ETHOS Y DAIMON EN HERCLITO (1)

1) Primero, la tica es el campo de la filosofa ms directamente vinculado con la

vida. En tal sentido, es una reflexin de carcter crtico y con finalidad prctica.

2) Segundo, qu es la tica? Para responder la pregunta me servir de dos palabras

griegas, extraas para nosotros pero palabras seminales pues su significado
concreto contiene, an hoy, el secreto de un comportamiento tico destinado a
fundar un nuevo acuerdo mnimo entre los seres humanos. Ethos no es
primariamente la tica, sino la morada humana. A su vez, daimon, en griego
clsico, no es demonio sino el genio protector, el ngel protector o la voz proftica
dentro de mi (Platn, Apologa de Scrates).

Herclito, filsofo pre-socrtico (500 a.c.), uni las dos palabras en el aforismo 119:
El ethos es el daimon del ser humano. Es decir, la morada humana es la voz
interior del ser humano. Para l, como para los griegos, todos los humanos
poseemos el daimon como un dato objetivo (como la inteligencia, el amor o la
fuerza); es decir, es intrnseco al ser humano. As, Herclito deja atrs el sentido
tradicional de las palabras y capta su significacin secreta: lo morada humana
(ethos) acaba siendo la tica que debemos tener, y la voz interior (daimon) el tacto
por lo que es justo y bueno, el feeling para lo que hay que hacer en cada
situacin. Dicha voz interior hace que vivamos bien en la morada humana: la
vivienda en que residimos, el lugar donde trabajamos, la ciudad, el pas o el
planeta (la morada comn) que habitamos. As, todo lo que hagamos para que
podamos morar juntos procede del daimon, es tico y es bueno; lo contrario es
antitico y malo.

3) Tercero, el problema de hoy es que vivimos de las palabras de otros y, cunto ms

arquitectnicos se convierten los sistemas/discursos que las unen (en aquello que
nos dicen qu es lo bueno y lo justo / lo malo y lo injusto), ms distanciados
vivimos del daimon, hasta considerarlo inexistente o reducirlo a un subproducto de
control psicolgico o encuadramiento social. Ms an, la voz interior (aunque no
deja nunca de hablar en cada uno) se confunde cotidianamente con las otras mil
voces de los padres, de los idelogos, de las iglesias, de los estados; con las otras
mil voces de lo que ya hemos aprendido por otros, ya sea por costumbre o
mandato. Pero el daimon es soberano, y su voz es persistente

Por ello, la tarea que tenemos por delante consiste en liberar al daimon interior de
todas sus ataduras, empezar a escucharlo de nuevo y aprender a discernirlo. Para
ello habr que rescatar el sentido tico, aquello que simplemente debe ser hecho
(como justo y bueno) por el simple amor a la vida, pues esa es la misin que el
daimon desempea en nosotros: no solo proteger la vida, sino expandirla e
irradiarla. l es la fuente de la creatividad tica que nos sugiere cmo ordenar la
morada para que sea humana (en la vida privada como en la economa, los
negocios, la gestin de la ciudad, del estado, etc).

(1) Las ideas de este pequeo texto estn tomadas del libro de Leonardo Boff tica y Moral, Sal Terrae,
Santander, 2004, pp. 34 - 38.