubicado los Arzo-
pequeos emperadores. Terminada la Edad bispos y Obispos. A las nueve de la ma-
Media, el Occidente conocera un solo ana el Prncipe haca su ingreso solem-
Emperador, Carlos V, cuyo dominio no ne, seguido por los nobles, al son de las
se extendera a Francia ni a Inglaterra. campanas y de la msica litrgica. Una
vez instalado en su sitial comenzaba la
2. La consagracin del rey: Santa Misa donde se desplegaba toda la
un acto sacramental majestad de la liturgia.
La tradicin de esta liturgia se remonta Haba llegado la hora del juramento. El
al tiempo de los reyes de Israel, cuando el Prncipe pona su mano derecha sobre el
profeta Samuel ungi como tal a Sal (cf. libro de los Evangelios, y juraba respetar
1 Samuel 10,1 s) y luego a David (cf. ibid. los derechos de la Iglesia, cumpliendo sus
5,1 s). El hecho es que desde el siglo XI mandatos, as como juzgar con equidad
se estilaba la ceremonia de la consagra- y combatir a los herejes. Entonces el Ar-
cin de los reyes en la mayora de los zobispo se volva hacia los nobles all pre-
pases cristianos. Para destacar el carc- sentes y al resto de la asamblea, que en el
ter sacro de los mismos, la Iglesia elabo- espritu del ceremonial representaba al
r el ritual de su consagracin con todo pueblo entero, solicitndoles su fidelidad
el esplendor y solemnidad posibles. Tres y homenaje, de un modo semejante a
momentos componan ese rito: el jura- como el vasallo individual se comprome-
mento, por el que el pretendiente al trono ta a ser fiel a su seor, conforme a lo que
se comprometa a hacer justicia y prote- dijimos anteriormente. Segn se ve, el
ger a la Iglesia; la eleccin, anunciada por compromiso de fidelidad entre la nacin
la autoridad eclesistica local, ratificada y su soberano era mutuo.
luego por los obispos all presentes y pro- En el entretanto, se haba colocado so-
puesta finalmente a la aclamacin del pue- bre el altar el cetro, el bastn de mando,
blo; y la uncin, momento culminante, que la larga y estrecha varita que simbolizaba
converta al pretendiente en rey, ungido la administracin de la justicia, la espada
del Seor . envainada y la corona; en una credencia,
Ha llegado hasta nosotros un ordo re- al costado, los zapatos de seda, la tnica
dactado en Reims, bajo el reinado de S. y la capa. Entonces, casi como si fuera
Luis, que ofrece una idea bastante acaba- un sacerdote que se prepara para la cele-
da del desarrollo de la ceremonia. En la bracin de la Misa, el Prncipe era reves-
catedral de dicha ciudad, con sus muros tido pieza por pieza: los nobles le ponan
cubiertos de tapices, se haba erigido una los zapatos atndole los cordones, le fija-
alta tribuna en medio del crucero. Era ban las espuelas, y finalmente el Arzobis-
60 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
a una suerte de control general, de modo rey, ser su ministro. Por tanto cuando
que todo lo que estuviera prescripto por hace la justicia es vicario del rey eterno,
la costumbre fuese normalmente ejecuta- cuando se inclina a la injusticia es minis-
do, mantenindose as la tranquilidad del tro del diablo.
orden. Sobre esta base se fundaba su Asimismo hemos hallado este texto en
capacidad de ser el rbitro nato para las Partidas del rey don Alfonso el Sabio:
aquietar las querellas que podan surgir Los santos dixeron que el rey es seor
entre sus vasallos. Seala R. Pernoud que puesto en la tierra en lugar de Dios para
en Francia este poder podra parecer me- cumplir la justicia et dar a cada uno su
ramente platnico, ya que durante la ma- derecho, et por ende lo llamaron corazn
yor parte de la Edad Media su rey dispu- et alma del pueblo; ca as como el alma
so, juntamente con un dominio exiguo, yace en el corazn de home, et por ella
de recursos inferiores al de sus grandes vive el cuerpo et se mantiene, as en el
vasallos. Pero el prestigio que le confera rey yace la justicia que es vida et mante-
la consagracin, convirtindolo en ungi- nimiento del pueblo en su seoro... Et
do de Dios, primaba sobre la escasez de otros dicieron los sabios que el empera-
sus medios coercitivos. La autoridad real, dor es vicario de Dios en el imperio para
hasta el siglo XVI, se fund ms sobre la hacer justicia en lo temporal, bien as
fuerza moral que sobre los efectivos mili- Como lo es el papa en lo espiritual (2
tares (cf. Lumire du Moyen ge, 76-77). Part., Tit. I, Ley I).
En segundo lugar le competa hacer jus-
ticia. Justicia frente a los derechos de 4. Las limitaciones del poder real
Dios conculcados, y justicia frente a los Observa R. Pernoud que en la Edad
derechos del hombre vulnerados. El hom- Media no haba lugar para un rgimen
bre de la Edad Media, as como era muy autoritario ni para una monarqua absolu-
sensible al honor, lo era tambin a la justi- ta. El rey medieval vea atemperada su
cia. Se deca que dado que era misin del autoridad por el complejo entramado del
rey hacer justicia, convena que tambin tejido social. Lejos de ser el poder central
como persona individual llevase una vida y el individuo las dos nicas entidades
justa delante de Dios. As estara en me- existentes, se escalonaban entre ambos
jores condiciones de discernir el bien del una multitud de eslabones intermedios a
mal. Y una vez discernido lo que era jus- travs de los cuales aqullos se comuni-
to, deba tener el coraje de proclamarlo y caban entre s. El hombre de la Edad Media
defenderlo. no fue jams un ser solitario. Necesaria-
En un antiguo libro llamado De legibus mente integraba un grupo, sea por el lu-
et consuetudinibus Angli, se encuentra gar donde viva, sea por la asociacin o
un prrafo tpico del espritu medieval en universidad a que perteneca, lo que lo
esta materia, donde la teologa y el dere- inmunizaba de posibles prepotencias. El
cho mezclan sus aguas en un mismo cau- artesano, por ejemplo, a la vez que con-
ce: El rey debe ejercer el poder del dere- trolado se vea amparado por los maes-
cho, como vicario y ministro de Dios en tros de su oficio, que l mismo haba ele-
la tierra, porque aquella potestad es de gido. El campesino estaba sometido a su
slo Dios, mientras que la potestad de in- seor, el cual era vasallo de otro, ste de
justicia es del diablo y no de Dios, y se- otro, y as hasta el rey. Estos contactos
gn las obras de cul de ellos obrare el personales jugaban el papel de tapones
62 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
cer cumplir sus rdenes. Como bien se- fueron desarrollando espontneamente,
ala Caldern Bouchet, los esbirros y segn los avatares del acontecer histri-
mercenarios podan ser tiles para un co, lo que ofreca la ventaja de ser am-
golpe de mano o para una empresa de pliamente maleables, adaptables a los he-
pequea envergadura. Las grandes ope- chos nuevos. A la larga esas costumbres
raciones exigan la colaboracin de los resultaban aprobadas, aunque fuere im-
caballeros y stos tenan un cdigo de plcitamente, por los gobiernos respecti-
honor cuya ruptura implicaba el delito de vos. Relatan los cronistas que cuando
felona. Es cierto que entre sus deberes Godofredo de Bouillon se hizo cargo del
estaba el de servir al soberano, pero ello Reino de Jerusaln, pidi ser informado
deba ser en el contexto de determinadas por escrito acerca de los usos y costum-
reglas ticas y religiosas que les impedan bres que se estilaban en las regiones re-
el acatamiento a una orden abusiva. Hoy cin conquistadas. Carlyle duda de la ve-
en da un presidente puede ordenar un racidad de la noticia, pero ve en ella el
ataque areo con bombas inteligentes testimonio de lo que en la prctica suce-
o la destruccin de una aldea entera, mu- da: Toda la historia escribe ilustra vi-
jeres y nios incluidos, pero un caballero vamente el hecho de que la concepcin
medieval no poda admitir una orden con- medieval de la ley est dominada por la
traria a su honor (ibid. 228-229). costumbre. Aunque los juristas piensen
que los cruzados deben legislar para una
A los controles anteriores podemos
nueva sociedad poltica, conciben esa le-
agregar el de los Parlamentos. Estas asam-
gislacin como a una coleccin de cos-
bleas, que vieron la luz en el siglo XII,
tumbres vigentes (cit. en R. Caldern
representando a todos los estamentos de
Bouchet, Apogeo de la ciudad cristiana...
la comunidad, se reunan en torno al rey,
182-183). Un nuevo gobernante vena a
con el propsito de disponer la ayuda vo-
conducir una vieja sociedad, y ello no era
luntaria que pudiera prestrsele en alguna
factible si prescinda de sus leyes tradi-
emergencia, por ejemplo una guerra, ya
cionales, fijadas por las costumbres.
que en aquella poca no haba impuestos
obligatorios. El primero de esos cuerpos El rey medieval era, pues, la antpoda
colegiados surgi en Huesca, un pequeo del rey absoluto. Su poder implicaba un
Estado de Espaa al pie de los Pirineos. servicio, segn aquel principio fundamen-
Desde all la institucin se propag hacia tal, enseado por S. Toms: El pueblo
el norte hasta llegar a Inglaterra, la cual, no est hecho para el prncipe, sino el
al decir de Belloc, era casi siempre la lti- prncipe para el pueblo. De ah la grave
ma provincia del Oeste que reciba cual- responsabilidad que recaa sobre sus hom-
quier institucin nueva. No hubo Parla- bros. Por eso, si promulgaba una ley con-
mento completo en Inglaterra hasta fines traria a la moral, era lcito desacatarla. En
del siglo XIII (La crisis de nuestra civili- casos extremos, caba la resistencia ar-
zacin, 84-85). mada, hasta llegar a su deposicin.
Pero lo que por sobre todo limit a la III. La autoridad espiritual
monarqua medieval fue la costumbre, es y el poder temporal
decir, ese conjunto de usanzas, tradicio- Tal fue el ttulo que Ren Gunon eligi
nes y hbitos no impuestos por la fuerza para uno de sus memorables libros. Titu-
o por decisin de alguna autoridad, sino lo sugestivo, por cierto, ya que plantea
brotados de la vida de un pueblo, y que se desde el inicio la diferencia de los dos
64 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
mbitos: el espiritual, al que anexa la pala- como los Reyes se creyeron con derecho
bra autoridad, que parece ser menos para designar a los Obispos, e incluso, en
material, y el temporal, al que une la pala- algunos casos, al mismo Papa. Ms an,
bra poder, de ndole ms terrena*. Ac desde la poca de los Otones, el Sumo
nos explayaremos en el tratamiento que Pontfice no poda asumir sin haber pre-
dio la Edad Media al espinoso tema de la viamente jurado fidelidad al Emperador.
relacin entre la Iglesia y el Estado. El Una teora que flotaba en el ambiente, si
orden poltico, en una poca de tanta fe, bien jams fue formulada de manera ex-
no pudo en modo alguno desentenderse plcita, sostena que el seor temporal no
de este asunto. Y menos pudo hacerlo el confera al candidato escogido la autori-
magisterio de la Iglesia, como es obvio. dad espiritual sino tan slo la posesin de
*En otro lugar hemos comentado amplia- las tierras anexas a su ttulo, pero de he-
mente la notable obra del pensador francs. Cf. cho la gente no era capaz de distinguir
Moenia XVII (1983) 27-49. esta entrega temporal de la eleccin espi-
ritual. En la ceremonia de donacin, que
1. Jalones histricos del problema se llamaba Investidura, el Prncipe entre-
Segn dijimos, el Imperio de Carlomag- gaba al nuevo Obispo el bculo y el anillo,
no naci indisolublemente unido a la Igle- mientras le deca: Accipe Ecclesiam (re-
sia. Esta era esencial al Imperio, que se cibe la Iglesia). Un cronista de la poca
consideraba como el custodio temporal de Otn el Grande relata una de estas ce-
de la misma, y la organizacin poltica remonias en forma tal que el Emperador
suprema de la Cristiandad. La suerte del aparece como confiando al Obispo la cura
Imperio estaba, pues, unida a la de la Igle- pastoralis, es decir, la responsabilidad
sia; pero sera falso afirmar lo contrario, pastoral, cosa que slo puede conferir la
es decir, que la Iglesia estuviera indisolu- autoridad espiritual. La confusin era evi-
blemente unida al Imperio, y que necesi- dente.
tara de ste, con necesidad absoluta, se
entiende. De hecho, tras la destruccin Lo que suceda en el nivel de la jerar-
del Imperio cristiano que rigi los desti- qua Papa y Obispos se daba tambin
nos de la Edad Media, la Iglesia sigui en un nivel inferior, en el mbito de las
existiendo, y existir hasta el fin de los parroquias. La iglesia perteneca al seor
tiempos, aun en medio de una sociedad del lugar como el horno, el molino y el
apstata o pagana, ya que es imperecede- lagar. Y dicho seor se crea con derecho
ra, segn la enseanza y la promesa del a designar para que la atendiera a un sa-
mismo Cristo. En cambio la Cristiandad cerdote de su eleccin, el cual deba pres-
puede desaparecer, y de hecho desapare- tarle juramento de fidelidad, requisito ne-
ci, la Cristiandad entendida como la he- cesario para que fuese por aqul investi-
mos descrito, es decir, como una socie- do de su cargo.
dad impregnada por el espritu del Evan- Pregntase Daniel-Rops qu podan
gelio. valer aquellos Papas nombrados por los
Tras estos prolegmenos, analicemos Emperadores, aquellos Obispos escogidos
los hechos histricos que tuvieron que ver por los Reyes, y aquellos prrocos elegi-
con las relaciones que median entre la dos por los seores a su capricho. Sin
autoridad espiritual y el poder temporal. embargo, contra lo que se poda prever,
Cuando en el curso del siglo X se instaur encontramos un gran nmero de ellos, e
el rgimen feudal, tanto los Emperadores incluso la mayora, que fueron fieles a su
El orden poltico de la Cristiandad 65
dad espiritual. En lneas generales, la pri- propio era el bien comn temporal, y di-
maca de lo sacro sobre lo profano fue cho bien estaba esencialmente ordenado
un principio inconcuso, ms an, fue el al bien ltimo sobrenatural.
principio esencial que vertebr a la Cris-
En otras palabras, segn la cosmovisin
tiandad en su conjunto. Sobre dicho prin-
medieval, a la autoridad espiritual le com-
cipio se bas la Cristiandad y en el grado
peta, como funcin suprema, la contem-
en que tal principio es desconocido, la
placin, y luego, la enseanza de la doc-
Cristiandad se autodestruye. El problema
trina y la comunicacin de la gracia a tra-
se haca, sin embargo, ms agudo, cuan-
vs de los sacramentos; al poder tempo-
do se trataba de sacar sus consecuencias
ral le corresponda el gobierno poltico,
prcticas. Con todo hay que decir que de
que incluye tanto el quehacer administra-
hecho dicho primado nunca fue negado
tivo y judicial como el militar, salvaguar-
abiertamente, hasta los tiempos de la Re-
dando as el tejido social. El escaln que
forma. Un smbolo del mismo, referido
descenda de la autoridad espiritual al po-
concretamente a las relaciones entre la
der temporal es el que iba de la contem-
Iglesia y el Estado, lo encontramos en una
placin a la accin. El poder temporal era
costumbre aceptada durante la Edad Me-
de por s insuficiente para dar al hombre
dia: en las ocasiones en que el Papa y el
todo lo que necesitaba para el cumpli-
Emperador se encontraban, el Emperador
miento plenario de su vocacin, que no
deba sostener el estribo mientras el Papa
slo era natural sino tambin sobrenatu-
montaba, y llevar las riendas del caballo
ral, de donde necesitaba que un principio
pontificio. Cuando hubo enfrentamientos
superior, cual era la autoridad espiritual, lo
concretos, a nadie se le ocurri objetar el
consolidase, infundindole estabilidad. Tal
principio como tal. A lo ms se buscaba
era el sentido de la consagracin del rey,
algn argumento para atacar al Papado,
a que nos referimos anteriormente.
dicindose, por ejemplo, que el Papa era
una mala persona, o un usurpador . La Edad Media nos ha dejado dos ex-
Autoridad espiritual y poder temporal. presiones potico-simblicas de las rela-
El Papa llevaba la tiara y tena en sus ma- ciones entre la autoridad espiritual y el
nos las llaves de Pedro, smbolos de su poder temporal. La primera de ellas es la
autoridad universal (todo lo que atares de las dos espadas. El trmino toma su
en la tierra quedar atado en el cielo). El origen del Evangelio cuando, al trmino
Emperador, en el momento de su corona- de la Ultima Cena y de las predicciones
cin, era revestido con un manto azul, de Jess sobre su Pasin ya prxima, los
constelado de estrellas, y tena en sus discpulos le dijeron: Seor, aqu hay dos
manos el globo imperial, smbolos de su espadas (cf. Lc 22,38). En nuestro caso
poder universal. La Iglesia se afirmaba las dos espadas representan la autori-
como sociedad perfecta y, como tal, no dad espiritual y el poder temporal. Segn
necesitaba del Estado, si bien el apoyo de la primera elaboracin medieval, ambas
este ltimo le era sumamente til para su pertenecan por derecho a S. Pedro ya
defensa y expansin. El Estado, por su sus sucesores, aun cuando el uso de la
parte, se consideraba igualmente socie- material se delegase en el Estado. La Igle-
dad perfecta, y en su orden era autosu- sia empuaba la primera, porque lo espi-
ficiente; sin embargo necesitaba tambin ritual era su cometido especfico, y en-
de la Iglesia, y de una manera mucho ms tregaba la segunda el poder temporal a
profunda que sta de aqul, ya que su fin los reyes, para que stos la usasen en su
El orden poltico de la Cristiandad 67
nombre y bajo su control. Fue S. Bernar- de la autoridad civil al poder poltico, con-
do quien concret el tema: Una y otra fiando al rey la dignidad de su cargo tem-
espada... son de la Iglesia. La temporal poral, cuya razn es porque, siendo el
debe esgrimirse para la Iglesia y la espiri- mismo sumo sacerdote, segn el orden
tual por la Iglesia. La espiritual por mano de Melquisedec, rey de Salem y sacerdo-
del sacerdote, la temporal por la del sol- te del Dios altsimo, y habiendo sido in-
dado, pero a insinuacin del sacerdote y vestido Cristo de ambas potestades, reci-
mandato del rey (De Consideratione I. bi de El entrambas el vicario de Cristo
IV, c. 3-7). A Pedro se le dijo: Vuelve tu en la tierra, a quien competen, por lo mis-
espada a la vaina. Luego le perteneca mo, las dos espadas (De perfect. evang.
comenta S. Bernardo, pero no deba uti- q.4, a.3, sol. obj. 8).
lizarla por su propia mano. Junto con la imagen de las dos espa-
El argumento escriturstico no es muy das, se populariz otra, la del sol y la luna.
convincente, que digamos, pero la con- La Iglesia era comparada con el sol, y la
secuencia a que arribaba era la aceptada Realeza con la luna. As como la luna
por la generalidad de sus contemporneos enseaba Inocencio III deriva su luz del
y que los Sumos Pontfices mantendran sol, al que es inferior tanto en calidad
durante los siglos XII y XIII. Podramos como en cantidad, en posicin y en efec-
sintetizarla as: en el campo espiritual, el to, el poder real deriva el esplendor de su
Papa, como cabeza de la Iglesia, por ser dignidad del poder del Papa (PL 214,
tal, tiene en primer lugar un poder directo 377). La imagen del sol y de la luna ayu-
que le permite juzgar a todos los cristia- d a comprender la misma doctrina sim-
nos, incluidos los Prncipes, cuando co- bolizada en la frmula de las dos espadas.
meten pecados; pero junto a ese poder La conjuncin de la autoridad espiritual
directo dispone de otro poder, que llama- con el poder temporal fue tambin com-
ban indirecto, por el cual puede hacerse parada con la unin del alma y el cuerpo.
obedecer de los que ejercen el gobierno As como el alma da forma y anima al
temporal con el fin de que las leyes por cuerpo, as el orden sobrenatural hace las
ellos promulgadas se amolden a los prin- veces del alma, animando y vivificando el
cipios divinos. Sobre el teln de fondo de entero orden temporal.
este esquema doctrinal se desarrollaron
Fcilmente se pensar hoy que esta doc-
los graves acontecimientos de la querella
trina suministraba una excusa para que el
entre el Sacerdocio y el Imperio a que nos
Papa se entrometiera en el orden estricta-
referimos anteriormente (cf. Daniel-Rops,
mente temporal. Pero no fue as, al me-
La Iglesia de la Catedral y de la Cruza-
nos por lo general. Lo que mova a los
da, 232-233).
Papas cuando se pronunciaban sobre algo
S. Buenaventura terci en el debate con temporal no era el orgullo, sino una con-
la competencia que le era propia. La Igle- viccin profunda de su misin sobrena-
sia deca tiene a Cristo por cabeza de tural y del carcter sublime de dicha mi-
un doble orden: sacerdotal y civil, porque sin por sobre todo el orden de las cosas
El es, al mismo tiempo, sumo sacerdote terrenas. Por cierto que hubo Papas y
y rey. Su representante en la tierra, el obis- Obispos malos, que abusaron de aquella
po de Roma, ha recibido de Cristo el ca- potestad con fines subalternos. El can-
rcter sacerdotal, pero tiene, a la vez, nigo Toms de Chantimpr, en un curio-
potestad del Seor para delegar la espada so libro simblico publicado en 1248 bajo
68 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
el ttulo de Las Abejas, cuenta que un el de todos los individuos que la compo-
predicador que se aprestaba a comenzar nen. Pero puesto que el hombre virtuoso
un sermn delante de los asistentes a un est determinado tambin para un fin pos-
Concilio, vio que se le apareca el demo- terior, el propsito de la sociedad no es
nio y le gritaba: No sabes qu decirles? meramente que el hombre viva virtuosa-
, pues diles esto: Los Prncipes del In- mente, sino que por la virtud llegue al dis-
fierno saludan a los Prncipes de la Igle- frute de Dios. Si el hombre pudiese al-
sia! Pero la Edad Media conoci gran- canzar este fin con sus solas capacidades
des Papas, varios de los cuales llegaron a naturales, competera al rey dirigirlo ha-
la santidad. Algunos de ellos fueron ame- cia esa meta, y no necesitara de ninguna
nazados, insultados, desterrados y hasta instancia ulterior; pero la fruicin de Dios
encarcelados por ser fieles al Evangelio, o visin beatfica, no es el resultado de la
mas a pesar de todo no depusieron jams voluntad del hombre ni un trmino al que
la profunda conviccin de su dignidad pueda arribarse gracias a la direccin hu-
pontificia. Y precisamente por ello no se mana; pertenece al gobierno divino, al
mostraban resentidos cuando algunos de gobierno de Cristo. Ahora bien, la admi-
entre sus fieles cuestionaban talo cual de nistracin de este Reino ha sido enco-
sus procederes que no les pareca correc- mendada no a los reyes, sino a los sacer-
to. En aquellos tiempos los cristianos te- dotes, a fin de que lo espiritual fuese dis-
nan mucha ms libertad de espritu que tinto de lo temporal; y especialmente al
ahora para enrostrar las desviaciones de Sumo Pontfice, representante del Seor,
sus jerarcas. a quien todos los reyes de los pueblos
Destaquemos sobre todo la figura de cristianos estn sujetos como a nuestro
Gregorio VII (1013-1085); entre sus nu- mismo Seor Jesucristo (cf. De Regimi-
merosos mritos hay que incluir el coraje ne Principum, L. I, cap. 13). El argumen-
con que sali al encuentro de los males to consiste bsicamente en que aquellos
de la Iglesia medieval, principalmente la que tienen a su cargo el logro de los fines
simona y la fornicacin, dando comien- prximos han de subordinarse a los que
zo a una autntica reforma, pero desde tienen por misin la consecucin de los
adentro de la Iglesia. Otro gran Papa fue fines ltimos.
Inocencio III (1160-1218), el mayor de La doctrina poltica de Sto. Toms puso
los Papas medievales, cuyo pontificado las cosas en su lugar, ofreciendo un sli-
fue uno de los ms brillantes de la histo- do fundamento a la legtima autonoma
ria, apasionado tambin por el ideal de la del Estado en el mbito del orden tempo-
reforma que hizo triunfar en el Concilio ral, pero sin olvidar su ineludible subordi-
de Letrn (1215). nacin a los fines ltimos que encarna la
Iglesia. Ya en el siglo XII, el canonista de
*** Inocencio III haba enseado que am-
Tambin en este tema de la relacin en- bos poderes, el del Papa y el del Empera-
tre los dos poderes, como en tantos otros dor, proceden de Dios, y ninguno de ellos
puntos, fue Sto. Toms quien expres la depende del otro. Pero fue Sto. Toms
doctrina de manera clara e inequvoca. En quien precis con ms nitidez la idea de
su libro De Regimine Principum sostiene un orden natural y de una ley natural con
que el fin natural del pueblo formado en entidad propia, sobre la base de que el
una sociedad es vivir virtuosamente, pues derecho divino, que es de gracia, no des-
el fin de toda la sociedad es el mismo que truye el derecho humano, que es de ra-
El orden poltico de la Cristiandad 69
dor. Y del caballero no tuvo slo las con- cho. Los artesanos no tuvieron protec-
diciones militares, sino tambin aquellas tor ms benvolo, ms preocupado por
virtudes de dadivosidad y de delicadeza, sus necesidades y ms generoso para con
de proteccin a los dbiles y de amor a sus profesiones que aquel rey que hizo de
Nuestra Seora, que integraban lo que Esteban Boileau el organizador de las cor-
podramos llamar la espiritualidad caba- poraciones. Sin embargo no siempre S.
lleresca. Luis vio claro lo que deba hacer, sea den-
tro de la nacin como en lo que hace a las
Admirable fue tambin la fidelidad que
relaciones internacionales. Y en esos ca-
mostr en su vida conyugal, una fideli-
sos no trepidaba en consultar a algn en-
dad no demasiado fcil, por cierto, pues
tendido en la materia, en ocasiones al mis-
su mujer, Margarita de Provenza, era una
mo Sto. Toms, con quien a veces com-
joven ms bien ligera, superficial, y de un
parti lo que hoy llamamos almuerzos
nivel psicolgico y espiritual muy inferior
de trabajo ...
al de su marido, si bien ha de decirse en
su favor que cuando llegaron pocas di- Una de las caractersticas ms notorias
fciles, supo mostrar sus quilates de rei- del santo rey fue su amor a la justicia, lo
na, como por ejemplo durante la epopeya que lo llev a poner especial cuidado en la
de la Cruzada emprendida por su esposo, seleccin de los jueces del Reino. Es c-
donde qued sola en Francia, debiendo lebre aquella escena, relatada por Joinville,
asumir responsabilidades vicarias. El ani- consejero del rey e historiador, segn la
llo de S. Luis tena grabada esta frmula: cual S. Luis, luego de or la Santa Misa,
Dios, Francia, Margarita, es decir, en sola dirigirse al bosque de Vincennes, se
orden jerrquico, los tres amores que ocu- sentaba junto a una encina y escuchaba
paron su corazn. sin impedimento de ujieres a quienquiera
le trajese un pleito. El cuadro tiene un
Pero, como bien seala Daniel-Rops, valor simblico, pero aun cuando no haya
por eminentes que sean las virtudes per- sido cierto que personalmente hiciese jus-
sonales de un hombre, cuando se trata de ticia, es indudable que la bsqueda de la
un poltico es preciso que trasciendan el misma fue su preocupacin ms absor-
mbito privado y en alguna forma se ma- bente. La equidad del rey era integrrima,
nifiesten cotidianamente en sus deberes por lo que sus decisiones no siempre con-
de Estado. Y as lo fue ciertamente en el cluan en actos de clemencia. Algunos lo
caso de S. Luis, como lo demuestran una experimentaron severamente, por ejem-
multitud de episodios. En el testamento a plo aquel cocinero que, habiendo sido re-
su hijo, tras recordarle que la principal conocido culpable de delitos graves, es-
obligacin del reyes amar a Dios por so- peraba escapar a la pena capital por el
bre todas las cosas y ejercer su real acti- hecho de pertenecer a la Mesnada Real,
vidad como si estuviera siempre en su ya quien el rey en persona orden que lo
santa presencia, le advierte que semejan- ahorcasen; o como aquella dama de la
te actitud lo obliga no slo a la ecuanimi- nobleza, cuyo amante, a solicitud suya,
dad sino incluso a inclinarse del lado ms haba asesinado a su marido, por la cual
dbil. Si sucede que un rico y un pobre intercedieron los frailes, las altas damas
se querellan por alguna razn, sostiene de la Corte y la reina en persona, ya quien
antes al pobre que al rico, pero busca que el rey hizo quemar en el mismo lugar de
se haga la verdad, y cuando la hayas des- su crimen, porque la justicia al aire libre
cubierto, obra de acuerdo con el dere- es saludable
El orden poltico de la Cristiandad 73
Fue bajo su reinado que, gracias al bo- ganares por ti ms, eres maior que yo; et
tn de tantas conquistas, Espaa se cu- si desto menguas, no eres tan bueno como
bri con el manto esplndido de sus cate- yo.
drales gticas: Burgos, Toledo, Len, Advirtiendo que se aproximaba el ins-
Osma, Palencia... El mismo rey impulsa- tante de su muerte, tom en sus manos
ba las obras, y al tiempo que volcaba en una vela, ofreci su vida a Dios. Y mien-
ellas sus tesoros, alentaba a los artistas tras los clrigos all presentes entonaban
en su emprendimiento. La vida de S. Fer- el Te Deum, entreg su alma al Seor.
nando transcurri sin especiales contra- Todos lo lloraron, incluidos los rabes, que
riedades, ignorando la derrota y el fraca- admiraban su lealtad. A sus exequias asis-
so. Mientras su primo S. Luis se diriga al ti el rey moro de Granada con cien no-
cielo a travs de la adversidad, Fernando bles que llevaban en sus manos antorchas
lo hacia por el sendero de la dicha. Dios encendidas; la nobleza lo lloraba, el pue-
condujo a ambos a la santidad pero por blo haba perdido su protector. Un rey
caminos opuestos: a uno bajo el signo del como aqul slo aparece cada tanto.
triunfo terreno y al otro bajo el de la des-
ventura y el revs. Pero ambos se herma- En su sepulcro grabaron en latn, cas-
naron encarnando el dechado caballeres- tellano, rabe y hebreo este epitafio: Aqu
co de su poca. Un nieto de S. Fernando, yace el Rey muy honrado Don Fernando,
hijo de Alfonso, se casara con Doa Blan- seor de Castiella de Toledo, de Len,
ca, hija de S. Luis. de Galicia, de Sevilla, de Crdoba, de Mur-
cia de Jan, el que conquist toda Espa-
No teniendo ya casi nada que conquis- a, el ms leal, el ms verdadero, el
tar en la Pennsula, Fernando, todava jo- ms franco, el ms esforzado, el ms
ven 52 aos pens llevar sus tropas al apuesto, el ms granado, el ms
territorio africano. Cien mil hombres se sofrido, el ms omildoso, el que ms
haban concentrado en las orillas del Gua- tema a Dios, el que ms le faca servi-
dalquivir, una flota numerosa comenz a cio, el que quebrant destruy a to-
moverse por el Estrecho de Gibraltar, las dos sus enemigos, el que alz y ondr a
armeras toledanas trabajaban al mximo todos sus amigos, conquist la Cibdad
de su capacidad, y ya los prncipes ma- de Sevilla, que es cabeza de toda Espaa,
rroques, previendo un desastre, enviaban passos hi en el postrimero da de Mayo,
embajadas suplicantes. Pero la muerte en la era de mil et CC et noventa aos.
invalid el proyecto, aquella muerte ad-
mirable que Alfonso su hijo y sucesor, nos S. Fernando descansa en la abada de
ha relatado con palabras conmovedoras. Las Huelgas, all mismo donde fue arma-
Fijo le dijo el moribundo rico en fin- do caballero, que es como el Panten Real.
cas de tierra e de muchos buenos vasallos, Su fiesta litrgica se celebra el 30 de
ms que rey alguno de la cristiandad; tra- mayo.
baja por ser bueno y fazer el bien, ca bien
has con qu. Y luego, aquella postrera
recomendacin, en que el amor a la pa-
tria se cubre de gracejo: Sennor, te dexo
toda la tierra de la mar ac, que los moros
ganar ovieron al rey Rodrigo. Si en este
estado en que yo te la dexo la, sopieres
guardar, eres tan buen rey como yo; et si
77
diversifica aquel perodo del nuestro. Y este vivir en ese orden como el pez en el
es que aquellos hombres, cuando se com- agua, es una de las caractersticas ms
portaban mal, saban lo que estaban ha- tpicas del hombre medieval, que le
ciendo, saban que lo que hacan era una permit desarrollarse sobre la base de
falta. Nadie por aquel entonces hubiera certezas, y no de meras opiniones, y em-
podido imaginar el error ms grave del prender grandes acciones, seguro de que
mundo moderno, que es no ya el de com- poda superarse siempre ms. Asimismo
batir a Dios, negando su soberana y su hizo que su vida se desarrollase en una
dominio, sino el de marginarlo, el de pen- atmsfera de poesa y de asombro, caldo
sar y comportarse como si El no existie- de cultivo de la inspiracin artstica que
ra. Entonces Dios no era algo muerto, era en tan alto grado resplandeciera en la Edad
una realidad, algo tan vivo y real como Media. Pero dicha manera de encarar la
los que lo ofendan. existencia no estuvo exenta de peligros,
Interesante a este respecto el juicio de porque no siempre se supo distinguir ade-
Charles Pguy sobre el mundo de nues- cuadamente entre lo que era de veras so-
tro tiempo. Escribindole a un amigo le brenatural y lo que apareca como mara-
deca que tanto la existencia del pecador villoso a la imaginacin. De la inclinacin
como la del santo son propias de una po- a creer en el contenido de la fe se pasaba
ca cristiana; son dos creaciones, dos in- fcilmente a la credulidad en tradiciones
ventos del cristianismo. Decir que el mun- cuyo origen era con frecuencia sospecho-
do de hoy se ha descristianizado, no quiere so, ya las que la Iglesia jerrquica no re-
decir que la santidad haya quedado sepul- conoca fundamento alguno, por ejemplo,
tada bajo el nmero ingente de los peca- en leyendas relativas a la infancia de Je-
dos. Eso sera insignificante. Eso no se- ss, al estilo de los evangelios apcrifos,
ra ms que un mal cristianismo, un mal o en milagros no pocas veces estrafala-
siglo cristiano, como tantos otros. Por lo rios que se atribuan con excesiva inge-
dems, siempre el contingente de los san- nuidad al poder de los santos.
tos fue exiguo en comparacin con los De esta forma, el sentido autntico de
pecadores. Pero lo que ya no es para nada lo sobrenatural se mezcl en ocasiones
normal, lo que constituye precisamente con la credulidad popular y la tendencia a
el drama de nuestro tiempo, es que nues- lo maravilloso. Hoy ello se nos hace ex-
tras miserias ya no son cristianas. Mien- trao, en una poca tan racionalista como
tras la gente saba que los pecados eran la nuestra, pero aquellos hombres eran
pecados, haba una salida, haba, por as ms sencillos y tendan a creer en lo que
, decirlo, materia para la gracia. En cam- se les deca. Un ejemplo de esta mixtin
bio hoy no es as. El mundo se ha vuelto es claramente advertible en el culto de las
perfectamente descristianizado, totalmente reliquias, cosa tan loable y tan recomen-
acristiano: ya no se alaba pblicamente la dada por la Iglesia desde los primeros si-
santidad, y ya no se sabe lo que es el pe- glos. Todo el mundo estaba en pos de re-
cado. (El texto completo de esta carta pue- liquias. Pero, quin garantizaba la auten-
de verse en Esqui 23 de diciembre ticidad de las mismas? A decir verdad, esta
1990, 6-11). preocupacin no les haca perder el sue-
La Edad Media valoraba la santidad y o, lo que aprovechaban algunos vivillos,
no justificaba el pecado. O mejor, viva que siempre los hay, para poner a dispo-
con cierta naturalidad el orden sobrena- sicin de los fieles, a buen precio, por
tural. Esta aceptacin de lo sobrenatural, supuesto, cestos de la multiplicacin de
El orden social de la Cristiandad 79
hubieran visto en todo ello ms que jero- Eterno escribe Daniel-Rops, y experi-
glficos?, Se ha dicho que la catedral ha- mentaba as la necesidad de colocar entre
blaba al analfabeto; pero hay que admitir el Todopoderoso y l, unos intermedia-
que ste era capaz de entender su lengua- rios, unos hombres como l que hubieran
je (La Iglesia de la Catedral y de la Cru- conquistado el cielo levantando hasta la
zada 60). perfeccin su propia naturaleza. Ese de-
Por cierto que la Sagrada Escritura era seo del alma que Nietzsche formul en
conocida y estudiada con ms profundi- aquellos trminos clebres: el hombre es
dad en las Universidades y Facultades de algo que quiere ser superado, lo acall el
Teologa. No deja de resultarnos admira- cristianismo de la Edad Media admirando
ble el grado en que los hombres ms a los Santos, lo que sin duda vale ms
intelgentes la asimilaban hasta citarla con que idolatrar a los campeones de boxeo
una facilidad que nos resulta pasmosa, ya los artistas de cine (ibid., 61.) En cier-
como por ejemplo S. Bernardo, quien en to modo, cada uno es lo que admira.
sus escritos y sermones no slo pasaba Los hombres de esa poca unan con
con toda naturaldad de los tipos y figu- toda naturalidad las vidas de los santos a
ras del Antiguo Testamento a las realida- la Escritura tan amada. Para ellos, segn
des del Nuevo, sino que hasta su mismo observa el mismo Daniel-Rops, la histo-
estilo estaba profusamente impregnado de ria de los grandes hombres y mujeres que
giros bblicos. Asimismo la Escritura era haban servido a Dios hasta el herosmo
ampliamente conocida en los conventos de la santidad, fue la tercera parte de un
donde, ya desde los tiempos de S. Benito, trptico, cuyas dos primeras eran el Anti-
la lectio divina, en que la Escritura consti- guo y el Nuevo Testamento (cf. ibid.) Tal
tua lo principal, haba de ocupar una bue- aserto encuentra una confirmacin en las
na parte de la jornada del monje. Pero lo esculturas de los prticos de las catedra-
que ac queremos recalcar es hasta qu les, as como en los vitrales, donde se los
punto ese conocimiento no qued ence- ve mezclados familiarmente con los gran-
rrado en los claustros universitarios y en des personajes de la Sagrada Escritura.
los monasterios, sino que se proyect a Algunas crnicas que relataban las vidas
la generalidad de los fieles, informando ejemplares de los santos eran ledas en el
su espiritualidad. marco de la liturgia, pero muchas otras
b) El culto a los santos pertenecan al repertorio de los juglares y
trovadores al mismo ttulo que los Can-
La segunda nota de la religiosidad me- tares de Gesta.
dieval es el culto de los santos, que fue
cobrando gran importancia en el trans- Cada nacin, cada provincia, cada ciu-
curso de aquella poca. Dicho culto no dad, tena sus propios santos. Cada po-
fue, por cierto, un invento del Medioevo, ca del ao, su santo especialmente vene-
ya que provena de los primeros siglos rado. Cada oficio contaba con la protec-
del cristianismo, pero entonces alcanz cin de un santo patrono. Cada necesi-
una magnitud impresionante. Como lo dad, con su especial intercesor.
hemos sealado, a veces se dej conta-
minar por la credulidad y la supersticin. c) La devocin a la humanidad de Cristo
Pero ello no obsta a que valoremos lo que Podrase decir, en trminos muy gene-
tena de positivo. El, hombre de la Edad rales, que si el primer milenio del cristia-
Media se senta humilde e inerme ante el nismo insisti ms en la divinidad de Nues-
El orden social de la Cristiandad 81
do albergue en las abadas y hostales cons- lugar donde haba sido enterrado, hasta
truidos especialmente para ellos. Casi to- que un ermitao, iluminado por una es-
dos iban a pie, pocos a caballo o en bu- trella, logr encontrarlo. Era el Campus
rro. A veces se les agregaban algunos ju- Stell, el campo de la estrella, Compostela.
glares, cuyas voces alternaban con los El apstol Santiago tuvo mucho que ver
cantos religiosos de la multitud. Cada tanto con la historia de Espaa. Segn las vie-
los peregrinos se detenan. Haban llega- jas crnicas se habra aparecido durante
do a tal o cual santuario, ya que los gran- la batalla de Clavijo, para cargar contra
des caminos estaban jalonados por luga- los rabes a la cabeza de los ejrcitos cris-
res que cobijaban reliquias de santos, o tianos, por lo que fue llamado Matamo-
que conservaban recuerdos de alguno de ros. El hecho es que los peregrinos a
ellos, curiosamente mezclados con los de Compostela que reciban el nombre de
los hroes, a veces legendarios, de los Jacobitas, ya que Santiago se dice
Cantares de Gesta. Iacobus en latn fueron siempre nume-
Tres fueron los centros principales. El rossimos durante la Edad Media, y dicha
primero, como es obvio, Jerusaln. La peregrinacin tuvo, como el santo que la
costumbre de peregrinar hasta esa ciu- provocaba, no poco que ver con la Re-
dad santa la inaugur S. Elena, la madre conquista de Espaa. Santiago y cierra
de Constantino, en el siglo IV, y desde Espaa, tal era el grito de batalla. Pare-
entonces el flujo nunca se detuvo. Los ci natural que en las iglesias que jalonaban
que all acudan fueron llamados Pal- el camino se representase al santo con el
meros, porque se cosan al cuello la ima- atuendo de un soldado. Ni era raro que el
gen de una palma. El segundo fue Roma, peregrino se convirtiese en cruzado.
ms cercana que aqulla, pero igualmen- Junto a estos tres grandes centros, hubo
te meritoria, cuya importancia fue siem- otros de menor importancia: en Tours, la
pre creciendo en la Edad Media. Los que tumba de S. Martn; en Normanda, el
a ella se dirigan eran llamados Rome- Mont-Saint-Michel, cuyos peregrinos eran
ros, y su peregrinacin romera, pa- llamados Migueletes; y en tantos luga-
labra que luego servira para designar cual- res, diversos santuarios de la Virgen.
quier tipo de peregrinaje. Y finalmente
Compostela, lugar que rivalizaba en atrac- En fin, la Cristiandad vivi en movimien-
tivo con los otros dos. Dante lleg a decir to. Aquel caminar por Dios y por la fe es
que en sentido estricto, se entiende por una muestra del carcter de la piedad
peregrino el que va a la Casa de Santia- medieval, con su nostalgia de lo infinito,
go. Explaymonos un tanto sobre este su impaciencia de los lmites. En una obra
lugar de peregrinacin, ya que es funda- reciente se ha podido demostrar cmo el
mental en la historia de nuestra Madre Dante, que tanto propici las grandes pe-
Patria. Segn la tradicin, en el ao 45 regrinaciones de la Edad Media, compu-
atrac en las costas de Galicia una barca, so la Divina Comedia al modo de una
donde siete discpulos de Santiago, que magna peregrinacin a travs de los dis-
haban evangelizado Espaa juntamente tintos estados del alma humana. Tambin
con l, llevaban los restos del apstol, las cruzadas, se agrega en dicha obra,
decapitado en Jerusaln, para que pudie- fueron una forma de peregrinacin, de
sen reposar all, santificando para siem- sublimacin de la idea del homo viator,
pre la tierra de su apostolado. Con el tiempo donde las imgenes de la Jerusaln terres-
fue desapareciendo la memoria precisa del tre y la Jerusaln celestial conocieron una
84 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
curiosa simbiosis (cf. E. Mitre Fernndez, de un pequeo estado que poda servir de
La muerte vencida. Imgenes e historia paradigma a la nueva sociedad cristiana
en el Occidente medieval (1200-1348), que surgi luego del desastre ocasionado
Encuentro, Madrid, 1988, 77-80.139). por las invasiones brbaras.
*** En el curso de la Edad Media dos fue-
ron las grandes Ordenes Monsticas que
Tales fueron las caractersticas ms brillaron en Occidente. La primera de ellas
salientes de la religiosidad medieval. Se- fue la Orden benedictina, que multiplic
ramos injustos si no sealramos tam- sus monasterios por toda Europa, siem-
bin sus principales falencias. La Edad pre en fidelidad a la regla que el gran pa-
Media sufri, y de manera prolongada, el triarca del monacato, S. Benito, escribie-
embate de dos recalcitrantes tentaciones: ra en Monte Cassino; y la segunda, la
la de la carne y la del dinero. En el umbral Orden del Cister, aparecida en el siglo XII,
del siglo XIV, es decir, al trmino de aque- que recibi un decidido impulso merced
lla edad, se segua fustigando exactamente al espritu ardiente de S. Bernardo. El cre-
los mismos pecados que S. Bernardo de- cimiento de las Ordenes Monsticas fue
nunciara en el siglo XII, y los Santos Fran- impresionante. Cluny, monasterio bene-
cisco y Domingo en el siglo XIII. Basta dictino fundado a comienzos del siglo X,
con abrir la Divina Comedia para tener cuya influencia se extendera a toda la
una recapitulacin de esas crticas; el Iglesia, contaba en 1100 con 10.000 mon-
Dante pobl el Infierno y el Purgatorio de jes y 1450 casas. El Cister, en menos de
Cardenales a quienes hay que llevar, de 50 aos, agrup 348 monasterios, y el
tanto como pesan, de lobos rapaces con bigrafo de S. Bernardo no exageraba al
hbitos de pastores y de clrigos imp- decir que el gran Abad se haba converti-
dicos. Pero aun cuando estas defeccio- do en el terror de las madres y de las
nes resultan innegables, tambin hay que esposas, pues, all donde hablaba, todos,
reconocer una permanente y retornada maridos e hijos, se encaminaban al con-
voluntad de reforma, sobre todo de parte vento.
de los santos, quienes no dudaron en le-
vantarse con intrpida indignacin contra Como dijimos ms arriba, el monaste-
los vicios que mancillaban a la Esposa de rio era una pequea ciudad, con su sala
Cristo. capitular, el claustro, el scriptorium, las
celdas o dormitorios, el comedor, la hos-
3. El florecer de las rdenes Religiosas pedera, la enfermera y las dependencias
donde se conservaban los productos agr-
Resulta realmente prodigioso el resur- colas cosechados. En torno a l viva una
gimiento de viejas Ordenes y la aparicin especie de familia, una verdadera ciu-
de nuevas familias religiosas de toda n- dad monstica, integrada por los que ad-
dole. ministraban las tierras de la abada o tra-
bajaban en ella, cuyas casas circundaban
a) rdenes Monsticas los edificios conventuales, dando origen
Ya hemos destacado el valor, no slo a verdaderas aldeas. Todos vivan muy
espiritual sino tambin cultural, de las gran- cerca del convento, si bien una clausu-
des Ordenes antiguas, sobre todo de la ra los separaba de la Comunidad, a fin
fundada por S. Benito. Desde el comien- de que la intimidad y el recogimiento de
zo, la abada benedictina tom la forma los monjes no se viesen turbados.
El orden social de la Cristiandad 85
ciantes. Pero l quera ir a los rabes. Ves- 1316, el populacho, amotinado por un
tido como un sabio del Islam, comenz a controversista enemigo, se abalanz so-
mezclarse con las muchedumbres, que en bre l. lo moli a palos, y lo dej por muer-
las esquinas de las calles y en las plazas, to. Los genoveses lo cargaron en un na-
se agolpaban en torno a los juglares o pre- vo. Lleno de pesar por no poder dar su
dicadores, segn la milenaria tradicin vida en la tierra de sus sueos, muri
oriental. Durante varias semanas se com- cuando Mallorca apareca en el horizon-
port de este modo, no perdiendo oca- te. Nos hemos detenido en la figura de
sin alguna para predicar el Evangelio. Raimundo, a quienes llamaron Raimundo
Hasta lleg a entablar controversias con el Loco, el Doctor Iluminado, el
los sabios musulmanes en sus propias Loco de Dios, porque nos parece en-
escuelas. Pero un da fue denunciado cantadora. Y porque es de nuestra misma
como cristiano a las autoridades; llevado sangre.
ante el tribunal, y acusado de blasfemo,
fue condenado a muerte. No era eso lo d) rdenes Redentoras
que haba buscado? Sin embargo Dios no Aparecieron asimismo Ordenes de ta-
lo quiso as. Un poderoso personaje de lante heroico, cuyos miembros se ofre-
Tnez que lo haba conocido, abog en can voluntariamente para ser enviados a
su favor, salvndole la vida. Lo cual no le los pases musulmanes, ocupando el pues-
evit ser terriblemente azotado, tras lo cual to de tal o cual cautivo cristiano, lo cual,
fue expulsado, arrojndosele a un barco como es evidente, entraaba gravsimos
genovs que estaba a punto de zarpar. peligros. As, en 1240, S. Ramn Nonato
Pero Lulio era indomable, y apenas llega- fue martirizado por el rey de Argel. La
da la noche, se tir al agua, y nad hasta primera Orden de este estilo fue la de los
la costa, decidido a reanudar su tarea de Trinitarios, creada en 1198 por S. Juan
evangelizacin. de Mata y S. Flix de Valois, cuya voca-
No tenemos tiempo para detallar lo que cin especfica era liberar a los cristianos
luego sucedi. Slo digamos que muchos cautivos del Islam.
le aconsejaron desistir de su empresa, y Poco despus, en 1223, aparecieron los
dedicarse a predicar en las Baleares y en Mercedarios: por iniciativa de S. Pedro
Espaa, donde haba tanto por hacer. Pero Nolasco y S. Raimundo de Peafort, quie-
l se neg una y otra vez, convencido de nes introdujeron en su regla el voto de
que Dios lo quera en el Africa. Estaba ya sustituirse a los cautivos. Desde su fun-
muy avejentado, y sin embargo mostraba dacin hasta la Revolucin francesa es-
cada vez menos prudencia, hasta el tas dos Ordenes liberaron ms de 600.000
punto de atacar pblicamente la doctrina cautivos, entre los cuales figurara el in-
de Mahoma en las plazas y en las calles. mortal Cervantes.
Se dira que tena urgencia por ser marti-
rizado. Fue nuevamente detenido, mas e) rdenes Militares
esta vez lo salvaron de la muerte algunos Bstenos aqu con mencionarlas, ya que
comerciantes genoveses y catalanes. Tras de ellas algo diremos al tratar de la Caballera.
seis meses de arresto, las autoridades or-
***
denaron su expulsin. Pero pronto retor-
n, dedicndose ahora a escribir tratados Todas estas Ordenes apuntaban a fines
sobre la religin islmica y la manera de diversos. As como sobre un mismo pai-
rebatir la doctrina musulmana. Por fin, en saje grandes pintores pueden componer
88 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
si no, su magnfico Comentario del Can- para las cruces, que todos queran coser
tar, en 96 admirables sermones, sus tra- sobre sus hombros. Hasta el manto de Ber-
tados dogmticos, su famosa De consi- nardo sirvi para ello. Pero tal xito no sa-
dera-tione en que seala sus deberes a tisfizo del todo al santo, quien desde Vzelay
los Papas... se lanz a los caminos de Europa para se-
b) Monje y caballero guir enrolando nuevos combatientes.
S. Bernardo fue antes que nada y por El Abad de Claraval parece de la misma
sobre todo un monje. Si bien las circuns- pasta que Godofredo de Bouillon o el Cid
tancias lo llevaron a veces a salir del mo- Campeador. El cristianismo que predic
nasterio, hay que decir que aun en medio fue enrgico, conquistador y casi castren-
de sus viajes, de sus mediaciones polti- se. Su mismo modo de dirigirse a la San-
co-religiosas, de sus debates doctrinales, tsima Virgen, llamndola Nuestra Seo-
fue y sigui siendo monje. Con frecuen- ra, brota del lenguaje caballeresco; se
cia le ofrecieron ttulos y honores, inclui- consider como el caballero de la Virgen
da la misma tiara pontificia, pero l siem- y la sirvi como a la dama de sus sueos.
pre prefiri su humilde condicin de monje S. Bernardo trat de dar forma institucio-
del Cister. nal a su concepcin del cristianismo, ima-
ginando una Orden religiosa que la encar-
Sin embargo, S. Bernardo no fue un
nara. Tal fue la Orden del Temple, orden
monje comn. Detrs de su cogulla mo-
militar y caballeresca, cuya misin sera
nacal se esconda el yelmo del caballero.
la defensa de Tierra Santa ante los ata-
La iconografa ha conservado aquella ima-
ques de los infieles. Para ellos hizo redac-
gen del monje blanco que, predicando
tar estatutos adecuados y escribi aquel
desde el elevado atrio de la iglesia de
Elogio de la nueva milicia, donde exalta
Vzelay, el da de Pascua de 1146, a una
el ideal del caballero cristiano enamorado
inmensa multitud, volvi a encender en
de Jesucristo y de la tierra en que vivi
ella el entusiasmo que haba decado, y
Nuestro Seor. Los templarios eligieron
lanz a la Cristiandad a la segunda Cruza-
un hbito blanco, como los monjes del
da para la recuperacin del Santo Sepul-
Cister (la gran cruz roja fue un aadido
cro. Haban pasado casi cuarenta aos
posterior). En la concepcin de Bernar-
desde que Godofredo de Bouillon con-
do, la Caballera habra as hallado su ex-
quistara Jerusaln. Pero el enemigo, que
presin ms acabada en aquellos hombres
era abrumador, haba logrado retomar la
que unan el espritu de fe y de caridad,
iniciativa, y la nobleza europea ya no vi-
propio de la vida religiosa, con el ejerci-
braba por la causa de las Cruzadas, como
cio de la milicia en grado heroico. Algo
la del siglo pasado. Bernardo sufra ante
parecido a lo que era l: un monje-caba-
esta situacin, y entonces se haba dirigi-
llero.
do al Papa, que era por aquel entonces
Eugenio III, antiguo monje suyo en Pero ya se sabe lo que aconteci con la
Claraval, solicitndole su intervencin. Orden del Temple, o mejor, lo que de ella
Con la Bula del Papa en sus manos, Ber- se dice, es a saber, que con el tiempo se
nardo entr en accin, consiguiendo en fue mercantilizando, entrando en transac-
Vzelay resultados espectaculares, ya que ciones financieras, no siempre por enci-
las multitudes, profundamente conmovi- ma de toda sospecha. As se degradan las
das, reclamaban el honor de cruzarse all cosas ms nobles. Sin embargo, hay de-
mismo. Relatan las crnicas que falt tela masiados misterios en este asunto para
90 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
que pueda hacerse de ello un juicio im- jugar, como lo hizo en tantas circunstan-
parcial. No deja de ser sintomtico que cias, el rol de intermediario, de concilia-
fuera Felipe el Hermoso, uno de los gran- dor y de rbitro entre el poder religioso y
des rebeldes de la Edad Media contra la el poder poltico, porque haba en su per-
supremaca de la autoridad espiritual, quien sona como una participacin en la natu-
proclamara el acta de defuncin de aque- raleza del uno y del otro (R. Guenon,
lla milicia de Cristo, como la haba lla- op. cit. 20).
mado S. Bernardo. Gunon lo ha adverti-
do en su libro sobre el santo: El que dio e) La conciencia de la sociedad
los primeros golpes al edificio grandioso No se puede sino destacar con admira-
de la Cristiandad medieval fue Felipe el cin el feliz encuentro entre el genio de S.
Hermoso escribe, el mismo que, por Bernardo y el reconocimiento del pueblo.
una coincidencia que no tiene sin duda Porque con frecuencia la historia ha sido
nada de fortuito, destruy la Orden del testigo de la existencia de hombres supe-
Temple, atacando con ello directamente riores que en su momento no fueron re-
la obra misma de S. Bernardo (op. cit., conocidos como tales. Ac, felizmente,
17-18). se produjo el encuentro enriquecedor. Este
Seala Daniel-Rops que tanto la Orden hombre, dotado de tan eminentes cuali-
del Temple como el ciclo literario de la dades, fue venerado por la sociedad de
busca del Santo Grial ocuparon un lugar su tiempo, lo que permiti entre ambos
considerable en la leyenda urea que se un activo intercambio espiritual. El hecho
form en torno a la figura de S. Bernar- de que sus contemporneos lo aprecia-
do, apenas ste hubo muerto. Los caba- sen en tal forma que escuchasen sus con-
lleros del Grial, puros, desprendidos, ya sejos y se enmendasen al or sus repren-
la vez heroicos, no parecen sino la expre- siones, constituye una muestra acabada
sin literaria de la nueva milicia esbo- de cmo esa poca supo valorar, ms an
zada por Bernardo. El poema del alemn que a los especialistas de la poltica, la
Wolfram von Eschenbach, en la parte que diplomacia o la economa, a los hombres
empalma con la obra del poeta francs religiosos, a los santos y a los msticos.
Guyot, hace de Parsifal el rey de los tem- Por eso S. Bernardo se permiti inter-
plarios. Y no son pocos los comentaristas venir en tantas cuestiones aparentemente
que se han preguntado si el arquetipo de ajenas a la vida monstica. Los asuntos
Galaad, el caballero ideal, el paladn sin de Dios son los mos exclam un da,
tacha, no habr sido el propio Bernardo nada de lo que a El se refiere me es extra-
de Claraval (cf. La Iglesia de la Catedral o. Ofender a Dios era ofenderlo a l, y
y de la Cruzada 143). El gua que Dante por eso se ergua decididamente cuando
elige en el canto 31 del Paraso para su- estaban en juego los asuntos de Dios.
plir a Beatriz es un anciano vestido como Dice Daniel-Rops que S. Bernardo con-
la gloriosa familia, evidentemente el Abad ceba los asuntos de Dios de dos ma-
de Claraval. neras. Por una parte se atentaba contra el
Monje y caballero. Hecho monje es- Seor cuando se violaba su ley, cuando
cribe Gunon, seguir siendo siempre sus preceptos eran burlados; con lo que
caballero como lo eran todos los de su el Santo se situ en el corazn mismo de
raza; y, por lo mismo, se puede decir que aquella gran corriente de reforma que
estaba en cierta manera predestinado a constituira una fuerza de incesante reno-
El orden social de la Cristiandad 91
desnuda celda de un monje pudiera llegar cuyo estudio sea ms propio que la de S.
a ser el centro mismo de Occidente. Y Bernardo para disipar ciertos prejuicios
viceversa, no deja de ser menos impre- caros al espritu moderno. Qu hay, en
sionante que en lo ms intenso de sus ta- efecto, ms desconcertante para ste que
reas nunca olvidase que su energa era de ver un contemplativo puro, que siempre
origen sobrenatural. Mi fuego deca ha querido ser y permanecer tal, llamado
se ha encendido siempre en la medita- a ejercer un papel preponderante en la
cin. conduccin de los asuntos de la Iglesia y
A semejanza del Motor inmvil, desde del Estado, y triunfando a menudo all
el centro fue Bernardo capaz de aten- donde haba fracasado toda la prudencia
der la periferia. Tener hasta ese grado el de los polticos y los diplomticos de pro-
sentido de los hombres y de los aconteci- fesin?... Toda la vida de S. Bernardo
mientos escribe Daniel-Rops; ser ca- podra parecer destinada a mostrar, me-
paz de llevar adelante tantas tareas diver- diante un ejemplo impresionante, que exis-
sas; saber dirigir la inmensa red de los ten para resolver los problemas del orden
Hermanos de su Orden para ser informa- intelectual e incluso del orden prctico,
do y para que sus instrucciones sean eje- medios completamente distintos que los
cutadas; mantener una correspondencia que se est habituado desde hace mucho
gigantesca con cuanto era importante en tiempo a considerar como los nicos efi-
la Cristiandad de Occidente; y seguir sien- caces, sin duda porque son los nicos al
do entre tanto el mismo hombre de pen- alcance de una sabidura puramente hu-
samiento, de oracin y de contemplacin mana, que no es ni siquiera la sombra de
que conocemos, es todo ello el irrecusable la verdadera sabidura (R. Gunon,
testimonio de su vala nica. Viene aqu op.cit., 5).
al caso aquel esplndido pensamiento de e) Encarnacin
Pascal: No muestra uno su grandeza por de la religiosidad medieval
ser una extremidad, sino ms bien por
tocar las dos a la vez y por llenar todo lo S. Bernardo es la imagen ms lograda
que hay entre ambas (ibid., 137-138). del hombre tal y como pudo concebirlo la
Edad Media, si bien en su cumbre, pero
Con frecuencia lo reprendieron por es que una montaa forma tambin cuer-
abandonar la celda y fastidiar a los de- po con la extensin de las llanuras que la
ms, en vez de dedicarse a la oracin rodean y arraiga en ellas (Daniel-Rops,
esos monjes que salen de los claustros La Iglesia de la Catedral y de la Cruza-
para molestar a la Santa Sede ya los Car- da 116).
denales, pero tales acusaciones que a El Santo de Claraval llev a su ms alto
menudo llegaban a Roma, apenas si le grado las diversas notas que caracterizan
impresionaban. Y en cuanto al simptico el espritu religioso de la Edad Media. Si
Cardenal que le escribi amonestndolo, aquella poca se distingui por su impron-
le respondi secamente que las voces ta escriturstica, advertimos que tanto el
discordantes que alteraban la paz de la pensamiento como la elocuencia de S.
Iglesia le parecan ser las de las ranas Bernardo manan directamente de esa fuen-
alborotadoras que atestaban los palacios te. No es de extraar, ya que desde su
cardenalicios o pontificios. juventud escrut los libros de la Sagrada
Bien ha escrito Gunon: Entre las gran- Escritura con ternura y minuciosidad. Al-
des figuras de la Edad Media, pocas hay gunos de sus sermones son simple y lla-
El orden social de la Cristiandad 93
nes laborales, econmicas y polticas, se habra sido una poca absolutamente co-
desarrollasen en pequeos mbitos cuya lectivista. Acertadamente seala Lands-
dimensin dependa de la longitud del paso berg que la Edad Media fue al mismo tiem-
del hombre o del ritmo de su cabalgadu- po menos y ms comunitaria que la po-
ra. Esas reducidas circunscripciones an- ca moderna. Menos comunitaria, o me-
tiguas son las aldeas y cantones de la Eu- jor, no colectivista, por cuanto el hombre
ropa actual. El hecho de vivir en perme- individual era considerado cual sujeto irre-
tros tan limitados para nuestro modo de petible de su salvacin personal. Por es-
ver las cosas, desarroll particularidades trechos que fuesen los vnculos sociales,
altamente originales y enriquecedoras: dis- exista, con todo, una zona profunda e
tintas maneras de hablar (pronunciacio- intocable en cada persona, la esfera reli-
nes y vocablos propios) , de vestirse, de giosa, el mbito del cara a cara con Dios.
comer, de distraerse, de trabajar , sus san- Si alguna vez tuvo vigencia social la fr-
tos lugareos, sus hroes, y tambin su mula agustiniana Dios y el alma, fue
legislacin. El primer patriotismo se en- evidentemente durante la Edad Media.
cendi en el rescoldo de las aldeas y re- Cuanto ms religioso es un pueblo, prosi-
giones. Las guerras fueron casi siempre gue Landsberg, tanto menos expuesto est
luchas de un seoro contra otro, es de- a convertrse en rebao. Los norteameri-
cir, de una aldea contra otra aldea, o de canos actuales, con todo su individua-
un cantn contra otro cantn (cf. G. lismo y su exaltacin de la persona hu-
DHaucourt, La vida en la Edad Media, mana, son mucho ms uniformes y gre-
18-19). garios que el pueblo de la Edad Media.
Otro aspecto que queremos recordar en Las expresiones vitales que de aquella
esta breve introduccin es la tendencia poca han llegado hasta nosotros, como
comunitaria que caracteriz al hombre son las canciones populares, las leyendas,
medieval. Se hubiera podido creer que por los cuentos y los mitos, para nada indi-
el hecho de vivir habitualmente en peque- can que el pueblo de donde brotaron fue-
os espacios, aquel hombre hubiese sido se una masa impersonal; al contrario,
un individualista nato. Es muy posible que destcanse all toda suerte de individua-
haya de atribuirse en amplia medida al in- lidades... Por otra parte, el hombre de la
flujo del cristianismo, especialmente a la Edad Media fue mucho ms comunitarista
idea de comunin que brota del Evange- y solidario que el moderno, no slo en el
lio, aquello que el P. Mandonnet design nivel popular, de los gremios y asociacio-
como el fenmeno ms caracterstico de nes, sino tambin en la esfera de sus pen-
la vida de Europa en los siglos XII y XIII, sadores. Por aquel entonces no exista el
el poder de afinidad, que tanto impuls a tpo del sabio solitario, al estilo de
trabajar codo a codo. En varios reglamen- Burkhardt, que procede del Renacimien-
tos de los oficios que de aquella poca to, y particularmente del Humanismo. Los
han llegado hasta nosotros, cuando se grandes hombres de la Edad Media estu-
habla de la solidaridad en el trabajo, se vieron mucho ms ntimamente integra-
apela con frecuencia a la ley del amor pro- dos en la sociedad. En sntesis, se puede
mulgada por Cristo (cf. Daniel-Rops, La afirmar que lo individual y lo comunitario
Iglesia de la Catedral y de la Cruzada encontraron un equilibrio feliz (cf. P. L.
332). Landsberg, La Edad Media y nosotros
Sin embargo no parece justa la opinin 150-152).
de Burkhardt segn la cual la Edad Media
El orden social de la Cristiandad 95
Tras estos prolegmenos entremos en por el campo. Como todava puede ob-
la materia del presente tema. Distinguire- servarse en algunos villorrios espaoles,
mos tres tipos de trabajos: el rural, el el campo penetra el tejido urbano, y las
artesanal y el comercial. casas de esos pueblos cobijan de noche,
en su planta baja, a algunos animales de la
1. El trabajo rural hacienda. Todo el mundo, incluidos los
Ya hemos observado anteriormente el ms ricos, aun los obispos y los reyes,
cimiento agrcola de la sociedad medie- estaban marcados por el espritu rural, y
val. Podrase decir que fue el campo la para su subsistencia en buena parte de-
base sobre la cual descans el entero teji- pendan del campo. La mayora de los que
do existencial de la Edad Media, la vida habitaban en las aldeas posean en ellas la
de sus monasterios, la sabidura de sus casa en que moraban, rodeada de un te-
telogos, la ciencia de sus filsofos y rreno cuyo nombre latino era mansus, del
legistas, el poder de sus reyes y estadis- que extraan los productos con que se
tas, el esplendor de su arte. alimentaban.
Cuando los autores medievales afirma- Cada aldea tena su seor y su cura p-
ban la divisin tripartita de la sociedad rroco. El sacerdote viva del diezmo que
los que oran, los que combaten y los que recaudaba de sus fieles y, en general, par-
trabajan, por este ltimo estado enten- ticipaba del mismo tipo de vida que ellos.
dan principalmente a los que labraban la El tributo que le deban entregar no era
tierra, excluyendo de l a los mercaderes excesivamente oneroso y por lo comn
y, ms en general, a los habitantes de las consista en productos de la tierra, ani-
ciudades. Si bien nosotros incluiremos en males de corral o trabajo personal. El
la categora de los que trabajan a los mansus familiar provea as al sustento de
artesanos e incluso a los comerciantes, los labradores y al diezmo parroquial. Las
propiamente y en sentido estricto tanto tierras pertenecientes a las abadas ya los
stos como aqullos encajaban con difi- obispados suministraban los bienes nece-
cultad en el esquema medieval. sarios para el presupuesto de los mismos.
Cuando los temporales o grandes sequas
a) El trabajo y la tierra arruinaban las cosechas, los ojos de los
en la Edad Media labriegos se dirigan a los monasterios, ya
que ellos albergaban depsitos de cerea-
Seala Caldern Bouchet que dos fue- les, precisamente en orden a subsanar los
ron las razones principales por las que la inconvenientes que podan surgir en even-
Edad Media privilegi el quehacer rural, tualidades semejantes. El dinero era esca-
es a saber, el influjo de la Iglesia, que no so y de poco uso, reservndose tan slo
vea el comercio con buenos ojos, y el para las grandes transacciones comercia-
poco atractivo que por la vida urbana ex- les. En cuanto a los seores, que eran por
perimentaban las poblaciones brbaras lo general hombres de armas, y guardia-
incorporadas al mbito del Imperio. nes natos del orden social, reciban tam-
Grandes provincias imperiales, como bin de sus subordinados una contribu-
por ejemplo Germania o Inglaterra, care- cin que frecuentemente consista en tra-
can de ciudades importantes, y muchas bajo personal. Ellos tenan su fortuna en
antiguas ciudades romanas haban visto la tierra y vivan de sus productos. Intil
mermar considerablemente su poblacin. intentar un rendimiento que excediese sus
Las aldeas suprstites estaban invadidas necesidades, ya que no hubieran sabido
96 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
jante al de los vasallos nobles, y una can- Sin embargo, cuando se recorren los tex-
tidad no menos grande de individuos cuya tos de historia, se observa con extraeza
condicin era un tanto imprecisa entre la la curiosa reserva con que suelen tratar
libertad y la servidumbre. un hecho inconcuso cual es la desapari-
Eran libres todos los habitantes de las cin de la esclavitud al comienzo de la
ciudades, las cuales, como es sabido, se Edad Media y, ms an, su sbita reinsta-
multiplicaron desde comienzos del siglo lacin a principios del siglo XVI. Fustigan
XII. Cualquiera que fuese a establecerse con dureza la servidumbre medieval, pero
en algunas de las ciudades recin creadas silencian por completo lo que no deja de
ntese los nombres de algunas de ellas: resultar paradjico la reaparicin de la
Villafranca, en Espaa, Villeneuve, en esclavitud en la Edad Moderna.
Francia era declarado libre, como ya lo La situacin del siervo en nada se ase-
eran los burgueses y artesanos en las ciu- mejaba a la del esclavo. A diferencia de
dades ms antiguas. Fuera de ello, un gran ste, no estaba sometido a un hombre el
nmero de campesinos eran tambin li- amo, sino adherido a un terreno deter-
bres; especialmente aquellos que en Fran- minado, conforme a aquella concepcin
cia fueron llamados roturiers (plebeyos, tan tpicamente medieval, del vinculo en-
los que no son nobles) o vilains (villa- tre el hombre y la tierra que trabaja. Es
nos), no teniendo esos trminos, claro cierto que a diferencia del villano, aldea-
est, el sentido peyorativo que luego to- no libre, que poda abandonar voluntaria-
maran; roturier era una de las denomi- mente su tierra, el siervo estaba adscripto
naciones que reciba el campesino, el la- obligatoriamente a la suya, pero en com-
brador, porque roturaba la tierra, es pensacin de ello la tierra de este ltimo
decir, la rompa con la reja del arado; el era inembargable, y en caso de guerra,
vilain o villano era el que habitaba una no estaba obligado a la prestacin de nin-
villa, trmino latino que designaba una gn servicio militar. El propietario libre,
casa de campo o granja. en cambio, se vea sometido a toda suer-
Adems de los hombres libres, haba por te de responsabilidades sociales; si se en-
cierto un gran nmero de siervos. Tam- deudaba de manera irreparable, la autori-
bin esta expresin ha sido a menudo mal dad tena derecho a apoderarse de su tie-
comprendida, quizs a raz de que en la rra; en caso de guerra, poda ser obligado
antigedad romana la palabra servus era a combatir, y en caso de derrota y de sa-
sinnimo de esclavo. Y as se confun- queo de su campo no se le deba com-
di la servidumbre, propia de la Edad pensacin alguna. Como puede advertirse,
Media, con la esclavitud que caracteriz el siervo se encontraba protegido contra
a las sociedades antiguas y de la que no las vicisitudes que amenazaban a su veci-
se encuentra vestigio alguno en la socie- no libre, y ello era visto como algo tan
dad medieval (cf. R. Pernoud, Lumire du ventajoso que algunos textos de la poca
Moyen ge, 43-46). hablan del privilegio que tienen los sier-
vos de no poder ser arrancados de su tie-
Abundemos sobre esta confusin por- rra, conocindose innumerables casos de
que ha sido causa de numerosos equvo- aldeanos libres que se hacan siervos para
cos. La esclavitud fue, probablemente, el estar tranquilos y protegidos (cf. Daniel-
hecho que ms profundamente distingui Rops, La Iglesia de la Catedral y de la
a la civilizacin de las sociedades antiguas. Cruzada 328).
98 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
del siglo XVI se va haciendo patente un plo anotan en favor de su hiptesis el he-
creciente divorcio entre los nobles, los cho de que las corporaciones medievales
artistas y el pueblo. Cada vez se compren- del Languedoc y Provenza afirmaban ex-
dern y se integrarn menos, llevando presamente que sus estatutos procedan
existencias paralelas. La vida intelectual y de la antigedad romana*.
artstica ser patrimonio casi exclusivo de *De acuerdo a los Statuta Marsili, redacta-
la burguesa; el campesino se ver exclui- dos en el siglo XII, la ciudad de Marsella con-
do de ella, as como de la actividad polti- taba con cien corporaciones de oficios, cuyos
ca. Es indudable que desde el siglo XVI dirigentes eran elegidos segn reglamentacio-
hasta nuestros das, el campesino ha sido nes bien determinadas, jugando un papel signi-
ficativo en el rgimen poltico de la ciudad.
si no despreciado, al menos preterido y
considerado como de segundo orden, Aliase a esta tesis Caldern Bouchet
pero no resulta menos innegable que en la quien seala que en el sur de Francia, as
Edad Media ocup un lugar relevante en como en las ciudades italianas, no habra
la vida de la sociedad (cf. R. Pernoud, habido solucin de continuidad entre el
Lumire du Moyen ge... 50-54). Agrega rgimen municipal romano y el rgimen
la autora: Notemos que es tambin en el medieval. Pero agrega un dato importan-
siglo XVI cuando vuelve a aparecer el te, y es el innegable influjo que ejerci el
desdn, familiar a la Antigedad, para con cristianismo, si no en la organizacin al
los oficios manuales. La Edad Media asi- menos en el espritu de las nuevas aso-
milaba tradicionalmente las ciencias, ar- ciaciones (cf. R. Caldern Bouchet, Apo-
tes y oficios. geo de la ciudad cristiana... 260-261).
2. El trabajo artesanal Sin embargo el mismo autor recuerda
que no todas las corporaciones tuvieron
Dijimos que en la Edad Media se consi-
un fin edificante. Las hubo de muy mala
deraba trabajador por antonomasia al
ndole, llegando algunas de ellas a asociar
que labraba el campo, trabajo noble por
grupos de comerciantes prximos al ban-
excelencia. Sin embargo la vida urbana
didaje. Tienen estatutos pintorescos don-
desarroll otros dos tipos de trabajo: el de
de se comprometen a asistir a los ban-
los oficios y el del comercio.
quetes peridicos sin armas, para poder
a) El origen de las corporaciones emborracharse a gusto y pelear slo a pu-
La palabra corporacin es un voca- etazos y con sillas (ibid. 262).
blo moderno, cuyo uso se propag re- Quizs sea atribuible a dicha influencia
cin en el siglo XVIII. Hasta entonces no cristiana algo relevante de destacar y es
se hablaba sino de oficios, maestrazgos y el hecho de que fue en los hogares de
jurandas. Despus de haber sido consi- aquellos artesanos donde se comenz a
derada, segn algunos historiadores, honrar por vez primera las profesiones lla-
como sinnimo de tirana, la corpora- madas serviles. La Antigedad slo haba
cin ha sido objeto de juicios menos se- considerado la agricultura como ocupa-
veros, ya veces de elogios entusiastas. cin digna del hombre libre, reputando
Cmo nacieron las corporaciones? Al- las artes manuales como trabajo propio
gunos autores sostienen que su origen ms de esclavos. Tambin la Edad Media, se-
remoto debe ser buscado nada menos que gn ya lo hemos destacado, privilegi el
en la antigua Roma; sobreviviendo a la trabajo rural, pero ello no fue obstculo
decadencia del Imperio, habran llegado para que enseara a valorar asimismo la
hasta la Edad Media. Y a modo de ejem- labor artesanal.
102 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
Cada gremio reclamaba para s una an- organizacin familiar aplicada a la profe-
tigua prosapia y eminentes antepasados: sin. En su seno, al modo de un organis-
los cerveceros, por ejemplo, se remitan mo integrador, se cobijaban todos los que
al rey borgon Gambrino, personaje le- integraban un oficio determinado: maes-
gendario del tiempo de Carlomagno, de tros, oficiales y aprendices, no bajo la
quien decan que haba enseado a los ale- gida de una autoridad cualquiera, sino en
manes a fabricar cerveza; los hortelanos, virtud de esa solidaridad que surge natu-
por su parte, pretendan que su ocupa- ralmente del ejercicio de un mismo que-
cin era la ms vetusta de la humanidad, hacer. Tambin la corporacin era, como
ya que en el paraso Adn se haba dedi- la familia, una asociacin natural, que bro-
cado a la horticultura (!). taba, no del Estado, o del monarca, sino
desde las bases.
b) Comunin del capital y del trabajo
Cuando el rey S. Luis encarg a Etienne
La organizacin corporativa medieval Boileau que redactase el llamado Libro
est en las antpodas de lo que podra ser de los oficios (Livre des mtiers), no lo
una concepcin clasista de la sociedad, y hizo con la idea de ejercer un acto de au-
consiguientemente ignor todo tipo de toridad, imponiendo una minuciosa regla-
lucha de clases. mentacin obligatoria para los distintos
En la planta baja de las casas se halla- gremios. Slo quiso que su preboste pu-
ban instalados los talleres de los diversos siese por escrito las costumbres y tradi-
oficios, que hacan las veces, al propio ciones ya existentes. El nico papel del
tiempo, de tiendas al por menor. Podrase rey en relacin con las corporaciones,
decir que en buena parte las ciudades como por otra parte con todas las dems
medievales eran la resultante de una mul- instituciones de derecho privado, no era
titud de pequeos talleres. Semejante con- sino controlar la aplicacin leal de los usos
figuracin las diferencia sustancialmente y prcticas en vigor. A semejanza de la
de nuestras modernas urbes, en las que familia, e incluso de la Universidad, la
entre el fabricante y el consumidor se in- corporacin medieval constitua un cuer-
terponen los negocios y tiendas de los in- po libre, no sujeto a otras leyes que las
termediarios, en enormes almacenes al por que ella se haba forjado para s misma.
mayor. Tal fue una de sus caractersticas esen-
ciales, que conservara hasta fines del si-
El sistema artesanal tena una base es- glo XV.
trictamente familiar. Era la casa hogarea
el pequeo mundo en que el carpintero, el Un estudioso de los oficios en Francia,
tejedor, el orfebre, transcurran su vida, Emile Coomaert, escribe en su libro Les
repartida entre el trabajo y los placeres corporations en France (Les Editions
domsticos. Sus auxiliares en la profesin Ouvrieres, Paris, 1968): En Pars se cre
eran sus propios hijos, algn oficial, y uno un notable edificio corporativo que com-
o a lo sumo dos aprendices, quienes prc- prenda., a fines del siglo XIII, cerca de
ticamente se incorporaban al grupo fami- 150 oficios representados por cinco mil
liar y colaboraban no slo en el trabajo maestros artesanos. El ejemplo de Pars
del maestro, sino tambin en los menes- se extendi con el prestigio de la monar-
teres domsticos del ama de casa. No se qua, y otras ciudades de Francia siguie-
podra entender ms cabalmente el ron el modelo de su organizacin social.
artesanado medieval que viendo en l la El rgimen corporativo no era horizon-
El orden social de la Cristiandad 103
tal, sobre la base de dos franjas, la patro- una al seor con su vasallo. Pero dado
nal arriba, y la sindical abajo, sino vertical que ac una de las partes contratantes era
o jerrquico, abarcando al maestro ya sus un chico de 12 a 14 aos, toda la preocu-
artesanos. El capital y el trabajo conspi- pacin recaa en asegurar la proteccin
raban hacia un mismo fin. No poda exis- de que ste deba gozar, y mientras las
tir antagonismo entre ambos por una ra- reglamentaciones mostraban la mayor in-
zn muy sencilla: el que trabajaba era el dulgencia cuando se trataba de los defec-
dueo del capital, o mejor, el capital era tos e infracciones del aprendiz, precisa-
un capital artesanal. ban con estricta severidad los deberes del
maestro: no poda ste tomar sino un
e) Maestros y aprendices aprendiz por vez, o a lo ms dos, para
Como acabamos de decir, la organiza- que la enseanza fuese personal y fruc-
cin corporativa era esencialmente pira- tuosa, y no le era lcito abusar de sus dis-
midal. Se comenzaba siendo aprendiz y cpulos descargando sobre ellos una par-
se terminaba accediendo al maestrazgo. te de sus encargos; asimismo sealaban
lo que el maestro deba gastar cada da
El ingreso al rango de los aprendices
para la alimentacin y el sostenimiento de
acaeca durante la niez o la adolescen-
sus alumnos. En una palabra, el maestro
cia, en el marco de una ceremonia. El tena respecto del aprendiz los deberes y
hecho implicaba una especie de contrato,
las cargas de un padre, y haba de velar
no escrito, por lo general, pero certifica-
por su conducta y su comportamiento
do por cuatro testigos, miembros de la moral.
corporacin, dos de los cuales eran maes-
tros y dos oficiales. El maestro aceptaba Con el fin de que todo esto no quedara
recibirlo, comprometindose a proporcio- en pura exhortacin, los maestros se vean
narle un lugar donde vivir y la debida ali- sometidos a la visita y control de los jura-
mentacin, as como a ensearle el oficio dos de la corporacin, que peridicamente
y tratarlo en forma digna y paternal; el inspeccionaban sus talleres donde, entre
candidato, por su parte, prestaba juramen- otras cosas, examinaban la manera como
to de fidelidad a lo que iba a aprender, el aprendiz era alimentado, educado e ini-
obligndose sus padres a entregar una ciado en el oficio.
retribucin pecuniaria a su protector, se- Para acceder al nivel superior era pre-
gn lo fijaban los estatutos, y el mismo ciso haber concluido el tiempo de apren-
joven a un determinado nmero de aos dizaje. Dicho tiempo variaba, por supues-
de trabajo, destinados tanto a su propio to, segn la mayor o menor complejidad
adiestramiento como a indemnizar al del oficio, si bien por lo general no supe-
maestro en especie, por la pensin sumi- raba los cinco aos. Terminada la prepa-
nistrada y por el tiempo otorgado. racin, el candidato deba hacer la prueba
Como puede verse, el aprendiz queda- de su habilidad en presencia del jurado de
ba ligado con su maestro por una especie la corporacin, lo que est en el origen de
de pacto bilateral. Siempre ese lazo per- la llamada obra maestra, cuyas exigen-
sonal, tan apreciado en la Edad Media, que cias se hicieron cada vez mayores.
implicaba obligaciones para entrambas Si todo sala bien, el joven se converta
partes, y donde se vuelve a encontrar, tras- en oficial. Poda entonces solicitar, si as
puesta esta vez al campo artesanal, la do- lo deseaba, el permiso de la corporacin
ble nocin de proteccin-fidelidad que para hacer un viaje de perfeccionamien-
104 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
to. En caso positivo, el gremio lo provea ban las pensiones en favor de los maes-
de los debidos certificados y todos los tros ancianos o impedidos, la ayuda a los
maestros del mismo oficio que residan miembros enfermos durante su tiempo de
en las diversas ciudades de la Cristiandad indisposicin y convalescencia, y el sus-
haban de recibirlo en su casa como ofi- tento de los hurfanos. Asimismo la cor-
cial visitante. La aficin al simbolismo, tan poracin asista a sus integrantes cuando
tpica del hombre medieval, determinaba estaban de viaje o en caso de falta de tra-
que el viaje deba comenzar un da de pri- bajo. En la ordenanza de uno de los gre-
mavera, Con la alforja al hombro y el bas- mios, el de los zapateros, se lee: He aqu
tn en la mano, el nuevo artesano pere- nuestro reglamento: Si un compaero lle-
grinaba de ciudad en ciudad, entraba al ga a una ciudad, sin dinero y sin pan, no
servicio de quien le pareca mejor, conti- tene sino que darse a conocer, y no ne-
nuaba su camino cuando lo juzgaba opor- cesita ocuparse de otra cosa. Los com-
tuno, pasaba por los apremios propios de paeros de la ciudad no solamente lo re-
quien est de viaje, y adquira acrisolada ciben bien, sino que le proveen gratis el
experencia artesanal. As transcurran alojamiento y la comida....
varios aos de su juventud en una suerte De los centenares de oficios que se en-
de potico noviazgo con el oficio del que cuentran mencionados en el Livre des
se haba enamorado. Hasta que por fin lo mtiers a que aludimos ms arriba, si bien
venca la aoranza de su pueblo natal, y la mayora eran propios de hombres, cin-
se decida a retornar a su casa. co por lo menos estaban reservados al
All el oficial constitua una familia y se sexo femenino. Dos tareas, sobre todo,
converta en maestro, instalando su pro- parecan concernir particularmente a las
pio taller, probablemente no lejos de la casa mujeres, por cuanto podan llevarse a
donde haba vivido en sus tiempos de cabo con facilidad en el propio hogar,
aprendiz, ya que era frecuente que en la como actividades anejas a las ocupacio-
misma calle se alineasen todos los artesa- nes caseras. La primera era la elabora-
nos del mismo oficio. Entre unos y otros cin de la cerveza, que en aquellos tiem-
no haba rivalidad ni competencia desleal. pos consuman los que no podan permi-
Cada cual trabajaba para su propia clien- tirse el lujo del vino. La segunda, la
tela, que sola ser reducida. Tocaba a los hilandera; en todos los grandes centros
dirigentes del gremio regular las relacio- de tejedura (Florencia, Pases Bajos, In-
nes entre los diversos maestros de la cor- glaterra...) eran mujeres las que tenan a
poracin, as como las de stos con sus su cargo los procesos preliminares de di-
oficiales y aprendices, determinar los ho- cha artesana.
rarios cotidianos de trabajo, los precios Un dicho de la poca deca que Dios
que se haban de pagar por las materias haba dado tres armas a las mujeres: el
primas y lo que se deba cobrar por el engao, el llanto y la rueca!
trabajo ejecutado.
La corporacin no slo era una comu- d) La obra bien hecha
nidad de ndole laboral, sino tambin un El hombre medieval no consideraba el
centro de ayuda mutua. Entre las obliga- trabajo exclusivamente como un medio
ciones que la caja de la asociacin, ali- indispensable para ganarse la vida. Segn
mentada con las contribuciones de sus su modo de ver las cosas, implicaba un
miembros activos, deba atender, figura- valor en s, una actividad realmente meri-
El orden social de la Cristiandad 105
toria. Tambin en este plano es advertible cin, o el cuerpo de los maestros, segn
el influjo de la enseanza cristiana. Ya S. las costumbres, elegan un consejo for-
Benito lo haba exigido de sus monjes no mado por los maestros ms destacados.
slo para subvenir a las necesidades ma- Los consejeros electos prestaban jura-
teriales sino tambin como un medio de mento de ah su nombre de jurados
santificacin. Cuando el labrador trabaja- de velar por la observancia de los regla-
ba su campo, cuando la hilandera enhe- mentos, visitar y proteger a los aprendi-
braba sus agujas, cuando el orfebre la- ces/ zanjar los diferendos que podan sur-
braba los metales, tenan la conciencia de gir entre los diversos talleres del mismo
que estaban realizando una obra noble, que gremio, inspeccionar los negocios para
los preparaba para el cielo. Ese desprecio controlar las cuentas. Los fraudulentos
por el trabajo manual que caracterizara a eran pblicamente desenmascarados y su
los hombres del Humanismo y que ha lle- mala mercadera expuesta como tal de-
gado hasta nuestros das, fue totalmente lante del pueblo. Sus mismos compae-
desconocido en la poca de la Cristian- ros haban sido los primeros en denun-
dad medieval, donde no se distingua el ciarlos, ya que sentan que se atentaba
artesano del artista (Sobre esta ma- contra el honor del oficio, experimentan-
teria cf. mi libro El icono, esplendor de lo do una suerte de vergenza colectiva. Los
sagrado, Gladius, Buenos Aires, 1991, infractores eran puestos al margen de la
316-320). sociedad; se los miraba como si fuesen
Pero no se trataba, a la verdad, de tra- caballeros perjuros que hubieran mereci-
bajar por trabajar, sin interesarse por el do la degradacin. Todo intento por mo-
resultado del trabajo. Los reglamentos que nopolizar un mercado, todo conato de
de aquellos tiempos han llegado hasta no- entendimiento entre algunos maestros en
sotros descienden a detalles nimios tales detrimento de los otros, todo proyecto de
como determinar el nmero de hilos que acaparar una cantidad demasiado grande
haba de tener la trama de una tela, o el de materias primas, era severamente re-
espesor que deban poseer las piedras que primido. Se castigaba tambin implaca-
se utilizaban para la edificacin de una blemente el propsito de conquistar la
casa. Todo en orden a que la obra resul- clientela de un vecino, lo que hoy llama-
tante fuese lo ms perfecta posible. ramos el abuso de la publicidad. Haba,
s, una sana competencia, pero en base a
El influjo de principios superiores, de las cualidades personales del artesano: la
orden religioso sobre la organizacin ma- nica manera de atraer legtimamente al
terial del trabajo, tuvo consecuencias ven- cliente era hacer el producto ms perfec-
turosas para los usuarios, pues garantiz to, ms noble que el del vecino, pero a
la lealtad del producto. Y tambin las tuvo igual precio.
para el mismo artesano, pues defendi a En ese mundo de pequeos talleres se
la vez la calidad de su alma, su integridad desarroll una industria firme y activa, sin
moral (cf. Daniel-Rops, La Iglesia de la duda que con un ritmo bien diferente del
Catedral y de la Cruzada 332-335). que caracteriza a la industria moderna. Se
Asimismo ese influjo religioso determi- trabajaba casi tan slo a la luz del da, sin
n un sistema de justicia laboral y social, el recurso de la iluminacin artificial, se
celosamente custodiado por los maestros- descansaba regularmente desde el toque
jurados o guardias del oficio. Porque del Angelus, al ponerse el sol, hasta que
todos los aos, el conjunto de la corpora- sonaba la campana del alba. El trabajo se
106 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
llevaba a cabo con un profundo sentido ney sobre los tejedores y los zapateros de
del deber, sin los apresuramientos de la Londres. Cuando estos ltimos se refe-
produccin moderna, de modo que la obra ran a su arte lo llamaban el noble ofi-
elaborada sala slida y perfecta, tan bien cio, y aceptaban complacidos el prover-
rematada por dentro como por fuera. No bio: Todo hijo de zapatero es prncipe
deja de emocionarnos aquella frase que nato. Es un rasgo tpicamente medieval
un investigador de nuestro tiempo descu- esta altivez del propio estado, en estrecha
bri en una piedra preciosamente tallada relacin con aquel orgullo de la obra bien
que hall en el techo de la catedral de hecha, que refirindose a la antigua Fran-
Colonia, en un sitio inaccesible a la vista cia Pguy tanto alabara.
del hombre: Si nadie ms lo ve, al me- Actualmente a la gente le importa poco
nos lo ver Dios que est en los cielos. que la canilla que hace girar o la silla en
Se trabajaba, es cierto, con gran respeto que se sienta sean ms o menos hermo-
por las reglas y formas tradicionales, pero sas. Pero el hombre antiguo viva con un
ello nada tiene que ver con la uniformidad ritmo ms pausado, se mova entre hori-
de la moderna fabricacin en serie segn zontes ms limitados. Y en consecuencia
moldes estereotipados, ya que en los nu- prestaba ms atencin a las cosas que lo
merosos y pequeos talleres independien- rodeaban. La sociedad de nuestro tiempo
tes de entonces desplegaba el hombre una ha inventado los objetos descartables;
curiosidad y una inventiva jams conoci- para el hombre medieval los utensilios de
das hasta entonces. su casa eran cosas poco menos que sa-
A diferencia de lo que acaece hoy, cuan- gradas, llenas de historia y rodeadas de
do al parecer la nica preocupacin del cario, que se transmitan de padres a hi-
productor y, por consiguiente, del comer- jos. Cada objeto tena su nombre: el he-
ciante es vender objetos lo ms vulgares, rrero diferenciaba uno por uno sus marti-
prcticos y baratos que sea posible, fa- llos, las campanas de la torre tenan ape-
bricados exclusivamente con ese prop- lativos propios; por el tono del sonido toda
sito para su difusin masiva.. antao se la ciudad saba cundo taa la Mara,
trabajaba cada pieza en particular, artesa- cundo la Isabel...
nalmente, considerndosela como un ob- Entre las numerosas ocupaciones arte-
jeto independiente, y ponindose en su sanales se encontraban diversas especia-
elaboracin todo el esmero posible, en lidades segn las diferentes regiones. Los
orden a satisfacer el gusto de los nume- alemanes del sur se distinguieron de ma-
rosos usuarios que queran pagar en su nera especial en el tallado de la madera,
justo valor la obra de que se tratase. Un como lo muestra palmariamente el primor
abanico, las tapas de un libro, un peine, con que tallaban las puertas de los arma-
un tenedor, todas esas cosas pequeas, rios, labradas en forma de palacios, con
como lo prueban las que de entre ellas cornisas, columnas y ventanas. En el arte
han llegado hasta nosotros, revelan deli- textil se destacaron los flamencos, auto-
cadeza, ingenio, un verdadero buen gus- res de esos tan enormes como esplndi-
to por parte de su annimo artfice. dos tapices, con escenas tomadas de la
Podrase decir, hablando en general, que Sagrada Escritura o de los libros de caba-
el artesano medieval haca un culto de su lleras, sobre un fondo de paisajes o cas-
trabajo, segn lo confirman distintos tes- tillos. El arte del cristal prosper en los
timonios que encontramos en novelas de talleres venecianos, donde aquellos arte-
gremios, al estilo de las de Thomas Delo- sanos supieron infundir al cristal, con su
El orden social de la Cristiandad 107
soplo, las formas ms exticas, decorn- algo tan tedioso y tan prosaico. Bien de-
dolo con elegancia incomparable. La con- ca Chesterton que se le haca difcil ima-
feccin de lozas y porcelanas encontr su ginar un coro de sindicalistas, tanto como
epicentro en los talleres de Limoges. un ensamble de banqueros o de presta-
Un trabajo que as se desposaba con la mistas. Los oficios de hoy han perdido
belleza no poda brotar sino del corazn poesa.
de un autntico artista. El artesano era un e) El espritu religioso
artista, no slo mientras confeccionaba de las corporaciones
su obra sino en todo momento. Cuando
el carpintero, por ejemplo, llegada la no- Ya hemos sealado cmo las corpora-
che, dejaba ya en reposo su martillo, o ciones, al igual que las dems institucio-
cuando el zapatero abandonaba la lezna, nes medievales, estaban impregnadas de
no pocas veces dedicaban sus ratos de espritu religioso. Los miembros de las
ocio a componer versos. Se sabe que en diversas artesanas se asociaban bajo la
Florencia, a la par de una literatura de gran proteccin de un Santo que muchas ve-
nivel, como la de Dante y Petrarca, exis- ces haba tenido, durante su vida terrena,
ta toda una literatura de carcter lrico, especial relacin con su oficio. As los
privativa de los artesanos. carpinteros veneraban a S. Jos, que ha-
ba trabajado en el taller de Nazaret; los
En esta misma lnea hemos de mencio- peleteros, a S. Juan Bautista, que en el
nar las famosas escuelas de maestros desierto se haba vestido con pieles de
cantores, principalmente en el sur de Ale- camello; los que se dedicaban a la pesca,
mania. En Maguncia, Nuremberg y otras a S. Pedro, el pescador de peces y de
ciudades, los gremios organizaron com- hombres; los que hacan peines, a S. Mara
petencias culturales con pruebas, grados Magdalena, la cual, segn la leyenda, an-
y exmenes pblicos. Cmo se concre- tes de su conversin, se pasaba todo el
taban? Un domingo, por ejemplo, apare- da acicalndose su hermosa cabellera; los
can en la ciudad numerosos carteles changadores a S. Cristbal, quien de
anunciando un certamen de canto en talo acuerdo a la tradicin haba llevado a Cris-
cual iglesia, luego de terminados los ofi- to sobre sus hombros. Aquellos trabaja-
cios ltrgicos. Reunanse entonces en el dores pensaban que cada uno de los ofi-
templo los miembros del gremio y nume- cios, a semejanza del estado eclesistico,
rosos espectadores. En presencia de un haba sido instituido por Dios para bien
jurado competente, un tejedor, un pana- de la sociedad.
dero, un peluquero, interpretaban sendas
canciones cuya letra y msica haban Los artesanos se complacan evocando
compuesto ellos mismos, algunas veces sus trabajos en los policromados venta-
sobre temas teolgicos, otras sobre asun- nales que donaban a las capillas laterales
tos morales o didcticos, siempre en ver- de la catedral. Todava hoy podemos en-
so, con alegoras y acertijos. Luego los contrar all escenas tpicas de sus oficios,
jueces acordaban los premios correspon- as como las diversas tareas que realiza-
dientes. Recordemos a este respecto la ban en sus talleres, perennizadas ante los
magnfica pera de Wagner Los maes- ojos de Cristo o de la Virgen, cuyas figu-
tros cantores de Nuremberg... ras coronan el vitral. A veces representa-
ban tambin fuera del templo sus activi-
Estamos a aos luz de aquella poca, dades artesanales, como se puede ver en
ahora que el trabajo se ha convertido en el campanario de la Catedral de Florencia.
108 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
Cada corporacin tena sus propias tra- consiguiente fobia por las asociaciones
diciones, sus fiestas, sus ritos piadosos, intermedias, juntamente con la aparicin
sus diversiones, sus cantos, sus insignias. de los primeros sntomas del capitalismo,
En las fiestas locales y en las procesiones hicieron que se viese en la organizacin
solemnes, sus miembros se encolumnaban corporativa de los oficios una forma de
tras la imagen de su santo patrono, des- limitacin de la libertad. De ah que dicho
plegando los estandartes del gremio, y rgimen fuese abolido por la Convencin
confiriendo a la ciudad ese aspecto pol- en virtud de la famosa ley Le Chapelier,
cromo, abigarrado y ruidoso, que tanto dejando al individuo, cada vez ms desar-
caracteriz a aquella poca. mado, frente al Estado, cada vez ms
S. Raimundo de Peafort y un grupo omnipotente.
de telogos con l relacionados fueron 3. La actividad comercial
quienes lograron que la celebracin del Dijimos que la Edad Media consider
domingo se iniciase el sbado por la tar- trabajadores por antonomasia a los que
de, no slo en Orden a afirmar el carcter labraban el campo. Los artesanos ya fue-
sacro del da del Seor, que litrgica- ron vistos como menos dignos de elogio,
mente comienza en las segundas vspe- pero mucho menos los que se dedicaban
ras del sbado, sino tambin para suavi- al negocio de la compraventa.
zar el rgimen del trabajo. El mal llamado
sbado ingls no es una conquista re- a) La economa
ciente, como muchos creen, sino una vie- y el surgimiento de las ciudades
ja costumbre cristiana abandonada cuan- Tanto el comercio como los oficios es-
do el auge del capitalismo y retomada bajo tuvieron especialmente ligados con la ciu-
el influjo de los modernos movimientos dad, pero fue sobre todo el comercio el
obreros. que mayormente comulg con el nuevo
A veces las corporaciones tuvieron que espritu que ella trasuntaba. Ser, pues,
ver con el orden poltico. En algunas ciu- conveniente introducirnos en el presente
dades, los delegados de los oficios ejer- tema refirindonos, aunque sea de mane-
cieron verdadera influencia en la direc- ra sucinta, al lugar que la ciudad ocup
cin de los asuntos comunales, a tal pun- en la Edad Media.
to que ninguna decisin tocante a los in- Las ciudades no son, por cierto, un in-
tereses de la ciudad poda ser tomada sin vento medieval. Ya existan durante el
ellos. Un historiador de la comuna de Imperio Romano, si bien haban entrado
Marsella, M. Bourrilly, afirma que en el en franca decadencia con motivo de las
siglo XIII los dirigentes de los gremios grandes invasiones brbaras, cediendo su
fueron el elemento motor de la vida primaca a los castillos y aldeas rurales
municipal, a tal punto que se podra decir contiguas, defendidas por sus respecti-
que en aquel tiempo Marsella tuvo un go- vos seores feudales. Cuando la situacin
bierno de base corporativa (Para estos dej de ser tan azarosa, otra vez las ciu-
temas se leer con provecho R. Pernoud, dades comenzaron a reaparecer. Dicha
Lumire du Moyen ge... 64-72). mudanza se origin principalmente en Ita-
En lo que toca a Francia, la buena rela- lia. Ya desde el siglo X, Venecia haba sa-
cin de sus reyes con las corporaciones bido aprovechar las crisis intestinas del
dur hasta la Revolucin Francesa. La Islam y las dificultades de Bizancio, para
exaltacin desmesurada del individuo y la constituir una flota e irse fortaleciendo
El orden social de la Cristiandad 109
cada vez ms. Gnova y Pisa, por su par- con una multitud de rostros extraos, y
te, se consolidaron desde el siglo XI como slo muy de tanto en tanto alguien se topa
ciudades poderosas. A fines de dicho si- con algn conocido. Los amigos viven a
glo, el movimiento provocado por las Cru- lo mejor en el otro extremo de la ciudad,
zadas impuls ms an el renacimiento y con frecuencia slo se los puede visitar
municipal, dando origen a diversas indus- unas cuantas veces por ao, o contentar-
trias, y con ellas, a numerosos centros se con hablarles por telfono. El hombre
urbanos como Gante, Arrs, Mesina, Co- de la ciudad actual carece asimismo de
lonia, Maguncia, etc. contacto personal con los diferentes pro-
De este modo, el mapa de Europa cam- fesionales que lo atienden o con los co-
bi decididamente de fisonoma. Si hacia merciantes que lo abastecen. Se siente
el ao 1000 el campo estaba poblado de rodeado de indiferencia, y en medio del
monasterios y solitarios castillos feuda- trfago urbano, vive casi como un ermi-
les, en torno a los cuales se acurrucaban tao. Las ciudades medievales, en cam-
chozas de barro y diminutas aldehuelas, bio, se asemejaban a los actuales pueblos
hacia el ao 1300 encontramos por todas de provincia. Todo el mundo se conoca
partes populosas ciudades, a orillas de los y el movimiento de inmigracin y emi-
ros, en las cercanas de los puertos na- gracin era tan escaso que las relaciones
turales, o en torno a los palacios de los entre sus habitantes resultaban mucho
prncipes y las residencias episcopales. ms estrechas y duraderas, aun en las ciu-
Este fenmeno provoc una notable trans- dades de mayor importancia.
formacin social; el dinero fue pasando En concomitancia con el fenmeno de
de manos del noble y del campesino a las resurgimiento de las ciudades es advertible
del ciudadano, los artesanos y mercade- otra importante transformacin: la eco-
res comenzaron a ostentar blasones, y la noma fue pasando de la esfera privada a
vida intelectual se concentr principal- la social y poltica. Durante la poca feu-
mente en las ciudades. Poco a poco las dal, a semejanza de lo que aconteca en el
nuevas urbes se fueron arrogando un alto mundo clsico, las actividades econmi-
grado de independencia social y de poder cas giraban en torno a la vida hogarea.
poltico, al tiempo que comenzaron a de- El padre de familia era el jefe de los que la
sarrollar una cultura propia, justamente en integraban, al tiempo que organizaba el
los momentos en que el espritu caballe- trabajo de sus miembros en orden a la
resco y monstico comenzaba a declinar. sustentacin econmica del grupo. Los
Es verdad que no pocos nobles, prnci- hijos y el personal de servicio, aprendices
pes y prelados trataron de enfrentar el y domsticos en general, completaban lo
poder cada vez mayor de las ciudades, que hoy llamaramos la unidad econ-
tanto en el norte de Francia como en Ita- mica.
lia, en Flandes y en el sur de Alemania. A este respecto escribe Marcel de Cor-
Pero la corriente era irrefrenable. Olas de te: Para los griegos, la economa de
campesinos abandonaban sus tierras ya oikos, casa es la actividad de la familia,
sus seores, buscando morada en el amu- clula fundamental donde se cumplen las
rallado recinto de la ciudad. actividades que permiten a los hombres
Por cierto que esas ciudades no eran vivir y transmitir la vida. De igual modo
como las de ahora. En las calles de las que la transmisin de la vida por el matri-
urbes actuales la gente se cruza cada da monio, la adquisicin econmica tiene por
110 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
tin del prstamo a inters, o, como de- tra estos ltimos, que por no estar suje-
can los telogos, de la usura. Esta pa- tos a la jurisdiccin de la Iglesia, podan
labra no designaba nicamente, como ejercer la usura sin que las leyes los
ahora, el inters abusivo o superior a la alcanzasen. Tal fue la razn de algunos
tasa legal, sino, ms generalmente, todo progroms populares...
inters percibido con ocasin de un prs- Con el tiempo la Iglesia ira atenuando
tamo de dinero. la condenacin del prstamo a inters.
Desde los primeros siglos, la Iglesia se Porque lo que en el fondo quera repro-
haba declarado en contra de este tipo de bar era la especulacin pura, el dinero lo-
transacciones. En la poca del Imperio grado sin trabajo ni riesgos. Pero si el
Romano, el prstamo a inters era de uso prestamista corra algn peligro real de
corriente. Pero una vez que el cristianis- prdida econmica, o si el deudor demo-
mo comenz a influir en las costumbres, raba voluntariamente la devolucin de lo
pareci execrable que un hermano pres- que le haban prestado, no pareca justo
tara dinero a otro hermano que lo preci- que aqul recibiese una indemnizacin a
sara y sacase de ello provecho. Acaso cambio de ello?
no haba dicho el Seor: Dad los unos a Sin embargo la Iglesia mantuvo la nor-
los otros sin esperar nada en cambio (Lc ma: toda ganancia obtenida sin trabajo ni
6,34)?, argumentaron los Padres de la riesgo, simplemente en base a un prsta-
Iglesia. Las penas cannicas con que se mo de dinero, era inmoral. Por cierto que
amenaz a los usureros fueron drsticas: en varias ocasiones las autoridades de la
a los clrigos la destitucin, ya todos, cl- Iglesia toleraron abusos en este terreno;
rigos y laicos, la excomunin. A veces se ms an, algunos Papas tuvieron que re-
equipar en un mismo vituperio la usura currir a los banqueros y hasta permitie-
y la fornicacin. Los nombres de los usu- ron administrar las rentas pontificias a
reros eran exhibidos en las puertas de las gente de pocos escrpulos. Pero esas fue-
iglesias. Inocencio III aconsej al poder ron las excepciones que confirman la re-
temporal que castigase sobre todo y ms gla. En principio, la Iglesia se opuso con
severamente a los grandes usureros, a decisin a quienes propiciaban la prima-
modo de advertencia ejemplificadora. ca del dinero; ms an, quiso que tambin
La prohibicin del prstamo a inters y el dinero se sometiese a la doctrina del
de la especulacin econmica suscit la Evangelio (cf. Daniel-Rops, La Iglesia de
aparicin de grupos clandestinos o semi- la Catedral y de la Cruzada 336-340).
clandestinos, que operaban libremente en
dicho campo. Destacronse en ello prin- d) La figura del mercader
cipalmente los italianos del norte los La actividad comercial no tiene, en s,
lombardos y los judos. La importan- nada de reprensible. Todas las socieda-
cia de esos grupos se hizo particularmen- des han contado siempre con personas
te considerable cuando comenz a desa- dedicadas a la compraventa de productos
rrollarse el comercio en gran escala y, jun- y mercancas. Sin embargo no deja de
tamente con l, la Banca. El resentimien- resultar curiosa la evolucin que a lo lar-
to que naturalmente brota de los deudo- go de la Edad Media fue sufriendo la fi-
res cuando piensan en sus acreedores se gura del comerciante. Cuando lo vemos
volc de manera especial contra los aparecer en escena, advertimos que go-
lombardos y los judos, sobre todo con- zaba de general benevolencia, siendo con-
El orden social de la Cristiandad 113
Por cierto que hubo tambin comercian- la caballera y la ciencia, que ahora ha pa-
tes virtuosos. Como aquel rico mercader sado a Francia. Quiera Dios que se man-
de Bourges, Jacques Coeur, quien en el tenga en ella y que tan grato le sea el lugar
ocaso de la Edad Media, soara con po- que no se aleje jams de Francia la gloria
ner su dinero al servicio de la gran em- que se ha fijado en ella (Cit. en G. Cohen,
presa mstica de la Caballera: Yo s que La gran claridad de la Edad Media...
el Santo Grial no se puede ganar sin mi 117, nota 5).
ayuda, deca (!). Segn puede verse, fue al parecer Gre-
III: Los que combaten cia el lugar en que se origin la Caballe-
ra, ms propiamente Atenas, donde ha-
En esta conferencia consideraremos el ba un grupo de hombres llamados eup-
tercer estamento de la sociedad medie- trides, a quienes Soln denomina preci-
val. Junto a los que oran ya los que traba- samente caballeros, Otros han preferi-
jan, y para defensa de ambos, estaban los do ubicar su raz remota en el mbito de
bellatores, los que combaten*. Roma, concretamente en los all designa-
*Hemos tratado extensamente este tema en dos como equites romani, Con todo, y
nuestro libro La Caballera, Excalibur, Bue-
nos Aires, 1982. Tras haber dictado la presen-
sin negar que tanto Grecia como Roma
te conferencia, apareci la 3 edicin de dicho hayan cobijado en su seno instituciones o
libro, en Ed. Gladius, Buenos Aires, 1991. En grupos que puedan ser considerados cual
nuestra conferencia abordamos algunos aspec- antecedentes del estamento caballeres-
tos no incluidos en aquella obra. co, creemos que se va quizs demasiado
1. Historia de la caballera lejos en la inquisicin de sus orgenes. Al
menos en lo que se refiere a la concreta
No es la Caballera una de esas tantas aparicin de la Caballera en Occidente,
instituciones que han ido apareciendo a lo nos parece ms adecuado remitirnos a los
largo de la historia por iniciativa de la au- siglos que enmarcaron las invasiones de
toridad espiritual o del poder temporal. Si los brbaros, principalmente los de estir-
bien, con el tiempo, el estamento de la pe germnica. Los integrantes de esas tri-
Caballera pas a integrar formalmente el bus, que se abalanzaron tan resueltamen-
tejido constitutivo de la sociedad, su apa- te sobre los despojos del Imperio Roma-
ricin en la escena pblica no fue sino el no, eran toscos y brutales, robando pro-
resultado de una respuesta a circunstan- piedades y haciendas, y asesinando con
cias concretas. toda naturalidad y hasta alegra. La Igle-
sia, al tiempo que atenda a su conver-
a) El origen de la Caballera medieval
sin, trat de ir atemperando el ardor de
Chrestien de Troyes, poeta francs del la sangre guerrera y, ms all de ello, ofre-
siglo XII, autor de varias novelas de ca- ciendo una causa noble al mpetu hasta
ballera entre otras Lancelot, Le cheva- entonces tan mal empleado. Les present
lier en lion, Perceval, etc., dice al co- a aquellos guerreros ideales dgnos y su-
mienzo de una de ellas, que lleva como blimes como meta de sus empresas bli-
ttulo Cligs: Por los libros que tenemos, cas, les dijo que la fuerza deba ponerse
nos son conocidos los hechos de los an- al servicio de la justicia, de la inocencia,
tiguos y del mundo de antao. Los libros de la religin, de los desvalidos. El resul-
nos han enseado que Grecia tuvo el pri- tado de dicha actitud pastoral fue asom-
mer premio de la caballera y de la cien- broso: aquellos hombres feroces acaba-
cia; despus pas a Roma el conjunto de ran convirtindose en caballeros. Len
El orden social de la Cristiandad 115
tica del alma, que encuentra su reflejo ms go de la fe, florecer quizs en su propia
logrado en la pureza de la arquitectura cis- muerte fsica, ofrecida por anticipado.
terciense propiciada por Bernardo, cuya El largo entrenamiento para la muerte,
belleza radica precisamente en su misma que es su vida religiosa, lo ha ido librando
desnudez. Tal arquitectura, slida y des- del espanto de la muerte. No teme la
pojada, responde admirablemente al mo- muerte escribe S. Bernardo, puesto que
delo caballeresco por l soado. desea morir. Y, en efecto, qu puede ha-
En el texto de S. Bernardo se recalca cer temer, sea viviendo o sea muriendo, a
asimismo el carcter ministerial del ca- aquel cuyo vivir es Cristo, y el morir ga-
ballero-monje. El templario ha de conver- nancia? (ibid. I, 1, 854). Libre de s mis-
tirse en un instrumento vivo de Cristo. mo, se ha liberado del enemigo interior
Su vida espiritual lo ha ido preparando para ms perturbador para un soldado cual es
ello. Si de veras ha resuelto vivir para el miedo a la muerte. Y con la desapari-
Cristo y morir por El, ya no se perder en cin de este miedo esencial, desaparecen
el laberinto del egosmo y de las pasiones todos los otros tipos de miedo, sea que
narcisistas, ni se pondr a s mismo como provengan de preocupaciones, o de an-
centro de su accin. De algn modo ha gustia por la existencia, o de temor a per-
renunciado a su subjetividad, ha renun- der bienes o amistades, o de exagerada
ciado a su yo para que en l viva Cristo, solicitud por seguir viviendo, consecuen-
de manera anloga al sacerdote que no cias, en ltima instancia, del primado ocul-
obra ya en nombre propio sino in perso- to del propio yo. Para el monje-caballero
na Christi. El yo del monje-caballero es fiel a su vocacin, lo transente ya no es
sustituido por el yo de Cristo, convirtin- merecedor de atencin, y por ende se
dose de este modo en un instrumento desvanece el miedo, que es justamente
dcil de la voluntad divina, tanto ms efi- preocupacin por lo transente y lo mu-
caz cuanto ms olvidado de su propia dable. Puesto que su vivir es Cristo no
persona. As como el enemigo contra se siente acosado por el temor de la muer-
el que lucha encarna en cierta manera al te natural. Puede morir en cualquier mo-
enemigo invisible, de modo semejante l mento histrico puesto que ya ha muer-
personifica a Dios, encarna la justicia di- to, ya ha renunciado a lo temporal para
vina, es la espada de Dios. vivir en lo eterno.
En su anlisis de la espiritualidad que ha Por eso se encamina al combate sin te-
de caracterizar al monje-caballero S. Ber- mores o turbaciones paralizantes, indife-
nardo destaca su disponibilidad para la rente a su posible o probable muerte, su-
muerte, su decisin de abrazarse con el mergido en la voluntad de Dios, con el
riesgo de la muerte. Ya se prepar para ojo interior apuntando ms all de lo visi-
ella mediante el desapego a las cosas de ble. La muerte se le muestra como un acto
esta vida ya la vida misma, a la que ha pletrico de belleza, divinizante y transfi-
renunciado de antemano. La mortificacin gurador, como plenitud de su anhelo de
que ha practicado cotidianamente en el trascendencia, de su nostalgia de lo eter-
monasterio no olvidemos que la palabra no, de su vocacin al martirio, que di-
mortificacin significa dar muerte, suelve la empiricidad de su vida en la pu-
en nuestro caso, a los brotes perdurantes reza absoluta del ideal.
del viejo Adn florecer un da en el seno El caballero se dirige as al encuentro
de un encuentro agonal contra el enemi- de la muerte, se desposa con la muerte.
El orden social de la Cristiandad 123
baten solamente por los intereses de su redencin, combaten y vencen a los ac-
Seor, sin temor de incurrir en algn pe- litos de Satans, continuando a su modo
cado por la muerte de sus enemigos ni en la accin redentora. La Tierra Santa pasa
peligro ninguno por la suya propia, por- a ser toda ella un templo sagrado, donde
que la muerte que se da o recibe por amor se produce el empalme de los nuevos ca-
de Jesucristo, muy lejos de ser criminal, balleros con la accin salvadora de Cristo.
es digna de mucha gloria (De la exce- Un ltimo aspecto digno de ser seala-
lencia de la nueva milicia III, 4... 857). do es el carcter de itinerario sagrado que
Trayendo a colacin aquel texto del Aps- da su sentido a la militancia caballeresca.
tol: Si vivimos, para el Seor vivimos; y En el fondo no es sino una retoma, si bien
si morimos, para el Seor morimos; de en un nivel superior, de la condicin
modo que, ya vivamos ya muramos, del itinerante y peregrina propia de todos los
Seor somos (Rom 14,8), as exhorta cristianos, que a partir del renacimiento
S. Bernardo al guerrero cristiano: Rego- bautismal deben encaminarse hacia la
cjate, atleta valeroso, de vivir y de ven- transfiguracin final, a travs de las prue-
cer en el Seor; pero regocjate todava bas propias del viaje de la vida. El decur-
ms de morir y de ser unido al Seor. Sin so vital del monje-caballero, impulsado por
duda, tu vida es fructuosa, y tu victoria la nostalgia divina, expresa de manera
gloriosa; mas tu muerte sagrada debe ser acabada esa peregrinacin del pueblo de
preferida con muy justa razn a la una ya Dios, con su mirada puesta en la patria
la otra. Porque, si los que mueren en el celestial y sus brazos empeados en la
Seor son bienaventurados, cunto ms lucha para neutralizar a los elementos hos-
lo sern los que mueren por el Seor? tiles que se interponen en el camino. Sien-
(ibid. I, 1... 855). do la existencia un viaje y la historia un
En la carta que estamos comentando, itinerario, su defensa de los peregrinos a
el abad de Claraval hace algunas referen- Tierra Santa y la proteccin de los cami-
cias al lugar sagrado donde tuvo su sede nos que a ella conducen, constituyen un
la Orden de los Templarios. No resulta magnfico smbolo de su vocacin de de-
irrelevante que el nuevo gnero de caba- fender a los cristianos de los enemigos
llera haya nacido en el pas mismo que exteriores ya la Iglesia de los ataques del
el Hijo de Dios, hecho visible en la carne, demonio.
honr con su presencia, para exterminar
El hecho de que la sede de esta nueva
en el mismo lugar de donde arroj El por
caballera sea el Templo de Jerusaln, es-
entonces a los Prncipes de las tinieblas,
conde una invitacin implcita a hacer de
con la fuerza de su brazo, a sus infelices
la vida un viaje sagrado. No dudamos de
ministros, que son los hijos de la infideli-
manera alguna de que esta Jerusaln de
dad (ibid. I, 1 854). El lugar y la fun-
aqu abajo es la figura verdadera de aque-
cin integran la especificidad de la nue-
lla que en los cielos es nuestra madre
va milicia. Ambos son sacros: el lugar,
(ibid. III, 6... 859).
porque santificado y transfigurado por la
presencia fsica de Cristo; la funcin, por 3. La epopeya de las Cruzadas
cuanto contina el designio salvfco del
Seor. As como el Verbo encarnado triun- Donde sin duda se expres mejor el es-
f con su luz sobre el poder del Prncipe pritu idealista de la Caballera, tanto en lo
de las tinieblas, as sus caballeros templa- que se refiere a los caballeros en general
rios, colaboradores suyos en la obra de la como a los integrantes de las Ordenes
El orden social de la Cristiandad 125
Y as sucedi, en efecto. El nuevo em- guerra de los cruzados sera un himno li-
perador Miguel VII se dirigi humildemen- trgico referido a la cruz, el Vexilla Regis
te al Papa Gregorio VII pidindole ayuda prodeunt, que se entona en las Vsperas
militar. El Papa asinti con presteza, ex- de la Pasin y en las fiestas de la Cruz,
hortando en ese sentido a los Prncipes compuesto cuatro siglos atrs por Fortu-
cristianos. Pero en vano. El momento nato, el obispo poeta.
poltico era muy difcil y apenas si con- El grito de guerra que atronara Clermont
senta un esfuerzo conjunto. Mientras tan- se propag por toda la Cristiandad, hasta
to los turcos, viendo expedito el camino, Sicilia, Alemania, Espaa, la lejana Escan-
seguan avanzando en todas las direccio- dinavia, con una capacidad de convoca-
nes posibles. En 1076, penetraban en Je- toria que superara incluso las previsio-
rusaln, noticia que conmocion a todo nes del Papa, y se mantendra en el aire
el mundo cristiano. Luego fueron ocupan- por lo menos durante dos siglos, para irse
do el Asia Menor, entremezclando sus luego apagando lentamente. Viose a mu-
posesiones con las de los bizantinos. En chos hombres dice Michelet asquearse
1081, el turco Solimn se proclam Sul- sbitamente de todo lo que haban ama-
tn, poniendo su capital en Nicea, donde do, y as los barones abandonaron sus
antao haba sesionado el famoso Conci- castillos, los aldeanos sus campos, para
lio. Dicho Sultanato perdurara hasta 1302 consagrar sus esfuerzos y su vida a pre-
(cf. ibid., 495-497). servar de sacrlegas profanaciones aque-
La situacin era gravsima. Occidente llos diez pies cuadrados de tierra que ha-
no poda permanecer impasible. Fue en- ban recogido, durante unas horas, el des-
tonces cuando el Papa Urbano II reuni pojo terrestre de su Dios.
un Concilio en Clermont (1095), donde Y as la Cristiandad se puso en marcha,
se hicieron presentes los principales pre- abrindose una pgina admirable de su
lados y nobles de la Cristiandad, y solici- historia. Segn R. Pernoud, las Cruzadas
t la formacin de un cuerpo expedicio- representan uno de los puntos culminan-
nario contra el Islam. Ante la voz del Papa, tes en los anales del Medioevo, una aven-
la asamblea entera se puso de pie, y pro- tura nica en su gnero, llevada a cabo
rrumpi en un grito clamoroso: Deus la por voluntarios, y por voluntarios proce-
volt!, Dios lo quiere!, que reson por toda dentes de todos los pueblos de Europa, al
la meseta de Clermont, clamor que reco- margen de cualquier organizacin centra-
gi el Papa para convertirlo en la divisa lizada (cf. R. Pernoud, Los hombres de
de la empresa. La gente comenz a cor- las Cruzadas, Swan, Madrid, 1987, 13).
tar retazos de los mantos y cortinas para
hacer con ellos cruces de tela roja, que Se trataba de ir a la reconquista de Tie-
los voluntarios cosieron sobre el hombro rra Santa. El hombre medieval conoca
derecho. Esa noche se acab la tela roja esa tierra hasta en sus ms nfimos deta-
en Clermont. lles, ya que haba sido espiritualmente ali-
mentado desde su ms tierna infancia con
De aqu vino la denominacin de cru- las Sagradas Escrituras. Todo le resulta-
zados, o sealados con la cruz. Por- ba familiar, la cueva de Beln, el pozo de
que no fue sino el signo de la cruz el que Jacob, el Calvario, los lugares por los que
guiara a aquellas falanges. Despus de la viaj S. Pablo... Los salmos, varios de los
conquista de Jerusaln, la Vera Cruz los cuales saba de memoria y entonaba en la
precedera en los combates. Y el canto de liturgia, los sermones que escuchaba, las
El orden social de la Cristiandad 127
estatuas y vitrales que vea en sus cate- dente de rodillas ante el Santo Sepulcro
drales, todo le hablaba de los Santos Lu- (cf. La Iglesia de la Catedral y de la Cru-
gares. Por otra parte, en la poca feudal, zada... 538).
montada toda ella sobre el fundamento de La primera oleada de la marea fue tan
posesiones concretas, pareca obvio que incontenible que la jerarqua de la Iglesia
la Tierra del Seor fuese considerada no pudo mayormente influir sobre ella.
como el feudo de la Cristiandad; pensar Fue la Cruzada popular, convocada por
lo contrario hubiese implicado en cierta un religioso de Amiens, Pierre lErmite
manera una injusticia (cf. ibid., 24). (Pedro el Ermitao), hombre carismtico
Algunos historiadores modernos han y austero, a quien sigui toda clase de
asignado a las Cruzadas razones nica- gente: algunos caballeros, por cierto, pero
mente de ndole econmica. Pero, como tambin numerosos mendigos, ancianos,
bien seala R. Pernoud, semejante inter- mujeres y nios. Esa caravana de gente
pretacin no es sino el fruto de una extra- humilde que se pone en camino para re-
a transposicin al pasado de la mentali- conquistar un pedazo de tierra entraa-
dad de nuestra poca, que todo lo ve a la ble, es un fenmeno nico en la historia.
luz de ese prisma (cf. ibid., 41). Mucho Recordemos que en la Edad Media la gue-
ms cerca de la realidad estaba Guibert rra era prerrogativa de la nobleza y de los
de Nogent, abad benedictino del siglo XX, caballeros, y por eso resultaba tan exti-
cuando en su Historia de las Cruzadas co que aquellos aldeanos apodados
aseguraba que los caballeros se haban paradojalmente manants, es decir, los
impuesto la tarea de reconquistar la Jeru- que se quedan, se transformasen sbi-
saln terrena con el fin de poder gozar de tamente en guerreros. La historia empe-
la Jerusaln celestial, de la que aqulla era zaba a convertirse en epopeya. Militarmen-
imagen. Es de l la clebre frase: Gesta te hablando, el proyecto de Pierre lErmite
Dei per francos, en razn del gran nme- acab en un resonante fracaso, como era
ro de franceses que intervinieron en la de esperar. Sin embargo no lo considera-
epopeya. ron as sus contemporneos. Porque, se-
Las Cruzadas iban a durar casi hasta gn seala con acierto R. Pernoud, en
fines del siglo XIII, y durante su entero aquellos tiempos no se esperaba necesa-
transcurso estaran en el teln de fondo riamente que el hroe fuese eficaz. Para
de todos los acontecimientos de la poca, la antigedad, el hroe era el vencedor,
fueran stos polticos o religiosos, eco- pero, como se ha podido comprobar, las
nmicos o artsticos. Se suele hablar de canciones de gesta ensalzan no a los ven-
ocho cruzadas, pero de hecho no hubo cedores sino a los vencidos heroicos.
un ao en que no partiesen de Europa Recordemos que Roldn, prcticamente
contingentes ms o menos numerosos de contemporneo de Pierre lErmite, tam-
Cruzados, a veces sin armas, conduci- bin es un vencido. No debemos olvidar
dos sea por seores de la nobleza, sea por que nos hallamos ante la civilizacin cris-
monjes. Por eso parece acertada la opi- tiana, para la cual el fracaso aparente, el
nin de Daniel-Rops de que no es ade- fracaso temporal y material, acompaa a
cuado hablar de las Cruzadas, sino ms menudo a la santidad, a la par que man-
bien de la Cruzada, nico y persistente tiene su fecundidad interna, fecundidad a
mpetu de fervor, ininterrumpido durante veces invisible de inmediato y cuyos fru-
dos siglos, que arroj a lo mejor de Occi- tos se manifestarn posteriormente. Tal
128 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
a convertirse al cristianismo. Al Sultn le bin entre los infieles, fue Ricardo Cora-
cayeron en gracia pero, como era previ- zn de Len, as llamado por su coraje a
sible, no acept la invitacin. Y los hizo toda prueba y sus proezas sin cuento.
acompaar de nuevo al campamento cris- Cuando las madres rabes queran hacer
tiano. Relatamos esta ancdota slo para callar a sus hijos pequeos, les amenaza-
mostrar cmo tambin los Santos vibra- ban con llamar al rey Ricardo, una es-
ron con el tema de las Cruzadas. pecie de hombre de la bolsa. Un cro-
*Jacques de Vitry, autor del siglo XIII, era nista que lo acompaaba en sus expedi-
cardenal e historiador, famoso por haber pre- ciones relata esta simptica ancdota que
dicado la cruzada contra los albigenses. Escri- lo pinta de cuerpo entero. En cierta oca-
bi una obra bajo el ttulo de Historia occi- sin, Ricardo se haba parapetado tras un
dental. olivar para atacar por sorpresa al enemi-
Una de las formas ms asombrosas que go. Hasta all lleg un clrigo / Para ha-
tom esta epopeya a comienzos del siglo blar con el rey, / Llamado Hugo de la Mare,
XIII fue la que se llam Cruzada de los / Quien le dio un consejo al rey / y le dijo:
Nios. El hecho tuvo su origen en la con- Huid, seor, / Son demasiado numerosos.
vocatoria de un pastorcito, Esteban de / Seor clrigo, ocupaos de vuestros
Cloyes, quien asegur que el Seor se le asuntos, / Le dijo el rey, no os entrometais:
haba aparecido y le haba dado la orden / Dejadnos a nosotros la caballera. / Por
de liberar el Santo Sepulcro. Lo que los Dios y por Santa Mara!. Y tras haber
caballeros se haban mostrado incapaces puesto al buen clrigo en su sitio, arre-
de realizar lo haran ellos, los nios, con meti y venci... (Cit. en R. Pernoud, Los
sus manos inocentes. Como en los das hombres de las Cruzadas 211ss).
de Pierre lErmite, miles de adolescentes R. Pernoud se detiene en otras dos fi-
se enrolaron en las filas de Esteban y to- guras, casi opuestas entre s. La primera
maron la Cruz. A pesar de la prohibicin es Federico II Hohenstaufen. Este curio-
del rey de Francia, los jvenes cruzados ssimo personaje, que se embarc en una
atravesaron dicho pas y llegaron a Mar- Cruzada luego de haber sido excomulga-
sella, donde se embarcaron en siete gale- do por el Papa, y que a diferencia de tan-
ras; dos de ellas naufragaron y otras dos tos predecesores suyos logr xito tras
llegaron a Argelia, donde los adolescentes xito, hasta poder entrar en Jerusaln y
fueron vendidos como esclavos. Tambin coronarse a s mismo en el Santo Sepul-
en Alemania se organiz poco despus una cro, posea un verdadero harn en el que
Cruzada semejante, pero los que la inte- haba sobre todo mujeres moras. Sus es-
graban acabaron dispersndose, agotados trechos lazos de amistad con los musul-
y hambrientos, por los caminos de Italia. manes lo hicieron sospechoso de haberse
Estos nios nos avergenzan exclam convertido en secreto al islamismo, acu-
Inocencio III, cuando se enter de tales sacin no suficientemente fundada, ya que
sucesos; nosotros dormimos, pero ellos lo que al parecer ms apreciaba del Islam
parten.... no era tanto su doctrina cuanto la volup-
Entre la inmensa multitud de los caba- tuosidad de las costumbres musulmanas.
lleros que se incorporaron a las Cruzadas Singular figura la de este Emperador que
destaquemos algunas figuras relevantes, en pleno siglo XIII preanuncia, como al-
por cierto que bien diferentes entre s. Un gunos lo han sealado, el estilo de los prn-
cruzado cuyo recuerdo se hizo legenda- cipes del Renacimiento, tal y como lo de-
rio, no slo entre los cristianos sino tam- lineara Maquiavelo. En nuestro siglo cier-
130 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
tos historiadores lo han cubierto de elo- menz a sangrar, pero sin sentir dolor al-
gios, creyendo ver en l al precursor del guno. Era lepra, De nada sirvieron los re-
dspota ilustrado, escptico, tolerante, medios. El reinado de este muchacho
culto, en resumen, un soberano de ideas (1174-1185) no fue sino una penosa ago-
modernas perdido en el mundo feudal na, en que la enfermedad avanzaba da a
(cf. ibid., 248-250). da, minando todo su cuerpo, su cara, sus
En contraposicin al emperador Fede- ojos. Sin embargo, con un herosmo slo
rico, R. Pernoud destaca la figura del rey atribuible a la fe, aquel joven guerrero
S. Luis, a quien presenta corno el per- enfrent al enemigo con valor realmente
fecto cruzado frente al cruzado sin sobrehumano. En la batalla de Montgu-
fe*. Su visin de las personas y de los sard, uno de los hechos blicos ms sor-
acontecimientos fue eminentemente so- prendentes de las Cruzadas, el rey lepro-
brenatural, en perfecta fidelidad a la ms- so de 17 aos, al frente de 500 caballe-
tica propia de la Caballera, tal cual la en- ros, hizo huir a miles de kurdos y sudane-
seara S. Bernardo. A diferencia de Fede- ses encabezados nada menos que por
rico II, siempre victorioso, S. Luis slo Saladino. Mientras pudo mantenerse a
conoci la derrota en el campo militar. Al- caballo sigui dirigiendo a los suyos. Lue-
gunos lo han atribuido a su escasa prepa- go, cuando sus fuerzas lo abandonaron,
racin castrense ya su falta de previsin. se haca llevar al combate en una litera a
R. Pernoud sostiene lo contrario: S. Luis, fin de que sus hombres pudiesen verlo.
afirma, prepar su campaa con toda se- Muri a los 24 aos y fue enterrado en
riedad, siendo la suya una cruzada de in- las cercanas del Santo Sepulcro.
genieros al mismo tiempo que de hroes El ltimo bastin de la resistencia en los
y de santos. Los azares de la vida hicie- momentos finales de las Cruzadas fue San
ron que fracasase una empresa que todo Juan de Acre, donde los guerreros cris-
pareca destinar al xito (cf. ibid., 279). tianos escribieron su suprema pgina de
Este rey, que combati a los infieles en gloria. Rodeados por todas partes, ataca-
dos campaas, muriendo en la demanda, dos sin respiro por una contundente arti-
fue honrado en la memoria de los llera de balistas, exanges por falta de
sarracenos, del mismo modo que Saladino alimentos, privados de todo auxilio posi-
lo fue en la de los cristianos. ble, resistieron durante un mes y medio,
*Se leer con provecho el magnfico captulo sin otra perspectiva que la de salvar el
que R. Pernoud dedica a S. Luis como cruzado honor. El fin de aquel ltimo islote cristia-
arquetpico (cf. ibid., 261-281). El gran rey no recuerda el comienzo heroico de las
muri en Tnez y sus restos fueron traslada- Cruzadas y el arrojo de Godofredo de
dos a Francia y depositados en la iglesia aba- Bouillon. Contratacando de manera inin-
cial de Saint-Denis, donde estuvieron hasta que terrumpida, se superaron unos a otros en
fueron profanados durante la Revolucin Fran-
cesa.
muestras de pico coraje, hasta que por
fin cayeron como hroes ante el empuje
Sealemos otra gran figura, la del rey incontenible del enemigo abrumador. De
de Jerusaln, Balduino IV, un joven sim- los Templarios quedaron diez, de los Hos-
ptico y atractivo, de espritu indomable, pitalarios, siete, de los Teutnicos, nin-
corajudo como el ms atrevido caballero. guno. Los vencedores entraron a saco,
Un da en que estaba jugando a la pelota, masacrando a todos los que se ponan a
cay sta en medio de un arbusto espino- su alcance, principalmente a los sacerdo-
so, y cuando intentaba sacarla de all co- tes. Haba de repercutir en toda la Cris-
El orden social de la Cristiandad 131
Durante el desarrollo de las Cruzadas, todo porque tiene para nosotros un parti-
la conversin de los infieles se considera- cular inters ya que est en los orgenes
ba como una consecuencia de la presun- de nuestra historia patria. Entre la inva-
ta victoria por las armas; se vea, ella tam- sin de los musulmanes a la Pennsula, el
bin, bajo la forma de cruzada. Ante el ao 711, y el ltimo acto de la Recon-
fracaso militar, fue sobretodo S. Raimun- quista, la toma de Granada, el ao mismo
do de Peafort quien entendi que para en que las carabelas de Coln avistaban
conquistar el alma de los infieles haba que Amrica, transcurrieron ms de siete si-
recurrir a otros procedimientos: predicar- glos, a lo largo de los cuales se fue perfi-
les la verdad, para que la conociesen; pre- lando la conciencia nacional espaola, y
dicarles en su propia lengua, para que la en ella alboreando la nuestra.
entendiesen; y para que la amasen, indi- Podrase decir que la secular guerra por
carles el camino mediante el sacrificio la Reconquista de Espaa comenz con
de la propia vida, expresin suprema del las campaas de Carlomagno. No parece
amor. Sus proyectos encontraron amplia haber solucin de continuidad entre la
resonancia. Baste para probarlo que fue guerra llevada a cabo por el gran Empe-
inspirndose en l que Sto. Toms escri- rador, quien logr que tanto Barcelona
bira su esplndida Summa contra genti- como la Marca Hispnica fuesen recobra-
les. Extraa derivacin de las Cruzadas! das para la Cristiandad, y los ulteriores
Sea lo que fuere, es innegable que las Cru- combates capitaneados por los espaoles
zadas marcaron a fuego el espritu de la (cf. C. Dawson, Ensayos acerca de la
Cristiandad medieval. Durante mucho Edad Media 237-239).
tiempo, aun siglos despus, el Occidente
conservara la nostalgia de la Cruzada. A La historia de la lucha que los cristia-
comienzos del siglo XIV, algunos prnci- nos de Espaa, ayudados por muchos de
pes soaron con retornarla. Y cuando Jua- sus hermanos en la fe de toda la Cristian-
na de Arco, ya en el siglo XV, escribiera a dad, entablaron con tan notable perseve-
Talbot, jefe del ejrcito ingls, su clebre rancia para arrancar su tierra de las ma-
carta, invocara tambin el espritu de las nos del Islam, es realmente conmovedo-
Cruzadas, para instar a los ingleses a dar ra. Pensemos que se extendi cubriendo
por terminada la lucha fratricida y reanu- el entero ciclo de la Edad Media, y aun
dar, juntamente con los franceses, la gran despus de que ste hubiese terminado.
empresa interrumpida. Como escribe Da- Si es cierto que los dos adversarios no
niel-Rops: Que la misma palabra de Cru- ahorraron crueldades, no lo es menos que
zada tenga todava hoy el sentido de em- los cristianos escribieron pginas de in-
presa heroica realizada con una intencin creble sublimidad, donde el herosmo se
pura y noble al servicio de una gran idea, despos con el espritu de sacrificio, y
es cosa que no carece de significacin ello en un grado quizs ms alto que en
(La Iglesia de la Catedral y de la Cruza- las mismas Cruzadas a Tierra Santa.
da 591). Segn nos lo relata el Poema del Mo
Cid, los moros se lanzaban al combate
b) La Reconquista de Espaa gritando Mahoma!, y los cristianos,
Si bien la Reconquista de Espaa es por su parte, Santiago!, lo que mani-
incluible en el marco general de las Cru- fiesta el carcter eminentemente religioso
zadas, merece un tratamiento aparte por del enfrentamiento. Tratse de una gue-
cuanto sigue carriles diversos, y sobre rra santa contra otra guerra santa, de la
El orden social de la Cristiandad 133
lucha de la Cruz contra la Media Luna. mentos esenciales, ayudndonos del com-
As lo entendi la Iglesia que, desde sus pendio que nos ofrece Daniel-Rops. En el
comienzos, alent, bendijo y ayud la epo- siglo XI los musulmanes se encontraban
peya de la Reconquista. En 1063, el Papa profundamente divididos. Porque no ha-
Alejandro II conceda indulgencia general ba un Estado musulmn sino una federa-
a los caballeros franceses que se ofrecie- cin de 23 minsculos Estados o Tai-
ran a ayudar a sus hermanos espaoles. fas. Aprovechando la situacin, Fernan-
Fue lo que se llam la Bula de la Cru- do I el Grande (1033-1065) comenz a
zada o Bula Eos qui in Hispaniam. Pen- asediar, uno tras otro, a los pequeos
semos que todava no haba empezado la Taifas de Toledo, Zaragoza y Badajoz; el
Cruzada a Tierra Santa, de modo que lo rey de Sevilla, atemorizado, se le some-
de Espaa fue, de hecho, su prlogo. Por ti. A la muerte de Fernando, uno de sus
eso cuando la campaa hacia el Oriente hijos, Alfonso VI (1065-1109) retom la
comenz a desplegarse, la lucha por la ofensiva, volviendo locos a los musulma-
Reconquista de Espaa se mostr como nes. Tras 25 meses de sitio entr en To-
un captulo de aqulla, como uno de sus ledo, esa ciudad tan querida para los cris-
flancos; combatir en Espaa pareci tan tianos, que haba sido sede de varios Con-
glorioso y meritorio como hacerlo en Pa- cilios en la poca de la Espaa visigtica,
lestina. Juntamente con el apoyo del Papa, asumiendo el pomposo ttulo de Toleti
propiciaron esta empresa sagrada las Imperii rex et magnificus triumphator.
grandes Ordenes Religiosas como el Ms tarde, llegando a las playas de Tari-
Cluny y el Cister. Al fin y al cabo el com- fa, meti su caballo en el mar, en el mis-
bate en Espaa no poda dejar de intere- mo lugar donde en el siglo VIII haban
sar a toda la Cristiandad, entre otras co- desembarcado las primeras avanzadas del
sas por el hecho de que en l se jugaba el Islam, como si quisiera lanzarse al ataque
destino de una de las peregrinaciones ms del Africa, mientras exclamaba en alta voz:
preciadas, la de Santiago, quien no en vano He llegado hasta el ltimo confn de
cargaba a la cabeza de los ejrcitos de la Espaa!.
Reconquista. La lucha en favor de Com- El golpe que con estas victorias recibi
postela era sustancialmente idntica a la el Islam fue sumamente grave. El domi-
que se entablaba contra el Islam. Los ene- nio musulmn de Espaa pareca a punto
migos eran los mismos. de desplomarse. Pero entonces, un dra-
A la llamada de la Iglesia, a la convoca- mtico acontecimiento cambi el curso
toria de las Ordenes Religiosas, fueron de la historia. A miles de kilmetros de
innumerables los voluntarios que se in- Europa, muy al sur del Sahara, se haba
corporaron, y ello a lo largo de varios si- gestado, hacia el ao 1035, una revolu-
glos. La Reconquista result, as, una cin religiosa entre los Tuareg, nmadas
empresa de la Cristiandad al mismo tiem- del desierto, semejantes por sus costum-
po que un soporte del patriotismo espa- bres y su ferocidad a los mogoles. Los
ol; gracias a ella la hispanidad adquiri emires de Espaa, acosados por Alfonso
conciencia de s misma y de sus altos VI, dirigieron sus ojos aterrados hacia
destinos. aquellos guerreros, a quienes los cristia-
nos llamaran Almorvides, y solicitaron
No podemos exponer, tampoco ac, los su auxilio, si bien con cierto temor, pues
diversos avatares de esta secular contien- sospechaban el peligro que semejante
da. Pero destaquemos al menos sus mo- alianza poda implicar para la independen-
134 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
*En esa obra estudia los orgenes de la ico- No se trata de lirismo romntico ni de
nografa en la Edad Media y sus fuentes de retrica aparatosa. La ciudad encontraba
inspiracin; su relacin con la liturgia y el dra- su realizacin acabada en ese himno de
ma litrgico, con las vidas de los santos, las
peregrinaciones, la naturaleza, tratando de des- piedra a la gloria de Dios. La catedral era
cifrar sobre todo el significado de las fachadas el centro topogrfico y espiritual de la ciu-
de las principales catedrales e iglesias dad. Hacia ella convergan todos los ca-
romnicas. Y tambin: Lart religieux du XIIIe minos. Todas las aspiraciones del hom-
sicle en France, 7 ed., Libr. Armand Colin, bre medieval confluan en ella y en ella se
Pars, 1931. En este volumen demuestra que la vertica1izaban.
iconografa gtica de la Edad Media es una es-
critura, una aritmtica y una simblica, sea- Nada escapaba al influjo de esas cate-
lando la insercin en ella de temas como el tra- drales. Casa de Dios, ante todo, era al
bajo y las ciencias, los vicios y las virtudes, la mismo tiempo escuela, teatro, y lugar de
vida activa y la contemplativa, la historia, la reunin para los asuntos comunales de
antigedad clsica y el Apocalipsis.
cierta importancia, sea del mbito polti-
co como del econmico. En su interior
2. La catedral en la ciudad se celebraba el Santo Sacrificio de la Misa,
Fruto de la tierra pero tambin corazn se administraba el bautismo, se concerta-
de la ciudad o de la aldea. Cuando se ob- ba el matrimonio y se realizaban los fune-
serva con atencin las catedrales de Pa- rales. Es decir que desde la infancia hasta
rs, de Burgos, de Siena o de Colonia, la muerte constitua el lugar de paso obli-
impresiona advertir la familiaridad que gado.
entonces exista entre el pueblo y su igle- Y lo que la catedral era en la ciudad, lo
sia, cmo sus gigantescas formas, lejos era tambin, y an de manera ms inten-
de estar aisladas, al modo de los templos sa, la iglesia en los pueblos de campo, en
de la antigedad clsica, en medio de es- las aldeas. Las iglesias rurales enseorea-
pacios vacos, emergen de una sabana de ban el espacio agrario no slo por su pres-
humildes casas, que parecen apretujarse a tancia arquitectnica sino tambin median-
su alrededor y hasta alojarse a veces debajo te el sonido de sus campanas: el toque del
de su mismo campanario, armonizndose Angelus, a la maana, el medioda y el
con ellas, o mejor, coronndolas. atardecer, sealaba las horas de trabajo y
Por otra parte, las catedrales, sobre todo de descanso, jugando el papel de las mo-
las gticas, a diferencia tambin en esto dernas sirenas de fbricas. La campana
de los templos griegos y romanos, haban anunciaba los das de fiesta, llamaba a
sido concebidas para ser vistas en pers- socorro en caso de peligro, convocaba al
pectiva vertical. La mole imponente de la pueblo para las asambleas generales, to-
iglesia madre dominaba la plaza de armas caba a rebato cuando estallaba algn incen-
y se ergua por encima del recinto ceido dio, taa lgubremente en ocasin de al-
por las murallas, con sus torres puntia- gn duelo. El entero acontecer cotidiano
gudas que apuntaban al cielo. Los viejos del pueblo se poda seguir a su voz.
planos de Segovia, Reims, Florencia, tra-
suntan la misma preocupacin en su con- 3. La catedral y la vida cotidiana
cepcin edilicia. Si se observa un dibujo Seala Daniel-Rops que la catedral era
medieval de Pars, se nota cmo las to- la casa del pueblo, no por cierto en el sen-
rres truncas de Notre-Dame dominan todo tido poltico que ha tomado esa expresin,
el espacio urbano. sino en cuanto que en ella el pueblo se
El arte de la Cristiandad 141
detener la invasin rabe. Dicho libro, do en ello; ignoraban que los Griegos all
admirado tanto por el texto como por las haban puesto su noble ritmo y los Sirios
miniaturas que lo ilustran, fue adoptado su pasin, pero respetaban en este arte
por la Iglesia en Espaa y recopiado una antiguo un misterio casi tan venerable
y otra vez, desde el siglo x hasta comien- como el del dogma. Por mucho tiempo
zos del XIII. El hecho de que en el siglo conservaron estas formas grandiosas, y
XI los abades de Cluny ejercieran tanta se puede decir que la Edad Media jams
influencia en el norte de Espaa, creando renunci del todo a ellas (ibid., 106). Si
monasterios a lo larg del camino de San- bien, como agrega enseguida, ms all de
tiago, y de que tantos caballeros france- cualquier copia servil, supieron dar un
ses se enrolasen en los ejrcitos cristia- toque propio y original a ese legado. Al
nos para compartir la lucha contra los genio de Grecia y de Oriente se agreg el
moros, hizo que los libros y las obras de genio de Occidente (cf. ibid., 109).
arte atravesasen los Pirineos en una y otra
direccin. Entre ellos pas tambin de 2. La obra de todo un pueblo
Espaa a Francia nuestro comentario al Cabe preguntarse con Daniel-Rops qui-
libro pstumo de S. Juan, y sus imge- nes eran aquellos hombres que proyecta-
nes, de colores luminosos, contornos ex- ron esas obras maestras que todava hoy
traos y atmsfera de ensueo, orienta- encontramos no slo en las grandes ciu-
ron la imaginacin de los artistas rom- dades sino tambin en perdidas aldeas de
nicos hacia la esplendidez y el misterio. campo. Todava no se los llamaba arqui-
Dicho influjo es claramente advertible en tectos, como lo hacemos ahora, sino sim-
la fachada de la iglesia de Moissac y en el plemente maestros de obras o maes-
tmpano de Vzelay, lugar este ltimo don- tros de albailes, o tambin, y ms sim-
de los largos rayos de luz que brotan de plemente, maestros albailes. Cuando
las manos del Cristo, tan poco confor- las corporaciones se organizaron, fueron
mes al genio de la escultura, bastaran para inscriptos en el gremio de los talladores
traicionar su origen miniaturesco (cf. ibid., de piedra, de tan inexistente como era
4-6.16.36-37)*. en aquel tiempo la diferencia que ahora
*El mismo Mle cree poder afirmar que el establecemos entre artesano y artista, y
prtico de la abada de Ripoll, en Catalua, de tan apareado como iba el respeto al
cubierto de bajorrelieves, que semeja una espe- trabajo manual ya la ms elevada inspira-
cie de arco de triunfo, reproduce los dibujos de cin artstica.
una Biblia catalana, la Biblia llamada de Farfa
por el lugar donde se conserv durante mucho Los constructores de catedrales eran,
tiempo. Ningn ejemplo mostrara mejor que por cierto, hombres conocedores de su
ste la influencia de las miniaturas sobre la es- oficio, pero tambin, y al mismo tiempo,
cultura, ya que en Ripoll el artista no slo se hombres de fe. Cuando proyectaban los
inspir en ellas, sino que las copi tal cual: planos de las catedrales y trabajaban en
ibid., 37-38.
su construccin a la par de los albailes,
Tales son las fuentes que inspiraron al saban que estaban trabajando para la glo-
artista medieval. Nuestros pintores y ria de Dios. Acaso no era Dios mismo el
nuestros escultores escribe Mle, como gran arquitecto? En la tapa de La Biblia
verdaderos artistas, sintieron por instinto moralizada, obra que vio la luz en Viena,
la belleza de este legado que les vena de se lo representaba con un comps en la
un pasado tan hondo. No saban que tan- mano, proyectando el universo entero. Su
tas razas, tantos siglos, haban colabora- arte y su fe eran dos cosas inseparables
146 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
por lo que, como ha advertido Daniel- decoraban los bsides y paredes de las
Rops, en aquel tiempo se estaba a aos iglesias romnicas, mientras los laicos tra-
luz de esos artistas modernos que hacen bajaban a sus rdenes, sin mayor iniciati-
arte sagrado declarando que no tienen va propia, limitndose a ejecutar estricta-
fe (cf. La Iglesia de la Catedral y de la mente las tareas que aqullos les enco-
Cruzada 438-441). El arte era, para mendaban, con el tiempo fueron los alba-
ellos escribe Rodin, una de las alas del iles, los pintores, los picapedreros, los
amor; la religin era la otra. El arte y la tallistas quienes condujeron y llevaron a
religin daban a la humanidad todas las trmino la polifactica obra de las gran-
certidumbres de que tiene necesidad para des catedrales. A este respecto se ha no-
vivir y que ignoran las pocas imbuidas tado hasta qu punto el oficio ejerci un
de indiferencia, esa niebla moral (Las Ca- papel decisivo en la creacin del gtico
tedrales de Francia... 65). ojival.
La fecundidad fue prodigiosa. Las ca- Lo ms extraordinario de todo, seala
tedrales brotaban como hongos, aqu y Caldern Bouchet, era la participacin
all, en gozosa emulacin. Las iglesias voluntaria, fervorosa y absolutamente
romnicas de Ferrara o de Santa Mara desinteresada de la gente comn en la
del Trastevere, en Roma, as como las de edificacin de las catedrales, cosa que hoy
Worms, Salamanca o Coimbra son con- nos parece un imposible y utpico sueo.
temporneas de Poitiers o de Saint-Denis, Cuando la antigua baslica romnica de
lo mismo que lo sern ms tarde Laon, Chartres qued destruida a raz de un
Chartres, Reims o Amiens en Francia, de voraz incendio, se produjo en toda la zona
Orvieto, Siena o la baslica de Ass en Ita- un movimiento unnime y entusiasta.
lia, y las de Rochester o Westminster en Hombres maduros, mujeres, ancianos,
Inglaterra, de las de Frankfurt o Colonia nios, interrumpieron sus labores habitua-
en Alemania. les, abandonaron sus hogares y, con lo
que tenan a su disposicin, corrieron a
La construccin de las catedrales puso reparar el santuario asolado (cf. Apogeo
a toda la Cristiandad en ebullicin. Una de la ciudad cristiana 343). Refirin-
suerte de fiebre creadora. Cierto autor ha dose a esta restauracin testimonia un con-
observado que un maestro albail que temporneo, el abad Aimont: Se vea a
hubiera comenzado su tarea a los veinte hombres poderosos, orgullosos de su na-
aos como aprendiz en las obras de Laon cimiento y de su riqueza y acostumbra-
o de Pars, y que hubiera llegado a Chartres dos a una vida muelle, uncirse con co-
hacia los treinta, hubiese podido trabajar rreas a un carromato y arrastrar en l pie-
en los comienzos de Reims y vivir sufi- dras, cal, madera y todos los materiales
cientemente como para poder contemplar necesarios... A veces, ms de mil perso-
las flechas de Amiens, cuatro obras maes- nas, hombres y mujeres, arrastraban esos
tras (cf. Daniel-Rops, La Iglesia de la Ca- carromatos, de tan pesada como era su
tedral y de la Cruzada 429-431). carga. Guardaban un silencio tal que no
De los artesanos salieron generaciones se oa la voz ni el cuchicheo de ninguno
de artistas. Si bien es muy posible que al de ellos. Cuando se detenan durante el
principio slo los monjes estuviesen en camino no se oa ms que la confesin de
condiciones de proyectar y hacer cons- sus faltas y una oracin a Dios, pura y
truir iglesias, claustros y capillas, de es- suplicante, para obtener el perdn de los
culpir imgenes, y pintar los frescos que pecados. Los sacerdotes exhortaban a la
El arte de la Cristiandad 147
tancia, y que parecen hechas para estar ellos, cmo, por una exacta adaptacin a
juntas, aunque totalmente diferentes como su fin, por una gracia en cierta manera
arte y como arquitectura (ibid., 193). natural, un simple utensilio de hogar, un
Las evoluciones del arte medieval se vaso, un jarrn, una copa de cerveza ad-
explican casi siempre por un progreso quieren verdadera belleza. Es de creer que
logrado gracias a la tcnica, o por necesi- no se encontraban en el dilema de sacrifi-
dades reales de la construccin. No se car una a otra, o agregar una para hacer
habran construido grgolas partes es- aceptar otra, segn una concepcin co-
culpidas del canaln en los edificios gti- rriente en el siglo ltimo (Lumire du
cos, a menudo con formas grotescas, hu- Moyen ge... 250).
manas o animales, si no hubiesen servi- Seala Cohen que muy probablemente
do como canaletas para evacuar el agua los constructores de catedrales no tuvie-
de la lluvia, as como los rosetones gti- ron conciencia de que estaban llevando a
cos no hubiesen tomado la forma carac- cabo obras sublimes. Hacan algo prcti-
terstica del estilo flamgero, si no fuese co y necesario para el culto divino. El ilus-
para facilitar tambin el desage, ya que tre medievalista basa su aserto en una
cuando llova, el agua cada se congelaba constatacin histrica, es a saber, el es-
en los ngulos de los rosetones, y con caso eco que aquellas construcciones, que
frecuencia resquebrajaba la piedra (cf. R. suscitan en nosotros tanta admiracin y
Pernoud, Lumire du Moyen ge... 193). resonancias tan profundas, encontraron
Cabra aqu tratar de la relacin entre la en las obras literarias de la poca. Se hu-
utilidad y la belleza (cf. al respecto la inte- biera esperado un coro de alabanzas a la
resante tesis de Coomaraswamy, que ex- gloria de los arquitectos ya la pericia de
pusimos en nuestro libro El icono, esplen- los albailes que lograron dar a Dios un
dor de lo sagrado ... 317-320). Los artis- templo tan digno de su poder. Nada de
tas de las catedrales no pretendan hacer eso podemos encontrar. Sern los poe-
algo bello, sino algo til, que por ser real- tas, los novelistas y los historiadores de
mente tal, era, de hecho, bello. Queran los siglos XIX y XX los Hugo, los
expresar la verdad natural y sobrenatu- Huysmans, los Verlaine, los Claudel quie-
ral y por eso lo que sala de sus manos nes tejan el elogio de la catedral. Los con-
era necesariamente bello. Por algo la be- temporneos de aquellas obras tan esplen-
lleza ha sido definida como el esplendor dorosas habrn visto acumularse los ma-
de la verdad. El arte por amor del arte no teriales sin manifestar su admiracin, y
exista. Pero la resultante era verdaderos sobre todo, habrn orado en el coro o en
poemas de piedra. No habran tenido la las naves, sin imaginar que estaban en un
idea de esculpir grgolas escribe R. lugar tan esplndido. Cosas propias de
Pernoud que no cumpliesen la funcin pocas de gloria (cf. La gran claridad de
de canales de agua, como no habran pen- la Edad Media... 76-77).
sado en delinear jardines para el solo pla- Rodin, l s, no ha ocultado su emocin
cer de los ojos. Su sentido esttico les frente a aquellos admirables obreros que,
permite hacer surgir por doquier la belle- a fuerza de concentrar su pensamiento en
za, pero en ellos la belleza no se encuen- el cielo, llegaron a fijar su imagen sobre la
tra sin la utilidad. Es por otra parte sor- tierra... Los gticos han amontonado pie-
prendente ver con qu facilidad los dos dras sobre piedras, cada vez ms arriba,
conceptos de bello y til se armonizan en no como los gigantes, para atacar a Dios,
El arte de la Cristiandad 149
sino para acercarse a El... Y es el poeta poco aquellos elementos se fueron fusio-
quien ha guiado al maestro de obra y el nando hasta llegar a constituir el primer
que realmente ha levantado la Catedral arte romnico, el de la abada de Saint-
(cf. Las Catedrales de Francia... 30-31). Foy de Conques y la baslica de San Hilario
Y tambin: Ah! Proporcin! Snte- de Poitiers, ambas del siglo XI. De la mis-
sis de las artes! Perfeccin incompren- ma poca es el coro de Saint-Sernin de
sible!... Pero dnde ests ahora? El ar- Toulouse, anterior a la primera Cruzada,
tista parece haber perdido hasta la nocin ms antiguo que la Chanson de Roland.
de tu existencia, desde que ha renunciado Un abanico de iglesias semejantes co-
a edificar el templo de Dios, desde que se menz a cubrir Europa, desde Catalua
propone levantar el templo de la vanidad hasta Suiza. Eran edificios de estructura
humana. Y para este nuevo templo quiere slida y robusta, construidos casi exclu-
materias ms preciosas, prodigadas en sivamente con piedra, cuyo exterior se
tantos ornamentos como no se han visto caracterizaba por un sistema de arqueras
jams. Pero la vanidad proclama la po- ciegas que ornaban la parte inferior de las
breza espiritual del vanidoso. Demasiadas cornisas. A mediados del siglo XI, dichas
molduras en nuestros palacios. La mesu- iglesias se fueron ampliando; sus naves
ra le conviene a la morada del hombre se alargaron y se hicieron inmensas. Por
como al hombre mismo... Nuestra igno- algn tiempo se tante en la direccin de
rancia no nos permite ver que nuestras la iglesia redonda, al estilo del Panten
catedrales son admirables, y por qu, y romano o de la Capilla Palatina de Aquis-
cmo. Y los sacerdotes encomiendan sus grn, pero pronto ese plan fue abandona-
nuevas iglesias a los arquitectos de nues- do casi en todas partes, si bien no defini-
tros cafs cantantes y encargan sus esta- tivamente ya que, cuando a raz de la toma
tuas de santos a los mercaderes (ibid., de Jerusaln, los cruzados conocieron en
78-79). Oriente las mezquitas redondas y los tem-
plarios tomaron como sede la clebre mez-
III. La arquitectura de la catedral quita de Omar, que es tambin circular,
Analicemos ahora, no tanto desde el entonces dicha forma volvi a aparecer
punto de vista tcnico cuanto ms bien en Europa, como puede verse, por ejem-
mistrico, los dos grandes estilos que gest plo, en las iglesias del Temple que hoy se
la Cristiandad. Lo haremos ayudndonos conservan en Laon y Segovia. Con todo,
de lo que sobre ello ha escrito Daniel- la iglesia redonda sigui siendo una for-
Rops. ma ms bien singular.
El modelo que prevaleci estuvo inspi-
1. El romnico rado por la vieja baslica romana, ms apta
En el curso del siglo XI, inspirndose para cobijar grandes multitudes, como
en el modo de construir de la poca caro- eran las que se dirigan a los diversos cen-
lingia, apareci un nuevo estilo arquitec- tros de peregrinacin; una nave central
tnico, que se fue propagando por casi flanqueada por dos o ms laterales*. So-
todas las regiones que haban estado en la brias y slidas, estas primeras iglesias de
jurisdiccin del gran Emperador. Trat- la tradicin romnica producen ya esa
base de un arte lleno de reminiscencias, impresin de sacralidad y de placidez que
como ya lo dijimos, de Roma, de Bizancio, conservara siempre dicho estilo. El arte
del Oriente asitico y del Islam. Poco a del siglo XII fue sobre todo un arte con-
150 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
templativo y monstico. No, por cierto, Los templos romnicos que han llega-
que todos los artistas de entonces fuesen do hasta nuestros das se nos muestran
monjes, pero los que inspiraban su estilo despojados, robustos como la fe de aquella
y sus temas lo eran casi todos. Con el gente, severos y grises. As los hemos
tiempo, las naves tenderan a ensanchar- conocido y as los hemos amado. Sin
se y elevarse, mientras que las torres y embargo, originalmente sus muros esta-
campanarios, que en las iglesias paleo- ban pintados, cubiertos de coloridos fres-
cristianas y del primer bizantino solan cos, como todava lo podemos observar
estar aisladas del edificio, se incorpora- en la baslica romana de San Juan ante
ron ahora al bloque central, integrando en Portam Latinam. Sus altares eran de pla-
adelante su fachada. ta y esmalte, y un crucifijo imponente,
*Cuando la Revolucin Francesa destruy que colgaba en la entrada del coro, domi-
la baslica de San Martn de Tours, la ms anti- naba el conjunto con severa majestad.
gua y la ms esplndida de todas las iglesias de Entre 1000 y 1200, la Cristiandad se
peregrinacin en Francia, hizo desaparecer uno
de esos monumentos-tipos que explican toda cubri de edificios romnicos, desde las
una arquitectura. En efecto, sobre ese santua- ms humildes iglesias rurales o capillas
rio se modelaron la mayor parte de las iglesias de templarios construidas en planta rec-
que jalonan el camino de Compostela. La red tangular con bside semicircular, hasta
de iglesias romnicas que va de San Martn de esas enormes baslicas, aptas para aco-
Tours a Santiago de Compostela, muestra has- ger a miles de peregrinos. Brotaron igle-
ta qu punto el camino de Compostela fue la
gran ruta del arte (cf. E. Mle, Lart religieux sias en Francia, Alemania, Espaa, Italia,
du XIIe sicle en France... 299-301). Inglaterra. Todas eran del mismo estilo, y
sin embargo muy diversas entre s. Tan
En cuanto a la techumbre, fue al co- romnica es Santiago de Compostela como
mienzo de madera, a dos aguas, con vi- San Sernin de Toulouse, San Ambrosio
gas que se apoyaban sobre ambos mu- de Miln, San Zenn de Verona, las cate-
ros. Pero luego, y sobre todo en orden a drales de Durham y Mdena, San Miniato
ensanchar la nave, los arquitectos rom- de Florencia, y tantas otras... Algunos
nicos recurrieron frecuentemente a dos estudiosos han intentado clasificarlas por
tipos de bvedas heredadas de Roma: la escuelas, otros han querido catalogarlas
llamada bveda de cuna, que es sim- por regiones. Labor infructuosa quizs.
plemente un techo en forma de semicr- Tratse ms bien de un magnfico poema
culo, y la bveda de aristas, que se de- en que cada regin pronunci su estrofa
fine como la lnea de interseccin de dos original.
planos en forma de cuna, de lo que resul-
tan cuatro compartimentos, cada uno de As fue el romnico, primera expresin
los cuales se apoya por su base sobre arquitectnica del arte medieval. Con fre-
slidos soportes. Porque el defecto de la cuencia se ha considerado al gtico como
bveda romana era el inmenso peso de su el estilo propiamente medieval, en detri-
mole, para contener el cual no quedaba mento del romnico. Mas ello no es as.
otro recurso que reforzar los muros, ha- Ambos estilos son tpicamente medieva-
cindolos anchos y fornidos, de un me- les. Si la iglesia gtica simboliza el vuelo
tro y medio o dos, lo cual no permita vertical del alma mstica hacia Dios, la
casi la apertura de ventanas para el ingre- iglesia romnica, en cierto modo horizon-
so de la luz. tal, expresa el carcter peregrino y viril
de la Iglesia militante. Esta arquitectura
El arte de la Cristiandad 151
tos asignaron a las puertas de sus cate- iglesias, barri prcticamente .con cual-
drales y hasta a las gradas de sus escale- quier tipo de escultura, mxime que algu-
ras, siempre a la medida del hombre. Por nos cristianos consideraban a sta como
eso se experimenta mucha mayor impre- inseparable del paganismo idoltrico. El
sin de majestuosidad en Amiens o en Oriente prefiri decorar sus iglesias y :pa-
Santiago de Compostela que en San Pe- lacios con mosaicos, pinturas y tapices,
dro de Roma, ya que, aunque ello suene a y la primera Europa cristiana, la de la po-
paradoja, en la inmensidad del monumen- ca de Carlomagno, se puso en dicha es-
to renacentista espacios y puertas falta cuela.
esa escala humana. El profundo huma- Fue slo al fin de la era carolingia cuan-
nismo de la doctrina tomista encuentra en do reapareci tmidamente la escultura,
el gtico su ms lograda explicitacin. no bajo la forma de estatua sino de bajo-
Tal fue el arte que en la poca del Rena- rrelieve, que en su origen no fue sino una
cimiento se quiso estigmatizar calificn- transposicin de la miniatura. Recin en
doselo de gtico, cosa de godos, de el siglo XI la escultura comenz a germi-
brbaros, y en el cual Fnelon no vea ms nar ya crecer.
que un confuso amasijo de extraos ador- El primer espacio que logr conquistar
nos (cf. Daniel-Rops, op. cit., 443-453). fue el capitel. Hasta entonces ste se ha-
IV. La escultura de la catedral ba contentado con imitar los modelos
corintios, pero ahora comenzaba a reves-
La escultura es hija de la arquitectura. tirse de una decoracin geomtrica, ve-
No resulta, pues, inslito, que la madre la getal o animal, e incluso humana, si bien
incluyese amorosamente en su mpetu todava tosca y como escondida en la pie-
mstico y trascendentalista. Abordaremos dra. Luego, cuando el prtico fue toman-
este tema con cierta extensin, ya que ilu- do mayores dimensiones, comenz a apa-
mina esplendorosamente el sentido y el recer lo que se dio en llamar la estatua-
simbolismo del arte medieval. columna, es decir, la pilastra que adopta
1. Resurreccin y desenvolvimiento la forma humana, como pudo verse qui-
de la escultura zs por primera vez en el prtico real de
Chartres*. Ulteriormente la escultura gan
Ya hemos dicho anteriormente que el otras partes del edificio, principalmente
genio griego, genio plstico por excelen- el tmpano, espacio triangular entre las dos
cia, que haba logrado conferir a la esta- cornisas inclinadas del frontn y la hori-
tua una belleza incomparable, a partir del zontal inferior o dintel, que ofreca una
siglo V fue relevado por otro tipo de ge- amplia superficie para la representacin
nio, nacido en Siria y en la Mesopotamia, de grandes escenas**.
que predileccionara un arte nuevo, el cual
*No se olvide la importancia que teman los
acabara por conquistar el mundo cristia- prticos por ser el lugar de ingreso al interior
no. Tratbase de un arte puramente de- del templo o recinto sagrado. En uno de ellos
corativo, merced al cual la escultura pa- se lee: Ingrediens templum refer ad sublimia
sara a un segundo plano. No ha de olvi- vultum (entrando en el templo, eleva tu ros-
darse, por otra parte, que el naufragio tro a lo sublime).
cultural ocasionado por las invasiones **Viene aqu a cuento recordar la famosa
brbaras, si bien haba respetado, en cierto polmica que a raz de la introduccin de estos
grado, la arquitectura, porque el hombre ornatos mantuvo S. Bernardo, especialmente
no puede vivir sin casas ni el cristiano sin con los monjes de Cluny. En los mismos mo-
154 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
mentos en que el abad de Claraval despojaba a tatuas seguan siendo esculpidas en los
las iglesias cistercienses de todos sus adornos, mismos bloques del edificio, pero ahora
Pedro el Venerable, abad de Cluny, haca cince- pareca como si se evadiesen de ellos,
lar los capiteles y esculpir los tmpanos de sus
monasterios. La elocuencia del ardiente aps- desbordando, aunque slo fuese por los
tol de la austeridad y del despojo no logr per- pliegues de los vestidos, la alineacin es-
suadirlo de que la belleza fuese peligrosa; por tricta de las lneas arquitectnicas. Si bien
el contrario, vea en ella, como cien aos atrs este cambio trajo consigo que el conjunto
haba dicho S. Odn, tambin abad de Cluny, del monumento perdiera tal vez algo de
un presentimiento del cielo. El amor del arte su unidad, con todo la escultura gan en
escribe E. Mle es una de las grandezas de
Cluny, que las tuvo tantas (Lart religieux du
agilidad, perfeccin y gracia.
XIIe sicle en France... pgs. II-III). El paso de la estatua-columna a la esta-
tua ms independiente fue, en cierta ma-
Con todo, aquel arte, todava elemen- nera, el trnsito de la escultura romnica
tal, pero ya tan prometedor, estaba nti- la de Vzelay, Autun, Moissac, Santiago
mamente subordinado a la arquitectura. de Compostela y el esplndido prtico real
El escultor trabajaba para la arquitectura, de Chartres, la escultura gtica la de
ningn detalle de ornamentacin poda Reims, Amiens, Burgos, Naumburg, una
desentenderse del conjunto arquitectni- evolucin semejante a la que implic el
co. Las figuras de los prticos estaban paso de la arquitectura romnica a la g-
talladas en el mismo bloque que la colum- tica. Haba llegado la hora en que la es-
na o la pilastra, a tal punto que cuando los cultura alcanzara una plenitud insospe-
energmenos de la Revolucin Francesa chada. La estatuaria, bajo la tcnica del
quisieron destruir las estatuas de las cate- altorrelieve, se expresara en variadsimas
drales romnicas, no pudiendo separarlas figuras de diversas tallas, que iban desde
de la piedra, tuvieron que destrozarlas a los 20 centmetros hasta los 5 metros,
martillazos. Una de las crticas que se ha ocupando arquivoltas, tmpanos, roseto-
hecho a estas primerizas figuras de los nes, las columnitas de las puertas, las ga-
prticos, como las de Chartres, por ejem- leras de las fachadas, los prticos latera-
plo, es su aparente rigidez, pero los que les, los contrafuertes, los pinculos, los
tal cosa objetan no se dan cuenta que las campanarios... La severidad de la estili-
hacan as adrede, ya que las lneas de las zacin bizantina haba desaparecido casi
estatuas tenan que sujetarse a las otras por completo para dejar lugar a un nuevo
lneas exigidas por la hilera de columnas realismo, sacro por cierto, pero ms cer-
a las que reemplazaban. En esta primera cano a nosotros, a una euritmia de for-
etapa la escultura fue hija sumisa de la mas y de actitudes, donde el ideal y la
arquitectura, y es evidente que a ello se belleza se armonizan de manera admira-
debe la impresionante sensacin de uni- ble. La variedad y la gracia se notan, por
dad que suscita la contemplacin de aque- ejemplo, en la insinuacin de algn gesto,
llas antiguas catedrales. el esbozo de una sonrisa, la inclinacin de
Sin embargo, con el correr del tiempo una cabeza o el adivinarse de una rodilla
se fue produciendo un cambio altamente bajo el pao de piedra. La cumbre de este
significativo. Sin traicionar lo ms mni- esfuerzo se alcanz en el Reims del Angel
mo el plan unitario que haba presidido la de la Sonrisa, en el prtico de Amiens con
primitiva manera de construir, los escul- su famoso Beau Dieu, o en el Prtico de
tores comenzaron a concebir sus obras la Gloria de Compostela con la imagen de
con mayor libertad y autonoma. Sus es- Santiago.
El arte de la Cristiandad 155
cosmos, los minerales, los vegetales, los mo buscar en los unos el secreto de las
animales, y finalmente el hombre. otras (cf. Lart religieux du XIIIe sicle
En la segunda parte, denominada Es- en France).
pejo de la Ciencia, tras sealarse hasta No resulta ello extrao ya que la Edad
qu punto la cada original afect la natu- Media concibi el arte como la expresin
raleza humana y la consiguiente necesi- de la doctrina al tiempo que como cte-
dad que tiene el hombre de un Redentor dra de la misma. Todo lo que el hombre
para alcanzar su salvacin, se explica necesita conocer: la historia del mundo
cmo :aqul puede colaborar en la misma desde su creacin, los misterios del cris-
mediante el conocimiento y la accin co- tianismo, la vida y los ejemplos de los san-
tidiana, pasndose luego revista a las di- tos, la diversidad de las virtudes, la varie-
versas ciencias y artes ya los trabajos del dad de las ciencias, artes y oficios, se
hombre. transparentaba en los vitrales de las igle-
En la tercera parte, titulada Espejo sias, a travs de la luz transfigurada, y se
moral, se muestra que no basta con sa- materializaba en las estatuas de los prti-
ber y con obrar, sino que es preciso com- cos, cuyo ordenamiento jerarquizado no
portarse .de una manera tica, ofrecin- era sino el reflejo del orden admirable que
dose a continuacin un detallado estudio reinaba en el mundo de las ideas, segn lo
de los diversos vicios y virtudes, en es- haba expuesto Sto. Toms. Por la inter-
trecho parentesco con el anlisis tomista mediacin del arte, las lucubraciones ms
de la Summa Theologica. La obra se cie- elevadas de la teologa y de la ciencia lle-
rra con lo que su autor llama el Espejo gaban confusamente hasta las inteligen-
histrico, donde el sabio dominico ex- cias ms humildes.
pone las grandes lneas de la historia de la Recordemos asimismo un dato impres-
salvacin que es, en ltima instancia, la cindible para penetrar en el mundo de la
historia de la Ciudad de Dios. El Speculum iconografa medieval, y es su carcter ale-
maius fue la Enciclopedia del siglo XIII. grico. Tal es una de sus caractersticas
Emile Mle afirma que esta obra puede ms propias. Su lenguaje es eminentemen-
resultar la gua de consulta ms segura te simblico. Para el hombre de aquel tiem-
para llegar a comprender las ideas direc- po, no slo los doctos sino tambin el
trices de la iconografa medieval, espe- pueblo sencillo, la historia y la naturaleza
cialmente en el mbito de Francia, al que eran un inmenso smbolo. Y consiguien-
dedica su estudio, aun cuando resulta f- temente lo era tambin el arte, que las re-
cilmente aplicable al de otras regiones de presentaba: mostraba una cosa, invitaba
la Cristiandad, sealando analogas impre- a ver otra. El artista, habran podido decir
sionantes entre aquel escrito y los prti- los doctores, debe imitar a Dios, que ha
cos de las catedrales. Si bien no consta escondido un sentido profundo bajo la le-
que los artistas se hayan inspirado direc- tra de la Escritura. La predileccin por el
tamente en esa gran obra literaria, con simbolismo se adverta particularmente en
todo, el hecho de que el Speculum el mbito de la liturgia. Vase, si no, aun-
maius no pertenezca con exclusividad a que tan slo fuera a modo de ejemplo, los
Vincent de Beauvais sino a la Edad Media comentarios con que Guillaume Durand,
en su totalidad, permite afirmar los deno- prelado francs del siglo XIII, acompa-
minadores comunes. El mismo genio ha aba la explicacin de la Santa Misa, don-
dispuesto los captulos del Espejo y las de hasta las rbricas se transfiguran. El
estatuas de las catedrales: es pues legti- simbolismo del culto familiarizaba a los
El arte de la Cristiandad 157
fieles con el simbolismo del arte. un grupo de pjaros pequeos. Por el Bes-
Seala E. Mle que desde la segunda tia-rio sabemos que la lechuza (nictico-
mitad del siglo XVI, el arte de la Edad rax), que no ve sino de noche, era una
Media se convirti en un enigma inextri- figura del pueblo judo que prefiere las ti-
cable, precisamente porque habla muerto nieblas a la luz, objeto de burla para los
el simbolismo, entendindose la imagen dems. En un capitel de Vzelay se ve un
en una forma muy diversa al modo como personaje que parece avanzar hacia un
la hablan comprendido los medievales. animal compuesto, gallo por delante, ser-
Aparecieron entonces los tcnicos del piente por detrs, lo que llamaban un ba-
arte, quienes intentaron descifrar los pre- silisco. El Bestiario explicaba que ese ex-
suntos enigmas de los bajorrelieves y trao animal, que participa de la naturale-
de las estatuas como si se tratase de mo- za del pjaro y de la serpiente, no era te-
numentos de la India. En el prtico de mible al hombre sino por su mirada, que
Notre-Dame de Pars creyeron encontrar resultaba letal; sin embargo el fluido mor-
el secreto de la piedra fiosofal, o en su tal que arrojaba no era capaz de atravesar
Zodaco un argumento en favor del ori- un vidrio, y por consiguiente bastaba con
gen solar de todos los cultos! (cf. Lart cubrirse el rostro con una escafandra para
religieux du XIIIe sicle en France, poder mirarlo impunemente. Qu es el
pg.II). basilisco, agregaba el Bestiario, sino una
figura del demonio, sobre el que Cristo
Trataremos ahora de aplicar las cuatro triunf encerrndose en el seno de una
partes del libro de Vincent de Beauvais a Virgen ms pura que el cristal?
la iconografa medieval, siguiendo las eru-
Un capitel del claustro de Tarragona nos
ditas explicaciones de E. Mle.
muestra un zorro tirado en tierra y que
a) La naturaleza parece tan muerto que ]os pjaros revo-
lotean despreocupadamente en torno a su
Si observamos cualquiera de las gran- cadver. El texto del Bestiario nos infor-
des catedrales, inmediatamente nos llama- ma que el zorro no est muerto, sino que
r la atencin el ver all representados, no finge estarlo para atraer a los pjaros in-
slo en los capiteles de las naves sino tam- cautos; cuando stos estn a su alcance,
bin en su parte exterior, plantas diversas se levanta de un salto y los atrapa; ima-
y animales extraos para el europeo como gen de los engaos del demonio que nos
el len, el elefante, el camello, e incluso atrae y nos devora. En otro capitel se ve
fieras exticas y monstruosas. A fin de un barco dado vuelta, un hombre que se
entender esta fauna tan variada y original cae al mar y un enorme pez al que un
que nos observa desde las catedrales, es nadador trata de atravesar con su pual.
conveniente recurrir a aquellos famosos Segn el Bestiario, la ballena era un ani-
libros del siglo XII denominados Bestia- mal que engaaba a veces a los navegan-
rios, antologas de fbulas o de relatos tes; imaginndose ver una isla, amarra-
de animales reales o legendarios, con apli- ban all sus naves y hacan fuego sobre la
caciones a la vida humana e incluso a los espalda del monstruo; de pronto la balle-
misterios del cristianismo, que sin duda na se sumerga, arrastrando la nave y su
influyeron en la decoracin de las igle- tripulacin al fondo del mar; imagen tam-
sias. En la nave de la catedral de Le Mans, bin de las tretas engaosas del demonio
por ejemplo, un precioso capitel del siglo (cf. ibid., 332-334).
XII nos muestra una lechuza acosada por
158 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
Frecuentemente vemos en las fachadas dicho misterio, pero tambin por un len
de las catedrales los famosos cuatro ani- acompaado de sus cachorros brincan-
males que, como se sabe, representan a do. Se cuenta dice Honorio tras los
los cuatro evangelistas: el len a S. Mar- Bestiarios que la leona pare cachorros
cos, quien desde las primeras lneas de que nacen muertos, pero tres das des-
su evangelio nos habla de la voz que cla- pus, un rugido del len los devuelve a la
ma en el desierto; el toro a S. Lucas, quien vida. As Cristo estuvo en la tumba como
comienza el suyo por el sacrificio que muerto, pero al tercer da se levant, des-
ofrece Zacaras; el guila a S. Juan, por- pertado por la voz de su Padre (cf. E.
que desde el prlogo se eleva a las alturas Mle, Lart religieux du XIIIe sicle en
de la divinidad, mirando al sol en la cara; France... 40-41).
y el hombre a S. Mateo, quien abre su Por cierto que no siempre hay que bus-
evangelio con la genealoga de Cristo se- car un sentido simblico a los animales
gn la carne. Pero tambin esos cuatro que comparecen en los prticos o capite-
seres simbolizaban los principales miste- les: leones enfrentados, por ejemplo, o
rios de la vida de Cristo: el hombre re- pjaros con sus cuellos entrelazados, o
cuerda su encarnacin, el toro su sacrifi- guilas de dos cabezas. Lo ms frecuente
cio, el len simboliza su resurreccin, y es que su oficio sea puramente decorati-
el guila su gloriosa ascensin. Segn el vo. En esto S. Bernardo tena razn; di-
Bestiario, el len pasaba por dormir con chos monstruos no son didcticos, ex-
los ojos abiertos. Asimismo podan repre- clamaba con indignacin, no estn desti-
sentar las virtudes necesarias para la sal- nados a instruir sino a agradar. Esos
vacin: el cristiano debe ser hombre, por- monstruos comenta Mle son el lega-
que ha de ser racional; toro, porque debe do de los viejos paganismos del Asia, y a
inmolarse a s mismo; len, porque no nosotros nos parecen maravillosamente
puede ceder a la cobarda; guila, porque poticos, cargados, como estn, de los
ha sido llamado a elevarse a las alturas. ensueos de cuatro o cinco pueblos que
Eso es lo que enseaba la Iglesia sobre el se los transmitieron unos a otros durante
simbolismo de los cuatro animales (cf. E. miles de aos. Ellos introducen en la igle-
Mle, Lart religieux du XIIIe sicle en sia romnica la Caldea y la Asiria, la Persia,
France... 36-37). Una sola de esas expli- el Oriente griego y el Oriente rabe. Toda
caciones, la relativa a los evangelistas, so- Asia aporta sus presentes al cristianismo,
brevivi a la Edad Media. Las otras des- como antao los Magos al Nio (Lart
aparecieron en la poca de la Reforma. religieux du XIIe sicle en France... 363).
La enseanza de los Bestiarios penetra- De modo que, abstraccin hecha de
ron en el acervo del clero de la Edad Me- ejemplos muy precisos, en que la influen-
dia por un libro de Honorio de Autun, au- cia simbolizante de Honorio de Autun y
tor del siglo XII, que llevaba por titulo de los Bestiarios resulta incontestable, las
Speculum Ecclesi, antologa de sermo- figuras de animales que aparecen en las
nes para las principales fiestas del ao (PL iglesias revisten un carcter meramente
172. 813-1108). Diversas figuras de las decorativo. O en alguna circunstancia
catedrales pueden explicarse a la luz de particular pueden aludir a un hecho hist-
esa obra. Por ejemplo en Lyon se encuen- rico determinado, como por ejemplo las
tra un medalln de la resurreccin del 16 estatuas de bueyes que se encuentran
Seor, que est flanqueado por la escena en Laon, presumiblemente puestas all
de Jons y la ballena, conocida imagen de para perennizar el recuerdo de los bueyes
El arte de la Cristiandad 159
infatigables que durante varios aos estu- de los conocimientos que ste poda ad-
vieron transportando desde la llanura a la quirir, aparte de la revelacin. Y por enci-
cumbre de la acrpolis las piedras de la ma de ellas, la filosofa, su corona. Los
catedral. Pero este es un caso muy espe- medievales no dejaron de esculpir estas
cial. Por lo general, los artistas recurrie- siete u ocho Musas en la fachada de sus
ron a los animales para adorno de la casa catedrales, generalmente bajo la forma de
de Dios. La iglesia era el resumen del jvenes llenas de circunspeccin, majes-
mundo (cf. E. Mle, Lart religieux du tuosas como reinas, cada una llevando en
XIIIe sicle en France... 54-56). sus manos los atributos propios de su
Asimismo en las catedrales se encuen- especialidad, de simbolismo claro, sin
tran a veces, como en los misales o en duda, para sus contemporneos, aunque
los Libros de Horas, figuras de dragones no siempre para nosotros. Nos impresio-
con cabeza de obispos, un mono disfra- na verlas en la catedral de Chartres; en
zado de monje... La risa no fue proscripta ninguna parte las siete musas fueron ms
de la Edad Media. No en vano Dante re- honradas que en ese centro intelectual.
servaba un crculo del infierno para los Tambin en la catedral de Pars, Que vio
que lloraron, cuando pudieron ser felices crecer a su sombra la joven Universidad
(ibid., 59-61). (cf. ibid., 75.81-82).
A las figuras de las siete Artes y de la
b) El trabajo, las artes y las ciencias Filosofa, ulteriormente se agregaron al-
Ya hemos sealado poco antes el lugar gunas otras, como la que representa a la
que tenan en las catedrales los calenda- Medicina, por ejemplo en Laon, o la Ar-
rios de piedra, admirablemente esculpidos quitectura, en Chartres, esta ltima bajo
en sus portales, como los encontramos la forma de un hombre que tiene en sus
en Chartres, Amiens, Reims, Ferrara, ca- manos la regla y el comps. Semejante
racterizando los distintos tiempos del ao, esfuerzo por ampliar el marco un tanto
en base a la diversidad de las actividades estrecho del trivium y el quadrivium, des-
agrcolas. En esos pequeos recuadros, cubre el anhelo de cobijar en la catedral
obras de verdadera poesa, el escultor todo conocimiento, toda ciencia, toda arte
cristalizaba los gestos permanentes y rei- (cf. ibid., 92-93).
terados del hombre comn. Recordemos
que los artistas de las catedrales no vi- c) El combate interior o la moral
van lejos de la naturaleza. Al pie de las Esta parte del Speculum maius se refle-
murallas de las pequeas ciudades de la ja tambin en las catedrales del Medioe-
Edad Media comenzaba el campo, las lla- vo. Es cierto que el tema de la lucha espi-
nuras, las tierras aradas y sembradas, el ritual, medular en el Evangelio, ya haba
noble ritmo de los trabajos virgilianos (cf. tomado forma literaria en el famoso poe-
ibid., 65-66). ma que redactara Prudencio, espaol del
Mas no slo el trabajo dignificaba al siglo IV, el primer poeta cristiano, bajo el
hombre, y mereca por ello figurar en las ttulo de Psycomachia, donde el autor
catedrales, sino tambin, y an en un gra- describe en versos virgilianos la batalla de
do superior, el saber y la ciencia. Las sie- las Virtudes y los Vicios. All vemos al
te artes liberales el trivium y el quadri- Pudor, joven virgen de armadura resplan-
vium abran siete caminos a la inteligen- deciente, recibiendo el choque de la Libido,
cia del hombre, resumiendo el conjunto una cortesana; la Paciencia, reservada y
160 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
que consagra a cada uno de ellos Adn, veces se incorporaban a esas procesio-
No, Melquisedec, Abraham, Isaac, Jos, nes algunos personajes paganos: Virgilio,
Moiss, David, Salomn son tan conci- por ejemplo, quien recitaba un verso de
sas y claras que hubiesen podido ser pues- su misteriosa gloga: Jam nova progenies
tas en las filacterias de las estatuas co- coelo demittitur alto, o la Sibila, que en-
rrespondientes. En la entrada de las cate- tonaba su acrstico sobre el fin de los
drales, los artistas representaron a los pa- tiempos. Sin duda que cuando los fieles
triarcas ya los reyes que S. Isidoro, en vean pasar a esos actores, reconoceran
continuidad con los Padres anteriores, de- enseguida a los que diariamente contem-
signara como figuras del Salvador. Esas plaban en los prticos de las catedrales.
estatuas constituyen una especie de ave- Ya la inversa, se puede incluso pensar que
nida simblica hacia Cristo. Tras los pa- las estatuas de Reims y de Amiens repro-
triarcas y los reyes, que figuraron a Cris- ducen el traje y el aspecto de aquellos
to por los hechos de su vida, la Edad actores sagrados. Ms adelante nos refe-
Media represent tambin a los profetas, riremos al drama en la Edad Media pero
que lo anunciaron con su palabra, sobre recalquemos desde ahora el carcter
todo Isaas, Jeremas y Daniel. Segn unificante de la cultura: medieval: el cul-
Mle, fue el corto tratado De ortu et obitu to, el drama y el arte ofrecen las mismas
Patrum, atribuido al mismo Isidoro de lecciones trasuntan las mismas ideas (cf.
Sevilla, la principal fuente a que recurrie- ibid., 173-174).
ron los artistas para seleccionar a estos Reyes, patriarcas, profetas, finalmente
ltimos. Por desgracia, las palabras de los Cristo, el figurado y el anunciado. Quizs
profetas, elegidas para las banderolas de la concrecin ms notable de este dina-
piedra que hay en cada una de sus esta- mismo de la historia de la salvacin la
tuas, han desaparecido por la incuria del podamos encontrar en el prtico septen-
tiempo, lo que nos impide conocer el trional de Chartres. Hay all diez estatuas
motivo preciso merced al cual cada uno de patriarcas y profetas, que resumen las
de ellos fue incorporado a la procesin de grandes etapas de la historia del mundo,
los que anunciaron a Cristo (cf. Lart por orden cronolgico, al tiempo que sim-
religieux du XIIIe sicle en France... 153- bolizan o anuncian a Cristo. Melquisedec,
163). Abraham e Isaac representan la primera
El pueblo de la Edad Media estaba fa- poca de la humanidad, en la cual, para
miliarizado con los profetas. Todos los hablar como los doctores, los hombres
aos, durante el tiempo de Navidad o de vivan bajo la ley de la circuncisin. Moi-
Epifana, los vea llegar en los dramas sa- ss, Samuel y David, representan las ge-
cros bajo la figura de ancianos de barba neraciones que vivieron bajo la ley escri-
blanca, envueltos en largas vestiduras, ta. Isaas y Jeremas, Simen y Juan Bau-
avanzando en procesin por la catedral. tista representan los tiempos profticos,
Alguien pronunciaba su nombre en alta que se prolongan hasta el advenimiento
voz, y el aludido daba testimonio de la de Cristo. Finalmente S. Pedro, el ltimo,
verdad, recitando algn versculo de su coronado con la tiara, llevando la cruz y
autora. Isaas hablaba del tronco que sal- el cliz, anuncia que Cristo es la plenitud
dra de la raz de Jes, David profetizaba de la ley y las profecas y que, al crear la
el reino universal del Mesas, el anciano Iglesia, ha establecido el reino definitivo
Simen mostraba su satisfaccin por ha- del Evangelio. Al mismo tiempo, cada uno
ber visto al Salvador antes de morir. A de aquellos grandes personajes es figura-
164 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
blica. El nacimiento de Cristo, por ejem- zos del segundo. El arte antiguo repre-
plo, fue representado en Chartres a la sentaba a Cristo clavado en una cruz sun-
manera de un acto sacrificial: obsrvase tuosa, con los ojos abiertos, la cabeza alta,
all un altar coronado de arcos, sobre el la corona sobre la frente, cual un triunfa-
Nio recin nacido brilla una lmpara ri- dor; el modo de representarlo en el siglo
tual, la cuna es asimilada a un altar y el XIII, sobre todo en sus postrimeras, es
Nio representado como vctima. He ah menos mistrico y ms conmovedor, ya
una lectura teolgica de la Navidad. Pero que lo figura con los ojos cerrados, la
fue sobre todo el misterio de la Pasin y cabeza inclinada, los brazos flcidos, aten-
Muerte del Seor el que ofreci al arte las diendo quizs ms a la sensibilidad que a
ms ricas posibilidades de simbolismo. la inteligencia (cf. ibid., pg. III).
Cristo fue representado en la cruz como Ya desde la antigedad se tejieron en
el nuevo Adn, de cuyo seno sale la nue- torno al Antiguo y el Nuevo Testamento
va Eva, la Iglesia, figurada al modo de diversas leyendas, o comentarios apcri-
una Reina que recoge en un cliz la san- fos, muy amados por el pueblo sencillo.
gre y el agua. Otra idea no menos impor- Los artistas no vacilaron en incluirlos en
tante: al morir el Seor, no slo dio naci- sus representaciones, dando de este modo
miento a la Iglesia, sino que tambin de- forma esttica a las tradiciones popula-
clar caducos los poderes de la Sinago- res. Y as todo se integr en una bella ar-
ga. Por eso los artistas, al representar la mona, escribe Mle, la palabra del Libro,
crucifixin, pusieron a la Iglesia a la de- el comentario de la Iglesia, y los ensue-
recha de Cristo ya la Sinagoga a su iz- os del pueblo simple, como si el texto
quierda; de un lado la Iglesia coronada, sagrado no se hubiese podido despegar ni
con un estandarte triunfal en la mano, re- del smbolo ni de la leyenda (cf. ibid.,
cogiendo en el cliz el agua y la sangre 203).
que brotan del costado del Salvador; del
otro la Sinagoga, con los ojos cubiertos Asimismo, como es obvio, desde el si-
por una venda, teniendo en una mano el glo XII encontramos una plyade de San-
asta quebrada de su estandarte, y dejando tos en las catedrales, donde se los ve re-
escapar de la otra las tablas de la Ley, presentados con sus propias historias y
mientras la corona cae de su cabeza. Tam- leyendas. En relacin con ellos se cre
bin los dos ladrones crucificados a am- una suerte de epopeya comparable a las
bos lados de Cristo fueron considerados Canciones de gesta, que justamente apa-
como smbolos de la Iglesia y de la Sina- recieron entonces. El santo y el hroe,
goga. Se deca que la cruz de Cristo ha- esos dos arquetipos superiores de la hu-
ba sido orientada de tal forma que tena manidad, fueron celebrados con el mis-
detrs suyo a Jerusaln y delante a Roma; mo fervor (cf. E. Mle, Lart religieux du
en la hora de su muerte, el Seor daba la XIIe sicle en France... 188).
espalda a la ciudad que mataba a los pro- La catedral de Amiens nos ofrece una
fetas, para mirar a la Ciudad Santa de los muestra global del grande y mistrico es-
tiempos nuevos (cf. E. Mle, Lart reli- quema iconogrfico. Cristo ocupa el pun-
gieux du XIIIe sicle en France... 187- to central de la inmensa fachada. En tor-
196). no a El, gira el Antiguo Testamento, re-
Parece conveniente sealar que las cru- presentado por los profetas, el Nuevo
cifixiones del Medioevo divergen notable- Testamento encarnado en los Apstoles,
mente de las del primer milenio y comien- la historia del cristianismo aureolada por
166 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
los mrtires, confesores y doctores. Pero Mesas a los judos, la Sibila predeca un
siempre Cristo, en actitud seorial, sigue Salvador a los gentiles, teste David cum
siendo el centro de todo. Se ve que los Sybilla (cf. ibid., 336-340).
cristianos de la Edad Media tenan el alma Las obras de arte de carcter puramen-
toda llena de Cristo: es a El a quien bus- te histrico figuras importantes de la his-
caban por doquier, a El a quien vean por toria profana son raras en las catedra-
doquier. Lean su nombre en todas las les. 8lo se admitieron si tenan que ver
pginas de la Escritura. Este gnero de con alguna gran victoria de la Iglesia. Y
simbolismo da la clave de muchas de las as encontramos, si bien en pocas oca-
obras de la Edad Media que, sin l, per- siones, las imgenes de Clodoveo, Carlo-
maneceran ininteligibles (E. Mle, Lart magno, Rolando o Godofredo de Bouillon
religieux du XIIIe sicle en France... 159). (ibid., 356-357).
Tambin encontramos en los prticos El ciclo iconogrfico de la historia de
algunas figuras de personas que no per- salvacin se cierra con la representacin
tenecieron al cristianismo. Es cierto que, del Juicio final, ubicada generalmente en
como lo ha sealado E. Mle, en lneas la fachada de la catedral*. Segn Mle, el
generales el arte bizantino fue infinitamen- libro en que mejor pudo inspirarse, entre
te ms hospitalario que el nuestro con los los que publicaron los telogos de los si-
grandes hombres del mundo antiguo. En glos XII y XIII, es el que escribi Honorio
Oriente constituy una firme tradicin de Autun, a comienzos del siglo XII, es-
representar en la iglesia a aquellos que pecie de catecismo dialogado que hizo
entre los paganos haban hablado mejor pblico bajo el ttulo de Elucidarium (PL
de Dios, a aquellos cuyas obras podan 172, 1109-1176). La tercera parte de di-
ser consideradas como una preparacin cho libro est consagrada casi por entero
evanglica. El Manual del Monte al fin del mundo y al juicio de Dios. (cf.
Athos, cuyas frmulas provienen cier- E. Mle, Lart religieux du XIIIe sicle en
tamente de la Edad Media, pide que el pin- France... 371)**. En tales Juicios, bajo
tor represente, juntamente con los profe- la imponente figura de Cristo, juez de la
tas, a Soln, Platn, Aristteles, Tucdides, historia, se representan las escenas de la
Plutarco, Sfocles. En dichas represen- resurreccin de los muertos, la victoria
taciones, cada uno de ellos despliega una de los buenos y la condena de los malos.
filacteria sobre la que se lee una sentencia Suelen presenciar el acontecimiento los
suya relacionada con el Dios desconoci- 24 ancianos del Apocalipsis***.
do. El Occidente fue mucho ms parco
*No deja de resultar interesante advertir la
en esta materia. Sin embargo algunos de simbologa que se oculta tras la manera que los
aquellos personajes comparecen en las medievales tenan de orientar sus catedrales,
fachadas de las catedrales medievales. En en relacin con la historia de la salvacin. Por
Chartres, por ejemplo, Cicern est es- lo general, las iglesias estaban construidas con
culpido a los pies de la Retrica, Arist- el presbiterio mirando al este y la fachada al
teles, bajo la Lgica, Pitgoras, bajo la oeste. Esta prescripcin parece ser de gran an-
Aritmtica, y Ptolomeo, bajo la Astrono- tigedad, ya que se la encuentra en las Consti-
tuciones Apostlicas II, 57 (PG 1, 724). En el
ma. Asimismo no es infrecuente encon- siglo XIII, Guillaume Durand la enuncia como
trar a la Sibila, por cuya boca habla toda una regla que no sufre excepcin: Las funda-
la antigedad, mostrando cmo hasta los ciones, dice, deben estar dispuestas de manera
mismos gentiles vislumbraron a Cristo. que la cabeza de la iglesia pueda indicar exacta-
Mientras los profetas anunciaban el mente el este, es decir, la parte del cielo donde
El arte de la Cristiandad 167
Un prelado armenio que visit Pars a fi- luz y de color. Algo semejante experiment
nes del siglo XIII dijo que la fachada de asistiendo a la deslumbrante y tradicional
Notre-Dame pareca ser una esplndida fiesta del Palio, que anualmente se cele-
pgina de un manuscrito iluminado, des- bra en Siena.
lumbrante de prpura, azul y oro. Volvamos a la catedral y entremos en
Es que el hombre medieval amaba los ella. Sobre el mismo suelo, el piso pone
colores, no slo en la catedral sino tam- una nota colorida, con sus baldosas rojas
bin en su vida diaria. Los estudiosos de o amarillentas, en las que se dibujan rose-
las costumbres medievales han quedado tones, figuras de animales, representacio-
impresionados por el colorido de las ves- nes histricas o bustos humanos, cuando
timentas. Caminar por las calles o por el no se trata solamente de un decorado or-
campo deba ser entonces un espectcu- namental y geomtrico. Segn algunos
lo para los ojos. Sobre el teln de fondo estudiosos, habra sido el tapiz oriental,
de las fachadas profusamente pintadas, que se sola extender en el suelo, el mo-
pasearan todas esas personas, hombres delo elegido para la confeccin de los
y mujeres, vestidas de colores vivos, los mosaicos que cubrieron el piso del san-
clrigos con su ropa negra, los hermanos tuario. Nada ms natural, ya que el mo-
mendicantes con sus hbitos grises. Dice saico era tambin una especie de tapiz,
R. Pernoud que en la actualidad se nos slo que ms resistente que el de tela. Tal
hace difcil imaginar semejante profusin sera el origen de los pisos de las catedra-
de colores, slo encontrable en raras oca- les en la poca romnica (cf. E. Mle, Lart
siones, como en Inglaterra hasta no hace religieux du XIIe sicle en France... 346).
tanto tiempo, con motivo del matrimonio Entre ellos se destacan por su gracia y
de un prncipe o de la coronacin de un colorido los famosos pavimentos de mo-
rey, o en algunas ceremonias eclesisti- saicos con incrustaciones que pueden to-
cas que se desarrollan en el Vaticano. Y dava verse en tantas iglesias romnicas
conste que lo que referimos de la Edad de Roma, llamados cosmatescos, por-
Media no se restringe slo a los vestidos que sus autores pertenecan a la familia
de gala, ya que incluso los campesinos romana de los Cosmati.
ms simples vestan con ropas claras, Otro espacio que recibi color, al me-
rojas, azules. La Edad Media parece ha- nos durante toda la poca romnica, fue
ber tenido horror de los tintes sombros. el ocupado por las paredes y el presbite-
Todo lo que de ella ha llegado hasta noso- rio de la catedral, amplias superficies que
tros: frescos, miniaturas, tapices, vitrales, se prestaban para el decorado. El descu-
da testimonio de esa riqueza de colorido brimiento de los tesoros del fresco rom-
tan caracterstico de la poca (cf. Lumire nico es de reciente data, pero ha suscita-
du Moyen ge... 235-236). do un coro de alabanzas por su belleza y
Algo de ello me parece haber podido vis- lozana. Se han encontrado muchas obras
lumbrar hace pocos aos, estando en maestras de dicha pintura casi en todas
Orvieto. Se celebraba all el da aniversa- aquellas regiones a donde se extendi la
rio del milagro de Bolsena, y con ese arquitectura romnica, tanto en San Cle-
motivo desfilaron frente a la catedral, mente de Roma como en la catedral de
pletrica de color, las diversas corpora- Aquileia, el baptisterio de Poitiers, o las
ciones de la ciudad, con atuendos de la pequeas capillas de Catalua*. Los te-
poca medieval. Una verdadera fiesta de mas predileccionados por los pintores
El arte de la Cristiandad 169
Padres de la Iglesia, los telogos y los nas: Moiss y Aarn ante el Faran, Moi-
escrituristas haban dicho acerca de las ss recibiendo la ley de Dios, la serpiente
verdades de nuestra fe, de manera seme- de bronce, y finalmente el becerro de oro,
jante lo haca ahora este nuevo arte. El en una palabra, la insuficiencia de la Ley
conjunto de los vitrales que iluminan la Antigua. Finalmente, en torno al tercer me-
Sainte-Chapelle once vidrieras inmensas, dalln, que representa al buen samaritano
que sustituyen casi totalmente al muro, conduciendo al herido a la hostera, se ve
algunas de las cuales cuentan con cien la condenacin de Nuestro Seor, su pa-
paneles, construida por orden de S. Luis, sin, muerte y resurreccin. Es posible
constituye una ilustracin completa de los expresar ms claramente la significacin
diferentes libros que componen la Biblia, global de la parbola a la luz de todo un
desde el Gnesis hasta los Profetas; a la conjunto de correspondencias e ideas
manera de las miniaturas, es quizs la ms concertadas?
admirable de las Biblias historiadas. En Encontramos asimismo en los vitrales
otras iglesias gticas encontramos, ms numerosas escenas de la vida de los san-
all de la mera acumulacin de historias tos. El pueblo no se cansaba de ver en
bblicas al estilo de la Sainte-Chapelle, un una u otra forma a sus protectores espiri-
intento por establecer las concordancias tuales, ni tampoco de or hablar de ellos,
de los dos testamentos. Con frecuencia sea a travs de tantos poemas hagiogr-
nos ofrecen el hecho evanglico en un ficos en lengua vulgar, sea de los dramas
medalln central, mientras que los meda- populares, sermones, y sobre todo le-
llones adyacentes muestran sus figuras yendas ureas, que se lean pblicamen-
veterotestamentarias. En este intento se te en las catedrales (cf. E. Mle, Lart
destaca, una vez ms, la catedral de Char- religieux du XIIIe sicle en France... 274-
tres con sus esplndidos vitrales. Chartres 275). No siempre estos vitrales eran
es la concrecin misma de la Edad Media inteligibles con facilidad, mxime que a
hecha color. veces se encuentran a gran altura, lejos
Pongamos un ejemplo concreto del de la vista; sin embargo, ms all del bos-
modo como los vitrales ilustran las per- que de ancdotas, lo que quedaba en pie
copas evanglicas: el del vitral de la cate- era la ejemplaridad del santo que resplan-
dral de Sens que representa la parbola deca en el tornasol de aquellos maravi-
del buen samaritano. Tres medallones en llosos encuadramientos.
forma de rombo, que se destacan muy Quin era el que encargaba los vitrales?
ntidamente en medio de la composicin, A veces, un donante generoso. Se sabe,
contienen el relato del Evangelio. Alrede- por ejemplo, que S. Luis ofreci a la ca-
dor de los mismos, se agrupan medallo- tedral de Chartres un vitral que represen-
nes circulares, que ofrecen el sentido tipo- taba a S. Denis, el protector de la monar-
lgico, la glosa agregada al texto. As, en qua francesa, cuando era entregado a los
torno al primer medalln, que representa leones; S. Fernando de Castilla don a esa
al viajero cuando es despojado por los la- misma catedral un vitral consagrado a
drones, se ve la creacin de nuestros pri- Santiago, el Matamoros. Ms frecuente-
meros padres, el pecado original y la ex- mente era una corporacin la que ofreca
pulsin del paraso. Alrededor del segun- el vitral. En Chartres, 19 gremios dedica-
do medalln, que nos muestra al viajero ron, por s solos, 47 vitrales. Cuenta Da-
tirado en el suelo entre el sacerdote y el niel-Rops que en Pars, incluso la cor-
levita indiferentes, se ven diversas esce- poracin de las prostitutas suplic al
El arte de la Cristiandad 171
Segn se habr podido advertir, para el siete edades de la vida est bajo la influencia
hombre medieval la msica era inescin- de uno de ellos. Pues bien, esta noble sin-
dible de la armona, y sta del ritmo, y fona del hombre y el mundo, este noble
por ende, del nmero. Hoy nos cuesta concierto que dan a Dios durar siete pe-
entender la importancia que la Edad Me- rodos de los cuales seis ya han transcu-
dia atribuy a los nmeros ya su rrido. Al crear el mundo en siete das, Dios
simbologa. Junto a las cifras tres y cua- quiso darnos la clave de todos estos mis-
tro, privilegi otros dos nmeros, el doce terios. La Iglesia, por su parte, celebra la
y el siete. Doce es la cifra de la Iglesia sublimidad de los designios del Creador
universal, decan, y Jess quiso, por ra- cantando siete veces por da sus alaban-
zones trascendentes, que sus discpulos zas en las horas del Oficio divino (cf. E.
fuesen doce. Doce, en efecto, es el pro- Mle, Lart religieux du XIIIe sicle en
ducto de tres por cuatro. Ahora bien, el France... 9-11).
nmero tres, que es el de la Trinidad, y,
Nos hemos referido a la msica grego-
por tanto, del alma, hecha a imagen de la
riana, tambin llamada canto llano, la
Trinidad, designa a todas las cosas espi-
msica ms congruente con la catedral
rituales. Cuatro, que es la cifra de los ele-
medieval. No podemos alargarnos en exal-
mentos, es el smbolo de las cosas ma-
tar ac la belleza, profundidad y sacralidad
teriales, del cuerpo, del mundo, que re-
de dicho tipo de msica*. Por algo dijo
sultan de la combinacin de los cuatro
Mozart, una de las figuras supremas de la
elementos. Multiplicar tres por cuatro es,
msica universal: Yo dara toda mi obra
en sentido mstico, penetrar la materia de
por haber escrito la meloda gregoriana
espritu, anunciar al mundo las verdades
del prefacio de la misa. Rodin ha admi-
de la fe, establecer la Iglesia universal de
rado la integracin de esta msica en el
que los apstoles son el smbolo.
espacio catedralicio: Los acentos saltan
En cuanto al nmero siete, que los Pa- para unirse musicalmente a la bveda ar-
dres haban declarado misterioso entre quitectnica. La msica y la arquitectura
todos, haca los encantos del pensador se encuentran, se entrecruzan, se juntan
medieval. Notaban, ante todo, que siete, en elegantes melodas... Las voces se
compuesto de cuatro, cifra del cuerpo, y mueren de piedad. Slabas latinas, lengua
de tres, cifra del alma, es el nmero hu- amada (Las Catedrales de Francia...
mano por excelencia, significando la unin 230-231).
del cuerpo y del alma. Todo lo que se re-
laciona con el hombre est ordenado por *Lo hemos hecho, si bien sucintamente, en
nuestro ensayo La msica sagrada en el pro-
series de siete. La vida humana se divide ceso de desacralizacin, en Mikael 9 (1975)
en siete edades, cada una de las cuales 29-64. Si se quiere algo ms extenso se leer
tiene especial relacin con la prctica de con provecho la excelente obra de A. Charlier,
una de las siete virtudes, teologales y car- El canto gregoriano, Aret, Buenos Aires,
dinales. Obtenemos la gracia necesaria para 1970.
el ejercicio de las siete virtudes dirigien- Y en otro lugar: La msica religiosa,
do a Dios las siete peticiones del Padre- hermana gemela de esta arquitectura, ter-
nuestro. Los siete sacramentos nos sos- mina de desvanecer mi alma y mi inteli-
tienen en la prctica de las siete virtudes gencia. Despus se calla; pero por largo
y nos impiden sucumbir a los siete peca- tiempo sigue vibrando an en mi, ayudn-
dos capitales. Los siete planetas gobier- dome a penetrar en la vida profunda de
nan el destino humano; cada una de las toda esa belleza que no cesa de renovar-
174 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
se, que se transforma segn los puntos drama estuvieron ntimamente ligados a
desde los cuales se la contempla; despla- la liturgia (cf. E. Mle, Lart religieux du
zaos un metro o dos, y todo cambia; sin XIIe sicle en France... 132). El pueblo
embargo, el orden general persiste, como que se anim a transformar el Evangelio
la vara unidad de un hermoso da. Las en escultura cre simultneamente el dra-
antfonas y responsorios gregorianos tie- ma: el mismo genio dio nacimiento al arte
nen tambin este carcter de grandeza plstico y al teatro (cf. ibid., 137).
nica y diversa; modulan el silencio como En sus libros sobre el arte religioso,
el arte gtico modela la sombra (ibid., Emile Mle ha expuesto el origen y el de-
190). sarrollo del teatro en la Edad Media. Una
Por cierto que la msica medieval no es vez ms, apelaremos a su anlisis. El dra-
reductible a la sola msica litrgica. Pero ma litrgico, nos dice, el primero en ver
lo que hemos querido sealar es el influjo la luz, no fue en sus comienzos sino una
de sta en aqulla. Ya que nuestra tesis es de las formas de la liturgia. No en vano la
que de la catedral se deriva todo el orden Misa, que es el acto culminante del culto,
cultural de la Edad Media. No sera de- reproduce, bajo formas sobrias y veladas,
masiado difcil establecer la continuidad el drama del Calvario. Segn el rito anti-
entre la msica de la catedral y la msica guo de la iglesia de Lyon, el sacerdote,
de los trovadores y juglares. Pero ello despus de la elevacin, permaneca con
excedera el tiempo de que disponemos. los brazos extendidos, mostrndose como
la imagen misma de Cristo clavado en
VII. El teatro a partir de la catedral cruz. El domingo de Ramos, la Pasin era
Sostiene Cohen que fue la fe la que pre- leda o cantada por algunos recitantes, ya
par el nacimiento del primer teatro me- la voz grave de Cristo responda la voz
dieval, el teatro religioso, una de las ma- aguda de los judos. Durante la Semana
nifestaciones ms importantes de la acti- Santa, en el oficio de Tinieblas, uno de
vidad artstica de la Edad Media. Desde los ministros asistentes iba apagando, uno
haca siglos, la nocin de teatro haba tras otro, los cirios del tenebrario; el aban-
desaparecido por completo. La gente ya dono de Cristo se volva as sensible a los
no tena ni idea de la tragedia griega, de ojos y al corazn; cuando no quedaba ms
los escenarios, de los coros, de la orques- que un cirio encendido, se lo esconda bajo
ta... Sin embargo, un pueblo no puede vivir el altar, imitndose la deposicin de Cris-
sin expresar su interioridad en el teatro, to en la tumba, y un gran alboroto, pre-
como la expresa en ritos, en gestos y en visto por el ritual, resonaba en la iglesia
cantos. El hecho es que el drama reapa- sumersa en la noche; el mundo, abando-
recera en la historia a partir del siglo XI. nado de Dios, pareca volver al caos; de
Un poco antes, en la segunda mitad del repente, el cirio suprstite reapareca,
siglo X, se haba llevado a cabo un ensa- Cristo volva a hacer su ingreso en el
yo inaugural organizado por los clrigos mundo despus de haber vencido a la
en base a los dos principales aconteci- muerte.
mientos conmemorados en el culto, la Re- Resulta natural que el poderoso genio
surreccin y la Navidad (cf. La gran cla- que resplandece en los rituales de la Igle-
ridad de la Edad Media... 66-67). Los sia haya pronto dado nacimiento al dra-
preparativos cuajaron en el siglo XII, el ma. Como sealamos recin, fue a fines
gran siglo teolgico, cuando el arte y el del siglo X que apareci el ms antiguo
El arte de la Cristiandad 175
drama. Pero no pas mucho tiempo sin ris un testimonio sobre Cristo; acaso no
que la fiesta de Navidad, que tantas reso- est escrito en vuestra Ley que cuando
nancias suscita en la imaginacin, tuviese dos hombres dan el mismo testimonio di-
tambin sus propias representaciones. La cen la verdad? Pues bien, que avancen
materia era abundante: el anuncio a los los hombres de vuestra Ley, y habr ms
pastores, la adoracin de los magos, la de dos para convenceros. Dinos, Isaas,
muerte de los inocentes, la huida a Egip- tu testimonio sobre Cristo.
to. Si los dramas de Pascua se destaca- Isaas. He aqu que una virgen conce-
ban por su carcter triunfal, stos se dis- bir y dar a luz un hijo y su nombre ser
tinguiran por el encanto que suele rodear Emmanuel.
a la infancia. Uno de ellos se representaba Que se adelante otro testigo. Jeremas,
el da de Reyes, y otro la maana misma da tu testimonio sobre Cristo.
de Navidad. Jeremas. ste es Dios y no hay otro
El primero tena lugar durante la misa fuera de l. Despus de esto fue visto en
de Epifana. Tres personajes coronados, la tierra y convivi con los hombres.
con vestidos de seda, avanzaban por la Ya tenemos dos testigos, pero llame-
nave central de la iglesia. Eran los Ma- mos a otros para romper la frente dura de
gos. Caminaban con paso grave, llevan- nuestros enemigos. Y el autor evocaba
do cofres de oro, precedidos por una es- sucesivamente a Daniel, David, Habacuc,
trella suspendida de un hilo. Uno de ellos Simen, Isabel, Juan Bautista...
sealaba la estrella a sus compaeros: Oh Judos retomaba el orador, no
Este signo anuncia un rey, deca. Lue- os bastan estos grandes testigos de vues-
go, acercndose al altar, donde segn pa- tra Ley, de vuestra raza?
rece se sola poner una imagen de la Vir-
gen con el Nio en sus rodillas, ofrecan Diris que seran necesarios testimo-
sus presentes, oro, incienso y mirra. La nios sobre Cristo de otras naciones? Y
accin pas tambin al arte. En el prtico qu! Cuando Virgilio, el ms elocuente de
de San Trfimo de Arls, un bajorrelieve los poetas, deca: Ya del alto cielo des-
representa una escena casi idntica: el ciende la nueva progenie, acaso no ha-
primero de los Magos se arrodilla ante la blaba de Cristo?. Y el predicador tomaba
Virgen, el segundo, volvindose hacia el de los Gentiles dos testimonios ms, el de
que lo sigue, le muestra con el dedo la Nabucodonosor, que habiendo hecho arro-
estrella, y el tercero, levantando la mano, jar en el horno a tres jvenes advirti que
expresa su admiracin. eran cuatro: No hemos echado nosotros
al fuego a tres hombres ? Pues yo estoy
La otra escenificacin se llevaba a cabo, viendo cuatro hombres, y el cuarto tiene
como dijimos, en la maana de Navidad. el aspecto de un hijo de Dios; y el de la
Dicho da se acostumbraba leer en algu- Sibila, que pronunciaba sus famosos ver-
nas iglesias un sermn atribuido a S. sos acrsticos sobre el Juicio final: Signo
Agustn, donde en forma viva y dramti- del juicio: la tierra se humedece por el
ca el obispo de Hipona se esforzaba por sudor, del cielo vendr el rey que perdu-
convencer a los judos recalcitrantes, re- rar por siglos.
curriendo al testimonio mismo de la Bi- Oh Judos conclua el orador, creo
blia. A vosotros, Judos, os convoco ac que estis abrumados por tantos testigos,
exclamaba, a vosotros que hasta este y que, en adelante, no tendris nada que
da habis negado al Hijo de Dios... Que- invocar, nada que responder.
El arte de la Cristiandad 177
A partir de este pattico sermn, la Edad Parece innecesario decir que fueron los
Media elabor un verdadero drama. Pri- clrigos, familiarizados con la lengua vul-
mero se lo recit en varios lugares, como gar y tambin con el latn, quienes estn
se lea la Pasin el da de Ramos, luego se en el origen de las primeras expresiones
lo escenific, como se representaba la del teatro medieval, el drama y los miste-
visita de las santas mujeres a la tumba, o rios litrgicos. Del interior de la iglesia,
la adoracin de los magos. Uno tras otro, las representaciones fueron saliendo al
los profetas eran llamados a comparecer atrio del templo, desplegndose all con
ante los gentiles y los judos: ellos avan- mayor amplitud diversas escenas de la
zaban y entonaban su respuesta... Luego Escritura. Todo aquello entusiasmaba al
que los profetas, Nabucodonosor y la Si- pueblo sencillo, que durante horas segua
bila haban pasado, se vea aparecer a con creciente inters aquellos episodios
Balaam montado sobre su asna, anuncian- que ya conocan. Cada personaje tena
do que una estrella saldra de Jacob. Y as ropaje peculiar y atuendos convenciona-
el asno hizo su entrada en la iglesia. En la les. Se saba que Cristo deba llevar barba
fachada de Notre-Dame la Grande, de y vestido rojo; que Moiss haba de tener
Poitiers, se observan cuatro personajes cuernos en su frente; los Reyes Magos
con filacterias, que recuerdan el sermn se mostraban con vestimentas pintores-
de S. Agustn. cas, al estilo de los persas; para represen-
Aparte de los temas pascuales y navi- tar a la burra de Balaam se recurra a un
deos, el teatro religioso busc otros asun- ardid: dos hombres se escondan bajo una
tos, por ejemplo, la parbola de las vrge- piel de animal, lo cual permita que en su
nes prudentes y necias, cuya escenifica- momento la burra pronunciase su profe-
cin debi ser impresionante. Se la em- ca; Zaqueo, el de baja estatura, deba
pez a representar en las iglesias rom- subirse a un rbol para ver pasar a Jess,
nicas. El templo estaba en penumbras. lo que provocaba hilaridad general; en
Slo brillaban las cinco lmparas de las cambio, cuando Cristo expiraba sobre la
vrgenes prudentes. En vano las vrgenes cruz, la gente contena su aliento (cf.
necias pedan un poco de aceite a sus Daniel-Rops, La Iglesia de la Catedral y
compaeras, en vano iban al que lo ven- de la Cruzada 83). El hecho es que,
da. Era tarde. Caminaban lentamente, como afirma Cohen, se cre un teatro
repitiendo un triste lamento: Dolentas! religioso tan augusto y tan vigoroso como
Chaitivas! Trop i avem dormit!. Pero, la tragedia griega (La gran claridad de
sin embargo, todava no haban perdido la Edad Media... 74).
la esperanza, suplicando al esposo que les En el siglo XIII comenz a desarrollar-
abriera la puerta. Al fin ste apareca: No se el teatro profano, si bien el teatro reli-
os conozco, les deca. Ya que no te- gioso sigui conservando el primer lugar.
nis luces alejaos del umbral... Venan Y mantuvo vigencia por bastante tiempo
los demonios y las llevaban a las tinieblas. ya que, aun durante el siglo XV, en mu-
Tambin este drama pas a los bajorrelie- chas partes haba compaas que escenifi-
ves, donde se ve a las vrgenes necias con caban, de ao en ao, el mismo misterio
las lmparas boca abajo, derramando el sagrado. La pasin de Oberammergau, que
aceite (Puede encontrarse un anlisis de- se sigue representando hasta nuestros
tallado de los diversos dramas en E. Mle, das, es una forma muy autntica de esta
Lart religieux du XIIe sicle en France... tradicin medieval. Preparada con minu-
125-148). ciosidad, se convirti en una obra colec-
178 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
tiva en la cual participaba toda la ciudad y cogidas en las Canciones de Gesta (cf.
que, como hoy, atraa espectadores des- Qu es la Edad Media?... 102, nota 19).
de sitios lejanos.
VIII. La literatura
Los actores, exclusivamente varones, en relacin con la catedral
provenan de todos los estamentos de la
sociedad, incluido el eclesistico. Los das Tambin la literatura naci en buena
en que tenan lugar aquellas representa- parte del ambiente de los misterios hasta
ciones, se cerraban todos los negocios, y que lleg a adquirir consistencia propia.
la gente se agolpaba para ver pasar a los 1. De la literatura en latn
actores en procesin hacia la plaza ma- a la literatura en lenguas romances
yor donde se haba construido un gran
Desde el gran poeta hispano, Prudencio,
escenario, a veces de cien metros de an-
de la poca patrstica, cantor apasionado
cho, con varios escenarios menores, se-
de las gestas de los mrtires, hasta los
gn el mtodo teatral de la escenificacin
poetas medievales, hay una serie no inte-
simultnea. Nunca, despus de la Edad
rrumpida de escritores en lengua latina
Media escribe dHaucourt, el teatro
cuyas composiciones alcanzaron un gra-
volvi a tomar ese carcter que tena en
do excelso de belleza. Destaquemos los
los tiempos de los griegos, de arte para
himnos Vexilla Regis prodeunt, Veni
todos, de arte donde un pueblo entero,
Creator Spiritus, y sobre todo las secuen-
desde el pequeo hasta el ms grande,
cias Victim paschali laudes, o Veni
desde el simple hasta el sabio, poda co-
Sancte Spiritus. Si ya no podemos atri-
mulgar en una misma celebracin gran-
buir a S. Bernardo, como antes se crea,
diosa. El Renacimiento habra de separar
a la lite del pueblo, mientras que la Edad el encantador Iesu, dulcis memoria, no por
eso vale menos. Recordemos tambin el
Media haba llevado a escena los grandes
conmovedor Stabat Mater, de Jacopone,
problemas del destino humano, encarna-
dos en una historia conocida, cruda y el Dies ir, de Toms de Celano, verda-
deras perlas de la poesa medieval. Y qu
comprendida por cada uno, y que consti-
decir de las composiciones de Sto. To-
tua la base misma de la civilizacin; de
ah la perfecta integracin de los actores ms para el oficio de Corpus Christi: la
secuencia Lauda Sion Salvatorem y los
y el pblico, y su profunda resonancia en
himnos Pange lingua, Sacris solemnis,
el corazn de todos (La vida en la Edad
Media... 57-59). Verbum supernum, as como ello Adoro
te devote, donde la teologa se desposa
De manera semejante a la msica, el con la poesa.
teatro, que naci en y de la catedral, fue
adquiriendo autonoma, aunque sin per- El catlogo es inacabable. Pero mien-
tras floreca la poesa religiosa, otros au-
der del todo su raigambre sacral, siendo
tores, a veces incluso clrigos, se dedi-
practicado a menudo en las escuelas y en
las universidades, con fines educativos. caban a expresar, en versos latinos, el
fondo mundano y sensual que emanaba
Seala R. Pernoud que la palabra ges- del viejo paganismo, exaltando los place-
te fue una de las palabras claves de la res de la vida, el amor sin control y la
Edad Media. Geste, en francs, signi- bebida, sin obviar la burla, aun de lo ms
fica a la vez gesto y hazaa. El juego de santo. Era la literatura llamada goliarda,
palabras hace referencia tanto al gesto a que aludimos en una conferencia ante-
teatral como a las hazaas medievales re- rior. El nombre de Golas viene proba-
El arte de la Cristiandad 179
grinos que se dirigan a Roma, ante la fa- no jugase su papel, ni sociedad, universi-
chada de esa catedral (cf. E. Mle, Lart dad, asociacin o confraternidad donde
religieux du XIIe sicle en France... 269). no tuviese acceso; se aliaba a las funcio-
El siglo XII fue el gran siglo pico, el si- nes ms serias: algunos poetas goberna-
glo de la Tabla Redonda y del Santo ron condados, como Guillermo de
Grial. Aquitania o Thibaut de Champagne; otros
Seala el mismo autor que los caballe- gobernaron reinos, como el rey Ren de
ros franceses que cruzaban los Pirineos Anjou o Ricardo Corazn de Len; otros,
para ir a rezar en la tumba de Santiago, como Beaumanoir, fueron juristas y di-
no pocas veces se quedaban en Espaa y plomticos; incluso se pudo ver a un Fe-
se enrolaban en las filas del Cid. El cami- lipe de Novara, asediado en la Torre del
no de Santiago, en buena parte organiza- Hospital con unos treinta compaeros,
do por Cluny, es inseparable de la Cruza- escribir a toda prisa, para pedir auxilio,
da espaola de la Reconquista, que inclua no un llamado de socorro, sino un poe-
a antiguos hroes francos como Carlo- ma... Decir versos, o escucharlos, apa-
magno, Rolando y sus pares. Para man- reca como una necesidad inherente al
tener en alto el espritu combativo, Cluny hombre. Hoy ni siquiera podramos ima-
no dud en adoptar las canciones de ges- ginarnos a un poeta instalndose sobre un
ta que entonaban los juglares. De la pere- tablado, ante una barraca de feria, para
grinacin de Santiago y de la guerra de declamar all sus obras; espectculo que
Espaa naci la Chanson de Roland (ibid., entonces era comn. El campesino deja-
292). ba su trabajo, el artesano su taller, el se-
or sus halcones, para ir a escuchar a un
Con justicia, por tanto, se puede afir- trovador o a un juglar. Jams quizs, sal-
mar que la literatura en lengua profana vo en los ms hermosos das de la Grecia
naci, sustancialmente, en el regazo de la antigua, se manifest tal apetito de ritmo,
Iglesia, ya la sombra de la catedral. Sin de cadencia y de bello lenguaje (Lumire
embargo, con el correr del tiempo, fue du Moyen ge... 138-139).
tendiendo a emanciparse, e incluso de
manera abusiva, como lo prueban ciertas Los juglares que aparecen en los capi-
novelas que comenzaron a difundirse, teles o fachadas de las catedrales son re-
muy poco coherentes, por cierto, con el presentados recitando poemas o cantan-
espritu del Evangelio. Ningn ejemplo do epopeyas; en uno de esos capiteles se
mejor de ello que la llamada Roman de la ven tres personajes, uno tocando la viola,
Rose, que Daniel-Rops califica de obra otro el arpa, mientras el tercero, con la
maestra de erotismo anticristiano (cf. La mano levantada, parece recitar. Es que en
Iglesia de la Catedral y de la Cruzada los grupos de juglares que se entremez-
424). claban con la gente a lo largo de las rutas,
haba msicos, cantores, rapsodas, qui-
2. Carcter popular de la literatura zs incluso poetas, as como danzarines
y acrbatas. En un capitel romnico se
Escribe R. Pernoud: La poesa ha sido puede observar, en medio de un grupo de
la gran ocupacin de la Edad Media y una juglares que tocan toda clase de instru-
de sus pasiones ms vivas. La poesa rei- mentos, una mujer que se mantiene en
naba por doquier: en la iglesia, en el casti- equilibrio sobre la cabeza. Como se ve,
llo, en las fiestas y en las plazas pblicas; estos msicos, recitadores, equilibristas
no haba festn sin ella, ni festejo donde incluso, tenan un lugar tan destacado en
El arte de la Cristiandad 181
antonomasia. As edific cum pondere et peya, lo que los msticos haban musitado
mesura su catedral invisible. Fue, con Sto. en sus plegarias, los arquitectos al levan-
Toms, el gran arquitecto del siglo XIII tar sus naves al cielo, los telogos al ela-
(cf. Lart religieux du XIIIe sicle en Fran- borar los monumentos de sus especula-
ce... 12-13). ciones, y los Cruzados al ofrecer su san-
Como se sabe, el Dante eligi a Virgilio, gre (cf. La Iglesia de la Catedral y de la
representante de la tradicin clsica, como Cruzada... 752-753)*. Y tambin: Era
gua de su peregrinacin espiritual y de preciso que a las summas teolgicas, a las
su peregrinacin literaria. summas filosficas que haba realizado la
Tu selo mio maestro e il mio autore Edad Media ya aquellas otras summas pls-
tu se solo colui, da cui io tolsi ticas que son las catedrales se aadiese
lo bello stile che mha fatto honore.
una summa potica, para que la figura se
completase; y aquel hombre la constru-
Ni deja de ser significativo que cuando y (La Iglesia de la Catedral y de la
tiene que pensar en alguien para que lo Cruzada... 743).
conduzca hacia la Virgen, ponga su con-
fianza en S. Bernardo, la expresin ms *E. Mle ha destacado el carcter armonioso
del genio de Dante. Su Paraso y los Prticos
pura de las virtudes que exalt la Cris- de Chartres son sinfonas. Ningn arte merece
tiandad medieval. ser definido ms justamente que el del siglo
De esta forma escribe C. Dawson, XIII, una msica fijada (cf. Lart religieux
el gran poema de Dante es una sntesis du XIIIe sicle en France 21).
final de las tradiciones literaria y religio- ***
sa, que incluye los elementos vitales to-
dos de la cultura medieval. Teologa cris- Hemos tratado de mostrar cmo en la
tiana y ciencia y filosofa rabes; cultura Edad Media las diversas artes brotaron del
corts de los trovadores y tradicin clsi- mbito sagrado, tenan raigambre sacral.
ca de Virgilio; misticismo de Dionisio y Es lo propio de todas las sociedades tra-
piedad de S. Bernardo; espritu francis- dicionales, como lo ha probado A. K.
cano de reforma y orden romano; senti- Coomaraswamy (cf. La filosofa cristia-
miento nacional italiano y universalista na y oriental del arte, Taurus, Madrid,
catlico; todos encuentran lugar en la es- 1980, passim).
tructura orgnica del pensamiento del Dice Daniel-Rops que algunas veces,
poeta y en la unidad artstica de su obra... aunque no con demasiada frecuencia, ha
Es el ltimo fugaz resplandor de la visin sucedido en la historia que una sociedad
de la unidad espiritual, inspiracin, duran- determinada lograra expresarse de una
te novecientos aos, de la mente medie- manera cabal en algn monumento o con-
val, y que haba dirigido la evolucin de la junto de monumentos que condensasen y
cultura medieval desde sus comienzos en resumiesen, para las generaciones futu-
la poca de San Agustn y de Prudencio, ras, todo lo que aquella sociedad amaba y
pasando por la de Alcuino y Carlomagno, afirmaba. Por ejemplo en el Partenn se
de Nicols I y de Otn II, a su ms com- concreta el espritu helnico, en el Kremlin
pleta, aunque imperfecta realizacin de la de Mosc se condensa lo mejor del alma
Cristiandad del siglo XIII (Ensayos acer- rusa; en Versalles se nos esclarece la Fran-
ca de la Edad Media... 216-218). cia de Luis XIV; en el Escorial palpita la
Bien dice Daniel-Rops que el poeta supo personalidad de Felipe II. La Edad Media
traducir, en su esplendoroso poema-epo- posey tambin su obra representativa.
184 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
Fueron las catedrales, testimonios privi- Las catedrales son Francia. Mientras
legiados de su tiempo. Ya deca Len XIII las contemplo, siento a nuestros antepa-
en el texto que pusimos de epgrafe a este sados ascender y descender dentro de m,
libro que si bien es cierto que en el mun- como en otra escala de Jacob (Las Ca-
do moderno ha desaparecido la Cristian- tedrales de Francia... 77).
dad, al menos las piedras de las catedra- Siento la savia gtica pasar por mis
les nos siguen hablando de ella con muda venas como los jugos de la tierra pasan
elocuencia. por las plantas (ibid. 123).
Imaginemos que de todo lo que nos leg Suponis que cuando os asombra la
la Cristiandad medieval slo hubiesen sub- majestad drudica de las grandes catedra-
sistido las catedrales, pues seria suficien- les, surgidas a la distancia, es por causas
te para que comprendiramos aquel mun- naturales y fortuitas, por ejemplo por su
do, al menos en sus lneas esenciales: su aislamiento en la campia? Os engais.
espiritualidad, su tica, su vida laboral, su El alma del arte gtico est en esa decli-
literatura, su poltica, su mstica. Supon- nacin voluptuosa de las sombras y las
gamos, en cambio, que todo hubiera lle- luces, que da ritmo al edificio todo y lo
gado a nosotros menos las catedrales, que obliga a vivir. Hay all una ciencia hoy
no quedasen en pie ni Reims, ni Chartres, perdida, un ardor reflexivo, medido, pa-
ni Colonia, ni Siena, ni Burgos, sera ta- ciente y fuerte, que nuestro siglo, vido y
rea ardua comprender lo que fue el alma agitado, es incapaz de comprender. Es
de la Cristiandad (cf. La Iglesia de la menester volver a vivir en el pasado, re-
Catedral y de la Cruzada... 425-428). montar a los principios, para recobrar la
Mientras los doctores construan la fuerza. El gusto ha reinado, en otro tiem-
catedral intelectual que deba abrigar a toda po, en nuestro pas: hay que volver a ser
la cristiandad escribe E. Mle, se ele- franceses! La iniciacin en la belleza g-
vaban nuestras catedrales de piedra, que tica es la iniciacin en la verdad de nues-
fueron como la imagen visible de la otra. tra raza, de nuestro cielo, de nuestros
La Edad Media puso en ella todas sus cer- paisajes (ibid., 34).
tezas. Fueron, a su manera, Sumas, Es- Soy uno de los ltimos testigos de un
pejos, Imgenes del Mundo. Fueron la arte que muere. El amor que lo inspir
expresin ms perfecta que hubo jams est agotado. Las maravillas del pasado
de las ideas de una poca. Todas las doc- se deslizan hacia la nada; nada las reem-
trinas encontraron all su forma plstica plaza y pronto estaremos en la noche
(Lart religieux du XIIIe sicle en France... (ibid., 136).
23). La Catedral es Cruzada, Summa, Uni-
versidad, Caballera, Corporacin... Antes de desaparecer yo mismo, quie-
ro por lo menos haber dicho mi admira-
Escolio. La admiracin de Rodin cin por ellas; quiero pagarles mi deuda
de gratitud, yo que les debo tanta felici-
El gran viajero que con tanto cario re-
dad. Quiero celebrar esas piedras tan tier-
corri las catedrales de Francia, August
namente convertidas en obras maestras
Rodin, a quien reiteradamente hemos ci-
por humildes y sabios artesanos; esas
tado en esta conferencia, nos ha dejado
molduras admirablemente modeladas
sobre las mismas algunas delicadas re-
como labios de mujer; esas moradas de
flexiones con las que queremos cerrarla:
bellas sombras, donde la dulzura dormita
El arte de la Cristiandad 185
La post-Cristiandad
Pregntase Landsberg hasta qu punto mundos; uno de sus extremos es, s, te-
el Renacimiento contiene ya la poca rreno y humano, pero el otro trasciende
moderna, como quiere Burkhardt, o to- inconmensurablemente la capacidad del
dava la Edad Media. El orden medieval artista, por genial que sea, a tal punto que
del mundo responde ha sido destruido la forma perfecta se vuelve imposible. En
ms por la Reforma que por el Renaci- lugar de pretender la perfeccin de las
miento. Desde Nietzsche no puede pare- formas, el artista cristiano busca expre-
cer ya paradjico presentar en agudo con- sarla mediante una figuracin simblica,
traste la Reforma y el Renacimiento. No transida de nostalgia.
obstante sus aspectos sombros, especial- Tal fue la tesitura caracterstica de la
mente en los campos poltico y econmi- entera cosmovisin medieval, como se
co, el Renacimiento es algo elevado, es hace patente cuando se compara la arqui-
florecimiento de la Edad Media, aun cuan- tectura gtica con la arquitectura clsica
do lleve en su seno ya, desgraciadamen- de la antigedad. Mientras sta alcanza un
te, tendencias de decadencia. De Santo grado supremo de perfeccin, segn la
Toms a Pico hay un trnsito; de Pico a medida humana e inmanente, como pue-
Kant un abismo. Se puede comparar per- de comprobarse, por ejemplo, en la c-
fectamente a Santo Toms con Pico y se pula del Panten de Roma, aqulla es esen-
pueden caracterizar sus divergencias den- cial y conscientemente imperfecta, ago-
tro de un campo comn; en cambio Pico tndose en aspiraciones verticales inalcan-
y Kant pertenecen a distintos mundos zables, en la inteligencia de que solamen-
(La Edad Media y nosotros... 155- te en el cielo es posible la perfeccin,
156.160). mientras que ac lo ms que se puede
Con gran penetracin ha observado hacer es desearla ardientemente, aspirar
Berdiaieff un dato interesante, y es que el a ella nostlgicamente. Y no slo la arqui-
Renacimiento puso en evidencia la impo- tectura sino tambin toda la cultura cris-
sibilidad que tena de realizar las formas tiana es necesariamente imperfecta, puesto
de la perfeccin clsica en el perodo cris- que apunta a lo que es inefable y trascen-
tiano de la historia. En efecto, para el es- dente a las posibilidades humanas, no sien-
pritu cristiano es imposible esperar ac do sino una imagen simblica de lo que
abajo la perfeccin soada, tal como el existe ms all de los lmites donde se halla
mundo helnico en su apogeo la haba lle- encerrada. Berdiaiev piensa que esta he-
vado a cabo, porque su ideal de perfec- sitacin del alma renacentista, entre el
cin excede el mundo cerrado e inmanente cristianismo de la nostalgia y el paganis-
y se proyecta al mundo infinito y tras- mo de la perfeccin, cada uno de los cua-
cendente, jams alcanzable para las fuer- les lo atrae por su lado, ha encontrado su
zas humanas intrahistricas. El cristianis- expresin ms lograda en las obras de
mo da nacimiento a una actividad crea- Boticelli, el gran artista del Quattrocento
dora cuyos resultados no pueden ser sino italiano. En l se advierte la impotencia de
simblicos; pues bien, todas las realiza- realizar la perfeccin en la obra que brota
ciones de este gnero son necesariamen- del alma de un artista cristiano, la imposi-
te imperfectas, ya que, por excelentes que bilidad, por ejemplo, de hacer una imagen
sean, lo ms que alcanzan es a sugerir la perfecta de la Virgen. El arte de Boticelli,
existencia de una perfeccin que se en- al mismo tiempo que encanta, muestra que
cuentra ms all de sus propios limites. el Renacimiento estaba condenado al fra-
El smbolo es un puente tendido entre dos caso en este mundo cristiano que no era
190 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
para l un terreno favorable. Pero quizs Edad Media, a partir del siglo XI. Result
se puede decir, y valga la paradoja, que el inevitable que dicho movimiento produje-
Renacimiento debe lo que tiene de gran- ra exaltados, que acabaran en el cisma o
deza a dicho fracaso, puesto que es ste la hereja, como sucedi en el caso de
el que ha dado nacimiento a sus ms es- Arnoldo de Brescia o Peter Waldo, de los
plndidas creaciones (cf. Le sens de lhis- franciscanos llamados espirituales
toire... 116-119). exponentes de tantos ideales religiosos de
A esto se podra objetar que el Cinque- la poca, pero que extremndolo todo pro-
cento alcanz en Miguel Angel y Rafael dujeron las formas ms extravagantes de
una perfeccin de formas ms grande. heterodoxia medieval, de Ockham y
No se alcanz entonces la belleza abso- Wicleff. Sin embargo, considerado en su
luta? Pero segn Berdiaieff el arte del si- conjunto, el movimiento fue esencialmente
glo XVI coincide con la decadencia del catlico y trajo aire fresco al edificio es-
Renacimiento. piritual de la Edad Media. A veces el len-
guaje era fuerte, inusual en nuestros das,
2. La Reforma como cuando una santa canonizada como
Despus del florecimiento extraordina- S. Brgida, no vacilaba en denunciar a un
rio de la actividad creadora en el Renaci- Papa relajado, en trminos desmedidos,
miento, la fase siguiente de la evolucin, como asesino de almas, ms injusto que
fruto en cierta manera de una dialctica Pilatos y ms cruel que Judas (Libro I,
interna, fue la Reforma protestante. No Rev. V, c. 41), o como cuando el Dante,
nace sta, como el Renacimiento, en los apuntando a las graves falencias de la
pueblos europeos del sur, de ascendencia Iglesia, hablaba como si sta hubiese
romana, sino en los pases del norte, prin- apostatado y se hubiera visto privada
cipalmente los de origen germnico, con de la direccin divina (cf. C. Dawson,
un espritu muy diverso del que sign al Ensayos acerca de la Edad Media
movimiento precedente. No nos extende- 311-312).
remos en este tema, ms conocido de Tambin la Reforma protestante clam
Uds., contentndonos con remitirlos a contra diversas fallas de la Iglesia, si bien
diversos libros que lo analizan (cf. por desde la vereda de enfrente. Eran fallas
ejemplo J. Maritain, Tres reformadores, verdaderas, como lo reconoce Chesterton:
Ed. Santa Catalina, Buenos Aires, 1945; Es perfectamente cierto que podemos
R. Garca Villoslada, Martn Lutero, 2 to- encontrar males reales, que provocaban
mos, BAC, Madrid, 1973, etc). la rebelda, en la Iglesia Romana anterior
As como al tratar del Renacimiento, a la Reforma. Pero agrega enseguida:
afirmamos que ya la Edad Media haba Lo que no podemos encontrar es que
conocido un renacimiento desde sus pro- uno solo de esos males reales fuera re-
pias entraas, tambin ahora hemos de formado por la Reforma.
decir que el Medioevo, siempre en prose- Sin embargo la Reforma fue ms all
cucin del ideal, y nunca del todo satisfe- de la mera denuncia de desrdenes y
cho con los logros alcanzados, se pre- falencias morales en la Iglesia, atentando
ocup por hacer su propia reforma, su contra su misma doctrina. La Revolucin
autorreforma. C. Dawson no vacila en afir- religiosa comenz con el libre examen
mar que la verdadera poca de la Refor- de Lutero, erigindose el criterio personal
ma no fue el siglo XVI, sino toda la Baja en norma suprema de la verdad cristiana.
La post-Cristiandad 191
En vez de aceptar el hombre las verdades nifican las tres virtudes teologales y las
de la fe tales como fueron reveladas por cuatro cardinales... En rigor nos encon-
Dios e interpretadas y enseadas por el tramos aqu con un simbolismo a la in-
Magisterio de la Iglesia, su autntica de- versa, en que no alude lo inferior a lo su-
positaria, convirti su propia inteligencia perior, sino lo superior a lo inferior. Pues
en ctedra, aun contra la autoridad de en la intencin del autor son superiores
la Iglesia docente. las cosas terrenales; a dignificarlas est
Tal posicin signific para la sociedad destinada la ornamentacin celeste (El
europea una grave ruptura de aquella uni- otoo de la Edad Media... 325).
dad de fe que haba caracterizado de ma- 3. La Revolucin Francesa
nera tan determinante, segn dijimos, a la
sociedad medieval. El libre examen intro- Nos explayaremos algo ms en este ja-
dujo la primaca de la pluralidad inconsis- ln, por considerarlo de enorme trascen-
tente y efmera, por sobre la unidad de lo dencia en el proceso de la postcristiandad.
permanente y eterno, as como la subor- Lutero haba limitado su rebelin al cam-
dinacin de la verdad universal a las opi- po religioso. Si bien se resista a recono-
niones particulares. Fue la rebelin de lo cer que la Iglesia Catlica era la prolon-
mltiple contra lo uno, en el campo de la gacin de Cristo, en forma alguna negaba
religin, en primer lugar, pero que no de- a Cristo y mucho menos a Dios. La Re-
jara de tener consecuencias tambin en volucin Francesa franquear el prximo
el de la filosofa, la poltica y el entero paso en este movimiento, agregando a la
orden cultural. negacin luterana del carcter sobrenatu-
ral de la Iglesia, el rechazo de la divinidad
J. Huizinga, quien, no lo olvidemos, es de Cristo, quedndose con un Dios et-
protestante, destaca un aspecto interesan- reo y vaporoso, el Ser Supremo, el Gran
te, propio de este momento de la postcris- Arquitecto. Por otra parte, lo que el Re-
tiandad, que nos ayuda a empalmar lo nacimiento haba realizado en el campo
acaecido en el Renacimiento con lo que del arte, y la Reforma en el de la vida re-
sucedi en la Reforma, es a saber, la pr- ligiosa, la Revolucin Francesa lo exten-
dida del simbolismo que, como tambin dera a la vida social y colectiva.
sealamos anteriormente, caracterizaba de
manera tan decisiva a la sociedad medie- a) Protagonismo de las ideas
val. El pensamiento simblico dice fue en la Revolucin
consumindose paulatina y totalmente.
No son pocos los que identifican la Re-
Encontramos que los smbolos y alego-
volucin Francesa con el derramamiento
ras se haban convertido en un juego
vano, en un superficial fantasear sobre la de sangre y la guillotina. Pero eso fue lo
postrero. La Revolucin comenz mucho
simple base de un enlace extrnseco entre
antes, subvirtiendo primero el orden de
las ideas. Pero el smbolo slo conserva
su valor efectivo mientras dura el carc- las ideas.
ter sagrado de las cosas que hace sensi- Se ha sealado que la Revolucin en las
bles. Tan pronto como desciende de la ideas no habra sido capaz de inspirar la
pura esfera religiosa a la esfera exclusi- Revolucin en los hechos, si no se hubie-
vamente moral, degenera, sin esperanza ra presentado como la religin nueva, la
de remedio. Los siete prncipes electores, que vena a suplir al cristianismo, con una
tres eclesisticos y cuatro seculares, sig- cuota de sacrificio y hasta de misticismo,
192 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
mo, etc., pasa por su obra. Todos los bueno de los romnticos y revoluciona-
revolucionarios prcticos, desde Marat y rios est en el origen del torrente que hoy
Saint-Just, pasando por Babeuf, Marx, amenaza con destruir los ltimos vesti-
Lenin, Bakunin, Trotsky, hasta llegar al gios de civilizacin (cf. E. Vegas Letapi,
Che Guevara y Mao-Tse-Tung, son trbu- Romanticismo y Democracia, Cultura
tarios suyos y discpulos confesos o Espaola, Santander, 1938, 24).
vergonzantes (Prometeo desencadena-
Rousseau ha expuesto su teora polti-
do... 28).
ca en El Contrato Social. Luego de afir-
La doctrina poltica de Rousseau se basa mar la absoluta libertad inicial del indivi-
sobre un axioma que est ms all de toda duo, describe los encadenamientos que le
discusin, el de la bondad natural del hom- ha impuesto una sociedad desptica, pre-
bre. No hay perversidad original en el cisamente la sociedad medieval, o lo que
corazn humano, afirma en el Emilio, el resta de ella, con su Iglesia, sus munici-
hombre es un ser naturalmente bueno..., pios, sus corporaciones artesanales, la
los primeros movimientos de la naturale- universidad, la familia, el ejrcito, etc.
za son siempre rectos..., todos los vicios Esas cadenas deben ser rotas, esas reli-
que se le imputan al corazn humano no gaciones deben ser truncadas, si el hom-
le son naturales. El mal proviene de nues- bre quiere recuperar su libertad. Tal es,
tro orden social... Ahogad los prejuicios, como dice Daz Araujo, el segundo movi-
olvidad las instituciones humanas y con- miento de la sinfona abstracta de
sultad con la naturaleza. He ah el mito Rousseau. Pero como l no es un anar-
de la inocencia original del hombre, el quista puro, de inmediato quiere recons-
meollo de la nueva religin, el retorno al truir el edificio social que acaba de demo-
Paraso, pero ahora sin la cada, sin el ler. Y all empieza el tercer movimiento, el
pecado original, dogma este ltimo que ms complejo, que se desarrolla a travs
para Rousseau constitua una autntica de una serie de pasos.
blasfemia. Segn Bargall Cirio, esta
visin idlica del hombre y del pueblo, si- Encontrar una forma de asociacin
tuados en s mismos ms all del bien y escribe Rousseau que defienda y proteja
del mal, y slo corrompidos por la cultu- con toda la fuerza comn la persona y los
ra, el prejuicio religioso o el despotismo bienes de cada asociado, y por la cual cada
poltico, ha construido el mito ms vigo- uno, unindose a todos, no obedezca sin
roso donde se nutri el pensamiento re- embargo ms que a s mismo y perma-
volucionario (J. M. Bargall Cirio, Rous- nezca tan libre como antes. Tal es el pro-
seau. El estado de naturaleza y el roman- blema fundamental al que el Contrato So-
ticismo poltico, V. Abeledo, Buenos Ai- cial da solucin. Cul es la solucin?
res, 1952, 53-54). Lo que comenta Daz Cada uno de nosotros pone en comn
Araujo diciendo que la bondad natural, su persona y todo su poder bajo la supre-
nsita en el Hombre, se transfigur para ma direccin de la voluntad general... Y
los burgueses de la Revolucin Francesa, as dndose cada uno todo entero, la
en la bondad natural del Pueblo, y para condicin es igual para todos, y dndose
los marxistas, en la bondad natural del cada uno a todos no se da a nadie en par-
Proletariado (cf. Prometeo desencade- ticular. Esta voluntad general es algo
nado ... 41). El reemplazo del hombre mtico, o, como dice Maritain, especie
pecador del cristianismo, observa Ve- de Dios social inmanente, yo comn que
gas Letapi, por el hombre naturalmente es ms yo que yo mismo, en el cual me
194 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
pierdo para encontrarme, y al que sirvo hombre que aprende a hacer siempre suya
para ser libre (J. Maritain, Tres reforma- la voluntad general.
dores, 159). Maritain ha compendiado de manera
La soberana del pueblo as entendida difana el proyecto de Rousseau, presen-
no es la anttesis del despotismo de la ti- tndolo en continuidad con el de Lutero:
rana, sino de la concepcin poltica re- Laicizar el Evangelio y conservar las as-
presentada por, la institucin monrquica piraciones humanas del cristianismo su-
que priv en la Edad Media, inseparable primiendo a Cristo: tal es lo esencial de la
de su religacin .trascendente, que haca Revolucin. Rousseau ha consumado la
del rey el representante de Dios en el or- operacin inaudita, comenzada por Lutero,
den poltico. La soberana del pueblo se de inventar un cristianismo separado de
plante, pues, como la antinomia de la la Iglesia de Cristo; es l quien ha acaba-
soberana de Dios sobre la sociedad. Se do de naturizar el Evangelio; es a l a quien
trata, as, de un elemento esencial en la debemos ese cadver de ideas cristianas
Revolucin. Jeremas Bentham, padre del cuya inmensa putrefaccin envenena hoy
utilitarismo radical ingls, declarado por al universo (Tres reformadores... 171-
la Convencin ciudadano francs, en su 172. Para el conjunto del tema cf. E. Daz
Tratado de la legislacin civil y penal Araujo, Prometeo desencadenado... 39-53).
afirma: En ningn caso se puede resistir
a la mayora, aun cuando llegue sta a le- b) Contenido ideolgico
gislar contra la religin y el derecho natu- de la Revolucin
ral, aun cuando mande a los hijos que sa- Tratemos ahora de sistematizar los fun-
crifiquen a su padre. El literato y astr- damentos principales del espritu revolu-
nomo Bailly deca, por su parte: Cuando cionario. El primero de ellos es el natura-
la ley ha hablado, la conciencia debe ca- lismo. El Cardenal Pie, que ha penetrado
llarse. Semejante doctrina es el soporte con tanta agudeza el espritu de la Revo-
del absolutismo ms total, sin limite algu- lucin Anticristiana (cf. nuestro libro El
no, infinitamente superior al que se pre- Cardenal Pie, Gladius, Buenos Aires,
tenda reemplazar. 1987, sobre todo 269-322), ve en el natu-
Hemos dicho ms arriba que esta ideo- ralismo la tesitura primordial de la Revo-
loga acabara por convertirse en una suer- lucin, la ley que rige a sus hombres, im-
te de religin ciudadana, una profesin de pregnando sutilmente todos los ambien-
fe puramente civil, cuyos artculos co- tes de la sociedad. Los que profesan el
rrespondera fijar a la voluntad general. naturalismo encuentran superfluo el or-
Un solo pecado resta en esta nueva so- den sobrenatural, considerando que la
ciedad: apartarse de la voluntad general, naturaleza posee en s las luces, fuerzas y
ser faccioso, en cuyo caso el reo po- recursos necesarios para ordenar las co-
dr ser desterrado del Estado o incluso sas de la tierra, el entero orden temporal,
condenado a muerte. y para conducir a los hombres a su meta
Este monismo religioso se hace ines- verdadera, a su destino final de felicidad.
cindible de un tipo determinado de edu- La naturaleza se basta y se convierte poco
cacin, aquel que el mismo Rousseau ex- a poco en el horizonte ltimo del hombre
puso en su Emilio, tendiente a formar un inmanentizado. Y lo que falta al individuo,
Hombre Nuevo, es decir, un hombre libre necesariamente impotente como tal para
de las antiguas inclinaciones y valores, un alcanzar la felicidad, segn lo demuestra
La post-Cristiandad 195
les. Ser Le Chapelier quien en 1790 ob- tiandad. Si la Reforma neg a la Iglesia
tendra dicha resolucin de la Asamblea Catlica, manteniendo su fe en Cristo y
Nacional Constituyente. De ah que en la en Dios; y la Revolucin Francesa neg
Declaracin de los Derechos del Hom- no slo a la Iglesia sino tambin a Cristo
bre y del Ciudadano no aparezca el de- como Dios encarnado, aun cuando se si-
recho de asociacin y de reunin. El guiese creyendo en un Dios remoto, gran
hombre quedaba solo, cada vez ms solo, arquitecto; el marxismo agrega la nega-
frente a un Estado omnipotente, cada vez cin de Dios, o mejor, engloba la totali-
ms omnipotente. dad de la negacin: de la Iglesia, de Cristo
y tambin de Dios.
4. La Revolucin Sovitica
Ya deca Po XII: En estos ltimos si-
Es la otra gran Revolucin de los lti- glos [el enemigo] trat de realizar la dis-
mos tiempos, en perfecta continuidad con gregacin intelectual, moral y social de la
las etapas anteriores. En el siglo XIX era unidad del organismo misterioso de Cris-
opinin generalmente aceptada que las to. Quiso la naturaleza sin la gracia; la ra-
transformaciones econmicas de la so- zn sin la fe; la libertad sin la autoridad; a
ciedad estaban en el origen de los cam- veces, la autoridad sin la libertad. Es un
bios polticos. Marx consagrara esta idea enemigo que se volvi cada vez ms
en su Manifiesto Comunista, sostenien- concreto, con una ausencia de escrpu-
do que la produccin y los intercambios los que todava sorprende: Cristo s, Igle-
econmicos constituan la base la infra- sia no! Despus: Dios s, Cristo no! Fi-
estructura de la historia poltica e inte- nalmente el grito impo: Dios ha muerto!
lectual, y por tanto la historia deba ser y hasta Dios jams existi! (Alocucin
entendida como una historia de lucha de a la Unin de Hombres de la Accin Cat-
clases entre los explotados y los explota- lica Italiana, 12 de octubre 1952).
dores; si la clase explotada lograba eman-
ciparse, arrastrara en su proceso liberta- El marxismo no es, pues, un aerolito
rio a la entera sociedad. Lo cual es evi- que cae del espacio y se introduce en la
dentemente falso, ya que en el proceso historia, sino que est en perfecta conti-
que caracteriza a toda gran revolucin nuidad con las subversiones anteriores.
como lo hemos visto en el caso de la fran- El mismo Marx ha trazado la genealoga
cesa primero se produce una transfor- de la Revolucin, en completo acuerdo
macin espiritual; despus, provocado por o coincidencia con los textos de los Pa-
sta, un cambio en la filosofa social, y pas: ...El pasado revolucionario de Ale-
consecuentemente en la organizacin del mania es terico; es la Reforma. En esa
orden poltico; por ltimo, una mutacin poca, la revolucin comenz en la cabe-
econmica, como resultado de la nueva za de un monje; hoy, ella comienza en la
estructura poltica. cabeza de un filsofo [Hegel o Feuer-
bach]. Si el protestantismo no fue la ver-
No nos detendremos en el anlisis de la dadera solucin, fue por lo menos la ver-
revolucin sovitica. Lo hemos hecho ya, dadera posicin del problema... Cuando
y ampliamente, en otro lugar (cf. nuestro rechazo la situacin alemana de 1843,
libro De la Rus de Vladmir al hombre estoy, segn la cronologa francesa, ape-
nuevo sovitico... 183-446). Lo que que- nas en el ao 1789.
remos ahora destacar es cmo dicha Re-
volucin constituye un jaln fundamental Tambin Gramsci ha sealado las pa-
en el proceso destructivo de la post-cris- ternidades del marxismo: el Renacimien-
198 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
dividualista; en Marx, bajo la forma co- dad, las corporaciones, el orden poltico.
lectivista. Ambas formas han sido engen- Al comienzo, en sus primeras fases, di-
dradas por una sola y misma causa: la cha dispersin fue considerada como si
sustraccin del hombre a las races tras- se tratase de una liberacin de las poten-
cendentes y divinas de la vida. Tanto en cias creadoras del hombre, expeditas aho-
Marx como en Nietzsche se consuma el ra para llevar adelante un juego autno-
fin del Renacimiento, aunque en formas mo. Mas no fue as, ya que dichas poten-
diversas. Pero en ninguno de los dos ca- cias se vieron constreidas a subordinar-
sos se ha consumado con el triunfo del se a nuevos engranajes sociales, cuyo
hombre. Despus de ellos, ya no es posi- smbolo fue la mquina, a la que debieron
ble ver en el humanismo moderno un ideal someterse. No es ello de extraar ya que
esplendoroso, ya no es posible la fe inge- cuando las potencias humanas salen del
nua en lo puramente humano (cf. N. estado orgnico, quedan inevitablemente
Berdiaieff, op. cit., 40-42). sujetas al estado mecnico (ibid., 43).
Berdiaieff ha caracterizado de dos ma- En relacin con este tema seala Thibon
neras el largo proceso de los ltimos si- que, a diferencia del hombre de la Cris-
glos. En primer lugar, dice, se ha produ- tiandad, impregnado de las corrientes que
cido un gigantesco desplazamiento del proceden de los otros dos mundos, es
centro a la periferia. Cuando el hombre decir , asentado sobre lo elemental y co-
rompi con el centro espiritual de la vida, ronado con lo espiritual, el hombre mo-
se fue deslizando lentamente desde el fon- derno no slo ha perdido sus conexiones
do hacia la superficie, se fue haciendo cada con el orden sobrenatural, sino tambin,
vez ms superficial, viviendo cada vez ms en buena parte, con la naturaleza misma:
en la periferia de su ser. Pero como el La sociedad feudal tena echadas sus
hombre no puede vivir sin un centro, pron- races en la naturaleza y en la vida por el
to comenzaron a surgir en la superficie primado de la fuerza y del coraje fsico,
misma de su vida, nuevos y engaosos por la pertenencia a la tierra, por la heren-
centros. Emancipados sus rganos y sus cia y el respeto de la ley de la sangre, y
potencias de toda subordinacin jerrqui- reciba el influjo espiritual y religioso por
ca, se proclamaron a s mismos centros el juramento, la fidelidad, el espritu ca-
vitales, avanzando el hombre, siempre balleresco y todas las formas de sacrali-
ms, hacia la epidermis de su existencia. zacin del pacto social... La parte ms
En nuestro siglo, el hombre occidental se ostensible de la sociedad actual, con sus
encuentra en un estado de vacuidad terri- jerarquas, basadas en el dinero annimo
ble. Ya no sabe dnde est el centro de la y en el Estado abstracto; sus celebrida-
vida. Ni siente profundidad bajo sus pies. des, agigantadas por la propaganda; sus
Entre el principio y el fin de la era huma- autoridades, brotadas del azar y de la in-
nista, la distancia es formidable y la con- triga, corresponde exactamente al segun-
tradiccin aterradora (cf. ibid., 16). do tipo. Vacas de la savia de la tierra y de
Asimismo Berdiaieff considera este la savia del cielo... Cmo extraarse, en
transcurrir de la modernidad como un tr- estas condiciones, de la proliferacin de
gico y secular desplazamiento de lo org- flores artificiales? Son las nicas que no
nico a lo mecnico. El fin histrico del necesitan races ni savia.
Renacimento trajo consigo la disgregacin Proyectemos una mirada teolgica a
de todo cuanto era orgnico, la Cristian- este largo y doloroso proceso de abando-
202 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
tema en diversas obras suyas como La cumbre, los EE.UU, un poco ms abajo,
paz perpetua y sobre todo La idea de Japn y Alemania, y luego los dems. El
una historia universal desde el punto de mundo se ir convirtiendo en una perife-
vista cosmopolita. El ideal del cosmo- ria planetaria de Nueva York, dividida en
politismo, en el sentido moderno de la pa- una minora que goza del amercan way
labra, apareci por primera vez en el siglo of life y una mayora que hace cola es-
XVIII, impregnando el espritu de las dos perando un paquetito de bienestar. Y en-
revoluciones de dicho siglo, la norteame- tonces, con pocos aos de retardo sobre
ricana y la francesa. La idea prosigui su su 1984, he aqu cumplida la predic-
curso en el siglo XIX y fue retornada por cin de Orwell. Tendremos finalmente el
Teodoro Roosevelt, especialmente en el Superestado, con su gobierno mundial; el
Destino Manifiesto, donde se dice con ministerio de Economa en alguna parte,
toda claridad: La americanizacin del entre Berln y Tokio; el de Cultura en otro
mundo es nuestro destino. La tendencia lugar, entre Pars y Los ngeles; el del
a la mundializacin se manifest tambin interior, quizs en Washington. Ya no ha-
en el filn socialista, esta vez sobre la base br ms ejrcitos, ni soberanas naciona-
del proletariado: Proletarios del mundo, les; ya no habr ms guerras sino opera-
unos. Lenin esperaba que el capitalis- ciones de polica, al estilo de la interven-
mo se suicidara en brazos del socialis- cin norteamericana en Panam.
mo. No sucedi as sino al revs. Lo que En ese Estado homogneo universal
Dostoievski haba predicho: de padres li- escribe Fukuyama en su ensayo todas
berales, hijos socialistas, hoy se revierte: las contradicciones son resueltas y todas
los hijos vuelven a sus padres. las necesidades humanas son satisfechas.
Las perspectivas no han por ello mejo- No hay lucha o conflicto sobre grandes
rado. En uno de sus ltimos libros (Wen- asuntos y, consecuentemente, no hay ne-
deszeit jr Europa?) el Cardenal Ratzinger cesidad de generales o estadistas: lo que
escribe: El derrumbe del marxismo no queda es, principalmente, la actividad eco-
produce de por s un estado libre y una nmica.
sociedad sana. La palabra de Jess segn Podramos preguntarnos cul ser la
la cual al puesto de un espritu inmundo sustancia filosfica del Nuevo Orden
echado vienen otros siete mucho peores Mundial. Pensamos que el ideal del para-
(cf. Mt 12,43-45)..., se verifica siempre so en la tierra. No deja de resultar notable
de nuevo en la historia. Y en un reciente que cuando Gramsci intent definir la
discurso pronunciado en Praga (21 de abril esencia del marxismo, no la hizo residir
1991) el Santo Padre se encarga de aven- en su concepcin econmica, poltica o
tar falsas ilusiones, como si el Espritu social, sino en una suerte de cosmovisin
Santo hubiese vencido juntamente con el en torno a un fundamento que sirve de
capitalismo liberal. Lo nico que ha pasa- pedestal para todo lo dems: el principio
do es que un enemigo ha cado como de la inmanencia. Pues bien, pensamos
una de las tantas torres de Babel de la que en este principio podrn comulgar
historia. tanto los ex-marxistas como la burguesa
El actual intento apunta a una sociedad occidental. Al fin y al cabo Marx predic
mundializada, a una nueva ecumene, una el paraso en la tierra y Occidente lo
rplica de lo que fue la Cristiandad en la trat de traducir en los hechos con Su
Edad Media, pero desacralizada. En la teora del consumismo hedonstico (cf. a
La post-Cristiandad 205
encuentro armonioso de la autoridad es- Saint-Paul, Paris, 1988, 722). Con ello
piritual y del poder temporal, jerrquica- quiere afirmar que la obra realizada por la
mente asociados, sino de un futuro Esta- Revolucin francesa y la Revolucin so-
do laico o profano, al que la Iglesia hace vitica, al menos en algunos de sus prin-
llegar algunas influencias. Aquella unin, cipales logros, si bien ha sido llevada a
la del Medioevo, es para Maritain algo cabo por racionalistas y comunistas, es
meramente terico, irrealizable en la his- en el fondo una obra de inspiracin cris-
toria, una doctrina que vale como princi- tiana.
pio especulativo pero no prctico, no fac- Maritain piensa que la ciudad futura, la
tible en la realidad. Ha expuesto tales ideas Nueva cristiandad, ser una sntesis de
principalmente en sus obras Rligion et la ciudad libertaria americana y de la ciu-
Culture, Du Rgime Temporel, Hu- dad comunista sovitica. EE.UU. aporta-
manisme Intgral, Primaut du Spi- r su amor a la libertad, que ya exista en
rituel. el espritu de los Pilgrim Fathers, si bien
La tesis propugnada por Maritain se basa corrigiendo su peligro de libertinaje y bs-
en un presupuesto fundamental, a saber, queda del lucro, y Rusia aportar su co-
la valoracin positiva de la Revolucin munitarismo y su mstica del trabajo, si
moderna. Para el filsofo francs, el gran bien deber corregir su totalitarismo co-
proceso histrico que va del Renacimien- lectivista. No se parece esto al Nuevo
to al Marxismo implica un autntico pro- Orden Mundial de que hablamos poco ha?
greso en una direccin determinada, y si Un cristianismo como fermento y no
bien dicho progreso no es automtico y como credo: tal parecera ser la frmula
necesario, en cuanto que puede ser con- de Maritain en lo que hace al influjo de la
trariado momentneamente, lo es en cuan- Iglesia en la sociedad. Y ello entendido no
to que hay que creer, si no se quiere virar como tolerancia de algo a lo mejor in-
hacia la barbarie, en la marcha hacia ade- evitable, sino como bendicin de un
lante de la Humanidad. mundo llegado por fin a su mayora de
Se trata, pues, de asumir el proceso de edad. Su Nueva Cristiandad es esen-
los ltimos siglos. Cmo hacerlo? A jui- cialmente distinta de la Cristiandad me-
cio de Maritain, junto al cristianismo en- dieval.
tendido como credo religioso, hay un cris- Para Maritain, la Edad Media era inge-
tianismo que es fermento de vida social y nua, con ciertos ribetes infantiles o ado-
poltica, portador de esperanza temporal, lescentes. Los pueblos de hoy, en cam-
que acta en las profundidades de la con- bio, han alcanzado su madurez, no nece-
ciencia profana, e incluso anticristiana. Y sitando ya de tutores, aunque entre s-
as escribe: No fue dado a los creyentes tos se cuente la Iglesia. Esta mayora de
ntegramente fieles al dogma catlico, sino edad est vinculada con la tesis de la au-
a los racionalistas proclamar en Francia tonoma que ha alcanzado el orden profa-
los derechos del hombre y del ciudadano; no o temporal, en virtud de un proceso
a los puritanos en Amrica dar el ltimo de diferenciacin y que no permite consi-
golpe a la esclavitud; a los comunistas derarlo Como ministro de lo espiritual
ateos abolir en Rusia el absolutismo del (Humanisme Intgral, en Oeuvres Com-
provecho propio (Christianisme et pletes, vol. VI, Ed. Univ., Fribourg, Suis-
Dmocratie en Oeuvres Completes, vol. se, y Ed. Saint-Paul, Paris, 1984, pgs.
VII, Ed. Univ., Fribourg, Suisse, y Ed. 490-491). Quien entre nosotros ha estu-
208 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
eternidad, y que tambin se encontraba fue capaz de elevar las catedrales, a la in-
en el pasado, porque el pasado miraba a teligencia enciclopdica que supo elabo-
la eternidad y suscitaba lo eterno (Una rar summas de toda ndole, volver a aquella
nueva Edad Media 11). fuerza matriz que engendr a monjes y
Pero enseguida el pensador ruso agre- caballeros, que puso la fuerza armada al
ga que no se trata de volver tal cual a la servicio no de la injusticia sino de la ver-
Edad Media sino a una nueva Edad Me- dad desarmada, volver al culto a Nuestra
dia, como lo ha dejado en claro al elegir el Seora, ya la valoracin del humor y de
ttulo para su gran libro. Nosotros prefe- la eutrapelia.
riramos decir: no una vuelta a la Edad Tender a una nueva Cristiandad signifi-
Media, cosa imposible en s, sino una ca hacer lo posible para que la poltica, la
vuelta a la Cristiandad. Sera ridculo, y moral, las artes, el Estado, la economa,
por cierto que no es eso lo que propicia sin dejar de ser tales, se dejen penetrar
Berdiaieff, pretender un retorno liso y lla- por el espritu del Evangelio. No signifi-
no a la Edad Media: no podemos volver a car acaso convertirse en reaccionario
vestirnos como los caballeros, ni restau- incubar un anhelo semejante?, se pregun-
rar el mester de clereca y los cantos de ta Berdiaieff. Y contesta admirablemente
los juglares. Menos an nos es lcito ex- que lo que s podra considerarse como
perimentar nostalgia por los defectos del propiamente reaccionario es la volun-
Medioevo. Nuestro anhelo de rehacer la tad de retroceder a un pasado prximo, al
Cristiandad incluye la correccin de los estado de espritu ya la manera de vivir
errores que mancharon aquella Edad glo- que reinaban hasta el momento de un re-
riosa, y el aprovechamiento de los pro- ciente trastorno. As, despus de la Re-
gresos tcnicos de los ltimos siglos, que volucin francesa, era extremadamente
de por s son neutros y pueden ser bien reaccionario querer volver a la organiza-
utilizados. Berdiaieff es categrico: Bajo cin material y espiritual del siglo XVIII,
qu aspecto se nos presenta la nueva Edad organizacin que haba precisamente en-
Media? Es ms fcil tomar de ello los ras- gendrado la revolucin; pero no era reac-
gos negativos que los rasgos positivos. cionario querer volver a los principios
Es, ante todo, el fin del humanismo, del medievales, a lo que en ellos hay de eter-
individualismo, del liberalismo formalista no, a lo que hay de eterno en el pasado.
de la civilizacin moderna, y el comienzo No se vuelve a lo que en el pasado es de-
de una poca de nueva colectividad reli- masiado temporal, demasiado corruptible,
giosa... He aqu el paso del formalismo pero puede volverse a lo que en l hay de
de la historia moderna, que al fin y al cabo eterno. Lo que en nuestros das debera
nada ha escogido, ni Dios ni diablo, al considerarse reaccionario, sera una re-
descubrimiento de lo que constituye el gresin a esos principios de los tiempos
objeto de la vida (ibid., 114-115). modernos que triunfaron definitivamente
Aquello a lo que aspiramos es a volver con la sociedad del siglo XIX y que ve-
al meollo de la Cristiandad, a ese espritu mos hoy descomponerse... El viejo mun-
transido de nostalgia del cielo, a esa cul- do que se descompone y al que no puede
tura que empalma con la trascendencia, a volverse, es positivamente el de la histo-
esa poltica ordenada al bien comn, a ese ria moderna, con sus luces racionalistas,
trabajo entendido como quehacer santifi- con su individualismo y su humanismo,
cante, volver a la verticalidad espiritual que su liberalismo y sus teoras democrticas,
210 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
con su monstruoso sistema econmico tendr lugar ms que con el fin de los tiem-
de industrializacin y de capitalizacin, pos. No nos incumbe el saberlo. Pero lo
con la concupiscencia desenfrenada, su que s sabemos firmemente, en cambio,
atesmo y su soberano desdn del alma, es que la luz eterna y la belleza eterna no
su enfrentamiento de clases. Ah! cierta- pueden ser destruidas ni por las tinieblas
mente volveramos a entonar las palabras ni por el caos. La victoria de la cantidad
del canto revolucionario: Reneguemos el sobre la calidad, de ese mundo limitado
viejo mundo [se refiere, segn creemos, sobre el otro mundo, es siempre ilusoria.
a un himno del repertorio sovitico], pero Por lo tanto, sin temor y sin desaliento,
comprendiendo, con el nombre de viejo debemos pasar del da de la historia mo-
mundo, ese mundo de los tiempos mo- derna a esa noche medieval. Que se retire
dernos abocado a la destruccin (Una la falsa y mentirosa claridad (ibid., 70).
nueva Edad Media... 85-86).
III. Los posibles aportes
Parecera una utopa soar hoy con un
de Hispanoamrica
renacimiento de la Cristiandad. Tambin
debi parecerlo pensar en ella, proyectar- Como quiera que el fin de este curso
la, aunque ms no fuera que con la imagi- coincide con el ao Centenario del Des-
nacin, en la poca de las catacumbas, o cubrimiento de Amrica, nos parece ade-
en el transcurso de las invasiones brba- cuado cerrarlo aludiendo a dicho aconte-
ras. Y sin embargo, segn lo dijimos al cimiento en relacin con el tema de la
comienzo de este curso, tanto en uno Cristiandad.
como en otro caso; los mejores cristia- La Espaa que nos conquista es la Es-
nos de aquellos tiempos jams renuncia- paa de los Reyes Catlicos, la de Isabel
ron a dicho proyecto, aun cuando no fuese y Fernando; la Espaa que nos educa es
posible de ser concretado inmediatamen- la Espaa de Carlos V, ante todo, quien
te. La llama de ese ideal nunca se perdi, retom la antigua nocin romana de Im-
al menos en la mente de los grandes, como perio, segn la cual todos los hombres
por ejemplo S. Agustin, quien en medio eran considerados al modo de una gran
de las tinieblas y los desastres de su po- familia, pero transfigurada por la idea de
ca, escribi su luminosa obra De Civitate Imperio Catlico como marco temporal
Dei, que sera el libro de cabecera de la de la expansin misionera del mensaje
Cristiandad medieval. evanglico, entendiendo continuar el Im-
A ello hay que apuntar, aun hoy, en perio Carolingio y el Imperio Romano-
medio de la situacin dramtica en que Germnico; y tambin de Felipe II, bajo
nos toca vivir. Hacemos nuestras las vi- cuyo reinado la cristiandad ibero-ameri-
brantes palabras de Berdiaieff: Y noso- cana alcanz su plenitud, segn dice
tros debemos sentirnos no solamente los Caturelli en el magnfico libro que dio a
ltimos romanos fieles a la antigedad, luz en homenaje al Quinto Centenario (El
eterna verdad y belleza, sino tambin los Nuevo Mundo. El Descubrimiento, la
centinelas vueltos hacia el da invisible Conquista y la Evangelizacin de Amri-
creador del futuro, cuando se levante el ca y la Cultura Occidental, Universidad
sol del nuevo Renacimiento cristiano. Popular Autnoma del Estado de Puebla
Quizs este Renacimiento se manifestar y Ed. Edamex, Mxico, 1991, 357). Es la
dentro de las catacumbas, no producin- Espaa del llamado Renacimiento espa-
dose ms que para algunos. Quizs no ol, que poco tiene que ver con el espri-
La post-Cristiandad 211
tu renacentista italiano o europeo, y cuyo conquista no fue slo el crisol del alma
mejor smbolo parece ser el Escorial, aquel espaola, sino tambin su mejor prepara-
edificio tan sobrio como imponente, edi- cin para la gesta de Amrica: Porque
ficado segn los cnones arquitectnicos en el transcurso de la historia medieval,
de los tiempos nuevos. Espaa resurgi ningn pueblo de Occidente haba tenido
de su secular Reconquista con espritu de un entrenamiento parejo al de las gentes
Cristiandad. Podrase decir que cuando hispanas en aventuras conquistadoras y
el Medioevo declinaba o directamente era colonizadoras.
erradicado en otros pases de Europa, El espaol vivi su Edad Media ponin-
encontr un hogar acogedor en nuestra dose frente a Dios en la actitud del caba-
Madre Patria. Los mejores valores de la llero ante su seor, actitud que conserva-
cultura grecolatina, asumidos por el Ca- ra de cara a la hazaa de la conquista de
tolicismo, parecieron concentrarse en Amrica. Snchez Albornoz pone en boca
Espaa y desde all se irradiaron hasta del hombre hispano la plegara del vasallo
nosotros. feudal: Soy tu espada, Seor, estoy com-
Hace una dcada Claudio Snchez Al- batiendo a tus enemigos y llevando tu
bornoz, quien vivi muchos aos en Bue- nombre a nuevas tierras. Llevo tu cruz en
nos Aires, y recorri diversas naciones mis banderas, a Ti consagro mis conquis-
de Hispanoamrica, escribi un libro no- tas. Tu madre es la ma, y ella es tambin
table sobre el tema que nos ocupa (La mi Dama, Nuestra Seora. Soy tu siervo,
Edad Media espaola y la conquista de Seor, te rindo pleitesa; aydame a ex-
Amrica, Cultura Hispnica, Madrid, tender tu santo nombre ya honrar a Nues-
1982). Slo un pueblo sacudido por un tra Seora, a los ngeles ya los santos
desorbitado dinamismo aventurero dice varones que te sirvieron ayer...
all el fogoso historiador espaol, tras El 2 de enero de 1492, en las almenas
siglos de batallas y de empresas arriesga- de Granada se alz la ensea de Cristo,
das, y con una hipersensibilidad religiosa mientras que el estandarte de la Media
extrema, poda acometer la aventura. De Luna era arriado. En el mismo ao, las
donde deduce que Amrica fue descu- carabelas avistaban Amrica, precisamente
bierta, colonizada, cristianizada y organi- el 12 de octubre, aniversario de la apari-
zada como proyeccin de la singular Edad cin de Nuestra Seora a Santiago, en el
Media que padeci o goz Espaa. Ms Pilar de Zaragoza.
an, no trepida en afirmar que si los Es cierto que aquellas palabras de Len
musulmanes no hubieran puesto pie en XIII: Hubo un tiempo en que..., que
Espaa, nosotros no habramos realizado nosotros elegimos como umbral para el
el milagro de Amrica... La Reconquista presente curso, se refieren directamente
es clave de la historia de Espaa y raz a la Cristiandad medieval. Sin embargo,
profunda, vivaz, magnfica, de la empre- como observa Caturelli, con derecho po-
sa de Amrica. demos aplicarlas a la Cristiandad que rea-
Y se explaya en su aserto. Durante siete liz Espaa. Despus de la ruptura de la
siglos, desde las peas de la zona Reforma escribe el filsofo cordobs,
cntabro-astur, hasta Granada, con tris- la hispanidad de los Reyes Catlicos, del
tes intervalos y no pocos retrocesos tem- Cardenal Cisneros y de los grandes Aus-
porales, la cristiandad hispana fue recon- trias, incluida Iberoamrica, constitua una
quistando el solar nacional. Pero la Re- cristiandad. Toda la sociedad hispanoa-
212 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
treinta pueblos guaranticos constituyeron co. Tenis valores, mientras que nosotros
una autntica Cristiandad. slo tenemos entusiasmos (Cit. en A.
Espaa se transplant a nuestras tierras Buela, El sentido de Amrica. Seis ensa-
y en ellas se arraig. Garca Lorca ha se- yos en busca de nuestra identidad, Ed.
alado expresivamente la diferencia que Nuestro Tiempo, Buenos Aires, 1990).
en este sentido separa la colonizacin es- La Hispanidad es quizs la alternativa
paola de la inglesa: Nueva York es la valedera que estamos en condiciones de
gran mentira del mundo... Los ingleses presentar frente al Nuevo Orden Mundial.
han llevado all una civilizacin sin ra- Ya Po XII pensaba que el mundo hisp-
ces. Han levantado casas y casas, pero nico poda constituir una disyuntiva a los
no han ahondado en la tierra... As como grandes bloques de nuestro tiempo. Es-
en la Amrica de abajo nosotros dejamos paa tiene una misin altsima que cum-
a Cervantes, los ingleses en la Amrica de plir dijo en una de sus alocuciones, pero
arriba no han dejado a su Shakespeare. solamente ser digna de ella si logra total-
As fuimos engendrados. Tal es nues- mente de nuevo encontrarse a s misma
tra matriz. Por eso, tanto el liberalismo en su espritu tradicional y en aquella uni-
como el marxismo apenas si han logrado dad que slo sobre tal espritu puede fun-
echar races en el alma de nuestro pue- darse. Nos alimentamos, por lo que se
blo. De ah la insistencia de ambos para refiere a Espaa, un solo deseo: verla una
que olvidramos nuestros orgenes y mi- y gloriosa, alzando en sus manos podero-
rsemos hacia otros modelos, que antes sas una Cruz rodeada por todo este mun-
pudo ser la Unin Sovitica, y ahora los do que, gracias principalmente a ella, pien-
Estados Unidos. El primer paso para la sa y reza en castellano, y proponerla des-
instauracin de cualquier ideologa ajena pus como ejemplo del poder restaura-
al ser nacional es provocar el desarraigo, dor, vivificador y educador de una fe...
que se traduce, positivamente, en el pro- (Alocucin del 17 de diciembre 1942).
yecto de colonizacin cultural. Hoy se Y hace poco, Juan Pablo II, en uno de
nos exhorta a integrar el Primer Mundo, sus viajes a Espaa, lanz una convoca-
y a travs de l, el Nuevo Orden Mundial. toria en el mismo sentido, si bien dirigida
Por eso, ahora ms que nunca, se hace a toda Europa, pero desde Compostela,
necesario destacar aquello que nos dife- corazn espiritual de la hispanidad: Yo,
rencia del pas hegemnico, lo cual ha obispo de Roma y pastor de la Iglesia
expresado con notable sinceridad el nor- universal, desde Santiago, te lanzo, vieja
teamericano Waldo Frank, en su Men- Europa, un grito lleno de amor: vuelve a
saje a la Amrica Hispnica, hecho p- encontrarte. S t misma. Descubre tus
blico en Madrid en 1930: Vosotros [por orgenes. Aviva tus races. Revive aque-
los hispanoamericanos] habis sido me- llos valores autnticos que hicieron glo-
nos zapados por la fea Edad Moderna, riosa tu historia y benfica tu presencia
menos corrompidos por el falso huma- en los dems continentes. Lo que as
nismo y racionalismo. Estis ms cerca comenta Caturelli: Es evidente que aque-
del sentido de la vida humana, como dra- lla presencia benfica, la ms profun-
ma trgico y divino, pues estis ms cer- damente benfica ha sido la evangeliza-
ca de la Edad Media Cristiana, en que to- cin de todo un continente por obra de
dos los valores de Judea, Grecia y Roma, los misioneros de la Espaa Catlica. Pero
formaron parte de un organismo csmi- la Europa de hoy, atrapada en la dialctica
214 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
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ndice 217
Captulo 2
La cultura en la Cristiandad
I. El Renacimiento Carolingio, 31.
II. La cultura popular, 33.
III. Las fuentes de la cultura medieval
-1. La vertiente patrstica, 35.
-2. El aporte islmico y judo, 36.
IV. Los tres niveles de la enseanza
ndice -1. La enseanza primaria, 39.
-2. La enseanza secundaria, 40.
-3. La enseanza universitaria, 41.
-a) Las diversas Universidades: un pro-
Presentacin, 3.
psito sinfnico, 41.-b) Los procedimien-
Prlogo, 5. tos acadmicos, 44.
Captulo 1 V. La Escolstica, 45.
1. El primer perodo de la Escolstica,
Cristiandad y Edad Media 46.
I. Las expresiones Edad Media y -2. Apogeo de la Escolstica, 47.
Cristiandad -3. La tercera generacin escolstica, 50.
-1. La Edad Media, 10.
-2. La Cristiandad, 12. Captulo 3
II. Races y prolegmenos histricos de El orden poltico de la Cristiandad
la Cristiandad
I. El Feudalismo y los lazos de fideli-
-1. Las races greco-latinas, 14.
dad
-2. Las invasiones brbaras, 16.
-1. La gnesis de la institucin feudal,
-3. El Imperio Carolingio, 17. 51.
-4. La segunda oleada de invasiones -2. La fidelidad recproca, 53.
brbaras, 18.
-3. Proteccin y vasallaje, 55.
-5. Del Imperio Otnico al Sacro Im-
-4. El vnculo rural y la universalidad,
perio Romano Germnico, 19.
56.
III. Los siglos propiamente medieva- II. Los Reyes y el Imperio
les, 21. -1. Del feudo al Reino y al Imperio, 58.
IV. Notas caractersticas de la Cristian- -2. La consagracin del rey: un acto
dad medieval sacramental, 59.
-1. Centralidad de la fe, 23. -3. La misin del rey, 60.
-2. Predominio del smbolo, 25. -4. Las limitaciones del poder real, 61.
-3. Sociedad arquitectnica, 27. III. La autoridad espiritual y el poder
-4. poca juvenil, 28. temporal, 63.
218 Alfredo Senz, S. J. La Cristiandad
-1. Jalones histricos del problema, 64. 102. -c) Maestros y aprendices, 103. -d)
-2. Lo sacro y lo profano, 65. La obra bien hecha, 104. -e) El espritu
IV. Hacia un orden internacional, 69. religioso de las corporaciones, 107.
V. Dos figuras arquetpicas de reyes, 70. 3. La actividad comercial
-1. San Luis, rey de Francia, 71. a) La economa y el surgimiento de las
ciudades, 108. -b) La aparicin del bur-
-2. San Fernando, rey de Castilla y de
gus, 110. -c) Economa y lucro, 111.
Len, 73.
-d) La figura del mercader, 112.
Captulo 4 III. Los que combaten
1. Historia de la Caballera
El orden social de la Cristiandad a) El origen de la Caballera medieval,
I. Los que oran, 77. 114. -b) La educacin de la violencia, 115.
1. La Edad Media: una poca religio- 2. Las rdenes Militares
sa, 77. a) rdenes Militares Palestinenses, 118.
-b) rdenes Militares Espaolas, 119. -c)
2. Cinco caractersticas de la religiosi- La espiritualidad del monjecaballero, 120.
dad medieval
a) La impronta escriturstica, 79. -b) El 3. La epopeya de las Cruzadas, 124.
culto a los Santos, 80. -c) La devocin a a) La conquista de Jerusaln, 125. -b)
la humanidad de Cristo, 80. -d) El culto a La Reconquista de Espaa, 132.
Nuestra Seora, 81. -e) El ansia de pere-
4. La literatura caballeresca
grinaje, 82.
a) Los Cantares de Gesta, 135. -b) En
3. El florecer de rdenes Religiosas busca del Santo Grial, 136.
a) rdenes Monsticas, 84. -b) rde-
nes Canonicales, 85. -c) rdenes Mendi- Captulo 5
cantes, 85. -d) rdenes Redentoras, 87.
-e) rdenes Militares, 87. El arte de la Cristiandad
4. San Bernardo, motor inmvil del Me- I. La catedral, un microcosmos
dioevo -1. La catedral y la naturaleza, 139.
a) La persona, 88. -b) Monje y caballe- -2. La catedral en la ciudad, 139.
ro, 89. -c) La conciencia de la sociedad, -3. La catedral y la vida cotidiana, 140.
90. -d) El eje de la rueda, 91. -e) Encar- -4. La catedral, suma de artes, 142.
nacin de la religiosidad medieval, 92.
II. Los constructores de la catedral
II. Los que trabajan, 93. -1. Las fuentes inspiradoras del artista
1. El trabajo rural medieval, 143.
a) El trabajo y la tierra en la Edad Me- -2. La obra de todo un pueblo, 145.
dia, 95. -b) Vida rural y servidumbre, 96. -3. Variedad de estilos dentro de la uni-
-c) La figura del aldeano, 99. dad, 147.
2. El trabajo artesanal III. La arquitectura de la catedral
a) El origen de las corporaciones, 101. -1. El romnico, 149.
-b) Comunin del capital y del trabajo, -2. El gtico, 151.
ndice 219
Captulo 6
La post-Cristiandad
I. Los grandes jalones de la moderni-
dad
-1. El Renacimiento, 186.
-2. La Reforma, 190.
-3. La Revolucin Francesa.
a) Protagonismo de las ideas en la Re-
volucin, 191. -b) Contenido ideolgico
de la Revolucin, 194.
-4. La Revolucin Sovitica, 197.
-5. Hacia una visin sinttica: del Re-
nacimiento a la Revolucin Sovitica, 199.
-6. Un ltimo proyecto: El Nuevo Or-
den Mundial, 203.
II. Rehacer la Cristiandad, 206.