Los 5 tabes que la

izquierda debe superar

segn iek
Publicada el 13 Septiembre, 2016 en Cultura poltica/Espaa/Pensamiento por Ignacio Pou

Hace unos aos, cuando Espaa iba bien podamos (podamos?)

permitirnos el lujo de tener unos partidos mediocres con unos dirigentes
mediocres sin correr demasiado el riesgo de un desmembramiento. Estaba
todo pagado, crecamos a un ritmo superior al 3% y, como dice la cita
evanglica, construimos graneros y nos confiamos, sin saber que el
cataclismo estaba a la vuelta de la esquina.

Porque el cataclismo, amigos, no ha sido solo la crisis econmica. Hace no

tanto tiempo, cuando me preguntaban por algunos de los problemas que
hoy amenazan la convivencia (como el que atraviesa mi tierra, Catalua), mi
respuesta no era otra que espera unos aos a que salgamos de la crisis y
se les olvidar. Hoy estoy convencido de que el problema es mucho ms
profundo que el meramente econmico.

La crisis poltica en que nos encontramos (Espaa y el resto del mundo)

proviene en parte de una generacin de ciudadanos que no han conocido
ms que la aburrida poltica de una sociedad muerta de xito que en
pocos aos ha alcanzado las cotas ms altas de justicia social, bienestar y
libertad de su historia, pero que ha olvidado sobre qu actitudes,
descubrimientos y verdades se construy dicho progreso.

Dicha poltica nos ha conducido paulatinamente al absurdo de que en una

sociedad claramente novedosa en muchos sentidos, la mayora de ellos
positivos, lo que prolifera por doquier son el populismo antisistema de
corte ms barato y los nacionalismos exacerbados, a menudo
acompaados de tintes xenfobos, ambos armas destructoras que,
guiadas por el emotivismo ms perezoso, socavan sus propios
fundamentos sin ser alcanzar a articular una propuesta seria de progreso
social.
No hace falta sealar, claro est, que quienes pretenden una lnea
continuista, tanto a izquierda y derecha, se aparecen una y otra vez
como incapaces de articular una respuesta fundamentada ante las
amenazas que suponen aquellos dos fenmenos, debido probablemente a
que llegaron a creer que su mediocridad era realmente la causa de aquello
que hay de valioso a da de hoy en nuestra sociedad.

De ah que la crtica de iek que presentamos a continuacin sea ms

que pertinente. Se trata de un filsofo esloveno que est ganando cada vez
ms lectores en el mbito del pensamiento poltico por sus afiladas crticas,
su capacidad para el anlisis de los fenmenos actuales y su firme
disposicin de pisar los callos que haga falta.

An cuando no comparto su orientacin ni muchas de las premisas desde

las que realiza su anlisis, su mirada crtica a la izquierda desde la izquierda
y su voluntad de decir verdades all donde nadie se atreve hacen de l
un interlocutor valioso tanto para reflexionar como para discutir y tratar de
hallar soluciones a algunos de los problemas que enfrentamos.

Los siguientes puntos son solamente parte del anlisis que expone en su
ltima obra, La nueva lucha de clases, publicada por Anagrama el pasado
mes de abril, y que trata especficamente la cuestin de los refugiados que
llegan a Europa. (Si todo va bien, intentar publicar una resea completa del
libro prximamente. Permaneced atentos)

1. La rematada estupidez disfrazada de

sabidura
Esto es empezar fuerte Cuando iek habla de la rematada estupidez
disfrazada de sabidura se refiere a esa forma de pensar cuyo primer
postulado (salvo que se trate de la derecha, claro) es que un enemigo es
alguien cuya historia no has escuchado y cuyo mximo exponente es
Frankenstein (la creatura, no el creador), un asesino monstruoso que en
realidad solo necesita compaa y amor.

Pasar de la exterioridad de un acto a su significado interior, a la

narrativa mediante la cual el agente lo interpreta y lo justifica, es dirigirse
hacia una mscara engaosa: la experiencia que poseemos de nuestras
vidas desde dentro, la historia que nos contamos sobre nosotros mismos a
fin de explicar lo que hacemos, es bsicamente una mentira: la verdad
reside en el exterior, en lo que hacemos.
2. Cualquier referencia a los valores
europeos es tachada de imperialista
Esta implacable ecuacin que iguala la aportacin de Europa al mundo y
sus valores con un intento exacerbado de dominacin y esclavitud mundial
es, segn el filsofo esloveno, una de las grandes paranoias que impiden a
la izquierda europea ser una respuesta eficaz a parte de los problemas que
requieren de una solucin seria, reflexiva y plenamente responsable.

Mucha gente de izquierdas tiende a desdear cualquier mencin de los

valores europeos como si fuera una forma ideolgica del
colonialismo eurocntrico. A pesar de la responsabilidad (parcial) de Europa
en la situacin de la cual huyen los refugiados, ha llegado el momento de
abandonar el mantra izquierdista segn el cual nuestra tarea bsica es la
crtica del eurocentrismo.

Lo estpido del tema, segn explica, consiste en confundir los valores

europeos con el capitalismo al que creen combatir y que, segn pone de
relieve, no tiene ningn problema a la hora de adaptarse a una pluralidad
de religiones, culturas y tradiciones locales sino que, de hecho, funciona
an mejor segn otros valores, como los asiticos, que permiten sin ningn
tipo de pudor implantar regmenes autoritarios.

La cruel irona del antieurocentrismo es que, en nombre del

anticolonialismo, se critica a Occidente justo en el mismo momento histrico
en que el capitalismo global ya no necesita los valores culturales
occidentales para que todo vaya sobre ruedas () Se tiende a rechazar los
valores culturales occidentales justo en el momento en que,
reinterpretados de manera crtica, muchos de ellos (igualitarismo,
derechos fundamentales, Estado del bienestar) podran servir de arma
contra la globalizacin capitalista.

3. Proteger nuestro modo de vida es una idea

fascista
El siguiente tab se refiere al hecho de que cualquier idea que suene
remotamente a proteccionismo sea interpretada automticamente como una
versin polticamente correcta de actitudes como la xenofobia, el racismo y
el nacionalismo que se atribuyen a los cada vez ms pujantes partidos de
extrema derecha no en Espaa, gracias a Dios.
El problema, ms complejo de lo que parece, es segn iek que la
respuesta de la izquierda a este tipo de manifestaciones polticas consiste
en la decisin equivocada de situarse en el extremo opuesto, como si no
hubiera que proteger nuestro modo de vida, un modo de vida (y aqu est la
clave) que va mucho ms all de una determinada organizacin econmica.

Decir que hay que proteger nuestro modo de vida debera significar,
segn sostiene, no una carta blanca a la xenofobia sino, precisamente,
defender aquello que nos caracteriza como sociedades libres: los Derechos
Humanos, las libertades polticas, la participacin de la ciudadana en
democracia, la proteccin de la dignidad del hombre

La autntica respuesta izquierdista a este moralismo liberal es que, en

lugar de rechazar la proteccin de nuestro modo de Vida como tal, habra
que demostrar que lo que proponen los populistas antiinmigracin como
defensa de nuestro modo de vida de hecho supone una amenaza mayor
que todos los inmigrantes juntos.

4. Cualquier crtica al Islam es islamofobia

Como filsofo lacaniano que es (una vertiente filosfica del
psicoanlisis), iek explica la relacin de la izquierda con el Islam mediante
la paradoja del superego, que ya explic en su ltimo libro, Islam y
Modernidad, reflexiones blasfemas, y que funciona del siguiente modo:

Cuanto ms profundizan en su culpa los izquierdistas liberales de

Occidente, ms los acusan los fundamentalistas musulmanes de ser unos
hipcritas que intentan ocultar su odio hacia el islam. Esta constelacin
reproduce perfectamente la paradoja del superego: cuanto ms obedeces lo
que la agencia seudomoral te exige, ms culpable eres: es como si cuanto
ms toleraras el islam, mayor fuera la presin que ejerce sobre ti.

En el fondo, la secreta simpata hacia el Islam por parte de algunos sectores

de la izquierda consiste en pensar que, con la defensa de sus modos de
vida, constituye de algn modo un aliado contra el capitalismo, cuando en
realidad las alternativas polticas que proporciona pueden identificarse
claramente; van del nihilismo fascista, que parasita el capitalismo, a lo que
representa Arabia Saud. Podemos imaginar un pas ms integrado en el
capitalismo global que Arabia Saud o cualquiera de los emiratos?
5. Presentar a los islamistas como fanticos
irracionales premodernos
Segn iek, y al hilo del cuarto punto, este tab est relacionado con la
equiparacin de las religiones politizadas y el fanatismo. Frente a los
fanticos se situara una visin ms cultural de la religin que
propugnara como un bien la prctica religiosa (incluso alejada de la fe
personal) como parte de la cultura y que para quienes sostienen esta
oposicin (fanatismo-religin como factor cultural) sera una versin
moderada y polticamente sana del fenmeno religioso.

Esta visin, segn explica en el libro (y que desarrolla con ms detalle en su

anterior publicacin) es la que se ha extendido en buena parte del Islam
gracias a una posible interpretacin del Corn que restringe la libertad
pblica de expresin pero reconoce la libertad privada de adhesin o no a la
fe cornica.

Sin embargo, el autor pretende demostrar que incluso la versin ms

fidesta de la prctica religiosa puede ser igual de violenta que un fanatismo
religioso sincero, algo que, a su juicio, se pone particularmente de
manifiesto en un Estado de Israel profundamente secularizado, pero para el
que el sostenimiento de su identidad religioso-cultural-poltica permite seguir
expandiendo su dominio sobre Palestina asentndose en la promesa de un
Dios en el que en la mayora de casos ya no creen.

La comunidad musulmana europea (que va mucho ms all que los

fundamentalistas) se enfrenta a una situacin paradjica. Aunque hay
muchos liberales cristianos y musulmanes que muestran una gran
tolerancia mutua, la nica fuerza poltica que no reduce a los musulmanes a
ciudadanos de segunda clase y les concede un espacio en el que desplegar
su identidad religiosa son los impos liberales ateos, mientras que los que
estn ms cerca de su prctica social religiosa, aquellos que son su imagen
especular cristiana, se constituyen en sus enemigos polticos ms
enconados.

En el fondo, lo que pide el filsofo esloveno es terminar con una tendencia a

minusvalorar los fenmenos religiosos como una muestra de atraso
histrico que, segn indica, puede cegar al hecho de que las religiones (y
ltimamente el Islam ms que ninguna otra) se han articulado de forma
ultramoderna (segn indicaba en su ltimo libro) y constituyen una
alternativa real no compatible con lo que l entiende que debera ser un
rgimen democrtico ateo.

La obra sigue y se podran enumerar muchos ms efectos de los tabes,

como la tendencia liberal-izquierdista a desdibujar todos los
factores incmodos en los fenmenos de violencia racial y religiosa; a
reducir la responsabilidad moral de las minoras tnicas o religiosas que
provocan estallidos de violencia (en una odiosa forma de paternalismo); a
idealizar la violencia (lo que el denomina violencia divina) como si hubiese
que buscarle algn tipo de significado que la convertira en una
sublimacin de las injusticias sociales cuando, en la mayora de casos,
dicha violencia es absurda, no ostenta ningn programa reivindicativo y
quienes se ven perjudicados por ella son prcticamente siempre los ms
inocentes (pone como ejemplo los disturbios en los suburbios de Pars en
2005).

Al margen de que el horizonte que orienta su crtica (el ttulo del libro, La
nueva lucha de clases, da una idea de por dnde van los tiros) y parte de
sus presupuestos no sean compartidos por todo el mundo, hay algo de
virtuoso en el arrojo y la exigencia de rigor que exhibe iek. De ah que
crea que una buena discusin con l pueda ser siempre de provecho para
cualquiera que busque un poco de autenticidad en medio de la espesa
neblina en que se ha convertido la discusin ideolgica y, por extensin, la
vida poltica.

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