Dios sigue dando revelacin?

Adaptado de: The Masters Seminary Journal, volumen 14

Extraas profecas privadas han sido una caracterstica notoria del movimiento
carismtico, profecas tales como las que han recibido Oral Roberts, Linda Fehl,
Jack Hayford, Larry Lea y Kenneth Hagin. J. Rodman Williams respaldan tales
experiencias, pero Edward N. Gross correctamente rechaza tales revelaciones
especiales como errneas y limita tales revelaciones a aquellas que se encuentran
en la Biblia. De acuerdo con 2 Timoteo 3:16, inspirada significa que la Escritura
es exhalada por Dios, i.e., Dios mismo est hablando. Algunos telogos modernos
como Dewey Beegel apoyan la agenda carismtica enseando que el canon de la
Escritura no est cerrado y que Dios sigue dando revelaciones especiales.

Tal enseanza de revelacin progresiva, apoyada tambin por J. Rodman Williams

y Kenneth Copeland, crea una gran confusin en la iglesia y es equivalente a la
violacin de las acciones de cesacin bblicas de no agregar profecas a lo que ya
est escrito en sus pginas. El canon bblico se cerr despus de la escritura de
Apocalipsis y fue popularmente reconocida poco despus en la iglesia antigua.
Judas 3 habla de la fe que ha sido una vez dada a los santos- y advierte
repetidamente contra la tolerancia de los falsos profetas. La primera iglesia aplic
pruebas de autora, contenido y repuestas apostlicas por las iglesias para
determinar cules libros cumplan los criterios de inspiracin, resultando en una
serie de libros autoritativos e inspirados de una forma nica.

Dios me dijo- ha sido un himno del movimiento carismtico. Extraas profecas

privadas son proclamadas por toda clase de persona que evidentemente cree que
Dios le habla. Ciertamente el ms infame es la profeca de la absurda amenaza de
muerte de Oral Roberts. En 1987, Roberts dijo a su audiencia nacional, que Dios
haba amenazado -llamarlo a casa- si no obtena ocho millones de dlares para la
fecha de vencimiento de su acreedor. Cmo y si esa amenaza hubiera sido llevada
a cabo, el mundo nunca lo sabr; Roberts recibi un alivio de ltimo momento en
la forma de un gran cheque de un dueo de un galgdromo en la Florida.

Dos aos despus, cuando Roberts fue forzado a cerrar su centro mdico de varios
millones, City of Faith basado en Tulsa, le pregunt a Dios por qu. Roberts
confirma que Dios le dio una respuesta:

Dios dijo en mi espritu Hice que construyeras City of Faith lo suficientemente

grande para cautivar la imaginacin del mundo entero sobre la fusin de Mis
arroyos de curacin de oracin y medicina. No quera esta revelacin localizada en
Tulsa, sin embargo. Y el tiempo ha llegado cuando quiero que este concepto de la
fusin de Mis arroyos de curacin sea conocido a toda persona y que sea llevada a
todas las generaciones futuras-.

Tan claramente en mi espritu como jams lo he escuchado, el Seor me dio una

impresin. T y tus socios han unido la oracin y la medicina para el mundo
entero, para el mundo eclesistico y para todas las generaciones- l dijo. Est
hecho-.

Entonces pregunt - Es por eso que despus de ocho aos tenemos que cerrar el
hospital y despus de 11 aos la escuela mdica?

l dijo S, la misin ha sido realizada de la misma manera que despus de tres

aos de ministerio pblico Mi Hijo dijo en la cruz, Padre, se ha acabado- (1)

Podramos suspirar a la arrogancia de Oral Roberts, pero l no es el nico

carismtico quien piensa que ha recibido revelacin privada de Dios. La mayora de
carismticos, en un tiempo u otro, sienten que Dios les habla de una manera
especfica, sea a travs de una voz audible, una impresin interna, una visin, o
simplemente usndolos como un vehculo para escribir una cancin, componer un
poema o declarar una profeca.

Linda Fehl, fundadora del rancho Rapha, vende casetes con una cancin titulada
El Espritu Santo. Ella dice que la cancin le fue dada por el Espritu Santo
cuando estuvo siendo sanada de cncer. (2) Un editor de una editorial cristiana me
dijo una vez que ha recibido presentaciones cada semana de carismticos quienes
claman que Dios los inspir a escribir un libro, artculo, cancin o poema. (3) Mi
amigo editor not que los manuscritos son muchas veces muy mal escritos, llenos
de mala gramtica, empaados por errores de hechos y lgicos, o llenos de
poemas que o mutilan el idioma o intentan rimar pero fallan.

A menos que pienses que manipulas, excntricos oscuros o creyentes carismticos

ingenuos, son los nicos que claman estas cosas, escucha a Jack Hayford, un
autor internacionalmente conocido, ministro de medios de comunicacin, y pastor
de la iglesia The Church on the Way en Van Nuys, California. Hayford le dijo a
Pentecostal Fellowship de Norte Amrica, que Dios le dijo que una nueva era se
aproxima:

Hayford despus relat una visin en que haba visto a Jess sentado en Su trono
a la diestra del Padre. En la visin de Hayford, Jess comenz a inclinarse hacia
adelante para levantarse de su asiento. Cuando la uncin fue atrapada en los
pliegues de sus vestiduras, comenz a salpicar y caer sobre la iglesia. Jess dijo, -
Estoy empezando a levantarme en preparacin para mi segunda venida. Aquellos
que se levanten conmigo tomaran parte de esta doble porcin de uncin-. (4)

Y Larry Lea, un autor y pastor carismtico popular, escribi,

- Recientemente, cuando estuve en Chicago preparando para predicar, el Espritu
del Seor vino sobre m. l habl en mi corazn: Te voy a decir el nombre del
hombre poderoso sobre esta nacin.

Escuch intentamente.

-El hombre poderoso espiritual que ests enfrentandoel hombre poderoso

demonaco que est tomando control de esta nacines el hombre poderoso de la
codicia-.

Ciertamente no tenemos que buscar mucho para encontrar evidencia para apoyar
esta Palabra del Seor. (5)

Kenneth Hagin ciertamente tiene la historia ms inusual de todas. Dice que cuando
era joven y an soltero, Dios le dijo que rompiera una relacin con una chica a
travs de una revelacin indicando que ella era moralmente incapaz. Cmo
sucedi esto? De una manera muy inconveniente. Hagin clama que Dios
milagrosamente lo transport fuera de la iglesia un domingo, justo en medio del
sermn. Lo peor de todo, Hagin fue el predicador que estuvo dando el sermn! -
De repente desaparec! Justo en medio de mi sermn, me encontr en una calle
en un pueblo pequeo quince millas de donde estuve predicandoy saba que era
un sbado por la noche. Estaba apoyado contra un edificio, y vi a esta joven
caminando por la calle. Justo al momento que se acercaba hacia m, un coche
vena por la calle. El conductor se acerco hacia ella, hizo sonar la bocina y ella
entr al coche. El conductor se dio la vuelta hacia la direccin opuesta y salieron
del pueblo y de repente estuve sentado en el asiento de atrs!

Salieron al campo y cometieron adulterio. Y yo los observ. An estaba en la nube.

De repente escuch el sonido de mi voz, y la nube desapareci. Estaba de tras del
plpito. No saba que decir, porque no saba lo que haba estado diciendo,
entonces solo dije, -Todos inclinen sus cabezas-, y oramos. Vi mi reloj, yhaba
estado fuera quince minutos en la nube.

Mientras estuve despidindome de la gente por la puerta, sta joven vino conmigo.
Le dije, - Te extraamos anoche. Ella dijo, - Si, (y dijo el nombre del pueblo
pequeo). Le dije, -Si, yo s-. (6)

Sobre la base de esa experiencia cuestionable, Hagin determina que la joven fue
promiscua y asume hasta este da que ella fue culpable de adulterio. Sigui ese
reporte con otro similar, donde fue trasportado de repente en un coche donde otra
joven supuestamente estuvo involucrada en un problema moral. (7) Irnicamente,
inmediatamente despus de contar esas dos fbulas, escribe, -Deben ver amigos,
que hay una lnea fina entre lo fantstico y la realidad. Muchas personas erran
buscando experiencias-. (8) Hagin nunca ha dado una aplicacin ms cierta de sus
ancdotas.
En verdad Dios milagrosamente transportara a Hagin a coches para que sea
testigo de actos de adulterio? Le habl Dios a Oral Roberts? Escribira una
cancin para Linda Fehl? Ser verdad que Jack Hayford actualmente vio a Cristo
levantarse de Su asiento junto a Dios? La profeca de Larry Lea ser realmente
una Palabra del Seor? Los cristianos siguen recibiendo, por inspiracin del
Espritu Santo, directa revelacin de Dios? Puede la gente de hoyquienes
escriben canciones o libros, predican o ensean, o hacen decisiones
legtimamente clamar que estn bajo divina inspiracin?

Muchos carismticos contestan diciendo S! Por ejemplo, J. Rodman Williams

escribi: La Biblia verdaderamente ha sido un testigo compaero de la actividad
presente de DiosSi alguien tuviera una visin de Dios, de Cristo, hoy, es bueno
saber que ha sucedido antes; si uno tuviera una revelacin de Dios, debe saber
que para los primeros cristianos la revelacin ocurri en la comunidad; si uno dice
As dice el Seor- y se atreve a dirigirse a la congregacin en primera persona
an yendo ms all de las palabras de la Escrituray que esto ocurra mucho
tiempo atrs. Qu extrao y maravilloso es! Si uno habla en la congregacin del
Espritu de la Palabra de verdad, no son ni sus propios pensamientos o reflexiones
(e.g., sobre un tema del da) ni simplemente alguna exposicin de la Escritura,
pues el Espritu transciende las observaciones personales, aunque sean
interesantes o profundas. El Espritu como Dios viviente se mueve a travs y ms
all de los registros de testigos pasados, no importa qu tan valiosos sean como
modelo para lo que ocurre hoy en da. (9)

Qu es lo que est diciendo Williams? Est diciendo que la Biblia no es nuestro

recurso final para la revelacin de Dios pero simplemente es un testigo a la
revelacin adicional que Dios da hoy. Williams declara que los cristianos pueden
agregar a la Bibliay que pueden aceptar las agregaciones que otros han hecho a
la Escritura como norma y convencional. Cree que la Biblia es un modelo para lo
que el Espritu Santo est haciendo hoy en da para inspirar a los creyentes.

Ese es un punto de vista espantosamente relativista, pero est creciendo en

popularidad conforme va expandiendo el movimiento carismtico. Edward N.
Gross, notando esta tendencia mortal en la iglesia hoy, observa:

El siglo de modelos ha llegado. Un modelo toma el lugar de la ley. Modelos son

percepciones humanos de la verdad. Son tentativos y estn sujetos al cambio
conforme informacin nueva est disponible. Estos modelos estn abiertos y
constantemente probados. Ningn cientfico se atreve a declarar ahora que un
modelo es la manera para explicar todo fenmeno conocido por miedo de que
alguna informacin recin descubierta pruebe al cientfico como un viejo loco
precipitado.

El mundo de la ciencia ha progresado del viejo enfoque (sistemas cerrados) al

enfoque nuevo (sistemas abiertos)
Si la Biblia es un sistema cerrado de verdad, sin una revelacin que se ha dado a
travs de los profetas y apstoles inspirados, entonces el enfoque modelo es una
herramienta errnea y peligrosa en la hermenutica.

No debe de haber confusin en esta rea. La enseanza ortodoxa de la cristiandad

siempre ha afirmado que la revelacin especial y salvadora de Dios hacia la
humanidad es restringida a las enseanzas de las Escrituras

Este es el asunto. Si la Biblia es completa, entonces representa un sistema cerrado

de la verdad. Si implica un estndar estable y absoluto de la verdad, entonces las
enseanzas de la Escritura pueden ser comprobadas y afirmadas dogmticamente.
Si Dios an est permitiendo nueva revelacin, entonces la verdad de Dios an se
est revelando progresivamente, y si este fuera el caso, nuestra tarea sera de
escuchar fielmente a los profetas de hoy conforme desenredan la verdad de Dios
en representaciones nuevas y ms claras que lo que encontramos en la Escritura.
Muy pocos creyentes realmente consideran las sutilezas de los profetas de hoy
como un mejoramiento sobre las verdades santificadoras dadas en la Palabra.
Ciertamente yo no. (10)

Ni yo. Pero la Escritura s es un sistema cerrado de la verdad, completo, suficiente

y al que no se le debe agregar nada (Apoc. 22:18-19). Contiene toda verdad
espiritual que Dios intent revelar y lo revel.

Qu significa la inspiracin?

Nuestra palabra inspirada se deriva de la raz latina que significa, respirar.

Desafortunadamente, eso no transmite el verdadero significado del trmino griego
usado en la Escritura. Actualmente el concepto de respirar no se encuentra en 2
Timoteo 3:16 (Toda la Escritura es inspirada por Dios). Leerlo como respirar ha
engaado a muchas personas sobre el significado de inspiracin. Han asumido que
Dios respir una clase de vida divina en las palabras de aquellos quienes
escribieron los documentos originales de la Escritura. Pero el trmino griego para
inspiracin estheopneustos, que significa respirado por Dios. Literalmente el
versculo dice, -Toda la Escritura es respirada por Dios- eso es, la Escritura no son
las palabras de hombres en los cuales Dios dio vida divina. Es la misma
respiracin de Dios! La Escritura es Dios mismo hablando.

Esa verdad es una que muchas personas no entienden. La inspiracin no significa

que la Biblia contiene la revelacin de Dios. No significa que gemasjoyas de la
verdad revelada estn ocultadas en la Escritura. No significa que los hombres
escribieron la verdad de Dios en sus propias palabras. No significa que Dios
solamente asisti a los escritores. Significa que las palabras de la Biblia son las
palabras de Dios mismo. Cada palabra de la Escritura fue exhalada por Dios. En la
zarza ardiente, Dios le dijo a Moiss, -Ahora pues, ve, y yo estar con tu boca, y te
ensear lo que hayas de hablar- (xodo 4:12). Jeremas, el profeta llorn, recibi
este cargo de Dios: -y dirs todo lo que te mandeHe aqu he puesto mis palabras
en tu boca- (Jer. 1:7, 9). Y Dios dijo a Ezequiel, -Luego me dijo: Hijo de hombre,
ve y entra a la casa de Israeltoma en tu corazn todas mis palabras que yo te
hablar, y oye con tus odosy diles- (Ezeq. 3:4, 10-11).

Un pasaje clave que describe cmo Dios habla a travs de la Escritura es 2 Pedro
1:21. Literalmente dice, -Ninguna profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por Dios-. La palabra
ms importante es inspirados, que habla de ser llevado por el Espritu Santo.

El telogo Thomas A. Thomas recuerda que de nio jugaba en los arroyos que
corran por la ladera de la montaa cerca de su hogar.

A los nios nos gustaba jugar a los barcos. Nuestro barco era cualquier palito
que encontrbamos y ponamos en el agua, y despus corramos junto al palo para
seguirlo conforme iba con la corriente. Cuando el agua corra ms rpido sobre las
rocas el palito tambin se mova ms rpidoen otras palabras, ese palito que nos
serva como el barco de mi niez fue llevado, arrastrado, y bajo el completo
control y direccin del agua. Se mova conforme el agua lo mova. As es en
referencia a los escritores de las Escrituras. Fueron llevados, arrastrados, y bajo el
control y la direccin del Espritu Santo de Dios. Escribieron conforme el Espritu
los diriga a escribir. Fueron llevados por l para que lo que escribieran fuera
exactamente lo que el Espritu Santo intent que se encontrara all. Lo que
escribieron fue, en un sentido muy real, no sus palabras; fue la misma palabra de
Dios. (11)

Perspectivas modernas de la inspiracin

Entonces, cul es el enfoque contemporneo a la Escritura? Algunos telogos

modernos quieren permitir la inspiracin continua y la revelacin actualizada. Por
lo menos uno, Dewey Beegle, cree que algunos de los himnos clsicos de la iglesia
fueron inspirados de la misma manera que la Escritura. l ha escrito, -Algunos de
los grandes himnos son prcticamente a la par con los Salmos, y uno puede estar
seguro que si Isaac Watts, Charles Wesley, Augustus Toplady, y Reginal Heber
hubieran vivido en el tiempo de David y Salomn, y fueran inspirados no ms de lo
que eran en su propio da, algunos de sus himnos de alabanza a Dios hubieran
sido parte del canon hebreo-. (12)

Beegle se refiere en particular a la experiencia de George Matheson, un pastor

escoses ciego quien escribi Oh Love That Will Not Let Me Go [O amor que no
me deja] durante un tiempo de una gran angustia personal. Durante la tarde de
la boda de su hermana menor, Matheson vvidamente record de la agona que
haba sufrido veinte aos antes cuando su prometida lo haba rechazado porque
haba sabido que iba a ser ciego. Matheson escribi ese himno en slo unos
minutos, aunque clama que no tena ningn sentido de ritmo. De acuerdo con
Matheson, no lo cambi ni corrigi Oh Love That Will Not Let Me Go [O amor
que no me deja]; vino como una aurora desde arriba-.

Beegle cree que la experiencia de George Matheson fue

-la clase de inspiracin de la cual fueron hechos los Salmos. No hay diferencia en
clase. Si hay una diferencia, y fue en cuestin de grado. Cuando los escritores
bblicos sirvieron como canales de revelacin de Dios, necesitaron ms ayuda
divina, pero la inspiracin no fue distinta en calidad de la que es dada a todo
mensajero de Dios a travs de la historia. Lo que distingue la Biblia es su registro
de la revelacin espiritual, no una clase distintiva de inspiracin. (13)

Beegle cree que el canon de la Escritura nunca ha sido cerrado. (14) Ha escrito, -
La revelacin e inspiracin del Espritu de Dios continaPor esta razn no hay
base al considerar que todos los escritores y editores bblicos son cualitativamente
diferente de los intrpretes post-cannicos- (15) Contina,

Si la iglesia tuviera un sentido ms dinmico de la inspiracin de Dios en el siglo

veinte, sera ms efectiva en su ejemplo y alcance. Est muy bien proteger el
carcter distintivo de la Biblia, pero pensar solamente en trminos de su
inspiracin como absolutamente diferente en clase de la inspiracin en nuestro
tiempo, es un precio muy alto para pagar. Los cristianos de hoy necesitan tener el
mismo sentido de ser motivados por Dios y enviados por Dios como los escritores
e intrpretes bblicos. En un sentido genuino, la dificultad del registro de Dios de la
revelacin a esta edad compleja, requiere tanto el respirar y sabidura de Dios
como el proceso de interpretacin en los periodos bblicos-. (16)

En efecto, eso es precisamente lo que creen los carismticos. Sin embargo, la

verdad es que no hay manera de proteger el carcter distintivo de la Biblia- si
Dios est inspirando nueva revelacin hoy en da. Si el canon sigue abierto, y si
Dios sigue dando nuevas profecas, nuevas canciones, y nuevas palabras de
sabidura, debemos seriamente compilar y estudiar estas revelaciones ms
recientes junto con la Escritura y an ms diligentemente, ya que hablan
expresamente a nuestro tiempo y cultura.

Algunos carismticos actualmente razonan de esa manera. (17) Pero es un error

de la peor clase. El canon no est abierto. La Palabra de Dios, compuesto del
Antiguo y Nuevo Testamento, es un milagro nico. Se compuso sobre un periodo
de 1,500 aos. Ms de cuarenta hombres de Dios, profetas y apstoles, escribieron
las palabras de Dios cada jota y tilde sin error y en perfecta harmona. Ningn
himno merece ser comparado a la Escritura. Ninguna profeca moderna ni palabra
de sabidura est an en el mismo reino con la Palabra eterna de Dios. El cielo y la
tierra pasaran; la Palabra de Dios siempre estar (Mat. 5:18).

Revelacin progresiva?
Los carismticos luchan al explicar cmo la supuesta revelacin que reciben a
travs de lenguas, profecas y visiones encaja con la Escritura. J. Rodman Williams,
como hemos visto, clama que este fenmeno carismtico es simplemente
manifestaciones nuevas de lo que sucedi en tiempos bblicos: -Es bueno saber
si uno dice As dice el Seor- y se atreve a dirigirse a la congregacin en primera
personaan yendo ms all de las palabras de la Escrituraque esto ocurra
hace mucho tiempo atrs. (18) Su explicacin de los carismas aumenta a un
argumento para la revelacin progresiva o continua: -En el Espritu la
congregacin presente es tanto el sitio de la presencia vital de Dios como cualquier
otro registro bblico. En verdad, a la luz de lo que ya hemos aprendido de los
testigos de antes, y tomamos de corazn, podemos esperar nuevas cosas que
ocurran en nuestro da y das que vienen-. (19) Williams sigui describiendo cmo
ocurre la nueva revelacin. Puso gran nfasis en el don de profeca:

Dios habla a travs de la profeca. Es as de simple, y profundo, y asombroso! Lo

que sucede en la congregacin es que la Palabra puede ser proclamada de repente
por cualquier persona presente, y as, diversamente, un as dice el Seor se
presenta en la congregacin. Usualmente es en primera persona (aunque no
siempre), tal como -Estoy contigo para bendecirte- y tiene la franqueza de un
encuentro de T-Yo. No viene en un lenguaje celestial, pero en el idioma
nativo de la persona que est hablando y con sus inflexiones, cadencias y modales
de costumbre. En verdad, la declaracin puede ser tosca y agramatical; puede ser
una mezcla de Reina Valera y moderno; puede fallar como tambin fluir bien
eso no importa mucho. Porque en la profeca Dios usa lo que encuentra, y a travs
de dbiles instrumentos humanos el Espritu habla la Palabra del Seor

Todo esto para repetires muy sorprendente y asombroso. Muchos de nosotros

por supuesto estamos familiarizados con las expresiones profticas registrados en
la Biblia, y estamos dispuestos a aceptarlas como la Palabra de Dios. Estuvimos
acostumbrados cuando Isaas o Jeremas declaraban as dice el Seor, pero
escuchar a un Juan o Mara hoy, en el siglo veinte, hablar de la misma manera!
Muchos de nosotros tambin nos hemos convencido que la profeca termin con el
periodo del Nuevo Testamento (a pesar de toda la evidencia del Nuevo
Testamento a lo contrario), hasta que de repente a travs del empuje dinmico de
la profeca del Espritu Santo se aviva de nuevo. Ahora nos preguntamos cmo
hemos malinterpretado el Nuevo Testamento por tanto tiempo! (20)

Eso es equivalente a decir que las instancias presentes de la profeca carismtica

son revelacin divina igual a la Escritura. Tal declaracin es preocupante porque
las posibilidades del fraude y el error por profetas de hoy son obvias. Williams
reconoce ese peligro y escribi:

Por ningn medio la profeca puede ser tomada casualmente. Porque es

verdaderamente el mensaje de Dios a Su gente, debe haber una consideracin
seria y cuidadosa dada a cada palabra dicha, y aplicacin hecha en la vida de la
congregacin. Tambin por el peligro muy presente de la profeca siendo
abusadala pretensin de tener una palabra de Dioshay necesidad para el
discernimiento espiritual. (21)

Aunque Williams admite los riesgos, en ninguna parte de su libro habl de cmo se
tena que hacer esta consideracin cuidadosa o el discernimiento espiritual
para distinguir lo falso de lo verdadero.

Es posible que Williams despus se diera cuenta de los problemas que haba
causado, porque intent clarificar sus pensamientos en el Logos Journal.

No tengo la intencin de en alguna manera posicionar la experiencia

contempornea al mismo nivel de la autoridad de la Biblia. En vez de ello,
vigorosamente afirmo la decisiva autoridad de la Escritura; por lo tanto, Dios no
habla tan autoritativamente hoy como lo habl a los autores bblicos. Pero s
continua hablando (No par cuando se cerr el canon del Nuevo Testamento); as
que l se mueve a travs y ms all de los registros de los testigos del pasado,
pues es un Dios viviente quien an habla y obra entre Su pueblo. (22)

Esta explicacin falla para resolver el asunto. La distincin entre la autoridad

bblica y la revelacin adicional parece ser artificial. Ser que algunas palabras de
Dios son menos autoritativas que otras?

El hecho es que la perspectiva de Williams es indistinguible de la posicin neo-

ortodoxa explicada por Dewey Beegle. Si el evangelicalismo permite que esa
perspectiva tome control, la unicidad de la Escritura ser sacrificada, y la base para
todo lo que creemos ser comprometida. Eso es precisamente lo que est
sucediendo hoy. Por la influencia que est creciendo de la enseanza carismtica,
la mayora de la iglesia puede equivocadamente abandonar su piedra angular: Sola
Scriptura, el principio que la Palabra de Dios es la nica base para la autoridad
divina.

Una vez que una congregacin vea la Escritura como menos que la autoridad final,
completa e infalible para la fe y la prctica, abre las puertas para el caos teolgico.
Cualquiera puede clamar estar proclamando la revelacin de Diosy casi cualquier
cosa puede ser una verdad divinamente revelada. Y est seguro, que algunos de
los lderes carismticos ms conocidos han abusado de la confianza de la gente,
clamando que han recibido una nueva verdad de Dios, cuando lo que
verdaderamente estn enseando son mentiras y fabricaciones personales.

Tal vez el ejemplo ms desvergonzado de esto es la profeca ampliamente

publicada por Kenneth Copeland. l clama que Jess le dio un mensaje -durante
una campaa de victoria de tres das dado en Dallas, Texas- (23) Juzgue por usted
mismo si esto puede ser un mensaje de la Escritura dado por el Cristo:
Es tiempo para que estas cosas sucedan, dice el Seor. Es tiempo para que la
actividad espiritual aumente. Oh, s, actividad demonaca aumentar al mismo
tiempo. Pero no permitas que te moleste.

No te molestes cuando la gente te acuse de pensar que eres Dios. No te molestes

cuando la gente te acuse de tu manera de vivir fantica. No te molestes cuando la
gente te falle y hable speramente y brutalmente de ti. Hablaron de m de esa
manera, no hablarn as de ti?

Conforme vas siendo ms como Yo, ms pensarn de esa manera de ti. Me

crucificaron por clamar que era Dios. Pero no clam que era Dios; solamente
clam que camin con l y que l conmigo. Aleluya. Eso es lo que est haciendo.
(24)

La profeca de Copeland claramente es falsa. El verdadero Jess del Nuevo

Testamento- s clam que era Dios; usando el nombre del pacto de Dios, le dijo a
los lderes judos, -De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy-
(Juan 8:58).

Es Copeland un profeta genuino o ser uno de los que Pedro mencion cuando
advirti, -Hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros
falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y an
negarn al Seor que los rescat- (2 Ped. 2:1)? La respuesta obvia a esa pregunta
es nebulosa, slo para aquellos quienes no estn seguros si las profecas
modernas deben sustituir la Palabra de Dios. No todas las profecas y visiones
carismticas estn claramente en conflicto con la Escritura. Algunos son mera
frivolidad. Larry Lea escribi,

Hace varios aos uno de mis amigos queridos que es pastor dijo, -Larry, cuando
estuve orando por ti el otro da, tuve una visin. Te vi con orejas grandes de
Mickey Mouse. Todo lo dems era normal excepto esos odos de medida
elefante. Cuando le pregunt al Seor lo que significaba esta visin, el Espritu del
Seor me habl diciendo: Larry Lea ha desarrollado su or. Ha desarrollado sus
odos espirituales. - (25)

Los carismticos han abandonado la unidad de la Escritura como la nica Palabra

de Dios, y el resultado es un gratis-para-todos espiritual. Un anhelo por algo nuevo
y esotrico, que ha reemplazado la confianza establecida de la cristiandad histrica
en la Palabra de Dios y esa es una invitacin a la falsificacin de Satans. La
confusin, el error, y an la decepcin satnica son los resultados inescapables.

Melvin Hodges es un pastor carismtico quien admiti sus reservaciones fuertes

sobre las revelaciones nuevas:
Hoy, algunas personas tienden a magnificar los dones de la profeca y revelacin
por sus propias proporciones. Han ocurrido instanciasen donde una iglesia misma
ha permitido ser gobernada por los dones de inspiracin. Los diconos han sido
nombrados y pastores removidos o instalados a travs de la profeca. Y esto ha
dado como resultado el caos. La causa es obvia. La profeca nunca fue para
usurpar el lugar de los ministerios de gobierno o de un don de una palabra de
sabidura. Pablo nos ensea que el cuerpo no es hecho de slo un miembro pero
de muchos, y si la profeca usurpa el papel de la palabra de sabidura o la palabra
de conocimiento, el cuerpo entero es dominado por un ministerio, eso es, la
profeca. En otras palabras, el cuerpo entero es gobernado por un miembro
proftico

La idea que la voz de la profeca es infalible, ha confundido a muchas personas.

Algunos han sentido que es pecado cuestionar lo que consideran ser la voz del
Espritu. Sin embargo, en el ministerio de todos los dones hay una cooperacin
entre lo divino y lo humano.- (26)

Note que Hodges habla de los dones de profeca y revelacin. Es evidente que
cree que Dios da nueva revelacin hoy. Al mismo tiempo, obviamente reconoce
que tales expresiones llamadas profticas crean problemas en la iglesia. A travs
de lo que dijo, asiduamente, evita concluir que el don de profeca carismtica es
en cualquier manera menos autoritativa que la Escritura. An as quiere advertir a
los carismticos contra tomar las profecas modernas muy seriamente o de poner
mucho nfasis en ellas. Est buscando una manera para resolver la confusin,
pero no hay manera. Cuando una expresin proftica se iguala en cualquier
grado con la revelacin divina, el resultado es un desorden sin esperanza. La
Escritura pierde su unidad, y todos los resultados dainos que Hodges describe son
seguros de ocurrir.

No todos los carismticos estn de acuerdo que el problema de abusos profticos

es uno de sobre nfasis. Algunos lo culpan en el ignorante mal uso del don. Su
respuesta al problema es de ofrecer entrenamiento. Un grupo ha empezado una
escuela de profetas. Su apelacin a estudiantes dice, en parte,

Es probable que sientas que has sido llamado a ser un orculo del Seor, y has
tenido dificultad en explicar tus experiencias o en encontrar a alguien con quien te
puedes relacionar y de quien aprender. La escuela de profetas es diseada para
ayudar a establecer y traer claridad a la mirada de sueos y visiones que son el
sello de los ministerios de profeta y vidente y para ayudar en la restauracin del
ministerio proftico en el Cuerpo de Cristo. Hay muchos que han sido
desilusionados y desencantados con el ministerio de profeca, por los abusos y el
uso ignorante del don. No mojes al nio con el agua del bao, porque si has tenido
una experiencia amarga de la falsificacin, reconoce que hay una realidad por
descubrirAbusos y representaciones malas y falsas ocurren simplemente por la
abominacin de la ignorancia. Ven y s entrenado en la Escuela de profetas para
que puedas estar apropiadamente preparado para cumplir el destino que Dios ha
escogido para ti! (27)

Eso me parece ser un avance singular al problema de la profeca falsa. Puede una
escuela ensearles a profetas nefitos a usar su don? La gente puede ser
enseada a establecer y dar claridad a sus sueos y visiones? Es la distincin
entre la profeca verdadera y falsa simplemente una cuestin de educacinde
entrenamiento?

Creo que no. La profeca falsa es apenas un pecadillo. Dios le dijo a los Israelitas, -
Estar mi mano contra los profetas que ven vanidad y adivinan mentira; no
estarn en la congregacin de mi pueblo, ni sern inscritos en el libro de la casa de
Israel, ni a la tierra de Israel volvern; y sabris que yo soy Jehov el Seor-
(Ezeq. 13:9).

La ley prescribe un remedio severo para los profetas falsos:

El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo

no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal
profeta morir. Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que
Jehov no ha hablado?; si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se
cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con
presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l (Deut. 18:20-22; cf. 3:1-
5).

Ninguna segunda oportunidad fue ofrecida. Un falso profetacualquiera que

profesaba algo que no sucedierafue condenado a muerte. Es una cuestin seria
clamar y hablar en nombre del Seor.

Sin embargo, algunos carismticos creen que cualquier creyente que quiera puede
obtener revelacin de Dios. La misma copia de Charisma donde se encontr el
anuncio de arriba tambin ofreci un lbum de casetes prometiendo a ensear a
los creyentes Cmo escuchar la voz de Dios. El anuncio afirma, - Es la herencia
de todo creyente escuchar la voz de Dios para toda necesidad y cada situacin-.
Jerry Hester, el narrador, ofreci seminarios de escuchar, y clama que instruir
cmo hablar con Dios a un nivel de conversacin ntima las 24 horas al da! (28)

Evidentemente, si quieres declarar una revelacin privada de Dios, puedes ir a la

Escuela de profetas; si solamente quieres recibir una revelacin privada de Dios,
puedes ir al Seminario de audio y escuchar.

Todo eso tiene el efecto desafortunado de llevar a los cristianos lejos de la

Escritura, la cual es fiable, y ensearles a buscar verdad por medio de medios
subjetivosconversaciones privadas con Dios, profecas, sueos y visiones. Esto
deprecia la Palabra eterna e inspirada y causa que la gente vea ms all de la
Biblia hacia formas ms ntimas y novatas de revelacin de Dios. Es probablemente
la tendencia ms insalubre y destructiva del movimiento carismtico, como lo nota
Ren Pache:

La preeminencia excesiva dada al Espritu Santo en sus devociones y sus

preocupaciones con los dones, xtasis, y profecas ha tendido a la negligencia de
las Escrituras. Por qu ser ligado a un Libro del pasado cuando uno se puede
comunicar diariamente con el Dios viviente? Pero esto es exactamente el punto de
peligro. Aparte del control constante de la revelacin escrita, muy pronto nos
encontramos envueltos en la subjetividad; y el creyente, aunque tenga las mejores
intenciones, puede ahogarse rpidamente en sus desviaciones, iluminismo o
exaltacin. Cada uno se debe acordar de la prohibicin de tomar cualquier cosa
fuera de la Escritura o de agregar cualquier cosa (Deut. 4:2; Apoc. 22:18-19). Casi
toda hereja y secta se ha originado en una supuesta revelacin o en una
experiencia nueva de parte de su fundador, algo fuera del marco estrictamente
bblico. (29)

El canon est cerrado

La verdad es, no hay una revelacin ms ntima que la Escritura. Dios no necesita
dar revelacin privada para ayudarnos a caminar con l. Toda la Escritura es
inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir
en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra- (2 Tim. 3:16-17, nfasis agregado). La Escritura es
suficiente. Ofrece todo lo que necesitamos para cada buena obra.

Los cristianos en ambos lados del la cerca carismtica deben darse cuenta de la
verdad vital: La revelacin de Dios est completa por ahora. El canon de la
Escritura est cerrado. Conforme el apstol Juan escribi las ltimas palabras del
ltimo libro del NT, dio esta advertencia: -Yo testifico a todo aquel que oye las
palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer
sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las
palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la
santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro- (Apoc. 22:18-19).
Entonces el Espritu Santo agreg a la doxologa y cerr el canon.

Cuando fue cerrado el canon del AT despus del tiempo de Esdras y Nehemas,
pasaron cuatrocientos aos de silencio sin que ningn profeta hablara la
revelacin de Dios de cualquier forma. Ese silencio fue quebrado por Juan el
bautista conforme Dios habl de nuevo antes de la era del NT. Entonces Dios
movi a varios hombres a registrar los libros del NT, y el ltimo de ellos fue
Apocalipsis, tambin el ltimo libro de nuestras Biblias. Para que en el siglo
segundo despus de Cristo, el canon completo exactamente como lo tenemos hoy
fue reconocido popularmente. Concilios de iglesias en el siglo cuatro verificaron e
hicieron oficial lo que la iglesia ha afirmado universalmente: que los sesenta y sies
libros en nuestras Biblias son la nica verdadera Escritura inspirada por Dios. El
canon est completo.

As como el cierre del canon del AT fue seguido por silencio, as el cierre del NT ha
sido seguido por una ausencia total de nueva revelacin de cualquier forma. Ya
que el libro de Apocalipsis fue completo, ninguna profeca nueva escrita o verbal
ha sido reconocida universalmente por cristianos como verdad divina de Dios.

Cmo el canon bblico fue escogido y cerrado

Judas 3 es un pasaje crucial sobre la totalidad de nuestras Biblias. Esta

declaracin, escrita por Judas antes que el NT fuera completado, sin embargo mir
hacia el futuro a la realizacin del canon entero: -Amados, por la gran solicitud que
tena de escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario
escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una
vez dada a los santos- (Judas 3). En el texto griego el artculo determinado
precediendo fe apunta a una y slo la fe. No hay otra. Tales pasajes como
Glatas 1:23 (Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora predica la fe) y
Timoteo 4:1 (En los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe) indican que
este uso objetivo de la expresin la fe fue comn en tiempos apostlicos.

El erudito griego Henry Alford escribi que la fe aqu es objetiva: el resumen de

aquellos que creen, los cristianos-. (30)

Tome en cuenta la frase crucial una vez en Judas 3. La palabra griega aqu
eshpax, que se refiere a algo hecho por todo tiempo, con resultados duraderos,
nunca necesitando repeticin. Nada necesita ser agregado a la fe que ha sido
enviada una vez. George Lawlor, quien ha escrito una obra excelente sobre
Judas, hizo los siguientes comentarios:

La fe cristiana es inmutable, que no significa que todo hombre y mujer de cada

generacin no deben encontrarle, experimentarla, y vivirla; pero s significa que
cada doctrina nueva que surge, aunque su legitimidad pueda ser plausiblemente
afirmada, es una doctrina falsa. Toda declaracin para transmitir alguna revelacin
adicional a aquello que ya ha sido dada por Dios en su cuerpo de verdad son
declaraciones falsas y deben ser rechazadas-. (31)

Tambin muy importante en Judas 3 es la palabra dada. En el griego es un

participio pasivo aoristo, que en este contexto indica un hecho completado en el
pasado sin elemento continuo. En esta instancia la voz pasiva significa que la fe no
fue descubierta por los hombres, pero dada a hombres por Dios.

Y as a travs de las Escrituras Dios nos ha dado un cuerpo de enseanza que es

final y completa. Nuestra fe cristiana descansa en una revelacin objetiva histrica.
Eso niega toda profeca, videntes, y otras formas de nueva revelacin hasta que
Dios hable otra vez a la venida de Cristo (cf. Hechos 2:16-21; Apoc. 11:1-13).

Entretanto, La Escritura nos advierte a tener cuidado de los profetas falsos. Jess
dijo que en nuestra poca se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn
grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a
los escogidos- (Mat. 24:24). Seales y prodigios no son prueba que una persona
hable por Dios. Juan escribi, - Amados, no creis a todo espritu, sino probad los
espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo-
(1 Juan 4:1).

Al final, la Escritura es la prueba de todo; es el estndar del cristiano. De hecho, la

palabra canon significa una regla, estndar o vara de medir. El canon de la
Escritura es la vara de medida de la fe cristiana, y est completo.

Por supuesto, a travs de la historia libros espurios han sido ofrecidos como
Escritura genuina. Por ejemplo, la Biblia Catlica Romana incluye la Apcrifa. La
Iglesia Catlica Romana acepta estos libros como la Escritura, pero es claro que no
lo son. (32) Contienen errores en historia, geografa y teologa.

Aunque Jernimo (345-419) claramente fue una portavoz para excluir los libros
apcrifos, algunos de los padres de la primera iglesia (ms notable Agustn) no los
acept, aunque no necesariamente a la par con el AT Hebreo. Finalmente, en el
siglo diecisis, los reformadores afirmaron Sola Scriptura, la verdad que la Biblia
sola es revelacin autoritativa, y as niega un lugar a la Apcrifa entre los escritos
inspirados. La iglesia Romana reaccion en contra de los Reformadores en el
concilio de Trento (1545-63) declarando que toda la Apcrifa era cannica. Los
protestantes y los catlicos han mantenido la disparidad hasta el tiempo presente.

El canon del AT fue aprobado en general por la gente de Dios desde el tiempo que
el ltimo libro del AT fue escrito. Cmo saban los judos cuales libros eran
inspirados? Escogieron los libros escritos por aquellos conocidos como las
portavoces de Dios. Estudiaron los libros cuidadosamente y no encontraron errores
histricos, geogrficos o teolgicos. Los cristianos en la primera iglesia aplicaron
exmenes similares para probar cuales libros del NT eran autnticos o cules no.
Un examen clave fue autora apostlica. Cada libro del NT tuvo que haber sido
escrito por un apstol o un asociado cercano de los apstoles. Por ejemplo,
Marcos, quien no es un apstol, fue compaero de Pedro. Lucas, quien no era
apstol, trabaj cerca con el apstol Pablo.

Un segundo examen usado por la primera iglesia fue el contenido. Hechos 2:42
nos dice que la primera vez que se reuni la iglesia, perseveraba en la oracin, en
la comunin los unos con los otros, en el partimiento de pan, y en la doctrina de
los apstoles. Despus, en considerar cuales escrituras eran de ser reverenciadas
como Escritura, se preguntaron, -Est de acuerdo con la doctrina apostlica?- Ese
examen fue muy importante por todos los herejes que intentaron entrar a la
iglesia. Pero sus errores doctrinales fueron muy fcilmente encontrados porque
contradecan la enseanza de los apstoles.

Un tercer examen fue la respuesta de las iglesias. Si la gente de Dios lo aceptaba,

lo usaba para la adoracin, y lo haca parte de sus vidas, y si cristianos fueran
universalmente enseados a ensear y bendecir por el libro, ese fue otra estampa
de aprobacin importante.

Ya para el ao 404 despus de Cristo la versin de la Vulgata Latina de la Biblia

fue completa. Fue la primera traduccin conocida de los sesenta y seis libros de la
Biblia. Eran los mismos libros que todava tenemos en nuestras Biblias modernas.
Dios habl una vez, y Su Palabra ha sido preservada a travs de todos estos siglos.
(33)

Desde el tiempo de los apstoles hasta el presente, la iglesia verdadera siempre ha

credo que la Biblia est completa. Dios ha dado Su revelacin, y ahora la Escritura
est terminada. Dios ha hablado. Lo que dio es completo, eficaz, suficiente,
inerrante, infalible, y autoritativo. Intentos a agregar a la Biblia, y declaraciones de
ms revelacin de Dios siempre han sido caractersticos de herejes y cultistas, no
de la verdadera gente de Dios. Aunque los carismticos niegan que estn
intentando agregar a la Escritura, sus perspectivas sobre las expresiones
profticas, dones de profeca y revelacin hacen eso mismo. Conforme agregan
an involuntariamentea la revelacin final de Dios, socavan la unicidad y
autoridad de la Biblia. Nuevas revelaciones, sueos, y visiones son considerados
tan vinculantes en la consciencia de los creyentes como el libro de Romanos o el
evangelio de Juan.

Algunos carismticos suelen decir que la gente mal entiende lo que quieren decir
por las expresiones profticas y la nueva revelacin. Ellos diran que ningn
esfuerzo se est haciendo para cambiar la Escritura o an de igualarla. Lo que est
sucediendo, asumen, es la clarificacin de la Escritura conforme es aplicada o
dirigida a un ajuste contemporneo, tal como la profeca de Agabus en Hechos
11:28. (34)

La lnea entre aclarar la Escritura y agregarle a ella es verdaderamente finamuy

angosta. Adems, la Escritura no es aclarada escuchando a alguien que cree que
tiene el don de profeca. La Escritura es clarificada conforme es estudiada
cuidadosamente y diligentemente. (Vea la historia de Felipe y el eunuco etope en
Hechos 8:28-35). No hay ningn atajo para interpretar la Palabra de Dios de
manera precisa (cf. Hechos 17:11; 2 Tim. 2:15).

Los cristianos no deben tratar con los temas de la inspiracin y revelacin a la

ligera. Un exacto entendimiento de aquellas doctrinas es esencial para distinguir
entre la voz de Dios y la voz del hombre. Como hemos visto, los hombres que
profesaron hablar por Dios pero hablaban sus propias opiniones eran ejecutados
bajo la ley del AT (Deut. 13:1-5). A los creyentes del Nuevo Testamento tambin
se les insta a examinar los espritus y juzgar todas las supuestas profecas,
rechazando a los profetas falsos y herejes (1 Juan 4:1; 1 Cor. 14:29).

Siempre ha sido importante poder separar la Palabra de Dios de aquello que es

falso. Dios obr a travs de un proceso histrico para establecer la autenticidad del
canon, para que la iglesia entera pudiera tener un estndar claro. Si ahora tiramos
ese estndar histrico y lo redefinimos en la inspiracin y revelacin, socavamos
nuestra propia habilidad de recibir la verdad de Dios. Si subvertimos la unicidad de
la Biblia, no tendremos manera de distinguir entre la voz de Dios y de los hombres.
Eventualmente, cualquiera va a poder decir algo y clamar que es Palabra de Dios,
y nadie va a tener el derecho de negarlo. Estamos peligrosamente muy cerca a esa
situacin an hoy.

El Espritu Santo s est obrando poderosamente en la iglesia hoy, pero no en la

manera que piensan muchos carismticos. El papel del Espritu Santo es de
empoderarnos a predicar, ensear, escribir, hablar, testificar, pensar, servir y
vivir.S nos dirige hacia la verdad de Dios y nos dirige hacia la voluntad de Dios
para nuestras vidas. Pero lo hace a travs de la Palabra de Dios, nunca aparte de
ella. Referirnos al ministerio de liderazgo y apoderamiento del Espritu Santo como
inspiracin o revelacin es un error. Usar la frase tal como Dios me habl, o
Esta no fue mi idea; el Seor me la dio, o Estas no son mis palabras, pero un
mensaje que recib del Seor confunde el asunto de la direccin del Espritu en la
vida de los creyentes hoy.

Imitar esa clase de confusin sigue en las manos del error que niega la unicidad y
autoridad absoluta de la Escritura. Los trminos y conceptos de Efesios 5:18-19 y 2
Pedro 1:21 no deben ser mezclados. Siendo lleno con el Espritu y hablar el uno al
otro con salmos e himnos no es lo mismo que ser movido por el Espritu Santo
para escribir la Escritura inspirada.

1
1. Stephen Strang, Oral Roberts: Victory Out of Defeat [Oral Roberts: Victoria
de la derrota], Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana]15/5
(December 1989) 88.

2
2. The Tapes That Are Healing the Nations [Los casetes que estn sanando a la
nacin] (advertisement), Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana]
(October 1988):69.

3
3. Ocasionalmente, uno de los libros inspirados encuentra un Editor. El libro de
David Wilkerson, La Visin (Old Tappan, N.J.: Spire, 1974) es un claro ejemplo. El
libro subtitulado Una profeca conmovedora de la venida del Armageddon. -Muy
dentro de mi corazn estoy convencido que este es una visin de Dios, que es
verdad, y que s suceder-, escribi Wilkerson (12). Pero no sucedi. Wilkerson
predijo, -La naturaleza liberar toda su furia con intensidad creciente sobre la
prxima dcada. Habr periodos cortos de alivio, pero casi todos los das la
humanidad ser testigo de la ira de la naturaleza en algn lugar del mundo- (36).
Wilkerson predijo un terremoto cataclsmico que empezar un pnico en algn
lugar en los Estados Unidos -- -el ms desastroso y grande de toda la historia-
(32). Prevea muchas calamidades incluyendo una calamidad financiera por todo el
mundo. Probablemente lo ms irnico de todo, Wilkerson predijo una diminucin
de las doctrinas del pensamiento positivo. (25)
Recientemente recib otro libro supuestamente inspirado por correo. Un respaldo
en la portada del libro, escrito por Dr. T.L. Lowery, pastor de National Church of
God en Washington, D.C., dice, -Diferente a otros libros, creo que el Espritu Santo
ha trado consigo esta escritura para este tiempo y la eternidad. Las experiencias y
el mensaje son de mucha importancia para el cuerpo de Cristo. Creo que la uncin
de Dios se apoya sobre este libro y servir a cada persona quien lee su contenido-.
Claramente, Pastor Lowery cree que el libro est a la par con la Escritura. Pero
hojee el libro de 171 pginas y encontr que est lleno de especulaciones,
fantasas extraas, y mucha enseanza que es inconsistente con la Escritura (Mary
Kathryn Baxter, Una revelacin divina del infierno [Washington: National Church of
God, n.d.]).

4
4. Jack Hayford, Pentecostals Set Priorities [Pentecostales establecen
prioridades], Charisma and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] (January
1991):44.

5
5. The Strongman of Greed [El Hombre fuerte de la codicia], Charisma (March
1991):40 (emphasis in original).

6
6. Kenneth E. Hagin, The Glory of God [La Gloria de Dios] (Tulsa, Okla.: Faith
Library, 1987) 14-15 (emphasis added).

7
7. Ibid., 15-16.

8
8. Ibid., 16.

9
9. J. Rodman Williams, The Era of the Spirit [El Era del Espritu] (Plainfield, N.J:
Logos, 1971) 16.

10. Edward N. Gross, Miracles, Demons, & Spiritual Warfare [Milagros, demonios,
10

y guerra spiritual] (Grand Rapids: Baker, 1990) 150-52.

11. Thomas A. Thomas, The Doctrine of the Word of God [La Doctrina de la
11

Palabra de Dios] (Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1972) 8-9. 12 12. Dewey
Beegle, The Inspiration of Scripture [La inspiracin de la Escritura] (Philadelphia:
Westminster, 1963) 140 (emphasis in original).

13
13. Ibid., 141.

14
14. Dewey Beegle, Scripture, Tradition, and Infallibility [La Escritura, tradicin e
infabilidad] (Grand Rapids: Eerdmans, 1973) 308.

15
15. Ibid.

16
16. Ibid., 309.

17
17. Eso, extraamente, es exactamente lo que un artculo reciente
de Charismarecomienda: Para meditar en nuestras profecas personales, debemos
grabarlas si es posible. Si alguien se nos acerca diciendo que l o ella tienen una
palabra de Dios, debemos pedirle a la persona que se espere un momento hasta
que podamos obtener una grabadora de audio, o pedirle a la persona que lo
escriba. Si la palabra viene de alguien en el plpito durante una reunin que no es
sido grabada, debemos intentar escribir todo lo posible, por lo menos obteniendo
los puntos mayores- (Bill Hannon (Cmo recibir una profeca personal), Charisma
and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 16/9 [April 1991]:66).

18
18. Williams, Era of the Spirit 16 (nfasis agregado).

19
19. Ibid. (emphasis in original). (nfasis en el original)

20
20. Ibid., 27-28.

21
21. Ibid., 29.

22. J. Rodman Williams, The Authority of Scripture and the Charismatic

22

Movement, [La autoridad de la Escritura y el movimiento carismtico], Logos

Journal(May-June 1977):35.

23. Kenneth Copeland, Take Time to Pray [Toma tiempo para orar], Believers
23

Voice of Victory [La voz del creyente de la victoria] (Feb. 1987):9.

24
24. Ibid.

25
25. Larry Lea, Are You a Mousekateer? Eres un Mousekateer? [sic], Charisma
and Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 14/1 (August 1988):9.

26. Melvin L. Hodges, Spiritual Gifts [Dones espirituales] (Springfield, Mo.: Gospel
26

Publishing House, 1964) 19-20.

 27. Bernard Jordan Presents the Monthly School of the Prophet [Bernard
27

Jordan presenta una escuela mensual del profeta] (advertisement), Charisma and
Christian Life [Carisma y la vida cristiana] 16/5 (December 1990):31.

28. Do Only Prophets Hear Gods Voice? No! [Slo los profetas escuchan la
28

voz de Dios? No!] (advertisement), Charisma and Christian Life [Carisma y la vida
cristiana] 16/5 (December 1990):112.

29. Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture [La inspiracin y la
29

autoridad de la Escritura] (Chicago: Moody, 1969) 319.

30. Henry Alford, Alfords Greek New Testament (London: Longmans and
30

Company, 1894; reprint, Grand Rapids: Baker, 1980) 4:530.

31
31. George L. Lawlor, Translation and Exposition of the Epistle of Jude [La
traduccin y exposicin de la epstola de Judas] (Philadelphia: Presbyterian and
Reformed, 1972) 45.

32. For a helpful discussion of the Apocrypha, see Norman L. Geisler and William
32

E. Nix, A General Introduction to the Bible Para ms discusin til sobre la

Apcrifa, vea el libro de Norman L. Geisler y William E. Nix, Una Introduccin
general de la Biblia (Chicago: Moody, 1986) chaps. 15, 17.

33. For a more detailed treatment of the canon, see Geisler and
33

Nix, Introduction; and F. F. Bruce, The Canon of Scripture Para un trato ms

detallado sobre el canon, vea el libro de Geisler y Nix, Introduccin; y F.F.
Bruce, El canon de la Escritura(Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1988).

34. It is not accurate to use Agabus or Philips daughters to support theories of

34

continuing revelation, however, because they spoke while prophecies were still
being given and the canon was still open.

Sin embargo, no es exacto usar a Agabus o a las hijas de Felipe para apoyar las
teoras de la revelacin continua, porque ellos hablaron mientras las profecas
estaban siendo dadas y el canon estaba abierto.

The Master's Seminary. (2003; 2006). Master's Seminary Journal Volume

[1]

14(vnp.14.2.217-14.2.234). The Master's Seminary.

Vale la Pena Pelear por la Verdad?

Ninguna idea es ms polticamente incorrecta entre el nuevo estilo de evanglicos
de hoy en da, que la vieja idea fundamentalista de que vale la pena luchar por la
verdad - incluyendo las proposiciones esenciales de la doctrina cristiana. De hecho,
muchos creen que las discusiones por creencias religiosas son las ms intiles y
arrogantes de todos los conflictos. Eso puede ser cierto y lo es en los casos en
los que las opiniones humanas son lo nico que est en juego. Pero donde la
Palabra de Dios habla con claridad, tenemos la obligacin de obedecer, defender y
proclamar la verdad que l nos ha dado, y deberamos hacerlo con una autoridad
que refleje nuestra conviccin de que Dios ha hablado con claridad e
irrevocablemente. Esto es particularmente crucial en los contextos en donde las
doctrinas cardinales del cristianismo bblico estn siendo atacadas.Por cierto, las
verdades centrales de la Escritura siempre son atacadas. La Escritura misma
ensea claramente que el campo de batalla donde Satans pelea su lucha csmica
contra Dios es ideolgico. En otras palabras, la guerra en la que cada cristiano est
involucrado, es ante todo un conflicto entre la verdad y el error, no meramente
una competicin entre obras buenas y malas. El principal objetivo de la estrategia
de Satans es confundir, negar y corromper la verdad con tanta falacia como sea
posible, y eso significa que la batalla por la verdad es muy seria. Ser capaz de
distinguir entre doctrina sana y el error, debera ser una de las mayores
prioridades de todo cristiano - al igual que defender la verdad contra las falsas
enseanzas.Adopte esa postura en la actualidad, y ser regaado por una
disonancia de voces que le dirn que es inapropiado y que tiene que callarse. La
metfora de la guerra sencillamente no funciona en una cultura posmoderna,
insisten ellos. Las epistemologas posmodernas comienzan y terminan con la
presuncin de que cualquier pregunta acerca de lo que es verdadero o falso es
meramente acadmica. Nuestras diferencias son, en ltima instancia, triviales.
nicamente el tono de nuestra conversacin no es trivial. Todo indicio de
militancia es considerado inapropiado en estos tiempos complicados.Declararse a
favor de la verdad era tambin impopular en el primer siglo. Pero eso no detuvo a
los apstoles para confrontar de frente los errores.Pablo fue, sin duda, justo con
sus oponentes, en el sentido que l nunca tergivers lo que ellos enseaban ni dijo
mentiras acerca de ellos. Pero Pablo reconoca sus errores claramente, tal y como
eran y los catalogaba adecuadamente. l hablaba la verdad. Con su estilo de
enseanza diario, Pablo hablaba la verdad amablemente y con la paciencia de un
tierno padre. Pero cuando las circunstancias justificaban un tipo de franqueza ms
fuerte, Pablo poda hablar muy directamente, a veces hasta con un duro sarcasmo
(1 Corintios 4:8-10). Como Elas (1 Reyes 18:27), Juan el Bautista (Mateo 3:7-10)
y el Seor Jess (Mateo 23:24), l tambin poda emplear la burla de manera
efectiva y apropiada, para resaltar lo ridculo del grave error (Glatas 5:12). Tal
como Moiss y Nehemas, l desafiaba lo que la gente consideraba como
sagrado. Pablo no pareca sufrir la misma angustia excesivamente escrupulosa que
causa que muchas personas hoy en da encubran todo error tanto como el
lenguaje lo permita; que otorguen el beneficio de la duda al ms flagrante de los
falsos maestros; y que imputen las mejores intenciones posibles hasta al hereje
ms manifiesto. La idea de amabilidad del apstol no era el tipo de falsa
benevolencia y educacin artificial que la gente hoy en da piensa es la verdadera
esencia de la caridad. Ni siquiera una vez le vemos invitando a dialogar a falsos
maestros o aficionados casuales equivocados en religin, ni tampoco que aprobara
esa estrategia aun cuando alguien de la estatura de Pedro sucumbi al temor de lo
que otros pudieran pensar y mostr una deferencia indebida a falsos maestros
(Glatas 2:11-14).Pablo comprendi que vale la pena pelear por la verdad. l se
alz en defensa de la verdad, aun cuando no era popular hacerlo.Extrado del libro
El Jess Que No Puedes Ignorar de John MacArthur

l es el santificador

Segn Hebreos 13:21, Cristo est obrando en usted. No es eso maravilloso! l es

quien nos aparta del pecado, nos purifica y nos dirige para que le glorifiquemos
para siempre.

Cuando usted ve a un cristiano en el pecado, estoy seguro que se siente

preocupado por l. Usted quiere verlo libre del pecado. A veces cuando usted
confronta a una persona, el proceso de la disciplina sigue y sigue. Cuando tiene en
sus manos una situacin as y su corazn est entristecido, el consuelo que tiene
es saber que Cristo es el purificador de su iglesia.

Si la persona que usted est disciplinando es un cristiano, puede que Cristo

purifique a su iglesia quitndole del compaerismo. Puede que cause la muerte de
ese creyente infiel, que es de lo que habla Pablo en 1 Corintios 11:27-30 (cp. 1 Jn.
5:16).

En Juan 10:27 Jess dice: mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen. Me gusta mucho eso. Somos de l, le pertenecemos. l es el edificador, el
propietario, el comprador, la piedra angular y el fundamento de la iglesia. La
iglesia es suya. Est siendo edificada y l ha prometido que no puede fallar. La
oposicin, las amenazas, la carnalidad, la ineptitud humana, la indiferencia, la
apostasa, el liberalismo, el denominacionalismo no prevalecern en contra de ella.
Cristo est edificando su iglesia.

En Efesios 5:25-26 leemos: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por

ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la
palabra. Cristo quiere que su iglesia sea pura a fin de presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
fuese santa y sin mancha (v. 27).
 Es muy consolador saber que Cristo no nos ha dejado con la responsabilidad de
edificar su iglesia. Nosotros no estamos haciendo nada que Cristo no pueda hacer.
Si Grace Community Church se desintegra hoy, la iglesia de Cristo Jess seguira
adelante. Cristo no nos necesita para edificar su iglesia.

Entonces, por qu trabajamos tanto y tan diligentemente? Porque no hay nada

ms maravilloso, emocionante, glorioso y satisfactorio que ser parte de lo que
Cristo Jess est edificando para su gloria eterna.

l es el soberano

Al examinar de nuevo nuestro texto de Hebreos 13:20-21, notamos la palabra

Seor en el versculo 20. Esa palabra tiene varios significados, pero cuando la
encontramos en el Nuevo Testamento en referencia al Hijo de Dios, habla de
alguien que tiene completa autoridad. l es el Seor, el Soberano de su iglesia.
Efesios 1:22-23 dice que Dios someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel
que todo lo llena en todo.

Colosenses 1:18-19 viene a decir lo mismo: Y l es la cabeza del cuerpo que es la

iglesia, l que es el principio, el primognito [gr., prototokos, el
preeminente]para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al
Padre que en l habitase toda plenitud.
El Seor manifiesta su soberana en la iglesia de dos maneras:

Gobierna su iglesia

Como Seor de su iglesia, l gobierna. Si alguien nos pregunta quin est a cargo
de la Grace Community Church, nosotros respondemos: Cristo Jess. Efesios
5:23 dice que Cristo es cabeza de la iglesia.

En Apocalipsis 1:12-15 vemos a Cristo movindose entre los candeleros de oro

que representan a su iglesia. Sus pies eran semejantes al bronce bruido y sus
ojos penetrantes como llama de fuego que examinan el pecado que hay que quitar
de su iglesia. Esa es la razn por la que Jess dice en Mateo 18:20: Porque donde
estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. l no
estaba hablando de su presencia en una reunin de oracin. El contexto revela que
estaba hablando acerca de dos o tres testigos que confirman el pecado de alguien
en proceso de la disciplina. Jess estaba diciendo: No dudis en disciplinar a los
creyentes en la iglesia. Cuando habis llamado a los testigos que corresponden y
se ha confirmado el pecado, yo estoy en medio de vosotros aplicando la
disciplina. Entonces estamos actuando en el nombre de Cristo.

El Nuevo Testamento ensea que Cristo gobierna su iglesia por medio de una
pluralidad de hombres piadosos o ancianos. En nuestra iglesia tenemos treinta
ancianos, y nuestra meta es hacer lo que Cristo Jess espera que hagamos.
Conocemos gran parte de lo que l quiere que hagamos porque est escrito en la
Biblia. Cuando las Escrituras no dicen nada acerca de un asunto determinado,
entonces nos toca a nosotros discernir la mente de Dios con cuidado, paciencia y
oracin. Esperamos hasta que Dios nos muestra cul es su voluntad. Esa el la
razn por la que nos hemos comprometido a buscar acuerdos por unanimidad en
los asuntos que tratamos. Dios solo tiene una voluntad, de manera que tenemos
que ser unnimes.

Ensea a su iglesia

La voluntad del Seor la encontramos revelada por medio de su Palabra y por

medio de instrumentos humanos, pero l es el Maestro. l ensea por medio de la
Palabra y de su Espritu. En Juan 15:26 Jess dice: pero cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede
del Padre, l dar testimonio acerca de m. Adems, Jess dijo: An tengo
muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar. Pero cuando
venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar por
su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas
que habrn de venir. El me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har
saber (Jn. 16:12-14).

Primera Juan 2:20 dice que podemos recurrir al Espritu para obtener
conocimiento. El versculo 27 dice que tenemos la uncin del Santo; no
necesitamos su iglesia por medio de su Palabra, del Espritu Santo y de hombres
con dones de Dios. Como pastor, no estoy para dar mis propias opciones sobre las
cosas. No estoy para hablar sobre temas sociales que no estn relacionados con la
Palabra de Dios. Estoy para abrir la Palabra de Dios para usted con el fin de que
pueda conocer la mente de Dios y el corazn del Salvador. Cristo es el Maestro. Yo
solo soy un mesero. Yo no cocino la comida; solo estoy para presentarle la comida
caliente y sin echarla a perder.

Errneamente dividiendo la Palabra de Dios

Veamos ms cerca la tendencia dispensionalista de hacer contrastes injustificados

entre verdades relacionadas o paralelas. Es importante delinear cuidadosamente
entre axiomas esencialmente diferentes (2 Ti 2:15). Pero tambin es posible caer
de esa lnea. El celo desenfrenado de algunos dispencionalistas de hacer
dicotomas ha causado imposiciones desafortunadas sobre el evangelio.

Por ejemplo, Jess es ambos Salvador y Seor (Lucas 2:11) y ningn creyente
verdadero puede discutir eso. Salvador y Seor son funciones diferentes, pero
debemos tener cuidado de no dividirlos de tal manera que dividimos a Cristo (cf. 1
Co 1:13). Sin embargo, voces fuertes del dispencionalismo histricamente han
enseado que es posible rechazar a Cristo como Seor y recibirlo como Salvador.

En efecto, hay algunos que quisieran que creamos que la norma para la salvacin
es de aceptar a Jess como Salvador sin someternos a l como Seor. Declaran
que cualquier otra enseanza dirige a un evangelio falso porque sutilmente aade
obras a la condicin clara y sencilla establecida en la Palabra de Dios. [1] Le han
dado el nombre a este punto de vista el seoro de la salvacin.

El seoro de la salvacin, definido por una persona quien piensa que es hereja, es
el punto de vista que para la salvacin una persona debe confiar en Jesucristo
como su Salvador del pecado y tambin debe comprometerse a Cristo como Seor
de su vida, sometindose a su autoridad soberana. [2] Es asombroso que alguna
persona pueda definir esa verdad como anti-bblica o hertica, pero un coro de
voces sigue empujando esa coviccin. La implicacin es que definen que reconocer
el seoro de Cristo es obra humana. Esa idea equivocada es respaldada por
volmenes de literatura que hablan de personas haciendo a Jesucristo el Seor de
sus vidas. [3]

Nosotros no hacemos a Cristo Seor; l es Seor! Aquellos quienes no le reciben

como Seor son culpables de rechazarle. Fe que rechaza Su autoridad soberana
es realmente incredulidad. A la inversa, reconocer Su seoro no es ms una obra
humana como el arrepentimiento (cf. 2 Ti 2:25) o la fe misma (cf. Ef 2:8-9). De
hecho, entregarse a Cristo es un aspecto importante de una verdadera fe
salvadora producida divinamente, no algo aadido a la fe.

Las declaraciones ms claras sobre el camino a la salvacin en toda la Escritura

ambas enfatizan el seoro de Jess: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t
y tu casa (Hechos 16:31); y que si confesares con tu boca que Jess es el Seor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Ro
10:9). [4] El sermn de Pedro en el da de Pentecosts concluy con esta
declaracin: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess
a quien vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hechos 2:36, nfasis aadido). Ninguna promesa
de la salvacin es extendida a aquellos quienes rehsan acceder al seoro de
Cristo. As que no hay salvacin excepto el seoro de la salvacin. [5]
Oponentes del seoro de la salvacin han ido a grandes rasgos para hacer el caso
que Seor en esos versculos no significa Amo pero hace referencia a su
deidad. [6] Aunque fuera concedida esa afirmacin, simplemente afirma que
aquellos quienes vienen a Cristo para su salvacin deben reconocer que l es Dios.
Las implicaciones de eso son an ms demandantes que si Seor solamente
significara Amo!

El hecho es, Seor s significa Dios en todos esos versculos. Con mayor
precisin, significa Dios que gobierna [7] y solamente refuerza los argumentos
para el seoro de la salvacin. Nadie quien desea la salvacin con fe genuina,
sinceramente creyendo que Jess es Dios eterno, todopoderoso y soberano,
rechazar intencionadamente Su autoridad. La fe verdadera no es (servicio de
labios). Nuestro mismo Seor pronunci condenacin sobre aquellos quienes lo
adoraban con sus labios pero no con sus vidas (Mat 15:7-9). l no se convierte en
el Salvador de cualquiera hasta que esa persona lo recibe por quien l es Seor
de todo (Hechos 10:36).

A. W. Tozer dijo:
El Seor no salvar a aquellos quienes no pueda gobernar. No dividir sus
funciones. No puedes creer en un medio-Cristo. Lo tomamos por quien es el
Salvador y Seor ungido quien es Rey de reyes y Seor de seores! No sera quien
es si nos salv y llam y escogi sin el entendimiento que tambin puede guiar y
controlar nuestras vidas. [8]

NOTAS:
[1] Livingston Blauvelt, Jr., "Does the Bible Teach Lordship Salvation?" [Ensea
la Biblia sobre el seoro de la salvaci?] Bibliotheca Sacra (January-March 1986),
37.
[2] Ibid.
[3] Ibid., 38.
[4] Algunos dispencionalistas confinaran la aplicacin de Romanos 10:9-10 a los
judos incrdulos. Es verdad que Romanos 9-11 trata con la pregunta del rechazo
de Israel del Mesas y el lugar de la nacin en el plan eterno de Dios. Pero el
significado soteriolgico de esos versculos, no puede ser limitado a Israel
solamente, dado a estos versculos 12-13: Porque no hay diferencia entre judo y
griego, pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le
invocan; porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
[5] No me gusta el trmino el seoro de la salvacin. Fue dado por aquellos
quienes quieren quitar la idea de una entrega a Cristo del llamado a una fe
salvadora, e implica
que el seoro de Jess es una falsa aadidura al evangelio. Sin embargo, como
veremos, el seoro de la salvacin es simplemente soteriologa evanglica bblica
e histrica. Estoy usando este trmino aqu (y lo he hecho a travs de los aos)
solo para el bien del argumento.
[6] Ibid., 38-41. Vea tambin G. Michael Cocoris, Lordship Salvation--Is It Biblical?
[El seoro de la salvacin - Es bblico?] (Dallas: Redencin Viva, 1983), 13-15
[7] Un entendimiento propio de cualquier trmino bblico depende de la etimologa,
contexto e historia. Etimolgicamente, kurios viene de la raz griega que significa
gobierno, dominio, o poder. Contextualmente, tomado el uso de Pedro de kurios
en Hechos 2:36, es importante notar que los versculos 34-35 citan del Salmo 110,
un salmo mesinico sobre gobierno y dominio (Domina en medio de tus
enemigos, Sal 110:2). Pedro no dijo simplemente que Dios le hizoDios; l
afirmaba el derecho de Cristo a reinar. Histricamente, el mensaje de Pedro trata
el papel de los judos en la crucifixin del Mesas (v. 23). En el tribuno de Jess
ante Pilato y la multitud juda, el asunto fue su monarqua, mencionado por lo
menos doce veces en Juan 18:33-19:22. Claramente, un exegesis profundo
histrico-gramtico de Hechos 2:36 puede dirigir solamente a una conclusin:
Jess es el Rey divino quien gobierna entre ambos amigos y enemigos. Habiendo
identificado as que Cristo es Seor de todo, Pedro da su apelacin evangelstica.
Note cuidadosamente que Pablo predic a Cristo en exactamente la misma manera
(2 Co 4:3-5): Jess es Seor soberano, y nosotros somos Sus siervos.
[8] A. W. Tozer, I Call It Heresy! [Yo le llamo hereja!] (Harrisburg, Pa.: Christian
Publications, 1974), 18-19.

El arrepentimiento en el evangelio de Juan

Un argumento contra el arrepentimiento que es invariablemente encontrado en

libros que no creen en el seoro dice as: El evangelio de Juan, probablemente el
nico libro en la Escritura cuyo propsito es explcitamente evangelistico (Juan
20:31), nunca menciona el arrepentimiento. Si el arrepentimiento fuera crucial
para el mensaje del evangelio, no fuera correcto suponer que Juan hubiera
incluido un llamado al arrepentimiento?

Lewis Sperry Chafer escribi, El evangelio de Juan, el cual es escrito para

presentar a Cristo como el objeto de fe hacia la vida eterna, ni una vez emplea la
palabra arrepentimiento (Systematic Theology, 3:376) [Teologa sistemtica,
3:376). Chafer sugiere que el cuarto evangelio sera incompleto y desviado si al
arrepentimiento debe darse un lugar distinto, e independiente de, el creer. No hay
persona reflexiva que intente defender [el arrepentimiento como condicin para la
salvacin] contra tales probabilidades, y aquellos que lo han tomado dudoso lo han
hecho sin pesar en la evidencia o considerar la posicin insostenible que ellos
toman (3:376-77).

Ms recientemente, Charles Ryrie ha escrito,

Es sorprendente recordar que el evangelio de Juan, el evangelio de creencia,
nunca usa la palabra arrepentirse o arrepentimiento en el pasaje de la
conversacin de Jess con Nicodemo. Pero creer es la palabra usada (Juan 3:12,
15). Entonces si Nicodemo tuvo que arrepentirse, creer debe ser un sinnimo;
sino como es que el Seor pudo haber fallado a usar la palabra arrepentirse
cuando hablaba con l? A la prostituta Samaritana, Dios no le dijo que se
arrepintiera. l le pidi que se arrepintiera (Juan 4:10), y cuando su testimonio y el
del Seor se difundi en medio de los samaritanos, Juan no dijo que se
arrepintieron sino que creyeron (versculos 39, 41-42). Y hay como otras cincuenta
citas ms sobre creer y fe en el evangelio de Juan, pero ninguna usa
arrepentir. El clmax es Juan 20:31: pero stas se han escrito para que creisy
para que al creer, tengis vida en su nombre (SGS 97-98).

Pero nadie se establce en este punto tan ferozmente como Zane Hodges:

Uno de los hechos ms sorprendentes sobre la doctrina del arrepentimiento en la

Biblia es que la doctrina es totalmente ausente en el evangelio de Juan. No hay ni
siquiera una referencia a ella en todos los veintin captulos de Juan! An un autor
que cree en el seoro escribe: No hay evangelio que omite el mensaje del
arrepentimiento al cual se le puede llamar apropiadamente el evangelio, pues
pecadores no pueden venir a Jesucristo aparte de un cambio radical de corazn,
mente, y voluntad.

Esta es una declaracin sorprendente. Como el evangelio de Juan s omite el

mensaje del arrepentimiento, debemos concluir entonces que el evangelio no es
un evangelio bblico despus de todo?

La misma idea lleva su propia refutacin. El cuarto evangelista explcitamente

clama a estar evangelizando (Juan 20:30-31). No es la teologa del evangelio de
Juan que es deficiente; es la teologa que se encuentra en la salvacin del seoro.
De acuerdo, a los esfuerzos desesperantes de maestros que creen en el seoro al
leer el arrepentimiento dentro del cuarto evangelio muestran plenamente que han
identificado sus propias debilidades fundamentales. Claramente, el mensaje del
evangelio de Juan es completo y adecuado sin referencia al arrepentimiento si
quiera (AF 146-47).

Hodges sugiere que el apstol Juan estuvo a propsito evitando el tema del
arrepentimiento (AF 149). l no encuentra en el evangelio de Juan una palabra
ni siquiera una slaba del arrepentimiento. Y si hubo algn lugar perfecto para
que el evangelista inyecte este tema en su evangelio, este hubiera sido el lugar.
Pero su silencio es ensordecedor!...

El silencio del primer captulo persiste hasta al ltimo captulo del libro. El cuarto
evangelio no dice nada sobre el arrepentimiento, mucho menos conecta el
arrepentimiento en cualquier forma con la vida eterna.
Este hecho es el signo de muerte para la teologa de seoro. Solamente una
ceguera resoluta puede resistir la conclusin obvia: Juan no tom en consideracin
el arrepentimiento como una condicin para la vida eterna. Si lo hubiera
considerado, lo hubiera dicho. Despus de todo, de eso se trata su libro:
obteniendo la vida eterna (AF 148).

Qu debemos pensar de esta sugerencia? Es el silencio sobre el

arrepentimiento del apstol Juan verdaderamente el signo de muerte para la
posicin de seoro?
Hardly H.A. Ironside respondi a este problema hace ms de cincuenta aos atrs.
l escribi:

La disposicin de los cuatro evangelios est en perfecta harmona. En los

sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] el llamado es al arrepentimiento. En Juan el
nfasis es dado al creer. Algunos han credo que hay una inconsistencia o
contradiccin aqu. Pero necesitamos recordar que Juan escribi muchos aos
despus que los viejos evangelistas, y con el objetivo definido en vista de mostrar
a Jess como el Cristo, el Hijo de Dios, y que, creyendo, podemos tener vida por
medio de Su Nombre. l no simplemente viaja sobre el piso ya bien recorrido.
Sino, l le agrega y entonces suplementa los registros anteriores, incitando a la
confianza en el testimonio que Dios ha dado sobre Su Hijo. l no ignora el
ministerio del arrepentimiento porque l subraya la importancia de la fe. Al
contrario, l ensea a las almas arrepentidas la simplicidad de la salvacin, de
recibir la vida eterna, por medio de confiar en l quien, como la verdadera luz, que
arroja luz sobre todo hombre, haciendo as manifiesta la condicin humana cada y
la necesidad de un cambio entero de actitud hacia l mismo y hacia Dios (Except
Ye Repent, 37-38) [Excepto que se arrepientan].

La afirmacin de Zane Hodges que el cuarto evangelio no dice nada sobre el

arrepentimiento (AF 148) es demostrablemente falso. S es verdad que Juan no
usa la palabra arrepentimiento, pero como hemos observado en otros lugares,
nuestro Seor tambin no us la palabra gracia. Uno sospecha que los telogos
que no creen en el seoro se retrocedieran de cualquier sugerencia que la
doctrina de la gracia no se encuentra en la enseanza de Jess.

El arrepentimiento est bordado en la misma fbrica del evangelio de Juan,

aunque la palabra misma nunca es empleada. En la cuenta de Nicodemo, por
ejemplo, el arrepentimiento fue claramente sugerido en el mandato de Jess a que
fuera [nacido] de nuevo (Juan 3:3, 5,7). El arrepentimiento fue el punto de la
ilustracin en el Antiguo Testamento que el Seor le dio a Nicodemo (vv. 14-15).
En Juan 4, la mujer en el pozo s se arrepinti, como podemos ver en sus acciones
en versculos 28-29.

No esta el arrepentimiento incluido por implicacin en la siguiente descripcin de

Juan sobre la fe salvadora?
Juan 3:19-21: Y esta es el condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, pues sus obras eran malas. Porque todo aquel
que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean
reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto
que sus obras son hechas en Dios.

Juan 10:26-28: Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he
dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida
eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano (nfasis
agregado).

Juan 12:24-26: De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la

tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. El que ama su
vida, la perder; y el que aborrece su vida en este mundo, para vida eterna la
guardar. Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi
servidor, Si alguno me sirviere, mi Padre le honrar.

Para decir que Juan recurri a una fe que exclua el arrepentimiento es hacer
errneo el concepto del apstol de lo que significa ser un creyente. Aunque Juan
nunca usa la palabra arrepentimiento como verbo, el verbo que s usa es an ms
fuerte. l ensea que cada creyente verdadero ama la luz (3:19), viene a la luz
(3:20-21), obedece al Hijo (3:36), practica la verdad (3:21), adora en espritu y
verdad (4:23-24), honra a Dios (5:22-24), hace buenas obras (5:29), come el pan
y la vida (6:48-66), ama a Dios (8:42, cp. 1 Juan 2:15), sigue a Jess (10:26-28),
y sigue los mandamientos de Jess (14:15). Esas ideas no ocurren en la salvacin
que no cree en el seoro! Cada uno presupone el arrepentimiento, compromiso, y
un deseo a obedecer.

As como sugieren esos trminos, el apstol tuvo cuidado de describir la conversin

como una vuelta completa. Para Juan, convertirse en creyente significa
resurreccin de la muerte a vida, y saliendo de la oscuridad hacia la luz,
abandonando mentiras por la verdad, cambiando el odio por el amor, y
abandonando el mundo por Dios. Qu son esos pero imgenes de una conversin
radical?

Amar a Dios es la expresin que Juan usa con ms frecuencia para describir el
comportamiento del creyente. Cmo pueden los incrdulos empezar a amar a
Dios aparte de un arrepentimiento genuino? Qu es lo que l implica en amor?

Finalmente, acuerde que es en el evangelio de Juan en donde se describe el

ministerio del Espritu Santo de conviccin hacia un mundo incrdulo (Juan 16:8-
11). De qu condena a los incrdulos el Espritu Santo? De pecado, de justicia y
de juicio (Juan 16:8). No hara caso que el ministerio del Espritu Santo de
convencer a las personas del pecado y sus consecuencias tiene el propsito
especfico de establecer las bases para el arrepentimiento?
En el arrepentimiento subyacen todas las escrituras de Juan. Es entendido, no
necesariamente explicito. Sus lectores eran tan familiarizados con su mensaje
apostlico que no tuvo que establecerse en el tema del arrepentimiento. Juan
enfatizo diferentes facetas del mensaje del evangelio de aquellos subrayados en
Mateo, Marcos, y Lucas. Pero l con seguridad no los estaba contradiciendo! Su
meta ciertamente no era idear la doctrina de salvacin que no cree en el seoro.

De hecho, el propsito de Juan fue exactamente opuesto. l estaba mostrando que

Jess es Dios (e.g., 1:1-18; 5:18; 12:37-41). Los lectores de Juan claramente
entendieron la implicacin de eso: Si Jess es Dios y lo debemos recibir como Dios
(Juan 1:12), nuestro primer deber en venir a l con el arrepentimiento (cp. Lucas
5:8).

Una Palabra que Cambia Todo

Desde su aparicin en Antioqua, el trmino cristiano se ha convertido en el sello

predominante de aquellos que sieguen a Jess. Es una designacin apropiada,
pues se enfoca justamente en el protagonista principal de nuestra fe: Jesucristo. A
pesar de eso irnicamente, la palabra misma solo aparece, tres veces en el Nuevo
Testamento; dos el libro de los Hechos, y una en 1 Pedro 4:16.

En adicin al nombre cristiano, la Biblia utiliza una serie de otros trminos para
identificar a los seguidores de Jess. La Escritura nos describe como forasteros y
extranjeros de Dios, ciudadanos del cielo y luces para el mundo. Nosotros somos
herederos de Dios y coherederos con Cristo, miembros de su cuerpo, ovejas de su
rebao, embajadores en su servicio y amigos alrededor de su mesa. Se nos llama
a competir como atletas, a luchar como soldados, a permanecer como ramas en
una vid y hasta a desear Su palabra como los nios recin nacidos. Todas estas
descripciones, cada una en su forma, propia y nica, nos ayudan entender lo que
significa ser cristiano.

No obstante, la Biblia utiliza una metfora con ms frecuencia que cualquiera de

estas. Es una descripcin verbal vvida que quizs usted no espera pero es
absolutamente crucial para entender lo que significa seguir a Jess.

Es la imagen de un esclavo.

Una y otra vez a travs de las pginas de la Escritura se hace referencia a los
creyentes como esclavos de Dios y esclavos de Cristo. De hecho, considerando que
el mundo exterior los llam cristianos, los primeros creyentes reiteradamente se
referan a s mismos en el Nuevo Testamento como los esclavos del Seor. Para
ellos ambas ideas eran sinnimas. Ser cristiano era ser esclavo de Cristo.
La Verdadera Fe Persevera

John MacArthur

Es crtico comprender lo que la doctrina bblica de la

perseverancia no significa. Nosignifica que las personas que aceptan a Cristo
puedan vivir entonces de la manera que les plazca sin temor al infierno. La
expresin de seguridad eterna se utiliza a veces en el sentido tal como que una
vez salvo, siempre salvo. R. T. Kendall, argumenta la ltima frase definiendo su
significado de la siguiente manera:

Quien una vez cree verdaderamente que Jess fue resucitado de la muerte y
confiesa que Jesucristo es el Seor, ir al cielo cuando muera. Pero no termina ah.
Dicha persona ir al cielo cuando muera sin importar qu obra (o falta de ella)
pueda acompaar dicha fe. (Once Saved, Always Saved, p.19).

Kendalll tambin escribe: Espero que nadie tome esto como un ataque a la
Confesin de Westminster. No lo es. (p.22).

Pero es precisamente eso! Kendall expresamente debate en contra de la

afirmacin de Westminster, que la fe no puede fallar. l cree que lo que mejor
caracteriza a la fe es una simple mirada: uno solo necesita ver al Portador de los
Pecados, una vez para ser salvo (p.23). Este es un ataque a gran escala en contra
de la doctrina de la perseverancia afirmada en la Confesin de Westminster. Peor
an, mina, quebranta la Escritura misma. Desafortunadamente, es una opinin que
creen cristianos en nuestros das.

John Murray, comentando acerca de esta tendencia hace ya medio siglo, defendi
la expresin la perseverancia de los santos:

Este no es el mejor inters de la doctrina involucrada sustituir la definicin de

origen La Seguridad del Creyente, no porque sea errnea en s misma, sino
porque la otra frmula es mucho ms cuidadosa y est implcitamente incluida.
No es cierto que el creyente est seguro por siempre no importa cunto pueda
caer en pecado e infidelidad. Por qu no es cierto? No es cierto porque establece
una combinacin imposible. Es cierto que el creyente peca; l puede caer en
pecado grave y retroceder por perodos largos de tiempo. Pero tambin es cierto
que el creyente no puede abandonarse al pecado; l no puede estar bajo el
dominio del pecado; l no puede ser culpable de ciertos tipos de infidelidad. La
verdad es que la fe de Jesucristo es siempre respecto a una vida en santidad y
fidelidad. Y por lo tanto no es apropiado jams, pensar acerca de un creyente
independientemente de sus frutos en la fe y santidad. Decir que un creyente est
seguro sea cual fuere el alcance de su adiccin al pecado en su vida, es extraer fe
en Cristo de su definicin y a ese abuso transformarlo de la gracia de Dios en
lascivia. La doctrina de la perseverancia es la doctrina en que los creyentes
perseverany no significa que ellos sern salvos independientemente de su
perseverancia o continuacin, pero que ellos seguramente perseverarn.
Consecuentemente, la seguridad que les pertenece es inseparable de su
perseverancia. No es eso lo que dijo Jess? Mas el que persevere hasta el fin,
ste ser salvo.

No debemos entonces refugiarnos en nuestra pereza o estimular nuestra

pecaminosidad con la abusada doctrina de la seguridad del creyente. Sepamos
apreciar la doctrina de la perseverancia de los santos y reconozcamos que
podemos considerar la fe de nuestra seguridad en Cristo slo mientras que
perseveremos en la fe y la santidad hasta el final. (Redemption Accomplished and
Applied, 154-55)

Cualquier doctrina de seguridad eterna que excluye la perseverancia, distorsiona la

propia doctrina de la salvacin. El cielo sin santidad ignora el propsito para el cual
Dios eligi y redimi a Su Pueblo:

Dios nos ha elegido para este propsito. Nos escogi en l (Cristo) antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l
(Efesios 1:4). Nosotros hemos sido predestinados para ser conformados a la
imagen de Cristo en toda Su pureza (Ro. 8:29). Esta eleccin divina nos da la
certeza que seremos como l cuando l aparezca (1 Juan 3:2). De este hecho,
Juan deduce que todos quienes tengan su esperanza en l se purifican tal como
Cristo es puro (1 Juan 3:3). La forma de utilizar la palabra todos da la certeza
de que aquellos que no se purifican no vern a Cristo, ni sern como l. Mediante
su falta de purificacin, probarn que no estaban predestinados. El apstol por lo
tanto le asesta un duro golpe al Antinomianismo. (Richard Alderson, No Holiness,
No Heaven!, p.88)

La propia santidad de Dios requiere perseverancia. La gracia de Dios asegura

nuestra perseverancia, pero esto no significa que no somos responsables de
perseverar. Los creyentes no pueden adquirir "el premio del supremo
llamamiento de Dios en Cristo Jess" a menos que prosigan a la meta (Fil.
3:14). Pero a medida que ellos "trabajan (su) salvacin con temor y temblor" (Fil.
2:12), se encuentran con que "Dios es el que en vosotros produce as el querer
como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2:13).

Por qu Cristo Debe Regresar

Por Qu Cristo Debe Regresar

La Escritura no es ni vaga ni ambigua acerca de la promesa del retorno de Cristo.

Una gran porcin (segn algunas estudios, tanto como la quinta parte) de la
Escritura es proftica, y tal vez una tercera parte o ms de los pasajes profticos
se refieren a la Segunda Venida de Cristo o a eventos relacionados a ella. Es sin
dudas un tema importante en la profeca de ambos, el Antiguo y Nuevo
Testamento.

Y a pesar de lo que digan y se burlen algunos, Jess viene (2 Pedro 3:3-10). La

historia del mundo est dirigindose hacia la conclusin que Dios ya predestin. No
es un fin que vendr como resultado de una guerra nuclear, irresponsabilidad del
ambiente, o una invasin de extraterrestres; es l que viene por el propsito y
plan de Dios, predicho en la Escritura. No se equivoque Cristo s regresar!

Aqu hay nueve razones de la Escritura por la cual usted puede estar seguro que
Cristo vendr de nuevo.

La Promesa de Dios lo Demanda

El Antiguo Testamento est lleno de la promesa mesinica esa promesa es su

enfoque principal. Desde el principio (Gnesis 3:15) al final (Malaquas 4:2), todo
el Antiguo Testamento est lleno de profecas del Libertador por venir por lo
menos 333 promesas distintivas, segn se puede ver.

De las ms de 100 profecas acerca del primer advenimiento de Cristo, todas ellas
fueron cumplidas con precisin, literalmente. Su cabalgata en un asno, el
partimiento de sus ropas, la perforacin de Sus manos y pies, y las vvidas
profecas de Su rechazo por los hombres en Isaas 53 todas estas pudieron haber
sido interpretadas simblicamente por acadmicos del Antiguo Testamento antes
de Cristo. Pero el Nuevo Testamento registra repetidamente los reportes que tales
cosas fueron cumplidas en el sentido ms literal, para que se cumplan las
Escrituras de los profetas (Mateo 26:56; c. 2;15; 4:14-16; 8:17; 12:17-21; 13:35;
21:4-5; 27:35; Juan 12:38 15:25; 19:24, 28).

La Escritura dice que Dios no miente y que El no cambiar Su mente (Nmeros

23:19; Tito 1:2). Lo que l ha prometido, l lo har. La veracidad de la Biblia est
en peligro en la Segunda Venida.

La Enseanza de Cristo Lo Demanda

La enseanza terrenal de Cristo tuvo muchas referencias a Su Segunda Venida
(Mateo 24-25; Lucas 21). Cuando l estuvo en juicio por Su vida, Jess defendi
Su propia deidad con una declaracin audaz acerca de la Segunda Venida en los
trminos ms triunfantes. l le dijo al sumo sacerdote, Veris al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Marcos
14:62).

En la noche de Su traicin, Cristo les dijo a sus discpulos, Voy, pues, a preparar
lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparar lugar, vendr otra vez y os
tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Juan
14:2-3). No solo est la credibilidad de Dios en peligro en la Segunda Venida, pero
tambin la credibilidad de Su Hijo. Si Jess no regresa, El es un mentiroso.

El Testimonio del Espritu Santo Lo Demanda

Porque Diosno miente (Tito 1:2), Su promesa garantiza la venida de Cristo.

Jess es la verdad encarnada (Juan 14:6); entonces Su enseanza tambin
confirma infaliblemente el hecho de la Segunda Venida. Y el Espritu Santo, quien
es llamado el Espritu de verdad (Juan 14:17; 15:26), tambin testifica a la
Segunda Venida de Cristo a travs de los escritores del Nuevo Testamento.

Sea el apstol Pablo (1 Corintios 1:4-7; Filipenses 3:20; Colosenses 3:4; 1

Tesalonicenses 4:16-17; etc.), el apstol Pedro (1 Pedro 1:13; 5:4; 2 Pedro 3), o el
apstol Juan (1 Juan 3:2), una y otra vez, a travs de las Escrituras inerrantes, el
Espritu Santo agrega Su testimonio al del Padre y el Hijo Jess vendr.

El Programa de la Iglesia lo Demanda

Dios est actualmente [tomando] de ellos [los gentiles] pueblo para su nombre
(Hechos 15:14) y juntando a Sus elegidos en un gran cuerpo, la iglesia. El papel
de la iglesia es de ser como una novia pura para el Hijo propio de Dios, lista a ser
presentada a l en Su Segunda Venida.

Pablo usa esa imagen de una boda en 2 Corintios 11:2: Porque os celo con celo
de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una
virgen pura a Cristo. El matrimonio es una metfora hermosa que pinta el amor
de Cristo y el cuidado por Su iglesia (Mateo 25:1-13; Efesios 5:25-27; Apocalipsis
19:6-9). Y es por eso que podemos estar seguros que El regresar para clamarla,
as como El prometi (Juan 14:2-3). l regresar por Su novia.

La Corrupcin en el Mundo lo Demanda

El mundo es un lugar malvado, y cuando el Hijo del Hombre vendr en la gloria

de su Padre con sus ngelespagar a cada uno conforme a sus obras (Mateo
16:27). Vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y
los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo
malo, a resurreccin de condenacin (Juan 5:28-29).

Esa esperanza bendecida de cada creyente (Tito 2:13) es el terror del mundo. Para
los incrdulos, Su venida significa juicio inmediato e imparcial (1 Tesalonicenses
1:7-10; Judas 14-15; Apocalipsis 19:11-16); para creyentes gozo absoluto!
Jess deberegresar para ejecutar retribucin justa sobre los pecadores y para
llevar a cabo el juicio que l prometi.

El Futuro de Israel lo Demanda

En el da de Pablo, gentiles venan a la iglesia en ms grandes nmeros que los

judos convertidos, y en Romanos 11, Pablo les record, Pues si algunas de las
ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar
de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo (v. 17).
Pero el tiempo viene cuando las ramas sern injertadas de nuevo al olivo (vv. 23-
24), un fenmeno que Pablo expresamente conect con la venida de Cristo (v. 26).
Ese es el da cuando Israel lamentar por Aquel quien fue traspasado (Zacaras
12:10), y Dios los salvar a todos (Romanos 11:26).

La Vindicacin de Cristo lo Demanda

Es inconcebible que la ltima mirada pblica que el mundo tuviera de Jesucristo

fuera la de un criminal sangriento, muriendo, y crucificado, lleno de sangre, saliva,
y moscas, colgando desnudo durante el crepsculo de Jerusaln. Se dio usted
cuenta que despus de su resurreccin, l nunca apareci en un lugar pblico ante
incrdulos? Muchos creyentes lo vieron, le tocaron, le hablaron, y dieron un
unnime testimonio que l haba resucitado de la muerte. Pero no hay registro que
los incrdulos lo hayan visto.

Pero el mundo incrdulo s ver Su gloria expuesta a todos. La Escritura dice, As

tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y
aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan (Hebreos 9:28; c. Mateo 24:27). El Salvador quien fue humillado,
burlado, y puesto a morir en exposicin pblica del odio humano de Dios vendr
como un victorioso Seor en vista del mundo entero (Lucas 21:25-27). Y cada ojo
lo ver (Apocalipsis 1:7).

La Destruccin de Satans lo Demanda

Satans, aunque ya un enemigo derrotado as como lo saben los cristianos, an

sigue ejercitando una clase de dominio sobre este mundo (Juan 12:31; 14:30;
16:11; 2 Corintios 4:4; Efesios 2:2; 6:12; 1 Juan 5:19). Pero Cristo es el
gobernante legtimo de este mundo, y cuando l regrese, l derrotar y destruir a
Satans completamente.
En Apocalipsis 5, cuando Cristo recibe el libro con los siete sellos, el ttulo del
mundo, l desencadena el juicio cuando el sello es roto (Apocalipsis 6-7). Los siete
juicios dan paso al juicio de las siete trompetas (Apocalipsis 8-9); los juicios de las
trompetas dirigirn al juicio de las siete copas (Apocalipsis 16). Finalmente,
despus de un ltimo esfuerzo de Satans por retener su dominio ilegal sobre el
mundo, Cristo mismo vendr a vencer al enemigo l lo encadenar, lo lanzar en
un hoyo sin fin, y finalmente lo confinar a un eterno lago de fuego (Apocalipsis
19). Con eso, la victoria de Cristo sobre Satans, el usurpador, se completar.

La Esperanza de los Santos lo Demanda

Slo la venida gloriosa y triunfante de Cristo puede cumplir la esperanza de los

santos cada verdadero creyente espera ansiosamente ese da. Pablo caracteriza
a los cristianos como aquellos quienes aman su venida (2 Timoteo 4:8). El
apstol Juan dice, Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste,
seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3:2). La
venida de Cristo instantneamente nos llevar al cumplimiento de nuestra
glorificacin.

Juan despus agrega estas palabras: Y todo aquel que tiene esta esperanza en l,
se purifica a s mismo, as como l es puro (v.3). Esta es la prueba de una
escatologa saludable: Es su esperanza una influencia santificadora en su alma?
Est buscando algo ms all de la conmocin de este mundo con la realizacin
que un da ver a Cristo cara a cara, y est preparando tu corazn y alma para
eso? Est ansioso y vigilante? Est lleno de esperanza y expectativa gozosa? Esa
es la actitud a la cual la Escritura nos llama.

La Segunda Venida no le debe detener de hacer lo que est haciendo para esperar
la venida del Seor. Y tampoco le debe motivar a enfocar toda su atencin en los
eventos y desarrollos polticos de este mundo. Por el contrario, le debe inspirar a la
santidad conforme dirija su corazn hacia Cristo, cuya venida es anticipada por
cada creyente con gran gozo.

Hay cdigos ocultos en la Biblia?

Una de las cualidades fundamentales de la Biblia es su claridad. Eso significa que

las enseanzas de las Escrituras, estn escritas tan claramente, que se pueden
entender sin la necesidad de una maestra especial o las sanciones de la iglesia.

La Biblia habla frecuentemente de su propia claridad. Salmo 119:130 dice, La

exposicin de tus palabras alumbra; hace entender a los simples. Cualquier
persona que humildemente lee la Biblia puede decir, Ms que todos mis
enseadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditacin (Salmo
119:99). Salmo 19:7 ensea, El testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al
sencillo.

La idea de que puedan haber cdigos ocultos en la Biblia, limita la accesibilidad del
mensaje verdadero de la Biblia, a los supuestos expertos, quienes pueden
descifrar los mensajes profundos que Dios esconde en las Escrituras... Pero este
tipo de expertos no son necesarios porque la Biblia no contiene ningn cdigo
oculto.

Una teora de cdigo-oculto, trabaja como un rompecabezas comn, de una

bsqueda de palabras-mensajes ocultos que estn supuestamente encajados
diagonalmente entre el texto Hebreo. Pero eso es tan absurdo, como convertir la
pgina de nuestro peridico a un rompecabezas de bsqueda de palabras,
esperando encontrar historias significativas detrs de ello. Los peridicos no son
escritos para dar a entender mensajes en cdigos ocultos, como tampoco la Biblia.
Los dos deben ser ledos usando las reglas ordinarias del lenguaje.

Por supuesto que hay conceptos en la Biblia que son difciles de entender--hasta el
apstol Pedro lo admiti (2 Pedro 3:15). Pero la manera de descubrir el significado
de esos pasajes difciles no es en buscar los mensajes ocultos, sino que en
ocuparse en el estudio diligente que tiene, al usar con precisin La Palabra de
verdad (2Timoteo 2:15).

La Biblia es clara y hasta la persona menos entrenada puede entenderla. Dios

quiere que usted entienda la Biblia, y l ha provisto al Espritu Santo como un gua.
En fin, no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de
Jehov vivir el hombre (Deuteronomio 8:3).

Muri por los impos

Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.
Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno
osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que
siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros.
-- Romanos 5:6-8

Pablo concentra nuestra atencin en una verdad convincente: Cristo no muri por
nosotros porque furamos piadosos. l no muri por los religiosos ni por los
morales ni por los buenos. Muri por nosotros, los impos, aunque todava ramos
pecadores.
 Es ya muy raro que las personas mueran por otras personas. A veces leemos
acerca de alguien que da la vida en una guerra o en un desastre para salvar a otra
persona. Pablo reconoce que en raras oportunidades pudiera alguien morir por una
persona justa, alguien que mereca ser salvo. Sera una persona muy notable que
dio su vida por salvar a una buena persona. Pero ha odo alguna vez de alguien
dispuesto a morir por un malvado? Morira alguien por un hombre miserable,
malvado y ruin? Solo Jesucristo lo hara.

Ese es el verdadero amor, el amor del que la Biblia nos habla. Es la clase de amor
que hizo que Cristo muriera por los peores, no por los mejores. Esa es la maravilla
del amor de Dios. Su asombroso amor hacia nosotros se muestra en que Cristo
muri por nosotros aunque todava ramos pecadores. El amor de Dios no tuvo
nada que ver con nuestro atractivo o dignidad. Solo tuvo que ver con el carcter
de Dios, el hecho de que Dios es amor.

Cristo no muri por nosotros porque furamos dignos o encantadores o piadosos.

Pablo dice que estbamos sin fuerzas, indefensos e incapaces de salvarnos a
nosotros mismos. No haba nada que admirar en nosotros pero Dios nos am.
Cristo muri por nosotros porque ramos indignos e indefensos. No se puede
expresar el evangelio de una forma ms directa que esa: Cristo muri por los
impos, no por los justos. Lo hizo porque nos ama, no por ninguna otra razn. Un
amor que no merecamos produjo un sacrificio que no merecamos. Pero eso es lo
que hace la gracia.

Ese amor, ese sacrificio, produce gratitud en nuestra vida. Espero que usted
sienta gran gratitud todos los das, sin olvidar jams cun indigno es del amor de
Dios en Jesucristo. No hemos hecho nada para merecer su misericordia. No
tenemos ningn atributo deseable para atraer su amor. Aunque estbamos
indefensos y ramos impos, aunque estbamos en rebelin contra l, Dios mostr
su amor por nosotros al enviar a Cristo a que muriera en nuestro lugar.

Mi Biblia realmente est libre de errores?

Apropiadamente entendida, la doctrina de la inerranciala enseanza que dice

que la Biblia no contiene ningn errorse aplica solamente a las copias originales
de los documentos Bblicos. Las escrituras originales vinieron directamente de Dios
por autores humanos.

El Antiguo Testamento originalmente fue escrito en Hebreo y Arameo (Gnesis

31:46; Esdras 4:8-6:18; 7:12-26; Jeremas 10:11; Daniel 2:4-7:28), y el Nuevo
Testamento fue escrito en Griego. Despus de que el Antiguo y el Nuevo
Testamento fueron escritos, los escribas produjeron y distribuyeron copias a mano,
mucho antes de que existieran las imprentas.
 En la providencia de Dios, los documentos originales ya no estn en existencia.
Con el tiempo han ido desapareciendo. Lo que s tenemos disponible hoy, son
copias de los documentos originalescopias que han sido producidas a travs de
los siglos. Esas copias han sido comparadas y analizadas por un proceso que se
llama crtica textual.

Por este proceso, hemos podido determinar lo que decan los manuscritos
originales, y donde las variaciones fueron agregadas a estas copias. Ese proceso
ha confirmado que Dios ha preservado Su Palabra de una manera precisa.

La Declaracin de Chicago sobre la inerrancia Bblica:

Como Dios en ningn otro lado ha prometido una transmisin inerrante de

la Escritura, es necesario afirmar, que solamente el texto autografiado del
documento original fue inspirado, y es necesario mantener el proceso de
crtica textual como la forma de detectar cualquier equivocacin que podra
haber sido agregada en el curso de su transmisin. El veredicto de la
ciencia, de cualquier modo, es que el texto Hebreo y Griego ha sido
sorprendentemente bien preservado. Por esta razn estamos ampliamente
justificados en afirmarla providencia singular de Dios en este asunto, y en
declarar que la autoridad de la Escritura de ninguna manera podra ser
puesta en peligro por el hecho que las copias que poseemos no estn
completamente sin errorSimilarmente, ninguna traduccin es, ni puede ser
perfecta, y cada traduccin que hay, se aleja un paso ms de la autografa
original. An el veredicto de la ciencia lingstica, es que los Cristianos, por
lo menos, son extremadamente bien documentados en estos das, con una
multitud de traducciones excelentes, y no tienen razn por qu preocuparse
y pueden concluir que la verdadera Palabra de Dios est a su alcance.
Mientras que usted no tenga los documentos originales hoy, puede tener
confianza que hay Biblias que representan fielmente lo que contenan esos
documentos. Dios providencialmente ha preservado Su Palabra para las
generaciones subsiguientes, a pesar de los esfuerzos que sus enemigos han
hecho para eliminarla.
Cul es la mejor traduccin de la Biblia?

Las tres traducciones ms usadas por cristianos evanglicos son: Reina Valera
1960, Nueva versin internacional y Biblia de las Amricas.

La Reina Valera 1960 es la ms antigua de las tres. Tiene su origen en la versin

del ao 1569 y ms adelante en las versiones; 1602; 1862 y 1909. Contina siendo
la de mayor aceptacin para muchas personas. Es conocida como la versin
autoritaria de la versin 1611. Aunque contiene muchas palabras en el Castellano
antiguo, (algunas de las cuales han cambiado en prctica y solo se usan en
Espaa) muchas personas aprecian su dignidad y fidelidad.

La Nueva versin internacional fue completada en el ao 1978. Sus traductores no

intentaron traducirla estrictamente palabra por palabra, sino se dirige ms a ideas
equivalentes. Como resultado, esta versin no sigue las palabras exactas del
griego y hebreo de los textos originales tan cerca como lo hacen las
versiones Reina Valera y la Biblia de las Amricas. Sin embargo, puede ser
considerada como una fiel traduccin, y su expresin idiomtica y lcida la hace
popular, especialmente para leer durante tiempos devocionales.

La Biblia de las Amricas, fue completada en el ao 1971. Es una revisin de

laAmerican Standard Version en ingls de 1901. Es una traduccin literal del los
lenguajes del hebreo y griego, haciendo esta versin la favorita para muchas
personas para su estudio bblico personal.

Cul versin es la mejor? Finalmente, esa decisin necesita ser tomada

individualmente. Cada una de estas versiones tiene fuerzas y debilidades, pero son
traducciones confiables de la Biblia.

Idealmente, el estudiante serio de las Escrituras, se debera familiarizar con

concordancias y otras ayudas, de modo que an sin tener un conocimiento
completo de los lenguajes originales, pueda explorar algunos de los matices del
significado que se presentan fuera de los textos originales.

Cmo ser salvo

Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que
Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para
justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
-- Romanos 10: 9-10
Esta parte crucial de la Biblia expresa las dos cosas que usted debe hacer para ser
salvo. Cul pudiera ser ms importante?
Lo primero que debe hacer es confesar con su boca a Jesucristo como Seor. Eso
significa ms que reconocer que Jess es el Seor, ms que decir que Jesucristo es
Dios. Despus de todo, Santiago 2:19 dice que hasta los demonios saben que Dios
es el soberano del universo pero ese conocimiento no los salva.
Confesar a Jesucristo como Seor quiere decir que Cristo es su Seor, su
Soberano. Hacer esa confesin significa expresar en voz alta delante de los dems
su profunda conviccin personal, sin reservas, de que Jesucristo es su dueo y el
soberano de su vida.
Jess dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo (Lc. 9:23).
Esa es una afirmacin asombrosa, considerando el modo en que las personas
piensan acerca de la funcin de Jesucristo en su vida hoy, El evangelio no es
acerca de la satisfaccin de s mismo, como muchos suponen. Es acerca de la
abnegacin. Nadie puede confesar a Jesucristo como Seor y decir: Muy bien,
Jesucristo, voy a dejarte entrar en mi vida y quiero que me hagas una persona de
xito y mejores mi matrimonio y reduzcas mi falta de habilidad en el golf. El
evangelio no es acerca de Jesucristo que viene a su vida y le da lo que usted
desea. Es acerca de ir usted ante Jesucristo y decirle: Dios, ten misericordia de
m, pecador. Slvame. Es decir: Jesucristo, te reconozco como mi Soberano,
Maestro y Seor. Me aparto de mis propios deseos y mi propia necesidad de
controlar mi vida. Me someto a todo lo que quiera para m.
El joven rico no hara eso (Lc. 18:18-27). Jess le dijo que hiciera una cosa: Vende
todo lo que tienes y dalo a los pobres y luego sgueme. Usted no se salva por
deshacerse de su dinero. Lo que Jess quera era probar el compromiso del
hombre con Jess como su Seor. l le pudo haber pedido que hiciera centenares
de cosas distintas pero Jess escogi algo que l saba que probara su disposicin
a negarse as mismo. El joven rico no pudo someterse al gobierno de Cristo sobre
l. No pudo confesar de esa manera que Jesucristo era el Seor de su vida. Se fue
triste y sin la salvacin.
Lo segundo que debe hacer para ser salvo es creer en su corazn que Dios
resucit a Jesucristo de los muertos. Creer en la resurreccin quiere decir que
usted tambin cree que Jesucristo muri en la cruz y resucit de los muertos como
la seal de que en realidad es el Mesas, levantado finalmente a la ms elevada
posicin para gobernar con el Padre. Dios el Padre puso el sello de aprobacin
divina sobre la perfecta obra de Jesucristo, su vida sin pecado y su muerte
expiatoria, cuando lo resucit de los muertos. La resurreccin fue la validacin
suprema de su ministerio y de su identidad.
Usted ser salvo solo cuando haya reconocido a Jesucristo como su Seor y haya
credo que su muerte en la cruz fue el sacrificio eficaz por su pecado, validado por
su gloriosa resurreccin. Usted cree con su corazn y es justificado ante Dios;
usted confiesa con su boca y confirma esa realidad.

Extrado del libro, El corazn de la Biblia escrito por el Pastor John MacArthur y
publicado por Editorial Portavoz.