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DE F I E STA P OPU L A R E N C OL OM BI A*
S OFA L AR A L ARGO **
sofia.lara@etu.univ-paris-diderot.fr
Grupo de Investigacin Territorialidades. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas.
Universidad de Caldas. Manizales, Colombia
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complete set of anthropological research texts on popular festivals in Colombia from 1953 to the present
day. The objective is to present, along three main lines, some contributions to the discussion regarding
academic use of the concept of festival and the concept of ritual; increased interest in the topic of popular
festivals, and the tendencies and theoretical debates that have especially influenced the production of
research on festivals in Colombia.
KEY WORDS:
conjunto de textos antropolgicos dedicados pesquisa sobre festas populares na Colmbia desde 1953
at nossos dias. O objetivo apresentar, por meio de trs eixos centrais, algumas das contribuies
para as discusses sobre a utilizao acadmica do conceito de festa e do conceito de ritual, o aumento
do interesse temtico sobre festas populares no pas e as tendncias e os debates tericos que tm
influenciado especialmente na produo investigativa sobre a festa na Colmbia.
PALAVRAS-CHAVE:
Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 21, Bogot, enero-abril 2015, 244 pp. ISSN 1900-5407, pp. 147-164
US O S Y DE BAT E S DE L C ONC EP TO DE
F I E STA P OPU L A R E N C OL OM BI A
SOFA LARA LARGO
a fiesta se ha definido de manera intuitiva como un espacio que materializa la carencia de los valores preponderantes
de productividad y de progreso de la racionalidad moderna. Un
espacio en el que no se trabaja, no se produce, no se cultiva,
no se responde a las actividades cotidianas y no se piensa en el
xito duradero o en el desarrollo a largo plazo. Antonio Ario
afirma que de acuerdo con las teoras clsicas de la modernizacin, trabajo y
fiesta, productividad y hedonismo seran antagonistas (Ario, 1992: 9). As, la
fiesta se definira de manera superficial como sinnimo de ocio, descanso, juego
y pereza, enfrentada casi de manera natural al tiempo ordinario del trabajo. Sin
embargo, la fiesta como hecho social va ms all de esta vaga definicin.
Las fiestas populares como manifestaciones de la voluntad colectiva y de
la experiencia de regocijo comn exaltan a la comunidad celebrante y a los elementos constitutivos de su inters colectivo, como son los programas de actos.
La fiesta es, entonces, un tipo especfico de accin conjunta, es, ante todo, en
palabras de Antonio Ario, accin simblicorritual, cclica, recurrente y peridica [] la fiesta se entiende como un producto social que expresa y refleja los
valores, creencias e incluso intereses del grupo o grupos que la protagonizan
(1992: 15). Es mucho ms que el pretexto de la congregacin, es ms que la
reunin espontnea de individuos alrededor del licor y el jolgorio. Es un evento
en el que se manifiestan de manera excepcional los diferentes modos de la prctica colectiva. En ella se hacen aprehensibles las lgicas del poder, tanto en la
transgresin y la disputa como en la cohesin y la reafirmacin identitaria. Las
fiestas populares son eventos privilegiados de la vida en comunidad, y son al
mismo tiempo transitivas y reflexivas: la colectividad celebra algo y se celebra
a s misma (Ario, 1992). Es por esto que en ellas podemos evidenciar los elementos ms sutiles de la configuracin de las relaciones sociales.
Es a partir de las caractersticas propias de la delimitacin y definicin de
la fiesta como concepto y como realidad social que este artculo se propone analizar los aportes que se han hecho desde la antropologa a la comprensin del
fenmeno festivo en Colombia. El presente artculo de revisin se concibi en el
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marco de la investigacin de maestra denominada Fiestas populares y conflictos poltico-territoriales en Caldas-Colombia. Los casos de San Flix (Salamina)
y Guamal (Supa)1. Como elemento fundamental en la formulacin y construccin de la problemtica de dicha investigacin, se construy un estado del arte en
el que se revis un universo de alrededor ciento sesenta productos bibliogrficos
nacionales e internacionales (artculos cientficos y libros) relacionados con la
temtica de las fiestas populares, desde una ptica territorial y poltica. En esta
bsqueda, esencial en el proceso de investigacin mencionado, se identific la
necesidad de elaborar una revisin detallada de la bibliograf a nacional disponible, con el fin de identificar los debates fundamentales que han atravesado la
produccin acadmica de nuestro pas frente a esta temtica.
As, se procedi metodolgicamente recopilando y luego analizando los
artculos cientficos nacionales rastreados en revistas de antropologa y ciencias
sociales2 de reconocida trayectoria en el pas, a partir de 19533. La informacin
obtenida se organiz en una base de datos que recopil las palabras clave, los
objetivos, los argumentos de los textos, la metodologa, la orientacin terica,
el terreno de estudio y la disciplina de cada uno de los cuarenta y dos artculos
filtrados para el anlisis final4. Luego de la revisin de la informacin disponible5, se sistematizaron y analizaron en detalle los contenidos organizndolos de
este modo alrededor de tres debates principales, que se muestran ahora como
los ejes fundamentales del presente texto. Para la formulacin de estos tres ejes
se busc agrupar la produccin a travs de debates que han sido transversales
a la produccin acadmica sobre la fiesta popular y que guardan una fuerte
relacin con las transformaciones propias de la disciplina antropolgica, entre
las cuales es posible mencionar la denominada crisis del objeto de estudio de la
disciplina, la emergencia y propagacin de los estudios culturales y la apertura
en general de las ciencias sociales en Amrica Latina hacia nuevos objetos de
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Boletn de Antropologa de la Universidad de Antioquia, revista Antpoda de
la Universidad de los Andes y revista Universitas HumansticaEFMB6OJWFSTJEBE+BWFSJBOB
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en ciertos perodos la muestra es insuficiente.
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estudio. Pensar a travs de debates una revisin bibliogrfica con fines investigativos tiene la virtud de ir ms all de un listado de obras y aportes tericos o
metodolgicos, para ponerlos en el contexto de la produccin acadmica y de
los determinantes sociales y polticos de dicha produccin.
Por lo anterior, en primer lugar, se presentar el debate alrededor de la
utilizacin acadmica de los conceptos de fiesta y ritual, al hacer nfasis en las
fronteras disciplinares que los han caracterizado y las implicaciones analticas
que estas fronteras han definido en la produccin acadmica sobre lo festivo
en Colombia. En segundo lugar, se anunciar una serie de debates relacionados
con un cierto aumento de los productos acadmicos sobre fiestas populares
en el pas, identificado en la revisin realizada6. Entre estos debates se sealan
tres, principalmente: la emergencia de estudios sobre lo popular, el boom de
la patrimonializacin y las nuevas discusiones ubicadas en el marco de la celebracin del Bicentenario de la Independencia. En tercer y ltimo lugar, se exponen algunos de los debates tericos y tendencias que han influido, en especial,
en la produccin investigativa sobre lo festivo en Colombia.
Cuando nos enfrentamos a la definicin del concepto de fiesta nos encontramos con mltiples retos, entre los cuales es posible destacar, principalmente: la
naturaleza de las situaciones que describe, la utilizacin del concepto en trminos de la descripcin, la utilizacin del concepto en trminos de la abstraccin
o el anlisis y las fronteras disciplinares que lo demarcan. Estos cuatro retos
son transversales a los debates que nos ocupan a lo largo del presente texto. Sin
embargo, es importante mencionar, en primer lugar, algunos aspectos relacionados con las implicaciones analticas resultado de las fronteras disciplinares a
las que no ha podido escapar el concepto de fiesta a lo largo de su historia en la
produccin acadmica de nuestro pas.
Paolo Vignolo, en uno de sus trabajos sobre fiestas populares, afirma que
slo a partir de los aos setenta, algunos trabajos pioneros de autores de formacin y intereses muy heterogneos lograron dar dignidad acadmica a temas
como la fiesta, rompiendo los prejuicios y las difidencias del mundo universita 5SFJOUBZDJODPEFMPTDVBSFOUBZEPTBSUDVMPTSFWJTBEPTTFQVCMJDBSPOFOUSFZ4JOFNCBSHP
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la digitalizacin de algunas de las revistas estudiadas. En esta medida, los debates identificados en este apartado
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BM
ponerlos en perspectiva con el contexto social y poltico de su produccin.
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rio y poniendo las bases tericas y metodolgicas sobre las cuales se ha venido
desarrollando, a lo largo de los ltimos cuarenta aos, una extensa produccin investigativa (Vignolo, 2006a: 20). En este mismo orden de ideas, Gloria
Triana presenta claramente en uno de sus trabajos, la frontera que separaba el
estudio de las fiestas y la antropologa en los aos setenta: cuando empec mi
trabajo con las culturas populares en la Universidad Nacional un investigador
de las ciencias sociales que se dedicara a estudiar temas que no estuvieran relacionados directamente con los problemas sociales del pas no era considerado
una persona seria. A pesar de que la teora antropolgica ya afirmaba que las
conductas festivas estaban presentes en todas las sociedades humanas expresndose a travs de celebraciones rituales y acontecimientos conmemorativos,
frente a estos temas haba una gran reserva (Triana, 2006: 11).
De la experiencia narrada en la cita precedente interesan particularmente
dos cosas. En primer lugar, permite comprender cmo la fiesta, entendida como
una situacin del mundo social, no interesaba especialmente a los antroplogos
de la poca, y en parte la consideraban un objeto de anlisis de poca relevancia.
En segundo lugar, Triana afirma que la teora antropolgica ya se ocupaba de las
conductas festivas que se expresaban a travs de las celebraciones rituales. Esta
afirmacin es interesante, especialmente porque en la revisin y el anlisis de la
bibliografa sobre la temtica se pudo hallar que existe una utilizacin imprecisa
e intuitiva de los conceptos de fiesta y ritual, y en pocas ocasiones se encuentran
claramente definidas sus fronteras conceptuales. Sin embargo, lo que s se puede
identificar es la adscripcin disciplinar que tienen ambos conceptos.
La primera mirada de las fiestas populares y los carnavales en Colombia
no fue de la antropologa, ni de la sociologa ni de la historia. Fue la mirada
desde el folclor romntico del siglo XIX y de comienzos del XX la que ponder, a travs de un marcado exotismo, los elementos de las celebraciones de
las poblaciones alejadas de los centros urbanos tanto mestizas como negras
e indgenas (Lizcano y Gonzlez, 2009: 3). Estos trabajos son ricos en descripciones detalladas de los eventos festivos, de los participantes de la celebracin, de los calendarios, de los elementos caractersticos de la msica, del
vestido y de los discursos ligados a la fiesta popular (Abada, 1970; Ocampo,
1985; Ocampo, 1997; Ocampo, 2006; Tolosa, 1993).
Como se mencion ms arriba, los aportes desde la antropologa
comienzan a aparecer sutilmente a partir de los aos setenta, con los herederos del Instituto Etnolgico Nacional. Un claro ejemplo podra ser el trabajo
realizado por Nina S. de Friedemann, quien luego de su estacin antropolgica en el Caribe, apoyada por el fotgrafo Richard Cross, logr un documental etnogrfico pionero del gnero en el pas: Congos: ritual guerrero en el
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Carnaval de Barranquilla (Lizcano y Gonzlez, 2007). Asimismo, los trabajos de Gloria Triana y Jaime Arocha son pioneros de la antropologa alrededor de las fiestas populares.
Sin embargo, es importante sealar que antes de la dcada de 1970, los
antroplogos ya se interesaban fuertemente por un sinnmero de celebraciones realizadas en el seno de las comunidades indgenas y afrodescendientes.
Estas celebraciones no fueron analizadas a travs del concepto de fiesta, sino a
travs de un concepto propio de la tradicin antropolgica, el de ritual. Si esta
sutileza conceptual es tomada a la ligera, se podra pensar en un inters tardo
de la antropologa por las manifestaciones festivas. Pero lo que se encuentra es
un debate conceptual ms amplio, en el que la nocin de fiesta popular se leg
a las descripciones del folclor, mientras que la nocin de ritual, aparentemente
ms legtima, se consolid como propiedad intelectual de la naciente disciplina
antropolgica en Colombia.
A lo largo de la revisin que motiv este artculo, se pudo identificar que
las investigaciones sobre la temtica no tenan como objetivo aclarar de forma
rigurosa la diferencia conceptual entre fiesta y ritual. Sin embargo, el trabajo
sobre los carnavales de Riosucio y Barranquilla elaborado por Sol Montoya
podra sealarse como un ejercicio de demarcacin de las fronteras conceptuales entre el ritual y la fiesta. All se definen las fiestas como un tipo particular de
ritual, y el carnaval, como un tipo particular de fiesta. As, el ritual se definira
como un marcador de la vida de una comunidad. Esto significa un tratamiento
especial de ciertos sucesos que es precisamente lo que posibilita una reflexin
sobre los acontecimientos que la cotidianidad no permite [] Ritual va ms all
de una accin repetida de frmulas intransformables, sino en la redefinicin
de smbolos culturales a partir de la reflexin sobre los acontecimientos que la
cotidianidad no permite (Montoya, 2000: 161). En otros casos, los conceptos
de fiesta y ritual figuran a travs de definiciones intuitivas, en las que la fiesta
aparece muchas veces como situacin, como evento y como prctica, mientras
que el ritual aparece como concepto analtico que evoca el carcter sistemtico
y cclico de la celebracin dentro de un calendario de actividades delimitado,
legitimado y apropiado por una cultura local.
Este primer debate, que tiene que ver con los lmites disciplinares de dos
conceptos a travs de los cuales se han descrito realidades sociales similares,
est especialmente presente de manera implcita en la produccin acadmica
tanto de folcloristas como de antroplogos. Durante las dcadas de 1960, 1970
y 1980, las investigaciones desarrolladas que privilegiaban los territorios afrodescendientes del Pacfico (De Friedemann y Arocha, 1986), del Caribe (De
Friedemann, 1964 y 1985) y los territorios indgenas (Bermdez, 1987; Ortiz,
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sobre la temtica en los ltimos aos. Si bien en cada investigacin confluyen muy variados autores y perspectivas tericas, considero que estas cuatro
lecturas han sido privilegiadas de manera persistente por autores en diversos terrenos, desde diferentes subdisciplinas y en distintos momentos de la
produccin acadmica sobre la fiesta. stas son: la teora del ritual (Turner,
1969), la teora de las comunidades imaginadas (Anderson, 1983), la teora
sobre la invencin de la tradicin (Hobsbawm y Ranger, 1983) y la teora de la
hibridacin (Garca Canclini, 1990).
Algunos de los trabajos analizados13 ponderaron fundamentalmente la
teora del ritual de Victor Turner como herramienta explicativa (Montoya,
2000; Mazzoldi, 2004). Este importante autor de los aos sesenta sugiere
que el ritual no slo es un mecanismo social de integracin y reproduccin
de las creencias colectivas que conservan el poder y la cohesin dentro de un
grupo social, como afirmaban los autores clsicos de la teora del ritual como
Durkheim y Van Gennep. El ritual, segn Turner, es tambin un mecanismo
que expresa las creencias colectivas y que adems posibilita el establecimiento
de normas y valores que provocan conflictos entre actores (Turner, 1969). El
autor considera el ritual como un proceso que cuenta con algunos momentos
constitutivos, entre los cuales se encuentra la fase liminal, que ha influido primordialmente los estudios sobre las fiestas. En esta fase, los patrones socioculturales tradicionales son puestos en duda y sometidos a la crtica. En espacios
como los festivales, y en sus prcticas carnavalescas, el sentido de comunidad
se logra a travs de valores que subvierten el orden y los cdigos de comportamiento establecidos (Chihu y Lpez, 2011).
Otra de las tendencias tericas que se han incorporado con fuerza en las
investigaciones sobre fiestas en Colombia es la teora de las comunidades imaginadas (Blanco, 2005 y 2009; Torres, 2007; Buelvas, 2006). Esta serie de argumentos fueron presentados por Benedict Anderson a principios de los aos
ochenta, con el fin de explicar los elementos constitutivos del nacionalismo.
Este autor intenta comprender el nacionalismo como un conjunto de artefactos culturales particulares. Afirma que la Nacin es una comunidad poltica
imaginada inherentemente limitada y soberana. Es imaginada porque aun los
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mencionadas en este apartado.
-PTJOWFTUJHBEPSFTRVFJNQMFNFOUBSPOMBUFPSBEFMSJUVBMZPMBUFPSBEFMBperformance de este autor realizaron
su trabajo de campo en terrenos altamente dismiles, lo que permite afirmar que esta teora fue adaptada a dife
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los investigadores sociales, deben tratarse con cuidado, procurando evidenciar las manifestaciones concretas de los fenmenos estudiados, as como
las causas y el contexto de su conformacin.
Por ltimo, en la presentacin de este sucinto panorama de perspectivas analticas empleadas por las investigaciones analizadas, se encuentra el
conjunto de argumentos desarrollados por Nstor Garca Canclini alrededor
de la nocin de hibridacin. En los aportes de este autor interesan principalmente dos elementos esenciales. En primer lugar, es posible identificar un inters especial alrededor de la definicin de lo popular. Lo popular emerge como
una condicin resultado de la marginalidad de un sector de la poblacin distanciado poltica y simblicamente de las lites del poder. Al mismo tiempo,
esta categora se presenta como parte de los debates alrededor de la nocin
de pueblo, que emergieron en la consolidacin de los Estados modernos. A
partir de estas ideas, el autor identifica una serie de inconvenientes en la utilizacin del concepto de cultura popular, entre ellos, las aparentemente limitadas
dicotomas entre subalterno-hegemnico y tradicional-moderno. En segundo
lugar, estos debates alrededor de la nocin de cultura popular impulsan al autor
hacia la utilizacin de una nueva herramienta en la comprensin del encuentro acelerado entre manifestaciones culturales diversas en los centros urbanos.
La hibridacin cultural, como herramienta analtica privilegiada, se explicara
bsicamente a travs de la quiebra y mezcla de las colecciones que organizaban
los sistemas culturales, la desterritorializacin de los procesos simblicos y la
expansin de los gneros impuros (Garca Canclini, 1990).
Esta serie de argumentos influyeron en algunas investigaciones sobre fiestas populares, en la mayora de los casos de manera soterrada (Gmez-Montaez, 2011), y en otros, mucho ms explcita (Garca, 2009). Estos argumentos
sirvieron para explicar los procesos existentes en la generacin de nuevas fiestas populares con contenidos tnicos e identitarios dismiles que confluan de
manera aparentemente espontnea. En esta medida, es importante sealar que
estos postulados aparecen mezclados en algunas ocasiones con otros esquemas
analticos, en donde las fronteras explicativas son difusas. Por ejemplo, es posible encontrar el concepto de hibridacin unido a conceptos propios de la teora
de la prctica de Pierre Bourdieu (Garca, 2009), sin que se logre establecer los
principios relacionales entre ambas perspectivas de anlisis.
Estas cuatro aproximaciones hasta ahora presentadas son apenas ejemplos sobre la diversidad de aproximaciones y estrategias analticas que se pudieron
identificar a lo largo de esta revisin bibliogrfica. Entre otros debates destacados, se pudieron identificar aquellos que hacan uso de las teoras de la etnicidad
(Morales, 1990; Gmez-Montaez, 2011; Morales, 2000; Wade, 2002; Demera,
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C o n c lusi n
Con respecto a lo anterior, el presente artculo busc destacar la importancia del estudio de estos significativos fenmenos en Colombia, con el fin de
reivindicar la relevancia de las investigaciones que desde la antropologa, en
particular, y desde las ciencias sociales, en general, se puedan hacer sobre la
temtica. Adems, se intent mostrar el contexto de la produccin acadmica
a travs de una serie de debates que han permeado los diferentes estudios
sobre la fiesta en los ltimos aos. Este texto se concibe como un punto de
partida en la elaboracin de un balance de la produccin acadmica sobre
fiestas populares en Colombia, frente a otros pases en los que dicha produccin es mucho ms abundante y prolfica, en donde Mxico y Espaa seran
dos de los ms destacados ejemplos (Prat i Cars, 1993; Reyes, 1999; Ario
y Garca, 2006). Este trabajo de revisin permiti identificar que la investigacin en Colombia frente a este tipo de temticas sigue privilegiando las
regiones en las que se ha concentrado tradicionalmente la produccin antropolgica. Las regiones reconocidas por la ocupacin indgena o afrodescendiente (Caldas, Cauca y Nario, Valle del Cauca, Choc y Costa Atlntica)
siguen siendo fuertemente estudiadas. Considero este aspecto como una fuente
de motivacin para la produccin en la temtica, al hacer evidente, a travs de
los debates presentados, una gran cantidad de preguntas que emergen de las
investigaciones ya existentes, a partir de las cuales es posible evidenciar los
espacios vacos que podran llenarse con una nueva, rigurosa y sistemtica
produccin acadmica sobre lo festivo en Colombia.
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REFERENCIAS
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de ritual. Boletn de Antropologa de la Universidad de Antioquia
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carnavales en Colombia. La puesta en escena de las identidades
FETEHBS(VUJSSF[Z&MJ[BCFUI
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"EMJOF1VCMJTIJOH$P
56. 7BMFODJB
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QQ
57. 7JHOPMP
1BPMPBCarnaval, ciudadana y mestizaje en Colombia. Ponencia Las metamorfosis
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58. 7JHOPMP
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Fiestas y carnavales en Colombia. La puesta en escena de las identidades
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Fiesta y Nacin en Colombia
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identitaire en situation postcoloniale. En Fabrication des traditions. Invention de modernit, ed. Dejan
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Antipod. Rev. Antropol. Arqueol. No. 21, Bogot, enero-abril 2015, 244 pp. ISSN 1900-5407, pp. 147-164