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Las huellas tempranas de la

antipoesa
Prrafos seleccionados del Prlogo de Carlos Pea al libro
"Antiprosas" de Nicanor Parra, que prximamente publicar
Ediciones UDP.

(mailto:?subject=La Segunda:Las huellas tempranas de la antipoesa

M &body=http://impresa.lasegunda.com/2015/12/11/A/JC2R2MG9/PU2R2QC3)

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Este libro rene un conjunto de escritos de Nicanor Parra, algunos muy

tempranos como es el caso de Gato en el camino (1935) o su tesis
sobre Descartes (aproximadamente de 1938, 1939) y otros ms tardos,
aunque nunca tanto, como el famoso Discurso de bienvenida a Pablo
Neruda (1962). Se trata de textos en prosa, todos ellos carentes, al
menos desde un punto de vista formal, de cualquier intencin potica.
Gato en el camino es, en efecto, un cuento, un relato; el texto sobre
Descartes, una tesis universitaria; el Discurso aparenta un elogio de
circunstancia. Y as con los dems, cartas e improvisaciones, que este
libro recoge.

Pero es prosa?

Mejor sera, como sugiere el ttulo de esta obra, llamarla Antiprosa y ello
no slo para asociarla al origen de la antipoesa, sino porque entre
estos textos y los dems propiamente poticos hay un hilo secreto que
los emparenta y los une. Y ese hilo va ms all de la circunstancia
estrictamente biogrfica de ser uno mismo, Parra, el autor de ambos.
Es la manera de encarar la escritura y de concebir el lenguaje lo que la
prosa de Parra y su poesa tienen en comn.

En otras palabras, al leer la antipoesa y al leer esta prosa,

especialmente la ms temprana, se advierte, subyacente, soterrada,
madureciendo, una misma torsin del lenguaje que justifica plenamente
afirmar que la antipoesa estuvo precedida por una antiprosa. Si la
antipoesa es una escritura desprovista de subjetividad, una escritura
que no intenta extravertir la interioridad del hablante, que lo despoja de
toda intencin expresiva, que se empea en mostrarlo enajenado en el
habla colectiva, la antiprosa es una escritura de apariencia descriptiva o
factual que toma permanente distancia y duda de la realidad que,
aparentemente, constata. Hay pues en ambas en la antiprosa y la
antipoesa el mismo intento de mostrar que el lenguaje y el habla que
lo ejecuta hacen posible el yo y no, en cambio, que el lenguaje sea un
medio expresivo por el que el yo se extravierte y se muestra a los
dems.

Si la antipoesa, en suma, es escritura sin intencin potica, la antiprosa

es escritura que simula intencin descriptiva que sabe es imposible de
ejecutar.

Lo notable de Parra entonces lo que lo transforma en uno de los ms

grandes poetas de la lengua es una conviccin intelectual profunda
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grandes poetas de la lengua es una conviccin intelectual profunda
que, con todas su contradicciones y vacilaciones frecuentes, l ha
intentado expresar mediante su poesa, sus artefactos, sus obras
plsticas y, como se ver en este libro, su prosa: la conviccin de que la
palabra nos formula promesas que estn destinadas a ser defraudadas,
la creencia firme que en el lenguaje se expresa un Otro que formula
preguntas y hace promesas que estn destinadas a no responderse ni
cumplirse nunca, la sospecha de que el lenguaje con que buscamos
orientarnos en el mundo, nos promete abrigo pero acaba siempre
dejndonos a la intemperie, que l es nuestra casa y nuestra prisin ()

Y las huellas tempranas de esa conviccin (las huellas son siempre una
constatacin retrospectiva, puesto que siempre aparecen ex post y se
revelan a la luz de lo que ellas, sabemos recin hoy, anunciaban) son
posibles de ver en su prosa ms temprana. Antes de mostrarlo
conviene, sin embargo, detenerse brevemente en la conviccin que
subyace en la antipoesa.

Nicanor Parra expresara en la poesa, o en la antipoesa para ser ms

preciso, de una manera que no se encuentra en ningn otro poeta, la
particular ndole lingstica de la condicin humana, cuya toma de
conciencia atraviesa casi toda la cultura del siglo XX.

La comprensin que de si mismo alcanza el ser humano durante ese

siglo est atada indisolublemente, ms que en ninguna otra poca
histrica, al fenmeno del lenguaje. Es un matemtico como Parra,
Gottlob Frege, quien llam la atencin acerca del hecho que el conjunto
de proposiciones que llamamos pensamiento, los enunciados que
proferimos acerca del mundo y acerca de nosotros, no son un fenmeno
subjetivo o psicolgico, sino un fenmeno objetivo () alojado en el
lenguaje. Ninguno de nosotros puede saber qu est pensando el otro.
Comunicarse no puede consistir entonces en verificar la coincidencia de
imgenes mentales o de experiencias subjetivas, sino en converger
hacia un mismo depsito lingstico. Es fcil comprender lo que esa
concepcin implica para la comprensin del fenmeno potico,
asociado desde antiguo a la idea de expresar rtmicamente la
interioridad. Si los pensamientos estn all afuera, en el lenguaje y en el
habla previamente ejecutada, entonces es obvio que no es el sujeto, el
yo y sus tribulaciones, el que habla, sino que el yo y sus tribulaciones
son hechas posible por el lenguaje y su ejecucin.

De ah en adelante, la reflexin filosfica consisti casi toda ella en una

reflexin acerca del lenguaje () El poeta, como va a insistir tantas
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reflexin acerca del lenguaje () El poeta, como va a insistir tantas
veces el propio Nicanor Parra, es un mdium, el lenguaje empieza a
moverse l mismo, el poeta es un mero espectador:

La funcin del idioma es para m la de un simple vehculo y la materia

prima con que opero la encuentro en la vida diaria (Declaracin
preliminar, 1948).

La vieja idea del lenguaje potico la poesa es un empleo particular

del lenguaje que permite extravertir el universo del hablante, segn
sugiri Jakobson cede aqu el paso a una conviccin hasta cierto
punto lacaniana: el lenguaje es un Otro que nos constituye, que es
portador de vida propia y que en vez de ser un instrumento de expresin
del hablante o de quien escribe, es algo que logra expresarse a travs
de l. El poeta, por decirlo as, escucha y repite lo que dice ese Otro que
nos constituye y hasta cierto punto nos teledirige (como ocurre de
manera radical en Sermones y prdicas del Cristo del Elqui, donde el
poeta es un medium de otro sujeto, quien, por su parte, ejecuta un
mensaje que no es suyo a travs de un habla prestada) ().

Esa es la comprensin que de s misma alcanz la cultura

contempornea y esa la conviccin intelectual que subyace y se realiza,
de una manera absolutamente original, en la obra de Nicanor Parra.

Hay algo de esa conviccin, algunos rastros tempranos, en la prosa de

Parra que en este libro se rene? ().

Si en su antipoesa Parra se esmera en mostrar de qu forma el habla

colectiva formula preguntas y hace promesas, que la mayor de las veces
ni tienen respuesta ni pueden cumplirse, en Gato en el camino, un
anticuento alguna vez lo llam, el ejercicio creativo parece al revs: all
se emplean enunciados puramente fcticos, descriptivos, con frases
cortas, cada una de las cuales designa un evento perfectamente
plausible, fcil de imaginar en la cotidianidad, pero que en su conjunto
resulta imposible de concebir como verdadero ()

Este era un gato. Una vez se extravi. Vena por un camino, cerca de
unos cuantos bosques. Por los alrededores abundaban los prados. En
el camino estaban abandonadas unas cucharitas de t revueltas con
trompos...

La nica nota increble y absurda de esas lneas (absurda no por lo

imposible del hecho descrito, sino por su falta de encadenamiento con
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lo que sigue) son las cucharitas de t abandonadas y revueltas con

trompos (). Algo similar es lo que har muchsimos aos despus,
aunque exactamente al revs, con El hombre imaginario (1985). Si en
Gato en el camino hay una sola circunstancia inverosmil, en El hombre
imaginario hay una sola circunstancia real marcada por un nico verso:
el dolor ()

Adems de ese texto de escritura, digamos, creativa, en esta prosa de

Parra hay otros dos, ms conocidos, en los que subyace una verdadera
carta de intenciones de la antipoesa.

Se trata de Poetas de la claridad (1958) y el Discurso de bienvenida en

honor a Pablo Neruda (1962).

Poetas de la claridad es un texto escrito en medio del estado de

compromiso (1932-1973), cuando la modernizacin empieza a
extenderse por la gran ciudad (). Escribe el texto a propsito de la
antologa preparada por Toms Lago (quien haba ya entonces escrito
Anillos con Neruda) y publicada por la Sociedad de Escritores de Chile.
Parra se refiere a los antologados, entre los que se encontraba l
mismo, como "paladines de la claridad y la naturalidad de los medios
expresivos". El anhelo de claridad y el uso de palabras naturales
cotidianas o populares como la respiracin son slo la mitad de la
antipoesa, dice all, adelantando una de las claves de su trabajo
antipotico. Esa claridad, que refulgira, afirma Parra, en poemas suyos
como Hay un da feliz o Es olvido, no lo es todo en la antipoesa. La
mera claridad, sugiere, no sirve si no est acompaada del
inconsciente, esas ocurrencias espontneas y nocturnas en las que se
aloja la condicin humana. La declaracin es notable por lo que significa
ahora, cuando se la mira retrospectivamente: Hay un da feliz no estaba
a la altura de la antipoesa porque en ella habra slo claridad, faltara la
sombra de la existencia que slo el inconsciente, lo que est
subyacente en el habla, muestra cuando se le deja asomar. La "savia
surrealista" que faltaba a ese poema, estaba sin embargo en Parra
como, segn lo acabamos de ver, lo muestra Gato en el camino ().

Pero es en el Discurso de bienvenida en honor a Pablo Neruda (1962)

donde se expresa, sin duda, lo mejor de Parra, el uso de frases hechas,
la irona constante, la afirmacin rotunda corroda, al mismo tiempo, por
la duda (...). El texto es, aparentemente, el elogio de la obra de Pablo
Neruda, con ocasin de ser recibido este ltimo como miembro de
honor de la Universidad de Chile.
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Y ocurre que Neruda (un cantor de pera, le haba dicho, desde Oxford,
a Toms Lago) no era santo de su devocin. Esa distancia (que se
muestra en la irona con que, an hoy, Parra lo recuerda) no es una
cuestin biogrfica, subjetiva, relativa a las pasiones y los afectos, sino
un asunto objetivo relacionado con la manera de concebir la poesa ()

Cmo resuelve Nicanor Parra entonces ese desafo de elogiar a

alguien cuyas convicciones y estilo estaban hacia el ao 1962 tan
distante de las suyas?

Lo resuelve con una estrategia discursiva en la que refulge lo mejor de la

antipoesa ()

El comienzo del texto empieza con una afirmacin que, leda desde La
Denegacin de Freud, revela ms que cien confesiones: "Seoras y
seores, yo no soy un nerudista improvisado" (Usted pregunta quin es
la persona con la que so, dice el paciente: no es mi madre. Freud,
concluye: por consiguiente es la madre). Y contina con una hiprbole,
una exageracin que no es ms que una profunda irona disfrazada:

El tema Neruda me atrae vigorosamente desde que tengo uso de razn,

no hay da que no piense una vez en l, por lo menos (...) todo lo cual me
da derecho, creo yo, para considerarme un nerudista fogueado.

Y, luego, como si estuviera arrepentido de la obvia irona y la distancia,

se justifica ("para m el gnero supremo es la pantomima") y declara que
en lo que sigue hablar en serio, "como suele entenderse la seriedad en
estos tiempos que corren" (que no es, agregar luego, la verdadera
seriedad, pues esta es cmica).

() La hiprbole que se observa en el discurso parriano odisea

nerudiana, generosidad que no reconoce lmites, poesa para despus
de la revolucin, solucin de los problemas propiamente tales, ser
humano que ha sorteado todos los peligros, flecha inflamada, etctera
est constituida por un conjunto de oraciones prefabricadas de las que
Parra se sirve para, por la va de la distancia irnica, mostrar cun lejos
est l de aquello que, en apariencia, alaba y enaltece.

Desde ese punto de vista () el Discurso de bienvenida a Pablo

Neruda no est tan lejos de los Discursos de sobremesa que vendrn
mucho ms tarde. El uso de frases hechas construyendo una hiprbole
casi coloquial, que no se sabe si es burla o elogio.
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casi coloquial, que no se sabe si es burla o elogio.

Los textos anteriores (de gran importancia para la comprensin de la

antipoesa) estn acompaados en este volumen por un texto hasta
ahora desconocido: la tesis de Parra sobre Descartes con la que se
gradu en la universidad por el ao 1937 ().

Desde luego se trata de un texto escrito por quien () est decidido a

ser un poeta o un antipoeta. Consciente o no de esa decisin, ella la
acredita tanto el tema que escoge (el pensamiento de Descartes
equivale a la conciencia que la modernidad tiene de si misma, a la que
la antipoesa volver una y otra vez) como la forma en que lo encara, sin
nimo monogrfico, sino ms bien divagador ().

Llama la atencin la calidad de la escritura, llana, directa, con recursos

tomados del habla cotidiana, lleno de lo que ms tarde se llamara
parriano, como si, por alguna extraa razn, un joven Parra ya estuviera
persuadido que la nica forma de hablar de veras es echar mano al
habla colectiva. La tesis inicialmente deba versar sobre la matemtica
de Descartes, precedida por una introduccin a su filosofa (). El
intento qued en la mitad cmo lo explica el tesista? Lo hace en dos o
tres ocasiones en la Introduccin ():

As como cuando uno va al correo y en la calle se encuentra con un

amigo y se va con l a dar una vuelta porla plaza, resulta que me he
quedado yo a medio camino en esta empresa.

Nada hay de solemnidad acadmica, de ganas de mostrar erudicin o

el manejo de la jerga de iniciados con que suelen escribirse este tipo de
tesis universitaria (). Un ensayo en el que, sin embargo, se prefiguran
y se encuentran como en un barbecho las convicciones permanentes de
Parra ().

Para el Parra recin graduado, el hombre pleno, integral, es el hombre

de la calle, esa alma acompaada de un cuerpo que la contiene ().
Todo lo que llamamos certezas, las que Descartes pretenda fundar,
slo pueden derivar de una condicin tan procelosa como esa, una
condicin que impide que el sujeto sea un centro capaz de gobernarse
a si mismo cmo podra hacerlo, parece pensar ya tempranamente
Parra, si est dominado por el inconsciente, inserto en la plaza y en la
calle, extrovertido en un habla que ha heredado?

El texto de Parra () est plagado de observaciones y de frases sobre

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El texto de Parra () est plagado de observaciones y de frases sobre
las que volver como poeta. Llaman la atencin sus consideraciones
sobre las pruebas de la existencia de Dios. Y no claro porque la
antipoesa sea una teologa negativa, como a veces se ha dicho, sino
porque ese tipo de reflexiones muestran algo que el habla colectiva
acredita una y otra vez.

() No cabe duda, Nicanor Parra () existi desde muy temprano, casi

simultneamente con ese otro Nicanor Parra que ha vivido ya ms de un
siglo (el sujeto biogrfico). Se observa en l, pues, uno de los rasgos
indudables de la genialidad: haber visto ante sus ojos, de una sola vez,
cuando era muy joven, cuando estaba en el Instituto Barros Arana o
recin egresando de la universidad, y por motivos imposibles de
dilucidar, el programa completo de lo que durante su vida iba a ejecutar.

(http://seg.reader.ecn.cl/2015/12/11/content/pages/img/mid/PU2R2QCC.jpg)

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