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Comentário Exegético Novo Testamento Grego Gálatas Samuel Perez Millos
Comentário Exegético Novo Testamento Grego Gálatas Samuel Perez Millos
COMENTARIO EXEGETJCO AL
TEXTO GRfEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
GALATAS
D. Samuel Prez Millos es Master en Teologa (Th.M.) por el IBE, (Instituto Bblico Evanglico).
Actualmente es miembro de la Junta Rectora del IBSTE (Instituto Bblico y Seminario Teolgico
de Espaa), y es profesor en activo de las reas de Prolegmena, Bibligrafa y Antropologa de
esta institucin.
Escritor de ms de 30 libros de teologa y estudios bblicos, conferenciante de mbito interna-
cional y consultor adjunto de Editorial Clie en reas de lenguas bblicas, D. Samuel Prez Millos
une a su preparacin acadmica la valiosa experiencia vital y pastoral de su anterior labor por
ms de 25 aos como pastor de la Primera Iglesia Evanglica de Vigo (Espaa).
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==
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ISBN 978-84-8267-840-5
editorial clie
CLASIFQUESE: COMENTARIOS BBLICOS 111111111111111111111111111111
NUEVO TESTAMENTO 9 788482 6 7840 5
,
COMENTARIO EXEGETJCO AL
EXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
/
GALATAS
/
COMENTARIO EXEGETICO AL
TEXTO GRIEGO DEL NUEVO TESTAMENTO
~
GALATAS
>BN: 978-84-8267-840-5
>BN obra completa: 978-84-8267-547-3
rinted in U.S.A .
lasi fiquese:
EL006070.
omentarios bblicos.
uevo Testamento
eferencia: 224808
DEDICA TO RIA
Prlogo. 11
Captulo I 15
El evangelio y el apostolado. 15
Introduccin general. 15
La Epstola. 16
Autor. 17
Destinatarios. 21
Hiptesis de la Galacia Norte. 24
Hiptesis de la Galacia Sur. 25
La fundacin de las iglesias. 27
Razones del escrito. 28
Los enemigos denunciados. 28
Bases del error judaizante. 33
La actuacin de los judaizantes. 35
La reaccin de Pablo. 36
Propsito de la Epstola. 38
Tema. 39
Entorno religioso y la libertad en la Epstola. 40
Helenismo. 40
Gnosticismo. 42
Judasmo. 43
Aspectos doctrinales de la Epstola. 45
Datacin. 45
Lugar de redaccin. 46
Doctrina. 46
Bibliologa. 46
Teologa propia. 47
Cristologa. 47
Neumatologa. 47
Soteriologa. 47
Eclesiologa. 48
Antropologa. 48
Aspectos esenciales del evangelio en la Epstola. 49
En relacin con la enseanza de Jess. 49
En relacin con la fe del cristianismo primitivo. 51
Relacin de Glatas con los escritos de Pablo. 52
En relacin con Romanos. 52
En relacin con Tesalonicenses. 52
El texto griego. 53
Referencia general. 53
8 GLATAS
El griego koin. 54
Alternativas de lectura. 59
Bosquejo. 60
Comentario de la Epstola. 61
Introduccin (1: 1-10). 62
Saludo (1:1-5). 62
Remitente y destinatarios (1: 1-2). 62
La Cruz, lugar de sustitucin (1:4). 75
Doxologa (1 :5). 84
Tema de la Epstola (1:6-10). 86
Asombro e indignacin de Pablo ( l :6-9). 86
Objetivo del apstol (1: 1O). 103
El mensaje del evangelio (1:11-2:21). 109
La autoridad del apstol (1: 11-24). 109
Apostolado especial (1: 11-17). l 09
El mensaje por revelacin (1: 11-12). 109
La etapa anterior del apstol (1:13-14). 116
Apstol por disposicin divina ( 1: 15-17). 122
Aceptacin de su apostolado (1:18-24). 134
Encuentro con los lderes de la Iglesia (1 : 18-20). 134
Viaje a Siria y Cilicia ( 1:21-24) . 139
Excursusl. 147
Damasco. 14 7
Excursus IV 473
La libertad en la tipologa. 473
Alternativas de lectura. 473
Estructuras literarias. 474
Tipologa. 475
Captulo V 481
Viviendo en la libertad. 481
Introduccin. 481
La vida en la libertad (5:1-6:10). 483
La libertad cristiana (5: 1-12). 483
Firmeza en la libertad (5:1) . 483
10 GLATAS
Captulo VI 555
La tica de la libertad. 555
Introduccin. 555
La libertad en relacin con los hermanos (6: 1-5). 556
Libertad y tica cristiana (6:6-1 O). 566
Conclusin (6:11-18). 576
Motivacin del escrito (6: 11-15). 576
Deseo final (6: 16). 589
Testimonio final (6: 17). 597
Bendicin final (6: 18). 599
Bibliografa. 605
PRLOGO
Sabemos que "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til. .. " pero
cada uno tiene pasajes o libros favoritos . Esto es lo que me sucede con esta
carta. Es la carta de la libertad cristiana. Para quienes han o hemos vivido en
algn momento en un contexto de opresin poltica, religiosa, social o
eclesial , esta carta es abrir una ventana que permite respirar aire fresco. Es
un llamado, irrenunciable como cristianos, a mantener y disfrutar de la
libertad en Cristo.
Es por eso que realizo con sumo gusto este prlogo sobre la carta
que ha impactado y sigue impactado vidas, que anim una Reforma, que
transform la faz del cristianismo, que nos sigue advirtiendo sobre la esencia
de la fe y el peligro de alejamos de ella o ahogarla con nuestras tradiciones
humanas . La actualidad de su mensaje y la necesidad de aplicar el mismo a
la iglesia es evidente y urgente.
Eliseo Casal
Director del Instituto Bblico Escrituras.
CAPTULO 1
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO
Introduccin.
1
Ver comentario a Hechos 15 en el correspondiente volumen de esta serie.
16 GLATAS!
La Epstola.
2
Martn Lutero, citado por Guillermo Hendriksen. Glatas. Subcomisin de
Literatura de la Iglesia Reformada. Grand Rapids, 1984.
3
G. Hendriksen, o.e., pg. l l.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 17
Autor.
4
Ver comentario a 6: 11.
5
F. C. Baur, Paul, l. 246.
18 GLATAS!
6
Eusebio Historia Eclesistica, III , iii, 4, 5).
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 19
7
G. Hendriksen, o.e. , pg. 29.
20 GLATAS!
Mas adelante el apstol fue con una ofrenda para los pobres de
Jerusaln, llegando a la ciudad en Pentecosts (Hch. 21 : 14 s). Con mucho
tacto observ los ritos del templo, los judos procedentes de fe so, lo
acusaron de violar el templo, e incitaron a la multitud para que lo
apedreasen, tal vez pensando que haba introducido en el lugar reservado a
los judos a alguno de sus compaeros gentiles. Para evitar su muerte Pablo
fue llevado a Cesarea, donde Flix, el gobernador romano lo mantuvo en
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 21
prisin durante dos aos (Hch. 23-26). Dadas las circunstancias difciles y la
. insinuacin por parte de Festo, sucesor de Flix, que entregara a Pablo a los
judos para que lo juzgasen, lo que sin duda terminara en su muerte, el
apstol, como romano, apel al Csar, a donde fue conducido prisionero a
Roma. Cerrando el relato histrico de Hechos, con su retencin bajo custodia
de un soldado, en una casa de alquiler (Hch. 28: 16, 30). Lo ms probable es
que despus de esto Pablo haya sido puesto en libertad sobre el ao 63, tal
vez por incomparecencia de los acusadores judos y, probablemente, visit
Espaa y la regin del Egeo antes de ser encarcelado nuevamente, por orden
de Nern, quien lo sentenci a muerte, siendo ejecutado en Roma.
Destinatarios.
A partir del ao 189 a. C. este territorio junto los otros adyacentes fue
gobernado directamente por Roma, hasta que en ao 25 a. C. se convirti en
provincia romana con el nombre de Galatia. En el S. XI Galacia cay en
poder de los selycidas.
8
Livio, Historia, 38.12.
9
Estrabn, Geografia, 12.5.l.
24 GLATAS!
ngel, y hubiesen sido capaces de sacarse los ojos para drselos (4: 14, 15).
Luego, a causa de la llegada y actuacin de los falsos maestros que vinieron
a ellos desde Jerusaln comisionados por los apstoles, dejaron la enseanza
de Pablo para orientarse en direccin contraria a ella, de manera que estaban
a punto de rechazar el mensaje y rechazar tambin al mensajero (3:1-4). Esta
inestabilidad ha sido uno de los rasgos sobresalientes de los galos. El propio
Julio Cesar dice de ellos: "Se inform a Csar de estos acontecimientos y
temiendo la inconstancia de los galos ... decidi que no se poda confiar ni
siquiera un poco en ellos " 10. No cabe duda que este aspecto de los glatas
podra apreciarse en la visita efectuada por Pablo y Bemab a la Galacia del
Sur, cuando en un momento los habitantes de Listra llamaban dioses a los
dos y luego cambiaron de parecer persuadidos por judos de Antioqua y de
Iconio hasta apedrear a Pablo (Hch. 14: 19).
10
Julio Cesar, Guerras de las Galias IV.5.
26 GLATAS 1
11
solidez de la hiptesis de Galacia Sur, con dos de sus trabajos , apoyados en
anlisis sistemticos sobre el terreno de Asia Menor central, con otros
relativos a la epigrafa y literatura clsica.
11
W. M. Ramsay, The Church in the Roman Empire. London, 1897 y A Historical
Commentary on St. Paul 's Epistle to the Galatians. London 1899.
12
F. F. Bruce. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Editorial Clie. Terrassa,
2004.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 27
Otro indicio que apoya la hiptesis del sur, es que cuando se remiti la
ofrenda para los pobres de Jerusaln, acompaaron a los que la llevaban, dos
representantes de las iglesias del sur de Galacia, uno de ellos era Gayo de
Deber y el otro Timoteo de Listra (Hch. 20:4), pero no se menciona a
ninguno del norte. Sin duda, aunque vlido, el argumento tiene sus
debilidades, porque en el grupo que acompa a Pablo con ese objeto,
tampoco se menciona a ningn representante de la iglesia en Corinto.
13
Ver comentario a los captulos citados en el volumen correspondiente a Hechos.
28 GLATAS!
Estos datos permiten situar a los que alteraban la vida de las iglesias y
confundan a los creyentes, con un grupo que se conoce con el calificativo de
judaizantes. El origen de este grupo numeroso hay que buscarlo en los
efectos que produjo el evangelio en el entorno judo de Jerusaln y
especialmente entre los fariseos. La extensin del evangelio en el mundo
gentil y la incorporacin de los gentiles a la Iglesia, iba a generar dificultades
con los cristianos de origen judo, especialmente con sectores que no estaban
dispuestos a aceptar una integracin en igualdad de condiciones, salvo que
los nuevos cristianos se hiciesen proslitos judos y aceptasen circuncidarse
y guardar la ley. Esto significaba renunciar a la libertad con que Cristo los
haba hecho libres (5:1).
difusin del evangelio entre los gentiles durante el primer viaje misionero de
Pablo y Bemab. Pudieran haber recibido la informacin directamente de
Juan Marcos, despus de haber abandonado a Pablo y Bemab para regresar
a su casa en Jerusaln (Hch. 13:13). Es probable que los lderes del grupo
judaizante decidieron ir hasta Antioqua para atacar directamente a quienes,
segn ellos, eran responsables de una situacin inaceptable. La enseanza
que extendan era falsa, en cuanto a la salvacin, condicionando esta al
cumplimiento de los preceptos legales y a la circuncisin, sin esas dos cosas
un gentil no poda ser salvo. Para los judaizantes, la Ley era tambin Palabra
de Dios inspirada y autoritativa - como es verdad- pero no distinguan que
esa seal de la circuncisin era para el pueblo de Israel y no para la Iglesia.
El problema es grave puesto que segn esa enseanza, para poder participar
de la salvacin trada por Cristo, deban los gentiles incorporarse antes a
Moiss, practicando la circuncisin y guardando la ley. No negaban que la
salvacin se alcanzaba por la fe, pero enseaban que antes deban pasar por
las prcticas y ceremonias que la ley estableca, o lo que es igual, hacerse
proslitos judos, ya que Cristo mismo haba dicho que no haba venido a
abrogar la Ley, sino a cumplirla (Mt. 5:17-18). Este problema no era nuevo,
sino que ya se haba hecho sentir en forma de murmuraciones y descontento
con motivo de la conversin de Comelio y los gentiles que estaban con l
(Hch. 11 :2-3), calmndose cuando Pedro dijo que aquello haba sido un
mandato expreso de Dios (Hch. 11: 17-18). Aquella incomodidad oculta no
desapareci, saliendo ahora a la superficie con la conversin de los gentiles
como resultado del ministerio evangelstico de Pablo y Bemab,
admitindolos a la Iglesia primero en Antioqua (Hch . 11 :22-26) y luego en
las distintas iglesias establecidas en Asia Menor (Hch. 13:4-14:25). El
problema que surga por la actuacin de los judaizantes era grave,
amenazaba con la divisin de la Iglesia en dos posiciones en cuanto a
doctrinas fundamentales como la salvacin, que no poda dejarse sin proveer
una solucin determinante para el futuro de la Iglesia.
14
Griego: parenoclevw.
34 GLATAS!
15
Ver comentario a los dos versculos en Romanos, de esta misma serie.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 35
Por donde Pablo iba, era seguido por estos que levantaban alborotos y
movilizaban las masas contra l, con el propsito de eliminarlo y con ello
impedir la firmeza de la predicacin del evangelio de la gracia y de la
libertad en Cristo. No tenan en cuenta - para un incrdulo los acuerdos de
los cristianos no tienen valor alguno- la carta circular enviada por los
apstoles y ancianos a todas las iglesias cristianas, cancelando las
pretensiones judaizantes.
La reaccin de Pablo.
16
Griego: taravssontei;.
17
Griego: ajnastatou" ntei;.
38 GLATAS!
Propsito de la Epstola.
Tema.
Helenismo.
18
Griego: ejleuqeriva.
19
Griego: parrhsiva.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 41
20
H. Diels, Fragmente der Vorsokratiker (Berln, 1954).
42 GLATAS!
aquel que cree, lo que, en cierto modo podran entender mejor el concepto
paulino de libertad que el del judasmo.
Gnosticismo.
Judasmo.
21
R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments (Tbingen 1968), pg. 176-186.
22
Griego: savrx.
44 GLATAS!
Datacin.
La carta tuvo que haberse escrito luego de las dos visitas a Galacia del
sur. Las dos primeras son las que se detallan en Hch. 13 y 14, y la segunda
en Hch. 15:40-16:5, esto resolvera la dificultad de la "enfermedad en el
cuerpo ", por cuya causa les haba anunciado el evangelio (4: 13).
23
Federico Pastor Ramos. Libertad en la carta a los Glatas. Cristiandad.
46 GLATAS!
Lugar de redaccin.
Doctrina.
Bibliologa.
Teologa propia.
Cristologa.
N eumatologa.
Soteriologa.
Eclesiologa.
Antropologa.
"En la parbola lucana del hijo prdigo (Le. 15: 11-32), el padre
podra haber empleado otros medios para rehabilitar a su hijo menor, en
lugar de los que Jess describe con agrado. Cuando la oveja negra de la
familia cay en desgracia, el padre, con corazn paternal, consinti en darle
una segunda oportunidad. Tras escuchar el discurso ensayado a conciencia,
le podra haber dicho: 'Eso est muy bien, jovencito, pero ya hemos
escuchado frases bonitas antes. Si es cierto lo que dices, dedcate a trabajar
como no lo has hecho hasta ahora, y si lo haces, ya veremos. Pero primero
tienes que demostrar/o, no podemos perdonar y olvidar como si nada
50 GLATAS!
hubiera pasado '. Incluso esta actitud habra sido generosa; habra sido
bondadosa con el joven, y el hermano mayor habra estado de acuerdo con
ponerle a prueba. Pero para Jess (y para Pablo), la Gracia divina no
acta de esta manera. Dios no pone a prueba a los pecadores arrepentidos
para ver cmo salen; les da la bienvenida sin restricciones y los agracia
como hijos legtimos. Para Jess (y para Pablo), la iniciativa siempre
descansa en la Gracia de Dios. Concede la reconciliacin o redencin, y los
hombres la reciben. El hijo prdigo le dice a su padre 'trtame como a uno
de tus jornaleros', pero el padre dice de l 'ste es mi hijo'. As, Pablo dice:
'Por medio de Dios ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo tambin heredero '
(G. 4:7).
En la parbola mateana de los trabajadores de la via (Mt. 20: 1-16),
los ltimos jornaleros no negociaron con su contratante el salario. Si un
denario era el sueldo justo para un da de trabajo, los que trabajaron
durante la ltima hora esperaran una pequea parte, pero aceptaron el
compromiso de darles 'lo que es justo' y recibieron un denario, como los
que haban trabajado todo el da. La Gracia de Dios no puede parcelar/es o
ajustarse a las variaciones del mrito individual. Como T. W. Mansos
seala, exista una moneda con el valor de la duodcima parte de un
denario: 'Se llamaba pondion. Pero no existe nada parecido a la duodcima
. ,,24
parte del amor de D ros .
24
F. F. Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas . Terrassa, 2009.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 51
El texto griego.
Referencia general.
El griego koin.
BizP1 cuando se trata de solo una parte de la tradicin Bizantina cada vez
que el testimonio est dividido.
com (m) se refiere a citas en el curso del comentario a un texto cuando se aparta
del texto manuscrito.
mg
indicacin textual contenida en el margen de un manuscrito.
v.r.
Variante indicada como alternativa por el mismo manuscrito.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 57
vid
indica la lectura ms probable de un manuscrito cuando su estado de
conservacin no permite una verificacin.
supp
texto suplido por faltar en el original.
Las versiones Siracas se identifican por las siguientes siglas: Sir5 para
la Sinatica. sir, para la Curetoniana. sirP, identifica a la Peshita. sirph son las
siglas para referirse a la Filoxeniana. La Harclense tiene aparato crtico
propio con los siguientes signos: sirh (White; Bensly, Woobus, Aland,
Aland/Juckel); sir h with*, lectura siraca incluida en el texto entre un asterisco
y un metbelos; sirhmg, para referirse a una variante siraca en el margen;
sirhgr hace referencia a una anotacin griega en el margen de una variante
Siraca. Las siglas sirP1 son el identificador de la Siraca Palestina.
cop 5 Sahdico.
58 GLATAS!
copb Bohirico.
coppbo Proto-Bohirico.
copmeg Medio-Egipto.
copch Ajmnico.
La georgiana se identifica:
' 1atma,
lat sir' armn ' slav ' arab tra d ucc10n s1naca,
' es 1ava o arab a de un p ad re
armema,
Griego cuando no se conserva en su forma original.
dub
se usa cuando la obra atribuida a cierto Padre es dudosa.
Alternativas de lectura.
Bosquejo.
I. Introduccin (1:1-10).
l. Saludo (1: 1-5).
l. l. Remitente y destinatarios (1: 1-2).
1.2. Salutacin (1 :3).
1.3. La Cruz lugar de sustitucin (1 :4).
1.4. Doxologa (1 :5).
2. Tema de la epstola (1:6-10).
2.1. Asombro e indignacin de Pablo (1 :6-9).
2.2 . Objetivo del apstol (1: 1O) .
V. Conclusin (6:11-18).
l. Motivacin del escrito (6: 11-15).
2. Deseo final (6 :16).
3. Testimonio final (6: 17).
4. Bendicin final (6:18).
COMENTARIO DE LA EPISTOLA.
I. Introduccin (1:1-10).
l. Saludo (1: 1-5).
l. l. Remitente y destinatarios (1: 1-2).
1.2. Salutacin (1 :3).
1.3. La Cruz lugar de sustitucin (1 :4).
1.4. Doxologa (1 :5).
62 GLATAS!
Introduccin (1:1-10).
Saludo (1:1-5).
singular del nombre propio Cristo; Ka\, conjuncin copulativa y; ewu, caso
genitivo masculino singular del nombre divino Dios; Ila.'tpoc;, caso genitivo
masculino singular del nombre divino Padre; 'tou, caso genitivo masculino singular
del artculo el; yepa.v'toc;, caso genitivo masculino singular del participio aoristo
primero en voz activa del verbo yEpw, levantar, resucitar, aqu que levant;
mhov, caso acusativo masculino singular del pronombre personal declinado a l, le,
lo; K, preposicin propia de genitivo de; VEKp<lv, caso genitivo masculino plural
del adjetivo muertos.
25
As aparece, por ejemplo, en Daniel: Nabucodonosor rey, a todos los pueblos,
naciones y lenguas que moran en toda la tierra: Paz os sea multiplicada.
26
Griego flaGA.oc;.
27
Ver el apartado autor.
64 GLATAS!
28
Griego: anawlcot KKA11GtWV.
66 GLATAS!
Siguiendo con el saludo, escribe: Ka.i, conjuncin copulativa y; oi, caso nominativo
masculino plural del artculo determinado los; cruv, preposicin propia de dativo
con; i;o't., caso dativo masculino de la primera persona singular del pronombre
personal m, aqu conmigo; ndvi:i:<;, caso nominativo masculino plural del adjetivo
indefinido todos; d.oi:A.cpo't., caso nominativo masculino plural del nombre comn
hermanos; Ta.t<;, caso dativo femenino plural del artculo determinado declinado a
las; i:KKA.11crim<;, caso dativo femenino plural del nombre comn iglesias; 11<;,
caso genitivo femenino singular del artculo determinado las; ra.A.a.i:ia.<;, caso
genitivo femenino singular del nombre propio declinado de Ga/acia.
29
Griego: qevlhma Qeou" .
68 GLATAS!
3
Fil. 4:21.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 69
estn conmigo'', de modo que lo que sigue, esto es, el contenido del escrito
est conforme al sentir de todos ellos. Pudiera ser que, aunque autor nico
del escrito y responsable del mismo, considerase su contenido con los
hermanos que estaban a su lado y stos se haban identificado plenamente
con l. No cabe duda que un escrito que manifiesta una notable firmeza,
fuese puesto ante todos antes de enviarlo. Es cierto que slo l tena la
autoridad apostlica para hacerlo y que el Espritu Santo estaba conduciendo
la confeccin del escrito y otorgando la inspiracin del mismo, pero, al
nombrar a todos los hermanos que estn conmigo, indica que los temores
que l tena acerca de los glatas, eran tambin compartidos por todos sus
colaboradores.
Salutacin (1:3).
IImpoc; Ka\. Kupou, Padre y Seor, como se lee en 0150, 1319, l 596, l 751, l
884, / 1443, itb, vgm, geo, Crisstomo 112 , Ambrosiaster, Pelagio, Agustn,
Varimadum.
31
Heinrich Schlier, o.e. , pg. 39.
32
Griego: xap!:tV .
33
Cf. 2 Bar. 78 :2.
72 GLATAS!
cabeza de la Iglesia, regula, controla y acta en todo cuanto tiene que ver con
la autoridad suprema sobre ella. Jess es el Seor de todo y es tambin la
nica Cabeza en la Iglesia. Es por tanto la suprema autoridad de control y
direccin como Cabeza sobre el cuerpo (1 Co. 12:27; Ef. 4:12; 5:30; Col.
1: 18, 24; 2: 19). No solo ejerce seoro sobre la Iglesia, sino que lo hace
sobre "todas las cosas" a favor de su Iglesia. La supremaca de Cristo sobre
las cosas, que incluye a los principados y a las potestades, y la de l sobre la
Iglesia, no son del mismo orden. Las potestades le son sometidas por fuerza
y puestas bajo los pies del Seor por su gloriosa victoria sobre ellas en la
Cruz (Col. 2: 15). La Iglesia, por el contrario no necesita ser sometida a l,
porque le est sujeta. Sobre ella ejercer una supremaca de santificacin y
de amor. La fuerza est separada de la relacin porque constituye una
verdadera entrega, de l hacia ella y de ella hacia l. Es una sumisin de
amor y es una conduccin de gracia. Sin embargo, al darlo a la Iglesia como
Cabeza, expresa tambin una demanda de obediencia, que est basada en una
relacin de amor. El Seor ejercer la autoridad que tiene para edificarla,
conforme a su promesa (Mt. 16: 18).
Hablando de la obra de Cristo, escribe: 'tOU, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; 8v't0c;, caso genitivo masculino singular del participio
76 GLATAS!
aoristo primero de genitivo en voz activa del verbo 88>t, dar, conceder, permitir,
entregar, aqu que dio; alYtv, caso acusativo masculino singular del pronombre
reflexivo declinado a s mismo; nf:p, preposicin propia de genitivo por, en pro
de; -rwv, caso genitivo femenino plural del artculo determinado las; apnwv,
caso genitivo femenino plural del nombre comn pecados; ti wv, caso genitivo de
la primera persona plural del pronombre personal declinado de nosotros; 01t><;,
conjuncin que equivale a de modo que, a fin de que, para que; E~A.ri-rm, tercera
persona singular del aoristo segundo de subjuntivo en voz media del verbo E~mp>,
arrancar, rescatar, salvar, librar, aqu librar; fii<;, caso acusativo de la primera
persona plural del pronombre personal declinado a nosotros; EK, preposicin propia
de genitivo de; wG, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el;
aiwvo<;, caso genitivo masculino singular del nombre comn siglo; -roG, caso
genitivo masculino singular del artculo determinado el; EVEcr-rww<;, caso genitivo
masculino singular del participio perfecto en voz activa del verbo Evcr-rrit, estar
presente, hacerse presente, llegar, aqu ha hecho presente, mejor presente;
novripoG, caso genitivo masculino singular del adjetivo malo; Ka.Ta, preposicin
propia de acusativo por, conforme a; -ro, caso acusativo neutro singular del artculo
determinado el; 0A.ria, caso acusativo neutro singular del nombre comn
voluntad; wG, caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado
del; ewG, caso acusativo masculino singular del nombre divino Dios; Ka.\,
conjuncin copulativa y; Ila-rpo<;, caso genitivo masculino singular del nombre
divino Padre; fiwv, caso genitivo de la primera persona plural del pronombre
personal declinado de nosotros.
34
Griego: na.pa.8i8>t.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 77
voluntaria (Jn. 10:11, 15 , 17, 18). El mismo Seor dijo que para eso haba
venido (Jn. 4:34; 6:38). La entrega voluntaria alcanza una expresin
admirable en Getseman, donde se evidencia la sumisin a la voluntad divina
(Le. 22:42). Aquel que es Sacerdote se hace tambin vctima en ofrenda por
el pecado.
35
Griego: ouvm i:Tv \j/UX,Tv mhoJ.
78 GLATAS!
" .. .Jos fue rescatado de todas sus aflicciones (Hch. 7: l O), Israel lo
fue de casa de servidumbre en Egipto (Hch. 7: 34). Pedro lo fu e de las manos
de Herodes (Hch. 12: 11), y Pablo tambin sera un da liberado o rescatado
de las manos de los judos y gentiles (Hch. 23:27; 26: 17). El rescate que
aqu se describe (1:4) es muchsimo ms glorioso, porque a) tiene que ver
con aquellos que por naturaleza son enemigos del rescatador, y b) fue
logrado por medio de la muerte voluntaria (en este caso la muerte eterna)
del rescatador".
36
Griego: ta.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 79
37
Griego: f:xt>.:r1tat.
80 GLATAS!
"En amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad" (Ef. l :5). La razn
de la predestinacin del creyente, que lleva aparejada la adopcin como hijos
es "el puro afecto de Su voluntad". Eso armoniza plenamente con todo
cuanto antecede. Cuando el Padre eligi un pueblo tom la determinacin de
adoptarlo como hijos suyos, motivado nicamente por amor que motiva y
dinamiza Su voluntad. En ese sentido no se trata de un acto de pura
soberana, sino de supremo deleite: "el puro afecto". El acto, o los actos
creadores de Dios son expresin de su soberana voluntad, pero slo Ja
adopcin est relacionada con el deleite, conforme al puro afecto de su
voluntad. Por esa causa Dios se deleita en la salvacin de los pecadores (Is.
5:4; Ez. 18:23; 33:11; Os. 11:8; Mt. 23:37) . La eleccin, el destino eterno y
Ja adopcin son la manifestacin de la libre y amorosa determinacin de
Dios, adoptada por Ja voluntad salvfica de Dios. Lo que el creyente es, el
ser del creyente viene determinado y se ajusta a la voluntad de Dios, que
comprende absolutamente todo.
Doxologa (1:5).
Cerrando la introduccin, escribe: 4}, caso dativo masculino singular del pronombre
relativo decliando a quien; ti, caso nominativo femenino singular del artculo
determinado la; 8l;a, caso nominativo femenino singular del nombre comn
gloria; ec;, preposicin propia de acusativo por; -rouc;, caso acusativo masculino
plural del artculo determinado alcvac;, caso acusativo masculino plural del nombre
comn siglos; -r<v, caso genitivo masculino plural del artculo determinado
declinado de los; awvwv, caso genitivo masculino plural del nombre comn
siglos; cirv, trasliteracin del hebreo, que equivale a as sea, como expresin de
asentimiento.
38
Juan Leal, Carta a los Glatas. La Sagrada Escritura. Editorial BAC. Madrid
1965, pag. 599.
86 GLATAS!
2
Xptcrw0, de Cristo, lectura atestiguada en :p51, A, B, F, 'P, 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1319, 1573, 1852, 1881, 1912, 1962, 2127,
2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, ir, vg, sir!' P1, cop 00 , arm, etiPP, geo, esl, Eusebio,
Basilio, Crisstomo, Teodoro 11, Cirilo, agustn.
39
Griego: 1axwi:;.
88 GLATAS!
Ts. 2:2; 1 Ti. 5:22). Quiere decir que no necesitaron mucho esfuerzo y largo
tiempo para influenciar en los creyentes, sino que muy rpidamente
abrazaron las doctrinas que les presentaban, contrarias a la que Pablo les
haba comunicado. El apstol se admira que sin esfuerzo alguno dejan la
doctrina del evangelio y se pasan a otra que los enemigos de la gracia les
presentaron. La estructura gramatical con el verbo en voz pasiva o tambin
en voz media, implica que la accin recae sobre la responsabilidad del que la
ejecuta. No es solo que los enemigos del evangelio les hayan influido, sino
que ellos mismos se estaban desviando, prestando odos a las enseanzas de
los falsos hermanos.
40
Griego: EAKW .
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 89
Para los glatas, el cambio de posicin al que alude antes, tiene que
ver con dejar la gracia para situarse en otra relacin. Alejarse de la gracia
significa entrar en la esfera de la ley, porque ambas se excluyen entre si y
son antagnicas. Es dejar a un lado el nico modo de justificacin para
intentar alcanzarlo por el camino por el que nunca se llega a ella, el de las
41
El uso en este sentido est atestiguado: f;v 8f; dptjvi:i KEKAl']CTEV cii; ( l Co.
ii wv (Ef. 2:4).
7: 15); Ka8wc; Ka't EXAlWl'l'tE f;v iq: f;A.nii 1flc; KA.tjcri;wc;
90 GLATAS!
obras de la ley. Pablo es muy enftico en la enseanza de los dos caminos:
"Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es
gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es
obra" (Ro. 11 :6). El apstol les haba enseado lo que predicaba en el
evangelio: "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no es de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore" (Ef.
2:8-9), destacando que todo lo alcanzado en la experiencia de salvacin y la
salvacin misma es solamente por la gracia de Dios. La gracia se anuncia
como causa de la salvacin en el mismo plan de redencin, como el apstol
Pablo ensea: "Quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme
a nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos" (2 Ti. 1:9). Es necesario
enfatizar que todo cuanto tiene que ver con salvacin procede absolutamente
de Dios, como la Biblia ensea claramente: "La salvacin es de Jehov"
(Sal. 3:8; Jon. 2:9). En la brevedad de los dos versculos anteriores lo puso
de manifiesto, vinculando la salvacin con la gracia en todo el proceso desde
la dotacin del Salvador, en el cumplimiento del tiempo (Jn. 3: 16; G. 4:4; l
P. 1: 18-20), pasando por la ejecucin del sacrificio expiatorio por el pecado
en la Cruz, luego el llamamiento a salvacin, la regeneracin espiritual y la
glorificacin final de los redimidos, est comprendido en un todo procedente
de la gracia (Ro. 8:28-30). Cada paso en el proceso de salvacin se debe
enteramente a la gracia. Incluso la capacitacin divina para salvacin hace
posible que el pecador desobediente por condicin e hijo de ira por
transgresin, incapaz de obedecer a cualquier demanda de Dios y mucho
menos de entregarse personalmente en un acto de obediencia incondicional
en el llamamiento divino a salvacin, pueda llevarlo a cabo mediante la
capacitacin del Espritu Santo (1 P. 1:2). El apstol Pedro, en el versculo
anterior, sita todo el proceso de salvacin bajo la administracin y
ejecucin de Dios, en un acto de amor benevolente que no es sino una
manifestacin expresiva de la gracia. Los sufrimientos del Salvador son
tambin la consecuencia de la gracia (He. 2:9). La irrupcin de Dios en
Cristo, en la historia humana, tiene un propsito de gracia: "Para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos" (He. 2:9). No hay duda que el
escritor se est refiriendo a la obra sustitutoria de Cristo en la Cruz. La Cruz
da expresin al eterno programa salvfico de Dios. En ella, el Cordero de
Dios fue cargado con el pecado del mundo conforme a ese propsito eterno
de redencin (1 P. 1: 18-20). Anteriormente se ha considerado ya esto. Cristo
sube a la Cruz cargado con nuestro pecadei para que llevase a cabo el
sacrificio de expiacin. Eso significa que tena que gustar la muerte por
todos, de modo que la restauracin de la correcta relacin del hombre con
Dios, interrumpida a causa del pecado, queda restablecida en Cristo y por l.
En todo este proceso de salvacin la gracia lo sustenta y hace posible. Es la
donacin de Dios en Cristo al hombre, para que pudiera, en el descenso que
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 91
7. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren
pervertir el evangelio de Cristo.
o o0K
E<Jnv aA.A.o , La puntuacin del versculo exige ligar esta frase
a lo que antecede, por lo que quedara as: "Me asombro de que tan
rpidamente estis desertando del que os llam por la gracia de Cristo a un
diferente evangelio, que no es otro ". Esto es, no hay otro evangelio, slo
uno. Lo que los falsos mensajeros estaban anunciando no era un "evangelio
diferente", sino algo que no era evangelio. Puede haber di stintos enfoques,
diferente presentacin, diferente nfasis, pero slo hay un evangelio. La
Escritura lo llama el "evangelio eterno " (Ap. 14:6). No era ningn
evangelio. Como traduce Hendriksen: "un evangelio diferente, el cual (en
realidad) no es (ni siquiera) otro " 42 . Lo que los falsos hermanos predicaban
no era ni siquiera un evangelio diferente, simplemente no era evangelio.
42
G. Hendriksen, o.e., pg. 47.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 95
Dios. El verbo 43 utilizado por Pablo, expresa la idea de alterar algo, dar la
vuelta, tergiversar, refirindose a un cambio total, a seguir una direccin
distinta a la que se traa (cf. Dt. 23:5; Sal. 66:6; Hch. 2:20; Stg. 4:9). La
fuerza del verbo en este lugar es clara, no solo se refiere a cambiar, sino a
hacer todo lo contrario, de ah el sentido de pervertir. Por la forma de
construccin gramatical usando participios de presente, hace pensar que los
judaizantes estaban llevando a cabo esa labor destructiva y perversa entre las
iglesias, cuando Pablo escriba la Epstola. Dos graves problemas se estaban
generando: por un lado la inquietud de los creyentes y de la iglesia, que
poda conducir a divisiones; por otro la perversin del evangelio que pona
en juego la esencia de la fe e incluso a Cristo mismo.
43
Griego: s tacrtp<pw.
96 GLATAS!
esclavitud de la ley cuando puso su fe en Cristo, y deseaba esa misma
liberacin para sus correligionarios judos. Ahora bien: que los gentiles,
llegados a la fe en Cristo y habiendo experimentado su gracia salvadora sin
haber vivido bajo la ley juda, hubieran de asumir el yugo de dicha ley era
una perversidad absoluta " 44 .
44
F. F. Bruce, o.e., pg. 56.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 97
sayysA.l;stat 1v, os predica, conforme a 075, 365, 436, 459, 1573, 1852, 1881,
2464, BizP\ [K, P], Lect, arm, geo.
sayysA.crstat 1v, proclame evangelio os, lectura en x2, A, 81, itd, Orgenes1\
Adamantius, Cirilo 113, Agustn3115
45
Griego: napa -rv Kdi:vov.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 99
46
Griego: npoi>tptjKai>v.
102 GLATASI
"Apn yap ciY8puno<; nc8w ij -coy 0cY. Pablo rebate aqu una
acusacin de los judaizantes. stos le acusaban de amoldarse a los oyentes
para conseguir discpulos. Segn ellos, predicaba la circuncisin entre judos
(2: 1-4; Hch. 16:3), pero pretenda anularla entre los gentiles. En todo esto
estara buscando el favor de los hombres y no la fidelidad a Dios. De otro
modo, se hace eco de la acusacin que le hicieron en otras partes (cf. 2 Co.
104 GLATAS!
Esa es la condicin natural del cristiano. Antes era esclavo del pecado,
en cuya posicin, agradar a los hombres sometindose a sus demandas, era
algo propio y natural. As lo ensea el apstol: "Pero gracias a Dios, que
aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia" (Ro. 6: 17-18). Para los cristianos no
existe otra alternativa que obedecer a Dios para justicia, porque ya no estn
en la esclavitud del pecado en donde se encontraban antes de producirse para
ellos la identificacin con Cristo para salvacin. Dios llev a los creyentes a
esa posicin. La salvacin es siempre por gracia, por tanto, la bendicin de
vivir una vida en la relacin con l, fuera de la esclavitud del pecado, no se
debe en forma alguna al hombre, sino a la gracia de Dios que salva al
pecador. Aqu cae por tierra todo pelagianismo en sus muchas
manifestaciones. Aqu se derrumba el pensamiento de que Dios hizo una
parte en la obra de salvacin pero el hombre ha tenido que hacer la suya. Si
fuese as, el reconocimiento de Pablo tendra que ser a los creyentes que
decidieron volverse a Dios. Esto contradecira la misma enseanza que
ensea el apstol cuando afirma enfticamente que "no hay quien busque a
Dios" (Ro. 3: 11 ). La salvacin en su eterno decreto, en la realizacin
temporal, en el llamado al pecador, en la aplicacin, en la sustentacin en la
gracia y en la glorificacin, no es asunto de hombres sino exclusivamente de
Dios. La Biblia ensea que la salvacin es del Seor (Sal. 3:8; Jon. 2:9), aqu
est la demostracin de ello. Pablo agradece a Dios la posicin que los
creyentes ocupan en Cristo, como resultado de la operacin de Su gracia. El
esfuerzo humano queda excluido de todo asunto de renovacin espiritual,
por incapacidad, por imposibilidad y por voluntad. Es decir, el hombre en su
estado natural no regenerado, no es capaz de salir de la esclavitud del
pecado, no es posible que lo haga por propia naturaleza, no lo har por deseo
personal, ya que "no hay quien busque a Dios". Slo cuando la gracia, en el
poder del Espritu opera en el corazn del perdido, es cuando puede, y de
hecho se produce, el cambio de perdicin a salvacin. La condicin de los
creyentes antes de Cristo est bien definida: "Erais esclavos del pecado".
Ya se consider esto antes, basta solo con recordar aqu que esa es la
condicin natural de todo aquel que no ha sido alcanzado por la gracia para
salvacin. Pablo ensea en otra carta sobre esa esclavitud cuando dice: "Y l
os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
106 GLATAS!
creyentes. El cambio producido es evidente, los que eran esclavos del pecado
pasaron a ser siervos de la justicia. La palabra es la misma para referirse al
servicio bajo el pecado o bajo la justicia, de modo que podra enfatizarse la
expresin traduciendo: "vinisteis a ser esclavos de la justicia". En la
condicin de esclavitud bajo el pecado, ste ejerca tirana, la condicin de
esclavitud bajo la justicia, es la expresin suprema de libertad, al concordar
con la vida libre de Dios que la orienta. La libertad equivale a la certeza de
servir a Dios. No cabe duda que el cristiano no puede servir a dos seores
(Mt. 6:24), especialmente por la incompatibilidad de ellos entre s. De modo
que liberado de la opresin del primero, ahora puede decirse al servicio del
segundo que es tambin quien lo ha liberado. Antes era esclavo del pecado,
ocupado en sus concupiscencias, ahora su servicio est en el rea de la
justicia, es decir, de las acciones concordantes con la voluntad de Dios. La
verdadera libertad no es dejar de servir, sino todo lo contrario, ocuparse en el
servicio. Quienes estn en el servicio de la justicia gozan de la verdadera
libertad, que es la libertad del pecado. Nadie piense que la libertad del
pecado es la impecabilidad del cristiano; no quiere decir que nunca ms
pequen, pero lo importante es que el pecado ya no es el amo que los
esclaviza. Es interesante notar que el versculo se introduce en el texto
griego usando un participio aoristo, que indica una accin consumada y que,
al estar en voz pasiva, la accin recae sobre el sujeto. En el griego el
participio se declina, por tanto, aparece aqu como un nominativo, que es
prcticamente un nombre construido con un verbo, de ah que deba
entenderse que el nombre de los cristianos es el de liberados . Un cristiano se
distingue de quien no lo es en que fue liberado del poder del pecado y puede
vivir al servicio de la justicia, que no es sino vivir al servicio de Dios. El
servicio forma parte esencial de la vida de quien ha sido salvo. Eso es lo que
identificaba a los cristianos en Tesalnica, que haban dejado los dolos para
servir al Dios vivo y verdadero (1 Ts. 1:9).
Pablo quiere ser tenido por lo que realmente es: por esclavo de
Jesucristo (1 Co. 4: 1). l se considera as en su vida. No es suyo, ha sido
comprado por Cristo, le pertenece. Su privilegio esencial es servirle y en este
servicio predicar el evangelio. Sin duda lo hace con gozo, pero lo considera
como una necesidad que le es impuesta al siervo: "Pues si anuncio el
evangelio, no tengo por qu gloriarme; porque me es impuesta necesidad; y
ay de mi si no anunciare el evangelio!" (1 Co. 9: 16). No estaba, pues,
dispuesto por su condicin de esclavo de Jesucristo a renunciar a la fidelidad
a Aquel a quien serva para agradar a los hombres.
os, y, por otra parte, pero, ahora bien, segn p 46 , K 2, A, D 1, ':E', 075, 0261, 6, 81,
104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912,
1962, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L, P], l 596, itb, , vg015 , sir" h, P1, copbo, geo2 , esl,
1
Orgenes \ Marcelo, Crisstomo, Teodorolat, Cirilo.
47
Griego: yap
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 111
48
Griego ciw:~1xviacrtoc;.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 113
Siguiendo sin interrupcin el mismo tema, aade: ouOi:, adverbio de negacin, ni,
no, y no; yap, conjuncin condicional porque; eyw, caso nominativo de la primera
persona singular del pronombre personal yo; napa, preposicin propia de genitivo,
de parte de; civ0pwnou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
hombre; na.pA.a.~ov, primera persona singular del aoristo primero de indicativo en
voz activa del verbo na.paA.a.~civw, recibir, aqu recib; a.u't, caso acusastivo
neutro de la tercera persona singular del pronombre personal lo; o'tE, conjuncin
copulativa ni; eoiocix0riv, primera persona singular del aoristo primero de
indicativo en voz pasiva del verbo oiocicrKw, ensear, aqu fui enseado; ciA.A.a,
conjuncin adversativa sino; Oi' forma contracta de la preposicin de genitivo Oici,
por medio, a causa; cinoKa.A\jl&wc;, caso genitivo femenino singular del nombre
comn revelacin; 'Iricroo, caso genitivo masculino singular del nombre propio
declinado de Jesus; Xptcr'too, caso genitivo masculino singular del nombre propio
Cristo.
49
O. Hendriksen, o.co, pag. 78.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 117
50
Griego: : riKocra-ri:.
118 GLATAS!
51
La palabra se traduce as en otros escritos (cf. Ef. 4:22; 1Ti.4:12; He. 13:7; Stg.
3:13; 1P. 1:15, 18; 2:12; 3:1 , 2, 16, 17; 2 P. 2:7; 3;11).
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 119
discpulos del Seor " (Hch. 9: 1). No se trataba de una inclinacin contra la
Iglesia, sino que era la respuesta a la posicin ntima de aquel tiempo.
Monte de los Olivos. No, la religin juda en la que Pablo haba estado
abrindose paso era aquella que sepultaba la santa ley de Dios bajo el peso
de las tradiciones humanas, a las que Pablo llama 'las tradiciones de mis
padres', la 'halakah' o cuerpo entero de la ley oral juda que suplementaba
la ley escrita. En pasajes como Mt. 5:21 ss; 15:3, 6; 23:2 ss, Jess expone su
opinin acerca de algunas de estas tradiciones. Segn una de ellas, el
mandamiento de Dios, 'amars a tu prjimo como a ti mismo' (Lv. 19: 18; cf
Pr. 25:21, 22), realmente quera decir, 'amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo' (Mt. 5:43); y segn otra, la exhortacin a honrar a padre y madre
(Ex. 20: 12; Dt. 5: 16) quedaba mutilada en forma similar (Mt. 15: 1-6). Los
judos, incluyendo a Pablo antes de su conversin, trataban de abrirse paso
a 'el reino de los cielos ' obedeciendo toda la ley de Moiss segn era
interpretada por todas estas tradiciones, muchas de las cuales eran frvolas
y a veces en oposicin directa a lo que fue la intencin del mandamiento
original. Y segn el propio testimonio de Pablo aqu, l haba avanzado en
esta religin juda ms que muchos de sus compaeros entre su pueblo. Y a
medida que progresaba en la religin juda, naturalmente tambin avanzaba
en su odio contra la religin cristiana. De hecho, haba avanzado tanto en
su espantoso fanatismo que en esta rea superaba a su propio maestro
Gamaliel (Hch. 5:33-39) "52 .
52
G. Hendiksen, o.e. 59 s.
122 GLATAS!
Muchos grandes cristianos estn siendo marginados en sus grupos
denominacionales porque no se someten a lo que se llama nuestros
principios. Muchos son celosos de las formas y de las costumbres, de tal
manera que las han elevado a categora de doctrina, cuando realmente son
cuestiones humanas e histricas que se han sostenido como caractersticas
distintivas de un determinado grupo. El sistema farisaico celoso de lo
recibido de sus antepasados, sigue causando problemas en el tiempo
presente.
caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de madre; ou, caso
genitivo masculino de la primera persona singular del pronombre personal declinado
de m; Ka't, conjuncin copulativa y; KaA.crac;, participio aoristo primero en voz
activa del verbo KaA.w, llamar, aqu como que llam; oui, preposicin propia de
genitivo por; i;i]c;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado la;
xpt't'Oc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn gracia; mhou, caso
genitivo masculino de la tercera persona singular del pronombre personal declinado
de l.
53 Griego: KaA.tw .
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 125
1: 1). Desde el encuentro con Jess para Pablo el ttulo de mayor honor era el
de ser siervo, as lo hace notar en la correspondencia corintia (1 Co. 4: 1). El
apstol est haciendo honor a su primer reconocimiento del Seor en el
camino a Damasco, donde fue alcanzado por l y su gracia. All el
convertido Saulo reconoce a Jess como su Seor. Es la consecuencia
natural de la salvacin. No es necesario reconocer el seoro de Cristo para
salvarse, pero no hay ningn salvo que no lo reconozca. El Espritu que
acta en el hombre para salvacin, que produce en la intimidad personal la fe
salvfica, que regenera al creyente, conduce inexorablemente a ste a
reconocer a Jess como Seor y llamarle de este modo (1 Co. 12:3). Pablo
era un siervo de Jess, no slo reconocindole e invocndole de ese modo,
sino rendido a su servicio, en tal medida que slo haca lo que l le
encomendaba y al que continuamente preguntaba sobre lo que deba hacer,
cmo ocurri ya en el momento de su conversin (Hch. 9:6). De ah que el
ttulo de mayor honor que presentaba ante los creyentes en Roma, sus ms
altas credenciales eran las de ser siervo de Cristo Jess. Es interesante
apreciar que el apstol utiliza los dos ttulos para referirse al que se le
manifest glorioso en el camino a Damansco. Para l, Cristo es el Mesas
anunciado profticamente y esperado durante siglos, la esperanza de Israel y
la esperanza para el mundo. Ese glorioso Mesas se haba manifestado en la
persona de Jess, el hombre de Nazaret, el Hijo de Mara, el carpintero e hijo
del carpintero (Mt. 13:55, Mr. 6:3). Aquel que haba caminado como un
mero hombre por los polvorientos caminos de Palestina, el que se haba
sentado con publicanos y pecadores, el que haba alimentado multitudes y el
que haba muerto en la Cruz, no era un simple hombre, sino el Cristo. Pablo
aprendi esta leccin como la primera en su relacin con el Resucitado en el
camino a Damasco. Rodeado de la gloriosa luz de la Shekinah, que
corresponde a Dios, respondiendo a la pregunta del amedrentado Saulo,
derribado a tierra, recibi como respuesta: " Yo soy Jess, a quien t
p ersigues" (Hch. 9:5). Por tanto, el Seor de gloria era Jess de Nazaret,
porque en ambos ttulos se expresa la dimensin de su Persona Divino-
humana. Anticipar el ttulo Cristo al nombre Jess, es una forma de expresar
que el Mesas, Hijo de Dios, es Jess el Hijo del hombre. Ese Jess el
hombre que, es tambin Dios porque es Emmanuel, es el Seor de Pablo y
nuestro Seor. La esperanza para el mundo se hizo carne en Jess, el
Hombre adorable porque es Dios. l es Seor en sentido absoluto porque
Jess, el Resucitado, recibi el nombre y la autoridad que corresponde a ese
nombre, para que sea Seor sobre cielos y tierra (Fil. 2:9-11) . Cristo, Jess
es el Seor y Pablo es su siervo. No se trata de una mera relacin sino de un
reconocimiento, para el apstol, el hecho de ser siervo significa que Jess es
Seor. Desde el momento en que fue encontrado por Cristo Jess, Pablo ya
no fue dueo de s mismo, sino siervo del Seor. Este siervo haba sido
llamado para el apostolado. Dios mismo lo haba apartado para ese
128 GLATAS!
mm1sterio: "llamado a ser apstol", literalmente llamado apstol. La
condicin de apstol no la haba alcanzado l por preparacin personal y,
mucho menos, por mritos. Quin haba perseguido la Iglesia y, por tanto,
haba perseguido a Jess, fue llamado para el apostolado. Es necesario
prestar atencin tambin al trmino llamado 54 , que en este caso no se trata de
un verbo sino de un adjetivo verbal, que expresa la condicin de quien ha
sido llamado, en sentido de separado o elegido para una determinada
misin. Por eso tiene importancia el nombre: Pablo es, por esta causa, el
llamado. En el camino a Damasco oy pronunciar su nombre por quien le
llamaba para ser apstol. De ah que la gracia que lo salva y llama para el
apostolado es presentada bajo la forma de un llamamiento, a causa de la
importancia del nombre entre los israelitas. La eleccin divina para un
ministerio se haca pronunciando el nombre de la persona llamada para ello.
Este llamamiento por nombre lo oy Saulo en el camino a Damasco y no fue
rebelde a l (Hch. 9:4s; 26: 14). Por eso Pablo es para s mismo el llamado,
que lo vincula, como se dijo antes, con el apostolado. Lleg a ser apstol por
designio divino y llamamiento celestial (G. 1: 1; 1 Ti. 1: 1; 2 Ti. 1:9). El
designio divino es lo que lleva a Dios a hacer todas las cosas. No se trata de
mrito humano alguno, sino de determinacin divina en plena soberana.
Dios llama. Sin Su llamado no hay salvacin, y sin l tampoco habra
ministerio. Pablo es el llamado para ser apstol, por eso corresponde
tambin la lectura "llamado apstol'', es decir, no slo es llamado apstol,
sino que el llamado era para que lo fuese. Tanto el llamamiento como el
ministerio proceden de la soberana de Dios. Apstol es un don del Espritu
(1 Co. 12:28), por tanto, el apostolado de Pablo reviste una accin de la
santsima Trinidad, como l mismo ensea a los Corintios. Es una obra del
Espritu, por cuanto los dones son dados soberanamente por l, como quiere
(1 Co. 12: 11). Todos los dones proceden del Espritu, en ellos nada tiene que
ver la condicin personal de quien los recibe, sino la soberana del Espritu
que los da. Pero, tambin la accin de Cristo es vital en el ministerio
apostlico, por cuanto los servicios, que corresponden al ejercicio de los
dones son posibles porque Cristo es la Cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22-23) y
como Cabeza dependen de l los ministerios. Todos los ministros tienen el
mismo Seor, sirvindole como Dueo, por tanto, no caben distinciones
entre los siervos, por que todos, en el ministerio que ejerzan, tienen el mismo
objetivo: Servir al Seor. Pero, como hay "diversidad de operaciones'', es
decir, el poder para operar con los dones, estas operaciones de poder
proceden del Padre que como Dios es el "que hace todas las cosas en todos"
(1 Co. 12:6). El poder para actuar y servir con los dones, procede del Padre.
El Padre acta soberanamente produciendo el deseo de servir y dando el
poder para efectuarlo (Fil. 2: 13 ). Las obras poderosas de Cristo, eran el
54
Griego: KAr-ro<;
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 129
resultado de la operacin del Padre en Jess (Jn. 14:10). El don que Pablo
tena era un don sumamente especial, l era apstol. Estos fueron dados a la
Iglesia en su comienzo como dotados con ese donfundante (Ef. 4: 11), para
establecer las bases doctrinales de la Iglesia y escribir la Palabra inspirada
del Nuevo Testamento (Ef. 2:20). El don de apstol en el sentido tcnico de
la palabra, como enviados por Cristo mismo para establecer la Iglesia en el
ejercicio de Su autoridad delegada, solo ha sido dado a los doce discpulos y
a Matas, y a Pablo como un apstol especial en misin a los gentiles. Es
cierto que el sentido etimolgico de la palabra apstol hace referencia a
alguien que es enviado con una misin. As se llamaba -en ese sentido- a
Epafrodito, como enviado de la iglesia (Fil. 2:25), a Jacobo (1: 19) y a
Bernab (Hch . 14:4), pero, en sentido especfico el don no est operativo en
el da de hoy. Adems Pablo era "apartado para el evangelio de Dios". El
trmino cicpwptcrvo i;, apartado es el nominativo del participio perfecto
55
del verbo que literalmente significa separar mediante la colocacin de un
cerco, de ah que se traduzca por separar, como sinnimo de elegir. Pablo
tiene en cuenta la accin de la soberana divina que lo ha elegido para
salvacin y ministerio apostlico. Ese es el mismo testimonio que usa en el
escrito a los glatas.
55
Griego: ci<popsw .
130 GLATAS!
Pablo trata de hacer notar que Dios, que le manifest a Cristo en visin
interior, absoluta y definitiva, lo hizo para que a su vez l lo hiciese conocer
a los gentiles. En su condicin de apstol era un testigo de Jess y de su obra
(Hch. 1:8), en el mismo ministerio que corresponda a los Doce. Lo que est
resaltando es que la revelacin que Dios le hizo, inclua la tarea de predicar a
Cristo entre los gentiles. Pero, en esta manifestacin, el Hijo se hizo tambin
contenido del mensaje que deba predicar, porque no debe olvidarse que
Cristo es el que habla a los hombres en el mensaje del evangelio. De modo
que en cualquier lugar donde se predica el evangelio de la gracia, el Hijo de
Dios, Salvador del mundo, est presente en la palabra predicada.
17. Ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que
fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco.
Hijaz. Cuando se produjo la conversin del apstol, el rey nabateo era Aretas
IV (9 a, C, hasta 40 d, C,), mantenindose en guerra contra su vecino
occidental Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea (4 a.C. a 39 d. C.),
motivado por un insulto inferido a su familia aos antes, cuando Antipas se
divorci de la hija de Aretas para casarse con Herodas 56 . No es posible
determinar a que parte de Arabia se traslad Pablo, ni cual fue la actividad
que ocup su tiempo.
56
Josefo.Antigedades, 18. 109-115.
134 GLATAS 1
18. Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro, y
permanec con l quince das.
Iniciando el ltimo prrafo del captulo para referir la visita a Jerusaln, escribe:
"Ensm:x., adverbio de tiempo luego; s-ca, preposicin propia de acusativo despus
de; e-c11, caso acusativo neutro plural del nombre comn aos; -cpa, adjetivo
numeral cardinal tres; dvfA.9ov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo dvpxom, subir, aqu sub; d<;, preposicin
propia de acusativo a; 'IEpocrA.ua, caso acusativo neutro plural del nombre
propio Jerusaln; a"'topfcrm, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo
icr-copw, conocer; K11cpiv, caso acusativo masculino singular del nombre propio
declinado a Cejas; Kal., conjuncin copulativa y; E7tstva, primera persona
singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo f:mvw,
quedarse, seguir, persistir, perseverar, aqu me qued; 7tp<;, preposicin propia de
acusativo con; a.-tv, caso acusativo masculino de la tercera persona singular del
pronombre personal l; Tpa<;, caso acusativo femenino plural del nombre comn
das; o&Ka7tV'tE, adjetivo numeral cardinal quince.
Sin iterrupcin en el relato, aade: ihspov, caso acusativo masculino singular del
adjetivo indefinido otro; 8&, 8&, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
-.wv, caso genitivo masculino plural del artculo determinado declinado de los;
d.nocr-.A.rov, caso genitivo masculino plural del nombre comn apstoles; oK,
forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal
con espritu suave o una encltica; s18ov, primera persona singular del aoristo
primero de indicativo en voz activa del verbo pclro, ver, aqu como vi; sl,
conjuncin si; fi, particula que hace funciones de adverbio de negacin no;
'lclKroJ3ov, caso acusativo masculino singular del nombre propio declinado a
Jacabo; -.v, caso acusativo masculino singular del artculo determinado el;
d.8sA.cpov, caso acusativo masculino singular del nombre comn hermano; -.oi3,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado del; Kupiou,
caso genitivo masculino singular del nombre divino Seor.
En una afirmacin enftica, escribe: i, caso acusativo neutro plural del pronombre
relativo lo que, referido a las cosas que; oE:, partcula conjuntiva que hace las veces
de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
ypcpw, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
ypcpw, escribir, aqu escribo; u1v, caso dativo de la segunda persona plural del
pronombre personal declinado a vosotros, os; ioou, segunda persona singular del
aoristo segundo de indicativo en voz media del verbo pw, en la fonna doov,
mirar, mostrar, ver, con usa adverbial equivale a he aqu, sucedio que, ved, ahora,
etc. Podra traducirse como una expresin de advertencia enftica como Mirad!,
incluso podra leerse en fonna interrogativa sabis?, es en la prctica como una
partcula demostrativa que se usa para animar el discruso avivando la atencin del
lector, algunos modernos la identifican como interjeccin; &vwmov, preposicin
propia de genitivo ante, delante; i:ou, caso genitivo masculino singular del artculo
determinado el; ewu, caso genitivo masculino singular del nombre divino
declinado de Dios; on, conjuncin causal que; o, adverbio de negacin no;
\j/Eoom, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo \j/EOom, mentir, aqu miento.
a
f: ypcpw t:v, Pablo hace referencia aqu a lo que haba dicho
antes. Lo hace a modo de un parntesis afirmativo en el escrito. En su mente
est el cuestionamiento que los judaizantes hacen de l en las
congregaciones de Galacia, acusndole incluso de no decir la verdad o, por
lo menos, toda la verdad. En esta frase no se estr refiriendo a todo lo dicho
antes (vv. 13 ss), sino especficamente a su primera visita a Jerusaln y de
forma especial a la ltima de ellas (v. 19). Los judaizantes cuestionaban la
autoridad de Pablo, como un apstol de segundo nivel enviado por los Doce
y encomendado a la evangelizacin por ellos. Los apstoles haban sido
comisionados por Cristo mismo. Pablo tiene que defender su condicin de
apstol al mismo nivel, porque fue Jess quien le encomienda el ministerio
en su encuentro con l en el camino a Damasco. Lo que predicaba y
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 139
"frnt -ra ~A.8ov de; -ra KA.ia-ra -rile; l:upiac; Kat -rile; KtA.tKiac;
Despus vine a las regiones de Siria y de Cilicia
"frnt-ra ~A.8ov de; -ra KA.ima ilc; l:opiac; Kat ilc; KtA.tKiac; El viaje
de Pablo, luego de la visita a Jerusaln, lo llev a las regiones de Siria y
Cilicia. Estas eran las regiones ms alcanzadas por el evangelio entre los
gentiles. Es interesante apreciar que en la construccin de la oracin,
regiones va acompaado de dos lugares precedidos por artculos
determinados, lo que pudiera muy bien indicar, no tanto la ruta del apstol,
sino los lugares a donde dirigi su actividad misionera, con los centros de
Antioqua y Tarso. Siria se cita antes, puesto que est ms cerca de Jerusaln
y era el lugar a donde se predicaba el evangelio con ms intensidad. Estos
dos territorios eran en donde Pablo se ocupaba en la evangelizacin, de ah
que se diga ms adelante que no era conocido de las iglesias en Judea (v.
140 GLATAS!
22). La razn de esta referencia histrica, sigue el hilo argumental de su
defensa ante las insinuaciones de los judaizantes. Pablo no tuvo ocasin de
contactar con los lderes de la iglesia en Jerusaln, ya que despus de la
visita se fue a Siria y Cilicia, permaneciendo all varios aos.
22. Y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo.
Sin solucin de continuidad, escribe: frv, primera persona singular del imperfecto
de indicativo en voz media del verbo ei, ser, aqu era; oe, partcula conjuntiva
que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y
por cierto, antes bien; 'yvooevoc;, caso nominativo masculino singular del
participio de presente en voz pasiva del verbo ayvow, ignorar, desconocer, aqu
desconocido; 'te\), caso dativo neutro singular del artculo determinado lo;
npocrC7t,>, caso dativo neutro singular del nombre comn declinado de cara, de
apariencia, de frente, de presencia; me;, caso dativo femenino plural del artculo
determinado declinado a las; KKArcrmc;, caso dativo femenino plural del nombre
comn iglesias; 'tfc;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado las;
' Iouoaac;, caso genitivo femenino singular del nombre propio declinado de Judea;
-ral:c;, caso dativo femenino plural del artculo determinado las; v, preposicin
57
Ci licia Pedias.
EL EVANGELIO Y EL APOSTOLADO 141
propia de dativo en; Xptcr'tc), caso dativo masculino singular del nombre propio
Cristo.
23. Solamente oan decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora
predica la fe que en otro tiempo asolaba.
DAMASCO.
1
Nuevo Diccionario Bblico Certeza. Edicin digital.
2
Ver referencias en mi comentario a Hechos, cap. 9 de esta misma serie.
3
Ver excursus sobre la correspondencia de Tell- el- Amama, en mi comentario al
libro de Josu .
148 Excursus I
Introduccin.
En esa ocasin, los que tenan alta reputacin entre los cnshanos,
como eran los apstoles y los lderes de la iglesia jerosolimitana, no
aadieron cosa alguna a lo que l predicaba, sino que le mostraron su total
conformidad e identificacin (vv. 1-6). Es ms, todos reconocieron su
apostolado (vv. 7-9). La nica indicacin que recibi de los apstoles fue la
peticin de que no olvidase la atencin a los pobres (v. 1O), pero ninguna
otra indicacin y mucho menos en cuanto a doctrina le fue comunicada en
esa visita.
l. Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito.
1
nA.tv civf3riv, otra vez sub, lectura atestiguada en p 46 , l!t,A, B, '!', 10150, 6, 33c,
81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881,
1912, 1962, 2127, 2200, 2464 Biz [K, L, P], Lect, itr, vg, copsa, arm, geo 1, Marcin
segn Tertuliano, Ireneo1\ Crisstomo 1m, Ambrosiaster, Agustn 112
Entre los que fueron a Jerusaln estaban Pablo, Bemab y Tito. Sobre
el primero se hizo ya un detalle biogrfico cuando se habl del autor. En
cuanto a Bemab, era muy conocido entre los creyentes por su testimonio y
actitud, de modo que los apstoles le haban dado el sobrenombre de
Bernab, que significa Hijo de consolacin, o tambin Hijo de exhortacin
(Hch. 4:36-37). Este sobrenombre indica claramente la condicin cariosa y
humana de este cristiano. Ya al final del captulo el Espritu seala aqu la
gracia que debe adornar la vida de todos los creyentes y especialmente de los
lderes de la Iglesia. La congregacin de Dios necesita mucho ms de aliento
que de reprensin. No quiere decir esto que no se denuncie con firmeza el
pecado; no significa que se transija en vidas de libertinaje en lugar de vidas
santas; pero, en cualquier circunstancia, la ley que acusaba ha sido cancelada
en la obra de Jesucristo; todos los pecados perdonados y, los fracasos
espirituales de los creyentes han de ser motivo de oracin intercesora y de
acciones restauradoras, mucho ms que acusadoras. La gracia demanda amor
y comprensin. Este es el gran ejemplo que Bemab aporta a cada creyente
en general y, de forma especial, a liderazgo de la iglesia. En relacin con
Israel, era levita, esto es, perteneciente a la tribu de Lev, la que haba sido
separada por Dios para el servicio en el santuario; Bemab era de la tribu
sacerdotal. A los levitas se les prohiba por la Ley tener propiedades, pero
despus del cautiverio qued esto sin que se le prestara atencin y cada uno
tena sus posesiones. Era un judo de la dispersin, nacido en Chipre, como
Lucas dice, chipriota de nacin. Hombre que tena propiedades, una de las
cuales vendi y entreg el dinero de ella, como hacan otros creyentes, a la
iglesia en Jerusaln, para ser utilizado en la comunin cristiana entonces. De
Bemab se dice que "era varn bueno, y lleno del Espritu Santo y de fe"
(Hch. 11 :24). Este levita cristiano cambi su residencia de Chipre a
Jerusaln. No cabe duda que tena un alma generosa al hacer donacin de lo
alcanzado en la venta de su finca. Su afecto hermanable sirvi para que por
su mediacin Pablo, de quien nadie confiaba por su condicin de
perseguidor, fuese introducido en la iglesia en Jerusaln (Hch. 9:26-28). Su
conocimiento de las Escrituras y su verdadera fe en Cristo, contemplaba la
realidad de una sola iglesia, formada por judos y gentiles creyentes, lo que
le haca especialmente apto para trabajar en la primera iglesia del mundo
gentil, como era Antioqua. Bemab era un hombre humilde que reconoca
que en la iglesia de Cristo no hay parcelas reservadas a hombres, de manera
154 GLATAS 11
dativo neutro plural del artculo determinado los; &0vt::cnv, caso dativo neutro plural
del nombre comn gentiles; Kat' forma escrita de la preposicin propia de
acusativo Katci, en, por elisin ante vocal con espritu suave; iOav, caso acusativo
femenino singular del adjetivo privado; o&, partcula conjuntiva que hace las veces
de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
to1<;, caso dativo masculino plural del artculo determinado declinado a los;
OoKoGcrtv, caso dativo masculino plural del participio de presente en voz activa del
verbo OoK&w, en forma intransitiva reconocidos, que tienen reputacin, aqu
adoptamos destacados; tj, partcula que hace funciones de adverbio de negacin
condicional no; 1tW<;, adverbio de alguna manera, en este caso, construido con el
precedente tj, adquiere la expresin de no sea que, para que no; t::<;, preposicin
propia de acusativo en; Kt::vv, caso acusativo neutro singular del adjetivo vaco, sin
propsito, con mal resultado, en vano; tp&xw, primera persona singular del
presente de subjuntivo en voz activa del verbo tp&xw, correr, aqu corriese; i),
conjuncin disyuntiva o; &opaov, primera persona singular del aoristo segundo de
indicativo en voz activa del verbo tp&xw, correr, tender hacia delante, aqu corr.
1
Griego tcicrcrw.
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 157
que era lo que estaba predicando. Santiago, Pedro y Juan pudieron entender
que era el mismo evangelio que ellos predicaban entre los judos. Esa
identidad va a ponerla de manifiesto Pablo en otro escrito cuando dice:
"porque o sea yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo" ( 1 Co.
15:11). Con toda seguridad, la informacin sobre lo que predicaba era la
justificacin por la fe, al margen de cualquier aspecto legal que comprenda
la - circuncisin. No estaba sometindose a la aprobacin porque la
contencin contra los judaizantes haba sido enrgica y firme en la iglesia en
Antioqua, sin opcin a ningn cambio (v. 5). El problema que surga por la
actuacin de los judaizantes era grave, amenazaba con la divisin de la
Iglesia en dos posiciones en cuanto a doctrinas fundamentales como la
salvacin, que no poda dejarse sin proveer una solucin determinante para
el futuro de la Iglesia. Las enseanzas judaizantes no podan ser admitidas
por Pablo y Bernab. Ellos haban predicado la libertad en Cristo sobre
preceptos y asuntos legales, recibiendo la salvacin slo por fe. Adems, en
ningn modo estaban dispuestos a aceptar que la circuncisin fuese aplicada
a los gentiles, como si de judos se tratase.
3. Mas ni an Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue
obligado a circuncidarse.
a),),: ouf: Thoc; O"OV to, "E).) .. riv wv, r\vayKcr8ri m::pt'tri8ilvm
Pero tampoco Tito el conmigo, griego siendo, fue obligado ser circuncidado.
Refirindose a la actuacin con Tito, dice: dA,A,', forma escrita ante vocal de la
conjuncin adversativa dA,A,ci que significa pero, sino; ouf;, adverbio de negacin,
tampoco, ni; T't0<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Tito; ,
caso nominativo masculino singular del artculo determinado el; cruv, preposicin
propia de dativo con; E:ot, caso dativo de la primera persona singular del
pronombre personal m; "EA,A,rv, caso nominativo masculino singular del nombre
propio griego; wv, caso nominativo masculino singular del participio de presente en
voz activa del verbo dt, ser, aqu siendo; "1vayKcicr8r, tercera persona singular
del aoristo primero de indicativo en voz pasiva del verbo dvaYKcil;w, obligar,
forzar, aqu fue obligado; m::pt'tr8fvm, aoristo primero de infinitivo en voz
pasiva del verbo m::pti:vw , ser circuncidado.
2
Griego: cruv E:o i.
162 GLATAS II
4. Y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para
espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud.
A modo de parntesis, aade: ~ha, preposicin propia de acusativo por causa de;
8i:, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido
de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; 'tOc;, caso acusativo masculino plural
del artculo determinado los; napstcrKwuc;, caso acusativo masculino plural del
adjetivo intrusos, introducidos subrepticiamente; \JfSU8a8A.qouc;, caso acusativo
masculino plural del nombre comn falsos hermanos, ohtvsc;, caso nominativo
masculino plural del pronombre relativo los cuales, los que; napstcrli'A.8ov, tercera
persona plural del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo
napstcrpxom, introducirse, entrar a, infiltrarse, aqu se infiltraron;
Ko:racrKonll'crm, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo
Ka'tacrKonw, aqu en sentido de espiar; 'tTJV, caso acusativo femenino singular del
artculo determinado la; f:A.su8s pav, caso acusativo femenino singular del nombre
comn libertad; Ywv, caso genitivo de la primera persona plural del pronombre
personal declinado de nosotros; tlv, caso acusativo femenino singular del
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 163
pronombre relativo la que, la cual; EXOsv, primera persona plural del presente de
indicativo en voz activa del verbo xw, tener, poseer, aqu tenemos; v, preposicin
propia de dativo en; XptO"'tCV, caso dativo masculino singular del nombre propio
Cristo; 'Iricrou, caso dativo masculino singular del nombre propio Jess; 'va,
conjuncin a fin de que; iac;, caso acusativo de la primera persona plural del
pronombre personal declinado a nosotros; Ka'taOouA.wcroucrtv, tercera persona
plural del futuro de indicativo en voz activa del verbo KU'taOouA.w, esclavizar,
reducir a esclavitud, aqu esclavizarn.
en la tierra. Haban hecho muchas cosas usando el nombre del Seor. Haban
sido predicadores sanos, enseando doctrina correcta: m\i' van
Enpoq:irrcEcraEv, "Profetizamos en tu nombre". Probablemente se refiere
aqu al nivel proftico de aliento, consolacin y exhortacin, del ministerio
en la congregacin de creyentes (1 Co. 14:3). Ser predicadores elocuentes no
es sinnimo de salvacin. No debe olvidarse que Balaam profetiz en el
nombre del Seor, pero nunca fue salvo, incluyndolo la Palabra entre los
rprobos (Jud. 11). Simplemente se haba alquilado como profeta, pero es la
expresin del engao y de la codicia (Nm. Caps. 22-24; 2 P. 2: 15; Ap. 2: 14).
Caifs tambin profetiz y no fue salvo. Probablemente estos son los que
utilizan el nombre del Seor para dar credibilidad al mensaje, pero nunca
fueron enviados por l para hablar en su nombre. Una segunda apelacin
tiene que ver con actuaciones contra Satans: cr;l van 8mvta
E~E~A.oEv, "En tu nombre echamos fuera demonios". Esta es una
evidencia mayor de relacin con Dios. Sin embargo, estas manifestaciones
de autoridad sobre Satans y sus demonios, surten efecto no por quien los
expulsa, sino por el nombre que utiliza para ello. Jess tiene la suprema
autoridad de Dios, y es obedecido sin remedio por los mismos demonios.
Con todo, tampoco es evidencia absoluta de salvacin. Judas durante el
tiempo de ministerio en que fue enviado por Jess, junto con los otros once,
a predicar el evangelio, practic con xito esa actividad. Jess les haba dado
autoridad para sanar enfermos y echar fuera demonios (Le. 9: 1-2). Mas
adelante hizo lo mismo con setenta, que regresaron gozosos diciendo al
Seor: "An los demonios se nos sujetan en tu nombre" (Le. 1O:17). Sin
embargo Judas nunca fue salvo, ya que era el hijo de perdicin (Jn. 17: 12).
Igualmente en el comienzo de la Iglesia un grupo de judos exorcistas,
usaban el nombre de Jess para expulsar demonios (Hch. 19:13 ss), sin
embargo no se sabe que hayan sido salvos. Nuestro Seor hizo una solemne
advertencia sobre la base del verdadero gozo y la segura esperanza: "No os
regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros
nombres estn escritos en los cielos" (Le. 10:20). Todava quedaba para
aquellos una apelacin mas: cr;l van 8uvw; noA.A.ac; noitjcraEv
"en tu nombre hicimos muchos milagros". En el texto griego se lee
literalmente "muchos poderes", es decir, obras poderosas, sin duda alguna
milagros. Una referencia semejante debiera conducir a una sincera reflexin.
No cabe duda que en la Iglesia hay entre creyentes genuinos, muchos que
son meros profesantes. Personas que conocen la doctrina, incluso predican la
Palabra, son asiduos asistentes a las reuniones, participan en la alabanza y la
oracin, pueden definir la doctrina del Seor, pero nunca le han dado su
vida. Tal vez algunos sean descendientes de fieles creyentes, pero no por eso
son salvos, ya que Dios no tiene nietos, sino hijos por fe en el Hijo (Jn.
1: 12). Tan slo aquellos que creen con el corazn en Cristo, son los que han
recibido el perdn de pecados y la vida eterna. Algunos pasarn entre el
166 GLATAS II
pueblo de Dios como parte del mismo, pero si no han conocido a Jess como
su Salvador personal, estn en una situacin de condenacin eterna.
3
F. F. Bruce, o.e. , pg. 160.
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 167
establecido por Dios (Gn. 2: 17; Ef. 2: 1-5). Desde entonces el hombre est
sujeto a esclavitud por temor a la muerte (He. 2: 14-15). La autoridad del
hombre fue entregada por derrota a Satans, de ah que pudiera decir a Jess
que los reinos del mundo eran suyos porque a l le haban sido entregados
(Le. 4:6).
4
Ver 1:4.
170 GLATAS II
divinos lo que eran slo pensamientos de hombres. Cristo libera al que cree
de la esclavitud del legalismo. As lo ensea el apstol: "Pues si habis
muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si
vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni
gustes, ni aun toques (en conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres), cosas que todas se destruyen con el uso ? Tales cosas tienen a la
verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en
duro trato del cuerpo; p ero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
carne" (Col. 2:20-23). La angustia de las cargas legales sobre el pueblo que
ha sido hecho libre por Dios mismo, los abate. Los judaizantes pretendan
mantener un pueblo cristiano con tristeza de esclavos.
oii; ouoE2 7tpoi; wpav Ei~ aEv 't'J 7tO'tayJ, '(va T dA.tj8Eta TOO
A los que ni por hora cedimos a la obediencia, para que la verdad del
EuayyEA.ou omd vi:i npoi; ai;.
evangelio permaneciera con vosotros.
Se omite totalmente en itb, d' Ireneo 11, Griego y Latn msssegn Victorio de Roma, Victorino
de Roma, Ambrosiaster, Pelagio.
Sin interrupcin, aade: o\<;, caso dativo masculino plural del pronombre relativo
declinado a los cuales, a los que; oooi:, adverbio de negacin ni; npo<;, preposicin
propia de acusativo por; wpav, caso acusativo femenino singular del nombre comn
hora; i~asv, primera persona plural del aoristo primero de ndicativo en voz
activa del verbo iKw, ceder, aqu cedimos; 'tlJ, caso dativo femenino singular del
artculo determinado declinado a la; no'tayij, caso dativo femenino singular del
nombre comn sumisin, obediencia, subordinacin; 'va, conjuncin para que; T,
caso nominativo femenino singular del artculo determinado la; dA.tj8sta, caso
nominativo femenino singular del nombre comn obediencia; 'tou, caso genitivo
neutro singular del artculo determinado declinado del; soayysA.ou, caso genitivo
neutro singular del nombre comn evangelio ; 8tai::v1J , tercera persona singular
del aoristo primero de subjuntivo en voz activa del verbo favw, permanecer,
174 GLATAS II
quedar, seguir igual, aqu permaneciera; 7tp<;, preposicin propia de acusativo
con; a<;, caso acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal
vosotros.
5
Entre otros A. D. Nock. St. Paul, Londres 1938, pg. 109.
EVlDENCIAS DEL APOSTOLADO 175
6. Pero los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro
tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m,
pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron.
6
Por ejemplo en Platn, Ap. 41E, y en Euthyd. 303.
7
F. F. Bruce, o.e., pg. l 66s.
178 GLATAS II
por tanto, de Cristo mismo (Hch. 9:5). Si embargo, Dios no se fij en sus
cualidades humanas al llamarlo al apostolado, por tanto, no le interesan a l
en lo que tiene que ver con su decisin de apstol de defender el evangelio
como lo haba recibido.
8
Griego: av8pwnot ciypm:ot.
180 GLATAS II
luz del escrito, considerar que Pablo se estaba gloriando personalmente, pero
lo que estaba haciendo era la defensa no de su persona, sino de su
apostolado. No lo hubiera hecho de no haber sido cuestionado, de manera
que lo haca necesario. As ocurri en otros lugares : "Me he hecho un necio
al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello, pues yo deba ser alabado por
vosotros; porque en nade he sido menos que aquellos grandes apstoles,
aunque nada soy" (2 Co. 12:11).
el evangelio que l predicaba entre los gentiles (v. 2). Los ms destacados
lderes y los apstoles tenan evidencias del apostolado y de la comisin de
Pablo. No haba divergencia alguna entre ellos, sino una plena concordancia.
prodigios tenan lugar por el poder del Espritu de Dios. Era Dios mismo
obrando con poder. Ese era tambin el cumplimiento de la promesa que
Cristo hizo a los suyos para la evangelizacin: "Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo " (Hch. l :8). La
realidad de la presencia del Espritu Santo en la iglesia de Jerusaln trajo
como consecuencia que "muchas maravillas y seales eran hechas por los
apstoles" (Hch. 2:43), de modo que el evangelio alcanzaba a muchos por la
evidencia del poder que proclamaban en el mensaje. El resultado del poder
de Dios operando en el apstol trajo como consecuencia un enorme territorio
del mundo antiguo alcanzado por el evangelio. l lo delimita, sin duda en
forma genrica, como comprendido desde Jerusaln y sus alrededores, hasta
el Ilrico. Este trmino, tambin un tanto genrico estara aplicado a los
lmites de la provincia romana de Iliria. Iliria brbara o Iliria romana fue el
nombre que se dio a un territorio de Iliria ms al este de Istria, ms all del
ro Arsia (actual Arsa) y hasta el ro Drilo al este y al sur, y el Sava al norte.
Corresponde a las actuales Croacia, Dalmacia, Bosnia y Herzegovina,
Montenegro, y una parte de Albania. Se trata del territorio que inclua, en su
mayor extensin la parte occidental de la Pennsula Balcnica en la costa
oriental del Mar Adritico en lo que hoy es Albania. Quiere decir que en el
entorno de ese territorio, se encontraban lugares como Cesarea, Pafos,
Salamina, Antioquia de Siria, Tarso, Pege, Listra, Iconio, Debe, Antioquia,
feso, Colosas, Troas, Filipos, Atenas, Cencrea, Corinto, Tesalnica, Berea
y Macedonia, lugares todos en donde el apstol anunci el evangelio y fund
iglesias. Basta con seguir los tres viajes del apstol para ver la extensin de
territorio al que lleg con el evangelio, a pesar de los conflictos y
dificultades que tuvo que arrostrar en el ministerio. Debe recordarse que el
primer viaje alcanz un territorio no muy extenso, desde Antioquia de Siria
hasta la isla de Chipre, llegando luego hasta pueblos de Galacia y
regresando, casi por la misma ruta hasta Antioquia (Hch. 13: 1-14:26). En un
segundo viaje, partiendo tambin de Antioquia, se desplaz hacia
Macedonia, a travs de Galacia y Troas, regresando por el sur y llegando a
Corinto, luego va feso y Cesarea regres al punto de partida (Hch. 15:36-
18:22). El tercer viaje tiene cierta similitud con el segundo. Saliendo de
Antioquia volvi a visitar Galacia, entr en Macedonia va feso, donde
permaneci bastante tiempo. De Macedonia fue a Corinto, concluyendo
luego la ruta en Jerusaln (Hch. 18:23-21: 15). Es verdad que cuando escriba
esto no haba alcanzado an todo cuanto menciona en su Epstola a los
Romanos, pero lo que interesa es que el poder de Dios estaba operando en l
para llevar a cabo el ministerio encomendado. El Seor Jess comprometi
su poder personal en la evangelizacin del mundo, enviando a los suyos a
todas las naciones y prometindoles que estara con ellos hasta el fin del
mundo (Mt. 28:20). El mismo Seor que se ha manifestado como revestido
de poder y autoridad suprema en cielos y tierra, est con cada uno de los
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 185
Kat yvvn:c; 'tTJV x_ptv 'tTJV 8o8i::tcrav ot, 'IKw~oc; Kat Kricpic; Kat
Y conociendo la gracia dada a m, Jacobo y Cefas y
'Iwvvric;, o\ 8oKouv'ti::c; cr'tuA.ot dvm, 8i::~tac; 88wKav f:o't. Kat
Juan, los que considerados columnas ser, diestras dieron a m y
Bapva~q: Kotvwviac;, '(va 'fi::l:c; de; 'ta Eevri, mho't. OE de; 'tTJV
a Bemab de comunin, para que nosotros a los gentiles, y ellos a la
m:ptwtjv
circuncisin.
KCXL yvvrnc; 'tiV xciptv 'tiV 8o8stcrav 01, Los hechos poderosos
ocurridos en el ministerio de Pablo, su trayectoria y la conversin fuera de
todo lo comn, junto con la comisin dada por Cristo mismo que le hace
apstol y le comisiona para predicar el evangelio, son conocidos de los
apstoles y lderes en Jerusaln. Pero junto con la conviccin de que se le ha
confiado el evangelio, tiene que venir el reconocimiento de la gracia, es
decir, del don de apstol, conferido por el Espritu conforme a la voluntad de
Dios. La gracia aqu referida es la de un don nico y especial, lo que suele
entenderse como apstol en primer nivel, que comprende slo a los Doce y a
Pablo. Es lo que dice cuando escribe a los romanos: "por quien recibimos la
gracia y el apostolado" (Ro. 1:5). En el versculo de Romanos , el sujeto de
la oracin no puede ser otro que el que tambin lo es en el versculo anterior:
el Hijo de Dios. Por l, el apstol recibi la misin apostlica y el ministerio
que corresponde a ella. Aunque utilice, en este caso, un plural recibimos,
debe entenderse como una forma de expresin personal, refirindose a l
mismo como apstol de los gentiles. Este ministerio apostlico le permite
actuar en nombre del Seor en la fundacin de las iglesias, como l mismo
dice: "conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento" (1 Co. 3: 1O) ..Junto con esto permite a Pablo
manifestarse en distintos modos en el kerigma apostlico, pudiendo decir,
desde esta posicin: "Digo, pues, por la gracia que me es dada" (Ro. 12:3).
La autoridad apostlica se manifiesta inmediatamente. En ese sentido gracia
tiene que ver con el don de apstol y la misin que Cristo le encomend en
ese sentido. La autoridad de Cristo est presente en los mandatos apostlicos
porque el apstol es enviado por l para establecer los principios rectores de
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 187
8i::~ tac; 88wKav f: o't Kat Bapvapq: Kotvwviac;, Los tres dan las
diestras de comunin a Pablo y a su compaero de misin, Bemab. Esta
manifestacin de identificacin y comunin, pone de manifiesto tambin un
acuerdo entre ellos en cuanto a reconocimiento del territorio ministerial. Los
tres primeros se ocuparan del mundo judo, especialmente en Judea y los
otros dos del mundo gentil a donde ya haban comenzado a misionar. Es
importante este dato, puesto que a Bemab no se le cuestionaba Ja comisin
de evangelizar y establecer iglesias, puesto que proceda de Jerusaln y haba
sido enviado a Antioqua por la iglesia que estaba en Jerusaln (Hch . 11 :22).
De ah que Pablo se concentra en sus relaciones con los que eran
considerados columnas, ya que su apostolado y misin estaban siendo
cuestionados por los judaizantes. Adems, Bemab no era considerado como
apstol en el sentido de los Doce, esto es, de haber sido enviado como tal por
el Resucitado, como era el caso de Pablo. Debe recordarse, sin embargo, que
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 189
'va rii::t: c; de; 'HX Eevri , mhol. 8f: de; TlJV n i::pnotjv El acuerdo
establecido supone un reparto del campo de misin. Sin predicado alguno se
construye una fase concisa, como se lee en el texto griego: nosotros a los
gentiles y ellos a la circuncisin. Esta construccin sin dativo implica
entender que no hay una exclusividad que impida que Pablo predique a los
judos o que ellos lo hagan a los gentiles, sino que el campo de misin tienen
dos orientaciones especficas, una que extiende el evangelio en el mundo
judo y otra que se orienta hacia el mundo gentil, sin embargo Pablo reafirma
que no desatenda a los de la circuncisin (Ro. 11 :31 ; Co. 9:20). Aunque
algunos consideren que la Iglesia en el principio de su presencia no tena una
buena organizacin, la lectura y estudio de los escritos del Nuevo
Testamento pone de manifiesto todo lo contrario. Hay un orden en la accin,
de modo que la actividad sea hecha con el mayor provecho. El mismo
apstol entenda que su actividad deba orientarse hacia donde no haba obra
o a donde nadie estaba trabajando (Ro. 15:20). Se trataba de establecer
iglesias y no establecer denominaciones, como ocurre en el tiempo actual. El
tiempo y los recursos se coordinaban sabiamente, porque esencialmente la
obra estaba siendo dirigida por el Espritu Santo. Por otro lado, es interesante
apreciar que no se trata de establecer dos iglesias, una juda y otra gentil,
sino todo lo contrario, se preserva la unidad de la Iglesia en plena comunin
tanto de gentiles como de judos, puesto que ambos se incorporan por la
accin del Espritu en la nica Iglesia de Jesucristo. La regulacin de los
campos de trabajo, no puede suponer limitaciones en cuanto al testimonio a
ambos grupos, judos y gentiles, puesto que la Gran Comisin establece la
9
Griego: o't cincrwA.ot.
190 GLATAS 11
10. Solamente nos pidieron que nos acordsemos de los pobres; lo cual
tambin procur con diligencia hacer.
deban compartir con ellos las bendiciones materiales (Ro. 15 :26, 27). Es
necesario tener presente que a todos nos corresponde hacer bien a los otros,
especialmente a los que son de la familia de la fe (6: 10).
11. Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque
era de condenar.
condenar, resistir, aqu condenable; iiv, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo El, ser, aqu era.
10
Entre otros Juan Leal. "Carta a los Glatas ", edit. Bac. Pg. 608s.
194 GLATAS II
12. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma con los
gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque
tena miedo de los de la circuncisin.
11
Griego: civtcn11v.
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 195
~A.9ev, vino, lectura en p 46, !(, B, F, G, 33, 1175, 1852, l 592, l 596, itb. d, g, , geo1,
Ireneo1 1
Siguiendo el relato del encuentro con Pedro, escribe: np, preposicin propia de
genitivo antes de; wu, caso genitivo neutro singular del artculo detenninado lo;
yap, conjuncin causal porque; A.9e1 v, aoristo segundo de infinitivo en voz activa
del verbo epxom, venir, aqu como venir; nvw;, caso acusativo masculino plural
del pronombre indefinido algunos; 7t, preposicin propia de genitivo de parte de;
'laKJ3ou, caso genitivo masculino singular del nombre propio Jacobo; e'ta,
preposicin propia de genitivo con; 'trov, caso genitivo neutro plural del artculo
detenninado los; 9vrov, caso genitivo neutro plural del nombre comn gentiles;
cruvtjcr9tev, tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz activa del
verbo cruvecr9w, comer en compaa de, aqu coma; (he, conjuncin temporal
cuando; os, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con
sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; ~A.9ov, tercera persona plural
del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo epxom, venir, aqu como
vinieron; m~cr'tsA.A.sv, tercera persona singular del imperfecto de indicativo en voz
activa del verbo 7tOO''tA.A.w, sustraer, retraerse, retirarse, aqu sustraa; K<Xt,
conjuncin copulativa y; cicppt~sv, tercera persona singular del imperfecto de
indicativo en voz activa del verbo cicpwpisw, separar, aqu separaba; f:au'tV, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo el mismo; cpoJ3osvoc;, caso
nominativo masculino singular del participio de presente en voz media del verbo
cpoJ3w, temer, tener miedo, aqu temiendo; 'touc;, caso acusativo masculino plural
del artculo detenninado declinado a los; K, preposicin propia de genitivo de;
7tEptwfc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn circuncisin.
196 GLATAS 11
de cada comida. Esto era algo prescrito por alguna razn por los ancianos,
sin apoyo alguno en la Palabra de Dios, pero que los fariseos hacan asunto
de vital importancia.
advertido de las consecuencias que traen los legalistas "porque atan cargas
pesadas y dificiles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres;
pero ellos ni con un dedo quieren moverlas " (Mt. 23:4). Este es el resultado
de una enseanza rigurosa y legalista de las enseanzas bblicas. A la
interpretacin literalista de la Ley, le aadan su sistema religioso de
preceptos establecidos por los hombres. Un ejemplo de este sistema era el
cuidado riguroso del sbado, en donde no se poda recoger espigas con las
manos para satisfacer el hambre, conforme a lo que la Ley autorizaba. Los
celosos de la ley daban una interpretacin errnea considerando la accin de
tomar con las manos el alimento necesario como si fuese recoleccin de la
cosecha, esto produca una carga que dejaba hambrienta a la persona, a pesar
de que la Ley le autorizaba a recoger espigas para satisfacer el hambre, como
consecuencia de rigurosidades establecidas por la tradicin. Haban puesto
como principio inexcusable lavarse muchas veces las manos antes de comer
(Mt. 15 :1, 2), sin instruccin legal alguna para ello. La Ley, haba dejado de
ser una manifestacin de la gracia para convertirse en una carga
insoportable, todo ello contrario al propsito y la voluntad de Dios para Su
pueblo. Estos legalistas eran unos hipcritas en el celo de que otros
cumpliesen las prescripciones, sin dejar experimentar lo que significa la
verdadera libertad en Cristo. Los que se llaman aqu celosos de la ley ,
estaban interesados en que todos los cristianos se sujetasen a las tradiciones
histricas del judasmo, sin tener en cuenta para nada la libertad alcanzada
en Cristo (5: 1). Una grave consecuencia de esta situacin de celo legalista,
es que, como dijo Jess: "colis el mosquito, y tragis el camello" (Mt.
23:24). Estaban interesados en todo lo que no tena importancia, procurando
que ellos y todos cuantos estuviesen bajo su influencia guardasen las
tradiciones rgidamente. Tenan inters en el sistema religioso pero se
olvidaban del amor, vnculo de identificacin cristiano por excelencia (Jn.
13:35).
Profundizando en el incidente con Pedro, dice: d.A.A.', forma escrita ante vocal de la
conjuncin adversativa clA.A. que significa pero, sino; hi::, conjuncin temporal
cuando; i::ioov, primera persona singular del aoristo primero de indicativo en voz
activa del verbo pro, ver, aqu como vi; on, conjuncin que; ouK, forma escrita
del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con espritu
suave o una encltica; p0o7toOoumv, tercera persona plural del presente de
indicativo en voz activa del verbo p't0o7to0ro, andar rectamente, aqu andan
rectamente; 7tpi;, preposicin propia de acusativo conforme a, con relacin a;
'tiv, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la; d.A.r0i::iav, caso
acustivo femenino singular del nombre comn verdad; wu, caso genitivo neutro
singular del artculo determinado declinado del; i::uayyi::A.oo, caso genitivo neutro
singular del nombre comn evangelio; d7tov, primera persona singular del aoristo
segundo de indicativo en voz activa del verbo E7tov, verbo arcaico usado como
tiempo aoristo de A.f,yro que expresa el sentido de decir, hablar, aqu dije; <), caso
dativo masculino singular del artculo determinado el; Kr<pQ:, caso dativo
masculino singular del nombre propio Cejas; s7tpocr0i::v, preposicin propia de
genitivo delante de; 7tV'trov, caso genitivo masculino plural del adjetivo indefinido
todos; i::i, conjuncin condicional si; cr, caso nominativo de la segunda persona
singular del pronombre personal t; 'Ioooa1oi;, caso nominativo masculino singular
del adjetivo judo; u7tpxrov, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo U7tpxro, ser, estar, existir, aqu siendo; ;0vtK<<;,
adverbio como gentil; K<lt, conjuncin copulativa y; OUXt, partcula adverbial
206 GLATAS II
negativa no, ni; 'Iouo<iiKw<;, adverbio como judo; ;ij<;, segunda persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo sciw, vivir, aqu vives; nw<;,
conjuncin subordinada interrogativa como; ta, caso acusativo neutro plural del
artculo determinado declinado a los; &9vr, caso acusativo neutro plural del nombre
comn gentiles; dvayKci;ei<;, segunda persona singular del presente de indicativo
en voz activa del verbo dvayKcisw, obligar, mandar, constreir, forzar, estrechar,
apurar, imponer, agobiar, aqu constries; iouoat;eiv, presente de infinitivo en
voz activa del verbo iooa'i;w, vivir conforme al judasmo, judaizar.
La falta era grave puesto que se trataba de una accin contra la verdad
del evangelio. Aunque se tratase de una simulacin, al estar Pedro en ella, el
ejemplo suyo poda apartar a muchos de la verdad doctrinal que se les haba
predicado y que haba sido norma de fe y conducta de los cristianos. No hay
cosas de poca importancia en este sentido, la accin de los que se retiraban
de comer con los gentiles, no es algo intrascendente, tiene que ver con
entorpecer la verdad de la fe. Pablo saba que Pedro tena la misma doctrina
que l, pero en la prctica estaba obrando inconsecuentemente con ella, al
titubear en la renuncia a las demandas judaizantes y, por tanto, en dudar
sobre la imposicin de la observancia de la ley. El mal caminar de estos
hermanos estaba poniendo en la prctica la presencia de dos iglesias, una
compuesta por los cristianos procedentes del judasmo y otra por los que
venan del mundo greco-romano. La primera; por la conducta de estos, deba
estar separada de la de los gentiles, como se aprecia por la separacin en las
comidas. Como escribe Heinrich Schlier:
"En la prctica negaba, pues, o que Cristo Jess ha roto la ley que
divida el cosmos y que judos y gentiles viven absoluta y totalmente de su
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 207
12
Heinrich Schlier, o.e., pg. 103.
208 GLATAS II
"Este ejemplo nos ensea que aquellos que han pecado pblicamente
deben ser disciplinados en pblico, en cuanto tiene que ver con la iglesia. El
propsito es que el pecado de ellos, al no ser castigado, no llegue a ser un
ejemplo daino; y en otro lugar (1 Ti. 5:20) Pablo instruye expresamente
esta misma regla (para ser ejecutada en el caso de los ancianos). 'A los que
hacen mal debes reprender en presencia de todos, para que los dems
tambin sean llenos de temor', ya que la posicin que los ancianos ocupan
hace que su ejemplo sea aun ms pernicioso. Era particularmente ventajoso
que esta noble causa, en la cual todos tenan un inters, fuese defendida
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 209
Pudiera ser esto as o podra haber sido por otra razn, cualquier
posicin no deja de ser una mera consideracin del intrprete, sin base
bblica. Es posible que la reprensin pblica venga como consecuencia de la
posicin hipcrita en la iglesia. Quines eran estos todos que menciona el
apstol? Pudiera ser el grupo que haba dejado el comportamiento cristiano
de comunin fraterna para adherirse a las propuestas legalistas de los
judaizantes, pero, muy bien pudo haber sido delante de toda la iglesia. Lo
importante aqu es que la reprensin descansa en el hecho de que los dos
apstoles Pedro y Pablo, estaban de acuerdo en los principios doctrinales del
evangelio y que, por hipocresa Pedro haba conculcado esos principios. Lo
que mueve a Pablo en una accin tan directa es la actitud prctica de Pedro,
contraria a la verdad del evangelio, que proclama la plena libertar del
cristiano ante las demandas legalistas y las prescripciones rituales de la ley
mosaica.
13
G. Hendriksen, o.e., pg. 104.
210 GLATAS 11
14
F.F. Bruce, o.e., pg. 188.
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 211
Dios, no obedece sino al amor incondicional del Seor hacia ellos, como les
recuerda Moiss: "No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha
querido Jehov y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante
de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os am" (Dt. 7:7-8a). La
segunda ventaja que Israel tena es que de los cuales la adopcin, es decir,
ellos eran los hijos de Dios a.doptados. Es a ellos de quienes se dice que Dios
adopt a la nacin como su primognito, segn mand decir a Faran:
"Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito" (Ex. 4:22). Como
tales eran objeto de una relacin especial con Dios: "Ahora, pues, si diereis
odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos" (Ex. 19:5). Dios los consideraba como hijos suyos,
amando como un padre ama a un hijo joven: "Cuando Israel era muchacho,
yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo" (Os. 11: 1) 15 La adopcin es la
respuesta temporal, es decir, el acto divino en el tiempo humano, a la
eleccin eterna conforme al propsito divino. Todava un tercer privilegio
consistente la gloria. En el sentido bblico el sustantivo usado tiene que ver
con la manifestacin gloriosa de Dios y la presencia visible de la gloria que
lo acompaa. Israel fue el pueblo a quien Dios se revel y manifest Su
gloria: "He aqu Jehov nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su
grandeza, y hemos odo su voz de en medio de/fuego" (Dt. 5:24). El pueblo
vio muchas veces la shekinah, la manifestacin de la gloria de Dios. Su
gloria se manifestaba a ellos en la columna de fuego que les guiaba en las
primeras jornadas desde la salida de Egipto hasta el paso del Mar Rojo (Ex.
14:20). La majestuosidad de la gloria de Dios pudo ser vista por ellos en el
Sina, con motivo de la promulgacin de la Ley (Ex. 19:9, 16-20). Cuando
erigieron el Tabernculo, conforme a lo establecido por Dios, Su gloria llen
el santuario, por lo que nadie, ni tan siquiera Moiss, podan entrar en l (Ex.
40:34-35). Algo semejante ocurri delante de todo el pueblo en la
inauguracin y dedicacin del Templo de Salomn, irrumpiendo en el
santuario y llenndolo, de modo que ningn sacerdote poda entrar para
ministrar (2 Cr. 5:13-14). Pero, no solo en ocasiones puntuales como las
citadas, sino que la gloria de Dios estaba presente continuamente sobre el
propiciatorio en el Arca de la alianza, dentro del Lugar Santsimo (Ex.
25:21-22). Solamente Israel, de todos los pueblos de la tierra, tena la
bendicin y el privilegio de la morada de Dios permanentemente entre ellos.
Con todo, eso no evit que la gloria vinculada a las bendiciones que ellos
vieron en muchas ocasiones, fuese vista tambin en los juicios que Dios hizo
caer sobre Israel a causa de su pecado y rebelda, como ocurri cuando
murmuraron contra Moiss exigiendo que les diese carne para comer en el
15
El texto es aplicado a Jess (Mt. 2:15), sin embargo, el sentido primario de la
profeca est relacionado con el pueblo de Israel sacado por Dios de la esclavitud de
Egipto.
214 GLATAS 11
desierto (Ex. 16: 1O); cuando quisieron apedrear a Josu y Caleb por el
informe favorable exhortando al pueblo a obedecer a Dios que los llamaba a
la conquista de Canan desde Cades Barnea (Nm. 14:10); igualmente en la
rebelin de Cor (Nm. 16:19); en la sedicin contra Moiss y Aarn (Nm.
16:42); tambin en el desierto de Zin, cuando el pueblo habl contra Moiss
por la falta de agua (Nm. 20:6). No cabe duda que Israel fue la nacin que
pudo ver la admirable gloria de Dios, como ninguna otra. La cuarta ventaja
sobre los otros pueblos consista en los pactos, o el pacto o la alianza, en
singular. Dios es el Dios de pactos, en el que sus determinaciones se
establecen y regulan para establecer compromisos incondicionales con Israel
a lo largo del tiempo. No es aqu lugar para considerar pormenorizadamente
esos pactos, si bien puede hacerse una referencia sucinta a ellos. El primer
pacto en relacin con las promesas a Israel, lo estableci con Abraham (Gn.
12:1-4) y sus posteriores confirmaciones (Gn. 13 :14-17; 15:1-7; 17:1-8). En
el pacto con Abraham se establecen varios compromisos: 1) La promesa de
una nacin grande, que se cumple en la posteridad natural de Abraham,
"como el polvo de la tierra" (Gn. 13:16), siendo los judos "descendientes
de Abraham " (Jn. 8:37), es decir, el pueblo hebreo. Tambin comprende la
posteridad espiritual de Abraham (Ro. 4:16, 17; 9:7, 8; G. 3:6, 7, 29), que
alcanza a todos los hombres de fe , sin distincin de raza ni de condicin. 2)
Te bendecir, cumplindose tanto en los bienes materiales que tuvo
Abraham (Gn. 13:14, 15, 17; 15:18; 24:34, 35), como en lajustificacin por
la fe que obtuvo por creer a Dios (Gn. 15:6). 3) Engrandecer tu nombre.
Nombre en el sentido del Antiguo Testamento es, en muchas ocasiones,
sinnimo de persona, Abraham fue engrandecido y su nombre perpetuado en
el tiempo. 4) Sers bendicin, no tanto l por s mismo, pero si su
descendencia, esto es Jess (3 :13, 14). 5) Bendecir a los que te bendijeren,
y a los que te maldijeren maldecir, cumplindose fielmente en la historia de
las naciones relacionadas con Israel. 6) Sern benditas en ti todas las
familias de la tierra, que tiene fiel cumplimiento en Cristo, descendiente de
Abraham segn la carne (3: 16). Un segundo pacto es el mosaico,
contemplado en la Ley y expresado en tres aspectos: 1) Los mandamientos,
que expresan la voluntad de Dios (Ex. 20: 1-26); 2) Los juicios para el
gobierno de la vida nacional de Israel (Ex. 21:1- 24:11); 3) las ordenanzas
que establecen los principios para la vida religiosa de la nacin (Ex. 24: 12-
31: 18). Un tercer pacto es el llamado palestnico (Dt. 29-30). Establece las
condiciones bajo las cuales Israel entra en la tierra prometida, con siete
apartados: 1) Advertencia de dispersin como efecto por la desobediencia
(Dt. 28 :63-68); 2) Modo de restauracin (Dt. 30:2); 3) La promesa de
restauracin nacional (Dt. 30:3); 4) Retorno a la tierra prometida (Dt. 30:5);
5) Conversin nacional a Dios (Dt. 30:6; Ro. 11 :26, 27) ; 6) Juicio contra los
opresores de la nacin (Dt. 30:7); 7) Prosperidad nacional (Dt. 30:9). El
pacto con David, conocido como davdico es el cuarto pacto relacionado con
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 215
16. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino
por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo,
para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por
cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado.
Ley habl, el judo tiene que guardar silencio, porque su condicin qued
demostrada por lo escrito en ella. A pesar de las diferencias que puede haber,
tanto judos como gentiles, quedan aqu igualados en la condicin de
pecadores, por tanto, unidos como objetos de la ira de Dios. Los judos que
se jactaban en poseer la Ley y que se sentan privilegiados de Dios, son
ahora acusados por la Ley y juzgados por Dios. Ya no les sirven los
argumentos humanos en relacin con la justicia alcanzada por las obras de la
ley. Ya no pueden apelar a nada que les sirva de justificacin, porque son
pecadores y reos de condenacin. Las argumentaciones con que hablaron en
su defensa dan paso al silencio natural de una evidencia incuestionable: son
pecadores. La boca les ha sido tapada, no por una injusta actuacin del Juez,
sino por la ms absoluta justicia de su acto judicial. No se trata simplemente
de ser pecadores, son transgresores de la norma divina que los acusa y
sentencia. Discurrieron en el mbito de la Ley que les haba sido dada,
transgredieron lo dispuesto y es esa misma Ley, que ellos consideraban
como privilegio dado a ellos sobre el resto de los pueblos, los acusa y
condena. Lo que era su gloria qued cambiado en su tragedia personal. Esa
situacin se extiende a todos los hombres: "todo el mundo bajo el juicio de
Dios ". En ese sentido todos los hombres deben considerase como reos
convictos de pecado delante de Dios. La visin del juicio divino sobre el
mundo es evidente en el versculo. Todo el mundo est en pie ante el Juez
supremo que ha presentado las razones para una sentencia firme y justa.
Mediante la Ley, toda boca se cierra y todo el mundo queda bajo el juicio de
Dios. La finalidad de la Ley es precisamente esa, que todo el mundo guarde
silencio delante de Dios, porque no tiene palabra alguna que pronunciar a su
favor, reconociendo con su silencio la justicia de su juicio. El hombre ha de
enmudecer de todas sus pretensiones, para reconocer que es un pecador.
Nadie puede justificarse, por cuanto nadie es capaz de cumplir la Ley de
Dios. El resumen de la ley pone de manifiesto esa incapacidad: "Amars al
Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente.
Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas" (Mt. 22:37-40). El hombre ha sido creado con
capacidad de amar y para amar como meta de su vida. El amor es el
cumplimiento absoluto y completo de la ley (Ro. 13:8-10), por cuanto quien
ama no incumple ningn precepto establecido por Dios, ni busca, en
provecho propio, ofender al prjimo. El amor a Dios es la primera
consecuencia de reconocerle como lo que l es. Dios es amor infinito y bien
absoluto, por tanto, debe ser amado en primer trmino y sobre cualquier otro
ser o cosa. Ningn amor incompatible con el amor de Dios debe ser
considerado en la vida de quien reconoce a Dios sobre todo. Todo debe ser
amado conforme a Dios. A Dios hay que amarlo desde la relacin personal
con l. Es necesario apreciar el nfasis del texto en ese sentido: "A mars al
220 GLATAS 11
una obra propia sino que es el ejercicio de un don de Dios, por lo que no
tena mrito humano alguno delante de Dios. Abraham crey a Dios, su
llamado y sus promesas y esa fe le fue contada por justicia. Lo que Dios
cont por justicia es lo que Abraham se apropi por la fe, la justicia de
Cristo. Dios lo declar justo con independencia de cualquier obra o mrito
personal. En base a la obra que el Salvador -de la descendencia de Abraham-
hara en la Cruz (Is. 53 :4-6). A pesar de la argumentacin que los judos
utilizaban aplicando como obra el creer de Abraham, la Escritura confirma
la afirmacin de Pablo: "Crey Abraham a Jehov, y le fu e contado por
justicia ". No se menciona obra alguna, slo la fe. Crey a Dios cuando le
dio la promesa de descendencia: "Mira ahora los cielos, y cuenta las
estrellas, si las puedes contar. Y le dijo : As ser tu descendencia " (Gn.
15 :5), para decir seguidamente que crey esa promesa divina y le fue
contado por justicia. Abraham crey en ntima firmeza a lo que Dios
prometa, creyendo que sera cumplida porque l es fiel. No hubo trabajo
alguno, ningn tipo de esfuerzo personal, solo la actitud del corazn de
Abraham hacia Dios. La fe no es una actividad, sino la actitud de aceptar lo
que Dios determina y confiar en el cumplimiento de sus promesas. Dios
cont a favor del impo Abraham, lo que de otro modo nunca hubiera podido
alcanzar, la justificacin delante de l. Esto da el significado de la expresin
"le fu e contado", en sentido de darle o considerarle aquello que no tena
como si lo tuviese. Dios les confiere Su justicia para que pueda contarla
como de ellos y considerarlos justificados, aun siendo impos por propia
condicin natural. En ese sentido, el que deja a un lado las obras en el
camino de la justificacin y lo abandona, se encuentra con el nuevo camino
de la fe , por tanto, como el objetivo final es referirse a la justificacin por la
fe , quien deja de obrar y slo cree, le es imputada, tenido en cuenta como
justicia.
16
Griego wuw .
226 GLATAS 11
11 G nego:
. , i:
crap...,.
EVIDENCIAS DEL APOSTOLADO 229
18. Porque si las cosas que destru, las mismas vuelvo a edificar,
transgresor me hago.
"La justificacin por la f e, que nos muestra estar entre los p ecadores,
no hace a Cristo servidor del pecado. Al contrario: si vuelvo a rehacer lo
que antes deshice, es decir, la ley, y busco en ella otra vez mi justificacin,
entonces me manifiesto como violador de la ley por haberla anulado
entonces. Una posterior revalorizacin de la ley significa, pues, nada menos
que Pedro se contradice con su f e en Cristo; que considera estafe como una
gran iniquidad" 18.
18
Heinrich Schlier, o.e. , pg.116.
234 GLATAS 11
19. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.
sido justificado por Ja fe, vive ahora y est plenamente vivo, libre de
condenacin para la misma ley, que no puede ejecutar demanda penal alguna
para quien ha sido sustituido en esa responsabilidad por Jesucristo, que
ocup su lugar y experiment su muerte. Sin embargo, el sentido pleno de
esta afirmacin se establece en el texto que sigue.
Pablo ahora ya no vive para s, sino para Dios, esto es, conforme a Su
propsito y para su gloria. No hay ya un solo acto en la vida del salvo que no
debe estar orientado a la gloria de Dios (1 Co. 10:31). Esto significa que
lejos de estar sin ley, se deleita en la ley de Dios (Ro. 7:22) . Ya no est bajo
la ley, pero est en la ley, por cuanto est bajo la ley de Cristo (1 Co. 9:21).
En la nueva vida en Cristo, tema del siguiente versculo, recibe el poder
supremo para cumplir las demandas de la ley, que es el amor, primero a Dios
y tambin al prjimo. Quien vive en esta vida, que es la de Dios en el
creyente est en la ley y no bajo ella, porque el cumplimiento de la ley es el
amor (5: 14; 6:2 ; 1 Co. 13 : 13).
20. Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive
Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de
Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.
0wu Kal. Xptcr-rou, lecutra que aparece en :p46 , B, F, G, itd,g' Victorino de Roma.
Hablando de la identificacin con Cristo, dice: Xpicr-r4}, caso dativo masculino
singular del nombre propio declinado con Cristo; cruv&cr'tapwm, primera
pesona singular del perfecto de indicativo en voz pasiva del verbo crucr-rapom,
crucificar junto con, aqu he sido crucificado; l;w, primera persona singular del
236 GLATAS 11
presente de indicativo del verbo sw, vivir, aqu vivo; 8, partcula conjuntiva que
hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por
cierto, antes bien; ouKn, adverbio de tiempo no ya; f:yw, caso nominativo de la
primera persona singular del pronombre personal yo; sii, tercera persona singular
del presente de indicativo en voz activa del verbo sw, vivir, aqu vive; 8,
partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de
pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; f:v, preposicin propia de dativo en;
f:ot, caso dativo de la primera persona singular del pronombre personal m;
Xptcrt<;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo; o, caso
acusativo neutro singular del pronombre relativo lo que; 8, partcula conjuntiva
que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y
por cierto, antes bien; vuv, adverbio de tiempo ahora; sw, primera persona
singular del presente de indicativo en VOZ activa del verbo sw, vivir, aqu vivo; EV,
preposicin propia de dativo en; cra.pK, caso dativo femenino singular del nombre
comn carne; f:v, preposicin propia de dativo en; ncrti::t, caso dativo femenino
singular del nombre comn fe; sw, primera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo sw, vivir, aqu vivo; tij, caso dativo femenino
singular del artculo determinado la; toG, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado declinado del; YwG, caso genitivo masculino singular del
nombre divino Hijo; t0G, caso genitivo masculino singular del artculo determinado
el; E>i::oG, caso genitivo masculino singular del nombre divino declinado de Dios;
t0G, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; dya.ntjcra.vt0c;,
caso genitivo masculino singular del participio aoristo primero en voz activa del
verbo ciyanw, amar, aqu que am; i::, caso acusativo de la primera persona
singular del pronombre personal declinado a m, me; Ka.t, conjuncin copulativa y;
na.pa.8vt0c;, caso genitivo masculino singular del participio aoristo segundo en
voz activa del verbo na.pa.88wi, entregar, aqu que entreg; mnv, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo declinado a s mismo; nf:p,
preposicin propia de genitivo por; f:oG, caso genitivo de la primera persona
singular del pronombre personal m.
Pablo dijo antes que est muerto a la ley, en razn a que est
crucificado con Cristo. Por esa razn es potencialmente una destitucin real
del hombre hasta ahora existente y su base vital, dominada por el pecado.
Pero, como se dice antes, es un nuevo fundamento de vida, en la que el
hombre se abre absolutamente a Dios en Cristo. Esa inclusin de la vida en
Cristo tiene lugar en la regeneracin por la accin del Espritu. Crucificado
con Cristo est muerto, por tanto, a la ley y por la accin del Espritu, pasa
de la justificacin a la santificacin en donde el creyente es librado del poder
del pecado, que provee a la ley de elemento condenatorio. La muerte de
Cristo es el medio eficaz por el que los creyentes son muertos a la ley.
La nueva vida en Cristo otorga poder sobre las tres reas de opresin
del hombre, que se establecieron como consecuencia de la cada. La primera
rea es el yo, en el sentido de la sustitucin de Dios en la vida. La aceptacin
del Salvador produce la cancelacin por identificacin en Su muerte, del
poder egosta del yo, que queda, no solo cancelado, sino sustituido por el T
de Dios en Cristo, por eso Pablo dice que ya no vivo yo, sino que ahora es
Cristo el que vive en m. Debe notarse que el cese del yo opresor, se lleva a
cabo por el poder de la Cruz, esto es, por la identificacin con Cristo. Ms
adelante en la Epstola, el apstol tratar de la libertad sobre la carne y sus
deseos (5:24). Los efectos nocivos de la carne - que se comentarn en su
lugar- quedan anulados para quien est identificado con la muerte de Cristo,
porque muerto con l , no hay poder en la carne para arrastrarlo a las
pasiones y concupiscencias contrarias a la voluntad de Dios. En ese sentido
la identificacin con Cristo produce libertad del poder de la carne en el
tiempo presente. Pero, tambin esa unin vital con el Salvador, trae al
creyente, la libertad sobre el poder ejercido por el mundo (6: 14). El creyente
queda libre de esa fuerza espiritual opresora (Jn. 17:15-16), y el mundo
cambia radicalmente para l en un campo de misin que proclama la libertad
en el evangelio de la gracia (Jn. 17: 18). Los recursos poderosos del
Resucitado, con quien est identificado y se hace vida en el creyente, estn a
su disposicin para vivir una vida de victoriosa libertad, cuando antes slo
poda sentir la esclavitud espiritual a que estaba sometido (1 Jn. 5:4).
de Dios que le fue revelado al apstol (1: 16). Como hijos adoptados en el
Hijo, todos los creyentes son llamados a conformarse a Su imagen (Ro.
8:29). La salvacin, que conlleva la dotacin de vida eterna, es posible
porque el llamado del Padre es a la comunin con su Hijo ( 1 Co. 1:9). El
Hijo se constituye en esperanza cristiana y todos los creyentes sirven a Dios,
mientras esperan su segunda venida ( 1 Ts. 1: 1O). El Hijo es el objeto del
amor de Dios (Col. l: 13). El Hijo se someter finalmente al Padre para que
l sea todo en todos ( l Co. 15 :28). La doctrina de Pablo concuerda
plenamente con quienes se consideraban columnas en la Iglesia, una de
cuyas columnas era Juan. El ttulo Hijo de Dios, est presente y es la razn
general de todo el evangelio segn Juan, cuyo escrito es para que creis en el
Hijo de Dios y para que creyendo tengis vida en Su nombre (Jn. 20 :31 ). La
expresin ms intensa alcanza en Juan dimensin divina, considerando al
Hijo como el unignito del Padre, pleroma de gracia y de fidelidad (Jn.
1:14). La manifestacin plena de la salvacin consiste en confesar que Jess
es el Hijo de Dios, lo que evidencia que Dios permanece en l y l en Dios (1
Jn. 4: 15). Los tres grandes pilares de la soteriologa tienen que ver con creer
en la filiacin divina de Jess, aceptndolo como el Hijo de Dios, con el
resultante de tener vida eterna en l y por l. Jess mismo us para s mismo
el ttulo de Hijo de Dios. El Seor ense la imposibilidad de conocer a Dios
desconociendo al Hijo: "Todas las cosas me fu eron entregadas por mi
Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno,
sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quera revelar " (Mt. 11 :27). Jess
agradece al Padre que en su condicin de hombre, le haya sido dada
autoridad para revelar todo , incluida su relacin paterno-filial con Dios. No
se trata de una revelacin, sino de una relacin que es revelada por los dos
miembros de esa relacin. De otro modo, slo porque el conocimiento entre
el Padre y el Hijo es un conocimiento mutuo, es la razn por la que el Hijo lo
puede revelar. En esa condicin de Hijo, con su muerte pone el poder de la
vida donde antes estaba el poder de la muerte. Por eso Pablo, el cristiano,
vive en la fe del Hijo de Dios. Para superar la ignorancia del hombre, Dios
expresa su sabidura en Su mensaje definitivo, no slo por el Hijo, sino
especficamente en el Hijo (He. 1: 1) y, para superar el problema del pecado,
el Hijo se hace redentor. Lo que Jess era y haca revelaba el ser y el hacer
de Dios. Para Pablo desde esa condicin de Hijo de Dios, se hace posible la
salvacin del hombre, uniendo en una misma obra a los dos protagonistas de
ella. Dios entrega a su Hijo, pero el Hijo se entrega voluntariamente. Dios
estaba reconciliando consigo al mundo, pero el Hijo se entreg a la muerte
para hacer posible la reconciliacin . Pablo ensea en su evangelio que lo que
deshizo el pecado, lo rehace el Hijo de Dios. La salvacin, en sus tres
niveles : justificacin, santificacin y glorificacin, es el don de Dios a los
hombres en Cristo. El evangelio deja de ser una proclamacin del Hijo, para
ser una realidad en el Hijo. No se trata de una experiencia religiosa, sino de
246 GLATAS 11
una relacin real. De otro modo, ser cristiano no es asunto de religin, sino
de comunin y relacin con el Hijo de Dios.
Cristo es el mismo amor del Padre, por lo que su entrega involucra a ambos,
ya que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo " (2 Co.
5: 19) y el perdn que Dios otorga lo hace en Cristo (Ef. 4:32).
suficiente para cada poca y para cada persona. Sin embargo, esto no
significa que no existan diferentes modos para presentar la misma verdad. El
apstol Pablo utiliz distintas formas cuando predicaba a los judos en la
sinagoga o cuando lo haca con los gentiles. Us distinta argumentacin con
quienes conocan la Escritura y con los que estaban llenos de filosofa, como
eran los atenienses a quienes predic en el Arepago. Es necesario expresar
la verdad con palabras que sean inteligibles para los oyentes, pero, para lo
que no hay licencia es para modificar el mensaje en razn del tiempo,
oponindose claramente al propsito de Dios. En muchos lugares el ncleo
del mensaje del evangelio que es Cristo, ha sido sustituido por el hombre y
una de las distorsiones ms graves es la sutileza de decir que el hombre
puede cambiar por s mismo. La Biblia ensea claramente que la muerte de
Cristo obedece a la imposibilidad del hombre para alcanzar por sus esfuerzos
la justificacin y tambin la santificacin. Es necesario poner al hombre en
su lugar para que Dios haga manifiesto ante todos la grandeza de su gracia y
la maravilla de su obra salvadora. Este evangelio liberal rebaja la gracia de
Dios. Pero, no es menos cierto, que enfatizar sobre la ira de Dios en
menoscabo de su gracia, est en la misma condicin pero en sentido
contrario. La conviccin de pecado no es obra del predicador sino del
Espritu Santo. No hay duda que el evangelio de salvacin, es tambin el
evangelio de santificacin. De otro modo, la santidad en el creyente no es
una opcin de vida, sino un mandamiento que tiene que asumir. Pero, un
creyente puede vivir con una fe firme y decir como Pablo lo que ahora vivo
en la carne lo vivo en la fe del Hijo de Dios, en cuya vida hay victoria
continuamente, o puede hacerlo con una fe ms dbil que conduce a la cada
ocasional, pero nunca a la vida de pecado. Algunas veces la santidad prctica
se enfatiza como una evidencia de salvacin, y sin duda lo es, pero nadie
puede decir que una persona que no alcanza altas cotas de victoria en la vida
cristiana, no es salva. La normativa de los judaizantes es tambin la forma
que algunos establecen para la vida cristiana. Pablo va a considerar esto en
otro de sus escritos, para decir a los creyentes que tengan mucho cuidado con
formas de vida de apariencia piadosa, pero estriles en cuanto a realidad para
con Dios. No se trata de guardar fiestas solemnes, de vestir de una
determinada forma, de cantar con una expresin definida, de recitar la
Escritura de memoria, para ser santo. Ser santo solo es posible cuando Cristo
se hace vida prctica en el creyente. La victoria est en aquel que puede
decir ya no vivo yo, ms vive Cristo en m.
que el Espritu dota a los creyentes. Los hombres de Dios no disputan por
privilegios, parcelas de poder, o campo de trabajo, sino que estn dispuestos
a colaborar desinteresadamente con sus hermanos.
JUSTIFICACIN POR LA FE
Introduccin.
As dice Hendriksen:
"Al prestar odo a los argumentos legalistas, los glatas no fueron lerdos
sino irreflexivos, no fueron ignorantes sino insensatos, no fueron estpidos
. . ,,3
sino neczos .
1
Griego: ymnrcc;.
2
Griego: crocpc;.
3
G. Hendriksen, o.e., pg. 119.
JUSTIFICACIN POR LA FE 257
4
Aoristo del verbo ~aoxaivw.
5
Heinrich Schlinder, o.e, pg. 141.
6
Entre otros F. F. Bruce.
258 GLATAS III
7
In quibusdam codicibus, en algunos cdices de.
JUSTIFICACIN POR LA FE 259
aquel que cree. La promesa para el salvo es que tenga vida eterna (Jn. 3:16),
que necesariamente ha de ser vida de Dios, puesto que eterno es aquello
atemporal, esto es, que no tiene principio ni fin, que existe fuera del tiempo.
Esta vida est en el Hijo (Jn. 1:4). l mismo dice que es la vida (Jn. 14:6) y
vino al mundo para que el pecador puede tener vida eterna (Jn. 10:10).
Mediante la regeneracin del Espritu, Cristo es implantado en el creyente
(Col. 1:27). En esta identificacin personal con el Hijo de Dios, el creyente
experimenta, disfruta y posee la vida eterna, realizada en el creyente
mediante la presencia personal de las Personas Divinas, que vienen a hacer
en l morada (Jn. 14:23). La tercera Persona Divina es, como se ha
considerado antes, el residente divino en el creyente, que lo santifica para
una vida en la esfera de la obediencia (1 P. 1:2). Esta manera de vida se
produce como resultado de la accin transformadora del Espritu (1 Co.
6: 11 ). Todos los cristianos somos separados para Dios como un pueblo santo
(1 P. 2:9), cuya ocupacin no es ya la carne y sus concupiscencias, sino la
santificacin (FI. 2: 12). El creyente queda convertido en templo de Dios en
el Espritu, siendo inhabitado por las Personas Divinas, en cuyo santuario se
hace presente el Espritu de Dios (1 Co. 6: 19). El cuerpo, antes al servicio de
la impiedad, es ahora santuario de Dios. La presencia del Espritu en el
cristiano es una verdad revelada. El Espritu es el gran don de Dios, dado a
todos los creyentes sin excepcin (Jn. 7:37-39; Hch. 11:16; 1 Co. 2:12 ; 2 Co.
5:5), y derramado por el envio del Padre y del Hijo, en el corazn de cada
creyente, saturando el santuario de Dios del amor personal de Dios (Ro. 5:5).
Todo cristiano tiene el Espritu Santo, que habita en todos, inclusive en los
carnales (1 Co. 3:3 ; 6:19). El creyente puede vivir sin la plenitud del
Espritu, pero no puede ser creyente sin el Espritu. La doctrina paulina
enseada a los glatas es la misma que la escrita a los romanos, vinculando
al Espritu con Cristo: "Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l ". La construccin con genitivo determina la vinculacin del Espritu con
Cristo. De ah quien no tiene ese Espritu, no puede pertenecer a Cristo. La
misin reveladora en los creyentes que comunica lo que siendo de Cristo
debe ser conocido por ellos, es una operacin del Espritu Santo (Jn. 16: 14).
Por otro lado, la santificacin del cristiano tiene que ver con la reproduccin
del carcter moral de Jess en l, que no es otra cosa que el fruto del Espritu
(5 :22-23). La fuerza del texto de la Epstola a los Romanos es contundente:
"no es de l". Luego, la recepcin del Espritu se produce, necesariamente,
en el momento de la conversin. No se trata de experiencias posteriores para
recibir primero la salvacin o la justificacin por la fe y luego el Espritu. Si
alguien no tiene, esto es, no ha recibido el Espritu no es salvo. La posicin
de cada creyente como posesin divina es puesta de manifiesta por el sello
del Espritu (Ef. 1: 13). No es posible salvacin sin regeneracin y no es
posible regeneracin sin operacin y dotacin del Espritu, que la lleva a
cabo (Jn. 3:5). Pablo ensea enfticamente que quien no tiene el Espritu de
262 GLATAS III
Es posible que los judaizantes hayan hecho creer a los glatas que si
bien la vida cristiana y la salvacin se alcanza por fe en Cristo, la
consumacin o la plenitud se obtiene por la prctica de las obras de la Ley.
De otro modo, dicho en forma simple, haban comenzado la justificacin por
gracia mediante la fe, pero pretendan llegar a la santificacin por obras.
266 GLATAS III
Lamentablemente esta es una situacin que se ha mantenido a lo largo del
tiempo. El creyente es inducido por una enseanza equivocada a centrar su
atencin slo en un aspecto en cuanto al progreso de la vida cristiana en el
plano de la santificacin: "ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor" (Fil. 2:12). Para ello, nada mejor que la vida de piedad aparente
bajo las obras hechas en el esfuerzo del hombre. Es verdad que no se ha
retrocedido a la prctica de las exigencias legales de la Ley mosaica, pero no
es menos cierto que se ha retrocedido de la libertad en Cristo a una vida
llevada a cabo en "duro trato al cuerpo", consistente en prohibiciones,
formas de vestir, lugares a donde se puede o no se puede ir, limitaciones en
los alimentos y bebidas, etc. etc. Todo esto pretende dar una apariencia
piadosa al cristiano, pero es contraria a Ja voluntad de Dios y, por cuanto se
lleva a cabo en el esfuerzo humano de hacer o no hacer, es simplemente una
manifestacin de la carne que nada puede contra los apetitos que ella misma
genera contrarios a la voluntad de Dios. Estos enseadores de lo que se llama
santidad prctica traen consecuencias tan funestas entre los creyentes del
tiempo de hoy, como la traan los judaizantes de los tiempos de Pablo. Las
obras hechas en el poder del hombre generan, en lugar de piedad, impiedad,
puesto que estimulan el orgullo personal, de manera que llegan a hacerse
distinciones entre los que sonfieles creyentes por sus abstinencias, y los que
son carnales por su falta de abstenerse de lo que se consideran hechos
espirituales. Miles de creyentes han verificado como los mismos enseadores
de este tipo de santificacin por obras caen en los peores pecados y en las
miserias de la carnalidad. La obra de Dios y la comunin de los creyentes
experimentan acciones contra la unidad en arras de una carnalidad de
santificacin por obras. Ensean y fatigan con obras a quienes han sido
hechos libres por el Espritu, olvidndose de conducir el xito de la
santificacin a lo que el mismo apstol dice cuando demanda la ocupacin
sagrada en la salvacin: "Porque Dios es el que en vosotros produce as el
querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2: 13).
Sin cambio en el sentido del prrafo, aade: -rocra\ha, caso acusativo neutro plural
del adjetivo demostrativo tantos, en sentido de tantas cosas; smi0E'!E, segunda
persona plural del aoristo segundo de indicativo en voz activa del verbo ncrxw,
padecer, sufrir, experimentar, aqu padecisteis o experimentasteis; ElKij, adverbio
de modo vanamente, en vano; i:t, conjuncin condicional si; yE, partcula encltica
que hace oficio de conjuncin y de adverbio, y recalca el sentido de la palabra o
frase a que se une, por lo menos, al menos, siquiera, cierto es que, por cierto, en
efecto, en verdad, si, ciertamente, justamente, precisamente, pues bien; Kal.,
adverbio de modo tambin; EKij, adverbio de modo vanamente, en vano.
8
Griego: ncrxw.
9
Esta interpretacin en el sentido de sufrir es asumida por intrpretes tales como
Crisstomo, Esto, Comely, Lgrange, Bover, y ms modernamente por Trenchard,
Lacueva y otros.
268 GLATAS III
i::iK-J :;'( yi:: Kat i::iK-J. De la misma forma que ocurre con la primera
oracin del versculo, as tambin con la segunda, en cuanto a dificultad de
determinar lo que Pablo quiere decir, que en una traduccin literal se lee: "Si
en verdad tambin vano ". El uso de la conjuncin condicional i::'l, si, pone la
oracin como una expresin posible. Puede sugerir que la situacin en que se
encuentran los glatas es reversible, de modo que de nuevo pueden volver al
verdadero evangelio, lo que supondra abandonar las propuestas judaizantes.
Ms adelante va a utilizar una frmula parecida: "me temo de vosotros, que
haya trabajado en vano con vosotros" (4: 11 ), o cuando escribe a los
corintios, la situacin en que se encontraban y que deben corregir, le
conduce a decirles "si no cresteis en vano " (1 Co.15 :2). Una forma de
entender el sentido de esta oracin conforme al contexto inmediato sera el
resultado de traducirla de este modo "ciertamente si que en vano ", es decir,
que todo lo que haba recibido del don del Espritu, no les valdra para nada
si dejaban la justificacin por la fe para volver al intento de alcanzarla por
las obras de la ley.
obras de la gracia de Dios, para gloria de Dios (Sal. 37:25, 39, 40) 1. Sin
duda, lo que es evidente es que el apstol deseaba hacerles reflexionar sobre
su situacin, desde su propia experiencia.
10
VertambinSal.103 ; 116; 119:67; Lc. 17:11-19; 1 Ti.1:12-17.
270 GLATAS III
Para ello introduce una referencia bblica tomada del Gnesis: "Crey
a Jehov y le fue contado por justicia " (Gn. 15 :6). Los rabinos enseaban
que esa justificacin se produca como consecuencia de la fidelidad de
Abraham. Sin embargo, se trata de una entrega incondicional o, si se prefiere
mejor, de una adhesin sin duda alguna a la promesa de Dios, mediante una
fe que descansa plenamente en l. Dios promete multiplicar la descendencia
de Abraham como las estrellas del cielo, como ya le haba prometido antes
(Gn. 12:2; 13 :16). Esta promesa exiga de Abraham, un hombre viejo,
casado con una mujer no solo anciana, sino tambin estril, una fe de
absoluta aceptacin a la fidelidad de Dios expresada en sus promesas. No
cabe duda que era una fe superior a la que motiv su salida de Ur de los
caldeos. Abraham confa en Dios porque es bueno y porque es fiel , es decir,
alguien de quien se puede fiar plenamente, porque cumple siempre Su
palabra y hace honor a Sus promesas (Ro. 4:21). El objeto de fe , no es la
promesa, sino Dios mismo que la hace. Esta es la fe de la que Pablo est
hablando a los glatas.
7. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham.
ouwt uio dcrtv ' Appa. Es muy probable que los falso s
hermanos y maestros que pretendan aadir a la justificacin por la fe la
circuncisin, estuvieran enseando, conforme al pensamiento judo, que slo
haba salvacin para los que estaban vinculados con Abraham, bien fuese por
descendencia biolgica, o bien por proselitismo mediante el rito de la
circuncisin. Solo as podran participar de las bendiciones mesinicas
prometidas por Dios en el pacto con Abraham. Pablo no cuestiona la
importancia de Abraham en la economa de la salvacin, sin embargo, va a
establecer la correcta puntualizacin de todo esto, parando las propuestas
judaizantes y estableciendo una admirable relacin entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento.
JUSTIFICACIN POR LA FE 275
absolutamente nuevo, que es en realidad una nueva creacin: "De modo que
si alguno est en Cristo, nueva criatura es" (2 Co. 5: 17). Los dos grupos
anteriores que establecan la humanidad quedan tambin abolidos al derribar
el vallado de separacin entre ellos por la obra de Jesucristo, ya que en l
"ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin"
(6:15). Es necesario entender esto con claridad: el sistema antiguo de
incompatibilidad y enemistad ha quedado definitivamente destruido por la
obra de Jess que no establece de los dos un nuevo pueblo, absolutamente
imposible por la enemistad, sino un nuevo hombre, o una nueva humanidad.
Esto no limita en absoluto el sentido de que este nuevo hombre es tambin
un nuevo pueblo. No debe olvidarse que algunos textos traducen aqu "de
ambos pueblos hizo uno solo". La nueva humanidad es nuevo pueblo de
Dios. Esta nueva creacin se efecta "en l", es decir, que no es posible que
exista fuera de Cristo mismo. Es en l como base de existencia y como
comunicacin de nueva vida en quien se establece la nueva humanidad, o el
nuevo hombre, cuya unidad es en Cristo y cuya subsistencia es tambin en
l. Al derribar la valla de separacin se hizo posible que tanto los judeo-
cristianos como los pagano-cristianos, surgieran como el nico y nuevo
hombre en Cristo Jess. Ese nuevo hombre no se establece por voluntad de
los dos grupos enemistados en un acuerdo amistoso, sino por integracin de
cada individuo salvo por gracia en Cristo mismo, de manera que tanto unos
como otros vienen a ser una nueva unidad en Cristo. La formacin de esta
nueva humanidad est necesariamente vinculada con la paz que es tambin
Jess. Esa paz restaurada en Cristo y por l, hace desaparecer las diferencias
entre los dos grupos y, sobre todo, la diferencia entre los hombres, no
importa cual sea su origen, y Dios. La obra de la reconciliacin hace posible
la creacin de una nueva humanidad en Jesucristo. La nueva creacin en
Cristo tiene otro componente que se destaca en el versculo. Cristo resolvi
la separacin de los pueblos, gentiles y judos, en s mismo y adems
reconcili a los dos con Dios, no slo por la obra de reconciliacin que lo
hizo posible, sino tambin por la posicin que ambos ocupan en l. Esto fue
el resultado de una sola operacin que Pablo define aqu como "por medio
de la cruz". Siguiendo el argumento de la unidad de judos y gentiles, el
apstol remarca ese aspecto utilizando el adjetivo que equivale a ambos
precedido del artculo determinado, leyndose literalmente "a los ambos",
dando nfasis notable en los dos grupos perfectamente definidos en todo el
contexto anterior. La obra de reconciliacin tuvo lugar "en la Cruz", que en
cierta medida es sinnimo de la expresin usada antes "en su cuerpo de
carne". Cristo hizo la reconciliacin con Dios absoluta y definitivamente en
la obra de la Cruz. Esa reconciliacin es posible porque en la Cruz qued
muerta la enemistad, hacindolo realidad en Cristo por medio de su muerte.
Es necesario observar que enemistad aqu est en singular, de modo que no
son las enemistades en sentido de las mltiples causas que propiciaban la
278 GLATAS III
enemistad entre los dos pueblos y de cada uno de ellos con Dios, sino la
esf era en que slo poda existir la enemistad, a causa de los principios de la
ley, bien en la forma articular de los mandamientos de obligado
cumplimiento para los judos, en su forma legalista y casuista que eran
quebrantados, como del desprecio hacia ella, bien por ignorancia o bien por
condicin del mundo de la gentilidad. En la Cruz, Cristo asumi en s mismo
la enemistad, hacindose responsable solidario de las consecuencias que
acarreaba para que en su muerte se extinguiese el poder de la enemistad que
era la forma natural de los dos pueblos entre s y de ambos con Dios. La
enemistad como consecuencia del pecado se extingue en el sacrificio de
Cristo porque "al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo p ecado, para
que nosotros fu semos hechos justicia de Dios en l " (2 Co. 5:21). La esfera
de enemistad en que vivan los dos pueblos se extingue definitivamente en
Cristo y deja de afectar la relacin vertical de ambos con Dios y la horizontal
de ellos entre s. El mbito de la cercana con Dios qued definitivamente
abierto para todo creyente, bien sea para los judeo-cristianos, como para los
pagano-cristianos. Una cercana posible slo en la posicin en Cristo, en
quien resucitados estn tambin sentados con l en los lugares celestiales
(Ef. 2:6). Por tanto Cristo es nuestra paz, porque destruyendo la enemistad
en su cuerpo entregado en la Cruz, crea en s mismo un nuevo hombre en la
nueva humanidad creada por Dios en l. La reconciliacin, la abolicin de la
valla de separacin y la eliminacin de la enemistad se produjo en la Cruz y
en Su cuerpo clavado en ella. En la muerte de Cristo muere tambin la
enemistad, dando el fundamento preciso en Su cuerpo de muerte a todos los
hombres creyentes, en obra de salvacin y sustentacin, cambindolos en
reconciliados con Dios por medio de l y en l, por tanto toda la humanidad
creyente unida en l alcanza la condicin de nueva humanidad, esto es el
nuevo hombre creado por Dios en Jesucristo. En la Cruz la maldicin fu e
quitada por medio de la muerte de Cristo, de modo que al ser eliminada en
l, es tambin eliminada para los que estn en l (3 :13).
11
Ver mi comentario a estos versculos en el volumen Romanos, de esta misma
serie.
12
Ver mi comentario ms extenso a estos versculos en Romanos, de esta serie.
280 GLATAS III
Los hijos de Abraham son los que comparten con l la fe. Son
creyentes que tienen la ncrn<;, fe, como razn y fundamento de vida. Solo
estos son hijos de Abraham. Es interesante apreciar aqu el uso del sustantivo
uo, en lugar de -cKva, que incluye tanto a hombres como a mujeres, por
tanto incluye a todas las personas que creen conforme al modo en que
Abraham crey, es decir, los que se caracterizan por una fe como la que
manifest Abraham (Ro. 4:9). Como se resalta por el pronombre
demostrativo ouwt, estos, que limita los hijos de Abraham a quienes funda
su existencia en la fe. Esto destruye el argumento judaizante y con l sus
pretensiones por inconsecuentes, ya que pretenden tener a Abraham por
padre, pero viven en las obras de la ley, abandonando la fe que es la
identificacin del que recibi en el pacto las promesas.
"Una vez que se entiende esto, la Biblia llega a ser un libro vivo,
porque entonces empezamos a darnos cuenta que cuando Dios le dijo a
Abraham, 'no temas ... yo soy tu escudo y t galardn ser sobremanera
grande', tambin nos est hablando a nosotros. La promesa central
concierne a todos los creyentes de ambas dispensaciones, porque todos
aquellos que son de la fe son hijos y herederos de Abraham (3:29). No
13
G. Hehdriksen, o.e., pg. 133 .
JUSTIFICACIN POR LA FE 285
La evidencia (3:10-12).
10. Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo
maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en
todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas.
14
G. Hendriksen, o.e., pg. 134 s.
286 GLATAS III
Entrando en una nueva argumentacin sobre los efectos de la ley, dice: "Ocrot, caso
nominativo masculino plural del pronombre relativo los que, cuantos; ycip,
conjuncin causal porque; ~, forma escrita que adopta la preposicin de genitivo
K, delante de vocal y que significa de; pywv, caso genitivo neutro plural del
nombre comn obras; vou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
declinado de ley; Eicrv, tercera persona plural del presente de indicativo en voz
activa del verbo el, ser, aqu son; no, preposicin propia de acusativo bajo;
Ka.i-pa.v, caso acusativo femenino singular del nombre comn maldicin; dcrv,
tercera persona plural del presente de indicativo en voz activa del verbo d, ser,
estar, aqu estn; yypmt-ra.t, tercera persona singular del perfecto de indicativo en
voz pasiva del verbo yp<pw, escribir, aqu ha sido escrito; ycip, conjuncin causal
porque; on, conjuncin que; f:mKa.-rpa.i-0<:;, caso nominativo masculino singular
del adjetivo maldito; mi<;, caso nominativo masculino singular del adjetivo
indefinido todo; o<;, caso nominativo masculino singular del pronombre relativo el
que; oK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante
una vocal con espritu suave o una encltica; f:vtn, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo f:vw, permanecer fiel, quedarse,
cumplir fielmente, perseverar en; nfoiv, caso dativo neutro plural del adjetivo
indefinido todos, aqu en sentido de todas las cosas; w'i<;, caso dativo neutro plural
del artculo determinado los; yeypa.voi<;, caso dativo neutro plural del participio
perfecto en voz pasiva del verbo yp<pw, escribir, aqu que ha sido escritas; f:v,
preposicin propia de dativo en; -r~, caso dativo neutro singular del artculo
determinado el; J3t[3A(\), caso dativo neutro singular del nombre comn libro; i-ou,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado del; vou,
caso genitivo masculino singular del nombre comn ley; wu, caso genitivo
masculino singular del artculo determinado declinado del; noiflcrm, aoristo
primero de infinitivo del verbo notw, hacer, aqu hacer; a-r, caso acusativo
neutro de la tercera persona plural del pronombre personal ellos, los.
yypamm yap on
.1tt1Ca'tpa-roc; nac; oc; OUlC VEt
1tUCHV -rote; yEypavotc; v -rc.Q lhlH.o, 'tOU voo 'tOU
nodf cra t au -r. Para poder establecer esa conclusin con autoridad,
apela a la Escritura, tomando una cita de Moiss, que dice: "Maldito el que
no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas " (Dt. 27:26). Esta
duodcima maldicin cerraba la serie de las que se pronunciaban en el monte
Ebal, en la lectura de las maldiciones, junto con las bendiciones que se
pronunciaban sobre el monte Gerizim (Dt. 28: 1-6), cuya lectura se repeta
peridicamente como aceptacin y compromiso con las demandas de Dios.
Como es habitual, Pablo sigue la lectura de la LXX, que es concordante en
este texto con el TM. Es interesante apreciar que cada una de las maldiciones
contenidas en el dodeclogo, tiene que ver con pecados hechos en secreto
que no se descubriran fcilmente en pblico, pero que al ser conocidos por
Dios, acarrearan su maldicin sobre el que los hubiera cometido. Mediante
un amn, el pueblo se adhera a la voluntad de Dios y se apartaba del que
hubiera cometido aquellos males. Esa maldicin inclua la exclusin del
pacto, expresado en los trminos de ser cortado del pueblo (cf. Ex. 12: 15,
19; 30:33; 31:14; Nm. 9:13; 15:30; etc). La duodcima maldicin de aspecto
general, es la que Pablo tom en el versculo. Es la maldicin que se
extiende al no cumplimiento de las palabras de esta ley, negndose a
obedecerlas. Sin embargo hay dos variantes que Pablo introduce al citar el
versculo y que son los adjetivos indefinidos todos. El primero incluye a la
totalidad de los hombres: Maldito... nac; oc;, todo aquel. El segundo
incluye a la totalidad de la ley: todas las cosas escritas en el libro de la ley.
Esta precisin es importante, porque la maldicin viene sobre todos los
hombres, sean judos o gentiles por la condicin de transgresores, y se
establece por dejar de cumplir un solo punto de todo el escrito bblico, no
solo de las doce maldiciones el pasaje en que se encuentra el texto tomado
por Pablo. Santiago, al que los judaizantes nombraban como enviados por l,
hace la misma afirmacin: "Porque cualquiera que guardare toda la ley,
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos" (Stg. 2: 1O). Es
necesario entender la Ley como un todo, por tanto, cada uno de los
mandamientos que se quebranten es quebrantamiento contra la Ley entera.
Los judaizantes exhortaban a los glatas a ser creyentes celosos del
cumplimiento de la Ley, esforzndose para cumplir puntualmente cada uno
de los preceptos establecidos en ella, como instrumento para alcanzar la
justificacin, a esos recuerda Pablo que quien guarda todo y quebranta uno
est afectando al todo que es la Ley de Dios, que denuncia en toda ella el
288 GLATAS III
pecado en sus muchas manifestaciones (Ro. 3 :20). En el momento de
quebrantar uno solo de los mandatos divinos supone el desprecio de toda la
Ley. El ofensor se ha hecho culpable de todos, al ser transgresor no de un
mandamiento, sino de toda la Ley. Quien quebranta un mandamiento se est
rebelando contra la voluntad de Dios y menospreciando Su autoridad
soberana. En la prctica quebranta uno solo, pero de hecho, al despreciar el
mandamiento, est despreciando toda la Ley de Dios. Traspasa un mandato
pero cae bajo la condenacin de toda la ley. El ofensor, por tanto, est bajo
maldicin divina: "Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley
para hacerlas" (Dt. 27:26), confirmndolo el apstol Pablo en el versculo:
"Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas". Todos debemos tener
claro cuales son las consecuencias de tropezar en uno de los mandamientos
de la Ley moral establecida por Dios. El transgresor queda considerado
como una persona sujeta a la sentencia establecida en la Ley. El
quebrantamiento de uno cualquiera de los mandamientos hace caer sobre
quien lo hace toda la condenacin de la Ley. La voluntad de Dios no puede
fragmentarse en las diversas disposiciones porque todas ellas constituyen y
expresan Su nica voluntad. De modo que por cuanto nadie puede cumplir
todas las demandas de la ley, todos se hacen merecedores de maldicin, as
que la maldicin alcanza a todo el que busca la justificacin por las obras de
la ley.
11. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente,
porque: El justo por la fe vivir.
Sin variar de tema y argumentacin, a.ade: on, conjuncin que; 8f:, partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; v, preposicipn propia de dativo por; vw, caso
290 GLATAS III
dativo masculino singular del nombre comn ley; ouf:'ts, caso nominativo
masculino singular del pronombre indefinido nadie; 0tKat0u'tm, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz pasiva del verbo OtKmw, justificar, aqu
es justificado; napa, preposicin propia de dativo para con; <\>, caso dativo
masculino singular del artculo determinado el; 0&<\), caso dativo masculino
singular del nombre divino Dios; oli'A-ov, caso nominativo neutro singular del
adjetivo evidente; on, conjuncin causal pues; , caso nominativo masculino
singular del artculo determinado el; Kaios, caso nominativo masculino singular
del adjetivo justo; EK, preposicin propia de genitivo por; nicr't&W<;, caso genitivo
femenino singular del nombre comn fe; S1CT&'tCH, tercera persona singular del
futuro de indicativo en voz media del verbo sciw, vivir, aqu vivir.
15
G. Hendriksen, o.e., pg. 135.
JUSTIFICACIN POR LA FE 291
justo por Dios mismo. Es, en el momento del ejercicio de la fe, que recibe
tambin la vida tema (Jn. 3: 16). Por tanto, para quien cree ya no hay
condenacin, pasando de muerte a vida (Jn. 5:24), dicho de otra forma por
e!Seor: "Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente" (Jn.
11 :26). Sin embargo la salvacin introduce al creyente en la esfera del
disfrute cotidiano de la vida eterna recibida en el acto de la fe. En ese
sentido, la vida cristiana no puede desvincularse del ejercicio permanente de
la fe, que es esencial para agradar a Dios, porque hace sentir la realidad de
que el Dios que justifica es el mismo que galardona, por eso "sin fe es
imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios
crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan " (He. 11 :6). El
versculo establece un principio general "sin fe es imposible agradar". La
afirmacin se establece despus del ejemplo de Enoc, como hombre de fe.
La fe de Enoc fue el modo de agradar a Dios, al igual que cualquier otro
creyente en cualquier tiempo. La conclusin establecida alcanza tanto al
versculo en s como al anterior: Enoc que le agrad es porque tena y viva
en fe. En el texto griego del versculo no se lee "agradar a Dios '',
simplemente est escrito "es imposible agradar", pero se sobreentiende que
el sujeto al que se agrada es Dios mismo, con quien haba caminado Enoc.
La fe que se deposita en Dios para salvacin, es la misma fe que dinamiza y
conduce la vida del creyente luego de la justificacin, en el tiempo de la
santificacin prctica. Esta vida de fe descansa plenamente en Dios
entendiendo que todas sus promesas sern cumplidas porque es
absolutamente fiel. La fe conduce a una dependencia del Seor, que le
agrada. El creyente est llamado a una vida nueva en una esfera nueva,
consistente en vivir en la fe (2:20). Muchas veces los creyentes son capaces
de definir la fe, pero incapaces de vivir la fe. Lo que agrada a Dios no son
conocimientos intelectuales, sino una vivencia consistente en una vida que
depende continuamente de l y vive a Jesucristo en la dinmica de la fe,
haciendo que el Seor sea la razn absoluta de la vida (Fil. 1:21 ). Luego de
establecer el principio general, alcanza la conclusin aplicativa a todo
creyente. La primera manifestacin de la vida en la fe consiste en conocer
experimentalmente la propia existencia de Dios, es decir, que Dios existe
como el nico y sabio Dios ( 1 Ti. 1: 17). No se trata de aceptar crdulamente
la existencia de Dios, sino que la fe hace visible al Invisible (Ro. 1:20).
Cristo en cada salvo hace visible a quien nadie, de otro modo, hubiera
podido ver ni conocer (Jn. 1:18; 14:9). La fe establece una relacin de
dependencia continua con aquel que habita ell' luz inaccesible (1 Ti. 6: 16). Es
imposible acercarse a este Dios infinito e invisible para rendirle culto y
servicio, sin que se crea que existe, no slo como Dios absoluto sobre todo,
sino como Dios personal que puede tener comunin con la criatura .. La
segunda manifestacin de la fe en Dios, junto con su existencia, es la
aceptacin de que es remunerador, en bendiciones para quienes le buscan.
JUSTIFICACIN POR LA FE 293
12. Y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivir
por ellas.
16
Griego: i':l;ayo pt;;w
JUSTIFICACIN POR LA FE 297
17
Segn la LXX: ooK f:cpEcrw -mu uou crou -mu ciyarnyrou 8t' f:.
JUSTIFICACIN POR LA FE 299
18
G. Hendriksen, o.e., pg. 140.
300 GLATAS III
mantenerse as ms all de la puesta del sol, porque era una afrenta, no slo
con el que haba sido colgado, sino contra Dios mismo, puesto que el
colgado estaba as por haber afrentado a Dios.
i::A-oyiav, bendicin, como se lee en :p46 , F, G, itb, d, g' vgmss, Marcinsegn Tertuliano,
Ambrosiaster, Varimadum.
Adems de esto, la misma ley haca distincin entre dos pueblos. Por
un lado estaba Israel heredero de las promesas y pueblo elegido por Dios
para S mismo; por el otro el resto de las naciones, los gentiles, a quienes las
promesas no alcanzaban porque no eran israelitas. Sin embargo, la gracia
establece la va para que las bendiciones prometidas a Abraham, en cuya
descendencia seran bendecidas todas las naciones de la tierra, consistente en
la fe en el descendiente - segn la carne- de Abraham, que es Cristo. En su
obra en la Cruz, hara desaparecer la barrera intermedia de separacin entre
ambos pueblos, matando las enemistades en la Cruz. Es ms aboli en esa
obra las enemistadas, consistente en los mandamientos expresados en las
ordenanzas de la ley, de modo que poda hacer de los dos un solo y nuevo
JUSTIFICACIN POR LA FE 303
19
Griego: iim:;p.
306 GLATAS III
El don del Espritu que Pablo menciona, tiene que ver con la
regeneracin del pecador que cree. Esta operacin divina, es imprescindible
en la salvacin, consistente en la renovacin plena y la dotacin de un nuevo
corazn, donde se asienta una nueva naturaleza comunicada al salvo
mediante la accin del Espritu Santo que vinculndolo a Cristo, le comunica
la vida eterna, que no es otra cosa que la misma vida de Dios en las
perfecciones comunicables a la criatura, esto es, la divina naturaleza (2 P.
1:4). La necesidad de la regeneracin es evidente y no es objeto de estudio
en este comentario. En ella recibimos la vida eterna prometida a todo aquel
que crea. Esta vida est en el Hijo (Jn. 1:4). Mediante la regeneracin, Cristo
es implantado en el creyente (Col. 1:27). Esta identificacin con Cristo
permite el disfrute de la vida eterna. La regeneracin espiritual produce una
resurreccin espiritual de quienes estaban muertos en delitos y pecados.
Pablo ensea que ocurre en identificacin con Cristo (Ef. 2:6). La
regeneracin produce una nueva forma de vida, de la que Pablo ha hecho
referencia en la Epstola (2:20). La operacin del Espritu santifica al
creyente para que sea un sacerdote espiritual para Dios y un santo, esto es,
separado del mundo para l. De ah la importancia de esta segunda clusula,
"para que por la fe recibisemos la promesa del Espritu".
con todo; civ8pwnou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
declinado de hombre; KeKupwvriv, caso acusativo femenino singular del
participio perfecto en voz pasiva del verbo Kupw, confirmar, hacer vlido,
ratificar, aqu habiendo sido ratificado; 8m8tjKl")V, caso acusativo femenino
singular del nombre comn pacto, alianza; o8i::'tc;, caso nominativo masculino
singular del pronombre indefinido nadie; ci8i::-nH, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo ci8i::-cw, anular, rechazar,
despreciar, renegar, aqu anula; +, conjuncin disyuntiva o; m8ta-c.crcri::-ca.t,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
m8ta-c.crcroat, aadir, hacer aditamentos a un testamento.
Siguiendo sin interrupcin la aplicacin, luego del ejemplo, escribe: t0, caso dativo
masculino singular del artculo determinado el; oe, partcula conjuntiva que hace las
veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, .
antes bien;' AJ3pwi, caso dativo masculino singular del nombre propio Abraham;
pps9rcrav, tercera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz pasiva
del verbo Myw, hablar, decir, aqu fueron dichas; ai, caso nominativo femenino
plural del artculo determinado las; nayyi>A.m, caso nominativo femenino plural
20
Griego:
21
Sobre la aplicacin de ta9rKrv, como pacto y testamento, ver Mt. 26:28; 1 Co.
11:25; 2 Co. 3:6; He. 9:16 ss.)
22
Sobre la aplicacin de Kupw como ratificar o hacer vlido , ver 2 Co. 2:8.
JUSTIFICACIN POR LA FE 313
del nombre comn promesas; Kat, conjuncin copulativa y; 't<\i', caso dativo neutro
singular declinado al; crnpan, caso dativo neutro singular del nombre comn
descendencia, simiente; mhou, caso genitivo masculino de la tercera persona
singular del pronombre personal declinado de l; o, adverbio de negacin no;
A.yt::i, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
A.yw, hablar, decir, aqu dice; Kat, conjuncin copulativa y; 'tate;, caso dativo
neutro plural del artculo detrminado declinado a los; crnpaow, caso dativo
neutro plural del nombre comn descendientes, simientes; roe;, conjuncin
condicional como; en\., preposicin propia de genitivo referente a; noA.A.rov, caso
genitivo neutro plural del adjetivo muchos; ciA.A.', forma escrita ante vocal de la
conjuncin adversativa ciA.A. que significa pero, sino; roe;, conjuncin condicional
como; en\., preposicin propia de genitivo referente a; e<p' forma que adopta la
preposicin de genitivo en por elisin de la l final y asimilacin de la n ante vocal o
diptongo con aspiracin, y que significa sobre, a, en, junto a, ante, con base en,
referente a, durante, adems de, de, para, por, contra; ::vc;, caso genitivo neutro
singular del adjetivo numeral cardinal uno; Kat, conjuncin copulativa y; 't<\i', caso
dativo neutro singular del artculo determinado declinado al; crnpan, caso dativo
neutro singular del nombre comn descendencia, simiente; croo, caso genitivo de la
segunda persona singular del pronombre personal declinado de ti; oc;, caso
nominativo masculino singular deJ pronombre relativo que; ecr'tt V, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo d, ser, aqu es;
Xptcr'tc;, caso nominativo masculino singular del nombre propio Cristo.
'tW 8f> Con la expresin, ahora bien, liga el ejemplo tomado de la vida
cotidiana con Ja realidad espiritual que ilustra. La partcula 8f> tiene en este
caso sentido conjuntivo y no adversativo.
00 AyEt' Kat 'ttc; crnpacrtv, wc; E7tt 7t0AAWV ciA.A. ' wc; E<p
i:vc; La segunda clusula es donde existe una cierta dificultad. Esta
dificultad del argumento del apstol radica en el significado de la palabra
crnpa, simiente, que tanto en griego como en hebreo es un sustantivo
colectivo, de modo que no se necesita el plural para referirse a ms de una
persona, como ocurre, por ejemplo, con gente. En hebreo la palabra zerah,
tiene significado colectivo o mltiple en muchas ocasiones (cf. Gn. 15:5;
314 GLATAS III
16:10; 22:17; 46:6; 2 R. 11:1; 2 Cr. 20:7; Mal. 2:15). Igualmente cmpa en
griego tiene tambin, en muchos lugares, el sentido de colectividad (cf. Mt.
22:24; Hch. 7:6; Ro. 4: 18; 2 Co. 11 :22). En la Epstola, se utiliza la palabra
en sentido de pluralidad (3:29). Sin embargo, la palabra hebrea zerah se
refiere a una sola persona. As ocurre cuando alude a Set (Gn. 4:25); cuando
se refiere a Ismael (Gn. 21: 13); a Samuel (1 S. l: 11 ); o a Salomn (2 S.
7:12). Ocurre lo mismo con la palabra griega (3:19; Hch. 3:25, 26; Ro. 9:7-8;
He. 11:18).
Suele hablarse aqu del sistema hermenutico que solan utilizar los
maestros judos, en la interpretacin de la Escritura, como es el caso del
profesor Juan Leal:
Kat 't(~ crnpan crou, oc; f:crnv Xptcnc;. Ahora bien, aunque
Pablo conoce el significado colectivo de la palabra, lo aplica en sentido
individual como modo de recibir la bendicin prometida a Abraham. Se
trata realmente del uso de la casustica rabnica, aplicada a la interpretacin
del texto? Sin duda el apstol conoca que tanto en griego como en hebreo la
palabra simiente o descendencia es un sustantivo colectivo, que se aplica
tanto al individuo como a la colectividad, tal como aparece en mltiples
ocasiones (cf. Gn. 3:15; 15:5; 16:10: 22:18; 26:4; 28:14; 46:6; 2 R. 11:1; 2
Cr. 20:7; Sal. 25:13; 89:4; Is. 45:25; Mal. 2:15). De igual modo ocurre en los
escritos del Nuevo Testamento, con el uso de la palabra griega crnpa,
descendencia (cf. Mt. 22:24; Hch. 2:30; Ro. 4:18; 9:7; 9:29; He. 2:16; 7:16;
11: 18). Puesto que es un sustantivo colectivo no es preciso usar el plural
crnpa-ra. No cabe pensar que est usando la argumentacin propia de los
rabinos. Pero, cabe preguntarse cmo es posible que afirme aqu que
simiente debe ser aplicada en forma singular a Cristo, cuando un poco ms
adelante va a usar la misma palabra para referirse a la colectividad de
creyentes (v. 29). La cuestin se suscita en la simple lectura del texto porque,
conociendo tan bien la Escritura como l la conoca, saba que Dios mismo
23
Juan Leal, o.e., pg. 629.
JUSTIFICACIN POR LA FE 315
dijo a Abraham que su simiente sera como las estrellas en multitud (Gn.
15:5; 22:17).
Pablo da por sentado que los lectores son capaces de entender esta
argumentacin, pero todava ms los oponentes al evangelio que se haban
introducido entre los creyentes para confundirlos. Conocedores de la historia
bblica saban que Dios haba dicho a Abraham que en Isaac, le sera llamada
descendencia (Gn. 17:20-21; 21 : 13). Sobre esta interpretacin, escribir ms
ampliamente a los romanos (Ro. 9:7). El primer descendiente de Abraham,
en la esfera de la fe, fue Isaac. El patriarca tuvo otros descendientes, que
deben ser considerados como su descendencia natural, concebidos desde la
capacidad humana de procrear. Pero slo Isaac, concebido contra toda
posibilidad humana, tanto por parte de Abraham como de su esposa Sara, es
hijo de la fe, por cuanto Abraham crey a Dios, en la promesa que hizo del
nacimiento de este Isaac (Ro. 4 : 18). Los dems descendientes son hijos
naturales de Abraham, pero no descendientes conforme a la fe. No se
considera a Ismael, alcanzado por el actuar de Abraham, sino a Isaac, dado
por la promesa de Dios. Para sustentar una afirmacin de esa dimensin,
especialmente contradictoria para los judos, el apstol apela a la Escritura,
citando parcialmente un versculo del Gnesis: "Entonces dijo Dios a
Abraham: No te parezca grave a causa del muchacho y de tu sierva; en todo
lo que te dijere Sara, oye su voz, porque en Isaac te ser llamada
descendencia " (Gn. 21:12). No cabe duda que los otros hijos de Abraham y,
de forma especial, de Ismael, Dios le dio una descendencia natural grande.
Sin embargo, slo considera Dios los destinatarios de los pactos y de las
promesas a la descendencia que surge de la fe de Abraham. De manera que
no debe prestarse a confusin, porque el Israel a quien se dirigen las
24
G. Hendriksen, o.e. , pg. 143 .
JUSTIFICACIN POR LA FE 317
"Por todo esto, la intencin que tena Pablo al escribir 'no dice, y a
sus simientes' como (refirindose) a muchos, sino como (refiriendo) a uno, y
a tu simiente, la cual es Cristo', era esta: a. mostrar que la promesa de Dios
a Abraham sera realizada en su sentido ms rico y espiritual por una -y no
ms de una- persona precisa; b. mostrar que si hubiera sido de otra forma,
esto es, si las bendiciones prometidas hubieran sido dispersadas en forma
indiscriminada entre un conglomerado indefinido de individuos, dicha
pluralidad habra sido indicada; y d. mostrar tambin que al estar dichas
promesas inalterablemente incorporadas en esa sola simiente, Cristo, nada,
ni aun la ley, tiene el poder de anular esa promesa " 25 .
Kat 'tc\i crn8pan <JOU, oi; E<J'tl V Xpt<J'ti;. La simiente por la que
se alcanza la bendicin es Cristo. El relativo en griego puede relacionarse
con el masculino del predicado. Algunos entienden que se trata del Cristo
mstico, en sentido, del cuerpo de Cristo que es la iglesia, como entendan,
entre otros, Ireneo y Agustn. Pero, ms bien debe aplicarse a Jess de
25
G. Hendriksen, o.e., pg. 145.
318 GLATAS III
Nazaret, Cristo, como descendiente de Abraham (Ro. 9:5). Aun aquellos que
se refieren al Cristo mstico, tienen que entender que el Cristo personal es el
objeto principal, puesto que es tambin la Cabeza del cuerpo que es la
iglesia. Todos los creyentes, miembros del cuerpo, son beneficiarios de la
promesa y descendencia de Abraham en la identificacin con Cristo. Todos
los creyentes son uno en Cristo, y son hijos de Abraham en cuanto son de
Cristo y estn en l.
17. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con
Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga,
para invalidar la promesa.
2
wfrro 88 'Af.yw 8ta8tjKriv npoKEKupw f.vriv no wu 0rnu
Y esto digo: Pacto habiendo sido ratificado por Dios el
i>'ta 'tE'tpaKcna Ka't 'tptKov'ta lhri yi>yovwc; vo c; ouK
despus de cuatrocientos y treinta aos ha llegado a ser ley no
dxupot de; 'to Kmapyilcrm 'tTv imayyi>'Aav.
abroga para - invalidar la promesa.
2
0i;ou, Dios, lectura atestiguada en p 46 , l\, A, B, C, P, \f', 0150, 6, 33, 81 , 436,
1175, 1241 , 1739, 2464, itf, ', vg, cop8' bo' eti, geo, Cirilo, Jernimo, Pelagio,
Agustn.
0i;ou scr Xptcr'tv, Dios para Cristo, como se lee en D, F, G, 1, 075, 0176, 104,
256, 424, 459, 1852, 1912, 1962, 2200, Biz [K, L], Lect, itar, b, d, g, vgmss, sir1' h, arm,
esl, Eusebio, Crisstomo, Teodoro 1\ Ambrosiaster.
Continuando con el desarrollo de la argumentacin, afiade: 'tOO'tO, caso acusativo
neutro singular del pronombre demostrativo esto; oe, partcula conjuntiva que hace
las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; 'Af.yw, primera persona singular del presente de indicativo en voz activa
del verbo 'Af.yw, decir, aqu digo; ouxElrKflV, caso acusativo femenino singular del
nombre comn pacto; npoKi>Kopwf.vriv, caso acusativo femenino singular del
participio perfecto en voz pasiva del verbo npoKopw, hacer vlidamente, aqu.
habiendo sido hecho vlidamente, en sentido de habiendo sido ratificado; no,
preposicin propia de genitivo por; wu, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; 0i;ou, caso genitivo masculino singular del nombre divino
Dios; o,caso nominativo masculino singular dei artculo determinado el; i>Ta,
preposicin propia de genitivo despus de; 'te'tpaKcrta, caso acusativo neutro
plural del adjetivo numeral cardinal cuatrocientos; Kat, conjuncin copulativa y;
'tptKOV'ta, caso acusativo neutro plural del adjetivo numeral cardinal treinta; ihri,
caso acusativo neutro plural del nombre comn aos; ysyovw<;, caso nominativo
masculino singular del participio perfecto en voz activa del verbo yvom, llegar a
JUSTIFICACIN POR LA FE 319
ser, comenzar a existir, aqu ha llegado a ser; voc;, caso nominativo masculino
singular del nombre comn ley; oK, forma escrita del adverbio de negacin no,
con el grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; .Kupot,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo ci:Kupw,
cancelar, derogar, abrogar, aqu abroga; de;, preposicin propia de acusativo para;
-ro, caso acusativo neutro singular del artculo determinado lo; Ka-capyl]crm,
aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo Ka-capyw, hacer inutil,
invalidar; -cTv, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la;
brayyi::A.iav, caso acusativo femenino singular del nombre comn promesa.
2. Pablo usa el cmputo del tiempo desde que Dios confirm a los
descendientes de Abraham, esto es, Isaac y Jacob, los trminos de la
promesa. Esta confirmacin: "Ser tu descendencia como el polvo de la
tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur; y todas las
familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente". La confirmacin
tuvo lugar cuando Jacob sala de su tierra, huyendo de su hermano, para
trasladarse al lugar donde estuvo viviendo con su to Labn (Gn. 28: 14). Sin
embargo, en su defensa ante el Sanedrn, Esteban hace referencia a que Dios
haba dicho a Abraham "que su descendencia sera extranjera en tierra
ajena, y que los reduciran a servidumbre y los maltrataran, por
cuatrocientos aos " (Hch. 7 :6). El mensaje divino, en esta ocasin a la que
hace referencia Esteban, hace saber a Abraham lo que ocurrira con su
descendencia. Las promesas de tierra y de bendicin se alcanzaran previo
paso por una experiencia de un largo tiempo de residencia f;v yj dA.A.o-rpq
en tierra extraa, por tanto seran extranjeros en ella. La situacin de la
descendencia de Abraham en la tierra extraa, que no era otra que una
referencia velada a Egipto, no sera agradable, porque los reduciran a la
condicin de esclavos. El tiempo de su estancia como extranjeros y esclavos
sera largo, cuatrocientos aos (Gn. 15:13). Segn Moiss, el tiempo de
estancia de los israelitas en Egipto fue de cuatrocientos treinta aos (Ex.
12:40-41). El nmero cuatrocientos referido en el pacto de Dios con
Abraham, es un trmino redondo, que se concreta luego en las cifras reales
de la estancia en Egipto. Segn los rabinos, los cuatrocientos treinta aos se
extienden desde el nacimiento de Isaac hasta el xodo. Este segundo intento
de reconciliar la discrepancia cronolgica, habran que entenderlo como si
Pablo estuviera usando dos periodos, uno de doscientos quince aos
correspondientes a la estancia en Canan y otro igual como el tiempo que
estuvieron los israelitas en Egipto. No cabe duda que esta reconciliacin,
contradice abiertamente el nfasis puesto en la Escritura sobre los aos que
los israelitas estuvieron en Egipto, que son cuatrocientos como aparece en el
texto bblico (cf. Gn. 15:13; Ex. 12:40; Hch. 7:6). Pablo conoca bien estas
referencias bblicas.
26
G. Hendriksen. o.e., pg. 148.
326 GLATAS III
27
mientras que Josefo deja entender el significado de perdonar. Esta
acepcin la usa Pablo en algunos textos (cf. 2 Co. 2:7, 10; Ef. 4:32; Col.
2: 13; 3: 13) apoyndose en el significado de ser amable, hacer un favor,
otorgar un beneficio. Tambin se usa el trmino para referirse a un regalo,
condonar algo (Le. 7:21, 42, 43; Hch. 27:24; Ro. 8:32; 1 Co. 2:12; Fil. 1:29;
2:9; Flm. 22). En todas las citas antes relacionadas se expresa tambin lo
amistoso y gratuito de los dones de Dios, de modo que debe ser traducido
tambin en sentido de conceder, entregar, regalar. Concretamente en este
versculo como otorgar algo mostrndose benvolo.
19. Entonces para que sirve la ley? Fue aadida a causa de las
transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la
promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un
mediador.
vo~ 'tWV napaocrewv xclptv npocre'ter, ley, por causa de las tradiciones
fue entregada, conforme a la lectura de itar, c1, r. , vg, Jernimo, Pelagio, Agustn9121,
Speculum.
vo~ 'trov napaom;wv xclptv 't9r, ley, por causa de las tradiciones fue
aadida, lectura en itar, d, r, , vg, Jernimo, Pelagio, Agustn9121
27
Josefo. Antigedades, 6. 144.
JUSTIFICACIN POR LA FE 327
28
G. Hendriksen. Romanos, pg. 208 s.
29
G. Hendriksen. o.e., pg. 149.
330 GLATAS III
trata aqu de una misma cosa en tres expresiones distintas, que equivaldra a
decir "con todo el ser "?. Pudiera muy bien ser una referencia a la
interrelacin volitiva del hombre, que comienza con el corazn, ncleo de la
voluntad, el alma como expresin de sentimiento, y el entendimiento como
razonamiento lgico que conduce a la accin. Una precisin semejante dara
lugar a un extenso razonamiento que exigira luego un posicionamiento. Ms
bien pueden tomarse como que la fuente interna de la vida y la manifestacin
externa en actos, deben estar comprometidos y orientados hacia el amor a
Dios. El amor a Dios no es divisible o compartible con otro amor fuera de
l, de modo que no se puede amar a dos seores al mismo tiempo (Mt. 6:24).
Si Dios est por encima de todo, debe ser objeto de entrega por parte del
hombre, de modo que este es el primero y ms grande mandamiento. Dios no
escatim nada por el hombre y, desde la revelacin el Nuevo Testamento, la
evidencia suprema de su amor consisti en entregar a su mismo Hijo (Jn.
3:16). No existe un amor mayor que este (Jn. 15:13; Ro. 5:6-10; 2 Co. 8:9).
A un amor de esta naturaleza e infinita dimensin es inabarcable por la
mente y el corazn del hombre (Ro. 11 :33-36) y solo cabe una respuesta de
amor incondicional y de entrega estimulada por el mismo amor de Dios (Ro.
12:1; 2 Co. 5:14-15). Unido al amor a Dios est tambin el amor al prjimo.
El mandamiento del amor al prjimo aparece en la Ley (Lv. 19: 18). Los
maestros de Israel haban desvirtuado el mandamiento al considerar que
prjimo eran nicamente los pertenecientes al pueblo de Israel, e incluso,
algunos consideraban slo prjimo al que cumpla la Ley y llevaba una vida
en consonancia con la tradicin de los ancianos. En cierta medida, para ellos,
tanto Jos publicanos como los pecadores, no eran verdaderamente prjimos.
El primer mandamiento resume y expresa el cumplimiento del resto de los
mandamientos de la primera tabla, ste lo hace con los de la segunda. Quien
ama al prjimo como a s mismo no tendr ningn pensamiento impropio ni
realizar ninguna acc10n indigna contra l. Adems, el segundo
mandamiento de amor al prjimo es la consecuencia y evidencia de cumplir
el primero, porque "si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto,
cmo puede amar a Dios a quien no ha visto?" (1 Jn. 4:20). Es interesante
notar que en el mandamiento del amor al prjimo se vincula con el amor a
uno mismo: "cmo a ti mismo ". Hay un incorrecto amor a uno mismo,
egosta, e incluso eglatra, pero hay un amor a uno mismo conforme al
pensamiento de Dios. El apstol Pablo ensea a tener un concepto de uno
mismo, moderado y ecunime, la prohibicin .es a un concepto personal ms
alto del que corresponda (Ro. 12:3). Una idea pietista o espiritualista
pretende hacer creer que el verdadero cristiano debe despreciarse a s mismo
y sentirse como intil para todo, sin recursos personales vlidos. Eso es, en
cierta medida, un insulto a Dios que ha hecho al hombre a su imagen y
semejanza y ha dotado a cada uno con dones naturales que caracterizan a
JUSTIFICACIN POR LA FE 331
forma parte de la vieja naturaleza. Como dice el profesor Juan Leal: "Sin la
gracia de Cristo no basta la posesin y conocimiento de la ley, con la cual
se contentaban los judaizantes "30. Por supuesto, la intencin divina al dar la
ley no era que se produjesen ms transgresiones y aumentasen las cadas,
porque tal cosa supondra la oposicin del mismo Dios, que aborrece el
pecado, a Su infinita santidad y justicia. Sin embargo, por la condicin
pecaminosa del hombre, ese iba a ser el resultado.
30
Juan Leal. o.e., pg. 632.
JUSTIFICACIN POR LA FE 333
31
F. F. Bruce. o.e. , pg. 243 s.
334 GLATAS III
veces la base bblica era la presencia imponente de manifestaciones en el
Sina cuando fue entregada la ley. Dice el texto bblico que se manifestaba
fuego, nubles, oscuridad, truenos, sonido de trompeta, etc. (Ex. 19:9, 16 s;
Dt. 4: 1 ls) . Estas manifestaciones eran consideradas tradicionalmente por los
judos como efectos de la presencia de ngeles (Sal. 103:20-21 ; 104:4). No
significaba para los judos que de los ngeles procediera algn aspecto de la
ley, pero la presencia de ellos como servidores de Dios que estn presentes
junto a l, les presupona algn papel de ayuda en la entrega de la Ley (Sal.
68: 17). Cualquier tradicin que haga suponer algn tipo de intervencin en
la declaracin de la ley, o que establezca algn tipo de ayuda que ellos
pudieran prestar a los judos para el cumplimiento, no tiene base bblica
alguna y deben ser desechadas. Pero, eso no supone que los ngeles no
estuvieran presentes en el momento de introducir la Ley por Dios. Tal vez
los ngeles fueron los instrumentos para entregar a Moiss las tablas que
Dios haba escrito por su dedo. Dos citas del Nuevo Testamento sustentan
esta enseanza de Pablo. Esteban, en su defensa, dice: "vosotros que
recibisteis la ley por disposicin de ngeles" (Hch. 7:53). Como se ha dicho
los judos afirmaban que la Ley le fue dada a Moiss por medio de los
ngeles, ya que las dos primeras tablas de piedras escritas por el dedo de
Dios, debieron haberle sido entregadas por algn mensajero divino que las
deposit en las manos de Moiss. Esteban, en el discurso delante del
Sanedrn dijo que el pueblo de Israel haba recibido la ley por disposicin de
ngeles y anteriormente dijo, refirindose a Moiss que "estuvo en la
congregacin en el desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina "
(Hch. 7:38). En este caso podra muy bien tratarse del ngel de Jeho v,
manifestacin en forma de Teofana de la Segunda Persona Divina, quien
como legislador promulgaba y entregaba la Ley a Moiss. Los ngeles
estuvieron presentes y actuaron en alguna manera, en la entrega a Moiss de
la Ley que Dios haba promulgado. De ah que toda palabra dada por medio
de ngeles fue firme. No slo debe entenderse esto en relacin con la ley,
sino que los mensajes que Dios dio a los hombres a lo largo del tiempo, por
medio de ngeles, tuvieron cumplimiento cierto, porque la palabra no era de
los ngeles sino de Dios mismo. La inquebrantabilidad de la Escritura es un
hecho, por ser la Palabra de Dios. Cualquier promesa incumplida afectara a
Dios que la expres. Sera una promesa incumplida de Dios. No puede, por
tanto, separarse la Palabra de Dios mismo. El salmista, refirindose a Dios
dice: "Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus
manos. Ellos perecern, mas t permanecers; y todos ellos como una
vestidura se envejecern; como un vestido los mudars, y sern mudados;
pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn" (Sal. 102:25-27). La
inmutabilidad de Dios alcanza y comprende tambin su Palabra, es decir, el
tiempo no le afecta envejecindola, sino que cada cosa anunciada en ella
tendr cumplimiento fiel (4:4a). El universo creado, estable a lo largo de los
JUSTIFICACIN POR LA FE 335
milenios tiene un fin que contrasta con la permanencia de Dios (Is. 34:4). El
final del universo creado ser una realidad, por cuanto es una palabra
proftica que Dios mismo comunic a sus siervos (Is. 51 :6). La segunda cita
est en la Epstola a los Hebreos, donde el escritor dice: "Porque si la
palabra dicha por medio de los ngeles fue firme ... " (He. 2:2). Los ngeles
estuvieron presentes y actuaron en alguna manera, en la entrega a Moiss de
la Ley que Dios haba promulgado. De ah que el escritor de la Epstola diga
que toda palabra dada por medio de ngeles fue firme. No slo debe
entenderse esto en relacin con la ley, sino que los mensajes que Dios dio a
los hombres a lo largo del tiempo, por medio de ngeles, tuvieron
cumplimiento cierto, porque la palabra no era de los ngeles sino de Dios
mismo. El mensaje dado por medio de ngeles "fue firme ". Era necesario
que as fuese por cuanto era palabra de Dios. A esto se refiri Jess cuando
dijo: "Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido "
(Mt. 5:18). Posiblemente debido al sistema religioso de entonces, algunos de
los oyentes, conocedores de las demandas de la ley y de la disciplina
establecida para los desobedientes, ponan en duda que tuviese
cumplimiento. Algunos lderes quebrantaban lo que Dios haba determinado
y no se produca sobre ellos el juicio divino por el pecado. Adems, por
largo tiempo haban estado esperando el cumplimiento de promesas
nacionales anunciadas por los profetas y seguan siendo vasallos de otras
naciones. El reino de los cielos que les haba sido anunciado, no llegaba
como esperaban. Por ello, Jess hace una enftica afirmacin. Nada de
cuanto est en la Escritura, promesas, juicios, bendiciones, reino y gloria
quedar sin cumplimiento segn lo recogido en ella. El cumplimiento de la
Escritura tendr plena eficacia hasta alcanzar el momento de la remocin de
todo lo creado y el inicio de la forma definitiva en una nueva creacin de
Dios (2 P. 3:10-13). La inquebrantabilidad de la Escritura es un hecho, por
ser la Palabra de Dios. Cualquier promesa incumplida afectara a Dios que la
expres. Sera una promesa incumplida de Dios. No puede, por tanto,
separarse la Palabra de Dios mismo. El salmista, refirindose a Dios dice:
"Desde el principio t fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.
Ellos p erecern, mas t p ermanecers; y todos ellos como una vestidura se
envej ecer; como un vestido los mudars, y sern mudados; p ero t eres el
mismo, y tus aos no se acabarn" (Sal. 102:25-27). La inmutabilidad de
Dios alcanza y comprende tambin su Palabra, es decir, el tiempo no le
afecta envejecindola, sino que cada cosa anunciada en ella tendr
cumplimiento fiel (4:4a). El universo creado, estable a lo largo de los
milenios tiene un fin que contrasta con la permanencia de Dios (Is. 34:4). El
final del universo creado ser una realidad, por cuanto es una palabra
proftica que Dios mismo comunic a sus siervos (Is. 51 :6). Como palabra
de Dios as tambin las palabras de Cristo. Jess de Nazaret, un hombre a los
336 GLATAS III
ojos humanos que lo observaban, es Emanuel, Dios manifestado en carne,
por tanto, la fidelidad e inmutabilidad divinas son propias de su Persona
Divino-humana. Sus palabras, como todas las palabras de Dios tendrn
cumplimiento, por eso l mismo dijo: "El cielo y la tierra pasarn, p ero mis
palabras no pasarn " (Mt. 24:35). La remocin de cielos y tierra que
confirman la temporalidad de todo lo creado est anunciado en la Palabra
(cf. Ro. 8:21; He. 1:12; 2 P. 3:7, 10-13; Ap. 6:14; 21:1-3). La inmutabilidad
de la Escritura es una verdad doctrinal que el Seor enfatiz en su
enseanza. Junto con la inmutabilidad est la importancia. La Palabra por ser
de Dios, merece la atencin y consideracin total. No hay cosas importantes
y secundarias porque toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Ti. 3: 16).
Ninguno de sus escritos es el resultado del pensamiento humano, sino la
comunicacin que Dios hace de s mismo, en su misericordia para que el
hombre le conozca y conocindole en fe obtenga la vida eterna (Jn. 17:3).
Cristo afirma que ni unajota ni una tilde pasarn de la ley, hasta que todo se
haya cumplido. Lajota, es la letra ms pequea del alfabeto griego. La tilde
es el acento que se pona para sonorizar la palabra, o tal vez mejor, o
posiblemente, el rasgo que cambiaba una letra en otra. Tal es la importancia
de la Palabra de Dios que incluso cada una de sus letras se llaman sagradas,
por haber recibido el soplo divino de la inspiracin (2 Ti. 3: 15-16). Por esta
causa la Escritura no puede ser quebrantada. La ley expresa el pensamiento,
propsito y voluntad de Dios, y es l mismo quien la da a los hombres por
medio de los profetas. El mismo Dios que da su palabra y anuncia lo por
venir es el que con su omnipotencia se ocupa del cumplimiento (Is. 46:9-
1O). No hay nada sin importancia, nada intrascendente, en la Palabra de
Dios.
f>v XEtpt i:>cr'tou. Pablo aade aqu que fue dada "en mano de un
mediador ". ste no pudo ser otro que Moiss, intermediario para llevar la
ley al campo de los hombres. Moiss es el transmisor de la ley desde la mano
de Dios a las manos del pueblo (Jn. 1: 17). Pretender dar a Moiss un carcter
casi del mundo de los ngeles, como algn maestro de Israel enseaba, no
tiene ninguna base bblica y es elevar a un hombre a otra categora que la
que le corresponde. El panorama que se induce en el versculo es sencillo:
Los ngeles intervinieron de parte de Dios y Moiss lo hizo en
representacin del pueblo y como parte del mismo. Es, sin duda un pacto
bilateral, en el que Dios establece las condiciones y el pueblo las acepta para
cumplimiento. Lo que los ngeles hicieran en la entrega de la Ley, no es
posible que se pueda determinar a la luz de la Escritura, lo nico que
sabemos es de la intervencin de ellos, pero si es clara la mediacin de
Moiss, como l mismo dice: " Yo estaba entonces entre Jehov y vosotros,
para declararos la palabra de Jehov; porque vosotros tuvisteis temor del
fuego , y no subisteis al monte " (Dt. 5:5). Requiriendo intermediacin y la
JUSTIFICACIN POR LA FE 337
8!; Ecr'trc; f;vc; ouK Ecrnv, Pablo establece una oracin con dos
clusulas perfectamente diferenciadas. La primera es una negacin relativa a
la presencia de un mediador o de un intermediario. La introduccin de la
clusula se hace usando la partcula 8!;, que en esta ocasin no es adversativa
sino explicativa, o continuativa. Es evidente que la mediacin exige que por
lo menos haya dos partes. En la entrega de la Ley, Dios utiliza un mediador,
como se ha considerado antes, y que es Moiss. Aunque tambin los ngeles
actuaron, en cierta medida, como mediadores entre Dios y Moiss para la
entrega a este de la Ley, si bien, apenas puede considerarse como tales,
porque lo nico que habran hecho, supuestamente, era trasladar a las manos
de Moiss el escrito establecido por el dedo de Dios. La mediacin ms
evidente en el proceso de la entrega de la ley era Moiss, que actu como
transmisor de las demandas divinas para el pueblo. No cabe duda que
tambin a l le afectaban, pero, el pueblo le haba pedido que hablara l con
Dios, a causa del temor que produca la manifestacin de la presencia divina
en el Sina. De este modo Moiss era el representante no de uno sino de
muchos. Lo que Pablo est procurando aqu, es lo que ha procurado a lo
338 GLATAS III
Omite wo, F, G.
22. Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa
que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes.
otro modo, Dios habla en ella. Pablo dice que Dios encerr a todos en la
crcel de la desobediencia. Todos sin excepcin, tanto judos como gentiles,
son desobedientes a Dios. Esa es la condicin propia y natural antes de la
regeneracin. La soberana divina vuelve a ponerse de manifiesto en que
Dios los encerr. Baste con mirar al Antiguo Testamento para darse cuenta
de esta situacin, ya que si Dios estuviese atento slo a los pecados del
hombre, nadie podra mantenerse (Sal. 143:2). El profeta dice que el corazn
del hombre es engaoso, por consiguiente, su vida resulta encerrada en las
demandas de Ja ley (Jer. 17:9). Muchas otras referencias podran citarse para
confirmar esta verdad (cf. Gn. 6:11, 12; Job. 40:4; Zac. 3:3; etc.).
naturaleza propia de los hombres, fue asumida por el Hijo, que vino en
"semejanza de carne de pecado", que manifiesta la debilidad propia del
hombre (Ro. 8:3). El Hijo tom una naturaleza mortal hacindose real y
verdaderamente hombre y participando en todos los elementos propios de
una verdadera humanidad (Jn. 1:14). El propsito de la encarnacin est
plenamente definido en el versculo de Hebreos antes citado: "para destruir
por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo". Primero se hace solidario con los hombres para poder morir por los
hombres. Luego se ofrece en sacrificio por los pecados de los hombres, para
poder librar a los hombres. Siendo hombre poda ser sustituto del hombre. La
muerte de Jess se considera aqu desde el plano soteriolgico, como la
superacin de la esclavitud y la liberacin de los esclavos. El infinito Hijo,
se hace carne y sangre, para ser consumado, perfeccionado, en el amor de
entrega, no slo de l, sino del Padre que lo da y esa perfeccin se alcanza
en el dolor y en la muerte, posible solo desde la naturaleza humana del Hijo
de Dios. La muerte en este caso no se considera tanto desde el sufrimiento,
sino desde la batalla liberadora, consistente en destruir al que tena el
imperio de la muerte. El verbo destruir, no equivale a eliminar en el sentido
de hacer desaparecer, sino de quitar los medios con que se mantena e
incluso impedir que vuelva a alcanzarlos. En ese sentido equivale a reducir a
la impotencia, a quien tena el dominio de la muerte, esto es al diablo. El
ttulo tiene que ver con acusador, aquel que demandaba, en derecho, que la
justicia de Dios, que haba sentenciado al pecador con la muerte (Gn. 2: 17),
como el apstol Pablo afirma tambin: "La paga del pecado es la muerte"
(Ro. 6:23), actuase contra l. En la Cruz, el Hijo, combate a Satans, el
acusador, retirndole el acta de los decretos contrarios al hombre, de modo
que lo reduce a la impotencia para demandar la muerte y condenacin del
que ha sido justificado (Col. 2: 14-15). Cristo en su muerte destruye, en
sentido de dejar inoperativo al que tena el imperio de la muerte. Con la
resurreccin de su humanidad destruye tambin a la muerte (1 Co. 15 :20). La
accin del Salvador hace posible el cumplimiento pleno de la profeca: "De
la mano del Seo! los redimir, los librar de la muerte. Oh muerte, yo ser tu
muerte; y ser tu destruccin, oh Seo/; la compasin ser escondida de mi
vista" (Os. 13:14). Cancelada el acta acusatoria y manifestado el poder
victorioso en la resurreccin, el diablo est destruido en sentido operativo
contra quienes son hermanos de Jess e hijos del Padre, por adopcin. El
pecador est sujeto permanentemente por temor a la muerte. Ese temor, es un
sentimiento de culpabilidad que surge en la propia conciencia del no
regenerado, y que le hace temer a la muerte. Este sentimiento produce
esclavos y no libres. Por ese temor haran cosas que de otro modo no las
hubieran hecho. El miedo continuo es una verdadera esclavitud personal. De
ah la liberacin que se produce en la experiencia del salvo: "Pues no habis
recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que
JUSTIFICACIN POR LA FE 345
23. Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley,
encerrados para aquella fe que iba a ser revelada.
32
Heinrich Schlier. o.e., pg. 193.
348 GLATAS III
sabidura humana, sino que vino de Dios (Jud. 3). La fe es un nuevo orden
anticipado a Abraham y manifestado plenamente en Cristo.
24. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe.
Sin solucin de continuidad, aade: &A-8ocrr caso genitivo femenino singular del
participio aoristo segundo en voz activa del verbo spxom, venir, llegar, aparecer,
aqu venida; oe, partcula conjuntiva que hace funcin de conjuncin coordinativa,
con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; 'trj'c;, caso genitivo
femenino singular del articulo determinado la; ncrn:w<;, caso genitivo femenino
singular del nombre comn/e; ouKn, adverbio ya no; no, preposicin propia de
acusativo bajo; nmoaywyv, caso acusativo masculino singular del nombre comn
350 GLATAS III
ayo, pedagogo, educador; imav, primera pesona plural del presente de indicativo
en voz activa del verbo aii, estar, aqu estamos.
33
G. Hendriksen. o.e., pg. 157.
JUSTIFICACIN POR LA FE 351
2:13). Han sido libres del poder del pecado para poder vivir la santidad
demandada por Dios (Ro. 6:11-14). Liberados de la esclavitud alcanza una
nueva orientacin de vida, buscando las cosas celestiales (Col. 3:1-4), no por
imposicin, sino por condicin propia, ya que esa vida nueva alcanzada
tambin por gracia mediante la fe, est escondida con Cristo en Dios.
27. Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo
estis revestidos.
Continuando con el argumento, escribe: ocrot, caso nominativo masculino plural del
pronombre relativo de cantidad cuantos; yap, conjuncin causal porque; d.i;,
preposicin propia de acusativo en; Xpicr-rv, caso acusativo masculino singular del
nombre propio Cristo; 8Pan-rcr81"")-re, segunda persona plural del aoristo primero de
indicativo en voz pasiva del verbo Pan-r.l;;w, bautizar, aqu fuisteis bautizados;
Xpicr-rv, caso genitivo masculino singular del nombre propio declinado de Cristo;
eveocracree, segunda persona plural del aoristo primero de indicativo en voz media
del verbo evow, vestirse, revestirse, aqu os habis 1-evestidos.
34
Ver comentario al versculo en el lugar correspondiente de Primera a Corintios.
JUSTIFICACIN POR LA FE 355
El bautismo del Espritu comunica vida eterna al que cree, por unin
vital con Cristo. Adems incorpora al creyente a Cristo para la formacin del
Cuerpo, que es la Iglesia (Ef. 1:22-23). Incorporados en Cristo reciben la
adopcin de hijos conforme al propsito eterno de Dios (Ef. 1:5), siendo
como tales aceptos en el Amado (Ef. 1:6), pasando a ser herederos de Dios y
coherederos con Cristo (Ro. 8: 17).
o0K EVt 'Iou8a1oc; 0088 "Et.),;rv, o0K Evt 8oGlvoc; 0088 Elvi:::Eh::poc;,
No hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre;
o0K Evl apcri:::v KCXt 8f]lvu nvrnc; yap i:::1c; i:::c; Ea"rE EV Xptcrt0 5
no hay varn y mujer. Porque todos vosotros uno sois en Cristo
'IricroG.
Jess.
JUSTIFICACIN POR LA FE 357
i':crtE i':v Xptcrtw, sois en Cristo, como se lee en/ 147, / 170 112, / 603, / 895, / 1021,
l 1356, l 1439.
Alcanzando una conclusin que expresa la unidad en Cristo, dice: oK, forma
escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con
espritu suave o una encltica; vi, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo d, haber, aqu hay; 'Iouoctoc;, caso
nominativo masculino singular del adjetivo judo; oof:, adverbio de negacin ni;
"EA.A.riv, caso nominativo masculino singular del nombre comn griego; K,
forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal
con espritu suave o una encltica; vt, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo Ei, haber, aqu hay; ooGA.oc;, caso nominativo
masculino singular del nombre comn siervo, esclavo; oof:, adverbio de negacin
ni; i':A.i>0Epoc;, caso nominativo masculino singular del adjetivo libre; K, forma
escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante una vocal con
espritu suave o una encltica; vi, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo d, haber, aqu hay; apcri>v, caso nominativo
neutro singular del adjetivo varn; Kat, conjuncin copulativa y; 0-ijA.u, caso
nominativo neutro singular del adjetivo mujer; nvtE<;, caso nominativo masculino
plural del adjetivo indefinido todos; yap, conjuncin causal porque; Et<;, caso
nominativo de la segunda persona plural del pronombre personal vosotros; Et<;, caso
nominativo masculino singular del adjetivo numeral cardinal uno; i':crtE, segunda
persona plural del presene de indicativo en voz activa del verbo E, ser, aqu sois;
i':v, preposicin porpia de dativo en; Xptcrt0, caso dativo masculino singular del
nombre propio Cristo; 'IricroG, caso dativo masculino singular del nombre propio
Jess.
35
F. F. Bruce. o.e., pg. 260.
360 GLATAS III
OUK EVL apcn;v Kat 8ilA.u Igualmente caen las diferencias entre
hombres y mujeres. En aquella sociedad, el varn consideraba a la mujer de
menor rango que l. Pero, al pasarlo al plano de la salvacin, tanto los unos
como las otras, son coherederos de la gracia de la vida (1 P. 3:7). Esta
cuestin es suficientemente densa para abordarla en el comentario a este
versculo, porque, an cuando en el texto se habla de cese de toda distincin
entre hombre y mujer, se mantienen diferencias en el seno de la iglesia en
ese sentido. Todos estn decididos a mantener la igualdad tnica en la
iglesia, sin ningn tipo de impedimento. Del mismo modo se mantiene la
igualdad plena en cuanto a condicin social, quiere decir esto en la prctica,
que se permite el ministerio sin limitacin alguna en la congregacin donde
han desaparecido las diferencias. Sin embargo, no ocurre lo mismo entre el
JUSTIFICACIN POR LA FE 361
hombre y la mujer36 . Se argumenta que esta igualdad solo tiene que ver con
el acceso a la salvacin. La afirmacin del apstol no puede ser diferente en
el mismo versculo, donde es contundente y precisa: "no hay ... judo ni
gentil... siervo ni libre ... varn y hembra". En la vida prctica de la iglesia,
que hace visible la realidad de la unin plena en Cristo, los hombres y las
mujeres, los esclavos y los libres, los judos y los gentiles son uno con los
mismos derechos espirituales, porque en Cristo Jess han quedado abolidas
las diferencias y desigualdades relativas a la funcin eclesial. El rechazo de
la discriminacin entre hombres y mujeres se elimina al abolir la
circuncisin, que marcaba una diferencia entre ambos al pasar de la
economa de la ley a la economa de la fe. Cuando Pablo iguala aqu al
hombre y a la mujer, no est estableciendo ms restricciones que las que
pudieran instituirse entre judos y gentiles o entre esclavos y libres. Si los
derechos y el ejercicio de la vida eclesial es igualitaria para un judo y un
gentil , o para un siervo y un libre, del mismo modo lo es tambin para un
varn y una mujer. Es necesario apreciar que las distinciones eliminadas en
el plano eclesial continuaron subsistiendo en el social. Con todo la diferencia
de estatus en la sociedad humana, no es posible en la sociedad en la que
Jess, como Seor, establece entre sus seguidores y que revoluciona la
estructura social o, si se prefiere mejor, la confronta, ya que el mayor en la
iglesia es el servidor de todos (Mr. 10:44).
36
Este tema se aborda ampliamente en el comentario a Corintios.
362 GLATAS III
Santo con que el creyente es sellado como posesin de Dios, se ensea aqu
que el mismo Espritu que sella, es tambin las arras de nuestra herencia. El
sustantivo arras, es una palabra que probablemente tenga origen fenicio, y
expresa la idea de un anticipo para garantizar una compra, generalmente una
cantidad de dinero dado por adelantado. Ese es el trmino que la LXX utiliza
para referirse a la prenda que Tamar pidi a su suegro Jud, mientras
esperaba el envo del precio pactado por llegarse a ella (Gn. 38: 17). Esta
misma palabra es usada por el apstol Pablo en otro lugar para referirse
tambin al Espritu (2 Co. 1:22; 5:5). En ese sentido la idea de que cuando
Dios da su Espritu al creyente en el nuevo nacimiento, se obliga a cumplir
todas las promesas hechas y darle el total de las bendiciones que comprende
la salvacin. Las arras de la herencia es la seguridad de recibir la herencia
venidera conforme a sus promesas. El mismo Espritu en el creyente
mediante el fruto que genera en l (5:22-23), est dando ya un anticipo del
glorioso futuro que espera a los creyentes cuando se produzca la separacin
del pecado en la gloria eterna. Este Espritu dado en cada creyente es las
primicias, que impulsa al creyente en un gemido ntimo mientras espera la
adopcin, "la redencin de nuestro cuerpo" (Ro. 8:23). El resultado final de
todas estas bendiciones y promesas, como procedentes de Dios, sern
llevadas a cabo por el mismo, ya que el Espritu dado lo es como arras
"hasta la redencin de la posesin adquirida ". El sentido alcanza dos
aspectos: 1) Hasta que el creyente reciba su herencia total, que incluye la
redencin del cuerpo en sentido de la resurreccin y dotacin del cuerpo
glorioso de resurreccin (1 Co. 15:51). 2) Hasta el da en que se produzca la
redencin, en sentido de recuperacin plena de lo que le pertenece por
compra en virtud de la sangre de Cristo. El pueblo de Dios, liberado ya de
toda relacin con el pecado, ser presentado como el especial tesoro de Dios .
vivir ", quiere decir que es por fe en donde se asienta el desarrollo de la vida
cristiana. Es ms, si el salvo lo fue por gracia mediante la fe, debe vivir una
vida acorde con su fe. Del mismo modo que Abraham crey a Dios en
obediencia, el creyente que tiene como padre de la fe a Abraham, debe
demostrar su fe mediante la obediencia incondicional a Dios. Si el Padre
celestial es Padre de cada creyente, debe traducirse esto en un modo de vida
consecuente con esa nueva relacin (Ef. 5:1; 1 Jn. 2:29; 3:1 , 8, 9).
muertos a Jess, Seor nuestro " (Ro. 4:23-24). Tal vez, la referencia que
con ms firmeza ensea esto propio del pensamiento de Pablo dice : "Y estas
cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a
nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos" ( 1 Co. l O: 11 ).
Este concepto supera ya abiertamente el que tenan los judos respecto a la
ley.
3) En el pensamiento del apstol, ley tiene que ver con las ordenanzas
que los gentiles conocen, establecidas en ella. En este sentido alude a ella
como -ra w vou , literalmente lo de la ley, o tambin -ra LKmwa-ra
-roG v 0<; , las ordenanzas de la ley. No cabe duda, conforme a su
enseanza, que los gentiles no tienen ley y, en ese sentido la inmensa
mayora de ellos desconocera la Escritura o el Pentateuco. Dios no
promulg para ellos la ley que dio a Israel y mucho menos fueron los
instrumentos para producir la Escritura, ni se les ha confiado la A.yta wG
0rnG , la Palabra de Dios. Sin embargo, la obra de la ley fue escrita en sus
corazones y ellos son ley a s mismos, por accin de su conciencia (Ro. 2: 14-
15). Los gentiles, que no tienen ley y que desconocen la Palabra, son por este
trabajo judicial de su conciencia, conocedores de que la perversidad de vida
produce la muerte y que se hacen acreedora de ellos quienes practican el
pecado (Ro. l :32). Estos gentiles que no tienen ley "hacen por naturaleza lo
que es de la ley", esto es, lo que la ley establece como norma de conducta
moral.
No debe olvidarse que los efectos de la ley, no significan que sta sea
mala, sino todo lo contrario. En ella se expresan las exigencias de Dios para
una vida moralmente identificada con Su pensamiento y condicin . Pero,
como se ha dicho antes, los valores esenciales que son amor de entrega y
justicia de obras, no son alcanzables por el hombre a causa de su condicin
natural. De este modo, la ley que es buena, se hace ley de muerte en la
historia de los hombres a causa de su pecaminosidad. De ah que la ley santa,
buena y justa, sea, a causa del pecado, ley de muerte. En los escritos de
Pablo esta verdad aparece bien establecida, sobre todo en Romanos (Ro.
7: 14 ss.). Las obras justas que el hombre pudiera hacer no conducen a la
justificacin delante de Dios, ya que todos, tanto judos como gentiles, estn
bajo pecado (Ro. 3:9, 19). Las obras que salen del pecador, vienen
contaminadas por la propia condicin del que las hace, de manera que Jess
llama a quienes seguan su sistema religioso obreros de iniquidad (Mt. 7:23).
El fundamento de salvacin consiste, por un lado en el conocimiento que
LA LEY EN EL CORPUS PAULINO 373
Dios tiene del salvo y por otro en la separacin de ste de la iniquidad. Sin
vinculacin espiritual con Dios, no hay nuevo nacimiento, por tanto, la
condicin pecaminosa del no regenerado persiste. Slo son obreros de
justicia quienes viven la justicia de Dios que es Cristo. El apstol Pablo da
testimonio de su relacin personal en este aspecto cuando dice: "Para m el
vivir es Cristo" (Fil. 1:21 ), y tambin "ya no vivo yo, mas vive Cristo en m"
(2:20). Las personas de buen obrar, son aquellas que viviendo a Cristo,
andan en las buenas obras que Dios dispuso de antemano para ellos (Ef.
2: 10). Cualquier otra actividad hecha en el poder del hombre, y sobre todo
cuando est revestida de hipocresa que oculta la verdadera situacin, no es
acepta para Dios. Siguen siendo obras de iniquidad porque son impulsadas
por una naturaleza cada y no regenerada. Quien no es movido por el Espritu
de Dios es movido por la iniquidad de la carne (5:16). El texto griego es muy
expresivo: "apartaos de m los que estis obrando iniquidad", es decir,
nunca dejaron de obrar en iniquidad porque nunca dejaron de ser inicuos. Es
la iniquidad quien mueve las obras y orienta la vida de quienes no conocen al
Seor, no importa cual sea el tipo de accin que ejecuten. Las obras pueden
revestir el aspecto de honestidad, pero son movidas por la iniquidad propia y
consuetudinaria del no regenerado. La mera profesin de fe no aparta de la
iniquidad, por tanto no salva. Es sorprendente que los hombres llamen
grandes milagros a lo que Dios llama simplemente iniquidad. Lo nico
aceptable a Dios es la justicia resultante de la fe, sin la cual nadie ver ni
entrar en el reino de los cielos (Jn. 3:3, 5). En cierta medida el contraste est
en la vida del apstol. El dice de s mismo que "en cuanto a la justicia que
es en la ley, irreprensible" (Fil. 3 :6), sin embargo, l considera todo como
basura por ganar a Cristo, es decir, cuanto surge de las obras de la ley como
va de justificacin tiene que ser abandonado porque es incapaz de alcanzar
el objetivo, para ser sustituido por la fe, que depositada en Cristo es el nico
instrumento para alcanzar la justificacin.
Introduccin.
dueo de todo, casi no difiere del siervo (v. 1) hasta que llega la fecha
establecida para su emancipacin. Esta fecha en la actualidad est
establecida por ley, pero no era as en los usos y costumbres de muchos
pueblos, incluyendo a los romanos, cuya fecha dependa mucho, dentro de
ciertos lmites, de la voluntad del padre. Esto sirvi al apstol, en el captulo
anterior, para referirse a la situacin de quienes estn en Cristo, que son
herederos de Dios, segn la promesa (cf. 3:26-29). En este pasaje
complementa la idea, comparndola con el ser nios, bajo los elementos del
mundo (v. 3) y ser hijos conocidos por Dios (vv. 6-9). Este cambi de
situacin y de posicin es posible por la obra que el Hijo hace, al ser enviado
del Padre, que culmina en la adopcin como hijos en el Hijo y por medio de
l (v. 4). Esta primera parte (vv. 1-11), enfatiza la inconsecuencia de
retomar a los principio legales, sometindose a ellos, lo que supone retomar
a un sistema esclavizante, despus de haber sido liberados de la esclavitud
del pecado.
Iniciando un nuevo prrafo, escribe: Ayro, primera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo 'Ayro, hablar, decir, aqu digo; 8, partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; a<p', forma que adopta la preposicin de acusativo
ani por elisin de la t final y asimilacin de la n ante vocal o diptongo con
aspiracin, y que significa sobre, a, en, junto a, ante, con base en, referente a,
durante, adems de, de, para, por, contra; ocrov, caso acusativo masculino singular
del adjetivo relativo cuanto, todo el que; xpvov, caso acusativo masculino
singular del nombre comn tiempo; o, caso nominativo masculino singular del
artculo determinado el; KAT]povrn;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn heredero; vtjmo~, caso nominativo masculino singular del adjetivo
nio, infantil, literalmente sin el poder del habla, en castellano equivaldra al
trmino chico; acr-riv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz
380 GLATAS IV
activa del verbo Eit, ser, aqu es; ouosv, caso acusativo neutro singular del
pronombre indefinido declinado en nada; tacpspin, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz activa del verbo tacpspw, diferenciarse de, diferir,
aqu difiere; ooA.ou, caso genitivo masculino singular del nombre comn
declinado de siervo, de esclavo; Kpioc;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn seor; nv-rwv caso genitivo neutro plural del adjetivo indefinido
declinado de todo; civ, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo Eit, ser, aqu siendo.
2. Sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el
padre.
ot'hwc; Kat ri1c;, O'tE ~Ev vtjnwt, no 'ta <HOtXEta 'tOu Kcrou
As tambin nosotros, cuando ramos nios bajo los elementos del mundo
lE8a bEOAWvot"
estbamos habiendo sido esclavizados.
" ... Otra posibilidad es que Pablo entienda por tales los elementos del
mundo como potencias anglicas o demonacas que actan como personas,
sea limitndolas nicamente a los astros, sea que las entienda como
actuando con mayor amplitud. Es el contexto a mi entender el que tiene que
decidir.
Las cr-rotX,cta se presentan en el contexto as: 1) se las designa en el
v. 2 comparativamente como nuestros brrponot Kai oiKovo1, que hace
pensar que se trata de seres; 2) sin duda se identifican con los qJ1)a&1 T
ovr&~ 8so de 4, 8 lo que nuevamente las presenta con seres con voluntad y
divinos; 3) se las presenta como Kvpw1, en cuya esclavitud estbamos.
nosotros -4, 3- y que exigen de quienes los veneran determinado servicios -4,
9-. Tambin esto lleva a imaginrselas como poderes personificados.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 383
En tal sentido los judos trataban de alcanzar la salvacin por las obras
de la ley, y los gentiles por las prcticas paganas a cuyos dioses rendan
culto. Las ordenanzas del mundo tienen, como se dice antes, apanencia
piadosa, pero no sirven para la salvacin ni la santificacin.
1
H. Sehlier. o.e., pg. 222 s.
2
G. Hendriksen. o.e., pg. 165.
384 GLATAS IV
'
n:; f: ~A.8i::v nA.tjpwa wu xpvou, La primera clusula es la
expresin concreta de la soberana de Dios: "cuando vino el cumplimiento
del tiempo". Es necesario entender que el tiempo en que Dios da
cumplimiento a la promesa y enva al mundo a su Hijo, ocurre cuando el
tiempo histrico colm (nA.tjpwa) el tiempo previsto y determinado por
Dios, de otro modo, el tiempo histrico lleg a la meta establecida para ese
acontecimiento, o lo que es igual, el tiempo de espera se haba cerrado
porque haba llegado a su plenitud. Esa plenitud del tiempo traa como
consecuencia la aparicin de Jesucristo, el Verbo eterno encamado. Debe
entenderse esto como la irrupcin de Dios en la historia humana. Dios
determin el tiempo para el cumplimiento de la promesa y con ella la
operacin redentora que Pablo menciona en el texto. El Plan de Salvacin en
su aspecto redentivo se iniciaba hasta la culminacin en la muerte,
resurreccin y ascensin del Redentor.
Para los creyentes el envo del Hijo marca lo que se llama en el Nuevo
Testamento, los ltimos tiempos, los postreros tiempos, o los postreros das
(He. l :2). Esta formula se utiliza para referirse al tiempo de la presente
dispensacin y que se extiende desde la primera hasta la segunda venida de
Cristo. Es la frmula que utiliza la LXX para referirse a los tiempos
mesinicos (Nm. 24:14 ; Jer. 23 :20; Dn. 10:14). Los postreros das es el
tiempo de la actual dispensacin en la que al comienzo los hombres pudieron
or la misma voz de Dios expresada por su Hijo. Terminado el ministerio
proftico de la antigua dispensacin, Dios habla en estos tiempos, los
postreros das. En otro lugar el apstol llama al tiempo determinado por
Dios, "la disp ensacin del cumplimiento de los tiempos" (Ef. 1: 10). La
voluntad divina tiene un propsito, que nace en la eternidad y que se lleva a
cabo en el tiempo histrico de los hombres. El propsito divino tiene un
tiempo para su ejecucwn que se define como "la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos". La expresin est introducida por una
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 389
3
Griego d<;.
4
Griego oi.Kovo iav.
5
Al hablar de generacin, no se est expresando la idea de principio o de origen.
Ninguna Persona divina tiene principio ni es originada.
390 GLATAS IV
un lgos expresivo, que comunique nuestro concepto. Las expresiones
siguen el nivel y la medida de los conceptos. El Lagos personal del Padre es
divino, infinito, exhaustivo, y corresponde, total, infinita y absolutamente a
la mente del Padre, expresndola. El Verbo traduce al Padre al hacerse
hombre y es insustituible como nica Verdad, personal del Padre (Jn. 14:6).
De otro modo, quien ve a Jess ve tambin al Padre (Jn. 14:9). As que l y
slo l tiene palabras de vida eterna (Jn. 6:68). Por ser el nico Verbo del
Padre, todas las promesas de Dios son en l s y Amn (2 Co. 1: 19-20). No
solo es el Amn de Dios, sino que es Dios en estado de amn, porque no
puede negarse a S mismo (2 Ti. 2: 13). Quien es afirmacin eterna de Dios,
va a manifestarse en el tiempo, en el cumplimiento definitivo de lo que haba
sido establecido eternamente y comunicado a Abraham como la promesa que
se cumplira en su descendencia.
Sin embargo, el Logos preexistente, se llama aqu por Pablo Hijo . Juan
aporta datos bblicos para entender esta relacin en el seno trinitario (Jn. 1:1 ,
14, 17, 18). En la tradicin sinptica, el ttulo aparece varias veces. As
Marcos lo usa en el ttulo de el evangelio (1 : 1); en el bautismo de Jess
(1 :11); en los gritos de los endemoniados (3 :11 ; 5:7); en la transfiguracin
(9 :7); en la pregunta del sumo sacerdote (14:61); y en la confesin del
centurin en la crucifixin (15:39). Adems de los paralelos en Lucas y
Mateo, estos aaden el ttulo en otros momentos. Lucas en la anunciacin
(1 :35) y Mateo en el mandato de bautizar (28 :19). Pablo utiliza el ttulo de
Hijo diecisiete veces. Ensea que fue declarado Hijo de Dios con poder a
partir de la resurreccin (Ro. 1:4); ese era el Hijo de Dios que l predicaba (2
Co. 1: 19); por tanto era objeto de la fe (G. 2:20); meta y razn de la
perfeccin (Ef. 4: 13); elemento fundamental en la evangelizacin: a) Dios no
retuvo a su Hijo (Ro. 8:32); b) Dios lo envi (Ro. 8:3 ; G. 4:4-6); su muerte
hace posible la reconciliacin (Ro. 5:10); el Hijo es tambin el elemento
conformante del cristiano, conforme a la predestinacin del Padre (Ro. 8:29);
con el Hijo tenemos comunin de existencia (1 Co. 1:9); el Hijo es el objeto
del amor del Padre (Col. 1: 13). Jess mismo utiliz ese ttulo para referirse a
l, en el grito de jbilo o de accin de gracias (Mt. 11 :27 ; Le. 10:22); y en la
expresin de desconocimiento escatolgico (Mr. 13:32). Por ser Hijo es la
imagen del Dios invisible (Col. 1: 15), ya que slo el Hijo puede ser la
imagen del Padre, de otro modo, el Hijo es la expresin absoluta de Dios. Al
ser el nico Verbo expresado por el Padre y en virtud de su procesin de l,
como trmino de tal procesin no puede menos que expresar fielmente a su
principio que es el Padre. El Hijo es tambin el resplandor de la gloria de
Dios (He. 1:3). Es el resplandor del que habita en luz inaccesible (comp. l
Ti. 6:16 con Ap. 21:23). Ntese que no es reflejo, sino irradiacin del Padre.
Como un rayo de sol que sale del sol mismo, as sale la luz del Hijo de la
gloria del Padre (Jn. 1:4; 8:12; 2 Co. 3:18). La condicin del Hijo le hace
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 391
morir por todos los hombres (He. 2:14-15). La muerte sustitutoria del Hijo
de Dios en carne humana era una manifestacin de la gracia (He. 2:9). La
humillacin le llev a "gustar la muerte por todos", tanto fsicamente (Le.
23:46; Jn. 19:30), como espiritualmente (Sal. 22: 1; Mt. 27:45-46; Mr.
15:34). El despachar del Padre al Hijo culmina en la muerte de cruz,
reservada a sediciosos, rebeldes y esclavos. Era una muerte infamante, por la
exposicin vergonzosa del crucificado desnudo totalmente a la vista del
pueblo para ser injuriado; era infamante tambin por el sufrimiento que
comportaba, por la tremenda agona en que el ajusticiado mora por asfixia.
El Hijo de Dios, en su naturaleza humana, necesit el aliento divino para
vencer la resistencia natural y moral del hombre a esa forma de muerte (Le.
22:43; He. 9:14). La muerte de cruz fue una expresin admirable de Su
entrega voluntaria ya que como Dios tena poder para bajar de la cruz y
destruir a sus adversarios. Colgar a uno de un madero, como se consider
antes, era lo que se reservaba para el maldito por Dios (Dt. 21 :23). Cristo no
pudo humillarse en un mayor abatimiento, llegando as a las "partes ms
bajas de la tierra" (Ef. 4:9).
de que tanto Emanuel (Is. 7:14; Mt. 1:23), como Jess (Le. 1:31), presenta lo
mismo que en los tiempos de Acaz, pero en sentido soteriolgico pleno, de la
salvacin que Dios lleva a cabo cuando se pone en favor del hombre (Ro.
8:31). Sin embargo, no puede dejar de considerarse en el "nacido de mujer",
la concepcin virginal anunciada a Mara. En el dilogo de sta con el ngel
le advierte de su situacin: "' Cmo ser esto ? Pues no conozco varn " . (Le.
1:34). La respuesta recibida del ngel aclara aquella situacin: "El Espritu
Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra " (Le.
1:35) . Es el resultado de una decisin soberana de Dios, que simplemente
comunica a Mara, no como consulta que busca consentimiento, sino como
determinacin soberana (Le. 1:30, 31 ). Cubrirla con su sombra, es una
expresin semtica que indica la accin milagrosa de la omnipotencia divina
actuando en Mara para la concepcin virginal de la naturaleza humana del
Hijo de Dios.
6
La palabra Ser que aparece en la versin RV60, no est en el texto griego, en
donde se leeto y;vvwi;vo v ayytov, literalmente lo engendrado santo.
398 GLATAS IV
Jess (cf. Mt. 26:26, 28 ; Mr. 14:8; l Ti. 3:16; He. 2:14) . En cuerpo humano
de resurreccin se manifest a los discpulos (Mt. 29:9 ; Le. 24:39, 40; Jn.
20: 17). Junto con el cuerpo humano estaba tambin un alma humana, a la
que se hace referencia en el evangelio (Mt. 26:38 ; Mr. 14:34). Igualmente se
hace mencin al espritu humano de Jess (Le. 23:46; Jn. 11:33; 19:30).
Siendo hombre manifest actividades y limitaciones propias del hombre:
tuvo hambre (Mt. 4:2); sed (Jn. 19:28); cansancio (Jn. 4:6); angustia (Mt.
26:37); tristeza (Mt. 26:38); llanto (Jn. 11 :35); sufrimientos fsicos , morales
y espirituales (Mt. 27:46 ; Le. 22 :44; He. 2:18 ; 5:7); muerte (Jn. 19:30; Hch.
3:15; 5:30). Esa naturaleza humana produce un profundo contraste. En Jess
concurren a la vez la forma de existencia propia de Dios (Fil. 2:6) y la de
hombre. Siendo Hijo de Dios, es tambin hombre perfecto. Siendo divino es
tambin un judo por ascendencia humana. La encarnacin y nacimiento de
Jess, es una decisin libre de Dios que se proyecta a S mismo fuera de S.
Vista desde Dios la encarnacin y nacimiento es la autodonacin a la
creatura. Cristo es la expresin de la vida trinitaria de Dios en una creatura y
la incardinacin de la creatura en Dios. En la encarnacin y luego el
nacimiento se produce la prolongacin en el hombre de la realidad y relacin
eternas del Hijo. Dios, en el Hijo, ha devenido hombre y slo l puede
devenirlo. De otra manera, la inmanencia del Hijo, en su eterna deidad, se
dice tambin salindose de S mismo y en la condicin de hombre ser
proyecta y contina en l. Pero, no puede olvidarse que la Persona Divina
del Hijo de Dios es el principio hegemnico de ejecucin, de atribucin y de
unificacin de la vida consciente de Jess . En la psicologa del hombre
Jess, ha de entenderse necesariamente que el sujeto de atribucin de todas
las acciones que es capaz por medio y desde la naturaleza humana, es el que
corresponde a la Persona Divina en la que subsisten ambas naturalezas. Esto
exige llegar a una conclusin definitiva: Todo cuanto se hace operativo o
incluso volitivo en cualquiera de sus dos naturalezas, afecta a la Persona
Divina del Hijo. La conciencia de Jess hombre es unificada, por ello no
puede contraponerse el alma de Jess al Hijo de Dios, como si fueran
separables; ni el hombre Jess al Hijo eterno; ni la humanidad creada a la
Deidad. Jess es siempre Hijo y ninguna solidaridad con los hombres rompe
la unin, conciencia, amor e intimidad absoluta con el Padre en el Seno
Trinitario.
que haba venido para cumplirla. La palabra que Mateo utiliza para esto
expresa la idea de llenar algo hasta colmarlo. El Seor estaba dispuesto a
ensear primero el sentido de lo que Dios determinaba en la Ley, para luego
demandar obediencia a ella, mostrndose l mismo como ejemplo de
acatamiento a la voluntad de Dios expresada en su Palabra. Jess nunca
quebrant nada de lo establecido en la Escritura. Todo cuanto ocurri en su
vida fue el cumplimiento de lo anunciado anticipadamente por los profetas
(Le. 4: 18-21 ). Su muerte en la cruz y la resurreccin es el cumplimiento del
mensaje proftico (Mt. 26:56; Le. 18:31; 24:25-27, 44).
5. Para que redimiese a los que estaban bajo le ley, a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos.
Sin interrupcin en el argumento, concluye: '(va, conjuncin causal para que; wuc;,
caso acusativo masculino plural del artculo determinado declinado a los; n,
preposicin propia de acusativo bajo; vov, caso acusativo masculino singular del
402 GLATAS IV
nombre comn ley; e~ayopcicri:i, tercera persona singular del aoristo primero de
subjuntivo en voz activa del verbo ~ayopl.;w, redimir, aqu redimiese; 'va,
conjuncin causal para que; 'tiv, caso acusativo femenino singular del artculo
determinado la; uio0&crav, caso acusativo femenino singular del nombre comn
adopcin, prohijamiento; C7to'1.ci3w&v, primera persona plural del aoristo segundo
de subjuntivo en voz activa del verbo C7toAaJ3civw, recibir, aqu recibisemos.
7
Griego: nE:p 'twv apnwv rwv.
404 GLATAS IV
Su pueblo (Is. 53:6). En esa operacin de la gracia se produce el
contrasentido mximo vinculado con la deidad, que uno de la Trinidad, vida
eterna en s mismo, experimente, por medio de su naturaleza humana, lo
opuestamente contrario a la vida que es la muerte. Por eso Jess es el Dios
kentico, el que se vaca a S mismo, hacindose pobre (2 Co. 8:9), porque
no poda dar ms de cuanto ha dado que es su propia vida, en la naturaleza
humana. Luego muri Dios? Es posible hacer esta afirmacin en relacin
con quin nicamente es y puede ser vida? No es posible decir que Dios
muri, pero debemos afirmar solemnemente que quien muri por nosotros es Dios.
Pablo est pensando en primer lugar en "los que estaban bajo la ley",
esto es en los judos o mejor en los judea-cristianos, porque durante tiempo
haba vivido no vov, bajo ley, pero la obra redentora de Cristo no
alcanz solo a los judos, sino a todos los creyentes, de ah el uso del
pronombre personal nosotros, en la siguiente clusula.
8
G. Hendriksen. o.e., pg. 165.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 405
1
iciv, de nosotros, lectura atestiguada en :p46 , K, A, B, C, F, G, P, 104, 459, 1175,
1241 , 1739, 1881 , 1912, 1962, LecP', itar, b, d,f, g, o, r, , vgww, si, sifP1, copsa,bo/p', arm, geo,
esl, Marcingn Tertuliano, Origen 1', Atanasio 214, Basilio, Marcus-Eremita, Cirilo 2111 ,
Ambrosiaster, Hilarlo, Prisciliano, Ambrosio, Cromatius, Niceta, Jernimo, Pelagio,
Agustn 7111 , Speculum, Varimadum, Ps-Virgilio.
wv , de vosotros, como se lee en D2, ':I', 075, 0150, 6, 33, 81, 256, 263, 365, 424,
436, 1319, 1573, 1852, 2127, 2200, 2464, Biz [K, L] Led'1' AD, vgc1, sirP h' cop001P',
eti, Atanasio 214, Ddimo, Crisstomo, Severiano, Teodoro1\ Cirilo 9111 , Hesiquio de
Jerusaln, Teodoro de Ancira, Teodoreto; Victorino de Roma, Agustn4111
cristiano a hacer suyas las palabras que utilizaba el Seor para dirigirse al
Padre. La oracin es sencilla pero absoluta Abba, Padre. La expresin es
semejante a la que ocurre en Romanos: "Pues no habis recibido el espritu
de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el
espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!" (Ro. 8: 15). El
tema es tambin igual. El pecado sujeta al hombre a un estado de esclavitud
del que es liberado por la accin salvfica de Cristo y regeneradora del
Espritu. La condicin natural le hace sentirse esclavo del pecado, al ver en
sus miembros otra ley que se rebela contra lo que deseara ser y que lo "lleva
cautivo a la ley del pecado" (Ro. 7:23). Es un esclavo, "vendido al pecado"
(Ro. 7: l 4b ). Esta condicin propia de la naturaleza admica le hace sentir
temeroso, viviendo durante toda la vida en servidumbre por miedo a la
muerte (He. 2: 15). La situacin bajo la ley, que antes se ha considerado,
genera un espritu de esclavitud, del que los cristianos han sido liberados
(5:1). Fue la ley del Espritu de vida en Cristo que libera de la esclavitud del
pecado y, consecuentemente, de la muerte. La vinculacin con la ley, como
pretendan los judaizantes, produce temor en aquel que se somete a ella. Este
temor desaparece en aquellos que han recibido por adopcin la condicin de
hijos de Dios, puesto que para ellos, la obra redentora de Cristo los libera
definitivamente de las demandas penales del pecado y pueden decir:
"ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess" (Ro. 8: 1).
Efectuada la redencin, permite a Dios, sin menoscabo de ninguna de sus
perfecciones adoptar a todos los que creen como hijos suyos. La fe es el
elemento instrumental por el que se llega a la condicin de hijo de Dios:
"Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois hijos de Dios
por la fe en Cristo Jess" (3 :25-26). La admirable maravilla de la gracia es
que Dios vincula consigo al pecador. Al entrar en la posicin de hijo, el
espritu de esclavitud desaparece para pasar al disfrute de la certeza que el
Espritu comunica directamente al espritu del creyente. El Espritu impulsa
al creyente desde la condicin de hijo para que en medio de las dificultades
haga lo que el Hijo hizo en el momento de la angustia, orar con gran clamor
y lgrimas (Mr. 14:36; He. 5:7).
9
Arameo: !\:JI\ .
410 GLATAS IV
10
bBer 40a (Bar) .
11
Teodoro de Mopsuesta, Comm, in Ro 8: 15.
12
Cri sstomo, Hom. in Ep. Ad Rom 8: 15.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 411
13
H. Schlier. o.e., pg. 230 s.
412 GLATAS IV
7
0ia 0i::ou por medio de Dios lectura atestiguada en p 46 A B 33 itb, r, 8 r, s vg
copb, ge~1, Clemente, Bb~silio, Ddimo 213 , Cirilo,' Vic~ori~o de R~ma:
Ambrosiaster, Niceta, Pelagio, Agustn.
Oia Xptcr't'Oo, por medio de Cristo, segn lectura en 81, 2464, sir"1, cop8, Eusebio
de Emesa, Jernimo.
Oia 'IricroG Xptcr't'Oo, por medio de Jesucristo, como se lee en 1739, / 592, / 593,
/1439
0eoG Oia Xptcr't'OG, de Dios por medio de Cristo, segn 1\ 2, C3, D, 075, 0150, 104,
256,365,424,436,459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1852, 1912,Biz[K,L],Lect,it'd,
geo 2, eslm", Atanasio, Ddimo 113 , Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia1\ Teodoreto 112 ,
Juan Damasceno.
E>i::oG oia 'Iricrou Xptcr't'Oo, de Dios por medio de Jesucristo, como aparece en P,
6, 263, 2127, /442, l 591, / 597, / 884, / 1154, / 1298, l 1356, / 1443, / 1590, sir" h'
eti, eslms, Teodoreto"2,
Como conclusin, escribe: rocr'te, partcula consecutiva que equivale a por eso, con
el fin de que, de modo que, as que; ouKiht, adverbio ya no; ei, segunda persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo eit, ser, aqu eres;
ooGA.oc;, caso nominativo masculino singular del nombre comn siervo, esclavo;
A.A.a, conjuncin adversativa sino; uic;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn hijo; d, conjuncin afirmativa si; f:, partcula conjuntiva que hace
las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; uic;, caso nominativo masculino singular del nombre comn hijo; Ka'i,
adverbio de modo tambin; KA.ripovoc;, caso nominativo masculino singular del
nombre comn heredero; 8ta, preposicin propia de genitivo por medio de; 0i::oG,
caso genitivo masculino singular del nombre divino Dios.
plural del artculo determinado declinado a los; cpcri::t, caso dativo femenino
singular del nombre comn declinado por naturaleza, por condicin natural, T,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; oucnv, caso dativo
masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo d, ser, aqu
siendo; ew'tc;, caso dativo masculino plural del nombre comn dioses.
'A/..),ix -c-ci:: f:v mSK d8-ci::c; 0i::v. Pablo recuerda a los glatas la
situacin en que se encontraban antes de ser salvos. Era un tiempo de
desconocimiento de Dios. No tanto en el sentido general del conocimiento
que todo hombre tiene de Dios (Ro. 1:18-20; 2:14, 15), sino ms bien en el
de relacin vivencia! en que se alcanza la vida eterna (Jn. 17:3). La situacin
era esta, como se aprecia por el refuerzo de la partcula f:v, que enfatiza la
afirmacin y que se traduce aqu como ciertamente.
14
H. Schlier. o.e., pg. 234.
416 GLATAS IV
palabra del Seor, no slo en Macedonia y Acaya, sino que tambin en todo
lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos
necesidad de hablar nada; porque ellos mismos cuentan de nosotros la
manera en que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios,
para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Ts. 1:8-9). Como recordatorio de lo
que eran los glatas, el apstol les seala su estado anterior al encuentro con
Cristo en salvacin y con l al conocimiento del verdadero Dios, que los
haba introducido en la verdadera libertad.
15
Griego: npoy tvcrKw.
418 GLATAS IV
"Parece ser que el apstol tema que los glatas en su estado actual,
fuesen capaces de creer que ellos haban llegado a conocer a Dios por sus
esfuerzos, as que se corrige en parte por aadir la frase 'o mas bien siendo
conocidos', que atribuye la iniciativa de la obra de iluminacin solamente a
Dios mismo, sin que por eso deje de ser posible que el creyente humilde
conozca a Dios por medio de Jesucristo " 17.
16
Griego rcpo Kma~oA.fic; Kcroo.
17
E. Trenchar. Una exposicin de la epstola a los Glatas. Edit. LC. Pg. 133.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 419
10. Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos.
El legalismo conduce a una vida con apariencia de piedad, pero que niega la
eficacia de ella (2 Ti. 3:5).
Cerrando las conclusiones, dice: cpopoum, primera persona singular del presente
de indicativo en voz media del verbo cpopw, asustarse, estar temeroso, temer, aqu
temo; ac;, caso acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal
declinado por vosotros; t, partcula que hace funciones de adverbio de negacin
no; mc;, adverbio encltico en cierto modo, de algn modo; siKlJ, adverbio de
modo, inutilmente, en vano, a la aventura; KSKonioxa., primera persona singular
del perfecto de indicativo en voz activa del verbo Komw, trabajar, trabajar
arduamente, trabajar con dureza, aqu he trabajado con dureza; sic;, preposicin
propia de acusativo por; ac;, caso acusativo de la segunda persona plural del
pronombre personal vosotros.
Iniciando un nuevo prrafo, escribe: rw:cres, segunda persona plural del presente
de imperativo en voz media del verbo yivom, llegar a ser, hacerse, aqu haceos;
wc;, conjuncin condicional como; 6yw, caso nominativo de la primera persona
singular del pronombre personal yo; on, conjuncin causal porque; 1ca.yw, palabra
formada por crasis 18de la conjuncin Ka't, y el pronombre personal E:yw, y que
equivale a y yo, aunque tambin puede ser la crasis del adverbio de modo tambin, y
del pronombre personal yo; wc;, conjuncin condicional como; s1c;, caso
nominativo de la segunda persona plural del pronombre personal vosotros;
dosA.cpoi, caso vocativo masculino plural del nombre comn hermanos; Mom,
primera persona singular del presente de indicativo en voz media del verbo Mom,
pedir, rogar, suplicar, aqu pido; wv, caso genitivo de la segunda persona plural
del pronombre personal declinado de vosotros, os; oov, pronombre indefinido
nada, en neutro puede traducirse como en ninguna cosa; s, caso acusativo de la
primera persona singular del pronombre personal declinado a m, me; tj0tKrcra'ts,
segunda persona plural del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo
d0tKw, hacer dao, hacer injusticia, agraviar, aqu agraviasteis.
18
Crasis, palabra griega que equivale a unin de fu erzas, en general unin de
elementos .
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 423
"A la luz de pasajes tan conmovedores como G. 2: 16, 19, 20; Fil.
3:7, esto ha de significar: 'Arrojen lejos cualquier idea de que podrn, por
medio de las obras de la ley, hacerse justos delante de Dios, porque esto es
exactamente lo que por gracia fui enseado. En un tiempo, yo, un judo
orgulloso, me imagin que podra conseguir mi propia justicia delante de
Dios, Pero me hice como son ustedes los gentiles, por naturaleza
condenables en su presencia, sin nada en m a lo que pudiera echar
mano " 19
19
G. Hendriksen. o.e. pag. 177.
424 GLATAS IV
para que dejen la senda del engao que los judaizantes demandaban, para
atender a la verdad que les haba sido predicada por el apstol.
13. Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os
anunci el evangelio al principio.
Un nuevo recuerdo histrico sirve de base al prrafo: o'oatE, tercera persona plural
del perfecto de indicativo en voz activa del verbo o1oa, saber, conocer, aqu sabis;
oe, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido
de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; on, conjuncin subordinada que; Oi''
forma contracta de la preposicin de acusativo tcl, por medio, a causa de;
dcr0vEtav, caso acusativo femenino singular del nombre comn debilidad,
enfermedad; tfii;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado
declinado de la; crapKi;, caso genitivo femenino . singular del nombre comn
carne, cuerpo fisico, naturaleza humana; EryyEA.tcrclrv, primera persona
singular del aoristo primero de indicativo en voz media del verbo EayyEAsro,
evangelizar, anunciar el evangelio, aqu anunci el evangelio; u1v, caso dativo
de la de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros, os;.
t, caso acusativo neutro singular del artculo determinado lo; nptEpov, caso
acusativo neutro singular del nombre del adjetivo primero de dos; que est delante;
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 425
20
Entre otros Bover, Buzy, Lacueva, Trenchard.
21
F. Lacueva o.e., pg. 99.
22
Ver comentario al pasaje en Segunda a Corintios, de esta misma serie.
426 GLATAS IV
Pablo, hasta el punto de recordarlas a Timoteo en el ltimo de los escritos
que sali de su pluma (2 Ti. 3:10, 11). Sin embargo, la mayora de los
comentaristas consideran que fue a causa, o debido a una enfermedad que
Pablo predic a los glatas a quienes ahora escribe. Esta postura concuerda
con la opinin arriba indicada de Lensky. El uso de la preposicin t,
seguida de acusativo, como ocurre aqu, tiene en el griego sentido de causa.
Esta forma de entender el problema que concurra en el apstol, como
consecuencia de persecuciones y golpes es la comprensin de los padres
griegos, especialmente Crisstomo, que habla de flaqueza humana
consecuencia de las persecuciones, los azotes y los martirios. Adems de
esto Pablo llevaba en su carne las seales, las cicatrices de los golpes
recibidos como dir ms adelante (6:17).
'
i::011yyi::A.tcr11v tv np"CEpov, Sobre todo este cuadro, difcil
de precisar, aparece con precisin la accin soberana de Dios, cumpliendo el
propsito para el que Pablo haba sido escogido: predicar el evangelio a los
gentiles. En lugar de especular en asuntos sobre la enfermedad, se aprecia
claramente la providencia divina que conduce, an lo que pudiera ser
desagradable, para ejecutar su plan. En razn de aquellas circunstancias el
evangelio lleg a los glatas. Por lo menos produjo un tiempo amplio de
estancia de Pablo entre ellos. l predic el evangelio sin haber tenido el
propsito de hacerlo, sino que su pensamiento era simplemente el de pasar
por Galacia. Dios utiliza cualquier forma para llevar a cabo su
determinacin.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 427
Kat -rv 7tEtpacrv -rv, y la prueba la, segn 1\2 , 81, 104, 436, 459, 1241, 2464, l
593, srP, arm, geo, Basilio.
Kat' 'tOV
' 7ti>tpacrov - y la prue ba de mz, como se 1ee en :p46, 1t
' uwv, ar , vg ms , es l.
Kat 'tv ni>tpacrv wv 'tv, y la prueba de mi la, como aparece en D 2 , 'I', 075,
0150, 256, 263, 365, 1175, 1319, 1573, 1852, 1912, 2127, 2200, Biz K, L, P], Lect,
sirh, copsa, bo/ms, Cristomo, Teodoro 11
23
A modo de ejemplos citados por Schlier, Esquilo, Sept. 530; Calmaco, Hist. 3,
21 1; Heliodoro 2, 16, 4; Terencio, Adelph. 701 : ni magis te quam oculos mnunmc
ego amo meos; 5, 7, 5; Catull. 14, 1: ni te plus oculis meis amaren; Horacio, Sat. 2,
5, 35: Eripiet qui vis oculos citius mihi quam te contemptum casa nuce pauperet.
432 GLATAS IV
17. Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren
apartaros de nosotros para que vosotros tengis celo por ellos.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 433
ser proslito de los judaizantes sera ser ms judaizante que quienes los
adoctrinaron y alcanzaron para ellos. Es interesante apreciar que Jess llam
a los proslitos de los fariseos hijos del infierno, aplicacin que podra
trasladarse al sistema judaizante, en base a que es Satans el gran opositor a
la verdad del evangelio de la gracia, procurando que no les resplandezca la
luz del evangelio. Una vez conseguidos los adeptos estos pasaran a tener
celo por ellos, abandonando a Pablo, o considerndole su enemigo. El falso
maestro busca su propia gloria, el verdadero la del Seor (Ro. 16: 18). El
falso maestro seduce a los dbiles en la fe, yendo tras los creyentes sencillos
o poco formados para hacer con ellos su propia congregacin de seguidores
(2 Ti. 3:6). Generalmente el falso maestro es un demagogo, ofreciendo una
falsa libertad consistente en su propia esclavitud (2 P. 2: 19). Las enseanzas
del verdadero maestro son tales que sus discpulos oyndole a l siguen a
Jess (Jn. 1:37).
Formulando una nueva reflexin, les dice: KaA.v, caso nominativo neutro
singular del adjetivo bueno; oi::, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
l;;rA.oucr8m, presente de infinitivo en voz media o pasiva del verbo l;;rAw,
tener celo; f.v, preposicin propia de dativo en; KaA.0, caso dativo neutro
singular del adjetivo bueno; nvw-rE, adverbio de tiempo siempre; Kat,
conjuncin copulativa y; T, partcula que hace funciones de adverbio de
negacin no; vov, adverbio de modo solamente, nicamente, slo; f.v,
preposicin propia de dativo en; -r4), caso dativo neutro singular del artculo
determinado el; n:apBt vm, presente de infinitivo en voz activa del verbo
n:dpctt, estar presente; B, caso acusativo de la primera persona singular del
pronombre personal yo; n:pc;, preposicin propia de acusativo con; ic;, caso
acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal vosotros.
KaA.v oi:: l;;rA.oucr8m f.v KaA.0 n:vLOTE. Esta es otra de las oraciones
difciles de interpretar en el captulo. El verbo pasa de Ja voz activa, como se
LlBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 435
19. Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que
Cristo sea formado en vosotros.
Usndo el lenguaje figurado, escribe: -c&Kva, caso vocativo neutro plural del nombre
comn hijo, en vocativo como nio; ou, caso genitivo de la primera persona
436 GLATAS IV
singular del pronombre personal declinado de m; oc;, caso acusativo masculino
plural del pronombre relativo declinado por los que; 7tA.tv, adverbio de modo
nuevamente, de nuevo; wovw, primera persona singular del presente de indicativo
en voz activa del verbo wovw, sentir dolores de parto, aqu siento dolores de parto;
xptc;, conjuncin, en Ja construccin con o hasta; o, caso genitivo masculino
singular del pronombre relativo qu; op<pw8ij, tercera persona singular del aoristo
primero de subjuntivo en voz pasiva del verbo op<pw, formar, tomar forma, aqu
sea formado; Xptcroc;, caso nominativo masculino singular del nombre propio
Cristo; sv, preposicin propia de dativo en; t:v, caso dativo de la segunda
persona plural del pronombre personal vosotros.
24
F. Lacueva. o.e., pg. 1O1.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 437
25
Griego: aupcpoc; .
438 GLATAS IV
20. Quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar el tono, pues
estoy perplejo en cuanto a vosotros.
Cerrando el prrafo concluye con: f0!:J..ov, primera persona singular del imperfecto
de indicativo en voz activa del verbo EliA.w, querer, desear, aqu quera; f:,.
partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de
pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; napi;l:vm, presente de infinitivo en voz
LIBERTAD, OPOSICIN , ALEGORAS 439
activa del verbo n:cipi:::tt, estar cerca, estar presente; n:poc;, preposicin propia de
acusativo, con, cerca de, junto a, delante de; ic;, caso acusativo de la segunda
persona plural del pronombre personal vosotros; apn, adverbiode tiempo, ahora,
en este momento, en seguida, ahora mismo; KCLt, conjuncin copulativa y;
ciA.A.ci~m, aoristo primero de infinitivo en voz activa del verbo, d.A.A.cicrcr),
transformar, cambiar; 'tiv, caso acusativo femenino singular del artculo
determinado la; q>)vrv, cas acusativo femenino singular del nombre comn voz,
sonido, tono; ou, caso genitivo de la primera persona singular del pronombre
personal declinado de m; on, conjuncin causal porque cin:opoum, primera
persona singular del presente de indicativo en voz media del verbo cin:op), estar
dudoso, estar perplejo, aqu estoy perplejo; v, preposicin propia de dativo sobre;
v, caso dativo de la segunda persona plural del pronombre personal vosotros.
21. Decidme, los que queris estar bajo la ley: no habis odo la ley?
ilustraciones que siguen. El apstol les impele a or, lo que la ley ensea, en
una comprensin inteligente de la Escritura. Los falsos maestros y falsos
hermanos, seleccionaban de la ley lo que les convena a sus propsitos, pero
no prestaban atencin a las lecciones que hay en ella. Son dos cosas bien
distintas estar bajo la ley y entender la ley.
22. Porque est escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el
otro de la libre.
yyparc-rm yap on
'A~paa oo uiouc; E<JXEV, La relacin
biolgica como hijos o descendientes de Abraham era considerada por los
judaizantes como algo de importancia suprema para la salvacin. Para ellos,
solo los descendientes de Abraham tenan derechos al acceso a la gracia de
Dios, de ah la insistencia con los gentiles para que se circuncidasen y
guardasen la ley, de otro modo, tenan que hacerse proslitos judos para
poder alcanzar la justificacin delante de Dios.
24. Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno
proviene del monte Sina, el cual da hijos para esclavitud; ste es Agar.
8ta9TjKm, caso nominativo femenino plural del nombre comn convenio, acuerdo,
pacto; a, caso nominativo femenino singular del adjetivo numeral cardinal una;
6v, partcula afirmativa que se coloca siempre inmediatamente despus de la
palabra expresiva de una idea que se ha de reforzar o poner en relacin con otra idea
y que, en sentido absoluto tiene oficio de adverbio de afirmacin, como ciertamente,
a la verdad, por cierto; a7t, preposicin propia de genitivo de; opou<;, caso
genitivo neutro singular del nombre comn monte; I:iva, caso genitivo neutro
singular del nombre propio Sina; si<;, preposicin propia de acusativo para;
oou:\dav, caso acusativo femenino singular del nombre comn esclavitud;
ysvvcicra, caso nominativo femenino singular del participio de presente en voz
activa del verbo ysvv.w, engendrar, ser padre de, dar a luz, aqu que da a luz;
ln<;, caso nominativo femenino singular del pronombre relativo la que, la cual;
f:crT'tv, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo
d, ser, aqu es; 'Ay.p, caso nominativo femenino singular del nombre propio
Agar.
Los judaizantes enseaban que los judos son los llamados a salvacin
por ser descendientes de Abraham a travs de Isaac, en quien se consolidaba
la promesa. Por otro lado, los ismaelitas, representaban para ellos a los que
no siendo descendientes conforme a la promesa, no podan heredar las
bendiciones establecidas en el pacto. Para alcanzar la bendicin de las
promesas y la salvacin, los gentiles tenan que entrar en el pueblo del pacto
mediante la circuncisin y el cumplimiento de la ley. Pablo, invierte
absolutamente el significado: Los que son esclavos, son aquellos que
considerndose descendientes nicos de Abraham, pretendan alcanzar la
justificacin por las obras de la ley, cuando lo nico a que conduca era a
hacer esclavos, mantenindolos bajo la esclavitud del sistema obligatorio en
cada momento.
yap 'Ayap Ltva, porque Agar, Sina, como se lee en \f', 062, 075, 0150, 6, 33, 81,
104, 263, 424, 459, 1852, 1881, 1912, 2200, Biz [K, L, P], Lect, sirp, h' copboims, arm,
geo2 , esl, Crisstomo, Teodoro 1\ Cirilou3
8i: Ltva, antes bien Sina, segn aparece en p 46, vgmss, cop 5, Hesiquio 1\
Ambrosiaster.
yap Lt va, porque Sina, lectura en ~. C, F, G, 1241, 1739, it"r, b, r, 8 r, vg, eti, geo 1,
Orgenes 11, Cirilo 213 , Victorino de Roma, Jernimo, Pelagio, Agustn.
't' f: 'Ayap tvi opoc; E<HLV EV 'tlJ ,Apa~q: Pablo ensea que
Agar es el monte Sina en Arabia. El nombre Agar, como se ha dicho antes,
significa en Arabia el monte Sina. Pero, la relacin entre Agar y Sina est
en que la ley, representada por Agar, fue dada en el Sina, monte situado en
Arabia 26 y Agar camin peregrina por el desierto en Arabia.
26
Por mucho tiempo se han buscado pruebas de la presencia de Israel en el desierto
del Sina, en la pennsula de ese nombre, al otro lado del Mar Rojo, como lugar de
paso de Israel cuando sali de Egipto, sin embargo no se han obtenido resultados. Es
muy probable que el monte Sina, al que Moiss llev al pueblo luego de la salida de
Egipto est, como dice Pablo, y como Dios mismo le prometi a Moiss, en el lugar
donde ste resida antes de ser enviado a Egipto para liberar al pueblo, y que estaba
en Arabia , o Madin . De modo que, es probable que el pueblo de Israel cruz el
mar, de Acaba y no el mar rojo y que el Sina en donde recibi la ley, fue el Sina
que Moiss conoca en Arabia.
448 GLATAS IV
27
Ver las vari antes en Notas y anlisis del texto griego.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 449
"Se han esclavizado a la ley del Sina, porque imaginan que por una
estricta obediencia a este cdigo legal -con nfasis en las ordenanzas
ceremoniales, ampliadas por adiciones de hechura humana- pueden llegar a
entrar al reino de los cielos. Pero estn equivocados. El monte Sina est en
Arabia, y Arabia es un desierto. No es la tierra prometida; no es Sin (He.
12:22; Ap. 14:1/ 8 ".
28
G. Hendriksen, o.e., pg. 191.
450 GLATAS IV
6
T]wv, de nosotros, lectura atestiguada en :p46 , B, D, F, G, 'I', 6, 33, 424, 1241,
1739 1881 2464 11021 11443 itct,f,g,r vg sirp, b!mg copsa,bo eti geo 1 Marcin segn
Tertulia~o Ir~neoo.rrr: Org~nesgr, 1~1 4110 Eus~bio 17120 'Crisst~mo' Ma;cos Eremita
Cirilo6h, Ambro~iaster, Hilario, Gegorio de 'Elvira, Jernimo 4111 , Pelagio:
Agustn 32142 , Quodvultdeus.
fnc; scn't v tjrlP rwv Pablo dice que esta Jerusaln de arriba, es
madre de todos los creyentes. Debe entenderse que no es una referencia a lo
que algunos llaman la madre iglesia, sino a que tanto la ciudad como los
creyentes proceden de arriba. En ese sentido aplicativo, de la misma manera
que la Jerusaln actual, a la que Pablo se refiere y sus hijos, esto es, los que
estn identificados con ella, es esclava de la ley y produce hijos de
esclavitud, as la de arriba es libre a causa de que las obras humanas no
tienen razn en ella, y ella, con los creyentes es una obra celestial (Jn. 3:3, 6,
7). La ciudadana de los cristianos es celestial (Fil. 3 :20). Las promesas y
esperanza cristianas tienen que ver con lo que llamamos cielo (Jn. 14: 1-4;
Ro. 8:17; Col. 3:1-3; He. 4:14-16; 6:19, 20; 7:25; 12:22-24; 1P.1:4, 5). Si la
Jerusaln celestial es la madre de los creyentes, la razn para tal afirmacin
est en que ella es celestial, puesto que la vida de los creyentes procede
tambin de arriba.
yypmnm y p
Porque ha sido escrito:
E<ppv8rn, <HEtpa Ti o -rKLOucra,
Algrate, estril, la no que da a luz,
pfj ~o v KUl ~rcrov, Ti OUK wvoucra
prorrumpe con jbilo y, grita la no que tiene dolores de parto.
on no A.A.a -ra -rKva -rfi<; tptj ou aA.A.ov
Pues muchos los hijos de la yerma ms
ll -rfi<; txocrr<; -rov av8pa.
que de la que ti ene el marido.
7
i:fc; ... E:cr-r, vosotros ... sois, lectura atestiguada en p 46, B, F, G, 6, 33, 256, 424c,
1175 1319 1573 1739 1881 1912 2127 itb, d, g vgms sirP1 copsa Ireneo 11
Org;nes seJn Jeraim~, Vict~ri~o d~ Rom~, Amb~osiaster: Tico~io, A~brosi;. '
TEtc; ... E:crv, nosotros ... somos, conforme al\, A, C, D 2 , \f', 062, 075, 0150, 81,
104, 263, 436, 459, 1241, 1852, 1962, 2200, 2464, Biz [K, L, P], Lect, it' r, ',vg,
sirP h, copb, arme, ati, geo, es!, Criststomo, Teodoro 1\ Cirilo, Jernimo, Pelagio,
Agustn.
29. Pero como entonces el que haba nacido segn la carne persegua al
que haba nacido segn el Espritu, as tambin ahora.
29
Talmud Sota 6, 6.
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 457
Cerrando las conclusiones, escribe: ci/i../i..a, conjuncin adversativa pero; -r., caso
acusativo neutro singular del pronombre interrogativo qu; A.yei, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo 'Ay(J), hablar, decir, aqu
dice; T, caso nominativo femenino singular del artculo determinado la; ypacptj,
caso nominativo femenino singular del nombre Escritura; eKPa'Ae, segunda
persona singular del aoristo segundo de imperativo en voz activa del verbo
KPd'AA(J), expulsar, sacar, quitar, echar, hacer salir, echar fuera, aqu como echa
fuera; -rTv, caso acusativo femenino singular del artculo determinado declinado a
la; nat8crKrv, caso acusativo femenino singular del nombre comn sierva, criada,
esclava; Kat, conjuncin copulativa y; -rv, caso acusativo masculino singular del
artculo determinado declinado al; uiv, caso acusativo masculino singular del
nombre comn hijo; a-ri]<;, caso genitivo de la tercera persona singular del
458 GLATAS IV
pronombre personal decliando de ella; ou, adverbio de negacin no; yap,
conjuncin causal porque; r'!, partcula que hace funciones de adverbio de
negacin no; en este caso, el adverbio de negacin unido a la conjuncin y a la
partcula negativa adquiere el sentido de porque de ningn modo; KA-ripovotjm;i,
tercera persona singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo
KAT]povo>, recibir, tomar posesin, heredar, aqu heredar; 6, caso nominativo
masculino singular del artculo determinado el; o\<;, caso nominativo masculino
singular del nombre comn hijo; fi<;, caso genitivo femenino singular del artculo
determinado declinado de la; nmocrKr]<;, caso genitivo femenino singular del
nombre comn sierva, criada, esclava; imi, preposicin propia de genitivo con
wu, caso genitivo masculino singular del artculo determinado el; oi.ou, caso
genitivo masculino singular del nombre comn hijo; T<;, caso genitivo femenino
singular del artculo determinado declinado de la; A-w8pa<;, caso genitivo
femenino singular del adjetivo libre.
Pablo fue recibido por los glatas como un mensajero de Dios (4: 14).
De esta manera debiera ser considerado y tratado todo aquel que ensea
fielmente la Palabra. El respeto a los tales debe producirse a causa de lo que
son mensajeros de Dios. Esto exige del mensajero fidelidad al mensaje que
ha recibido del Seor. Lo que la Escritura demanda a las congregaciones
locales es que recordando a los que lideraron y ensearon en el pasado,
observen su conducta, e imiten su fe, es decir, la enseanza bblica entregada
LIBERTAD, OPOSICIN, ALEGORAS 461
ALEGORA Y TIPOLOGA.
Alegora.
1
Jos Mara Martnez. Hermenutica Bblica. Edit. Clie. Terrassa, 1984. Pag. 164 s.
466 Excursus 111
2
Tomadas de Hermenutica Bblica, de Jos Mara Martnez.
ALEGORA Y TIPOLOGA 467
La relacin entre los tipos y smbolos como figuras del lenguaje, los
tropos considerados y los otros modos del lenguaje figurado, est en que
tanto unos como otros expresan algo distinto de lo que se entiende en su
sentido literal. Por otro lado, si el lenguaje figurado de la Biblia, es
semejante a las otras figuras de cualquier otro escrito no bblico, la tipologa
bblica es radicalmente distinta, porque no queda al arbitrio del intrprete
468 Excursus 111
Tipologa bblica.
El tipo es una figura que fue preparada por Dios para configurar algo,
no slo una ilustracin apta. El tipo bblico debe determinarse mediante un
texto que lo afirme. En el caso concreto del sentido que le da Pablo a parte
de la historia de Agar y Sara, se entiende como un tipo porque el mismo
apstol lo indica en el texto al llamarle alegora. A cada tipo corresponde la
realidad que se denomina antitipo. De esa manera Agar es figura de los que
dan hijos para la esclavitud debido a someterlos a la ley, mientras que Sara
es figura o tipo, de quien genera hijos para libertad porque son hijos de la
promesa, esto es, del Espritu y no de la carne.
3
Jos Mara Martnez, o.e., pg. 176.
ALEGORA Y TIPOLOGA 469
Clases de tipos.
Tipo. Antitipo.
LA LIBERTAD EN LA TIPOLOGA.
Alternativas de lectura.
1
Veanse las alternativas de lectura en la seccin correspondiente del v. 25.
474 Excursus IV
Estructuras literarias.
2
Profesores de Salamanca. o.e., pg. 21 l .
3
F. Pastor Ramos . o.e., pg. 92.
LA LIBERTAD EN LA TIPOLOGA 475
24 8W Ota8fl Kat
ia i':v ano opoui; L:t va
di; 8ouA.dav
Tni; f:cr'ttv 'Ayp
Tipologa.
Esclavitud Libertad.
La enseanza general del pasaje tiene que ver con el hecho de que
mediante la obra de Cristo, aceptada por fe, el cristiano es hecho libre de la
condenacin de la ley, pero mucho ms, es declarado libre para llevar a cabo
la vida cristiana en la dimensin esencial de la libertad. Es decir, es hecho
libre para poder ser libre. Por eso la tipologa es el instrumento que permite a
Pablo concretar definitivamente la enseanza que comunica a lo largo de la
Epstola. La propuesta judaizante de justificacin por medio de la ley y de la
incorporacin a la promesa por la circuncisin, cae por su peso ya que
quienes son hijos de la ley, son esclavos de ella. En todo cuando antecede ha
mencionado muchas veces el trmino esclavitud y sus derivados, pero como
anttesis se ha referido igual nmero de veces a la libertad. De ah la gran
sorpresa suya cuando considera que quienes son libres, sus hijos espirituales,
pretender abandonar el estado de libertad para asumir voluntariamente el de
esclavitud en que haban estado (4:9).
4
F. Pastor Ramos. o.e., pg. 125.
480 Excursus IV
VIVIENDO EN LA LIBERTAD
Introduccin.
1
G. Hendriksen. o.e., pg. 217.
482 GLATAS V
1. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
Tij EA-wei>pq iJ Xptcrtc; rO:c; rjA.rn8pwcri>v crtrKi>ti> ouv, agregado ouv en,
6, 104, 424c, 459, 2464, 1596.
484 GLATAS V
Iniciando un nuevo prrafo y una nueva seccin, escribe: Tfj, caso dativo femenino
singular del artculo determinado declinado para la; s/..i:;u0i::p<;t, caso dativo
femenino singular del nombre comn libertad; Ta<;, caso acusativo de la primera
persona plural del pronombre personal declinado a nosotros, nos; Xptcr-ro<;, caso
nominativo masculino singular del nombre propio Cristo; rjA.i::u0pwcri::v, tercera
persona singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo
8A.w0i:;pw, librar, liberar, hacer libre, aqu liber; cr-rtjKB't'E, segunda persona
plural del presente de imperativo en voz activa del verbo cr-rtjKw, estar de pie,
permanecer firme, estar firme, aqu estad firmes; ov, conjuncin causal pues, por
tanto, por consiguiente; Kal, conjuncin copulativa y; T, partcula que hace
funciones de adverbio de negacin no; nA.tv, adverbio de modo de nuevo, otra
vez; suy<\), caso dativo masculino singular del nombre comn declinado a yugo;
8ouA.Eia<;, caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de
esclavitud; svx_i::crei::, segunda persona plural del presente de imperativo en voz
pasiva del verbo svx_w, en voz pasiva someter, aqu estad sometidos.
cr'ttjKE'tE ov. Por esta razn Jos cristianos de Galacia deban estar
firmes o permanecer continuamente firmes en esa libertad. Esta forma de
expresin aparece en otros escritos y otras exhortaciones de Pablo. Es una
construccin propia del griego clsico en donde el presente continuado se
toma del perfecto. De ah que con esa misma forma exhorta a estar o
permanecer firmes en la fe (1 Co. 16:13); en un mismo espritu (Fil. 1:27);
en el Seor (Fil. 4:1).
para todos los que estaban bajo ella. Pedro est coincidiendo plenamente con
la predicacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, que los
hombres no pueden ser justificados por las obras de la Ley (Hch. 13:39). La
nica forma de justificacin, tanto para judos como para gentiles, es
nicamente por la fe en Cristo.
No se haba abierto una crcel para entrar en otra, sino para que fuesen
libres. La libertad fue alcanzada definitivamente en la obra de Cristo, por
tanto el cristiano debe vivir en esa esfera (2 Ts. 2: 15). La firmeza demandada
por Pablo es como la que se hubiese requerido a un soldado que se mantiene
firme en el terreno conquistado para l. No se trata de que lo conquiste, sino
de que se mantenga firme en la posicin en que fue colocado (Ef. 6: 10-20).
Pablo enfatiza el hecho de que Cristo nos libert, por tanto, lo nico
que cabe es mantenerse firmes en el lugar de la libertad. El texto que abre el
captulo no es slo el resumen de todo lo que antecede, sino de toda la
Epstola. Caer en la esclavitud de la ley es establecer una relacin distinta a
la que se tiene con Cristo, confiando en algo que no tiene razn para ser
objeto de confianza y desplazando al confiable Redentor que hace posible Ja
libertad.
488 GLATAS V
Fe y circuncisin (5:2-6).
Contina la parnesis, llamado la atencin del lector con 'O!, segunda persona
singular del aoristo segundo de imperativo en voz activa del verbo paw, ver,
atender, aqu como mira, presta atencin, que aqu podra usarse como una
interjeccin mira!, muchas veces se traduce como he aqu; f.yw, caso nominativo
fe la primera persona singular del pronombre personal yo; IlauA.o<;, caso
nominativo masculino singular del nombre propio Pablo; 'Ayw, primera persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo 'Ayw, hablar, decir, aqu
digo; tv, caso dativo de la segunda persona plural del pronombre personal
declinado a vosotros, os; on, conjuncin que; f.av, conjuncin condicional si;
ni::pt'tvricrei::, segunda persona plural del presente de subjuntivo en voz pasiva del
verbo ni::pt'tvw, circuncidar, aqu circuncidais; Xptcr't<;, caso nominativo
masculino singular del nombre propio Cristo; i<;, caso acusativo de la segunda
persona plural del pronombre personal declinado a vosotros; oOf:v, caso acusativo
neutro singular del pronombre indefinico nada; wqi::'Arcri::t, tercera pesona singular
del futuro de indicativo en voz activa del verbo wq>EAW, aprovecha;, servir, aqu
servir, aprovechar.
2
G. Hendriksen , o.e. , pg. 204.
490 GLATAS V
apn. pom 8i: nA.tv rcavl"t v8p.n) m:pns voVO) on O(j) EtAn c;
Y testifico de nuevo a todo hombre que se circuncida que deudor
f:cn'tv oA.ov l"v vov nmlcrat.
es tod a la ley hacer.
Reiterando la enseanza que dio antes, dice: aptpom, primera persona singular
del presente de indicativo en voz media del verbo ap 'tupw, testificar, ser testigo,
aqu testifico; oi:, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; nA.tv,
adverbio de modo de nuevo; navt"'t, caso dativo masculino singular del adjetivo
indefinido declinado a todo; civ8pml), caso dativo masculino singular del nombre
comn hombre; m:pm;vov), caso dativo masculino singular del participio de
presente en voz pasiva del verbo m;pt'tvw, circuncidar, aqu que se circuncida;
'tt, conjuncin condicional que; <pEtAnc;, caso nominativo masculino singular
del nombre comn deudor; i:cr't'tv, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo d , ser, aqu es; oA.ov, caso acusativo masculino
singular del adjetivo todo, entero, completo; 'tv, caso acusativo masculino singular
del artculo determinado la; vov, caso acusativo masculino singular del nombre
comn ley; notficrat, aoristo primero de infinitivo del verbo notw, hacer, aqu
hacer,
" ... a todo aquel que se ha circuncidado (voz media; vase tambin
cap. 6: 12, 13). La circuncisin poda ser involuntaria, como en el caso,
obviam ente, de todo nio varn judo (aunqu e se considerara implcita la
obligacin en dicho acto); pero que un cristiano gentil aceptara la
circuncisin por propia eleccin, como obligacin religiosa, supona la
aceptacin de todo un estilo de vida del que la circuncisin era el rito
inicitico "3.
3
F. F. Bruce, o.e., pg. 312.
492 GLATAS V
preposicin propia de genitivo de; XptcnoG, caso genitivo masculino singular del
nombre propio Cristo; o'nw:c;, caso nominativo masculino plural del pronombre
relativo los que; v, preposicin propia de dativo por; vcv, caso dativo
masculino singular del nombre comn ley; 8tKaioGcr9i::, segunda persona plural del
presente de indicativo en voz pasiva del verbo OtKatw, justificar, aqu sois
justificados; -rflc;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado
declinado de la; xptw<;, caso genitivo femenino singular del nombre comn
gracia; ~i::m~cra-ri::, segunda persona plural del aoristo primero de indicativo en voz
activa del verbo EK7t7t'tW, caer, aqu casteis.
justici a otorgada ali enta la esperanza en relacin con la venida del Seor y la
nueva dimensin de vida donde la justici a se manifiesta en toda la
dimensin.
Alcanzando la culminacin del prrafo, dice: f:v, preposicin propia de dativo en;
yap, conjuncin causal porque; Xptcr-rc\), caso dativo masculino singular del
nombre propio Cristo; 'lrcrou, caso dativo masculino singular del nombre propio
Jess; o-ri:, conjuncin copulativa ni; ni:ptw'tj , caso nominativo femenino
singular del nombre comn circuncisin; n, caso acusativo neutro singular del
pronombre indefinido algo; icrx_i:t, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo icrx_w, poder, ser capaz, servir, valer, aqu vale;
o-ri:, conjuncin copulativa ni; xpoJ3ocr-ra, caso nominativo femenino singular
del nombre comn incircuncisin; dA.A.a, conjuncin adversativa sino ; ncrnc;,
caso nominativo femenino singular del nombre comnfe; oi' , forma contracta de la
preposicin de genitivo oi, por medio de, a causa de; dym1c;, caso genitivo
masculino singular del nombre comn amor; f:vi:pyou6vr, caso nominativo
femenino singular del participio de presente en voz media del verbo i:vi:py6w, acta,
obra, muestra poder, aqu que acta.
' E'tp x i;n ; KcxA.w<; 'tt<; ucx <; EVEKO\JfEV ['tij] 2 ciA.118Eiq T] nEi8i;cr8m 3
Corrais bien , quin os estorb para la verdad no obedecer?
Introduciendo una advertencia solemne, escribe: ' E'tpXE'tE, segunda persona plural
del imperfecto de indicativo en voz activa del verbo TPXW, correr, esforzarse,
progresar con rapidez, aqu corrais; KaA.w<;, adverbio de modo bien; T<;, caso
nominativo masculino singular del pronombre interrogativo quin; u<i <;, caso
acusativo de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros,
os; EVKO\j/EV, tercera persona plural del aoristo primero de indicativo en voz activa
del verbo EYK7tTW, impedir, importunar, poner trabas, estorbar, obstaculizar, aqu
estorb; ['tij], caso dativo femenino singular del artculo determinado declinado
para la; ciA.118i:;q, caso dativo femenino singular del nombre comn verdad; r\,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no ; nd8i:;cr8m, presente de
infinitivo en voz pasiva del verbo nd8w, obedecer, persuadir.
4
Ver comentario a 3: 1.
500 GLATAS V
pocos falsos hennanos, o unos pocos intrigantes podan hacer cambiar a toda
una iglesia. Esta interpretacin se vera favorecida por el siguiente versculo
que habla de aquel que os perturba. Sin embargo, se ha considerado antes
que el que perturba en singular, no son los judaizantes sino Satans que est
detrs de ellos. Por consiguiente es mejor entender aqu que se trata de la
infiltracin en la masa de . la sana doctrina, de una porcin leudada que la
hace fermentar. La levadura es en toda la Biblia figura de pecado o de algo
pecaminoso. En la expresin proverbial que usa Pablo, la levadura prefigura
la corrupcin doctrinal interna en la iglesia. La levadura es simplemente un
trozo de masa utilizada en la fabricacin del pan, que se guarda y fermenta,
volvindose cida. Luego se disolva en el agua de amasar la harina, o se
introduca dentro de la misma masa, consiguiendo que fermentase y diese
volumen al pan que se coca en el horno. Lo ms destacable de la levadura es
el poder transformador de este fermento. Con una pequea cantidad
introducida en la harina hace que todo el pan quede leudado. Es evidente que
Pablo est relacionando la levadura con doctrina errnea que desviaba de la
fe a los creyentes en Galacia. Esta era una referencia muy directa a los
judaizantes que constrean a los creyentes a guardar la ley y circuncidarse
para salvacin. Con toda precisin el apstol indica que se trataba de una
persuasin, que no proceda de Dios y que conduca a la desobediencia. En
cualquier forma, la levadura tiene que ver con algo corrupto y pecaminoso.
f.yw nbro18a de; oac; f.v Kop,> En medio del conflicto que
angustiaba el alma de Pablo, se manifiesta la confianza de que los glatas
persistan en la fe que les fue enseada . La expresin yo conflo, aparece
varias veces en el libro de los Salmos para manifestar la confianza que un
justo deposita en el Seor en momentos difciles. Anteriormente manifest
su inquietud por la situacin de los glatas, como se aprecia en varios lugares
de la Epstola ( 1:6, 7; 3: 1-5; 4: 11-20; 5: 1-4, 7).
el uso y ejercicio de los dones que el Espritu repartir a cada uno conforme
a su soberana (1 Co. 12:11). El verbo edificar est en futuro lo que sugiere
una accin que se realizara en el tiempo posterior al momento del dilogo
con Pedro. Esta accin de edificar ser algo continuado en el tiempo y que
demanda una cierta lentitud. El edificio vivo que es la Iglesia va en continuo
crecimiento para ser un templo santo en el Seor (Ef. 2:21 ). Quien edifica es
Cristo mismo; l es la piedra angular; los apstoles son los que establecen la
estructura del edificio; cada creyente es una piedra viva (1 Co. 3:9-11; Ef.
2:20; l P. 2:5-7; Ap . 21:14). Esta edificacin que Cristo est llevando a
cabo, acta en cada uno de los creyentes que como piedras han sido sacados
de la cantera del mundo y colocados en el edificio para ser individual y
colectivamente el templo de Dios en Espritu, avanzando hacia su meta de
crecimiento, siendo tambin colaborador de Dios en esa tarea (Ef. 4: 16).
Mediante el uso de los dones contribuye a la edificacin mutua del cuerpo (l
P. 4: 10). De ah la admirable maravilla de la construccin de Dios que hace
de la Iglesia un edificio que cobija a todas las ovejas del Buen Pastor que,
sintindose protegidas por l , viven una vida de libertad con Cristo, entrando
y saliendo y encontrando pastos (Jn. 10:9). La iglesia, al ser un edificio vivo,
es tambin un templo vivo en que se rinde culto a Dios, en espritu y en
verdad (Jn . 4:24), en donde se adora, alaba e intercede (cf. 1 Co. 3:16-17; 2
Co. 6:16; Ef. 2:21 ; 1 Ti. 3:15, comp . con Mr. 11:17 y Jn. 2:16) . El Seor
enfticamente dice que es mi Iglesia, esto es, de su propiedad. Es un pueblo
de fomrncin divina, integrado por todos aquellos a quienes Dios llama a
salvacin y la reciben de l (Hch. 15: 14). Este cuerpo esta formado por
gentes sin limitacin de raza o condicin, habiendo abolido Dios en Cristo
las separaciones histricas entre judos y gentiles para hacer de todos los
salvos un solo y nuevo hombre que experimente la paz (Ef. 2:14-16). Si la
iglesia es de Cristo y el Seor es de condicin celestial, as tambin su
cuerpo, cuya ciudadana est en los cielos (Fil. 3:20). Este cuerpo es un don
del Padre a su Hijo (Jn . 6:37, 39; 17:6, 9, 11 , 12). Y un cuerpo cuya vida
procede de la Roca sustentante que es Cristo mismo, en quien, al estar la
vida, la comunica por identificacin comunicativa a cada uno de los
miembros. stos, como piedras muertas, reciben la vida slo cuando entran
en contacto con la Roca que tiene vida en s misma (1 P. 2:4). Si Jess se ha
comprometido con la iglesia, el intento de los judaizantes para hacerla
zozobrar en lo ms importante que es la justificacin por la fe, no alcanzara
el objetivo.
primera persona singular del presente de indicativo en voz pasiva del verbo btKw,
perseguir, aqu soy perseguido; upa, partcula conjuntiva por consiguiente, as
pues, entonces; Ka't'IPY'tl'tat, tercera persona singular del perfecto de indicativo en
voz pasiva del verbo Ka'tapy&w, dejar sin efecto, anular, abolir, aqu ha sido
abolido; 'to, caso nominativo neutro singular del artculo determinado el;
oxcivoaA.ov, caso nominativo neutro singular del nombre comn escndalo; 'tou,
caso genitivo masculino singular del artculo determinado declinado del; cr'taupou,
caso genitivo masculino singular del nombre comn cniz.
5
Aparece en : 1: 16; 2: 16, 20; 3:3; 4: 13, 14, 23 , 29; 5: 13, 16, 17, 19, 24; 6:8, 12, 13 .
VIVlENDO EN LA LIBERTAD 511
6
Ver comentario a estos versculos en 1 Juan de esta misma serie.
512 GLATAS V
yap nas vos f.v f:v't A.ycv m:nA.tjpwi:m, f.v i:) dymn CJEtS tOV
Porque toda la ley en una palabra ha sido cumplida, en el: Amars al
1tAflCJOV CJOU C.S CJEUUTV.
prjimo de ti como a ti mismo.
7
H. Schlier.
516 GLATAS V
Comienza un nuevo prrafo con Ay(J), primera persona singular del presente de
indicativo en voz activa del verbo /...y(J), hablar, decir, aqu digo; , partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; Ilvt:cnt, caso dativo neutro singular del nombre
declinado en Espritu; m::pt7tet'tEt'ti>, segunda persona plural del presente de
imperativo en voz activa del verbo 7tEpt7tet't(J), andar, aqu andad; Kett, conjuncin
copulativa y; em8uav, caso acusativo femenino singular del nombre comn
deseo, pasin; cretpK~, caso genitivo femenino singular del nombre comn
declinado de carne; ou, adverbio de negacin no; i], partcula que hace funciones
de adverbio de negacin no; ambas juntas equivale a de ningn modo; 'tEAO''l'l'tE,
segunda persona plural del aoristo primero de subjuntivo en voz activa del verbo
'tEA(J), terminar, cumplir, realizar, aqu realizareis.
518 GLATAS V
8
Entre otros Lagrange, Buzy, Ricciotti.
520 GLATAS V
Siguiendo el curso del prrafo, escribe: T, caso nominativo femenino singular del
artculo determinado la; yap, conjuncin causal porque; crapl;, caso nominativo
femenino singular del nombre comn carne, con la terminacin escrita propia ante
vocal; bn8uE1, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa
del verbo m8uw, desear, aqu desea; Kata, preposicin propia de genitivo
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 521
contra; wG, caso genitivo neutro singular del artculo determinado el; 1tvEaw;,
caso genitivo neutro singular del nombre Espritu; i:, caso nominativo neutro
. singular del artculo determinado el; of:, partcula conjuntiva que hace las veces de
conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien;
IlvEGa, caso nominativo neutro singular del nombre Espritu; Kai:a, preposicin
propia de genitivo contra; . i:tl';, caso genitivo femenino singular del artculo
determinado la; crapK;, caso genitivo femenino singular del nombre comn carne;
i:aGi:a, caso nominativo neutro plural del pronombre demostrativo estos; yap,
conjuncin causal porque; dJ.)..1A.ot;, caso dativo neutro plural del pronombre
recproco uno a otro; dvi:KEt'tat, tercera persona singular del presente de
indicativo en voz media del verbo dvi:KEtm, oponerse, aqu se oponene; 'va,
conjuncin causal para que; fi, partcula que hace funciones de adverbio de
negacin no; a., caso acusativo neutro plural del pronombre relativo lo que; l;av,
partcula conjuntiva que hace funciones de conjuncin que denota idea de condicin
o de hiptesis, si, tanto si ... como si ... suponiendo que, sea que, si no, lo mismo que,
como es de esperar; 0eAT]TE, segunda persona plural del presente de subjuntivo en
voz activa del verbo 0A.w, querer, desear, aqu queris; i:aGi:a, caso acusativo
neutro plural del pronombre demostrativo eso, en sentido de esas cosas; 1t0it1i:E,
segunda persona plural del presente de subjuntivo en voz activa del verbo noiw,
realizar, producir, cometer, hacer, aqu hagis.
9
Ver comentario al captulo en Romanos, de esta misma serie.
522 GLATAS V
-ro f: Ilw:ua Kma -rile; cmpKc;, De igual modo el Espritu es
poder de Dios, porque es Dios mismo. ste acta en el conlicto oponindose
a la carne, para hacer posible la vida cristiana victoriosa. Este poder del
Espritu, aunque es suyo, es la traslacin de la experiencia victoriosa del
poder de Cristo, que vino con l a la experiencia cristiana. Ese poder pleno
que lleva a Pablo a decir: "todo lo puedo en Cristo que me fortalece" (Fil.
4: 13). La vida victoriosa en el Espritu se alcanza en la posicin en que el
creyente est, esto es, en Cristo. Dios nos lleva siempre en triunfo en l (2
Co. 2:14) . Para quien est en Cristo, las cosas viejas pasaron, para dar
entrada a todo lo que es nuevo en l, manifestando, no un cambio, sino una
nueva creacin en Jesucristo (2 Co. 5: 17). En este sentido el Espritu codicia,
saliendo al encuentro de lo que la carne intenta producir que son obras de
pecado. Este doble aspecto del conflicto espiritual, ser el tema que sigue en
los prximos versculos.
Una nueva conclusin se establece con ei, conjunc1on causal si; oE:, partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; I1vi::a:n, caso dativo neutro singular del nombre
divino declinado por Espritu; iyi::crei::, segunda persona plural del presente de
indicativo en voz pasiva de( verbo iyro, conducir, llevar, dirigir, guiar, aqu sois
guiados; OuK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio
ante una vocal con espritu suave o una encltica; f:cr'tE:, segunda persona plural del
presente de indicactivo en voz activa del verbo d, estar, aqu estis; no,
preposicin propia de acusativo bajo; vov, caso acusativo masculino singular del
nombre comn Ley.
d 8f: rcw:an ayrn8i::, Los que son guiados por el Espritu son los
mismos que andan en el Espritu, o lo que es igual, los que se dejan conducir
o llevar por el Espritu (v. 16). Estos son los que han sido libertados y viven
en la libertad (4:31; 5:1). Estn en Cristo, pero tambin pertenecen a Cristo
(3:29). Est refirindose a los verdaderos creyentes, ya que slo ellos pueden
ser guiados por el Espritu: "Porque todos los que son guiados por el
Espritu de Dios, stos son hijos de Dios" (Ro. 8: 14). La conduccin por el
Espritu se manifiesta por la victoria sobre el pecado en la vida del creyente.
Pablo ense que todos los que han credo en Cristo reciben y tienen el
Espritu Santo. La vida de stos est guiada por el Espritu. Esto es una
condicin absoluta. La tercera Persona Divina gua a los creyentes para que
puedan andar en novedad de vida (Ro. 6:4). Ser guiado por el Espritu
implica ser conducido, orientado, sustentado y dirigido por l, actuando, no
en algunos aspectos de la vida de quienes son salvos, sino en el gobierno
total de ella. El Espritu es el que hace posible la victoria sobre la carne en el
sentido que se ha considerado en el versculo anterior. Quiere decir que el
Espritu potencia y transforma la actividad humana que se sujeta a l. Dios
no convierte a los creyentes en meras mquinas ejecutoras de Su voluntad,
pero los transforma en personas capaces de llevarla a cabo en el poder del
Espritu. De otro modo, los creyentes son guiados por el Espritu en la
medida en que lo permitan, convirtindose para ellos en su esfera de accin,
su modo de ser y su garanta eterna (Ef. 1:14). La conduccin del Espritu
potencia la actividad y responsabilidad del creyente, no es, por tanto, un
modo de coaccin , sino de potenciacin . Esta es una influencia activa y
constante en la vida cristiana, conduciendo al creyente a una experiencia de
victoria sobre el pecado y la carne (v. 16), sin excluir las cadas, las faltas y
los fracasos personales, pero, a pesar de ello, el creyente es conducido por el
Espritu. Al impulso y poder del Espritu, los cristianos manifiestan su
identidad espiritual y moral con Dios. Es el Espritu quien, operando en el
cristiano, hace posible la obediencia a cuanto Dios ha determinado como
modo de vida santa en la esfera del Nuevo Pacto: "Os dar corazn nuevo, y
524 GLATAS V
ouK E<HE no vov. Aade ahora algo ms: no estn bajo la ley.
Esto enfatiza el contraste entre la esfera de libertad, consistente en la vida en
el Espritu, y la de esclavitud, vinculada y relacionada con la ley. Estar bajo
la ley significa derrota, esclavitud, maldicin e impotencia, porque la ley no
da liberacin contra el problema de la carne (3:11-13; 4:3, 24, 25 ; 5:1). La
letra de la ley es el principio esclavizante, el Espritu de vida es el que regula
el andar cristiano en el espritu regenerado del creyente.
10
Sintetizado de G. Hendriksen, o.e. , pg. 226.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 525
8uoi, Otra manifestacin de carnalidad tiene que ver con las iras,
aqu en plural, para identificarlas con arrebatos de ira en distintas
manifestaciones. Es la expresin violenta de la animosidad contra otros. El
proceso va progresivamente desde el rencor ntimo, pasando por los celos y
prosiguiendo hasta las explosiones iracundas. Es la exteriorizacin del
rencor que se ha ido almacenando en el corazn. Es la excitacin pasional de
la ira manifestada en clera.
11
Aristteles. Po!it. 5:3, pg. 1303.
530 GLATAS V
5
cp0vot, envidias, lectura atestiguada en :p46 , ~, B, 33, 81, l 593, l 601, l 809, l
1178, vgms, cop8, geo 1, Marcin segn Epifanio, Ireneo 1', Clemente, Orgenes 11,
Ambrosiaster, Jernimo, Agustn, Quodvultdeus.
Continuando con la relacin, aade: cp0vot, caso nominativo masculino plural del
nombre comn envidias; 8at, caso nominativo femenino plural del nombre
comn borracheras; K<ot, caso nominativo masculino plural del nombre comn
orgas; Kal., conjuncin copulativa y; TU, caso nominativo neutro plural del
artculo determinado los, aqu en sentido de las cosas; ooia, caso nominativo
neutro plural del adjetivo homologables, semejantes; wwtc;, caso dativo neutro
plural del pronombre demostrativo declinado a estos; &., caso acusativo neutro
plural del pronombre relativo los cuales, los que; npoA.yw, primera persona
singular del presente de indicativo del verbo npoA.yw, predecir, decir de antemano,
mencionar antes, aqu menciono antes, digo antes, aqu menciono antes; ul:v, caso
dativo de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros,
os; Ka8wc;, conjuncin condicional como; npo{(nov, primera persona singular del
aroisto segundo de indicativo en voz activa del verbo npoA.yw, predecir, decir de
antemano, mencionar antes, aqu dije antes; on, conjuncin que; o, caso
nominativo masculino plural del artculo determinado los; "CU, caso acusativo neutro
plural del artculo determinado los; tota\ha, caso acusativo neutro plural del
pronombre demostrativo estos, aqu en sentido de las cosas estas; npcrcrov't&c;,
caso nominativo masculino plural del participio de presente en voz activa del verbo
npcrcrw, practicar, aqu que practican; ~acrtA.dav, caso acusativo femenino
singular del nombre comn reino; 0w, caso genitivo masculino singular del
nombre divino declinado de Dios; ou, adverbio de negac1on no;
KArJpovorcroucrtv, tercera persona plural del futuro de indicativo en voz activa
del verbo KArJpovow, heredar, aqu heredarn.
12
Entre otro Witnes Lee. No tas sobre el Nuevo Testamento.
534 GLATAS V
22. Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe.
Cambiando de las obras de la carne al fruto del Espritu, escribe: , caso nominativo
masculino singular del artculo determinado el; f:, partcula conjuntiva que hace las
veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto,
antes bien; Kapnc;, caso nominativo masculino singular del nombre comnfruto;
tou, caso genitivo neutro singular del artculo determinado declinado del;
Ilw:awc;, caso genitivo neutro singular del nombre divino Espritu; f:crnv,
tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del verbo eli, ser,
aqu es; ciycin11, caso nominativo femenino singular del nombre comn amor;
xapcl, caso nominativo femenino singular del nombre comn gozo; dp'tjv11, caso
nominativo femenino singular del nombre comn paz; aKpo0uia, caso
nominativo femenino singular del nombre comn paciencia, longanimidad;
xp11crtt11c;, caso nominativo femenino singular del nombre comn benignidad;
ciya0wcrv11, caso nominativo femenino singular del nombre comn bondad; .
nicrnc;, caso nominativo femenino singular del nombre comn fe.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 535
13
Para una mayor extensin ver comentario a los versculos en 1 Corintios, de esta
. .
misma sene.
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 539
' '
&yKparsta '
ayv&ta, dommw
propw,
pureza, como se lee en F , G, 1tar' b' d' r' g' o, vgc1 ,
geo 2, Ireneo 11, Orgenes11, Basilio, Cipriano, Ambrosiaste, Prisciliano, Pelagio,
Agustn 1114
yKpch&ia, u7toovtj, dominio propio, perseverancia, segn 0122, 104, 459, 160, l
599.
Cerrando la lista de las perfecciones del fruto del Espritu, aade: 7tpautric;, caso
nominativo femenino singular del nombre comn mansedumbre; yKp-r&ta, caso
nominativo femenino singular del nombre comn dominio propio; Kata,
preposicin propia de genitivo contra; t<v, caso genitivo neutro plural del artculo
determinado los; tototwv, caso genitivo neutro plural del adjetivo demostrativo
estos; oK, forma escrita del adverbio de negacin no, con el grafismo propio ante
una vocal con espritu suave o una encltica; crttv, tercera persona singular del
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 545
presente de indicativo en voz activa del verbo dl, ser, haber, aqu hay; voc;,
caso nominativo masculino singular del nombre comn ley.
"Como si Pablo dijese: Quien tiene este fruto del Espritu, tiene la
verdadera libertad, no necesita ninguna ley, puesto que la Jncin de la ley
es restringir, mientras que este fruto surge incontenible de la misma accin
del Espritu y se desborda desde el amor, cumpliendo de sobra y rebasando
todas las obligaciones que la ley pueda imponer " 14
24. Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones
y deseos.
14
F. Lacueva. o.e., pg. 113 .
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 547
Xptcrwo Cristo, segn :p46 , D, f, G, 0122, 6, 81, 104, 365, 424,1852, 1912, 2200,
2464 Biz [K L] Lect itar, b, d, f, g, 0 vg sir1' h arm geo 2 Marcinsegn Epifanio
Org~nes 1 at, Ci;iio I!I), Cip,riano, Ambrosaste'r, Hila;io, Ambro~io, Jernimo, Lat~
msssegnJernimo, Pelagio.
Llegando al final del discurso, escribe: oi., caso nominativo masculino plural del
artculo determinado los; 81>, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; 'too, caso
genitivo masculino singular del artculo determinado el; Xptcrw, caso genitivo
masculino singular del nombre propio declinado de Cristo; ['Iricroo], caso genitivo
masculino singular del nombre propio Jess; 't'iv, caso acusativo femenino singular
del artculo determinado la; cr.pKa, caso acusativo femenino singular del nombre
comn carne; cr'tapwcrav, tercera persona plural del aoristo primero de
indicativo en voz activa del verbo cr'taupw, crucificar, aqu crucificaron; crov,
preposicin propia de dativo con; w"i:c;, caso dativo neutro plural del artculo
determinado los; na9tjacrtv, caso dativo neutro plural del nombre comn
pasiones; Kat, conjuncin copulativa y; 'tate;, caso dativo femenino plural del
artculo determinado las; m9umc;, caso dativo femenino plural del nombre
comn deseos .
15
F. F. Bruce. o.e., pg. 349 .
VIVIENDO EN LA LIBERTAD 551
Llegando al final del prrafo, escribe: i], partcula que hace funciones de adverbio
de negacin no; ytvi>8u, primera persona plural del presente de subjuntivo en
voz media del verbo yivom, llegar a ser, hacerse, aqu nos hagamos; Ki>voo~oi,
caso nominativo masculino plural del adjetivo vanagloriosos; dA,A,tjA,oo<;, caso
acusativo masculino plural del pronombre recproco unos a otros; npoKcxAoevot,
caso nominativo masculino plural del participio de presente en voz media del verbo,
npoKcxAro, npoKcxAom, irritar, en voz media provocar, aqu provocando;
dAAtjAot<;, caso dativo masculino plural del pronombre recproco unos a otros;
<p8ovouvti><;, caso nominativo masculino plural del participio de presente en voz
activa del verbo <p8ovro, envidiar, aqu envidiando.
conflictiva del yo que aflora por la accin de la carne. Cuando uno vive en el
Espritu es capaz de medirse a s mismo con la medida correcta del Espritu.
Por eso ningn creyente espiritual tendr otro espritu que el de la humildad,
valorndose correctamente: "Digo, pues, por la gracia que me es dada, a
cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que
el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida
de fe que Dios reparti a cada uno" (Ro. 12:3). El mandamiento va
directamente en contra de la arrogancia que es la exteriorizacin del orgullo,
manifestacin propia del yo. El pensamiento humano, al impulso arrogante
del yo, puede conducir a una sobreestima personal, que lleva a infatuarse. El
peligro de esto es claro y el apstol quiere evitar que se produzca entre
quienes llama en la Epstola, hermanos, por que Dios resiste al soberbio y
slo da gracia a quien es humilde (Stg. 4:6). Este pensamiento altivo y
arrogante es contrario a la humildad a que el creyente es llamado por Jess.
Por esa causa hace la advertencia de lo que produce en la iglesia la accin de
quienes se sienten ms de lo que son: provocacin y envidia. No cabe, pues,
arrogancia o altivez alguna en la vida del creyente genuino porque, no slo
es llamado a la humildad, sino que por vivencia de Cristo mismo la
humildad viene a ser la forma natural de su vida (2:20; Fil. 1:21 ). Muchas
veces la altiva forma de valoracin personal que se produce en algunos
creyentes, proviene del olvido de que todo lo que se ha recibido procede de
Dios y que no es nuestro. Como el mismo apstol ensea en su Epstola a los
Romanos, cada cristiano debe pensar de s "con cordura" o si se prefiere en
equivalencia cuerdamente, es decir, un pensamiento sensato y equilibrado.
Pudiera entenderse tambin como pensar de s mismo de modo que se
alcance la cordura, esto es, el equilibrio perfecto. El orgulloso, por efecto del
pecado, est fuera de s, pero, quien tiene su mente controlada por el Espritu
de Dios, piensa de s con cordura. El pensamiento sabio es el que concuerda
con el pensamiento de Dios .
por medio de ellos. A estos, pero, sobre todo a cada uno de nosotros, se
dirige el apstol para establecer el mandamiento de la ecuanimidad: Se
equilibrado, piensa de ti conforme al pensamiento de Dios. Todos tenemos
que confesar nuestra miseria en este aspecto delante del Seor. Que l nos
ayude a apartamos de un modo arrogante de pensar de nosotros mismos.
LA TICA DE LA LIBERTAD
Introduccin.
V. Conclusin.
l. Motivacin del escrito (6: 11-15).
2. Deseo final ( 6: 16).
3. Testimonio final (6: 17).
4. Bendicin final (6: 18).
Iniciando un nuevo asunto, escribe: 'AosA.cpo, caso vocativo masculino plural del
nombre comn hermanos; f:av, conjuncin condicional si; Kat, adverbio de modo
tambin; npoA.rcp8ij, tercera persona singular del aoristo primero de subjuntivo en
voz pasiva del verbo 7tpoA.a3.vw, sorprender, aqu fue sorprendido; avepwnoc;,
caso nominativo masculino singular del nombre comn hombre; v, preposicin
propia de dativo en; nvt, caso dativo neutro singular del adjetivo indefinido un tal,
alguien, alguno, cualquiera; napamwan, caso dativo neutro singular del nombre
comn ofensa, pecado, fracaso, revs, falta, error, violacin; i::lc;, caso
nominativo de la segunda persona plural del pronombre personal vosotros; o, caso
nominativo masculino plural del artculo determinado los; nvwanKo't, caso
nominativo masculino plural del adjetivo espirituales; Katap't;;sts, segunda
persona plural del presente de imperativo en voz activa del verbo Katapt;;w,
arreglar, ordenar, restaurar, reparar, aqu restaurad; tv, caso acusativo .
masculino singular del artculo determinado declinado al; 'totout0v, caso acusativo
masculino singular del adjetivo demostrativo tal; f:v, preposicin propia de dativo
LA TICA DE LA LIBERTAD 557
en, con; nvcan, caso dativo neutro singular del nombre comn espritu;
npaotritoc;, caso genitivo femenino singular del nombre comn declinado de
mansedumbre; crKonwv, caso nominativo masculino singular del participio de
presente en voz activa del verbo crK07tW, ver, mirar, aqu mirando; crcaotv, caso
acusativo masculino singular del pronombre reflexivo declinado a ti mismo; Tj,
partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; Ka\., adverbio de modo
tambin; cr, caso nominativo de la segunda persona singular del pronombre
personal tu; 7tetpacr81}c;, segunda persona singular del aoristo primero de
subjuntivo en voz pasiva del verbo 7tctpcU;w, tentar, probar, aqui seas tentado.
misericordia no est presente. Por otro lado estn /os espirituales, que viven
en el Espritu y manifiestan en sus vidas el fruto que produce en ellos. La
diferencia entre ambos es simple, los primeros son movidos por la carne, los
segundos por el Espritu. Sin embargo esto es lo que los hace profundamente
distantes unos de los otros. Posiblemente en las iglesias en Galacia haba
muchos cristianos que no vivan en el poder del Espritu y, por tanto, no eran
espirituales. Tal vez estaban muy influenciados por la doctrina judaizante y
consideraban la ley como norma de conducta y, por tanto, quienes
quebrantasen la ley deban ser considerados como gente reprensible con la
que no deba mantenerse comunin, salvo que confesasen su pecado. Los
mismos fariseos en los tiempos de Jess eran de esta fonna. Ellos se
consideraban a s mismos como perfectos y consideraban al resto de los
hombres, especialmente a gentiles y publicanos, como escoria espiritual con
la que no se deba comer, esto es, mantener ningn tipo de relacin . El
legalista ve la falta del hermano no como una debilidad o cada, sino como el
quebrantamiento de una norma que merece castigo. Juzga al hermano
contrastndolo consigo mismo y no con la medida de Jess (Le. 18 : 11 ). El
legalista mira la vida de su hermano escudriadoramente para buscar sus
faltas, olvidndose de las virtudes y, lo que es ms grave, olvidndose de sus
propias faltas. Son aquellos que ven la mota en el ojo del hermano, pero no
ven la viga en el suyo propio (Mt. 7:3). Estos reprenden airadamente pero
jams alientan.
dvarcA.T)pwcran;, cumplid, segn l', A, C, D, ':l', 075, 0122, 0150, 6, 33, 81, 104,
256, 263, 365, 424, 436, 459, 1175, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881, 1912,
2127, 2200, Biz [K, L, P], Lect, arm, geo, Cimente Basilio, Ammon, Crisstomog'.
expreswn superlativa entre los hebreos, al repetir tres veces lo que desea
enfatizarse. Esto es lo que Pablo desarrolla luego en la Epstola a los
Corintios, cuando ensea que cualquier ministerio sin amor queda invalidado
y es estril. La ley de Cristo, perdona al ofensor, restaura al cado y ayuda al
hennano necesitado. Quin no se siente asombrado ante el amor del padre
en la parbola del prdigo? (Le. 15:11 ss.). Pablo recuerda el precepto de
Cristo, pero constantemente recuerda el ejemplo del Seor (Ro. 15:3-8; 2 Co.
8:9; Fil. 2:6-8). Quien vive a Cristo debe asumir el compromiso con Cristo
(Fil. 2:5).
Sin salir del tema, escribe: d, conjuncin condicional si; yap, conjuncin causal
porque; 8oKEt, tercera persona singular del presente de indicativo en voz activa del
verbo 8oKw, reflexionar, pensar, considerar, imaginar, aqu piensa; ne;, caso
nominativo masculino singular del pronombre indefinido alguien, alguno; Elvm,
presente de infinitivo en voz activa del verbo d, ser; n, caso nominativo neutro
singular del pronombre indefinido algo; 118f;v, caso nominativo neutro singular del
pronombre indefinido nada; wv, caso nominativo neutro singular del participio de
presente en voz activa del verbo d, ser, aqu siendo; cpp;vana-rq, tercera persona
singular del presente de indicativo en voz activa del verbo q>pEvana-rw, engaar,
aqu engaa; f:atYtv, caso acusativo masculino singular del pronombre reflexivo
declinado a s mismo.
1
nica ocasin.
LA TICA DE LA LIBERTAD 565
acusativo neutro singular del nombre comn obra; /;au1ou, caso gemtivo
masculino singular del pronombre reflexivo declinado de s mismo; 8oKtasihw,
tercer persona singular del presente de imperativo en voz activa del verbo
8oKtsw, examinar, sopesar, poner a prueba, acrisolar, aqu sopese; EKCLcr'wc;,
caso nominativo masculino singular del adjetivo indefinido cada uno, cada; Ka't,
conjuncin copulativa y; tta, adverbio de tiempo entonces; de;, preposicin
propia de acusativo para; /;autov, caso acusativo masculino singular del pronombre
reflexin s mismo; vov, caso acusativo masculino singular del adjetivo solo; to,
caso acusativo neutro singular del artculo determinado el; KCLXT)a, caso
acusativo neutro singular del nombre comn jactancia; i~at, tercera persona
singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo EXW, tener, aqu tendr;
Kat, conjuncin copulativa y; ouK, forma escrita del adverbio de negacin no, con
el grafismo propio ante una vocal con espritu suave o una encltica; de;,
preposicin propia de acusativo para; tov, caso acusativo masculino singular del
artculo determinado el; :tapov, caso acusativo masculino singular del adjetivo
indefinido otro.
Ka't ttE de; f:au1v vov 't Kaxra E~ Et. Este examen trae
una consecuencia: reconocer si est haciendo lo que se pide de l y entender
que si es as , no obedece a su esfuerzo personal, sino a la gracia de Dios
operando en l. De esta manera el gloriarse no es en l, sino en Dios que
genera el querer y el hacer, por su buena voluntad (Fil. 2: 13). Esto le lleva a
dejar de compararse con otros, porque sabe que sus buenas obras son
definitivamente objeto de la gracia de Dios.
::Kacrros yap
Porque cada uno
' '8t0v cpopov ~acncrEt.
la propia carga llevar.
2
G. Hendrikse n. o.e., pg. 24 2 .
LA TICA DE LA LIBERTAD 567
3
Puede tambin ser considerado como un solo don: pastor-maestro.
568 GLATAS VI
Una nueva exhortacin se aade a las anteriores: MT, partcula que hace funciones
de adverbio de negacin no; nA.av&:crer;, segunda persona plural del presente de
imperativo en voz pasiva del verbo nA.avw, extraviarse, perderse, engaarse, aqu
seais engaados; 0r;~, caso nominativo masculino singular del nombre divino
Dios; o, adverbio de negacin no; uK'trpi;;Etm, tercera persona singular del
presente de indicativo en voz pasiva del verbo uK'trpi;;w, burlarse de, aqu es
burlado; o, caso acusativo neutro singular del pronombre relativo lo que; yd.p,
conjuncin causal porque; f:d.v, partcula conjuntiva que hace funciones de
conjuncin que denota idea de condicin o de hiptesis, si, tanto si ... como si ...
suponiendo que, sea que, si no, lo mismo que, como es de esperar; CJ7tEp1J, tercera
persona singular del presente de subjuntivo en voz activa del verbo crm:pw,
sembrar, aqu sembare; avepw1t0~, caso nominativo masculino singular del nombre
comn hombre; 'tOU'tO, caso acusativo neutro singular del pronombre demostrativo
eso; Kai, adverbio de modo tambin; 9r;pcrst, tercera persona singular del futuro
de indicativo en voz activa del verbo 9r;pl;w, cosechar, segar, recoger, aqu segar.
'tTJV, caso acusativo femenino singular del artculo determinado la; crpKa, caso
acusativo femenino singular del nombre propio carne; i:auw3, caso genitivo
masculino singular del pronombre reflexivo el mismo; EK, preposicin propia de
genitivo de; T<;, caso genitivo femenino singular del artculo determinado la;
crapK<;, caso genitivo femenino singular del nombre comn carne; Oi:;pcrEt,
tercera persona singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo 8i:;psw,
segar, cosechar, aqu segar; cp8opv, caso acusativo femenino singular del
nombre comn corrupcin; , caso nominativo masculino singular del artculo
determinado el; 8/:;, partcula conjuntiva que hace las veces de conjuncin
coordinante, con sentido de pero, ms bien, y, y por cierto, antes bien; crnEpwv,
caso nominativo masculino singular del participio de presente en voz activa del
verbo crndpw, sembrar, aqu que siembra; Ei<;, preposicin propia de acusativo
para; 't, caso acusativo neutro singular del artculo determinado el; Ilvi:;3a, caso
acusativo neutro singular del nombre divino Espritu; EK, preposicin propia de
genitivo de; w3, caso genitivo neutro singular del artculo determinado el;
Ilvi:;aw<;, caso genitivo neutro singular del nombre divino Espritu; Ocpcrct,
tercera persona singular del futuro de indicativo en voz activa del verbo Oi>psw,
segar, cosechar, aqu segar; SWTJV, caso acusativo femenino singular del nombre
comn vida; aio.vwv, caso acusativo femenion singular del adjetivo eterna.
4
Archibald Thomas Robertson, o.e., pg. 427.
572 GLATAS VI
5
Ver comentario a estos versculos en Mateo, de esta misma serie.
LA TICA DE LA LIBERTAD 573
persona plural del presente de subjuntivo en VOZ activa del verbo eyKUK~>,
desfallecer, desanimarse, cansarse, aqu desanimemos; Ka.tp4}, caso dativo
masculino singular del nombre comn tiempo; yap, conjuncin causal porque;
U>cv, caso dativo masculino singular del adjetivo propio, peculiar, perteneciente al
individuo, por tanto su; OE:pcroi>v, primera persona plural del futuro de indicativo
en voz activa del verbo 8cpl;w, segar, cosechar, aqu segaremos; ii, partcula que
hace funciones de adverbio de negacin condicional no; eKA.UcVOt, caso
nominativo masculino plural del participio de presente en voz pasiva del verbo
eKA.>, cansarse, desfallecer, aqu desfalleciendo.
f:pyai;;B8a, conforme a A, B2 , 075, 0150, 6, 104, 263, 459, 1175, 1319, 1881,
1962, Bizpt [L, P], LectP\ Cirilo 213 .
6
F. Lacueva. o.e., pg. 119.
576 GLATAS VI
Conclusin (6:11-18).
Iniciando el prrafo final de la Epstola, escribe: 'f:n:, segunda persona plural del
presente de imperativo en voz activa del verbo pw, ver, mirar, observar, aqu
ved; nriA.Kotc;, caso dativo neutro plural del adjetivo interrogativo, que viene a ser
aqu un pronombre correlativo exclamativo declinado con cuan grandes; ul:v, caso
dativo de la segunda persona plural del pronombre personal declinado a vosotros;
ypacnv, caso dativo neutro plural del nombre comn letras; l:\ypmm, primera
persona singular del aoristo primero de indicativo en voz activa del verbo yp<>w,
escribir, aqu escrib; -rJ, caso dativo femenino singular del artculo determinado la;
i>J, caso dativo femenino singular del adjetivo posesivo declinado por mi, con mi;
XEtp, caso dativo femenino singular del nombre comn mano.
7
H. Schlier. o.e., pg. 325.
8
F. F. Bruce. o.e., pg. 362.
578 GLATAS VI
12. Todos los que quiere agradar en la carne, stos os obligan a que os
circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz
de Cristo.
1'
"Ocmt 8A.oum v Eunpocrwnlcrm f:v crapK, O'!Ol UvayKl;;oucrt V
Todos los que desean agradar en carne esos fuerzan
ac; nEpnvEcr8m, vov 'va 't) cr'tap) '!O Xptcrwu T
os ser circuncidados, slo para que la cruz de Cristo no
OtKWV'tat.
sean perseguidos.
invalidaban el mandamiento que Dios haba establecido (Mt. 15:6). Ellos, los
celosos del cumplimiento de la ley, que imponan la circuncisin a los
gentiles convertidos a Cristo, quitaban toda la fuerza a la ley de Dios para
sustituirla por mandatos de hombres que superaban, en este y otro muchos
casos, la autoridad de la Palabra de Dios. Sus tradiciones, orientadas muchas
veces a conseguir la forma de evitar el cumplimiento de la ley, invalidaban
los mandamientos porque los dejaban sin efecto. La gravedad del hecho es
evidente: Un mandamiento divino quedaba anulado por una tradicin
humana, a la que se le haba dado, tanto en teora como en prctica, mayor
valor que a la Palabra de Dios. Pablo advierte a los glatas del nivel moral de
los judaizantes; pretendan que los gentiles se circuncidaran y guardasen la
ley, pero ellos no la guardaban. A sus antecesores Jess les llam hipcritas
(Mt. 23 : 13, 14, 15, 23, 25, 27, 29) . Es ms, el Seor los calific como
serpientes y generacin de vboras (Mt. 23:33).
Fijando su posicin personal en relacin con Cristo, dice: 'Eo't, caso dativo de la
primera persona singular del pronombre personal declinado a m; 8E:, partcula
conjuntiva que hace las veces de conjuncin coordinante, con sentido de pero, ms
bien, y, y por cierto, antes bien; T, partcula que hace funciones de adverbio de
negacin no; yvoiw, tercera persona singular del aoristo segundo modo optativo
en voz media del verbo yvom, llegar a ser, suceder, aqu suceda; Kaux&:crem,
presente de infinitivo en voz media del verbo Kauxom, enorgullecerese,
ufanarse, sentirse orgulloso, gloriarse, aqu gloriarme; si, conjuncin condicional
si; T, partcula que hace funciones de adverbio de negacin no; v, preposicin
propia de dativo en; 0, caso dativo masculino singular del artculo determinado el;
cr"taup4), caso dativo masculino singular del nombre comn cruz; wG, caso
genitivo masculino singular del artculo determinado declinado del; Kupou, caso
genitivo masculino singular del nombre Seor; Ywv, caso genitivo de la primera
persona plural del pronombe personal declinado de nosotros; 'Ir croo, caso genitivo
masculino singular del nombre propio Jess; Xpicrw3, caso genitivo masculino
singular del nombre propio Cristo; 8i', forma contracta de la preposicin de
genitivo 8i, por medio, a causa, por; o, caso genitivo masculino singular del
pronombre relativo quien; o't, caso dativo masculino de la primera persona
singular del pronombre personal declinado a mi; Kcroc;, caso nominativo
masculino singular del nombre comn mundo; cr-rapwm, tercera persona
singular del perfecto de indicativo en voz pasiva del verbo cr-raupw, crucificar,
aqu ha sido crucificado; Kayw, crasis de la conjuncin copulativa Kat y, y y,
nominativo de la primera persona singular del pronombre personal yo; Kcr<v, caso
dativo masculino singular del nombre propio declinado a mundo.
porque elimina todo intento de justificacin por las obras de la ley. Adems
era incomprensible para muchos de ellos que el Mesas, profetizado como el
que reinara en el mundo restaurando el reino de David, pudiese dar su vida
en la cruz, no slo por su pueblo, sino por todos los hombres. Por tanto, la
Cruz era tropiezo para los judos (1 Co. 1:23). Sin embargo, la Cruz es poder
y sabidura de Dios para el creyente (1 Co. 1:24).
9
G- Hendriksen. o.e., pg. 252.
LA TICA DE LA LIBERTAD 585
o<i:: yap 3 ni::pt1:0tj <i f:crnv o<i:: cixpo~ucr<ia ci/..A.a Katvil K<icrtc;.
Porque ni c ircuncisin algo es ni incircuncisin smo nueva creacin.
3
O\YtE
" yup,
' da en p 46, B, lTJ
porque m, 1ectura atestigua r, 075 , 33 , 1175 , it
r, cop sa/ms,
armms, geo , Gregorio de Nisa, Crisstomo, Teodoro 1, Ambrosiaster, Jernimo 113,
1 1
Agustn.
f.v yap XpteH4i' Trcrou O't:E, porque en Cristo Jess ni, conforme a ~A, e, F, G,
0150, 6, 81, 104, 256, 263, 365, 424, 436, 459, 1241, 1319, 1573, 1739, 1852, 1881,
1912 1962 2127 2200 2464 Biz[K L P] Lect itr,b, d, f,g,o vg sirh copsa!ms,bo, fay
amrm~s, geo2, esl, Victoro de Roma213,'P:lago. ' ' ' ' '
dA.A.a KatvT K-rcrtc;. Pablo ensea que lo nico vlido es una nueva
creacin, que comunica una vida nueva en la regeneracin por el Espritu
Santo (Ro. 12:2). Es notable observar que no utiliza aqu el sustantivo
K-rcra, criatura, sino K'rcnc;, creacin. La nueva creacin es una
operacin de Aquel que hace nuevas todas las cosas (Ap. 21 :5). No cabe
duda que la nueva creacin tiene un alcance escatolgico y corresponde al
futuro final de la obra de Dios, creando cielos nuevos y tierra nueva, pero,
esta nueva creacin se realiza por el Espritu en todo aquel que esta en
Cristo. Sobre esto escribe Hendriksen:
16. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea
a ellos, y al Israel de Dios.
,
KUl OCYOl 't) Kavvt ro1.hw CY'totXf<YOU<YtV, EtpfV11 f:n auwuc;
Y todos los que con el principio este estarn de acuerdo, paz sobre ellos
KUl EAEO<; KUl f:nl. -rv 'IcrpaTA. wG ewG.
y misericordia y sobre el Israel de Dios.
de caa, regla de madera, balanza, frontera, lmite, canon, regla, modelo, principio,
tipo; "tO"t(\), caso dativo masculino singular del pronombre demostrativo este;
cnoqrcroucnv, tercera persona plural del futuro de indicativo en voz activa del
verbo cr"tOtXW, asignar o admitir como elementos, encontrarse en linea, estar de
acuerdo, hallarse en armona, aqu estarn de acuerdo; E:iprvll, caso nominativo
femenino singular del nombre comn paz; n', forma que adopta la preposicin de
acusativo ni, con el grafismo por elisin de la t final ante vocal o diptongo sin
aspiracin, que equivale a sobre; 0.1.houc;, caso acusativo masculino de la tercera
persona plural del pronombre personal elfos; KCX.l, conjuncin copulativa y; EASO<;,
caso nominativo neutro singular del nombre comn misericordia; Ka't, conjuncin
copulativa y; n't, preposicin propia de acusativo sobre; "tov, caso acusativo
masculino singular del artculo determinado el; 'IcrpafiA., caso acusativo masculino
singular del nombre propio Israel; wu, caso genitivo masculino singular del
artculo determinado el; E>wu, caso genitivo masculino singular del nombre divino
declinado de Dios.
KCX.l ocrot <V Kavvt 'tO't,l cr-rotxrcroucrt V' Pablo hace referencia
a dos grupos de personas para quienes expresa un deseo de bendicin. En el
pensamiento del apstol estn primeramente los que andarn conforme al
principio este.
dprvr f:n' auwc; Kat EA.coc;. Sobre stos que ajustarn su vida y
vivirn su fe conforme a la verdad, el apstol pide para ellos una bendicin
especial: paz y misericordia. La paz es el resultado de andar conforme a
Dios. Aquellos que abandonan la justificacin por obras y aceptan el
principio de la fe, disfrutan de la paz con Dios (Ro. 5: 1). La paz es la
serenidad ntima que descansa en la experiencia personal de los resultados de
la obra de la Cruz. La paz es el disfrute continuo del corazn cuyo
pensamiento persevera en Dios y en Su provisin (Is. 26:3). Por otro lado la
misericordia es el amor en extensin que permite la realidad de la paz. Sin la
misericordia de Dios extendida en salvacin no hubiera sido posible el
disfrute de la paz. Pablo est diciendo : paz y misericordia sobre quienes
vivan conforme al principio de fe del evangelio.
Kat f:n't -cv ' lcrpaTA. wG 0coG. La dificultad del versculo est en
determinar quienes son estos otros o si son los mismos, a quienes el apstol
llama el lsrael de Dios. Se ha debatido y se sigue debatiendo cual es la
relacin que existe entre todos los que andarn conforme a esta regla y el
lsrael de Dios. Una interpretacin muy generalizada en la historia de la
iglesia considera como equivalente ambos trminos, considerando la
conjuncin Kat, y, situada ante el lsrael de Dios, como epexegtica. F. F.
Bruce, cita a los antiguos: "Crisstomo afirma: Los que buscan estas cosas
[las nuevas cosas de la gracia} disfrutarn de paz y concordia, y podrn ser
llamados lsrael con propiedad. Esto concuerda con la postura que ya
explicitara Justino mrtir, de que la Iglesia cristiana es el verdadero Israel,
. . 111" .
e11srae l esp1ntua
11
F. F. Bruce. o.e ., pg 369.
12
G. Schrenk, en el artculo Der Segenswunsch nach del Kampfepistel, en Judaica
1950.
13
F. F. Bruce. o.e., pg. 370.
592 GLATAS VI
14
F. F. Bruce. o.e., pg. 371.
LA TICA DE LA LIBERTAD 593
" ... Por qu aade Pablo y sobre el Israel de Dios'? No entran los
israelitas a la par con los gentiles en la salvacin, de gracia mediante la fe
(Ef 2:8), como fruto de una nica redencin obtenida en el Calvario ?
(comp. I Co. 12:13; 2 Co. 5:17; G. 3:28; Ef 2:11-22; Col. 3:11) La
respuesta de los antidispensacionalistas es: 'El Israel de Dios coincide con
el nuevo pueblo cristiano'. Pero entonces, por qu aadir este nuevo
elemento a 'todos los que sigan esta norma'? El luterano Lenski es ms
cauto al decir: 'El apstol tiene una razn especial y notable para aadir
esta aposicin explicativa. Es un ltimo disparo contra los judaizantes, su
triunfo final sobre ellos y sobre su disputa. Todos los que se conserven
alineados con esta regla, ellos y ellos solos, constituyen 'el Israel de Dios',
desde ahora no importa que todos los judaizantes estn en contra'. Sin
embargo, hay una objecin muy seria contra este punto de vista: Nunca es
llamada a la Iglesia de Cristo 'el Israel de Dios'. Aunque la Iglesia se
compone de judos y gentiles, a la par (segn los muchos textos arriba
citados) en cuanto a la salvacin mediante la Obra de la Cruz y en cuanto a
la vida eterna consiguiente, Israel sigue siendo el heredero de las promesas
y de las bendiciones temporales dadas a los patriarcas (v. Hch. 26: 7 y Ro.
caps. 9-11). En cambio, de 1 Co. 10:32 no se puede sacar argumento alguno
a favor de una distribucin tripartita de 'grupos' de salvacin, por cuanto
los 'judos y griegos' (lit.) que all se mencionan no son convertidos 15 ".
15
F. Lacueva. o.e., pg. 121.
594 GLATAS VI
la Iglesia, como es natural, pero sin que se diga jams que Dios prescinde
totalmente y para siempre del instrumento que labr con tanto cuidado
desde los tiempos de Abraham en adelante. Aos ms tarde, en el curso de
su testimonio ante Agripa, Pablo haba de reconocer plenamente fa
existencia del 'Israel ideal', hablando con verdadero entusiasmo; 'Y ahora,
por la esperanza de fa promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado
a juicio: promesa cuyo cumplimiento esperan que han alcanzar nuestras
doce tribus, sirviendo constantemente a Dios de da y de noche' (Hch. 26:6-
7). Ahora el 'verdadero Israel' est escondido, pero los pasajes citados
muestran que estaba muy presente en el nimo del apstol que de una forma
tan notable se identificaba con todos los propsitos de Dios. Desde luego, si
ste es el sentido de la frase, el 'Israel de Dios ' no podr volver a servir
eficazmente a Dios sin llegar a la Cruz, segn la profeca de Zac. 13: 1: 'En
aquel tiempo habr un manantial abierto para fa casa de David y para los
habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y para la
inmundicia 16 " .
16
Ernesto Trenehard, o.e., pg. 214.
17
E. Trenehard. o.e., pg. 213.
LA TICA DE LA LIBERTAD 595
puesto que "Dios es Espritu " slo est una vez en toda la Biblia (Jn. 4:24) y
eso no significa que, no solo sea cierta, sino que sea tambin una doctrina
fundamental.
Con todo es necesario ser muy equilibrados _en cuanto a las diferencias
entre Israel, como nacin heredera de promesas especficas, y la Iglesia. A
la luz de la Biblia se detecta, en una aproximacin sin prejuicio al texto
bblico, la existencia de dispensaciones, esto es periodos histricos en los
que Dios trata con los hombres de determinadas formas , diferentes una de las
otras, conforme a Su propsito soberano. Por consiguiente nadie puede dejar
de entender que Israel, como nacin y pueblo descendiente de Abraham,
LA TICA DE LA LIB.E RTAD 597
4
'Iricrou, de Jess, lectura atestiguada en :p46 , A, B, C, 33, itft.
Kuptpou 'Iricrou, del Seor Jess, como se lee en K, L, Biz, itvg, siris.
Kupipou 'Iricrou Xptcrwu, del Seor Jesucristo, segn!\, itd, ', copsa.
ioyw yap ' cniyma wu ' Iricrou E:v l") cr.an ou j3acrnl;,w.
Pablo se coloca delante de todos como un esclavo de Jesucristo que tiene
marcado a fuego la seal de pertenencia al dueo que le haba comprado.
Est refirindose a seales en forma metafrica o seales fsicas? Ambas
cosas puede comprender la expresin. La evidencia de pertenecer a Cristo y
ser su siervo eran las marcas de enfermedades, heridas y cicatrices de los
golpes recibidos por ser el apstol de Jesucristo, producidas por un servicio
fiel (cf. 2 Co. 4:7 s.; 6:4-6; Ro. 8: 17; Fil. 3: 10). Pide que a la vista de estas
seales que marcan en su cuerpo la fidelidad al Seor, se le respete y no se le
produzcan ms fatigas y aflicciones. Esas heridas haban quedado en su
cuerpo por las persecuciones (Hch. 13 :50; 14:19; 2 Co. 11:25 ; 2 Ti. 3:10,
11 ).
'H xptc; LOU Kupiou l]wv 'Iricrou XptO"LOU El"cX LOU 7tVE mo c;
La gracia del Seor de nosotros Jesucristo con el espritu
wv, ci8ioA.cpoi ci tjv.
de vosotros, hermanos. Amn.
Para el cierre, con la bendicin final, escribe:' H, caso nominativo femenino singular
del artculo determinado la; xdpt<;, caso nominativo femenino singular del nombre
comn gracia; tou, caso genitivo masculino singular del artculo determinado
declinado del; Kupiou, caso genitivo masculino singular del nombre Seor; Jrov,
caso genitivo de la primera persona plural del pronombre personal declinado de
nosotros; 'lrcrou, caso genitivo masculino singular del nombre propio Jess;
Xptcrtou, caso genitivo masculino plural del nombre propio Cristo; 1::-ra ,
preposicin propia de genitivo con; wu, caso genitivo neutro singular del artculo
determinado el; nv1::a-roc;, caso genitivo neutro singular del nombre comn
espritu; rov , caso genitivo de la segunda persona plural del pronombre personal
declinado de vosotros; ci81::A.q>oi, caso vocativo masculino singular del nombre
comn hermanos; citjv, trasliteracin de la palabra Amn.
600 GLATAS VI
"No hay forma de saber el efecto causado por la carta de Pablo en las
iglesias que la recibieron. Lo que est claro es que la circuncisin pronto
dej de ser un criterio en territorio de la misin gentil. (Si es que, como
algunos ven en Colosenses 2:11, representaba la tendencia contra la que
Pablo polemiza en Colosenses, lo hizo como parte de un ascetismo
voluntario que crea que conduca a los devotos a un plano espiritual ms
elevado). Puede que la desaparicin de la circuncisin como criterio se
deba en parte a la carta de Pablo, o bien al decreto apostlico de Hechos
15:28 ss. Que circul ms all de los cristianos gentiles de Siria y Cilicia, a
los cuales se diriga en primera instancia. De cualquier modo, el
movimiento judaizante recibi un revs del que nunca se recuper tras la
catstrofe del 70 d. C. La iglesia de Jerusaln en el exilio no hizo nada
parecido al impacto causado por su primera generacin sobre la cristiandad
gentil.
Esto no significa que las enseanzas positivas de Glatas se acogieran
y mantuvieran en su totalidad. La mentalidad religiosa es muy propensa a
someterse a reglas; el Evangelio liberador de la gracia soberana es muy
'peligroso' para dejar que siga su curso sin restricciones. Cuando Pablo se
convirti en una figura menos controvertida, se vener su memoria y se
canonizaron sus escritos, su enseanza se carg con un nuevo legalismo.
Cuando, alguna vez, apareca alguien que entenda y proclamaba el genuino
mensaje de Glatas, se expona a que le acusaran de subversivo, como pas
602 GLATAS VI
18
F. F. Bruce. o.e., pg. 374.
LA TICA DE LA LIBERTAD 603
nuestro tiempo de ser respetado por los hombres, de ocupar los primeros
lugares, de controlar la obra, de dominar sobre los creyentes sencillos
convirtindolos en esclavos de las ideas no bblicas de los maestros que se
consideran los ms capaces, est llevando al fracaso de cientos de cristianos
que no tienen espacio para ejercer los dones del Espritu porque sus espacios
han sido ocupados por los grandes de la iglesia. Como nunca antes se est
viendo a muchos que se consideran grandes y aman ocupar los primeros
lugares diciendo a otros que el nico derecho que tienen en la iglesia es
guardar silencio y aprender de ellos. Estos que se consideran grandes tienen
como objetivo principal su propio bien, pero no el de los otros. Son como
dice Judas: "Manchas en vuestros gapes, que comiendo impdicamente con
vosotros se apacientan a s mismos; nubes sin agua, llevadas de ac para
all por los vientos; rboles otoales, sin fruto, dos veces muertos y
desarraigados; fieras ondas del mar, que espumean su propia vergenza"
(Jud. 12-13a). Son los que les interesan sus seguidores pero no tanto los
discpulos de Cristo. Pablo advierte solemnemente en la Epstola a prestar
atencin a este tipo de personas que se introducen como maestros, pero son,
en el mejor de los casos meros carnales dentro de la iglesia.
La nica gloria para el creyente es la Cruz de Cristo (v. 14). Esto trae
como resultado la experiencia de la verdadera libertad, liberado del dominio
que antes le retena en esclavitud: el yo, la carne y el mundo. Sin embargo, la
Cruz de Cristo ha desaparecido de la enseanza en la iglesia, y del plpito de
muchas congregaciones. Cuando esto ocurre, como consecuencia de la
propia enseanza de la Epstola, deja de brillar la nica luz de Dios, que es
Cristo para asentarse los fuegos fatuos de nuestras propias luces personales.
Sin la Cruz presente no hay motor de estmulo para la vida de compromiso
personal. Sin la gloria de la Cruz, la iglesia se siente grande y fuerte y dice,
como era el caso de Laodicea, no tengo ninguna necesidad. Mientras la
gloria del hombre crece, la gloria de Dios, que es Jesucristo se coloca a la
puerta de la iglesia para que no moleste en los propsitos de quienes se
gloran en ellos en lugar de gloriarse en Dios.
TEXTO GRIEGO.
The Greek Nesw Testament. Nestle Aland. Sociedades Bblicas Unidas. 2002.
Nuevo Testamento Trilinge. Edit. BAC. Madrid, 1977.
Nuevo Testamento Interlineal. F. Lacueva. Edit. Clie. Terrassa, 1984.
Septuaginta. Sociedad Bblica Alemana. 1935.
A Reader's Greek New Testament. R.Goodrich y A. Lukaszewki. Zondervan.
Concordancia Analtica Greco-espaola del N.T. J. Stegenca. 1975.
Analytica/ Concrdande to the Holy Bible. Robert Young. Londres, 1939.
Concordancia exhaustiva de la Biblia. Strong. 1890.
608 GLATAS
VERSIONES.