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Bourdieu Argelia PDF
Bourdieu Argelia PDF
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PIERRE BOURDIEU
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ARGELIA
Imgenes del desarraigo
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El Colegio de Michoacn
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Centro de Estudios Mexicanos
y Centroamericanos
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305.8965 Bou rdieu, Pierre
BOU-a Argelia: imgenes del desarraigo / Pierre Bourdieu obra concebida por
NDICE
Franz SchuIrheis y Chrisrine Frisinghelli; traduccin al espaol por Alicia B.
Gurirrez, edicin preparada bajo la direccin de Miguel J. Hernndez M. y
Hugo Jos Surez S..-- Zamora, Mich.: El Colegio de Michoacn: Camera
Ausrria: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2008.
251 p.ril., 23 cm. -- (Coleccin Imgenes)
ISBN 978-970-679-245-7
FOTOGRAFfAs DE ARGELIA 27
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que delimitan el escenario de lo posible, lo imposible, lo pertinente y lo "Bastos" que promueven "el gusto francs"; una mujer vestida de blanco
que debe o no ser tomado en cuenta. y con una canasta en la cabeza, pasa por la vitrina de una tienda que
Pero como dijimos, la relacin de Bourdieu con la fotografa no se ofrece refrigeradores, televisores y radios; unos nios miran un negocio
restringe a estudiarla sociolgicamente, sino que, como socilogo, hace de juguetes "DinkyToys" que tiene un perro vaquero que les devuelve la
uso de ella, y este libro es su testimonio. En las pginas que siguen podre- mirada; otros adolescentes observan una vitrina de comics: Fantax, Old
mos ver la mirada del investigador que observa lo social con cmara en Bridger, Back john, Ttem ... Cmo se transforman las estructuras
mano. La organizacin del propio texto, concebido y organizado por mentales con la introduccin de productos de consumo forneos?
Franz Schultheis y Christine Frisinghelli, tiene la intencin de mostrar De por medio, las fotos de la guerra: un afiche que sugiere "prote-
la correspondencia entre su mirada y su inquietud acadmica, por ello gerse de los asesinos"; un anuncio de Kodak cubierto con panfletos que
se ofrecen fotos con reflexiones cientficas de distintos momentos de su dicen "todos unidos votemos", "por un futuro mejor"; un coche al lado
produccin. de un tanque en la carretera; nios paseando al lado de una barricada
La mirada de las fotos de Bourdieu nos dibuja sus bsquedas inte- de alambre de pas. En esas condiciones de agitacin social, cul es la
lectuales: toma a hombres y mujeres en sus lugares de trabajo, nios posicin del socilogo? Qu implicaciones epistemolgicas tiene inves-
trabajando o jugando, conjuntos habitacionales en el campo, campesi- tigar en momentos donde se arriesga la vida?
nos, animales y caminos, bares, afiches, mensajes pintados en el suelo, Las fotos tomadas en un contexto de investigacin, nos ensea
lugares pblicos, paisajes urbanos y rurales. En suma: el espacio social Bourdieu, son inseparables de la reflexin misma; las imgenes captadas
argelino. sociolgicamente no complementan: argumentan, razonan, explican.
En una foto una nia teje una canasta, en otra cuida a sus hermanos Sirvan las pginas que siguen para recordar a Pierre Bourdieu, cuya
menores; adelante unos nios juegan y otros trabajan recolectando obra tiene bien ganado un lugar en la inmortalidad.
agua, vendiendo peridicos o lustrando zapatos; todava ms adelante,
ahora nios bien vestidos de clase alta, disfrutan de helados o se divier-
Hugo Jos Surez
ten en un carrusel. Qu pretende mostrar Bourdieu? La formacin del
habitus de gnero y de clase desde los primeros aos de vida? 1 Bourdieu, Pierre, Travai/et trauailleurs en A/grie (con A. Darbel, J.-P. River y C. Seibel), Mouton,
En una foto, una mujer cubierta entera de blanco -hasta el rostro Pars-la Haya, 1963, pp. 24 - 25.
2 Bourdieu, Pierre (comp.), LaVtografia. Un arte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979, p. 42.
y la cabeza slo enseando los brazos- va por la avenida en una moto 3 Ibid., p. 39.
en la ciudad. Adelante, un hombre de origen rural utiliza una mquina 4 [bid., p. 22.
5 [bid, p. 67.
de coser de pedal. En el bar comparten la barra cuatro mujeres y un
6 Ibid., p. 44.
hombre, todos tomando caf, ellas cubiertas hasta el rostro y l vestido
de militar; otra pareja igualmente vestida, ahora con un beb en brazos,
se pasea en la ciudad: la criatura es cargada por el hombre de traje.
Cules las fronteras de los roles sociales? Cmo definirlos?
Una serie de imgenes muestran el desfase entre la sociedad capita-
lista "moderna' y las formas tradicionales argelinas. Una tienda ambu-
lante de pequeos productos se sita frente a un cartel de cigarrillos
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social bajo otro ngulo. Escondidas cuatro dcadas entre cartones, estas
fotografas dan testimonio de un viaje inicitico y de una conversin
profunda que se encuentra en el origen de una trayectoria cientfica e
intelectual extraordinaria.
En Argelia, pas sacudido por una guerra anticolonial particular-
mente violenta y desgarrado por anacronismos y contradicciones exa-
cerbadas, se afirma, a finales de la dcada de 1950, la vocacin de Pierre
Bourdieu por el oficio de socilogo. En ese "laboratorio social" gigante,
como l mismo lo designa, se someter cada vez ms consciente y met-
dicamente, a una conversin radical, basada en un largo y lento trabajo
en el sentido cuasi analtico del trmino, sobre el habitus de filsofo que
sus maestros de la Escuela Normal Superior de Pars haban intentado '"~1
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inculcarle. Frente a la situacin de crisis y a los peligros reales encontra-
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dos durante sus aos argelinos, el rechazo profundo al punto de vista
escolstico experimentado por el joven Pierre Bourdieu y su inaptitud J"Ulf
para "hacerse el filsofo", encontrarn una solucin durable, bajo la ~~
forma de una conversin de la mirada sobre el mundo social. ~' ( ClG sr:
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pueden imaginar. En ese clima de violencia fsica y simblica, el joven
Pierre Bourdieu forja las armas conceptuales y las herramientas metodo-
lgicas que le servirn in situ, y ms tarde en Francia, para construir una
teora completa y coherente del mundo social y para ponerla a prueba
en los terrenos de investigacin ms diversos. Sociedad esencialmente
rural, todava profundamente arraigada en sus tradiciones, segn las
cuales la lgica del intercambio estaba siempre, en buena parte, fundada
sobre el honor y una "tica de hermano" (Weber), Argelia pareca opo-
nerse en todo punto al espritu utilitarista del homo economicus y a su
racionalidad unidimensional ("los negocios son los negocios"). Bajo la
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colonizacin francesa, la introduccin brutal de principios econmicos
extraos en todos los sentidos del trmino (destruccin rpida de un
modo de produccin agrario y de los lazos de solidaridad tradicionales
que lo acompaan, precariedad econmica y social, desarraigo geogr- ..
fico y cultural) haca de la sociedad argelina de la poca un terreno de
observacin sociolgica particularmente rico a quien osaba plantear
preguntas del tipo: Qu ocurre con una sociedad cuando debe hacer
frente a nuevas situaciones econmicas y sociales que contradicen todas
las reglasde juego establecidas desde generaciones atrs? Cmo el habi-
tus econmico tradicional limita el campo de los posibles de los actores
econmicos encerrados en su lgica y de qu manera pre-estructura lo
que les es pensable o impensable? Cules son las condiciones econmi-
cas del acceso a la racionalidad econmica? Qu significan los trminos
"crdito" o "ahorro" en tal contexto?
El joven Pierre Bourdieu las plantea con una madurez terica asom-
brosa, traduciendo as las interrogaciones filosficas que se haba plan-
teado durante sus estudios en la Escuela Normal Superior en preguntas
de socilogo empricamente verificables. Su competencia filosfica se
inverta en el anlisis de las interdependencias entre estructuras econ-
micas y estructuras temporales, su inters por una fenomenologa de
las estructuras afectivas, objeto de su proyecto de tesis de doctorado,
se concreta en el anlisis de las formas de sufrimiento que resulta de la
confrontacin entre estructuras mentales y afectivas -el habitus de los
actores sociales- y las estructuras econmicas y sociales impuestas por
la sociedad colonial. Repetidas veces, Pierre Bourdieu ha sealado el
estado de efervescenciay de agitacin permanentes en el cual se encon-
traba durante esos aos de investigacin.
UN SOCILOGO DE CIRCUNSTANCIAS
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actualidad, han adquirido otra funcin, pues pueden servir de espejo. r'~ ",~~
Las sociedades contemporneas estn confrontadas a una radicalizacin "..... ';III'""'fi""
neoliberal brutal del capitalismo y de su lgica mercantil. Estas fotogra- ,., ......
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fas contribuyen, a travs de los ndices sociolgicamente pertinentes
que muestran, a una mejor comprensin de las apuestas y de los efectos
de las conmociones econmicas y sociales que afectan a categoras cada
vez ms amplias de la poblacin. stas estn igualmente confrontadas
con un nuevo modo de funcionamiento econmico que exige mano
de obra perfectamente flexible, mvil, sin historias y sin ataduras,
incompatibles con sus disposiciones cognitivas y ticas. El paralelo entre
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el campesino "des-campesinado" de Kabilia yel asalariado "des-asala-
riado" de las sociedades capitalistas contemporneas deviene evidente:
basta con comparar los testimonios presentados en la obra colectiva
dirigida por Pierre Bourdieu titulada La misre du monde [La miseria l
del mundo] con los testimonios reunidos en las obras publicadas, hace
cuatro dcadas ya, bajo los ttulos Trauail et trauailleurs en Algrie [Yra-
bajo y trabajadores en Argelia] y Le Dracinement[ElDesarraigo]. Y hay
que creer a Pierre Bourdieu cuando observaba, hacia el final de su vida,
hablando de esasinvestigaciones argelinas: "se trata de mi obra ms anti-
gua y, a la vez, ms actual" .
Es hablar de la actualidad social y poltica de estas imgenes; actua-
lidad hecha posible gracias a la objetivacin sociolgica que permita
el uso militante de la fotografa. Estas fotografas son por primera vez
reunidas en un volumen -si se hiciera abstraccin de las que han sido
utilizadas para ilustrar las obras precedentes de Pierre Bourdieu sobre
Argelia-. Uno encuentra all esa mirada, una mirada sociolgica que
conforma su unidad. Pero tambin una mirada poltica. Como varias
veces lo ha sealado Pierre Bourdieu durante nuestras entrevistas, l
conceba estas fotografas como una forma de compromiso poltico y
no solamente como un testimonio: ver para hacer ver, comprender para
hacercomprendeL
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FRANZ SCHULTHEIS
1 Extracto tomado de Pierre Bourdieu: Ein soziologiscber Selbstl'ermch. Frankfurr, Suhrkamp. 2002.
2 Pierre Bourdieu, Die zuuei GesiclJter derArbeit, UniversitJtsverlag Konsranz, Consrance, 2000.
.3Tenemos mucho <ue agradecer a las personas <ue han contribuido en las diferentes etapas de la reali-
zacin de este proyecto, gracias a sus competencias ya su apoyo prctico. Gracias a Sallah Bouhedja,
Andrea Buss-Notrer. Pierre Caries, Christian Ghasarian, Marc-Olivier Gonserh, jaques Hainard,
Melk Imboden, Perer Scheilfele, Eva Schrey, Anna Schlosser, Thierry Wendling, Tassadir, Yassine,
Nicola Yazgi.Gracias tambin a Remi Lenoir por su lectura crtica del manuscrito de este texto y sus
pertinentes sugerencias.
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Entrevista con Pierre Bourdieu del 26 de junio de 2001, en el College de
France, por Franz Schultheis. 1
;' el mismo, y repetidas veces me han dicho que no existe ms. Los Zeiss
:~:'.~': . ...v: ,. IkoRex eran tecnologa alemana de punta en aquella poca. Lo haba
comprado in situ. Deba ser el primer ao en el que tena dinero para
m (haba sido nombrado profesor en 1955), por otra parte, creo que
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lo pas de contrabando... Tena una lente extraordinaria, es la razn por
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la cual era tan caro, si no estaba el modelo Rolleifex clsico, con el visor
en el cuerpo... Era muy til para m porque en Argelia haba situaciones
en las cuales era delicado tomar fotografas y yo poda fotografiar sin
ser visto. Por ejemplo, tuve tambin una Leica, tena amigos fotgrafos
profesionales en Argelia a quienes peda consejos, porque uno de los
problemas de Argelia, es que la luz es muy, muy blanca, muy brutal,
muy fuerte, yeso borra completamente la imagen, por lo tanto estaba
obligado a consultar. La mayor parte de estos amigos, pues, utilizaban la
Leica, que era el aparato de los profesionales, pero que supone que uno
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y que era casi tan grande como ella. Era muy sobria, se destacaba sobre
un muro blanco.
lugares ms calurosos de Argelia. donde hay una valla publicitaria de
una auto-escuela con una ruta que serpentea en medio de los pinos y,
A partir de qu momento comenz a hacerfotos sistemticamente? Des-
justo alIado, una publicidad para Frigidaire. Esta especie de mezcla me
pus de su servicio militar?
emocionaba. Otra que puse en la cubierta del libro Algrie60,2 para m,
era tambin muy tpica.
~, as es, era en la dcada de 1960: tuve la idea de tomar fotos de
Son dos hombres con turbante, rabes a la antigua, que estn
situaciones que me impactaban mucho porque mezclaban realidades
sentados sobre el estribo de un automvil (se ve mi automvil, un Re-
disonantes. Hay una que me gusta particularmente: es una foto que
nault Dauphine, que est estacionado un poco ms lejos) y que estn
tom un da de mucho sol, en pleno verano, en Orlansville, uno de los
hablando muy seriamente.
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valores que haban perdido y yo estaba con otros tres y anotaba todo lo
que poda. Registraba el desastre y, al mismo tiempo, con una suerte de
irresponsabilidad -eso es verdaderamente la irresponsabilidad escols-
tica, me di cuenta de ello retrospectivamente-, tena en la cabeza estu-
diar todo esto, con las tcnicas de las que dispona -me deca sin cesar:
"Mi pobre Bourdieu, con los pobres instrumentos que tienes, no ests a
la altura, sera necesario saber todo, comprender todo, el psicoanlisis,
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la economa"; implement tests de Rorschach; haca todo lo que poda
para intentar comprender -y, al mismo tiempo, tena en la cabeza la ""'",.
intencin de recolectar los rituales, los ritos del primer da de prima-
vera, por ejemplo. Y esa gente me COnt historias, historias de ogros y
de juegos a los cuales se han puesto a jugar: haban tomado olivas en
el olivar encima de ellos, olivas no totalmente maduras, era un juego,
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uno tira las olivas, debe recuperarlas sobre el dorso de la mano y segn
el nmero de olivas perdidas, se tiene derecho a tres o cuatro golpes
con los dedos. Bajo ese olivar he interrogado a esos tipos que tenan
entre treinta y cincuenta afias, y algunos de los cuales tenan un fusil
oculto bajo su chilaba, se pusieron a jugar (si se perdieron dos, hay un
golpe con dos dedos, tres, tres dedos, erc.) y pegaban muy, muy fuerte,
jugaban como nios. Es tpico de mi relacin con ese pas. Hablar de
manera justa de todo eso, era muy difcil: no eran en absoluto campos
de concentracin. Era dramtico, pero no como se lo deca. Yo obser-
vaba todo eso, que era realmente tan complicado jtan por encima de
mis medios! Cuando me contaban -a veces estuve dos o tres das segui-
dos para comprender nombres de lugares o de tribus complicados, afrontar el choque de una realidad agobiante. En un centro verdade-
c~fras de las prdidas de ganado, de bienes-, estaba sumergido, pues ramente cercano de all, que se llamaba Kerkera, un centro enorme,
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todo era bueno para tomar, y la foto, era eso, una manera de intentar implantado en una gran llanura pantanosa que la gente del pas no
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cultivaba porque no tenan ni arados ni yuntas lo suficientemente ~~.
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potentes, se haba instalado gente all, era inmenso, dos mil, tres mil
personas, era trgico, esta especie de suburbio sin ciudad y all pues,
hice la cosa ms loca de mi vida: una encuesta de consumo a la manera ~
del INSEE'} (una encuesta de consumo es muy pesada, usted llega con
un cuestionario y dice: "Ayer, qu es lo que usted ha comprado?".
Velas, pan, zanahorias, usted enumera y pone s, no, usted vuelve a
pasar dos das despus y una tercera vez). Era un trabajo enorme -yo
no estaba solo, ramos tres o cuatro-s. organizar y realizar semejante
encuesta en una situacin tan difcil; de esta encuesta no ha salido nada
extraordinario, si no que en esta poblacin, que tena la apariencia de
estar completamente abrumada, homogeneizada, nivelada, reducida al
ltimo grado de la miseria, uno encontraba una distribucin normal,
estaban todas las diferencias que uno encuentra en una poblacin ordi-
naria, una dispersin normal.
Pregunta concreta: si usted no tena diario, tericamente, estoy casi Hubiera sido necesario ... pero yo no tena la uerza, trabajaba, era ini-
seguro que viendo fotos, usted flega a re-situar todo y de manera bastante maginable, desde las seis de la maana hasta las tres de la tarde, Sayad
confiable, y puede certeramente decir, viendo tal nia sentada en la tierra: era el nico que resista, los otros estbamos todos reventados, era muy,
"Era all': no?Pues son soportesde memoria muy...
\ muy duro.
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S, yo puedo decir: "sta, era en Orlansville, sta era en Cheraa"... Para volver una vez ms a esta cuestin de la mirada, lo aftctivo est en el
centro mismo, y luego, est el corte, que cuenta mucho para usted, un corte
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Hay una foto, para m muy tpica, que puse en la cubierta de Trabajo
y trabajadores en Argelia, son obreros agrcolas, en la llanura de la
Mitidja, cerca de Argel. Estn en cadena, sulfatan y estn unidos por
una manguera que los enlaza a una mquina que transporta el sulfato
y avanzan de a cinco, seis, quiz ms. Eso hace ver bien la condicin de
esa gente y, al mismo tiempo, esa industrializacin del trabajo agrcola
en las grandes granjas coloniales que estaban muy adelantadas en la
agricultura francesa. Haba hecho pequeas entrevistas con esa gente
que, mientras ganaban un salario de miseria como obreros agrcolas,
cultivaban frecuentemente su pequeo terreno para ellos, sobre las
fronteras de los grandes dominios de la colonizacin.
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a diferencia del etnlogo ms pusilnime, no tiene ocasin de ver ni a
las personas interrogadas, ni a su entorno inmediato. Las fotos que uno
puede volver a ver con tranquilidad, como los registros que puede volver
a escuchar (sin hablar del video), permiten descubrir los detalles inad-
vertidos a primera vista y que no se pueden observar detenidamente,
por discrecin, durante la encuesta (pienso por ejemplo en los interiores
del obrero metalrgico de Longwy o de su vecino argelino, en el curso
de la encuesta de La miseria delmundo).
1 Esta entrevista ha sido publicada con anterioridad (alemn/ingls) en Camera Austria, nm. 75, Graz,
2001, acompaada de una introduccin de Franz Schulrheis.
2 Algrie 60. Structures ecouomiques et structttres temporelles, Paris, Mnuit, 1977.
3 lnstitut Natonal de la Sraristique et des tudes conomques (Nota de la edicin en espaol)
4 Traoail et trauailleurs en Algrie (con A. Darbel et al.), Pars, Minuit, 1964.
5 UII art moyen. Essai surles mages sociaux dela photographie (avec L. Boltanski et nl.), Pars, Minuit,
1965. [Lafttografia. Un arre intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979].
6 La misen: du monde, Pars, Seuil, 1993. [La miseria del mundo, Buenos Aires, FCE, 1997] [N. de la T.]
7 Le Dmcinement, Pars, Minuir, 1964. [N. de la T.]
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Las consecuencias sociolgicas de la guerra se sitan en dos rdenes muy
diferentes que no hay que confundir: por una parte, las mutaciones socio-
lgicas determinadas por el slo hecho de que la guerra existe; por otra
parte, las transformaciones y las conmociones acarreadas por la conducta
misma de la guerra, por los choques culturales que ha provocado y por
las medidas de orden poltico o militar que han sido tomadas para hacer
frente a la situacin de guerra.
El primer tipo de transformaciones merece ser considerado en primer
lugar. En efecto, la sola existencia de la guerra ha suscitado una transfor-
macin radical de la situacin, es decir, del campo sociolgico en el cual se
realizan los comportamientos, al mismo tiempo que una mutacin de la
actitud de los individuos insertos en esa situacin, respecto de la situacin
misma. se es sin duda, desde el punto de vista sociolgico, el aconteci-
miento ms importante que ha sobrevenido en Argelia despus de ciento
treinta aos. Todo ocurre como si esta sociedad que, ms o menos cons-
cientemente, haba elegido detenerse y encerrarse sobre s, que opona a
toda intrusin de la novedad mil murallas invisibles e inexpugnables, se
hubiera abierto bruscamente, se hubiera vuelto a poner en marcha repen-
tinamente. Cmo interpretar esta suerte de mutacin brusca y global,
cuyos mil detallados rasgos testimonian?
Es que la guerra constituye el primer cuestionamiento radical del sis-
tema colonial y, lo que es ms importante, el primer cuestionamiento que
no fuera, como en otro tiempo, simblico y, de un cierto modo, mgico,
sino real y prctico. Se ha visto que muchos rasgos culturales, tales como
el apego a ciertos detalles indumentarios (por ejemplo, el velo o el tur-
bante), a cierto tipo de conductas, de creencias, de valores, podan apa-
recer como una manera de expresar, simblicamente, es decir, a travs de
los comportarnienros implcitamente investidos de la funcin de signos,
el rechazo a adherir a la civilizacin occidental identificada con el orden
colonial, la voluntad de permanecer en s, de afirmar la diferencia radical
e irreductible, de negar la negacin de s, de defender una personalidad
amenazada y asediada. En la situacin colonial, todo renunciamiento a
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a la funcin tradicional del velo, vena a agregarse, como en sobreimpre-
sin, una funcin nueva, en referencia al contexto colonial. Sin llevar muy
lejos el anlisis, puede verse, en efecto, que el velo es ante todo una defensa
de la intimidad y una proteccin contra la intrusin. Y, confusamente, ..
los europeos lo han percibido siempre como tal. Al llevar el velo, la mujer
argelina crea una situacin de no-reciprocidad; como un jugador desleal,
ella ve sin ser vista, sin dejarse ver. Yes toda la sociedad dominada que, a
travs del velo, rechaza la reciprocidad, que ve, que observa, que penetra,
sin dejarse ver, observar, penetrar. Es frecuente escuchar en boca de los
europeos proclamaciones indignadas contra esta suerte de deslealtad,
ese rechazo a jugar el juego, que hace que los argelinos tengan acceso a la
intimidad de los europeos mientras que prohben todo acceso a su propia
intimidad. El velo puede, pues, ser considerado como el smbolo del cierre
sobre s. Ahora bien, en el curso de los ltimos aos, se observa, entre las
jvenes esposas y las jvenes hijas, una tendencia muy marcada al aban-
dono del velo, con una disminucin y una regresin en el momento del 13
de mayo [1958] -llevar el velo retomaba entonces su sentido de negacin
simblica, y su abandono poda ser entonces aprehendido, objetivamente,
como signo de obediencia- y, actualmente, una reanudacin muy neta
del movimiento, observable incluso en las campaas. Esta transformacin
global de la actitud aparece tambin en otros dominios. Ciertas insti-
tuciones eran, con razn o sin ella, confusamente aprehendidas por los
miembros de la casta dominada como solidarias de la situacin colonial y
de hecho recibidas con mil reticencias. As, por ejemplo, la enseanza de
la medicina. La relacin entre el enfermo yel mdico, entre el alumno y el
maestro, se ejerca en el marco de la situacin colonial y tomaba de ella su
sentido. Las prescripciones del mdico y las enseanzas del maestro o del
instructor podan ser intuitivamente sentidas (sin que los fundamentos
de ese sentimiento afloraran necesariamente a la conciencia) como tantos
esfuerzos para imponer las normas de una civilizacin extranjera.
Las resistencias y las reticencias han hecho lugar, desde hace algunos
aos, a una extraordinaria sed de instruccin, que el ingreso escolar ha
dado la ocasin de observar y que aparece en otros mil signos. 1 A pesar del
importante esfuerzo que ha sido llevado a cabo para multiplicar las clases
y los maestros, el nmero de nios que no han podido encontrar lugar en
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la comida, la madre se comporta como empleada domstica, silenciosa, Pero, hecho importante, la mayor parte de las disciplinas as impuestas
activa, solcita. En el momento del caf, es invitada a sentarse entre los eran en todo punto idnticas en su contenido a las que la administracin
anfitriones. De golpe, ella cambia totalmente de actitud, a la manera francesa se haba esforzado siempre en hacer respetar. El Ejrcito de
de un actor contenido entre bastidores. Aparece plena de dignidad y de Liberacin Nacional recauda los impuestos, controla el estado civil, alve
distincin; participa en la conversacin; todo en ella se ha transformado, escuelas a veces, etc. De igual modo, las tcnicas introducidas son pro-
hasta su manera de sentarse en la silla, de sostener la cabeza o de sonrer. piamente occidentales, ya se trate de las tcnicas medicinales, sanitarias,
La actitud de proteccin abusiva que conduce a desposeer a una jurdicas o administrativas. As, retomando por su cuenta a instituciones
sociedad de la preocupacin y de la responsabilidad de su propio destino, y tcnicas que, para la conciencia popular, aparecan como indisociables
tiende a desarrollar en ella una actitud de dimisin resignada, de repliegue del sistema colonial y que, por esta razn, suscitaban actitudes ambivalen-
sobre s y de indiferencia respecto a su propio destino. Tambin la poltica tes, imponiendo consignas y directivas anlogas en su contenido y en su
paternalista de asistencia tiene por efecto, en el mejor de los casos, ubicar a formulacin a las que hubiera podido decretar la administracin francesa,
quienes son su objeto en la posicin de nios irresponsables e inconscien- el Frente de Liberacin Nacional parece haber roto el lazo intuitivamente
tes, desprendidos de toda inquietud concerniente a su propia suerte y, al sentido que una a esas instituciones y a esas tcnicas con el sistema de
mismo tiempo, indiferentes, o si se quiere ingratos, respecto de aquellos dominacin colonial. Slo por ese hecho, ellas se han encontrado afecta-
que "tanto hacen por ellos". das por un cambio de signo.
An ms, la guerra ha cambiado muchas cosas. En efecto, ha propor- En razn del cambio de contexto, la relacin entre los miembros de
cionado a ese pueblo, largo tiempo mantenido a raya, la ocasin de apare- la casta dominante y los miembros de la casta dominada se encontr
cer y de aparecerse como adulto, consciente y responsable; le ha permitido tambin modificada. La guerra ha revelado a cada uno que la situacin
tambin formarse la experiencia de la disciplina libremente asumida, en de dominante puede ser cuestionada y, al mismo tiempo, la situacin de
resumen, de la autonoma. Se sabe, por ejemplo, que los repudios eran dominado. Con el principio de la guerra, la descolonizacin ha comen-
extremadamente frecuentes en Argelia y, segn un folleto oficial, "es en zadoya.
ese dominio que la intervencin de una medida de autoridad sera saluda- La guerra era, en primer lugar, como una aventura por episodios,
ble, pues no parece que los musulmanes estn, al menos por el momento, vivida por cada argelino da a da y en el horizonte de su pueblo. Poco
muy dispuestos a renunciar a ese privilegio", 3 Ahora bien, ha bastado que, a poco, mediante los intercambios de informaciones, a travs de la con-
en diversas regiones de Argelia, el Ejrcito de Liberacin Nacional decre- frontacin de las experiencias, cada uno viene a saber que los mismos
tara directivas precisas, para que se pudiera observar una regresin muy acontecimientos se producen en diferentes lugares. El sentimiento de
neta del nmero de repudios. En otros dominios, la autonoma del Ejr- estar comprometido en una aventura comn, de sufrir una suerte comn,
cito de Liberacin ha podido realizar en unos das lo que ciento treinta de compartir las mismas preocupaciones, de afrontar los mismos adver-
aos de "accin civilizadora" no haban podido hacer. Se cuenta que en sarios, ha determinado un ensanchamiento del espacio social; el pueblo
diversos sitios, procesos que arrastraban desde aos, poniendo ambas replegado sobre s, microcosmos cerrado en el que viva el campesino, se
partes en ello cierta complacencia, pudieron ser regulados en algunos ha abierto; el sentimiento de solidaridad se ha extendido hasta los lmites
minutos por el arbitraje de los combatientes del Ejrcito de Liberacin de Argelia. Esta solidaridad, profundamente experimentada, se expresa
Nacional. La experiencia de una disciplina libremente consentida por a travs de mil conductas: los usureros han prcticamente desaparecido,
argelinos para argelinos en nombre del inters comn, ha hecho caer ya sea porque hubiesen sido objeto de sanciones muy populares, ya sea
muchas otras resistencias consideradas comnmente como insuperables. porque, en nombre de ese sentimiento nuevo, se otorguen prstamos sin
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no dejan de incrementarse. Los antiguos habitantes de Casbah que han
podido reubicarse en otra parte para huir de los controles y de las perse-
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cuciones, son reemplazados por la muchedumbre de campesinos que se
amontona en condiciones inverosmiles. t
Por otra parte, es conocida la situacin miserable de la mayor parte de
las poblaciones reagrupadas. Muchos centros de reagrupamiento no son
otra cosa, para emplear una expresin tomada de un estudio oficial, que
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El hombre comunitario deja lugar al hombre gregario, desarraigado, Marruecos; otros han partido hacia las ciudades de Argelia o de Francia,
arrancado de las unidades orgnicas y espirituales en las cuales y por las dejando a su familia en el pueblo o en centros de reagrupamiento, otros
cuales exista, separado de su grupo y de su terruo, ubicado frecuen- estn en el ejrcito francs; otros estn muertos o desaparecidos. No son
temente en una situacin material tal que incluso no sabra recordar ms que familias dispersas y desgarradas. Regiones enteras, en Kabilia por
el antiguo ideal de honor y de dignidad. La guerra y sus secuelas, los ejemplo, estn vacas de hombres. En una clnica sostenida por religiosas,
reagrupamientos de poblaciones y el xodo rural, no hacen sino preci- cerca de Chabel eI-Ameur, no se hacen partos desde hace varios meses.
pitar y reforzar el movimiento de desagregacin cultural que el contacto Se asiste a una mutacin de la relacin de hecho entre el hombre y la
de civilizaciones y la situacin colonial haban desencadenado. Ms, este mujer. Muchas mujeres, y no solamente las viudas, se encuentran inves-
movimiento se extiende esta vez al dominio que se haba encontrado rela- tidas de responsabilidades y de tareas que hasta entonces incumban al
tivamente protegido porque haba permanecido al abrigo, parcialmente, marido. Muy frecuentemente, la mujer debe asegurar la subsistencia de
de las empresas de colonizacin y porque las pequeas comunidades la familia, aun cuando ella recibe la ayuda de un hermano o de un to. Su
rurales, replegadas sobre s mismas en la fidelidad obstinada a su pasado espacio de vida, hasta entonces extremadamente reducido, se encuentra
y a su tradicin, haban podido salvaguardar los rasgos esenciales de una ampliado. Se desplaza en la ciudad europea, entra en las grandes tiendas,
civilizacin de la cual, en adelante, no se podr hablar ms sino en pasado. toma el tren para ir a visitar a su marido o a un hermano, realizagestiones,
Una nebulosa de pequeas comunidades, fuertemente estructuradas, cumple con las formalidades administrativas. De su universo cerrado y
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hace lugar a un conjunto de partculas individuales, sin ataduras ni races. secreto, hace irrupcin en el espacio abierto, antao dejado a los hombres.
Los antiguos valores de honor se derrumban al contacto con las cruel- Comprometida en la guerra, sea directamente, sea indirectamente, sea
dades y las atrocidades de la guerra. Un viejo kabil deca: "No es un como actor, sea como vctima, llevada por la fuerza de las cosas a asumir
hombre quien, al finalizar todo esto, podr decir, yo soy un hombre". un rol nuevo. La argelina, mujer casada o muchacha, ha adquirido, en el
La imagen ideal de s y los valores que le estn asociados son expuestos a curso de los ltimos aos, una mayor autonoma. El estallido del bloque
la prueba ms cruel. Estn las violaciones y los raptos de mujeres; estn familiar conduce a cada miembro del grupo a tomar conciencia de su
las escenas en el curso de las cuales el marido es interrogado y em pujado personalidad, al mismo tiempo que de sus responsabilidades. Las jvenes
o abofeteado en presencia de las mujeres. Me contaban que, en una citadinas escapan a los controles tradicionales y a la presin de la opinin,
ciudad de Gran Kabilia, los militares van a acompaar a las mujeres a fundamento esencial del orden de las comunidades aldeanas. Adems,
la fuente que se encuentra un poco al exterior de la aglomeracin, a fin resulta que la ausencia del padre las deja enteramente libradas a s mismas.
de protegerlas. A la vuelta, algunas de ellas van a beber el caf con ellos o Muchas jvenes, sobre todo en las ciudades, estn hoy en la situacin de
los invitan. "El joven militar viene a la casa. El viejo, defensor del honor, aquellos que los kabiles llaman "el hijo de la viuda" (aun cuando todava
que ha recibido del exilado el encargo de velar por su mujer o su hija, tienen a su padre), es decir, sin pasado, sin tradiciones, sin ideal de s,
sabe que no puede decir nada. Sufre y se calla en el rincn. Un da, el abandonados a s mismos. La autoridad del padre, aunque muy viva an,
militar aporta para comer. El toma su parte y se calla. Est arruinado". se encuentra frecuentemente alterada. No es ms aprehendida como el
Como una mquina infernal, la guerra hace tabula rasa de las realida- fundamento de todos los valores y el ordenador de todas las cosas. Es que
des seciolgcas, machaca, tritura y dispersa las comunidades tradiciona- la mayor parte de la gente joven y de las mujeres jvenes se adhieren a un
les, pueblo, clan o familia. Miles de hombres adultos estn en el monte, nuevo sistema de valores en nombre del cual las tradiciones se encuentran
en los campos de concentracin, en prisin, o refugiados en Tnez y en cuestionadas.
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Esto es verdad sobre todo entre los jvenes de quince a veinte aos:
burguesa urbana ha sido desagregada; los valores que encarnaba han sido
formados en la guerra, habitados por el radicalismo propio del adoles-
arrastrados por la irrupcin de las ideologas nuevas. Los grandes feudos,
cente, vueltos hacia el fututo e ignorando todo de un pasado en el cual
frecuentemente comprometidos por el apoyo que otorgaban a la adminis-
los ms ancianos -hagan lo que hicieren- estn enraizados, ellos estn
tracin colonial y asociados por ello, para el pueblo, al sistema de opresin,
frecuentemente animados de un espritu de revuelta y de un negativismo
han perdido, la mayora de las veces, su potencia material y su autoridad
que a veces los separan de sus hermanos mayores. Yel cisma psicolgico
espiritual. La masa rural que opona un conservadurismo obstinado a las
entre las generaciones est frecuentemente agravado por la separacin de
innovaciones propuestas por Occidente se ha encontrado arrastrada en el
hecho. El mantenimiento de la tradicin supona el contacto continuo de
torbellino de la violencia que hace tabula rasa del pasado. El Islam mismo,
las generaciones sucesivas yel respeto reverencial para con los ancianos.
por haber sido utilizado, ms o menos conscientemente, como una ideo-
En las comunidades aldeanas, la influencia de los ancianos se prolongaba
loga revolucionaria, ha cambiado progresivamente de significacin y de
incluso ms all de la infancia, yel adulto continuaba sometindose a la
funcin. En resumen, la guerra, en razn de su naturaleza, de su dura-
autoridad de su padre, tanto tiempo como viviera a su lado. Con la dis-
cin y de su amplitud, ha determinado una revolucin radical. Se puede
persin de la familia, es la continuidad misma de la tradicin la que se
augurar que la paz retomada dejar descubrir una Argelia completamente
encuentra fundamentalmente cornprornetida,
diferente de la Argelia en la cual la guerra ha comenzado, una Argelia pto-
As, junto a otras influencias tales como la de la educacin que refuerza
fundamente revolucionaria porque profundamente revolucionada.
la presin de los jvenes y su deseo de emancipacin, o del contagio
Hacer un anlisis sociolgico de las consecuencias de la guerra, no
cultural que tiende a oponer el estilo de vida y el sistema de valores de
es solamente establecer la constatacin de las ruinas y el inventario de
las diferentes generaciones, la guerra ha conmocionado el sistema de las
los escombros, En efecto, la mutacin radical que hoy tiene lugar en
relaciones que se establecen entre los miembtos de la familia argelina.
Argelia, no presenta solamente aspectos negativos. La leccin de los
La familia desgarrada est a un paso de ser una familia desagregada si no
hechos proporciona los elementos de una poltica capaz de transformar
encuentra un nuevo equilibrio. Que los efectos de la guerra hayan podido
en algo bueno esta experiencia catastrfica de ciruga social. Parece que
alcanzar tan fuertemente a la sociedad argelina y a su corazn mismo,
--contrariamente a lo que siempre se haba afirmado- todo es posible
prueba hasta qu punto el cuestionamiento ptovocado por la guerra es
en Argelia, a condicin de que esas masas, que la situacin colonial y la
radical y brutal.
guerra hacen surgir destruyendo los conjuntos comunitarios en los cuales
"Estamos en el Siglo XIV... ". Siglo del fin del mundo donde todo lo
estaban enraizados, puedan, en total libertad y en plena responsabilidad,
que era la regla deviene la excepcin, y todo lo que era defendido, permi-
asumir su propio destino. Entones, el agregado de tomos desorientados
tido. Los hijos no respetan ms a los padres, la mujer va al mercado, y as
y sacudidos dejar quiz el lugar a un nuevo tipo de unidad social fundada
sucesivamente. La conciencia popular expresa as la experiencia de un uni-
no ms en la adhesin orgnica a los valores entregados por la tradicin
verso invertido donde todo va a contrapelo: ve en el desorden y el caos que
secular, sino en la participacin activa, creadora y deliberada, en una obra
la rodea el mundo del fin, anunciador del fin del mundo. Peto el fin de ese
comn.
mundo es tambin vivido como el anuncio de un mundo nuevo.
La sociedad argelina sufre una conmocin tan radical como es posible.
tudes mditerranennes, 1960, pp. 25-37.
No hay dominio que est protegido. Los pilares del orden tradicional han
sido estremecidos o derribados por la situacin colonial y la guerra. La 1 Un sondeo efectuado en una biblioteca de los alrededores de Argelia ha mostrado que los adultos leen
mucho y, sobre todo, leen obras de alto contenido literario. La lectura de los peridicos franceses (Le
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monde, en particular) motivada originariamente por un deseo de informacin polItica, ha contri-
buido enormemente a desarrollar esta sed de instruccin, de la cual podra encontrarse, quizs, la llave
en esta frasede un nio argelino referida por Roberr Davezies (Le Front, d. de Minuir). "Si Argelia es
libre y yo no puedo leer, no sirve de nada".
2 Tambin es verdadero lo recIproco. Muchos europeos de Argelia me han dicho cunto se han asom-
brado, durante su primer viaje a Francia, al ver a franceses trabajar corno peones o barrenderos, o bien
habitar tugurios "como rabes". HABITUS y HBITAT
3 La Femme musulmane, Argel, 1958.
4 Se establecen acuerdos entre los refugiados y los antiguos habitantes del pueblo, por ejemplo, en lo
que concierne al reparto de las cosechas.
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Lo esencial es, en efecto, agrupar a ese pueblo que est por todas partes
y que no es de ninguna parte; lo esencial para nosotros, es hacerlo apre-
hensible. Cuando lo tengamos, podremos entonces hacer muchas cosas
que hoy nos son imposibles y que nos permitirn, quizs, aduearnos
de su espriru luego de habernos adueado de su cuerpo.
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Le Dracinement, p. 23.
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Las constancias y las vueltas de la poltica colonial no tienen nada que
pueda sorprender: una situacin que permanece idntica, segrega los
mismos mtodos -dejando aparte algunas diferencias superficiales- con
un siglo de intervalo. La poltica de reagrupamiento, respuesta patol- l
gica a la crisis mortal del sistema colonial, hace estallar a todas luces la
intencin patolgica que habitaba el sistema colonial.
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de lo que sucede a su alrededor; una mirada perdida en el vaco o fija en negras, que se lleva por encima del vestido, y velar para que su pauelo
el suelo corresponde a un hombre irresponsable, que no tiene nada que no llegue a desanudarse, dejando ver su cabellera. En resumen, la virtud
temer pues est desprovisto de peso en el seno de su grupo. propiamente femenina, labia, pudor, contencin, reserva, orienta todo
Al contrario, se espera de la mujer bien educada, la que no comete el cuerpo femenino hacia lo bajo, hacia la tierra, hacia el interior, hacia la
ninguna inconveniencia "ni con su cabeza, ni con sus manos, ni con casa, mientras la excelencia masculina, el ni, se afirma en el movimiento
sus pies", que est ligeramente encorvada, la vista baja, cuidndose de hacia lo alto, hacia el afuera, hacia los otros hombres.
todo gesto, de todo movimiento inoportuno del cuerpo, de la cabeza
o de los brazos, evitando mirar otra cosa que el lugar donde apoyar Le senspratique, pp. 117-119.
el pie, sobre todo si ocurre que debe pasar frente a la asamblea de los
hombres; su marcha debe evitar el contoneo demasiado marcado que se
obtiene apoyndose fuertemente sobre el pie; debe siempre estar ceida Las divisiones constitutivas del orden social y, ms precisamente, las
por la thimebremth, pieza de tela rectangular con rayas amarillas, rojas y relaciones sociales de dominacin y de explotacin que estn instirui-
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El reagrupamiento impide a las mujeres cumplir con la mayor parte
de sus tareas tradicionales. En primer lugar, el intervencionismo de las
autoridades se ha concentrado de alguna manera en ellas, porque, a los
ojos de los militares como a los de la mayora de los observadores inge- l
nuos, la condicin de la mujer argelina era el signo ms manifiesto de
la "barbarie" que se trataba de combatir por todos los medios, directos
o indirectos. Por un lado, los militares crearon, casi por todas partes,
crculos femeninos y obradores; por otro lado, se esforzaron por derribar
brutalmente todo lo que les pareca que obstaculizaba a la "liberacin de
la mujer": en Kerkera (como en muchos centros), las casas fueron priva-
das de patio; la fuente y el lavadero fueron ubicados, casi en todas partes,
en pleno centro del quadrivium. Ms generalmente, las acciones milita-
res y la represin han sometido a una terrible prueba la moral del honor
que regulaba la divisin del trabajo y las relaciones entre los sexos.
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Adems del incremento de la autonoma del hogar que tiende a devenir
una unidad econmica independiente e, incluso, cada vez que sus recur-
sos se lo permiten, a soltarse, el cambio de la estructura de la actividad
de los diferentes miembros de la familia determina un cierto nmero de t
transformaciones importantes. En primer lugar, aun cuando la urbani-
zacin acarrea la emancipacin en otros dominios, la dependencia eco- "i:..
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nuevo universo econmico y social tiende a desposeerla de las funciones
mismas que le reconoca la antigua sociedad.
Por otra parte, aunque el subempleo crnico tiende a actuar en
sentido opuesto, la dependencia de las jvenes respecto de los padres
decrece desde el momento en que ellas aportan un salario, y muy par-
ticularmente cuando, ms instruidas que sus hermanas mayores, estn
mejor adaptadas al mundo econmico. As, mientras que en la sociedad
tradicional permanecan en la dependencia de su padre tanto tiempo
como l viviera, la sociedad urbana les asegura a veces las condiciones
econmicas de la emancipacin. Conscientes de aportar una parte
del ingreso familiar, consideran que participan en la gestin del pre-
supuesto, aun cuando continan, como ocurre con frecuencia, remi-
tiendo su salario a su padre, en parte o en su totalidad. No hay familia
que no sea el lugar de un conflicto de civilizaciones.
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Le Dracinement, p. 70.
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El da en que nos fue manifestado "buenas noches",
Hemos recibido un golpe en la mandbula:
Nos hemos hartado de prisiones con llave.
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Ya no hay deshonor (Jib'): ya no se teme abandonar su tierra o venderla
a extranjeros; ya no hay vergenza de abandonar a su padre o a su madre
en la miseria; no se duda ante ningn recurso, ninguna astucia, para
ganarse la vida. Decir que ya no hay deshonor, para significar que no ..
hay ms honor y pundonor, es recordar que el honor, como el deshonor,
no se experimenta sino frente al tribunal de la opinin, frente al grupo
seguro de sus normas y de sus valores. En resumen, la crisis del sistema
de valores es la consecuencia directa de la crisisque afecta al grupo, guar-
din de los valores: en razn de la dispersin de las unidades sociales,
del relajamiento de los lazos sociales tradicionales y del debilitamiento
del control de la opinin, la transgresin de la regla tiende a devenir la
regla:ya nada obstaculiza al individualismo que se introduce con la eco-
noma moderna; en el seno de los reagrupamientos, agregados enormes
y disparatados de individuos aislados, cada uno se siente protegido por
su anonimato; cada uno se siente responsable de s mismo, pero slo de
l y slo ante l. "En estos tiempos, es cada uno por sus propias manos.
Cada uno no puede contar ms que con su habilidad. Cada uno debe
'nadar su mar' y contar con sus 'propias rodillas' para ganarse la vida. No
hay ms 'mi to' ni 'mi hermano'. Ahora los hombres dicen 'cada uno
para su vientre', 'cada uno para s', mientras que antes era 'cada uno su .....,:
tumba', porque es solamente ms abajo (en el ms all) donde cada uno t.'~ .l,,,,",,
est confrontado con sus actos: aqul da, no puedo nada para ti, t no '~
~~;'.i~:~~;'~;2~~,~~1~.~1tl~;~;~~~".-, . '.
puedes nada para m, mientras que aqu la vida no es posible sino por
la ayuda mutua. Quin puede jactarse, sobre todo en la actualidad, de
no necesitar a nadie? Como se dice, 'un hombre (es hombre) por los
hombres' (rajal betjat)". Ya se trate de su subsistencia o de su honor, el . ........... " ;t,~~ ..,{~~~~ ,,~~!'f~:~j,::'f~~-).;~ ~:1:1~~:\ .
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debe dar cuenta sino a s mismo. "Honor para ti y vergenza sobre ti"
(rejala lik u/a el-ib lik), se dice: cada sujeto es libre de sus actos, pero
debe asumir solo el deshonor que puede atraerse: como la tierra, como
la marmita, el honor ha dejado de ser indiviso.
Le Dracinement, p. 86.
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El espritu campesino no podra resistir mucho tiempo al desarraigo:
el campesino, posedo por su propiedad ms de lo que l la posee, se
define por la atadura a su campo y a sus animales. En consecuencia, la
actitud respecto de la tierra parece ligada directamente al tipo de hbi- J
tat. En Kabilia, porque el hbitat se concentra en grandes aldeas, los
cultivadores no habitan en su propia tierra; el terreno est extremada-
mente parcelado, y las parcelasse sitan a distancias variables. Si bien las
mejores (thimizar) estn muy prximas a las habitaciones con las cuales
se comunican a travs de caminos secretos (thazribth, plural thizribin),
algunas parcelas pueden, ya sea, estar muy encaramadas en la montaa
-lo que incrementa el tiempo de caminata para acceder a ellas-, ya sea,
pertenecer al terreno de otra aldea: evidentemente, son las ms medio-
cres y las menos cuidadas. La mayora de las veces, son dejadas sin cul-
tivar o bien son sembradas con leguminosas (nuwar). En todo caso, no
son abonadas, y en consecuencia, no conocen la alternancia trienal de
cultivos (habas, cebada, trigo), sino el barbecho desnudo. Incluso, son
tan mediocres que no se cultivan; sirven de pastura para los animales de
la familia o tienen algunos rboles frutales, viejos, pobres y mal cuida-
dos. Pero de modo general, an cuando estn -corno ocurre a veces- a
varias horas de caminata, el campesino mantiene el contacto con sus
tierras, que "visita" de va en cuando.
Le Dracinement, p. 112.
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portamiento, porque, en fin, no puede disociarla de la idea que tiene de tanto tiempo como permanezca as, el espritu campesino puede perpe-
s mismo. tuarse, extrao, indiferente, e incluso hostil a la seduccin de los otros
Aunque la pauperizacin sea objetivamente tan grande como en modos de vida que conoce y rechaza.
otras partes, los fellahs desposedos de sus tierras permanecen como Aun aqu, todo es cuestin de forma: en efecto, se admite que el
campesinos porque no pueden reconocerse como desprovistos de tra- campesino pueda devenir provisoriamente comerciante en una ciudad
bajo sin negarse como campesinos. La dignidad campesina les prohbe de Argelia, obrero agrcola en una gran hacienda o pen en una fbrica
esta confesin: es la ltima barrera cuando no queda nada de lo que de Francia, a condicin de que lo haga en tanto campesino, es decir, para
c~nstitua su condicin. El campesino permanece como campesino el bien de la comunidad campesina, para incrementar el patrimonio
mientras no pueda concebirse otro y diferentemente que campesino; familiar, adquirir una pareja de bueyes, ganar el monto de la compen-
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sacin matrimonial, construir una casa o, simplemente, alimentar a la vientre ms ancho", que no trabaja "para su vientre"; en segundo lugar,
familia. la mujer no debe, a la manera de las citadinas, salir bajo la nica protec-
El campesino autntico debe permanecer fiel a los valores campe- cin desu velo: "Ella no franquea el umbral de la puerta', se dice, yes un
sinos. aun cuando haga frente a la vida urbana: la sociedad campesina, elogio que se dirige tanto al esposo como a la esposa.
aunque avara de elogios, no retacea alabanzas para quien ha sabido per- Lo que se condena por encima de todo, es la imitacin del citadino:
manecer respetuoso de sus modelos y de sus normas, que ha continuado comer como l, vestirse como l, adoptar su lenguaje y sus costumbres,
viviendo, sintiendo o pensando como campesino, "siguiendo el camino es renegar de la tradicin de los ancestros y lanzar un desafo a todo el
de su padre y de su abuelo". Se dice de l: "Vive all, tal como en el pas", grupo. Por ello se comprende la complacencia con la cual se restituye al
"no se ha hecho beldi (citadino)", "todava no se ha enorgullecido". Y emigrado el lugar que era suyo y que no ha dejado sino provisoriamente,
el apego a los valores campesinos se mide con dos criterios: en primer bajo la coaccin de la necesidad. El grupo tanto como el emigrado expe-
lugar, el alimento debe permanecer frugal. prueba de que no tiene "el rimentan el exilio urbano como una prueba que es necesario suspender
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El atractivo de un salario incita a muchos cultivadores a hacer trabajos 3000 F en perodo de Ramadn" (en compensacin de las comidas que
(la labranza o la cosecha, por ejemplo) por cuenta de otros propietarios, no toma); eso, lo ms natural del mundo. Reclamar una indemnizacin
a veces en detrimento de su propia tierra. Un fellah kabil de los Ouad- en dinero por la comida que asocia a todos los que han participado en
hia, luego de haber convenido que era uno de los ltimos de su pueblo un trabajo colectivo constituye ya una innovacin escandalosa; pero,
en permanecer autnticamente campesino (cosa que traicionaban su adems, la pareja de bueyes deja de ser el orgullo del propietario territo-
ropa, su lenguaje, el estilo de sus relaciones con sus familiares), luego rial, como smbolo de su honor de campesino, para devenir una fuente
de haber deplorado con mucha sinceridad y nobleza la decadencia de de ingresos monetarios.
thafallah'th y denunciado las seducciones ficticias de la ciudad, decla-
raba (en abril de 1963): "Soy el nico de la aldea que tiene una pareja de Le Dracinement; p. 71.
bueyes. Labro para la gente a razn de 2 500 F (antiguos] por da y pido
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El trabajo no es ni un fin en s ni una virtud para s. Lo que est valori- establecindose la oposicin fundamental entre el ocioso (o el perezoso)
zado, no es la accin orientada hacia un fin econmico, es la actividad en que falta a su deber social y el trabajador que cumple su funcin social,
s misma, independientemente de su funcin econmica y slo a con- cualquiera que pudiera ser el producto de su esfuerzo.
dicin de que tenga una funcin social. El hombre que se respeta debe l
siempre estar ocupado en algo. Si no encuentra nada para hacer "que Afgre 60, pp. 37-38.
al menos talle su cuchara'. "El pastor desocupado -se dice inc1uso-,
talla su bastn". El perezoso no cumple la funcin que le incumbe en el
seno del grupo: por ello, se pone al margen y se expone a ser rechazado. La ruptura con la condicin campesina y la negacin del espritu cam-
Permanecer ocioso, sobre todo para quien pertenece a una gran familia, pesino son el resultado de un proceso puramente negativo que acarrea
es traicionar sus compromisos respecto del grupo, es eludir los deberes, el abandono de la tierra y la huida hacia la ciudad o la permanencia
las tareas y las cargas que son inseparables de la pertenencia al grupo. Por resignada en una condicin devaluada y desvalorizada, ms bien que la
eso se apresuran, por ejemplo, para reubicar en el ciclo de los trabajos invencin de un nuevo tipo de relaciones con la tierra y con el trabajo
y en el circuito de los intercambios de servicios al que ha permanecido de la tierra. Han terminado los campesinos "encampesinados", pero
separado de la actividad agrcola durante cierto tiempo, el emigrado o el tambin son raros los agricultores modernos. Si bien en cada aldea an
convaleciente. Se dice a los adolescentes de familias pobres, a los hijos de existen algunos "ingenuos" obstinados en perpetuar un arte de vivir
viudas: "Vayan ustedes a arrendar, se convertirn en hombres tirando el anticuado, si bien existen algunos agricultores capaces de gestionar su
arado y cavando la tierra'. Con derecho a exigir a cada uno que se pro- explotacin segn las reglas de la racionalidad econmica, la oposicin
porcione una ocupacin, por improductiva que ella sea, el grupo debe entre el campesino tradicionalista y el campesino moderno no tiene ms
asegurar a todos una ocupacin, aun puramente simblica. El cultiva- que un valor heurstico y define solamente los polos extremos de un
dor que ofrece una ocasin de trabajar en sus tierras a quienes no tienen continuum de conductas y de actitudes separadas por una infinidad de
tierras de labranza, arado que tirar, rboles que podar, hijo de khamms diferencias infinitesimales.
(obrero agrcola) o de viuda, recibe aprobacin de todos porque asegura
a esos individuos marginales la posibilidad de integrarse en el grupo, en Le Dracinement, p. 161.
resumen, de convertirse en hombres realizados.
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Le Dracnement, p. 61.
''A veces, yo trabajo, a veces diez das, a veces quince das, pero jams
as, de un solo golpe, de modo continuo. Estoy actualmente en un taller
como chofer. Hace falta pan para los hijos. Y por eso, no importa cul
oficio se desea. Es mejor eso que dar vueltas, para nada, sin aportarles
nada. Vea usted a mis hijos, estn desnudos. Vea mi casa, una pocilga,
no es una casa. Hara cualquier oficio con tal de ganar bien para alimen-
tar a mis hijos. Esto es mi vida, slo el salario no va. El resto, nosotros
estamos hechos para eso" (Chofer, Orn).
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"Yo soy un fellah. Mi padre vino a la ciudad porque no poda vivir ms.
Yo saba cortar un poco el pelo. Aprend ese oficio solo. Como no poda
hacer otra cosa, tom ese oficio. Alquil este local, pago 3 000 F de alqui-
ler. Es caro. Aprend mi oficio trabajando. Nunca tengo ganancias fijas,
hay mucha competencia. Uno nunca puede estar seguro en este tipo de
oficio. Gano apenas como para pagar el pan de mis hijos, pero es justo,
justo. Cuando no llego, tomo mercadera a crdito en lo de un tendero
que conozco. Ah! Si yo pudiera, tendra Otro oficio. Para mis hijos, yo no
quisiera que ellos hicieran esto. Quisiera que ellos fueran obreros especia-
lizados, mecnicos, o alguna otra cosa parecida. El que tiene una especiali-
dad, est tranquilo, no hay necesidad de pensar en maana. Con un oficio
como el mo, uno siempre est con la soga al cuello. Cmo quieres que
haga algo? No puedo incluso pensar en instalarme como es debido. Debo
considerarme feliz cuando gano mi pan. No hay que pensar en el resto".
178 179
Para todos estos jornaleros, trabajadores intermitentes, desocupados,
vendedores callejeros, que trasladan al medio urbano actitudes rurales
y que no tienen los medios para realizar la mutacin necesaria para
adaptarse a la vida urbana, toda la existencia transcurre bajo el signo de l
la necesidad y de la inseguridad. "Aveces, trabajo un da, a veces, cuatro
das, a veces durante un mes entero estoy desocupado. Tengo casi 5 000
F de deudas. Pido prestado a uno para pagaL al otro, siempre es as.
Estoy sin oficio, sin instruccin, cmo quiere que viva? Trabajo como
pen, llevo el agua, piedras para la construccin ... Ah! Si encontrara
trabajo! Vea usted que tengo la soga al cuello (makhnouq, literalmente
"estrangulado"). Cuando no trabajo como pen, vaya la ciudad y tra-
bajo como changarn en el mercado. Tomo a derecha y a izquierda. Pido
prestado a uno para pagar al otro. Salgo a la maana, a las cinco horas
y hacia delante. Busco, busco. A veces, vuelvo al medioda o la una y
siempre nada, nada ... ! Lo que gano es como mi trabajo. Nunca es
regular, nunca seguro. Qu es lo que se puede hacer? Cuandot no ests
seguro del hoy, cmo estars seguro del maana? Gano en promedio casi
10 000 F. Hara cualquier cosa para ganar el pan de mi familia" (Pen,
sin empleo regular, Constantina).
El empleo del tiempo dividido entre la bsqueda del trabajo y los traba-
jos improvisados, la semana o el mes cortados al azar de la contratacin,
en das laborables y no-laborables, todo lleva la marca de la precariedad.
Nada de horario regular ni de lugar de trabajo fijo. La misma disconti-
nuidad en el tiempo yen el espacio. La bsqueda de trabajo es la nica
constante de esta existencia balanceada a merced del azar; y tambin
el fracaso cotidiano de la bsqueda. Se busca trabajo "a derecha y a
izquierda", se pide prestado "a derecha y a izquierda", se pide prestado a
derecha para devolver a izquierda. } sigo pidiendoprestado como desper-
dicios sobre elagua, dice un desocupado de Constantina.
Travail et trauailleurs enAlgrie, pp. 352 y 353.
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"Yo, dice un comisionista de Orn, voy a decirle, los padres, no eran Un desocupado de Constantina, desprovisto de todo recurso, calcula
instruidos, ellos no saban lo que es el porvenir. Yo, en lugar de ganar en 2000 NF por mes el ingreso que necesita para satisfacer las necesida-
100 F, prefiero trabajarcuatro veces mdsparaganar 200 F y educar a mis des de su familia. Interrogado sobre el futuro que desea para sus hijos,
hijos. Por otra parte, es lo que hago en este momento. Los competidores declara: "Ellos iran a la escuela; cuando estuvieran bastante instruidos,
refunfuan, pero pueden gritar; ellos ganan dos veces ms trabajando elegiran ellos mismos. Pero yo no puedo enviarlos a la escuela. Quisiera,
dos veces menos que yo". si pudiera, instruirlos durante mucho tiempo para que fueran doctores
o abogados. Pero yo no tengo ayuda. Me estdpermitido soar".
Travail et travailleurs enAlgrie, p. 207.
Travail et travailleurs enAlgrie, p. 300.
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Sin otra esperanza que ganar lo suficiente para sobrevivir, los ms mise- de la escuela. Mis padres eran pobres. Era necesario comenzar a hacer
rables tienen la opcin entre ese fatalismo de los desesperados que no mundo, a trabajar. El patrn me pregunta: Usted sabe leer? S. Escri-
tiene nada que ver con el Islam y la partida forzada hacia la ciudad o bir? S. Tiene el certificado de estudios? Se lo presento, l lo ve. En ese
hacia Francia. Ms que el resultado de una libre decisin fundada en momento, entra un hombre joven de mi edad. Lo recuerdo todava hoy.
la voluntad de instalarse verdaderamente en la vida urbana, este exilio l no saba una palabra de francs. Yocrea que el patrn iba a hacer un
forzado no es, la mayora de lasveces,sino el trmino ineluctable de una pequeo examen. Me dijo: Seor, puede irse, le escribir. Nunca recib
serie de renunciamientos y de derrotas: una mala cosecha y se vende el nada. El hombre joven era espaol. Eso no lo olvidar jams".
asno o los bueyes; se pide prestado a tasas exorbitantes para continuar
o para comprar la semilla; en fin, habiendo agotado todos los recursos, Trauail et trauailleurs enAlgrie, p. 461.
uno no parte, sale corriendo.
O bien, harto de penar para vivir tan mal, uno se va all a la buena "Estoy en Constantina desde marzo de 1959. Antes estaba en Chteau-
de Dios, dejando la tierra a un khammes. En todos los casos, la partida dun du Rhumel. Fui al suburbio de Hatabia. Se destruyeron chabolas
hacia la ciudad es una suerte de huda de antemano determinada por y nos "recolocaron" en la ciudad de EI-Bir. La casa pertenece a la SAS
la miseria. Los ms ricos, los que disponen de un peculio, esperan ins- (Seccin administrativa especializada). No hay ni agua ni electricidad.
talarse como comerciantes en la pequea ciudad vecina que tienen por Somos ocho personas en dos piezas, una para mi hermano, la otra para
costumbre frecuentar para los mercados. Con el artesanado tradicional, m. Mi abuelo, no s lo que haca. Mi padre era jornalero, la pala y el
el comercio es, en efecto, el nico tipo de actividad que conviene a los pico, y antes, fellah. Yo trabaj como "trabadjar" (nombre peyorativo
propietarios terratenientes preocupados por no contravenir, sobre todo de pen agrcola). Ahora estoy desocupado. Todos los das busco que
cuando han permanecido en la regin donde son conocidos por todos. me contraten en varias obras y no he encontrado, ni en Bellevue ni
Por su parte, los pequeos propietarios desposedos, los antiguos kha- otra parte. Hara cualquier cosa, si encontrara, con tal que aportara un
mmes, o los obreros agrcolas a los que nada prepara para la vida urbana pedazo de pan a mis hijos. Pero no tengo ningn oficio. El especialista
y que no tienen ni las actitudes ni las aptitudes necesarias para adaptarse, se contrata inmediatamente, no puede estar desocupado". El hermano
no pueden esperar sino la condicin de jornalero, de pequeo vendedor interviene en francs: "l busca trabajo por todas partes, no hay -Yo
ambulante o de desocupado que espera ese "paraso" del empleo perma- hara todo trabajo, cualquiera (en francs), pero no tengo oficio, el que
nente. lo tiene no queda sin trabajo" (Desocupado, Constantina).
Le Dracinement, pp. 20-21.
Trauail et trauailleurs enA/grie, p. 502.
"Ah! Yo tena mundo! Antes del servicio militar era algo as como
repartidor de perfumes en I... Trabaj cinco aos. Tena diecisiete
aos. No haba nada, de otro modo no poda hacer otra cosa. En ese
momento todo estaba cerrado. Es siempre la misma cuestin, la que le
dije: ls europeos tenan todos los empleos. Tenga, le doy una historia
ma. La recuerdo como si fuera ahora, eso me impact. Calle Michelet,
haba un negocio que peda un aprendiz de sastre. Yo acababa de salir
190 191
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"Para tener un buen empleo, hay que estar enchufado (gesto enrgico
con la mano)! Hay que tener 'espaldas' duras! Hay que usar 40000 o 20
000 F de soborno, digo eso as, yo no s. Vea, hay una segunda manera.
Si uno conoce un amigo, un pariente, puede ayudar a entrar. Pero lo ms
fuerte, es el 'enchufe-dinero' lo que cuenta" (Obrero-pintor, Orn).
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DE ARGELIA A BLIDA
SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA
POR PIERRE BOURDIEU
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"En la Argelia en luchapor su independencia, trabajar en un anlisis cien-
tfico de la sociedad argelina, era intentar comprender y hacer comprnder
losfundamentosy los objetivos reales de esta lucha.. . 1 " .
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Sin embargo, estas fotografas son igualmente -y sobre todo- el autor mismo nos ha legado sus primeras ideas del reagrupamiento de las
resultado de una investigacin cientfica. Era necesario, pues, examinar- 'imgenes y de los textos.
las a la luz del contenido de esta investigacin y situarlas en un contexto
que permitiera enmarcarlas a nivel histrico y temtico. La primera fase Los archivos
de nuestro trabajo consisti en el examen de los documentos fotogr- Pierre Bourdieu haba elegido no utilizar sino una parte nfima de sus
ficos, en busca de los contextos que Pierre Bourdieu analizaba en su fotografas en sus publicaciones, es la razn por la cual la mayor parte
obra escrita. Hemos intentado leer los archivos de Pierre Bourdieu, ms de sus documentos fotogrficos son inditos. Los que conocen su
pre~isamente, el conjunto de su coleccin de negativos, de pruebas y obra reconocern, sin duda, las fotografas sobre las coberturas de sus
de comentarios, as como su coleccin de esbozos y manuscritos en el primeras ediciones: Le Dracinement (con Abdelmalek Sayad); Travail
volumen de las "fichas de Argelia", en el contexto de sus estudios. El et travailleurs en Algrie (con Alain Darbel et al.);AIgrie 60 y Le Sens
pratique.
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Si bien un cierto nmero de las fotografas de su stock han servido ciento cuarenta y dos tiradas estn irremediablemente perdidos, y los
para ilustrar los artculos y las entrevistas publicadas en diferentes revis- ciento sesenta restantes constituyen las nicas fuentes disponibles para
la posteridad. Todas las leyendas y fechas, sin excepcin, estn hechas
tas, un gran nmero, sin embargo, ha desaparecido de los archivos,
por Pierre Bourdieu, los nombres topogrficos han sido agregados all
incluyendo los clichs, pues una buena parte de las casi dos mil foto-
donde ellos emanaban sin ambigedad del material disponible o de las
grafas (el fruto de cuatro aos de trabajo) se perdieron durante diversas
publicaciones existentes. La numeracin de los clichs, en funcin del
mudanzas. Los stocks actuales comprenden seiscientos clichs con un
nmero atribuido a una imagen dada del archivo, ha sido conservada y
formato de 6 por 6 cm, as como ciento noventa y nueve placas de
sigue un sistema aila-numrico cuyas letras expresan que se trata de una
prueba, con formatos de 6 a 12,5 centmetros.
tirada original con un clich existente (O), de una tirada original sin
El corpus ms importante de los archivos, con excepcin de los cli-
clich (R) o de un clich nicamente (N). Hemos tomado la decisin
chs, comprende ciento cuarenta y dos tiradas de gran formato (entre
de realizar placas de prueba de todos los clichs y de escanear todas las
25 por 25 cm y 30 por 30 cm), que Pierre Bourdieu haba clasificado
en tres lbumes, segn criterios temticos. Veintisis clichs de las fotografas originales, as como las fotografas esenciales de la seleccin
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destinada a la exposicin y a la publicacin, para evitar deteriorar ms Ella comienza en la pgina 198 de este libro, sin comentario tex-
los originales. tual. Hemos intentado respetar las decisiones de Pierre Bourdieu, en
La seleccin que constituye el objeto del libro y de la exposicin, se la medida de lo posible, y de aprehender los archivos tal como nos eran
articula alrededor de las fotografas que Pierre Bourdieu haba utilizado transmitidos.
para sus publicaciones anteriores. Adems, hemos integrado la mayor
parte de las fotografas originales que l haba elegido personalmente. El mtodo
Las secuencias de las fotografas contenidas en sus lbumes y comen- Pierre Bourdieu describe las condiciones en las cuales realiz esta
radgs en parte por l mismo, figuran aqu como unidades bien defini- documentacin, que fueron metdicas pero, tambin, el resultado de
das. Una secuencia extrada de un lbum de Pierre Bourdieu ilustra la una gran presin afectiva. En un momento dado, tuvo la intencin de
manera como l reuna sus fotografas. describir las diferentes vestimentas, con el fin de asociar las cualidades
sociales con los diversos modos de combinar las vestimentas europeas
230 231
con las vestimentas tradicionales; registr secretamente c_o~nv~_rsil<iQQ.es estar a la altura de las experiencias de las que yo era el testimonio indigno
en lugares pblicos para estudiar las razones subyacentes del pasaje de y, a la vez, impotente, y del que deseaba dar cuenta a toda costa'. 3
. una lengua a otra, llev a cabo entrevistas, estudios basados en cuestio- Reflejando la Argelia de los aos cincuenta, el trabajo fotogrfico
narios, tests en las escuelas, discusiones en los centros sociales, y proce- de Pierre Bourdieu se inscribe en la tradicin de una fotografa huma-
di a la evaluacin de diferentes archivos. "Esta libido sciendi un tanto nista comprometida que uno encuentra (y no solamente en razn de su
exaltada, enraizada en una pasin por todo lo que concerna a este pas proximidad temtica) en las grandes documentaciones sobre la miseria
y a sus hombres, as como en un sentimiento oculto de culpabilidad y de los campesinos sin tierra, o en gran parte reducidos a una condicin
de rebelin frente a tanto sufrimiento e injusticia, era incansable, sin de aparceros o de obreros agrcolas de los Estados Unidos de los aos
fronteras ... treinta. En particular, los textos de James Agee y las fotografas de Walter
El simple deseo de absorber esos acontecimientos me hizo continuar, Evans, su descripcin lcida y comprometida de la vida miserable de
con el alma y con el cuerpo, un trabajo encarnizado que me permita
232 233
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" Para nosotros, fue muy revelador ver cmo Pierre Bourdieu, el fot-
grafo, se acercaba a su objeto y con qu precisin se acercaba a las cosas
con el fin de asir el contexto integral en la fotografa. Pierre Bourdieu
cercaba el objeto de su investigacin con la ayuda de su aparato fotogr-
fico, eligiendo incansablemente nuevas perspectivas y aproximaciones.
O bien registraba, observador pasivo, todo lo que pasaba frente a su
lente, como en esa serie de una veintena de fotografas tomadas en un
cruce de Blida que muestran, siempre bajo el mismo ngulo, los pea-
tones que pasan frente a su objetivo. O incluso la serie de fotografas
tomadas frente a un kiosco de peridicos, en una plaza cercana a la
misma esquina de la calle de Blida, donde, como en un film, grupos de
adultos y de nios, en una composicin siempre renovada, se empujan
frente a los peridicos expuestos. Pierre Bourdieu, que trabajaba con un
aparato con dos objetivos, adoptaba siempre un ngulo visual bastante
bajo, utilizaba este aparato a la altura del pecho, lo que le permita, sin
estar obligado a levantar el aparato hasta sus ojos, fotografiar las situa-
ciones ms delicadas y pasar casi desapercibido.
El Proyecto
Los intercambios y la colaboracin con Pierre Bourdieu comenzaron
en 2000, bajo un ngulo completamente distinto que el que luego iba a
dar el impulso decisivo a este libro. El ao 2000 representaba para noso-
tros, "trabajadores de la cultura" (en Austria) una ruptura poltica, en lo
inmediato simblica: el advenimiento al poder del FP (Partido Liberal
tres familias campesinas en Louons maintenant lesgrandes hommes.' des- de Austria) pareca anunciar en Austria la hegemona de un consenso
cripcin que cuestiona la actividad misma del narrador, marcan un giro anti-intelectual, xenfobo, y justificar nuestro miedo de que la reduc-
en la reflexividad del trabajo documental y artstico comprometido y cin de la complejidad deviniera el leitmotiv de una nueva poltica aus-
constituyen igualmente un punto de referencia metdico vlido para las triaca. Pierre Bourdieu sostena el debate conducido en nuestra revista
fotografas presentes. Pierre Bourdieu logra de una manera semejante, f~togrfica, Camera Austria, donde public su primer texto, "Contre
establecer una base de confianza que le permite desarrollar una prctica une politique de la dpolitisation" ["Contra una poltica de la despoliti-
fotogrfica que documenta, a la vez, su compromiso, su autenticidad y zacin"], una contribucin esencial al movimiento social europeo para
su.afectividad (sin olvidar, ante esta comparacin un poco osada, que el cual militaba y que deba permitir ir en contra del pensamiento nico
aqu no se trata de un trabajo periodstico ni artstico y, sobre todo, que de la mundializacin y del neoliberalismo.?
realizaba sus trabajos durante la guerra, en la que la vida y la muerte se
codeaban cotidianamente).
234 235
Franz Schultheis, que era el punto de unin entre Pierre Bourdieu
Agradecimientos
y Camera Austria, nos present el stock fotogrfico, hasta entonces
Tenemos que agradecer en primer lugar a Pierre Bourdieu, por la
prcticamente indito, el fruto de sus estudios etnolgicos a finales de la
confianza que nos ha testimoniado para la realizacin de este proyecto
dcada de 1950 en Argelia. Confrontado con la idea de publicarlas y de
comn, as como por su colaboracin hasta sus ltimos das. Agrade-
hacer con ellas una exposicin, Pierre Bourdieu fue primero escptico,
cemos a jerrne Bourdieu por su asistencia y por las fructuosas discu-
pues no pretenda sobreestimar el impacto artstico y esttico de sus
siones que hemos tenido con l, en particular durante la ltima fase
fotografas. Esa fue para nosotros, la ocasin para reflexionar sobre la
del proyecto. A Franz Schultheis que ha proporcionado el marco que
cuestin de saber si una institucin como Camera Austria, que se consi-'
nos permiti inscribir las fotografas en su contexto cientfico, biogr-
dera indudablemente un proyecto artstico, podra ser el lugar propicio
fico e histrico. Agradecemos igualmente a Salah Bouhmedja por su
para la elaboracin del material fotogrfico de Pierre Bourdieu concer-
paciencia durante el estudio de los archivos, por sus comentarios y la
niente a la etnografa. Pero es justamente en razn de sus investigaciones
identificacin de las fotografas. Igualmente, tenemos que agradecer a
sobre la fotografa, en la obra colectiva "Un art moyen. Essai sur les
los organizadores de "Graz 2003 - Capital europea de la cultura" por el
usages sociaux de la photographie", y de sus ensayos sobre la definicin
financiamiento de base de este complejo proyecto.
y el anlisis del campo artstico y de su impacto en la sociedad, que nos
ha parecido particularmente interesante someter esos documentos a un
anlisis ms profundo. Por otra parte, la posibilidad de adentrarnos en I Le Senspratique, Paris,Minuir, 1980, p. 8.
sus stocks de fotografas, significaba para nosotros un retorno a nuestro 1 Pieree Bourdieu / Franz Schulteis: "Entrenen", vasesupra.
3 Pierre Bourdieu, Ein soziologiscber Selbttersucb, Francforr, Suhrkarnp, 2002.
campo tradicional, que es el del anlisis de los materiales fotogrficos y
4 JamesAgee,Walrer Evans, Louonsmaintenant lesgrandeshomes, Pars,Plon, 2002.
de su significacin social, poltica y cultural. Finalmente, la exposicin , Camera Austria,nm. 72, Graz, 2000.
de los documentos fotogrficos de Pierre Bourdieu en el Kunsthaus de 6 El proyecto fue en gran medida realizadopor el equipo de Camera Austria, y especialmentepor Seiich
Christine Frisinghelli
236
237
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OBRAS DE PIERREBOURDIEU
SOBREARGELIA
Sociologie de I'Algrie, Paris, PUF (col. "Que Sais-je"), nm. 802, 1958,
nueva edicin revisada y corregida, 1961, 8 0 edicin, noviembre de
2001.
239
"Les sous-proltaires algriens", Les Temps modernes, 199, diciembre de Esquisse d'une thorie de lapratique, prcdde trois tudes d'ethnologie
1962, pp. 1030-1051, y tambin en Agone, "Revenir aux luttes", 26-27, kabyle, Geneve, Droz, 1972; en formato de bolsillo (versin revisada y
segundo trimestre de 2002, pp. 203-223. aumentada), Paris,Seuil, (col. "Poinrs Essais"), 2000.
l
Travail et travailleurs en Algrie, Paris- La Haye, Mouton, 1963 (2 a edi- "Les conditions sociales de la production sociologique: sociologie
cin, con A. Darbel, J. P. Rivet, C. Seibel). coloniale et dcolonisarion de la sociologie", intervencin en el colo-
quio sobre "Etnologa y poltica en el Magreb" (Pars, junio de 1975)
"La socit traditionnelle, Attitude al' gard du temps et conduite co- en Le Mal de uoir; Paris, Union gnrale d'ditions (UGE) (col 10/18),
nornique", Sociologie du trauail, 1, enero-marzo de 1963, pp. 24-44. Cahiers jussieu, 2, 1976, pp. 416-427; y tambin "Pour une sociologie
des sociologues" en P. Bourdieu, Questions de sociologie, Paris, Minuit,
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240 241
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NDICE DE FOTOGRAFAS 1
FOTOGRAFfAS DE ARGELIA
p.28 Cheraa, O 86/770.
p.31 N 86/774.
p.32 Centro de reagrupamiento de la Chiffa, enero de 1960, O 74/633.
p.33 Castiglione, junio de 1959, 018/450.
p.34 Djebabra, Chlif, 030/1.
p.35 06/5.
p.36 El molino de granos, arriba: N 16/2019; abajo: N 16/2020.
p.37 AinAghbel, Colla, N 26/2010.
p.38 Orlansville, Chlif, 048/281.
p.39 Blida, Foto publicada en la cubierta del libro Algrie 60, N 24/465.
p.40 AinAghbel, Colla, O 91/796.
p.41 AinAghbel, Colla, O 94/825.
p.43 Ain Aghbel, Colla, N 93/819.
p.45 N 47/289.
p.47 El sulfatado de lasvias,llanura de la Mitdja, N 24/606.
p.49 Carnicero, mercado de Warnier, R 7.
p.51 Arriba, O 73/623; abajo, N 71/611.
p.53 R 1.
p.55 El sastre,en la nueva aldeade Sangona, R2.
p.57 Lasseube, Barn, de arriba haciaabajo:L 1; L 10; L 3; L 8; L 12;L 4.
244 245
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247
246
p.148 La cosecha, cenero de reagrupamiento de Mihoub, R 13. p.193 Blida,R9.
p.149 La medicin del grano, Matmatas, Chlif, N 89/794. p. 195 El-Bihar, diciembre de 1959, 065/549.
p.151 N33.
p.152 0211754. DE ARGELIA A BLIDA, SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA t
p.153 020/757. POR PIERRE BOURDIEU
p.155 Djebabra, Chlif N 30/3. p.198 Avenida de la Marga, Argel, abril de 1959, 036/168.
p.156 Djebabra, Chlif N 30/4. p.199 Square Bresson, Argel, abril de 1959, O 36/167.
p.157 Cheraa, N 8/6. Foto publicada en la cubierta del libro LeSens pra- p.200 Diar el-Mahsoul, Argel, abril de 1959, O 38/184.
tique. p.201 R 11.
p.159 El sulfatado de las vias, llanura de la Mitdja, N 48/262. Foto p.202 Diar el-Mahsoul, Argel, O 38/180.
publicada en la cubierta del libro Iravailet trauailleurs enAlgrie. p.203 Diarel-Mahsoul, Argel, 22 de abril de 1959, O 37/171.
p.162 N 19/755. p.204 Blida, abril de 1960, O 69/578.
p.163 Cheraa, R 17. p.205 R26.
p.l64 Oued Foundouk, N 3/4. p.206 Blida, abril de 1960, O 69/583.
p.l65 N 19/738. p.207 Blida, marzo de 1959, O 33/142.
p.l66 Djebabra, Chlif, O 3/2. p.208 O 50/250.
p.167 N 5/3. p.209 Blida, abril de 1960, N 69/585.
p.210 Babel-Oued,037/175.
ECONOMA DE lA MISERIA p.211 Bab el-Oued, abril de 1959, O 38/177.
p.170 Vendedor ambulante con su hijo, Orlansvil1e, Chlif R 14. p.212 Bab el-Oued, abril de 1959, 055/202.
p.l72 080/684. p.213 Bab el-Oued, abril de 1959, O 55/203.
p.173 R6. p.214 Argel, mayo de 1959, O 58/491.
p.174 R21. p.215 Bab el-Oued, junio de 1959, O 40/196.
p.175 El-Bihar, diciembre de 1959, 064/539. p.216 Feria de Argel, abril de 1959, O 53/224.
p.176 079/675. p.217 Feria de Argel, abril de 1959, 054/212.
p.177 R8. p.218 Feria de Argel, abril de 1959, O 54/217.
p.179 Rouiba, junio de 1959, O 24/466. p.219 Feria de Argel, abril de 1959, 053/222.
p.181 Baratillo, Bab-el Oued, abril de 1959, R 12. p.220 Feria de Argel, abril de 1959,0 54/215.
p.183 N 55/207. p.221 Feria de Argel, abril de 1959, O 54/218.
p.184 N 68/576. p.222 O 50/251.
p.185 N 4/1.
p.187 Mendigo, Bab-el Oued, N 391188. OBSERVACIONES RElATIVAS A LOS DOCUMENTOS FOTOGRHCOS
p.18S Mostaganem, Chlif, O 23/276. DE PIERRE BOURDIEU
p.189 05/8. p.224 N 4/6, GPRA: Gobierno Provisorio de la Repblica Argelina.
p.192 AArgel,032/300. p.226 Blida, N 12/2.
p.227 Blida, N 67/563.
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Le Senspratique
ditions de Minuit, 1980
Algrie60
ditions de Minuit, 1977
Le Dracinement
ditions de Minuit, 1964
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Arg~!ia
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se termin de imprimir el16 de OCtubre de 2008
en los talleres de Papelera Graphos, S. A de C. V.
Dr. Lavista 127
Col. Doctores, Distrito Federal
La edicin COnsta de 1 000 ejemplares.
Coordinacin:
Patricia Delgado Gonzlez
Revisin:
Hctor Canales Gonzlez
Composicin tipogrfica:
Rosa Mara Manzo Mora
Porrada:
Guadalupe Lemus Alfaro
F 1