Primer captulo: Transito del conocimiento moral comn de la razn al filosfico.

La buena voluntad

No es posible pensar nada dentro del mundo, ni despus de todo tampoco fuera del
mismo, que pueda ser tenido por bueno sin restriccin alguna, salvo una buena voluntad
(pag.79)

Si hay algo que es bueno en s mismo es la buena voluntad.

Los talentos del espritu (inteligencia, ingenio, etc.) o las cualidades del temperamento
(coraje, tenacidad, etc.) son cosas buenas y deseables en ms de un sentido, pero pueden
ser malas y dainas, si la voluntad que utiliza dichos dones no es buena.

Lo mismo pasa con los dones de la fortuna (el poder, la riqueza, etc.).

Ni siquiera la felicidad.

Un espectador imparcial, dotado de razn, jams puede sentirse satisfecho al contemplar

cun bien le van las cosas a quien adolece por completo de una voluntad puramente
buena.

La buena voluntad hace de si una condicin para ser dignos de la felicidad.

Hay cualidades que resultan favorables a la buena voluntad pero carecen de un valor
intrnseco por ejemplo: la moderacin, el autocontrol y la reflexin serena. Estas sin los
principios de una buena voluntad pueden llegar a ser malas. (Hombre con sangre fra)

La buena voluntad no es buena por lo que produce, ni por su idoneidad para un fin. Lo nico
que la hace bueno esa quererla y considerarla por s misma.

Aun si la naturaleza hiciera que la buena voluntad adoleciera de la capacidad de llevar a

cabo su propsito y dejase de cumplir con l, seguir siendo valiosa por s misma.

La utilidad ni el fracaso puede mermar el valor de la buena voluntad.

Por qu es la razn la gobernante de nuestra voluntad?

Somos seres organizados teleolgicamente es decir, todo en nosotros est enfocado para un
fin.
Dentro del hombre no hay ningn instrumento para un determinado fin que no sea el ms
adecuado para dicho fin.

El hombre es un ser que posee razn y buena voluntad por exclusividad.

Si el fin de la naturaleza de un ser que posee razn y buena voluntad es su felicidad,

entonces la naturaleza hubiera fallado al encomendarle a la razn dicho propsito.

Lo anterior se explica en virtud de que el instinto hubiera sido mucho ms eficiente para
dicho fin.

La razn no es lo mejor para alcanzar dicho fin, y si la razn fuera otorgada por aadidura,
slo le servira para reflexionar sobre la dichosa disposicin de su naturaleza.

sta habra evitado que la razn se desfondara en el uso prctico y tuviera la osada de
proyectar con su endeble comprensin el bosquejo tanto de la felicidad como de los medios
para conseguirla.

Si el fin es la felicidad, la naturaleza por medio del instinto establecera no solo ms

fcilmente los fines sino tambin los medios.

Cuanto ms se ocupa la razn cultivada del disfrute de la vida y de la felicidad, tanto ms

alejado queda el hombre de la verdadera satisfaccin. Incluso produce misologa.

La razn no es lo bastante apta para dirigir certeramente a la voluntad en relacin con sus
objetos y la satisfaccin de todas nuestras necesidades.

La razn en tanto capacidad prctica, es decir como capacidad que influye sobre la voluntad,
entonces su fin es generar una buena voluntad en s misma y no como medio con respecto a
uno u otro propsito.

Esta voluntad es el bien supremo.

No se debe esperar nada de la buena voluntad.

El deber

Examinemos el concepto de deber pues este entraa la nocin de buena voluntad.

 - Dejar de lado las acciones contrarias al deber: No importa si son provechosas para
uno u otro propsito.
- Tambin se dejan de las acciones conforme al deber: Pues en ella puede haber un
propsito egosta ulterior. Ejemplo del tendero.

Ejemplos:

Conservar la propia vida supone un deber y adems cada cual posee una inmediata
inclinacin hacia ello. El caso ms claro es el de aquel que no ama su vida pero la preserva,
en dicho caso su mxima tiene contenido moral.

Ser caritativo all donde uno puede serlo supone un deber. Pero puede ser el caso que una
persona done por que le genere satisfaccin el ver a los dems felices En dicho caso hay un
contenido moral?

No importa si es conforme al deber, su accin no es genuinamente moral.

En el caso en que dicho filntropo no buscara ninguna satisfaccin ni la pudiera conseguir de

realizar su donativo, en dicha situacin su accin si es moral.

Siempre se debe hacer el bien por deber y no por inclinacin.

Asegurar su propia felicidad tambin es un deber (ejemplo del enfermo de gota).

El amor debe tambin debe ser incondicionado, este mora en la voluntad.

Una accin por deber tiene su valor moral no en el propsito que debe ser alcanzado
gracias a ella, sino en la mxima que decidi tal accin.

Depende del principio del querer segn el cual ha sucedido tal accin.

El valor moral reside en el principio de la voluntad, al margen de los fines que puedan ser
producidos por tales acciones; pues la voluntad est en medio de un encrucijada entre su
principio a priori, que es formal y su mvil a posteriori, que es material.

La accin se determina en virtud del principio formal del querer, en dicho caso se le ha
sustrado todo principio material.

El deber significa que una accin es necesaria por respeto hacia la ley.
Hacia un objeto. Como efecto de mi accin proyectada, puedo tener ciertamente
inclinacin, mas no respecto.

Hacia una inclinacin no puedo tenerle respeto, puedo aprobarla y amarla.

Solo aquello que se vincula con mi voluntad simplemente como fundamento, mas no como
efecto puede ser objeto de respeto y por ello de mandato.

Como una accin por deber debe estar libre de inclinacin, a esta solo la pueden determinar
objetivamente la ley y subjetivamente el respecto a la ley practica (la mxima de dar
cumplimiento a una ley semejante, aun con perjuicio de todas mis inclinaciones).

Qu es una mxima?

Es el principio subjetivo del querer; mientras que el principio objetivo es la ley prctica.

El valor moral de la accin no reside en el efecto que se aguarda de ella.

El bien supremo incondicionado se encuentra en la voluntad del ser racional.

Ninguna otra cosa salvo esa representacin de la ley en s misma que slo tiene lugar en
seres racionales, en tanto que dicha representacin, y no del efecto esperado, es el motivo
de la voluntad, puede constituir ese bien tan excelente al que llamamos bien moral

La ley moral:

Como se ha despojado a la voluntad de todos los acicates que pudieran surgirle a partir del
cumplimiento de cualquier ley, no queda nada salvo la legitimidad universal de las acciones
en general, que debe servir como nico principio para la voluntad.

Nunca debo proceder de otro modo salvo que pueda querer tambin ver convertida en ley
universal a mi mxima.

El tema de la falsa promesa.

Puedes no realizarla por temor a consecuencias perjudiciales, eso no hace que sea por
deber.

El modo ms rpido e infalible de determinar una accin por el deber es preguntarse:

Acaso me contentara que mi mxima debiera valer como una ley universal?
Un principio se vuelve reprobable cuando se responde no a la pregunta anterior.

La razn ayuda a distinguir lo bueno, lo malo, lo contrario y lo conforme al deber. No se

requiere de ciencia alguna.

La capacidad judicativa prctica aventaja a la terica en el entendimiento del hombre

comn.

La filosofa a ms debe buscar solo exponer de forma clara y cabal el sistema de las
costumbres, haciendo claro el uso de sus reglas.

La razn del hombre comn se ve impelida, no por una necesidad ms o menos

especulativa, sino por motivos genuinamente prcticos, a salir de su crculo y avanzar un
paso dentro del campo de una filosofa prctica, para recibir all mismo un informe y una
clara indicacin sobre la fuente de su principio.

Segundo captulo: Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbre.

Es dudoso saber cundo se acta conforme al deber o por el deber, es decir si una accin
posee valor moral.

Kant no acepta la idea de que el trasfondo ltimo de una accin por el deber sea el egosmo.
Para los que defienden esta postura resulta conveniente fundar la moralidad en la
experiencia.

Para Kant la mayora de nuestras acciones son conformes al deber, si bien no realizamos de
forma constante acciones por el deber si somos capaces de reconocer que hay una ley y la
determinacin de esta la cual nuestra razn es capaz de reconocer.

El deber determinado por la razn es independiente a toda experiencia. Esto debido a que la
razn determina a la voluntad mediante fundamentos a priori.

La ley no debe valer solo para hombres sino tambin para todo ser racional en general, de
modo absolutamente necesario. Su necesidad se fundamenta justamente en su a prioridad.

Los casos particulares al ser usados como ejemplos, ya parten de ser enjuiciados segn
principios morales antes de servir de ejemplo.
No podemos derivar la moralidad de casos particulares; estos solo pueden servir de apoyo
pues solo sirven para hacer ms intuitivo lo que la regla prctica expresa como un universal.

Se requiere justamente de una metafsica de las costumbres, no como mero sustrato de

cualquier conocimiento terico, sino tambin es importante para la ejecucin de sus
preceptos.

Para Kant la representacin pura del deber y la ley moral, sin ningn tipo de adicin, ejerce
sobre el corazn humano a travs del solitario camino de la razn un influjo muy superior a
cualquier mvil derivado del campo emprico. Una teora moral mixta por su parte oscila el
nimo entre motivaciones que no se dejan subsumir bajo principio alguno y que pueden
conducir al bien con facilidad pero tambin tiende a desembocar en el mal.

La representacin pura del deber y la ley moral, sin mezcla de adiciones ajenas por la
experiencia ejerce sobre el corazn humano, a travs del solitario camino de la razn un
influjo cuyo poder es muy superior al del resto de los mviles derivables del campo
emprico.

Al ser que las leyes morales deben valer para todo ser racional, se presenta de modo
absolutamente independiente de la antropologa, de la que precisa para su aplicacin en los
hombres.

La moral en este caso se convierte en filosofa pura, es decir metafsica.

Solo un ser racional posee la capacidad de obrar segn la representacin de las leyes o con
arreglo a principios del obrar, esto es, posee una voluntad.

Para derivar las acciones a partir de leyes se requiere de razn, por lo cual la voluntad es
razn prctica.

Las acciones de un ser racional que son reconocidas como objetivamente necesarias lo
sern tambin subjetivamente, es decir, la voluntad es una capacidad de elegir slo aquello
que la razn reconoce, independientemente de la inclinacin, como prcticamente
necesario, o sea, como bueno.

Los imperativos:
La representacin de un principio objetivo (en tanto que resulta apremiante para una
voluntad) se llama mandato (de la razn) y la frmula del mismo se denomina como
imperativo.

Todos los imperativos quedan expresados mediante un deber-ser, muestran la relacin de

una ley objetiva de la razn con una voluntad cuya modalidad subjetiva no se ve
necesariamente determinada merced de ello.

Lo bueno, es lo que determina a la voluntad mediante las representaciones de la razn, por

ende, no por causas subjetivas, sino objetivas (principios vlidos para cualquier ser racional).

Los imperativos son tan slo frmulas para expresar la relacin de las leyes objetivas del
querer en general con la imperfeccin subjetiva de la voluntad de este o aquel ser racional.

Todos los imperativos mandan (a) hipottica o (b) categricamente.

(a) Representan la necesidad prctica de una accin posible como medio para conseguir
alguna otra cosa que se quiere.
(b) Representan una accin como objetivamente necesaria para s misma, sin referencia a
ningn otro fin.

Toda ley prctica representa una accin posible como buena, es decir, como necesaria para
un sujeto susceptible a verse determinado por la razn.

Si la accin es simplemente buena como medio para otra cosa, entonces el imperativo es
hipottico. Si se presenta como buena en s el imperativo es categrico.

Respecto a:

(a) Dice que la accin es buena para algn propsito posible o real. En el primero es un
principio problemtico-prctico y en el segundo asertrico- prctico.
(b) No se refiere a ningn otro propsito, est al margen de cualquier otro fin, vale como
principio apodctico prctico.

Ejemplo del mdico

La moralidad se halla justamente en el imperativo categrico, el principio de la accin y su

componente esencialmente bueno radica en la intensin.
Diferencia entre reglas de la habilidad y concejos de la prudencia o mandatos de la
moralidad.

Cmo son posibles los imperativos?

Los imperativos de habilidad y prudencia son de naturaleza analtica en lo que ataen al

querer.

La posibilidad de un imperativo categrico debe ser indagada enteramente a priori. Su

posibilidad slo sera necesaria para explicarlo y no para estipularlo.

El imperativo categrico es el nico que se expresa como una ley prctica. El mandato
incondicionado no deja libre a la voluntad para tener ningn margen discrecional con
respecto a lo contrario y, por tanto, es lo nico que lleva consigo esa necesidad que
reclamamos a las leyes.

Esta es una proposicin sinttico prctica a priori.

La ley moral debe aplicar de forma universal y necesariamente.

Por lo tanto, una ley moral nunca podra descansar en imperativos hipotticos que solo se
aplica si uno adopta un fin particular.

El imperativo asociado con la ley moral debe ser un imperativo categrico. Es vlido para
todos los agentes racionales independientemente de los fines variables que una persona
pueda tener.

Las leyes por definicin aplican universalmente.

Kant deriva el imperativo categrico que exige que los agentes morales acten solo de una
manera en la que el principio de su accin pueda convertirse en una ley universal

El imperativo categrico es una prueba de los mximos propuestos; esto no genera una lista
de deberes por s mismo. El imperativo categrico es la declaracin general del principio
supremo de moralidad.

Se trata de una proposicin sinttico-prctica a priori -> es una proposicin prctica que no
deduce analticamente el querer de una accin a partir de otra ya presupuesta, sino que
asocia inmediatamente dicho querer con el concepto de la voluntad (en cuanto voluntad de
un ser racional), como algo que no est contenido en tal concepto.

Mxima es el principio subjetivo del obrar y tiene que diferenciarse del principio objetivo, o
sea, de la ley prctica. La mxima contiene la regla prctica que la razn determina
conforme a las condiciones del sujeto y por lo tanto es el principio conforme al cual obra;
pero la ley es el principio objetivo, vlido para todo ser racional, el principio segn el cual
dicho sujeto debe obrar, o sea, un imperativo.

El imperativo categrico es nico y obra slo segn aquella mxima por la cual puedas
querer que al mismo tiempo se convierta en una ley universal.

El imperativo universal del deber: obra como si la mxima de tu accin pudiera convertirse
por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza.

Concepto del deber -> dos tipos de deberes: perfectos (hacia nosotros mismos) e
imperfectos (hacia otros hombres). *Se entiende por deber perfecto, aquel que no admite
ninguna excepcin en provecho de la inclinacin, y en este sentido, no slo habr deberes
perfectos meramente externos, sino tambin internos.

Ejemplos:

1. Alguien que por una serie de infortunios quede sumido en la desesperacin y

experimente un hasto hacia la vida todava se halla en posesin de su razn como para
poder preguntarse a s mismo si acaso no sera contrario para consigo mismo arrebatarse la
vida. Comprobacin de la mxima: "En base al egosmo adopto el principio de abreviarme la
vida cuando sta me amenace a largo plazo con ms desgracias que amenidades prometa".
Este principio podra llegar a ser una ley universal de la naturaleza?

-> Una naturaleza, cuya ley fuera destruir la propia vida por esa misma sensacin cuyo
destino es impulsar el fomento de la vida se contradira a s misma y no podra subsistir
como naturaleza, por lo que aquella mxima no puede tener lugar como ley universal de la
naturaleza y por consiguiente contradice por completo al principio supremo de cualquier
deber.

2. Otro se ve apremiado por la indigencia a pedir dinero en prstamo. Bien sabe que no
podr pagar, pero tambin sabe que no se le presentar nada sino promete solemnemente
devolverlo en un plazo determinado. Le dan ganas de hacer una promesa semejante, pero
todava tiene suficiente conciencia [moral] como para preguntarse: "No es ilcito y
contrario al deber remediar as la indigencia?"

Comprobacin de la mxima: "Cuando me crea sumido en un apuro econmico, pedir

dinero a crdito y prometer devolverlo, aunque sepa que nunca suceder tal cosa".

->La universalidad de una ley segn la cual quien crea estar en apuros pudiera prometer lo
que se le ocurra con el designio de no cumplirlo hara imposible la propia promesa y el fin
que se pudiera tener con ella.

3. Un tercero encuentra dentro de s mismo un talento que con cierto cultivo podra
convertirlo en un hombre til para diversos propsitos. Pero sus acomodadas circunstancias
le hacen preferir recrearse con los placeres antes que esforzarse por ampliar y mejorar sus
afortunadas disposiciones naturales.

Comprobacin de la mxima: advierte que sin duda la naturaleza siempre puede subsistir
con arreglo a semejante ley universal, aun cuando el hombre deje enmohecer su talento y
consagre su vida simplemente a la ociosidad, la diversin, al goce.

-> Resulta imposible querer que esto se convierta en una ley universal, pues como ser
racional quiere que se desarrollen en l todas las capacidades, ya que le son dadas y
resultan tiles para toda suerte de posibles propsitos.

4. Todava piensa un cuarto, a quien le va bien pero ve que otros (a los cuales l bien
podra ayudar) han de luchar con mprobas dificultades. Qu me importa? Comprobacin
de la mxima: Sin duda si semejante modo de pensar se convirtiera en ley universal, el
gnero humano podra subsistir. -> Es imposible querer que un principio semejante valga
por doquier como una ley natural. Pues una voluntad que decidiera eso se contradira a s
misma, se arrebatara la esperanza de auxilio que desea para s.

Uno ha de poder querer que una mxima de nuestra accin se convierta en una ley
universal: tal es el canon del enjuiciamiento moral de una mxima en general.

Algunas acciones estn constituidas de tal modo que su mxima no puede ser pensada sin
contradiccin como ley universal y mucho menos que uno pueda querer que deba volverse
tal. En otras, resulta imposible querer que su mxima sea elevada a la universalidad porque
semejante voluntad entrara en contradiccin consigo misma.

"Si el deber es un concepto cuyo significado debe entraar una legislacin real para nuestras
acciones, ste tan slo puede ser expresado en imperativos categricos, pero de ningn
modo hipotticos."

"Todava estamos lejos de demostrar a priori que un imperativo semejante tiene lugar
realmente, o sea que hay una ley prctica que manda sin ms de suyo al margen de
cualquier mvil y que la observancia de esa ley sea un deber." (Propsito al cual debemos
llegar)

El deber debe ser una necesidad prctico-incondicionada de la accin; tiene que valer por lo
tanto para todo ser racional y slo por ello ha de ser tambin una ley para toda voluntad
humana.

La filosofa debe probar su lealtad oficiando como garante de sus propias leyes y no como
heraldo de aquellas que le susurra un sentido inculcado o quin sabe qu naturaleza tutora,
pues estas ltimas acaso puedan ser mejor que nada en absoluto, mas jams pueden
suministrar principios que dicte la razn y hayan de tener una fuente a priori que les dote de
su autoridad imperativa: no hay que esperar nada de la inclinacin del hombre, sino del
poder supremos de la ley y del debido respeto hacia ella, o, en caso contrario, condenar a
los hombres al autodesprecio que les hace aborrecerse a s mismos en su fuero interno.

Supone una ley necesaria para todos los seres racionales enjuiciar siempre sus acciones
segn mximas acerca de las cuales ellos mismos podran querer que sirvieran como leyes
universales? Si existe una ley tal, sta ha de hallarse ya vinculada (plenamente a priori)
con el concepto de la voluntad de un ser racional en general.

Para descubrir esta vinculacin hay que adentrarnos en una metafsica de las costumbres:
en una filosofa prctica donde no nos concierne admitir fundamentos de aquello que
sucede, sino leyes de lo que debe suceder, aun cuando nunca suceda, esto es, leyes
objetivo-prcticas (de la relacin de una voluntad consigo misma, en tanto que dicha
voluntad se determina simplemente por la razn y todo cuanto tiene relacin con lo
emprico queda suprimido de suyo; porque, si la razn por s sola determina la conducta, ha
de hacerlo necesariamente a priori).
La voluntad es pensada como una capacidad para que uno se autodetermine a obrar
conforme a la representacin de ciertas leyes.

Fin: lo que sirve a la voluntad como fundamento objetivo de su autodeterminacin y,

cuando dicho fin es dado por la mera razn, ha de valer igualmente para todo ser racional.

Medio: lo que entraa simplemente el fundamento de la posibilidad de la accin.

Mvil: fundamento objetivo del deseo.

Motivo: fundamento objetivo del querer.

Fines subjetivos que descansan sobre mviles fines objetivos que dependen de motivos.

Los principios son

Formales: cuando hacen abstraccin de todo fin subjetivo

Materiales: cuando dan origen a esos fines subjetivos y, por lo tanto, a ciertos mviles.

Los fines que un ser racional se propone arbitrariamente como efectos de su accin (fines
materiales) son todos ellos relativos, pues slo su relacin con una peculiar capacidad
desiderativa del sujeto le confiere algn valor, y tampoco pueden suministrar principios
necesarios que valgan para todo querer (leyes prcticas).

Suponiendo que hubiese algo cuya existencia en s misma posea un valor absoluto, algo que
como fin en s mismo pudiera ser un fundamento de leyes bien definidas, ah es donde
nicamente se hallara el fundamento de un posible imperativo categrico, esto es, de una
ley prctica.

Todo ser racional existe como un fin en s mismo, no simplemente como un medio.

Todos los objetos de la inclinacin slo poseen un valor condicionado.

El valor de todos los objetos a obtener mediante nuestras acciones es siempre

condicionado.

Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen slo
un valor relativo como medio (siempre que sean seres irracionales, y por eso se llamen
cosas).
Los seres racionales reciben el nombre de personas porque su naturaleza los destaca como
fines en s mismos.

Las personas no son meros fines subjetivos cuya existencia tiene un valor para nosotros
como efecto de nuestra accin, sino que constituyen fines objetivos, es decir, cosas cuya
existencia supone un fin en s mismo.

Si debe darse un supremo principio prctico y un imperativo categrico con respecto a la

voluntad humana, ha de ser tal porque la representacin de lo que supone un fin para
cualquiera por suponer un fin en s mismo constituye un principio objetivo de la voluntad y,
por lo tanto, puede servir como ley prctica universal.

El fundamento de este principio estriba en que la naturaleza racional del hombre existe
como fin en s mismo. As se representa el hombre necesariamente su propia existencia, y
en esa medida supone un principio subjetivo de las acciones humanas.

Pero as se representa igualmente cualquier otro ser racional que vale tambin para m; por
consiguiente, al mismo tiempo supone un principio objetivo a partir del cual, en cuanto
fundamento prctico supremo, tendran que poder derivarse todas las leyes de la voluntad.

El imperativo prctico ser por lo tanto ste: Obra de tal modo que uses a la humanidad,
tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como
fin y nunca simplemente como medio.

Con respecto a los anteriores ejemplos:

1. Suicidio: se preguntar si su accin puede compadecerse con la idea de la humanidad

como fin en s mismo.

2. Promesa mendaz: quiere servirse de algn otro hombre simplemente como medio.

3. Deber contingente (meritorio) para consigo mismo: no basta que la accin no

contradiga a la humanidad en nuestra persona como fin en s mismo, tambin tiene que
concordar con ella.

4. Deber meritorio para con los dems: el fin natural que tienen todos los hombres es su
propia felicidad. "Los fines del sujeto que es fin en s mismo tienen que ser tambin mis
fines en la medida de lo posible, si aquella representacin debe surtir en m todo su efecto.
"El fundamento de toda legislacin prctica se halla objetivamente en la regla y la forma de
la universalidad que la capacita para ser una ley, segn el primer principio, pero se halla
subjetivamente en el fin, segn el primer principio. Pero el sujeto de todos los fines es
cualquier ser racional como fin en s mismo, con arreglo al segundo principio; de aqu se
sigue ahora el tercer principio prctico de la voluntad, como suprema condicin de la
concordancia de la voluntad con la razn prctica universal, la idea de la voluntad de
cualquier ser racional como una voluntad que legisla universalmente. "

No se trata tan slo de que la voluntad quede sometida a ley, sino que se somete a ella
como autolegisladora y justamente por ello ha de comenzar a considerrsela sometida a la
ley (de la cual ella misma puede considerarse como autora).

Renuncia a todo inters en el querer por mor del deber, como el signo distintivo que
diferencia especficamente al imperativo categrico del hipottico (queda insinuado en el
imperativo mismo).

"Si hay un imperativo categrico, slo puede mandar hacerlo todo a merced de su voluntad
que al mismo tiempo pudiera tenerse por objeto a s misma como universalmente
legisladora, pues slo entonces el principio prctico y el imperativo al que obedece dicha
voluntad es incondicionado, habida cuenta de que no puede tener inters alguno como
fundamento."

Axioma: El principio de la autonoma de la voluntad (en contraposicin con cualquier otro

'heteronoma')

El concepto de cada ser racional que ha de ser considerado como legislando universalmente
a travs de todas las mximas de su voluntad, para enjuiciarse a s mismo y a sus acciones
desde ese punto de vista, conduce a un concepto inherente al mismo y muy fructfero: el de
un reino de los fines. (Ideal kantiano).

Reino: la conjuncin sistemtica de distintos seres racionales gracias a leyes comunes.

"Como las leyes determinan los fines segn su validez universal, resultar que, si
abstraemos la diversidad personal de los seres racionales y el contenido de sus fines
privados, podra pensarse un conjunto de todos los fines, en una conjuncin sistemtica."
Los seres racionales estn todos bajo la ley de que cada cual nunca debe tratarse a s mismo
ni tampoco a cualquier otro tan slo como mero medio, sino siempre y al mismo tiempo
como un fin en s mismo.

Miembro: si legisla universalmente dentro del mismo, pero tambin est sometido l
mismo a esas leyes.

Jefe: cuando como legislador no est sometido a la voluntad de ningn otro.

El ser racional tiene que considerarse siempre como legislador en un reino de los fines
posible merced a la libertad de la voluntad, ya sea como miembro o jefe.

La moralidad consiste en la relacin de cualquier accin con la nica legislacin por medio
de la cual es posible un reino de los fines.

Principio de legislacin: no acometer ninguna accin con arreglo a otra mxima que aquella
segn la cual pueda compadecerse con ella el ser una ley universal y, por consiguiente slo
de tal modo que la voluntad pueda considerarse a s misma por su mxima al mismo tiempo
como universalmente legisladora.

La necesidad de la accin segn aquel principio se denomina apremio prctico, esto es,
deber.

La necesidad prctica de obrar segn este principio, no descansa en sentimientos, impulsos

e inclinaciones, sino simplemente en la relacin de los seres racionales entre s. La dignidad
de un ser racional recae sobre esto.

En el reino de los fines todo tiene o bien un precio o bien una dignidad.

Precio: puede ser colocado algo equivalente, pudiendo ser de mercado, afectivo, etc.

Dignidad: se halla por encima de todo precio y no se presta a equivalencia alguna. *valor
intrnseco.

La moralidad y la humanidad es lo nico que posee dignidad.

Qu es entonces lo que autoriza a la buena intencin moral o a la virtud a tener altas

pretensiones?
La participacin en la legislacin universal que le procura al ser racional, hacindole por ello
bueno para un posible reino de los fines.

"Nada tiene un valor al margen del que le determina la ley. Si bien la propia legislacin que
determina todo valor incondicionado e incomparable para el cual tan slo la palabra respeto
aporta la expresin conveniente de la estima que ha de profesarle un ser racional. As pues,
la autonoma es el fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza
racional. "

Tres maneras de representarse el principio de la moralidad. Todas las mximas tienen:

1. una forma que consiste en la universalidad /unidad de la forma de la voluntad

2. una materia, o sea, un fin /pluralidad de la materia

3. una determinacin cabal de todas las mximas /enjuiciamiento moral segn el

imperativo categrico: "obra segn la mxima que pueda hacer de s al mismo tiempo una
ley universal."

Concepto de una voluntad absolutamente buena: " es absolutamente buena la voluntad que
no puede ser mala y cuya mxima nunca puede autocontradecirse cuando es convertida en
una ley universal."

El imperativo categrico sirve como la validez de la voluntad en cuanto ley universal para
posibles acciones.

La naturaleza racional se excepta de las dems por fijarse a s misma un fin. ste sera la
materia de toda buena voluntad.

El fin no ha de ser pensado aqu como un fin a realizar, sino como un fin establecido por
cuenta propia y, por tanto, tiene que ser pensado slo negativamente, o sea, como algo
contra lo cual no ha de obrarse jams y que nunca ha de ser apreciado simplemente como
medio sino que ha de ser estimado al mismo tiempo como fin en todo querer.

Todo ser racional habra de considerarse al mismo tiempo como legislador universal
respecto a todas las leyes a las que pueda verse sometido.

Un reino de los fines slo es posible por analoga con un reino de la naturaleza.
Reino de los fines: todo se rige segn mximas

Reino de la naturaleza: todo se rige segn leyes de causas eficientes, cuyo apremio es
externo.

Aun cuando tanto el reino de la naturaleza como el reino de los fines fuesen pensados cual
reunidos bajo un jefe y este ltimo reino dejara por ello el incremento de un poderoso
mvil, mas nunca un aumento de su valor intrnseco; pues, pese a todo, este nico
legislador omnmodo habra de ser representado siempre tal como l mismo enjuicia el
valor de los seres racionales segn tan slo ese desinteresado proceder suyo que les es
prescrito simplemente por aquella idea.

La esencia de las cosas no cambia por sus relaciones externas, y aquello que, sin reparar en
esto ltimo, constituye el valor absoluto del hombre, es tambin aquello merced de a lo cual
ha de ser juzgado por quienquiera que sea, incluido el ser supremo.

Moralidad es, por tanto, la relacin de las acciones con la autonoma de la voluntad, esto es,
con la legislacin universal posible gracias a sus mximas.

La accin que puede compadecerse con la autonoma de la voluntad es lcita y la que no es

ilcita.

Ni el miedo ni la inclinacin, sino exclusivamente el respeto hacia la ley, es el mvil que

puede conferir un valor moral a la accin.

La autonoma de la voluntad como principio supremo de la moralidad.

La autonoma de la voluntad: aquella modalidad de la voluntad por la que ella es una ley
para s misma.

El principio de autonoma: no elegir sino de tal modo que las mximas de su eleccin estn
simultneamente comprendidas en el mismo querer como ley universal.

Para comprobar esto se tendra que superar el conocimiento de los objetos y pasar a una
crtica del sujeto, es decir, de la razn prctica pura, pues esa proposicin sinttica que
manda apodcticamente ha de ser reconocida plenamente a priori (no es materia del
presente captulo).
La heteronoma de la voluntad como fuente de todos los principios espurios de la
moralidad.

Heteronoma: cuando la voluntad busca la ley que debe determinarla en algn otro lugar
que no sea la idoneidad de sus mximas para su propia legislacin universal y, por tanto,
sale de s misma a buscar esa ley en la modalidad de cualquiera de sus objetos.

Slo hace posibles los imperativos hipotticos (hacer algo porque quiero otra cosa).

Por el contrario: el imperativo categrico debe hacer abstraccin de todo objeto, de suerte
que ste no tenga influjo alguno sobre la voluntad, a fin de que la razn prctica (la
voluntad) no sea una simple administradora del inters ajeno, sino que simplemente
demuestre su propia autoridad imperativa como legislacin suprema.

Divisin de todos los posibles principios de la moralidad a partir del admitido concepto
fundamental de la heteronoma.

"La razn humana en su uso puro, mientras le falta la crtica, intenta en principio ensayar
todos los posibles caminos equivocados, antes de conseguir encontrar el nico verdadero."

Todos los principios que cabe adoptar desde este punto de vista son o bien empricos o bien
racionales.

Empricos: parten del principio de la felicidad y se edifican sobre un sentimiento fsico o

sobre un sentimiento moral. No sirven de modo alguno para fundamentar sobre ellos leyes
morales.

Racionales: parten del principio de la perfeccin y se erigen o bien sobre el concepto

racional de dicha perfeccin como efecto posible, o bien sobre el concepto de una
perfeccin independiente (la voluntad de Dios) como causa determinante de nuestra
voluntad.

Es siempre slo heteronoma de la voluntad, aquella que no se da as misma la ley, sino que
sta le viene dada por impulso ajeno mediante una naturaleza del sujeto afinada para la
receptividad de dicho impulso.

La voluntad absolutamente buena, al mostrarse indeterminada con respecto a cualquier

objeto, albergar simplemente la forma del querer en general y ciertamente como
autonoma, esto es, la propia idoneidad mxima de toda buena voluntad para convertirse
ella misma en ley universal es la nica ley que impone a s misma la voluntad de todo ser
racional, sin colocar como fundamento de dicha voluntad mvil e inters algunos.

Slo hemos demostrado que una autonoma de la voluntad est inevitablemente adherida a
dicho concepto o ms bien oficia como fundamento suyo.

"Que la moralidad no sea ninguna fantasmagora requiere un posible uso sinttico de la

razn prctica pura, al que no nos cabe aventurarnos sin anticipar una crtica de esa misma
capacidad racional, una crtica de la cual en el ltimo captulo expondremos las lneas
maestras de un modo que baste a nuestro propsito."