Notas

Libro VI - VII
50

La ida de Santa Mnica a buscar a su hijo fue por la primavera del ao 385.

51

Alude al sueo, y a lo dems de que se habl en el lib. V, cap. IX.

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Santa Mnica, como en la primitiva Iglesia acostumbraban hacer todos los fieles (a
excepcin de los que eran muy pobres), segua en Miln la costumbre que tena en frica
de llevar a la iglesia pan, vino y otros manjares, de lo cual se formaba el gape o convite
de los pobres; costumbre que observaron todas las iglesias de Oriente y Occidente,
practicada en los primeros siglos por todos los cristianos y dimanada de los mismos
apstoles. Y, segn San Gregorio Nacianceno, por tres motivos se hacan estos convites:
en los das del nacimiento, en los de las bodas y en los de los entierros. De estos convites
se comenz a abusar, y en diversas iglesias se fueron quitando poco a poco. San
Ambrosio los haba prohibido en su tiempo, segn prueban de este pasaje de San Agustn
los autores que tratan de esta materia, y detenidamente Julio Selvagio, en el lib. III de sus
Antigedades cristianas, cap. IX, nm. 35.

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La institucin de estos juegos es casi tan antigua como la fundacin de Roma, pues
en el da que Rmulo rob a las Sabinas, instituy estos juegos, que se llaman circenses
por el lugar en que se tenan, que era un sitio no perfectamente redondo, sino ovalado, de
suerte que fuese ms largo que ancho. Estaba rodeado de gradas, que se levantaban las
unas ms que las otras, para que todos pudiesen estar sentados y ver los juegos y
espectculos sin estorbarse los unos a los otros. Aqu luchaban unas veces hombres a
caballo, otras los pgiles a pie, otras los gladiadores reciarios, etc. Vase lo que se dijo en
el lib. IV, cap. XIV, nota 36*.
 * [nota 1 en el original (N. del E.)]

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En Tagaste, donde San Agustn y Alipio haban nacido, fue creado obispo Alipio en
el ao 394, segn el cmputo de Baronio, y se puede colegir de la epstola que en este
mismo ao escribi San Agustn a San Jernimo. Fue Alipio el compaero ms amado y
amante de San Agustn en toda su vida, y como por seguir a Agustn se hizo maniqueo,
por seguirle tambin se hizo cristiano, y a un tiempo recibieron el bautismo; le sigui y
acompa cuando se retir a las cercanas de Miln; despus le acompa a Tagaste y a
Hipona, y finalmente vivi y muri no haciendo los dos ms que un alma y un corazn.
De l habla siempre San Agustn con singulares elogios y est puesto en el catlogo de
los Santos, y reza de l toda la Orden de San Agustn en el da 16 de agosto.

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Hacia fines del ao 381 fue San Alipio a Roma y sali de all acompaando a San
Agustn el ao 384, conque dos aos ms que nuestro Padre San Agustn estuvo en Roma
San Alipio, y en ese tiempo fue cuando le sucedi lo que de l refiere nuestro santo Padre
acerca de sus adelantamientos en los estudios, aficin en los espectculos, etc.

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Este espectculo, originario de Etruria, les era muy delicioso a los romanos. Siempre
en l haba derramamiento de sangre humana y muertes de los que caan heridos, si los
espectadores no les daban la vida, clamando y gritando para que no los acabasen de
matar. Lleg a dividirse Roma en dos partidos o facciones, apasionndose unos y
declarndose por los luchadores que llamaban reciarios, o tracios, y otros por los
mirmilones, que eran dos suertes de luchadores que haba. Y aunque los unos y los otros
fuesen la gente ms vil y baja y las heces de la repblica, lleg a estar la maldad tan
aplaudida y la inhumanidad y barbarie tan patrocinada, que no solamente el vulgo y
populacho, sino tambin la gente distinguida, la nobleza y los mismos emperadores se
declaraban partidarios de alguna de aquellas dos facciones, como se refiere de Calgula y
Tito, que se declararon a favor de los tracios o reciarios, y de Domiciano, que era
apasionado de los mirmilones.

Como era tan grande la crueldad que se ejecutaba en estos espectculos (pues se
mataban los hombres unos a otros y se criaban, alimentaban y adiestraban para esto),
siempre se tuvo por malo el asistir a tan cruel diversin, de que deban no slo abstenerse,
sino huir con horror todos los cristianos. Teodorico, rey de los godos, la prohibi y quit
enteramente.

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stos son los efectos que natural y necesariamente causan las diversiones crueles y
sanguinarias, que son tan extremadamente opuestas a la blandura, piedad y compasin
que debe hallarse en los corazones cristianos.

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Por aquel tiempo se usaba todava escribir con un punzn de hierro, bronce u otro
metal en unas tablillas que estaban enceradas, y en ellas con facilidad escriban. stas
eran las que Alipio tena en la mano cuando le sucedi este lance que refiere nuestro
Santo.

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Esto es, el grado de catecmeno.

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Romaniano, paisano, amigo y bienhechor suyo, como se dijo en el captulo XI del

lib. III, es a quien dedic los tres libros que escribi contra los acadmicos, y el De vera
Religione. Hace mencin Agustn de las excelentes prendas que tena Romaniano al
principio de los lib. I y II contra los acadmicos. No obstante, sabemos que haba un
hombre poderoso y rico, cuyo nombre no se sabe, que persegua a Romaniano y no le
dejaba gozar de toda la tranquilidad que pudiera prometerse por sus circunstancias.

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 Aqu se ve claramente que San Agustn era del nmero de toda aquella multitud de
autores antiguos que dijeron y creyeron que Epicuro haba colocado la suma felicidad en
los deleites de los sentidos; no obstante que algunos han querido disculparle, diciendo
que colocaba la felicidad en el deleite del alma, que no estuviese acompaado de dolor ni
pena alguna. Pero San Agustn y todos los antiguos dijeron lo contrario, y aun el poeta
llama a un voluptuoso: Epicuri de grege porcum.

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Comenzaba entonces el ao 31 de su edad.

63

Unde igitur mihi mal vello, et ben nolle?, dice el Santo. Como antes deja dicho
que el hacer una cosa contra su voluntad y con repugnancia suya ms propiamente era
padecer que hacer, en el mal velle explica el mal de la culpa, y en el ben nolle el mal
de la pena, que justamente se padece contra la voluntad propia, en castigo del otro mal de
la culpa, que se hizo por su propia voluntad. As nadie mal velle quiere decir querer
malamente y pecando, o injustamente querer alguna cosa; y el ben nolle quiere decir que
justamente, bien y ordenadamente padece y sufre aquella repugnancia de no querer
alguna cosa, y hacerla como por fuerza (que ms es padecer que hacer), y esto en justa
pena de su voluntad injusta.

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Aunque en la hiptesis que se hace San Agustn diga: Per infinita retr spatia
temporum, por infinitos espacios de tiempos anteriores; no se ha de imaginar que antes de
la creacin hubiese tiempo alguno; que esto no puede establecerse en doctrina del Santo,
ni tampoco puede imaginarse, porque el tiempo es una de las cosas que pertenecen a la
creacin y efecto de ella. As, diciendo el santo por infinitos espacios de tiempo, bien da a
entender que habla de la eternidad, que precedi a la creacin y que como infinita
duracin abraza todos los tiempos, y virtualmente en todos ellos. As, en el captulo XV,
dice que Dios no comenz a producir las criaturas post innumerabilia spatia temporum.
65

Vase el cap. III del lib. IV.

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Estos libros vinieron a sus manos en el ao 385, de los cuales dice despus que
estaban traducidos por Victorino, clebre profesor de Roma. En otra parte dice que estos
libros le trocaron enteramente, y que eran como preciosos blsamos de la Arabia, de los
cuales cayendo algunas gotas sobre las centellas que tena l en el corazn, acabaron de
encenderle y abrasarle.

Antepuso San Agustn los platnicos a los dems filsofos, porque disputando de la
Santsima Trinidad, y especialmente del Verbo divino, no se apartaron mucho de la
verdad cristiana, como el Santo dice en el libro X de La Ciudad de Dios, captulos 1 y 19;
aadiendo que, mudando solamente algunas cosas, fcilmente se podan concordar con
las verdades cristianas.

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Con esta alegora explica la doctrina de los platnicos acerca de la multitud de

dioses, en lo cual, como Esa, vendieron y perdieron la primogenitura o primaca de la
sabidura, imitando a los israelitas, que dieron adoracin a un becerro. Pues este manjar
es el que dice que no quiso comerlo, sino que lo desech. Vase el libro 8 de La Ciudad
de Dios, captulos 12 y 18, y en el libro 10, el captulo I.

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Quiere decir que se dedic a coger de los libros de los filsofos lo que tenan de
bueno y provechoso para convencer su espritu, y hacer que adelantase ms y ms en el
conocimiento de Dios y de la verdad.

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 Eran de all, esto es, de la Grecia.

70

Obispo que fue de Laodicea, en Siria, y se apart de la Iglesia por los aos de 376;
contra cuyos errores escribieron casi todos los Santos Padres griegos y latinos de su
tiempo. Ense que el Verbo tom un cuerpo sin alma.

71

Era obispo de Sirmio en el Ilrico y por los aos 345 renov la hereja de Sabelio y
Paulo Samosateno, enseando que Cristo era hombre puramente y no Dios.