SUBCULTUR $

Planchas, Riders, Electrnicos, Tuners, Rollingas, Veganos,

Artesanos que tiran el pao... son subculturas que habitan

LIVEN I ILEf Coord. Vernica Filardo

Montevideo. Estudiantes avanzados de la carrera de

sociologa, enmarcados en la propuesta docente "a investigar

se aprende investigando", con rigor y creatividad, nos acercan

a esos mundos de vida, distintos unos de otros. Indagan sobre

las significaciones que los sujetos otorgan a pertenecer a estas

subculturas, intentando capturar el "sentido" construido en

estas polticas de vida, que establecen distancias,

oposiciones, o bsquedas dislocadas de integracin a una

matriz cultural hegemnica.

Las investigaciones muestran la heterogeneidad presente en

nuestras juventudes, y el desafo que se plantea a las

relaciones intergeneracionales e indudablemente a las

instituciones educativas. La diversidad que estos trabajos

revelan, muestran algunas piezas de un complejo puzzle, y

formula interrogantes. Al mejor estilo posmoderno, es un juego de
solucin incierta.
Maria Jos Argor / Sofa Baldizn / Adrin Bendelman / Fabiana Bennasar / Cecilia Buschiaz
Recio Cadenas Patricia Catz / Fira Chmiel / Carolina Costa / Gabriela Cuenca Alejandra Frar
GUZMn Gonzlez / Mariana Gonzlez / Cristian Maneiro / Ignacio Martnez / Andrs Monte
Maria Rodriguez / Valentina Sin i / Enzo Spadoni / Gabriela Ugo

D
UNIVERSIDAD DE L REPUBL c
E CIEINACIAS SOCIALES
 Subculturas juveniles

Vernica Fila rdo (Coordinadora)

MARA JOS ARGOR - SOFA BALDIZN

ADRIN BENDELMAN - FABIANA BENNASAR
CECILIA BUSCHIAZZO - ROCO CADENAS
PATRICIA CATZ - FIRA CHMIEL
CAROLINA COSTA - GABRIELA CUENCA
ALEJANDRA FRANCO - GUZMN GONZLEZ
MARIANA GONZLEZ - CRISTIAN MANEIRO
IGNACIO MARTNEZ - ANDRS MONTERO
MARA RODRGUEZ - VALENTINA SIRI
ENZO SPADONI - GABRIELA UGO

IJ rAmECNITDREEICPCIAS SOCIALES
2
3
 NDICE

PRLOGO. La tercera es la vencida 7

Vernica Fi Lardo

INTRODUCCIN 11
Vernica Fi lardo

COMO UN CANTO RODADO 25

Sofa Baldizn, Fira Chmiel, Carolina Costa,
Valentina Sin i y Gabriela Ugo

EL ESCAPE GENERADOR. Electrnicos montevideanos 41

Roco Cadenas, Gabriela Cuenca y Mara Rodrguez

NI RPIDO, NI FURIOSO 53
Cecilia Buschiazzo y Alejandra Franco

LA HERMANDAD DE LOS CABALLEROS PACHUCOS 77

Guzmn Gonzlez, Ignacio Martnez,
Andrs Montero y Enzo Spadoni

VEGANOS SABE MEJOR 93

DISEO DE TAPA: Valentina Sin e Ignacio Martnez
Mara Jos ragor, Patricia Catz y
Impreso en Uruguay Mariana Gonzlez
Se termin de imprimir en Diciembre de 2007
TIRAR EL PAO. Una mirada a los artesanos urbanos de 111
Montevideo
Adrin Bendelman y Fabiana Bennasar

EL "PROPIO" PLANCHA 129

Mara Jos Argor, Sofa Baldizn, Cristian Maneiro
Ignacio Martnez y Andrs Montero

1
5
4
PRnu nrin 1 a tercera es la vencida
Vernica Filardo

Bienvenidos al tercer libro, que forma parte de un proyecto

docente cuya consigna es "a investigar se aprende investigando". El
primero: ''Tribus urbanas en Montevideo: nuevas formas de sociabilidad
juvenil", Trilce, 2001 reeditado en 2002. Despus lleg "Religiones
Alternativas en el Uruguay, FCS, 2005. Este es el ltimo de la saga.
Todos son libros producidos por estudiantes de cuarto ao de la carrera
de Sociologa, que cursan Metodologa Cualitativa de la Investigacin
Social, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la
Repblica. Trabajando durante el curso en equipos realizan
investigaciones que giran sobre un tema comn, seleccionado un
"caso", elaborando un diseo, aplicando las tcnicas que contiene el
curso, analizando los resultados. Trabajar en equipo es parte central
de la propuesta, rompiendo con el esquema de la produccin intelectual
individual. Es la tercera vez que esta iniciativa logra trascender las
aulas, para continuar un proceso de aprendizaje colectivo fuera de
de los espacios curriculares, y logrando as un producto que intenta
superar las fronteras del mbito del curso y de la facultad; involucrando
a ms en el descubrimiento e interpretacin de lo que sucede en
nuestra sociedad.
Ese proceso de aprendizaje no curricular, en los tres casos,
ocup ms tiempo que el propio curso. Supone la puesta en comn de
todos los trabajos que se realizaron por parte de cada equipo, luego
re-escribirlos en otro formato - dado que originalmente tenan como
prioridad ser productos de evaluacin de un curso- trasformndolos
en artculos aptos para difundir los resultados, que sin perder su
especificidad sociolgica y su impronta acadmica resulten no slo
decodificables por quienes se ubican en este campo. Una vez re-
escritos los artculos organizamos un seminario en el que se presentan
los estudios. Comentaristas expertos colaboran en dicho marco con
sus sugerencias y crticas, que fueron insumos para la mejora de cada
uno de los artculos. El seminario tambin es un evento con objetivos
pedaggicos: aprendemos a preparar las presentaciones visuales y la
exposicin oral de cada uno de los trabajos, a respetar los tiempos

7
 una mirada que no se ajusta siempre a los cnones ms tradicionales
asignados, atender los detalles logsticos, preparar el programa, hacer
de la disciplina. Ell@s descubren nuevos temas, nuevos campos de
la difusin, disear un afiche. Estas tareas estn a cargo de todo el
inters, miran lo que lo institucionalizado a veces no ve. Y lo hacen
grupo, y por tanto aprendemos tambin a distribuir tareas ya que el
seminario depende de tod@s y cada un@. El seminario "Subculturas bien.
. Uno de los artculos que se incluye aqu no deriva directamente
Juveniles" fue un evento de dos das que se realiz en el Ateneo de
del curso, sino que fue realizado expresamente, despus de realizado
Montevideo, institucin a la que agradecemos por haber utilizado el
el Seminario. Nos pareci pertinente la inclusin de ese caso. Este
saln y contar con la tecnologa necesaria para tener un buen audio;
artculo por tanto lo escribe un grupo conformado ad hoc, el diseo
tambin a tos funcionarios que estuvieron all durante toda la actividad.
fue elaborado conjuntamente, y las entrevistas realizadas por varios
Contamos con la presencia de destacados profesionales de diferentes
disciplinas que leyeron con antelacin tos trabajos y dedicaron su de los co-autores de otros estudios.
La metodologa cualitativa, radica su foco en la captacin del
tiempo a realizar comentarios que aportaron elementos para nuestro
sentido que el actor te da a su accin. Se orienta a descubrir los
debate y para mejorar la calidad de los artculos. Les damos las gracias
significados que los sujetos le dan a su hacer, y trabaja con los
a: Atn Prez, - quien adems form parte del equipo docente durante
discursos, lo que dicen que hacen, y el sentido que cuentan tiene para
el curso, y brind apoyo incondicional en este proyecto-; Sebastin
ellos lo que hacen. En este libro, queremos mostrar algunas de las
Aguiar, Santiago Cardozo, Nicols Guigou, Rafael Bayce, y Carlos
diferentes culturas - en particular juveniles- que hemos encontrado
Muoz, por la atenta lectura, sugerencias, recomendaciones y crticas;
que conviven en la ciudad, y que permiten descubrir a "otros" ms o
a los aportes realizados por Sergio Balardini; al Decano de la Facultad
menos cercanos, ms o menos distantes de "nosotros", con quienes
de Ciencias Sociales: Dr. Diego Pieiro por su participacin en la
; compartimos Montevideo. Es a partir de todas ellas -los casos aqu
apertura del Seminario y el aval institucional a la actividad y a sus
tratados de ninguna forma cubren las que existen-, que puede verse
productos. A quienes fueron al Ateneo, a compartir los resultados de
cuan variado es el especto actual, la diversidad en la que vivimos;
las investigaciones que ahora estn aqu reunidas, entre los cuales se
por eso la potencia radica en el conjunto. Escuchar a tos "otros" a
encuentran muchos estudiantes de la Facultad, depositarios de las
partir de sus propias voces, reconocerlos, y reconocernos, es una
expectativas que esta lnea de trabajo contine,
parte de lo que pretendemos hacer con este libro, as como con los
Nuestro mayor agradecimiento es a quienes nos abrieron puertas
y nos contaron sus historias, a los entrevistados que permitieron otros dos anteriores.
La metodologa cualitativa no cuenta en nmeros sino en
realizar estos estudios y reflexionar sobre nuestra sociedad.
palabras. Por eso, no se atiende aqu cuntos son los planchas ni cuntos
Desde el lugar docente, queda agradecer a los estudiantes, por
los rollingas. No indagamos cuantos integran la movida electrnica en
su energa y sus ganas de matar la indiferencia, de involucrarse en
el 2007. Nos preguntamos otras cosas y cada uno de los artculos est
esta iniciativa, sin duda costosa en tiempo dedicado, pero que muestra
guiado por interrogantes diferentes. As como el centro de inters de
que es posible. A ell@s mi reconocimiento por comprometerse, por
cada uno de los artculos es especfico, la teora desde la que se
jugar en equipo, por desafiar condiciones que no siempre son ptimas:
trabaja admite variaciones. Cada caso se alimenta de posiciones
la masificacin, la competencia, la promocin del individualismo. Si
tericas diferentes, y acude a distintos autores como referencia. La
bien no oper ningn mecanismo de seleccin de los trabajos originales
seleccin de las preguntas y del marco conceptual con el que se abordan
del curso para la conformacin de este libro, no todos quienes cursaron
corresponde a cada uno de los equipos de trabajo, monitoreados por
continuaron el proceso por diferentes razones y motivos, sin embargo
los docentes; en particular por el Prof. Atn Prez, encargado de las
contamos con su trabajo inicial y aunque sin llegar al final aportaron a
este producto, as como contribuyeron las generaciones de los entonces clases prcticas durante el curso.
La carta orgnica de la Universidad de la Repblica consagra la
estudiantes, co-autores de libros anteriores, que abrieron el camino y ;
extensin como funcin inherente a esta institucin: manifiesta como
generaron las condiciones de posibilidad cuando pocos nos crean.
principio el vnculo indisociable y permanente entre la sociedad y la
Gran parte de esta apuesta de trabajo consiste en mostrar la
actividad universitaria. Son los estudiantes actores fundamentales en
produccin acadmica de estudiantes, que habilita en su conjunto a
este proceso. En este sentido, lo que estos trabajos de estudiantes
habilitan es a pensar la sociedad que integramos, reflexionar sobre
ella, atender lo que vemos diariamente sin ver, lo que nos extraa sin
haber intentado desentraar, desplegando una nueva mirada sobre
los otros, en la que tambin vemos nuestro reflejo. Devolver a la
sociedad esta mirada - una, entre muchas- es la funcin de este libro.
Dicen que la tercera es la vencida: ser posible entonces,
devolver miradas, y hacerlo con continuidad.
10
INTRODUCCIN
Vernica Filardo
La utilidad del prefijo
El trmino subcultura aparentemente ha sufrido un proceso de
devaluacin conceptual. La cada de los meta relatos y de la idea de
progreso -propio de la modernidad- generan una nueva
conceptualizacin del espacio y del tiempo. Con ello, aparecen nuevos
mecanismos de configuracin de identidades, y de diferencias. Se
instala la idea de la diversidad, as como de una temporalidad ms
fugaz (nada es para siempre), en la que el presente predomina sobre
el futuro (central en la idea de progreso moderno, asociado a un
tiempo lineal y secuencial). La posmodernidad, la modernidad lquida,
o tantos otros nombres acuados por diferentes autores para identificar
las caractersticas de esta nueva etapa civilizatoria, que ha ocupado
a los cientistas sociales contemporneos, habla de "culturas" aludiendo
a lo mltiple (y fluido), que convive sin que exista ya un predominio
exitoso de alguna como totalidad.
Esta lectura supone la prdida de hegemona de "una" cultura,
en un pasaje a la multiplicidad que convive, no necesariamente sin
conflictos. En consecuencia, la doble acepcin del prefijo de sub-
cultura (no completitud y subordinacin) perdera vigencia y sentido.
Toda subcultura sera propiamente una cultura dentro de las mltiples
que existen sin que ninguna alcance (o eventualmente pretenda) la
hegemona. Por lo tanto, los rasgos distintivos de cada una se
constituyen relacionalmente en tanto diferencias entre ellas.
Sin embargo, desde la reflexin derivada de los casos empricos
analizados en este libro, creemos conveniente reeditar el viejo de-
bate sobre la pertinencia del trmino sub-cultura, que ha involucrado
a destacados especialistas de diversas disciplinas de las ciencias
sociales.
Por qu llamar a estos casos sub-culturas y no simplemente
"culturas"? En primer lugar, porque la mayora no slo se diferencian
entre ellas, sino que tambin se distinguen, toman distancia, se oponen
y re-significan (an integrndose) a una matriz cultural dominante.
Esto muestra la pertinencia de mantener en nuestro esquema concep-
tual la idea de hegemona y de centralidad. El ocultamiento que pro-
duce la nomenclatura de "mltiples culturas" - como si entre ellas la
11
distribucin del poder fuera homognea- de los procesos de exclusin
y particularmente de referencialidad a un centro, aunque ste sea
ms difuso, no parece ser el ms adecuado para los casos analizados
aqu.
Aunque el uso del trmino subculturas nos sea til en este sentido
(volver a traer un centro al debate), no significa que no reconozcamos
que este centro se desdibuja, y que su contorno adquiere progresiva
fluidez. Puede razonablemente argumentarse que cuando la
emergencia de subculturas aumenta (eso tambin queremos mostrarlo
aqu), o que cuando crece y se vuelve mltiple lo "perifrico", el
centro necesariamente se debilita. Para decirlo en otros trminos: si
cada vez hay ms "grupos distintos" (stos aumentan en nmero y en
diversidad), dnde quedan los "normales"? Siguiendo esta lnea
argumental, los "normales" sern un grupo ms de los "distintos". Sin
embargo, lo que nos conduce al uso del prefijo (sub-culturas) es que
en general encontramos en todos los casos analizados referencia a lo
que se considera "normal" por las propias subculturas. Esto implica
que el juego de diferencias no es de relacin de todas con(tra) todas
-solamente-, sino de cada una con un centro, aunque ste est
debilitado, o an en una posicin extrema pueda argumentarse su
inexistencia. El centro est presente en la representacin de los
sujetos, y en este sentido es real para ellos, produciendo realidad, en
la medida que opera significativamente en las prcticas y en la creacin
identitaria de los sujetos que dan vida a estas sub-culturas.
Subculturas juveniles?
No todas las subculturas que se presentan aqu tienen integrantes
de un mismo tramo de edades. Si en el caso de los rollingas no se
encuentran participantes de ms de 20 aos, en el caso de los riders,
las edades oscilan en los 30. Los veganos no tienen por definicin
edad para integrarse a este movimiento, si bien los entrevistados
fueron todos jvenes. Es difcil entonces establecer como criterio la
edad para la pertenencia a este tipo de expresiones culturales, y
determinar por tanto si son subculturas juveniles, o si son subculturas
en las que participan jvenes.
La juventud como clase de edad (al igual que la vejez, la infancia,
la adolescencia) son construcciones sociales situadas. Lo que significa
que su sentido es particular en un aqu y ahora concreto. Por otra
parte son relativas: las clases de edad se configuran unas en relacin a
otras y son resultado de la lucha simblica por las propiedades que se
12
atribuyen a cada una.
Esto no obsta para reconocer que la edad cronolgica funciona
como un designador rgido (1 ) , mediante el cual se clasifica a los sujetos,
siendo este proceso aplicado y por tanto, legitimado desde y por el
Estado.
Justamente por ello, los jvenes son un centro de atencin
indudable del sistema poltico y social, dado que por mucho tiempo
se asign a esta etapa vital la realizacin de la integracin social que
se completa al llegar a la adultez. Esta postura (que mira la juventud
como una transicin a la vida adulta, y en consecuencia integrada)
est hoy en franca revisin. La atencin a los procesos de integracin
/desintegracin en la poblacin juvenil, as como el "control" sobre
ella, han sido vistos (Martn Criado, 1998) en ocasiones orientados
tanto a evitar las desviaciones que pongan en peligro el sistema,
como a asegurar la integracin al mismo de los nuevos integrantes. As
es que cobran especial relevancia asuntos tales como el desempleo
juvenil y emigracin de los jvenes, porque se atribuye que estos
fenmenos (entre otros) sealan debilidades sistmicas en los procesos
y mecanismos para integrar a sus jvenes.
Las subculturas juveniles fueron durante dcadas anteriores vistas
como "alertas" a la desintegracin, en funcin de las particularidades
que plantean respecto a la matriz cultural dominante, y eventualmente
las amenazas que stas pueden suponer (llamadas contraculturas cuando
existe oposicin manifiesta). Sin embargo instalados en el hoy
(posmodernidad, modernidad tarda, modernidad lquida o cualquiera
de las denominaciones que se le quiera dar a esta etapa) la nocin de
subcultura puede trabajarse desde otro esquema conceptual. El mundo
al que simultneamente producen los jvenes y del que son producto,
no es el vivieron sus padres cuando eran jvenes. Las instituciones
pierden solidez, y las trayectorias se diversifican, la construccin de
biografas prima sobre el esquema de modelos de referencia, la
movilidad geogrfica se torna moneda corriente para un conjunto
cada vez ms amplio de la poblacin, se multiplican (as como tambin
se hacen transitorias) las identidades tnicas, religiosas, nacionales
en un mismo sujeto. Es un contexto en el que reina la incertidumbre y
el tiempo deja de ser pensado secuencial y linealmente debilitndose
la idea de "destino final del recorrido" reconvertida en futuros virtuales
constantemente abiertos, en que la circunstancia y la oportunidad (en
consecuencia el presente) predominan sobre la planificacin (sobre el
futuro). Los avances tecnolgicos, en particular los que refieren a la
informacin y la comunicacin, afectan todos los rdenes sociales y
13
en particular la vida cotidiana, con una velocidad indita en la historia
de la Humanidad. Si siempre existi una brecha generacional en el
sentido genealgico, hoy esta brecha se agiganta dada la magnitud y
la velocidad de los cambios, y del impacto que producen. Es por eso
que las relaciones intergeneracionales son incrementalmente desafiadas,
as como las categoras analticas desde las que se estudian las
juventudes desde el espacio acadmico y se identifican los problemas
de los jvenes desde el sistema poltico. Se requiere un aggiornamiento
permanente para pensar sobre los/as jvenes, porque cambian
permanentemente, as como cambia el mundo en el que viven y
vivimos: nunca son los mismos y estn cada vez ms conectados a lo
global. Es un objeto mvil, dinmico, performativo, como todas las
clases de edad.
De las sociedades contemporneas se ha destacado como
caracterstica el "adultocentrismo" (Krauskoff, 1999), y en Uruguay
en algunos mbitos puede hablarse de gerontocracia literalmente,
donde por el mero hecho de su edad cronolgica los jvenes tienen
restricciones (incluso normativas, como es el caso del parlamento)
para el ingreso a determinados campos y la participacin en la toma
de decisiones. Sin embargo se menciona a su vez otro movimiento
como caracterstico de la sociedad actual; la juvenilizacin.
Como fenmeno implica la pretensin de ser joven con
independencia de la edad cronolgica, y de comportarse como tal.
En otras investigaciones (2) hemos constatado que las estrategias reales
y simblicas de autorregulacin de la clase de edad varan en funcin distancindose, distinguindose, u oponindose en algn sentido, a
de la clase social a la que se pertenezca. En las clases medias y altas la
manifestacin de juvenilizacin se expresa por un relativismo mayor
a la definicin dada de la juventud. Esta actitud se ve favorecida ya
que son los sectores de mayores ingresos los que disponen de ms
recursos para operar con diversas tecnologas del yo, que permiten el
despliegue de esas estrategias, en particular las que refieren a la
esttica corporal mediante intervenciones quirrgicas u otras. En
consecuencia en algunos sectores sociales la "juventud" o "ser joven"
tiende a volverse una idea laxa, flexible e interesada, y se percibe
que se realiza un esfuerzo individual particular en "mantenerse joven"
tanto a partir de determinados comportamientos significativos para
el sujeto, como en relacin al cuidado de la imagen y la apariencia, a
evitar o minimizar la marca del tiempo en los cuerpos. Es posible
detectar "estrategias" individuales (y a posteriori patrones grupales)
de ubicacin en las clases de edad, dependiendo de los campos a los
que el sujeto se integre. La pretensin de ubicacin individual en una
14
clase de edad no tiene que ser unvoca, sino que puede diferir en un
campo u otro, para y en un mismo sujeto. Lo cual tambin supone
prcticas (no slo conceptualizaciones) constructivistas, relativistas e
incluso performativas, por parte del sujeto en la autorregulacin de
la edad.
Las subculturas estudiadas dan cuenta de un espectro amplio de
edades de sus miembros, sin que (a excepcin quiz de los veganosm
se resigne por ello la juvenilizacin de las prcticas caractersticas de
cada una.
Lazos
Si el cumplimiento de las trayectorias y de los ciclos de vida se
diversifican, y van de lo "tpico" a lo singular, las subculturas -como
conjuntos de creencias, valores y esttica compartida por grupos
tambin transitorios, mviles y flexibles, sin prescripciones
formalizadas, ni objetivos determinados a los cuales llegar a largo
plazo-, se multiplican. El lazo en estos grupos tiende a ser de carcter
emotivo y afectivo ms que racional y funcional. Se verifica entonces
esta multitud de estticas, prcticas, valores, lenguajes y creencias,
y su existencia se reivindica tambin desde el discurso hegemnico
mediante la promulgacin de los derechos sociales y culturales, y la
promocin de la tolerancia y revalorizacin de lo multicultural. Sin
embargo esto no evita que cada una "enfrente", negociando,
una matriz cultural referida como central y dominante (en los relatos
de los entrevistados se nombra a su vez de maneras diversas: sistema
capitalista, mercado, sociedad de consumo, o sistema a secas). Sin
bien estas particularidades distintivas suponen resignificaciones, o
construcciones de alguna forma alternativas, no manifiestan una
intencin de revolucin estructural, tal y como sta era entendida
por las generaciones anteriores. Mantienen lazos con la sociedad y
por lo general no tienen estrategias de desintegracin o aislamiento,
sino que ms bien se ajustan a "polticas de vida", aunque puede en
algunos casos (como los planchas) producirse un dislocamiento o
fractura en torno a los medios considerados legtimos (e incluso
normatizados) para lograr la integracin social. En el caso de tuning,
puede interpretarse que el consumo se lleva a tal extremo que se
produce una resignificacin que trasmuta el sentido que adquiere el
propio "objeto". Los veganos, manifiestan una elaboracin en el
discurso de fuerte articulacin global, participando de un movimiento
15
 compartir cdigos, normas, valores, implica lmites. El valor a la
de carcter internacional. Sin embargo su prctica es bsicamente
diversidad y el reconocimiento de las diferencias, as como los derechos
individual, y la trascendencia ubicada en ms individuos que se
culturales suponen una tensin permanentemente negociada de los
comporten igual.
bordes de lo legtimamente diferente. Es interesante incluso notar
como los propios grupos establecen lmites en relacin a quienes
Identidades
pertenecen y quienes quedan fuera, expresado en "no siguen los
cdigos": en el caso de tos planchas los/as entrevistadas marcan
Analizando el conjunto de tos artculos, es posible identificar
distancia con el "rastrillo" y el "fisurado" (se alude en particular a los
dos factores que los atan: en primer lugar la significacin que producen
consumidores de pasta base).
los propios sujetos que integran las subculturas que estudiamos y en
Los estudios por caso permiten tambin dar cuenta de la relacin
segundo lugar dar cuenta de las reacciones de la sociedad y del sistema
indisoluble entre diferentes elementos que conforman nuestro mundo:
poltico. El primero es el objetivo explcito de cada uno de los
en particular lo econmico, lo cultural y lo poltico. Esto es
trabajos, y a partir del segundo no slo se captura el poder de la
explcitamente aludido en el caso de los veganos: el reconocimiento
cultura hegemnica, sino tambin frente a qu aspecto de sta, cada
y la aceptacin de las fuerzas a las que se enfrentan; una economa
subcultura particular se posiciona (con juegos diferentes, oponindose,
nacional basada histricamente en la produccin de carne, y un sistema
distancindose, distinguindose) as como qu reacciones perciben
poltico estructurado en torno a las caractersticas productivas del
de los otros desde esa posicin. En algunos casos, se relata una suerte
pas. Sin duda es un relato desencantado del contagio de la utopa,
de "estigma", manifiesto en discriminacin o expresiones de distancia,
replegado al mbito de la prctica cotidiana e individual desplegando
en otros casos, como en el de los planchas la trasgresin de los medios
a lo sumo algunas estrategias de comunicacin global (al interior del
legtimos que son utilizados para acceder al consumo de determinados
movimiento que integran). Es una postura tica o filosfica que se
objetos -simbolizados especficamente por la subcultura, como
expresa pblicamente en su lugar de difusin ubicado en Eduardo
contraseas de integracin social y de poder, constitutivos de su
Acevedo y muy espordicamente en algunos eventos (Antes desnudos
identidad y de su esttica- son pasibles de sanciones, persecucin y
que con pieles).
enfrentamiento con la autoridad. La polica es una figura
Los artesanos urbanos, a su vez constituyen su identidad
recurrentemente mencionada, as como la incorporacin de
articulando estos aspectos a los que referamos antes: economa y
experiencias (propias o cercanas) de paso por la crcel o por procesos
cultura. Su trabajo da cuenta de la informalidad de la ocupacin,
de privacin de libertad. En el caso de los artesanos urbanos que tiran
siendo sta absolutamente voluntaria, estratgica e incluso en algn
el pao, se identifican otras figuras como portadores de autoridad y
caso, considerada altamente "rentable". Tambin juegan con el
de control de las habilitaciones para el desarrollo de sus actividades:
mercado (entre la creatividad y "lo que se vende") en un delicado
los inspectores municipales.
equilibrio. Esta poltica de vida que defienden como libre (sin jefe,
Estos indicios nos comunican que la diversidad cultural tiene
sin horarios, sin dependencias, creativa), "hago lo que quiero, cuando
lmites, y que existen procesos, agentes que portan poderes, y
quiero" implica a su vez una incapacidad de organizarse para reclamar
mecanismos claramente determinados para el control. El artculo de
o defender colectivamente sus demandas especficas, dado que
los planchas reflexiona asimismo sobre los mecanismos institucionales
finalmente rechazan hasta las ataduras o responsabilidades de una
(polticas sociales pblicas y/o implementadas por organizaciones de
organizacin. Otro factor que obstaculiza un vnculo ms o menos
la sociedad civil) que se orientan a proveer mecanismos de retorno
formalizado que implicara organizarse es la alta movilidad geogrfica
de lo que se desva de un carril considerado como central. Estos
tanto residencial como de localizacin de sus puntos de venta, que
mecanismos y propuestas "de retorno", sin lugar a dudas tambin se
relatan sus integrantes.
multiplican y se diversifican progresivamente (atendiendo a diferentes
El artculo dedicado a los rollingas propone interpretar la actitud
"focos") en el intento de recuperar un centro. En este sentido, sera
pasiva de los integrantes de esta subcultura en clave de resistencia.
ingenuo atender a la heterogeneidad, sin dar cuenta a su vez de la
El cono de este grupo es la lengua "stone", que porta un gesto de
hegemona. La diversidad tiene lmites, toda sociedad los construye:
17
16
asco o de desprecio, y es lo que representa para ellos y los otros, el
signo de su identidad. Sin que manifiesten un discurso elaborado en
torno a una postura ideolgica o poltica, sino prcticamente
autoreferido a sus propios cdigos (el conocimiento de la msica que
los define y de las bandas es el criterio de delimitacin de los
autnticos integrantes de la subcultura), se caracterizan ms por la
actitud que por la accin. Esta subcultura tiene sin embargo algunas
particularidades: un tramo de edades de los integrantes muy acotado
(sus integrantes no superan los 20 aos), y condiciones especficas de
surgimiento (el "toque" de los Rolling Stones en 2006 en Buenos Aires)
Si bien adquirieron visibilidad, la identidad construida es relativamente
frgil, y eventualmente suponga una temporalidad acotada en tanto
subcultura. No obstante lo interesante aqu es pensar en la capacidad
de permanencia de la actitud que representa la lengua en su gesto
(Puajjj!!) que caracteriz a los Rolling Stones desde hace ms de 30
aos y que an concita la identificacin de los ms jvenes. haberios visto en la esquina de Av. Italia y Zum Felde el da de la
Los electrnicos, son quiz los que han recibido mayor atencin
de la academia( 4). Revela, a pesar de una continuidad relativamente
importante, una dinmica no menos atendible. Se aprecia el proceso
de creciente distincin entre estilos, y la incorporacin de nuevas
generaciones al interior de la movida electrnica. Este ltimo, es uno
de los elementos en que este artculo aporta una mirada nueva a los
antecedentes referidos. Configurndose en un campo, la movida
electrnica permite ser leda en torno a capitales simblicos
legitimados a su interior, que se acumulan diferencialmente. Las autoras
trabajan entonces las distinciones que establecen los entrevistados en
relacin a la significacin atribuida a la msica y el sentido asignado
bsicamente a "lo comercial" que difiere segn generaciones. Esto es
posible dada la consolidacin y expansin de lo electrnico en la
oferta de espectculos, boliches y eventos en Montevideo en la ltima
dcada. En el artculo dedicado a electrnicos se presenta una buena
descripcin de la msica que los define y que funciona como eje
aglutinador, como de las prcticas, valores y esttica de los integrantes
de la movida, desde lo que ellos relatan y del sentido que construyen.
Lsos lentes de sol son un accesorio distintivo de esta subcultura,
utilizado incluso dentro de los boliches mientras bailan. Significado
no slo en relacin a la esttica, ni a lo funcional que puede resultar
para el juego de luces y flashes en la pista, especialmente si se ha
consumido alguna sustancia, es un elemento que potencia "el viaje":
permite la separacin del sujeto y el mundo que lo rodea. Como
alude un entrevistado "los lentes de sol son mi coraza". El sentido
18
atribuido a los lentes de sol, recuerda la descripcin de Jameson
(1988) del Hotel Bonaventure de Los ngeles del arquitecto J. Portman
como paradigma de expresin posmodernista, en el anlisis de los
vidrios espejadoso)
La bsqueda de libertad est presente en el caso de los riders,
que se estudian a travs de "la Hermandad de los Caballeros
Pachuchos". Los que cruzan con sus motos Harleys las rutas del territorio
nacional e incluso regional, "con el viento en la cara", conforman un
grupo estructurado jerrquicamente. La lgica y el sentido del
escuadrn, se hace presente en la formacin de las motos en los
viajes, en la formalidad del parche -que simboliza diferentes status
(y roles) entre los integrantes del grupo-, y en la solidaridad que
reivindican. Conscientes de la connotacin que se les atribuye a partir
de la esttica que mantienen por la imagen de Rebelde sin causa (6) ,
son proactivos sin embargo en participar de eventos solidarios. Baste
Teleton (2007), en la carpa con el estandarte de la Hermandad pachuca
y el despliegue de sus Harley, recolectando fondos para contribuir a
este fin.
El artculo sobre los Pachucos, muestra dos elementos que
merecen destacarse: El primero es la articulacin de elementos mticos
y mgicos que se conjugan en la historia y en el sentido construido de
la Hermandad, y el fuerte lazo afectivo y emocional que une a los
integrantes, reforzado a partir de rituales. La ceremonia realizada
para inaugurar el monumento a los "Cados en accidentes carreteros"
en Tacuaremb, da cuenta de ello.
En segundo lugar y en la medida en que Los Pachucos, constituyen
un grupo en que muchos de sus integrantes han permanecido durante
ms de 10 aos, revela las opciones de vida, que juegan como
decisiones y determinaciones que en otros rdenes los sujetos han
tomado (en el plano laboral por ejemplo), que permiten ver a esta
subcultura si no juvenil, como un caso de juvenilizacin. En el relato
de los entrevistados se menciona a aquellos que "tuvieron que entregar
el parche" (renunciar a integrar la Hermandad) por no poder
compatibilizar en su cotidiano las exigencias de otros roles sociales y
las del grupo. Es posible establecer puntos de contacto entre los
artesanos urbanos que tiran el pao y los riders en este sentido: en los
dos casos los entrevistados mencionan la bsqueda de "libertad"
(aunque los sentidos atribuidos sean diferentes), suponen "polticas
de vida" que eventualmente y dependiendo de los sujetos, logran
trascender fronteras de edad, pero que implican una tensin (o
19
 negociacin) identitaria permanente entre el mundo de la vida y el
sistema (7)
El tuning es un fenmeno cultural global que tambin tiene sus
representantes en Montevideo. La "individualizacin" del auto (objeto
transformado hasta volverse una pieza nica) es el ncleo de la prctica
de esta subcultura. Dicha transformacin insume tiempo, dinero,
dedicacin y esfuerzo creativo, condensando valor simblico y
distintivo entre sus integrantes. En el trabajo sobre el tuning las autoras
trabajan bajo la clave de la dualidad, discutiendo la alternancia entre
integracin sistmica y/o alternatividad. Los procesos de distincin
(de pretensin de exclusividad) en este grupo se hacen evidentes, y
al igual que otras subculturas estudiadas se aprecian discursos en que
emerge la tensin entre el sistema y el mundo de la vida. Debe
mencionarse el anlisis de las relaciones de gnero al interior de esta
subcultura, que se aborda brevemente tambin en el caso de los
Riders.
Globalizacin y nuevas tecnologas
Salvo el caso de los planchas y de los artesanos que tiran el
pao, el resto de las subculturas estudiadas marcan como un rasgo
relevante el uso intensivo de nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin. Paradigmtico en el caso de los electrnicos, dado su
performance tecnolgica, la vinculacin con el mundo global utilizando
las NTICs marca a fuego las subculturas. La creacin de pginas web,
blogs y foros de chat, no slo se torna un mecanismo habitual de
interaccin, informacin, y comunicacin entre los individuos de los
grupos, sino de stos con sus pares en el mundo. La pertenencia a
redes globales es tambin una caracterstica.
Tal como lo desarrollara Robertson (1995) estamos en presencia de la
localizacin, trmino que acuara para dar cuenta de los procesos
de localizacin de fenmenos globales. Se aprecian en la mayora de
los casos tanto las especificidades locales, como de propiedades
globales de cada subcultura.
As tambin vale registrar la impronta de la industria
cinematogrfica en los procesos de expansin y difusin de algunas
subculturas. Casos tpicos son los riders (Rebelde sin causa, 1955) y los
practicantes del tuning (Rpido y Furioso, 2001)( 8).
20
Temporalidades
Sin ser explcitamente un eje del trabajo surgen elementos que
permiten reflexionar respecto a diferenciales en las temporalidades
(significaciones subjetivas, o grupales sobre el tiempo vivido y la
capacidad de proyectarse en el futuro)
Los diferentes trabajos sugieren no slo temporalidades
diferentes de los grupos en tanto tales, sino de los propios sujetos que
se identifican hoy como integrantes de una subcultura dada. Los
Pachucos y los rollingas pueden situarse en extremos de un continuo,
en ambos aspectos.
El vivir el hoy, de los planchas, muestra la debilidad de la
proyeccin de un futuro (siquiera a mediano plazo) y la ausencia de
estrategias de planificacin. No obstante, en el discurso estn presentes
lmites (asociados a la mayora de edad, que supone el cambio de la
relacin con la ley y las sanciones en caso de delito), tanto como las
carencias ("no tengo estudios ni nada"). Se vive la eventualidad de
"estar adentro" (preso) en lo cotidiano, marcando como filosofa el
mientras tanto.
Es en este caso, donde ms claramente se aprecia las
determinaciones recprocas con otros rdenes de lo social; la posicin
en el espacio social conjuga tanto la forma de ver el mundo y de
ubicarse en l, como a las condiciones materiales de existencia
(Bourdieu, 1998). La interrelacin entre diferentes tipos de capitales
(simblico, econmico, cultural, social, etc.) se torna necesario en el
anlisis, si bien el nfasis aqu estuvo dado en las diferenciaciones
que se registran en el plano cultural y simblico.
Lenguajes
Antes decamos que uno de las propuestas del libro es dar voz a
quienes fueron nuestros entrevistados, integrantes de cada una de las
subculturas que se presentan aqu. Hemos considerado especialmente
relevante, respetar en las trascripciones, su forma de hablar, sus
palabras, sus expresiones. Recorriendo los diferentes artculos se
presenta en concreto, la diversidad de la que hablamos en abstracto.
El lenguaje es el dispositivo que utilizamos para captar "el sentido" -
contenidos, significados-, pero tambin adquiere inters la forma. La
etnometodologa sostiene que para adquirir la condicin de miembro
se debe ser competente en el lenguaje natural del grupo. (Coulon,
A., 1987) Todos los casos estudiados revelan y sugieren la existencia
21
de un lenguaje natural y su dominio establece fronteras entre el adentro
y el afuera de un grupo. Tambin marca una esttica. Algunas de las
subculturas muestran la incorporacin natural de palabras y trminos
de otros idiomas - el ingls en el caso de los electrnicos-. Otros
definen el uso deliberado de la letra k y el signo como forma que
representa una postura poltica que se manifiesta en el lenguaje escrito
(de esto da cuenta el artculo de veganos en el anlisis de contenido
de diversos funzines). En el caso de los planchas se significan de
manera diferente a las definiciones de los diccionarios muchas palabras,
dando de cuenta de una construccin de sentido distinta.
La msica ocupa un papel central en la conformacin de varias
de estas subculturas. Como expresin de sentido en el sonido, ritmo e
intensidad, en las letras por la significacin atribuida (el rock y la
cumbia, paradigmticamente analizados aqu) o como catalizadora
de expresin (la electrnica), el lenguaje musical se erige como signo
de identidad, y como vehculo para la relacin social. Es un poderoso
dispositivo de "publicacin" y eventualmente de difusin de
identidades, especialmente cuando ingresa a los circuitos comerciales
masivos, lo que no siempre es considerado favorable.
El uso del lenguaje es un elemento que desafa las relaciones
intergeneracionales e indudablemente a las instituciones educativas.
La diversidad que ste revela, an en pocos prrafos de cada artculo,
alcanza para mostrar algunas piezas de un complejo puzzle. Sin em-
bargo faltan ms que las estn, por lo que, al mejor estilo posmoderno,
es un juego de solucin incierta.
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NOTAS
En consecuencia tambin las clases de edad, al "naturalizar" la edad cronolgica
(1)
como criterio demarcatorio.
(2) Filardo et all (2007)
Aunque slo se entrevistaron menores de 29 aos y que la mayora de quienes
(3)
integran este movimiento son efectivamente menores de esta edad.
Ver Cardeillac, J.; Echarte, C. Noboa, L. Pos, M. "Mate y Msica Electrnica" en
(4)
Tribus Urbanas en Montevideo. Nuevas formas de sociabilidad juvenil.
Filardo et ah l en
Ed. Banda Oriental, 2005
Ed.Trilce. 2001 y De Souza, G., Montevideo Electrnico.
(5) "El Bonaventure, (...) se conforma con "dejar que el cado tejido urbano persista
en su ser" (para parodiar a Heidegger); no se espera ni se desea ningn otro efecto
-ninguna prototpica transformacin utpica ms amplia-. (...) Se podra hacer hincapi
en que la superficie vidriada repela la ciudad que la rodea; una repulsin para la que
tenemos analogas en los anteojos de sol reflectantes que hacen imposible que nuestro
interlocutor nos vea los ojos, y con ello generan cierta agresividad hacia el Otro y
poder sobre l. De una manera similar, la superficie de vidriada suscita una disociacin
singular y deslocalizada del Bonaventure con respecto a su vecindario: ni siquiera es
un exterior, en la medida en que cuando uno mira las paredes exteriores del hotel no
23
puede ver el hotel mismo, sino nicamente las imgenes distorsionadas de todo lo
que lo rodea" (Jameson, 1999)
(6) Film de Nicholas Ray (1955) protagonizado por James Dean.
(7) En cualquiera de los dos casos referidos (riders y artesanos urbanos) la elaboracin
conceptual de Habermas entre sistema y mundo de la vida, se torna particularmente
til.
(8) "Rpido y furioso", film dirigido por Cohen en 2001, ya lleva varias en la saga,
previndose el estreno de Rpido y Furioso 4 en marzo de 2008.

COMO UN CANTO RODADO

Sofa Baldizn, Fira Chmiel, Carolina Costa,
Valentina Sin y Gabriela Ugo

How does it feel Cmo se siente

To be on your own Estar en la tuya
With no direction home Sin una casa donde ir
Like a complete unknown Como un completo extrao
Like a rolling stone? Como un canto rodado

Bob Dylan, en Highaway 61 Revisted, 1965

De los Rolling Stones a los Rollingas

De hace poco tiempo a ahora se pueden observar en la calle a

chicos y chicas con una esttica muy particular: cerquillo recto arriba
de las cejas, corte de pelo casquito para ellos y rebajado para ellas,
zapatillas tipo "topper" o "all stars", mochilas negras con pins, un
pauelo enroscado al cuello. Estos jvenes se autodefinen como
"Rollingas", trmino que refiere al conjunto britnico "Rolling Stones"

24 25
 que emergiera a fines de la dcada del 60 y que perdura hasta hoy en
da. Llama la atencin que hoy se tome como referente cultural a un
grupo que hizo boom en la dcada del 70 en Inglaterra, sobre todo
por el hecho de que los y las rollingas tienen entre 12 y 20 aos.
Estudiando este grupo tenemos la oportunidad de conocer ms
en profundidad las distintas "objetivaciones de subjetividades"( 1 ) en
el concepto simmeliano, cmo los individuos subjetivan diversos
aspectos de nuestra cultura. De esta forma podremos contemplar las
diferentes perspectivas de cmo los grupos vivencian sus realidades.
Desde un punto de vista sociolgico consideramos que problematizar
e introducirnos en este campo ayudar a contemplar las formas en
que se constituyen los grupos de jvenes, cules son sus aspiraciones,
entender el mensaje subyacente a sus preferencias, los modos de
vida, y sus concepciones sobre la sociedad. La sociedad se piensa
desde distintos ngulos: ms rica ser la visin sobre ella cunto ms
enfoques intentemos comprender.
La pregunta que gua nuestro trabajo es la siguiente:
Qu visin de mundo tienen/proponen estos jvenes? Por
"visin de mundo" entendemos las concepciones estticas,
ideolgicas e identitarias que caracterizan a los rollingas.
Queremos comprender su forma de ver el mundo, porque hoy
en da: "el vestuario, la msica, el acceso a ciertos objetos
emblemticos constituyen una de las ms importantes mediaciones
para la construccin identitaria de los jvenes que se ofertan no
slo como marcas visibles de ciertas adscripciones sino,
fundamentalmente, como lo que los publicistas llaman, con gran
sentido, "un concepto", un modo de entender el mundo y un mundo
para cada "estilo", en la tensin identificacin/diferenciacin"
(Reguillo Cruz, 2000: 8). Entonces, el estilo Rollinga nos aportar a la
comprensin de la construccin de identidades de los jvenes
montevideanos.
Cmo llegamos hasta los rollingas?
En el momento de recolectar los datos, planteamos realizar
entrevistas y observaciones. El objetivo fue poder contrastar los datos
obtenidos por ambas tcnicas para captar posibles inconsistencias o
incoherencias entre "lo dicho" y "lo actuado", ya que ambas tcnicas
trabajan niveles distintos: en la entrevista el discurso individual, y en
La observacin las interacciones grupales.
Respecto a las entrevistas, la decisin previa de seleccin de
26
tos entrevistados no tuvo un criterio rgidamente demarcado,
bsicamente si ellos se consideraban Rollingas y si participaban en
algunas instancias de encuentro musical, como las que concurrimos
para las observaciones. El primer paso fue el contacto con conocidos,
luego los nexos efectuados en la observacin y finalmente conocidos
de estos ltimos (efecto bola de nieve).
Las observaciones fueron realizadas durante varios recitales en
boliches, donde tocaban diferentes bandas rollingas, siendo rollingas
tambin el auditorio. Los datos de los recitales nos los otorgaron los
entrevistados, y a partir de estos eventos pudimos contactar varios
de nuestros posteriores entrevistados.
En general obtuvimos una buena receptividad para las
entrevistas, sin embargo en algunos casos no pudimos concertar el
encuentro, ya que estas fueron realizadas en los meses que secundaria
toma exmenes.
De las entrevistas y observaciones realizadas hemos desprendido
diversos ejes temticos centrales para el anlisis, como esttica,
msica y autenticidad que atraviesan longitudinalmente nuestras
entrevistas y parte de la tcnica de observacin. Estos aspectos son
las caractersticas principales que nos permitieron comprender la
identidad rollinga, o cmo est conformndose sta.
ESTTICA: una cuestin de abandono y despreocupacin
"Ni cheto ni villero, simplemente un joven pordiosero; mi ropa va
emparchada y mis championes con agujeros"
(Letra de cancin de un grupo uruguayo de msica rollinga)
En "La representacin del yo en la vida cotidiana" Goffman explica
cmo el individuo presenta su persona a travs de una actuacin,
guiando y controlando las impresiones que los otros (el auditorio)
tienen de l. Este enfoque, denominado dramatrgico, tiene varios
elementos que creemos que son plausibles de incluir en nuestro anlisis.
Uno de los conceptos ms interesantes es el de fachada que
alude a "la parte de la actuacin del individuo que funciona [...] a
fin de definir la situacin con respecto a aquellos que observan
dicha actuacin" (Goffman, 1993: 33-34). Esta est formada por el
medio o trasfondo escnico (fijo o mvil) y la fachada personal; esta
ltima se compone de apariencia (nos informa sobre el status del
actuante) y los modales (informa sobre el rol que se asume en el
momento de la actuacin) (Goffman, 1993: 33-34). Un punto a destacar
27
respecto a las fachadas es que stas no se crean, sino que se seleccionan
diversas fachadas entre las correspondientes a las diversas actividades.
La esttica rollinga es la tarjeta de presentacin de esta subcultura.
Para el anlisis de este aspecto de la cultura stone, que es
discursivamente secundario -pero que se puede ver como uno de los
elementos constitutivos de esta cultura- lo dividimos en dos
dimensiones: indumentaria y aspecto fsico.
Respecto a la indumentaria (en trminos de Goffman, apariencia)
Los elementos que pudimos ver en los Rollingas son: las zapatillas "all
star" o "topper" sucios o rayados; vaquero flojo o pantaln deportivo
rayado con la clsica lengua que representa a los Rolling Stones o con
parches; pauelo o trapo (trozo de pauelo colgado en el cuello);
remeras con los nombres de las bandas preferidas, mochilas o morrales,
preferentemente negros con pins (prendedores) de las diferentes
bandas. Otros elementos que se pueden observar en algunos Rollingas,
pero que no es una condicin excluyente y que a su vez son compartidos
con otras subculturas, son tatuajes, piercings, y morrales.
Respecto al aspecto fsico, se deben destacar el corte de pelo,
cerquillo ("hachazo"), tipo casquito para los hombres, y las mujeres
con cerquillo y pelo rebajado. Otro elemento que nos ha llamado la
atencin, y que creemos necesario recalcar es que los rollingas que
hemos observado tienen una complexin delgada y casi lnguida.
El ltimo elemento a considerar es en cuanto al gnero, el estilo
rollinga no parece tener indumentarias y aspectos diferenciados entre
ambos sexos prcticamente todos los elementos son compartidos, el
distintivo ms claro es el largo del pelo.
Cuando preguntamos a qu se debe esta esttica tan particular,
en general se alude a dos cosas: en primer lugar que son elementos
"imitados" a los mismos Rolling Stones, sobre todo es recurrente aludir
a Mick Jagger. Sin embargo la esttica Rollinga no es una mera imitacin
de la esttica de los Rolling Stones; si no que es un constructo a partir
de esta "base":
fr
no, mismo los Rolling no se visten as... vistes los
...
Rolling alguna vez vestidos? Se ponen calzas!..."
(Entrevistado)
Quizs lo que est ms presente es la imagen de Mick Jagger,
como referente a imitar, en tanto a su gestos, manera de bailar,
elementos que pudimos constatar, durante la observacin.
En segundo lugar es frecuente la alusin a un estilo pordiosero:
28
"estamos abandonados". La languidez, el pelo desprolijo, los pantalones
emparchados, y los championes sucios, marcan este particular estilo
de abandono, de despreocupacin. Desde nuestro punto de vista,
este "abandono" no es espontneo como aparece discursivamente,
sino que est mediado por un tiempo exclusivo dedicado a esa
produccin, ese look "pordiosero" es producido.
Podemos, con estos elementos ver que, el estilo rollinga se
contrapone a tos valores estticos de la clase media, en cuanto a la
presentacin de un individuo prolijo y con una postura vital activa,
enrgica, de bsqueda de superacin. El estilo pordiosero del rollinga
comprende ser desganado, abandonado y pasivo en la manera de llevar
la cotidianeidad.
Si analizamos en el discurso el valor o la importancia que se le da
a la esttica podemos distinguir claramente dos corrientes: por un
Lado los rollingas que ven a la esttica como uno de los elementos
importantes de la cultura stone (correspondi generalmente a los ms
chicos) y por otro lado los que no la consideran como un elemento
fundamental, opcin que vimos en los ms grandes.
Otro de los fenmenos, que surge de nuestra reflexin acerca de
la esttica, es la adopcin de elementos tpicos u "originarios" de
otras subculturas, como el morral y el pauelo -que parecen tener una
descendencia ms hippie-. Con este ejemplo vemos otro elemento
ms que corrobora que sta esttica es un constructo, que se trata de
una hibridacin o fusin de elementos, una resignificacin y no un
simple traslado. Tambin podemos relacionar su actividad pasiva, con
el estar vagando con el consumo de marihuana expresado por alguno
de estos jvenes:
"...armamos un faso y salimos tirados pensando cualquier
mierda, para mi, te juro es lo mas divertido que hay!
Estar con mis amigos..." (Entrevistado)
Este hecho tambin lo podemos vincular con lo anteriormente
reseado de la fusin de elementos tpicos de diversas subculturas.
Una cuestin de MODA?
"La moda de ayer aburre, la de anteayer y del pasado lejano
continan fascinando" (Lipovetsky, 2007: 62)
Entendemos la moda desde la perspectiva de Simmel donde se
29
 conjugan las dos tendencias del ser humano: la de agregacin a un
grupo y la de segregacin o distincin. Por eso la moda es dual: une y
diferencia; por un lado calma la necesidad de identificarse con un
grupo de individuos por medio de la imitacin, y por el otro nos
diferencia de otros por medio del contraste. Pero la moda ms que
una tendencia en el atuendo es "una forma de vida peculiar". La
motivacin de la moda es esencialmente social; y la constante
mutacin, el cambio, la innovacin es el nico patrn al que responde.
Tiene un impulso de expansin universal, pero que una vez concretada,
la llevara a su aniquilacin. Por ello slo recibe la calificacin de que
algo est de moda aquellas cosas que se sabe de antemano que van a
desaparecer con igual rapidez con la que llegan. La moda tambin
acta como una mscara igualadora, que oculta diferencias, y a la vez
protege la intimidad de las personas (Simmel, 1988).
Parece ser que el tema de la moda es un elemento preocupante
para estos jvenes, ya que se alude a ella en repetidas ocasiones. En
general el ser rollinga como una cuestin de moda aparece en
referencia a la indumentaria, y es percibido como un aspecto
despreciable. Ninguno de los entrevistados se incluy en ella, los que
son Rollingas por moda son los otros:
"...mir, hay mucha gente que piensa que es slo una
forma de vestir, para m no..." (Entrevistada).
La moda desde el punto de vista de Simmel es entonces, esquivada
como concepto y reconocida en su fugacidad. Se intenta resguardar la
expansin para no caer en su extincin.
Algunos de los mismos rollingas ubican temporalmente el comienzo
de esta moda a raz del suceso de la tragedia de Cromagnon( 2):
"Se volvi moda estar con la remera de callejeros."
(Entrevistado)
Ms all del elemento esencial de la moda, su fugacidad,
Lipovetsky analiza como vital la funcionalidad de la moda en las
sociedades posindustriales como elemento de consolidacin de la
autonoma de las conciencias. La moda ayuda a vivir libre e
individualmente en el mundo de las publicidades minuto-a-minuto,
permite la expresividad de los individuos. "La independencia, ms
presente en los pensamientos, va unida a una mayor frivolidad, la
tolerancia se acompaa con ms indiferencia y relajamiento en el
30
tema de la reflexin" (Lipovetsky, 2007: 19). Esta concepcin ms
profunda de la moda nos lleva a reflexionar. Aunque estos jvenes en
el futuro cercano no se identifiquen con los elementos constitutivos
de esta subcultura, el vivirlo como una moda es consecuencia de la
era en que vivimos, es un elemento generador de identidades.
Cabe detenernos en la lengua como smbolo mencionado
reiteradas veces como tpicamente rollinga.
En el contexto de esta subcultura, el significante "lengua"
adquiere distintos niveles de significados. En primer lugar si nos
remitimos al origen de la misma podemos identificar al diseador
John Pasche (3) , quien dibuj este smbolo por encargo de Mick Jagger
para el disco Sticky Finger, del ao 1971, y que servira como logotipo
para la discogrfica que fundarn estos cantantes. "Lo dise (el
logotipo) de tal manera que fuera fcil de reproducir y con un estilo
que pudiera sobrevivir al paso del tiempo" (GRG, 2005), vaya si fue
un acierto el diseo de Pasche, que hoy, ms de tres dcadas despus,
es un smbolo con el que se identifican los jvenes.
Adems del significado de "muerte" que sealan los diccionarios
de smbolos a la lengua, y de la representacin directa de los labios
de Mick Jagger, consideramos que en la actualidad los jvenes pueden
asociado (y representar mediante el uso del mismo en parches, pins y
remeras) a la sensualidad, elemento relevante en la etapa de
adolescencia. A la sensualidad, a travs de la imagen que evoca lo
oral, puede sumrsele la referencia al asco. La lengua que sale de la
boca se convierte en una arcada al mundo, asco, nusea ante el vaco
mundano.
Sensualidad, asco, y por ltimo podramos agregar irreverencia,
rebelda adolescente, estos jvenes le sacan la lengua al mundo, se
burlan, e intentan demostrar su apata: like a rolling stone, como un
canto rodado, una piedra que gira. Estos labios y esta lengua condensan
la ebullicin de sensaciones y sentimientos de estos jvenes, en esta
peculiar etapa de la vida.
31
Hay una EDAD para ser Rollinga?
Podemos sacar como conclusin parcial de las entrevistas que
esta subcultura abarca a los "teenagers". Los ms jvenes se inclinan
por una definicin de Rollinga que refiere a la esttica y al gusto por
las bandas argentinas, mientras que los ms grandes (de 18, 19 aos),
"...ya los de 18 ya tienen su propia personalidad y no
necesitan andar mostrando ni decir, bueno ta, soy
Rollinga..." (Entrevistada)
Esto nos remite a la idea de Merton de "socializacin
anticipadora", parece que el grupo de edades de 18 aos
aproximadamente, al no precisar demostrar que son rollingas, no
necesitan cargar su esttica para ser reconocidos, ya estn legitimados
dentro de esta subcultura. Los ms jvenes buscan cumplir con todas
Las caractersticas del grupo, para ir legitimndose.
"La MSICA en la sangre, y el rock en el corazn" (4)
Respecto a la opinin de los entrevistados ante el tema de qu
es lo que caracteriza a los Rollingas, se marc un rasgo muy importante
en el tipo de msica que se escucha; en este sentido visualizamos dos
ideas que son ubicables en un continuo donde podemos caracterizar
dos extremos, conformando dos tipos ideales de adhesin musical.
El primer tipo ideal correspondera a los seguidores de los Rolling
Stones como referente musical primordial de los Rollingas. Estos
rechazan el gusto por las bandas argentinas:
"...ese tipo de msica que es ms bien una derivacin,
una evolucin o una desviacin de tipos que escuchaban a
los Rolling Stones" (Entrevistado)
El segundo tipo ideal correspondera a una adhesin a las bandas
argentinas, no desconociendo a los Rolling Stones, pero sin ser estos
su preferencia ms destacable.
A lo largo de las distintas entrevistas pudimos ver que los
individuos se sitan acercndose y alejndose de estos dos polos. A
continuacin vamos a ahondar en estos dos aspectos.
Dentro de los seguidores de los Rolling Stones, se plantea el
tema de estar en contra de las bandas Argentinas, ya que consideran
32
que sus canciones son ms bien montonas -en el aspecto musical- y
monotemticas respecto a los temas de las letras, donde se repite
constantemente la alusin a la vagancia y no hacer ningn tipo de
trabajo productivo. El tema de la monotona podra estar relacionado
con el hecho de que las bandas argentinas estn influenciadas por los
ltimos discos de los Rolling Stones, y estos ltimos discos son
considerados ms montonos que los primeros (de la dcada del 70).
Un aspecto molesto para estos jvenes es el hecho de que se
estara dejando de lado a los Rolling Stones como eje fundamental de
la identidad de "ser Rollinga", para dejarle paso a las nuevas bandas
argentinas.
Dentro de los seguidores de las bandas argentinas notamos que
se las ve a stas como el referente musical ms tangible, ya sea por
cercana geogrfica o por el idioma:
"Los Rolling me gustan, pero ahora, o sea, ya estn viejos
los tipos, no es lo mismo. El rock argentino est bueno,
es como ms joven, y ta, aparte en espaol" (Entrevistado).
Lo que podemos notar es que, ya sea por adhesin directa, o por
parcial rechazo, los Rolling Stones siempre terminan siendo una
importante referencia en esta cultura. Los entrevistados dejan entrever
que esto se debe al xito sostenido por tantos aos por un mismo
grupo; se vive como un factor admirable e imitable. El xito se ubica
en que como banda los Rolling rompieron esquemas en el pasado, e
impusieron la idea de "ser malos" en contraposicin a la de los Beatles
de "ser buenos".
"Los flacos rompieron esquemas" (Entrevistado)
"Los Beatles no eran los que armaban lo, los Rolling se re
rebelaron y empezaron a hacer pila de cagadas... quedaron
como unos jodidos brbaros" (Entrevistado)
"Me gusta como movilizaron el mundo" (Entrevistado)
De todas maneras no parece que los entrevistados intenten imitar
la forma de vida de los Rolling,
"tampoco que me identifique quiere decir, que yo haga
lo que hacen ellos, digo, porque la verdad que nada que
33
 ver!... ellos tienen una vida reloca y no se compara con lo
que vivo yo" (Entrevistada).
Los jvenes stones resignifican algunos aspectos, tienen algunos
valores (como el xito) y la msica como referencia. Pero son
concientes (y no pretenden) llevar una vida semejante a la de sus
dolos.
Finalmente, remitindonos nuevamente a los dos polos analizados,
ubicamos en un nivel intermedio (o paralelo a la lnea), dentro del
aspecto musical, el gusto compartido y claramente consensuado por
la banda argentina "Viejas Locas" - ahora "Intoxicados"-; y a su vez
encontramos a dos referentes con los cuales se identifican la mayora
de los entrevistados, que son Mick Jagger (vocalista de los Rolling
Stones) y "el Pity" (vocalista de Viejas Locas, actual vocalista de
Jvenes Pordioseros).
Es quizs por esta razn que no se toma ningn tipo de referencia
poltica, es ms, explcitamente se las deja a un lado y se toman
actores culturales apolticos del pasado (los Rolling Stones), a modo
de llenar un espacio de sentido de la vida. Los Rolling se destacan por
no haber sido exitosos en trminos polticos sino en relacin al prestigio
que alcanzaron en la msica. Son exponentes de la superacin de
status en cuanto a sus orgenes, el "llegar lejos" proviniendo de una
clase social obrera.
Es esa nostalgia de la que nos habla tambin Jameson, la que en
esta conjuncin de "sentires" podra ser la responsable de esta idolatra
diacrnica: "Las representaciones utpicas fueron objeto de un
extraordinario reviva( en los aos sesenta; si la posmodernidad
sustituye a los aos sesenta y compensa su fracaso poltico, cabe
pensar que la cuestin de la utopa es una prueba crucial de lo que
queda de nuestra capacidad de imaginar el cambio" (Jameson, 1996:
16).
Autnticos Rol li ngas
"Si no sabs nada, sos un careta" (Entrevistado)
A nivel de discurso pudimos observar que la autenticidad es un
tema que inquieta a los rollingas, y aparece discursivamente como
una carrera, una bsqueda por ser ms autntico.
En relacin al exterior, vemos que se intentan demarcar los
lmites que separan a los Rollingas de otras subculturas.
34
Tomando en consideracin los planteos de Merton, la visin de uno
mismo parte de la necesidad de compararse con los dems, la
autodefinicin es una construccin que nace del grupo que rodea al
individuo. "El individuo se experimenta a si mismo como tal, no
directamente sino indirectamente, desde los puntos de vista
particulares de otros individuos miembros del mismo grupo, o desde
el punto de vista generalizado del grupo social al que pertenece en
su totalidad" (Merton,1964: 243). Mediante esta comparacin, podemos
establecer una diferencia. Con relacin a quien se compare el individuo,
se establecer su nivel de satisfaccin, mediante el anlisis de la
deprivacin relativa, aquello de lo que estoy privado o que estn
privados los dems con respecto a mi (o a la inversa).
Uno de los elementos que vimos en las entrevistas es que
consideran que otras subculturas como los reggae o los punks, se vinculan
alrededor de un contenido poltico ms que musical, elemento que
para los rollingas es indiferente y hasta pueden rechazar. Otro de los
elementos recurrentes en el discurso refiere al desprecio hacia aquellos
que identificndose como rollingas, bailan cumbia:
"se ponen una remerita de los Rolling Stones, la
mochilita, bla bla bla y despus los ves en rea,
tarimeando ah en la cumbia" (Entrevistada)
Esta diferenciacin es relativamente tolerante hacia los otros,
porque es un problema de lmite y no de competencia.
Esto coincide con la idea de Merton a partir de la cual los
individuos agrupados establecen relaciones: el grupo de pertenencia
y el grupo de referencia. Los primeros, son aquellos encargados de la
socializacin primaria (familia). Los ltimos estn constituidos por los
pares, por aquellos con los que me identifico. Segn Merton "son los
grupos a los que pertenece el individuo los que proporcionan el
sistema de referencia importante para las autovaloraciones" (Merton,
1964: 243).
En este sentido, fue recurrente dentro de nuestros
entrevistados, la expresin de rivalidades entre los propios rollingas,
"hay mucha competencia entre rollingas" (Entrevistado)
Dicha competencia se basa en la comparacin entre los
conocimientos que tienen sobre los Rolling Stones y las distintas bandas
argentinas. En varias de las entrevistas se hace referencia como
35
"herramienta de guerra" al hecho de que se pregunten entre ellos
acerca de sus nociones sobre los Rolling o las bandas argentinas,
puntualmente sobre la discografa, hechos importantes, nombres de
los integrantes, canciones, etc. Esta bsqueda de su propia legitimidad
como representantes de la subcultura stone parece ser, adems una
forma de relacionamiento, de excusa para la socialidad entre los
propios jvenes.
Consideramos tambin el concepto de socializacin anticipadora
en el autor citado: para ingresar a un grupo se intenta cumplir (esfuerzo
inconmensurable mediante) con todas las pautas preestablecidas por
el grupo de forma inequvoca. En el caso de que el grupo sea abierto,
este esfuerzo ser funcional, por lo tanto el individuo logra integrase.
Dentro de la poblacin que entrevistamos, los jvenes conciben
caractersticas ms "genuinas" que reflejaran la estampa rollinga y,
obviamente, otras caractersticas no genuinas, o de "rollingas caretas"
o "fantasmas".
El elemento de autenticidad ms nombrado por ellos es el gusto
por el rock n' roll, y fundamentalmente atribuirle una connotacin
afectiva a este tipo de msica. Aparece tambin como importante
referir a cunto tiempo hace que escuchan a los Rolling, o a las bandas
argentinas; esta es una marca diferencial con respecto a los que estn
por moda y los Rollingas por sentimiento, por una adhesin ms pro-
funda. En varias de nuestras entrevistas pudimos escuchar frases como:
"A mi me gustan desde hace pila de tiempo, como 4 aos"
(Entrevistado)
"yo los escucho desde hace un ao y medio" (Entrevistada)
...De la performance en el toque (5)
Otros dos elementos importantes en la teora dramatrgica de
Goffman son el del mantenimiento del control expresivo que explica
que durante la actuacin se busca un alto grado de coherencia expresiva
para que el auditorio no malinterprete un significado que intent ser
transmitido. (Goffman, 1993: 62-69). Y por ltimo vamos a incluir en
nuestro anlisis el concepto de establecimiento social que refiere a
"todo lugar rodeado de barreras establecidas para la percepcin en
el cual se desarrolla de modo regular un tipo determinado de
actividad" (Goffman, 1993: 254), estos mbitos son ideales para
observar el manejo de las impresiones.
36
La idea de "descontractura" de los integrantes de las bandas,
de abandono, la pose de apropiacin del lugar de algunas de las bandas,
sera, en trminos de Goffman, una actuacin propiamente dicha, y
el lugar donde ocurre la actuacin es un establecimiento social, ya
que era un lugar propicio para observar las actuaciones.
Es importante destacar que una de las bandas, a travs de su
cantante, realiz una performance o una actuacin donde se
mostraban, mediante su fachada personal, elementos imitativos de
Mick Jagger. En lo que respecta a la apariencia, los integrantes de
esta banda no estaban calzados con las tpicas zapatillas "All star",
sino que estaban de botas, como los Rolling Stone de los 70; y en lo
que respecta a los modales, a la forma de realizar la actuacin, es
interesante destacar que se intentaba imitar a Mick Jagger,
dramatizando todos los movimientos tpicos del mismo (como el paso
gallina, caminar con pasos cortitos subiendo las rodillas, la gesticulacin
de la boca marcando cada letra, etc.). El efecto de esta actuacin en
el pblico se dej ver al instante, fue la banda que logr que el
pblico dejara de ser un simple observador de la situacin, para que
pasara a ser un espectador activo, que cantaba y aplauda; pero esto
sin que la imitacin de Mick Jagger dejara divisar en la actuacin un
rasgo visible de no espontaneidad, que hiciera que la actuacin dejara
de tener la suficiente coherencia expresiva como para no creerla.
Ya al final del encuentro una reflexin del vocalista: "cuanto
uno ms piensa, menos puede decir" (frase que emple ante un titubeo,
para mantener el control de la coherencia expresiva), es quizs una
apologa al no pensamiento, a la espontaneidad, a la dejadez que es
caracterstica de los Rollingas. Esta frase est ntimamente vinculada
con un aspecto que encontramos en una de las entrevistas:
"Yo que s, te despreocups de las cosas" (Entrevistado)
La despreocupacin y el goce implica lo que Maffesoli describe
como estar "junto 6 toa" (Maffesoli, 1990: 45), algo as como estar
juntos sin hacer nada, pero disfrutndolo.
Lo que podemos concluir...
A lo largo de nuestro trabajo fuimos explicitando algunas
conclusiones parciales que nos llevan a intentar esbozar una comprensin
determinada del fenmeno rollinga.
Teniendo en cuenta las edades de los entrevistados, pensamos
37
 que ser rollinga quizs pertenezca a una actitud identitaria que se
adopta en una determinada etapa de la vida, que se relaciona
ntimamente con la conformacin o bsqueda de una identidad que
nos defina como individuos: la adolescencia.
Intentando comprender el porqu de la eleccin del grupo mu-
sical Rolling Stones como referente, durante el anlisis vimos que
sta es una banda que tiene la caracterstica de haber sido
musicalmente exitosa en una poca politizada, de utopas. Estas ideas
quedan quiz explicadas si nos referimos a Maffesoli, cuando explica
que las agrupaciones de jvenes actuales que pueblan las ciudades
"Expresan, en su mayora, el deseo atmico de una vitalidad que ya
no reconoce y, por lo tanto, ya no acepta las diversas obligaciones,
sexuales, filosficas, econmicas impuestas por las instituciones
modernas. Pero, para marcar bien su diferencia en relacin con la
forma poltica, la efervescencia social no es ni reivindicativa ni
contestataria. Es, simplemente" (Mafessoli, 2000:147). Esta idea
estara englobando el porqu se eligi a los Rolling Stones y a un tipo
especfico de msica: logra despertar en los individuos una
efervescencia, una emocionalidad que no es confrontativa ni
contestataria, simplemente es. No se encuentra, en este gusto por la
msica, referencia a ningn valor social moderno, ya sea poltico,
ideolgico o econmico. Simplemente el pasarla bien y la
despreocupacin son los elementos que unen a los rollingas.
En los distintos discursos de nuestros entrevistados no pudimos
corroborar referencias a adhesiones polticas o ideolgicas concretas,
haba un explcito rechazo hacia estos temas. Es dificultoso discernir
si este apolitismo es una postura poltica ante la vida o una "ausencia"
de la misma.
Si tomamos el trmino rebelde en su acepcin ms ingenua,
que refiere a la accin de sublevarse contra un orden, de accionar en
pos de una propuesta, los rollingas presentan indicios discursivos de
tener una actitud rebelde, (expuestos anteriormente en los ejes
esttica y msica). Sin embargo, durante el anlisis, no pudimos
encontrar elementos concretos que denoten una propuesta holista o
puntual de activismo en pos de rebelarse, ms bien se vieron elementos
concretos como la esttica desprolija, o la actitud de vagancia; no
hay un conjunto de ideas que propongan un proyecto especfico de
mundo. Ante este panorama creemos que definir a los rollingas con el
oxmoron rebelda pasiva engloba varios de los puntos que se han ido
desprendiendo: se plantean a nivel discursivo elementos rebeldes sin
tener un respaldo que lleve esta rebelda a la prctica, a un
38
determinado accionar, quedndose en una actitud pasiva. Este carcter
pasivo coincide con la idea de "resistencia pasiva" que involucra una
"actitud de reserva" en relacin a los poderes establecidos, sean
estos polticos simblicos. Esta efervescencia quizs an no vio la
Luz, es creadora de comunidad (Maffesoli, 1990: 81). Este concepto
podemos enmarcado en la mirada que propone dicho autor respecto
a una reconceptualizacin en la forma de ver el mundo, un giro
ldico en donde ya no aparecen slo las leyes y la ambicin por el
dominio del entorno, sino que tambin cobran importancia la emocin
y el juego. "La vida como juego es una especie de aceptacin de un
mundo tal cual es. Es decir, tambin de un mundo marcado por el
sello de lo efmero" (Maffesoli, 2000: 80).
Creemos que no se debe confundir la falta de posicionamiento
ideolgico con una ausencia de sentido y vitalismo. Entonces
entendemos que la postura de Maffesoli es interesante en el siguiente
sentido: "Una vida sin objetivo no es, por ello, una vida menos
plena de intensidad. El ciclo y el destino, los ritos que lo expresa,
el presente que le sirve de base terica, todo ello es correlativo de
una forma de jbilo existencial" (Maffesoli, 2000: 80).
BIBLIOGRAFA
GOFFMAN, E. La presentacin de la persona en la vida cotidiana.
Ed. Amorrotu, Argentina, 1993 [Original de 1959]
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en Espectculos, EFE, El universal online, 4 de Diciembre de 2005.
www. eluniversal.com . mx/ notas/ 319077. html
JAMESON, F. Teora de la Posmodernidad, Ed. Trotta, Madrid, Espaa,
1996 [Original de 1951]
LIPOVETSKY, G. El imperio de lo efmero. Ed. Compactos Anagrama,
Buenos Aires, 2007 [Original de 1987]
MAFFESOLI, M. El tiempo de las tribus. Ed. lcaria, Barcelona, 1990.
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MAFFESOLI, M. El tiempo de las tribus. Ed. 'caria, Barcelona, 1990.
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MERTON, R: Teora y estructura sociales. FCE, Mjico, 1964 [Original
de 1949]
REGUILLO CRUZ, R. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias
de desencanto. Grupo editorial Norma, Buenos Aires 2000.
39
SIMMEL, G. La Moda. En Sobre la Aventura y otros Ensayos Filosficos.
Ed. Pennsula, Barcelona, Espaa, 1988 [Original de 1904]

NOTAS

(1) Nos referimos al concepto de "cultura" que elabora Simmel, donde hay un doble
l,
juego de produccin: el sujeto que crea cultura y la cultura que afecta al sujeto.
(2) Incendio ocurrido en una discoteca argentina en diciembre de 2004, durante el
hF
g,
recital de la banda "Callejeros", donde hubo 175 muertos y 714 heridos.
(3) En la pgina www.johnpasche.com pueden verse este diseo, como otros para 1
esta y otras bandas de rock.
.,,
(4) Uno de los entrevistados, contndonos sobre las letras de los argentinos
(5) Datos obtenidos en la observacin

EL ESCAPE GENERADOR. Electrnicos montevideanos

Roco Cadenas, Gabriela Cuenca y Mara Rodrguez

Introduccin

"Reconozcamos de una vez por todas los quiebres en la realidad que

demuestran el desorden oculto por el orden establecido" LVM (Mural pintado en la
Facultad de Odontologa)

La sociedad actual se ve transformada por una serie de cambios,

a nivel social, poltico, econmico, cultural y tecnolgico; los cuales
influyen en la forma en que los jvenes se manifiestan.
Consideramos pertinente tomar en cuenta el siguiente concepto
que plantea a la juventud como "un concepto esquivo, construccin
histrica y social y no mera condicin de edad. Cada poca y cada
sector social postula formas de ser joven. Hay muchos modos de
experimentar la juventud y variadas oportunidades de presentar y
representar la persona en las mltiples subculturas que emergen en
la estallante sociabilidad urbana" (Margulis, 1996: 11)
A partir de esta conceptualizacin consideramos el estudio de
la subcultura electrnica la cual contiene caractersticas que los define

40 41
y diferencian de los dems. Los electrnicos emergen de la post-
modernidad adaptndose a esta y tomando los espacios que genera,
modificndolos para crear su propia identidad.
Esta identidad produce una especie de dualidad entre el escapismo y
el "no oponerse" con la poca actual mediante formas explcitas. De
esta forma los electrnicos utilizan la tecnologa para comunicarse y
crear su elemento de unin por excelencia: la msica.
Mediante determinadas prcticas, y con las drogas jugando un
papel catalizador, generan sus cdigos, que los diferencian de los
otros, afianzando su identidad como grupo, basada en una determinada
esttica y en la definicin de ciertos espacios fsicos como de
pertenencia.
El problema de estudio planteado sobre la subcultura electrnica
se basa en conocer como sus integrantes se manifiestan dando lugar a
expresiones culturales frente a la sociedad actual. El trabajo pretende
abordar las prcticas, la relevancia de la msica, el papel de las drogas,
los lugares de pertenencia, valores, creencias, lenguaje, cdigos y
esttica. Estos elementos son considerados como constitutivos del
abordaje para comprender la conformacin del grupo y en que medida
se diferencian de otros.
Las dos tcnicas utilizadas para abordar nuestro objeto de
estudio, fueron la entrevista y la observacin. Realizamos varias
observaciones en Milenio (boliche legitimado por los electrnicos) y
en una fiesta de msica electrnica con caractersticas especiales
para nuestro pas ya que se realiz en el estadio Centenario.
El sonido como lenguaje
La noche para los jvenes significa libertad en el sentido de
que el espacio-tiempo se proyecta de forma diferente al de los adultos,
mientras estos ltimos duermen los jvenes despiertan, se expresan y
se apoderan de la ciudad (Margulis, 1994: 12-13).
En este sentido, constituyen creativamente su identidad frente
a la cultura dominante tomando el material simblico recibido del
mercado de consumo juvenil y reordenndolo de acuerdo a sus propios
valores y normas.
En la noche montevideana, los electrnicos se hacen presentes
de un modo particular. Este grupo de jvenes debe su nombre a lo
que consideramos su elemento unificador: "la msica electrnica".
Este gnero musical es creado por los Dj, que a diferencia de
Los discjockey, utilizan la tecnologa para generar sonidos tomando
42
msica previamente construida mediante ciertos tipos de aparatos
tcnicos como computadoras, bandejas de cds de discos de vinilo,
secuenciadores, entre otros.
Dentro del gnero de la electrnica se distinguen varios estilos
como el techno, house, trance, progressive, chill out, tribal, minimal,
break beat, etctera.
La msica es un producto social y creemos que el gusto de los
individuos y en este caso, el gusto hacia la msica electrnica, est
tambin determinada por el contexto social, impulsada por la sociedad
de consumo y fomentada desde los medios de comunicacin.
Los individuos reflejan diferentes emociones y sentimientos a
travs de la msica (Spencer, 1857: 390-391), en el caso de los
electrnicos, estas expresiones se generan principalmente por los
sonidos porque la mayora de su msica no contiene letras. De
contenerlas, por lo general pierden su sentido ya que utilizan palabras
vocales en forma repetitiva con un fin sonoro.
Manifiestan un rechazo hacia los mensajes que vienen creados,
pensados y sentidos por otros, impresos de valores, sentimientos e
ideales. De estos mensajes intentan escapar por ser una imposicin
para lo que buscan sentir.
"...es una de las cosas que busco, que vos lleves el sonido,
establezcas un paralelo con lo que a vos te interesa y que
no te est bajando un mensaje, el mensaje como que es
demasiado concreto y limita un montn de cosas en la
msica...a m me enfadan un poco los mensajes..."
(Entrevistado, 29 aos)
La msica electrnica es vivida por sus integrantes de tal forma
que consideran que no se les brinda una estructura sino que hay una
clara referencia a lo descontracturado. Esto no slo se plantea en
relacin a la ausencia de letras sino a la produccin improvisada de
sonidos que brinda el Dj en sus lugares de encuentro.
La misma est estrechamente vinculada con las drogas. A pesar
de que consideremos este elemento como un eje, no debemos
interpretar esto al hecho de que todos sus integrantes consuman.
La droga ms representativa es el xtasis. La misma result ser
el acompaante perfecto del sonido "acid house", un estilo dentro
del gnero de la electrnica (Hillegonda Rietveld, 2000).
Los efectos ms conocidos son la estimulacin del sistema
nervioso, que produce alucinaciones, euforia e hiperactividad, nimo
43
 de bailar sin parar lo que luego causa un agotamiento fsico y
deshidratacin, los sentidos se agudizan alterando la forma de ver el
mundo, lo cual se intensifica con la msica, las luces y la euforia
colectiva (Alianza sin drogas, 1998).
Los entrevistados manifestaron una unin estrecha entre la
msica electrnica y las drogas, por lo cual estas ltimas tienen un
papel relevante dentro del grupo. Esta fusin genera que en su discurso
se refleje un conocimiento de las mismas, desde lo que generan hasta
cuales son las ms adecuadas segn el momento y la msica.
Las drogas les genera una variedad de conductas, los pone de
buen humor, bondadosos, solidarios. Por esta razn entienden a las
mismas como el medio para alcanzar en definitiva la "buena onda" de
la que ellos dicen caracterizarse. Partiendo de esto se genera empata
entre ellos muy particular que se percibe esencialmente en la pista de
baile.
Consideramos a la esttica como elemento constitutivo dado
que mediante la imagen se encuentran significantes que hacen a la
identidad del grupo.
Segn Simmel, la moda tiene un carcter dual y es por ello que
cumple con la funcin de unir a las personas que comparten
determinados gustos, estilos, valores, creencias, entre otras, a la vez
que los diferencia de otros grupos. "Al igual que un marco de cuadro
caracteriza a la obra de arte como un todo unitario y coherente en
s mismo, como un mundo para s, y al mismo tiempo, actuando
hacia fuera, secciona todas las vinculaciones con el entorno
espacial..." (Simmel, 1988: 29)
El autor plantea que la imitacin aparece como herencia
como extensin de la vida en grupo. La imitacin le da al individuo
seguridad de no encontrarse solo en su actuacin, es la fusin del
individuo con la colectividad.
"...una persona que poco a poco se va a introducir en la
msica y lo que es el ambiente, como que su cabeza poco
a poco tiene que pensar diferente con la esttica...puede
ser que se transforme su forma de vestir, su forma de
encarar la vida..." (Entrevistado, 22 aos)
En los electrnicos la esttica tiene la intencin de romper con
la uniformidad, con la imagen esperada teniendo la produccin personal
un rol fundamental ya que buscan ser originales y diferenciarse en
relacin a los "otros" y en el interior de su propio grupo, generndose
44
de todas formas un estereotipo que permite reconocerlos y
reconocerse.
En sus discursos no manifiestan tener elementos comunes de
esttica, sin embargo, se pueden encontrar patrones compartidos,
como la originalidad basada en la comodidad. Por el contrario con lo
asociado generalmente al concepto de comodidad su esttica en su
totalidad (su imagen personal, sus espacios, su msica e incluso su
lenguaje) no es improvisada sino que requiere produccin, dedicacin,
tiempo y dinero.
Su indumentaria ms representativa se caracteriza por
pantalones anchos, calzado cmodo (generalmente deportivo), ropa
sexy y exuberante, materiales sintticos, peinados "raros" y accesorios
de todo tipo como pearcings, gorros, muequeras y cintos, etc. Su
accesorio ms funcional para "viajar" son los lentes de sol:
"Yo para viajar. Yo me pongo los lentes y es mi coraza,
nadie me ve y puedo hacer lo que quiero y hago lo que
me pinta, lo que me produce la msica. Cierro los ojos y
estoy en otro mundo, obviamente condimentado,
generalmente cuando se puede." (Entrevistado, 23 aos)
Rituales electrnicos
Desde la perspectiva de Goffman analizaremos las actuaciones
de los electrnicos.
Entendemos que detrs de la vestimenta cmoda que intenta
mostrar espontaneidad, existe todo un trabajo que forma parte de la
fachada personal. La misma es la expresin que toma el individuo de
manera inconsciente consciente durante su actuacin la cual a su
vez se une a la fachada general que es donde se desarrolla su actuacin
como grupo.
Se entiende que la actuacin hace referencia a toda actividad
del individuo que tiene lugar durante un perodo determinado y con
la presencia continua de un conjunto de observadores. "La actuacin
de una rutina presenta a travs de su fachada algunas exigencias
ms bien abstractas sobre el pblico, exigencias que probablemente
le sern presentadas durante la actuacin de otras rutinas. Esto
constituye una forma de socializar, moldear y modificar una actuacin
para adecuar la comprensin y expectativas de la sociedad en la cual
se presenta" (Goffman, 1989: 46).
Los electrnicos definen a los boliches y fiestas como sus lugares
45
de pertenencia, es ah donde se puede observar a dicha subcultura
en su mxima expresin. En los mismos se pueden distinguir tres
momentos. Uno inicial denominado warm up, otro central que va
aproximadamente desde la tres de la maana hasta las siete y el after
hours. Su escenario central es la pista, ah todos tienen una actuacin
personal segn los golpes de la msica. A diferencia de las pistas de
otros boliches donde la gente va y viene todo el tiempo, la pista de
electrnica parece ser sagrada, no es un lugar de circulacin y se
respetan los espacios. La pista es estrictamente el lugar del baile y
cada uno parece estar en "su mundo", desconectado del entorno.
Se puede observar que las personas estn en grupos pero se
dedican casi exclusivamente a bailar, a dejar expresar a travs de su
cuerpo lo que la msica les provoca. No se observa un patrn general
de baile y nadie se preocupa de cmo bailan los otros, cualquier
movimiento est permitido y cada uno expresa mediante stos "su
viaje" con la msica.
"Tiene pila que ver la forma de bailar, es importante el
momento ese, de poderte mover y no plantearte muchas
cosas, es un poco eso, es un lugar ms desprejuiciado la
discoteca de electrnica, que otros mbitos de salir y de
jvenes" (Entrevistado, 29 aos)
Por intermedio de Schutz y su concepto de mbitos finitos de
sentidos, intentaremos profundizar acerca del denominado viaje que
realizan los electrnicos. El autor seala que "...denominamos mbitos
finitos de sentido a un determinado conjunto de nuestras experiencias
si todas ellas muestran un estilo cognoscitivo especfico y son no
slo coherentes en s mismas, sino tambin compatibles unas con
otras" (Schutz, 1962: 217).
Schutz entiende que el mbito de sentido es finito porque para
pasar de un mbito a otro no hay una formula de transformacin sino
que se produce mediante una experiencia subjetiva, una conmocin.
El "viaje" es una construccin del individuo, y tambin el
encuentro con sensaciones ms fuertes que genera el ambiente.
Implica una conexin con ese espacio y un desconectarse del entorno,
alejados de la realidad cotidiana a la que deben enfrentarse. Es un
"estado mental" diferente en donde el proceso, ms all de ser
individual genera un espacio colectivo. "Al estilo cognoscitivo peculiar
de cada uno de estos diferentes mbitos de sentido corresponde
una tensin especfica de la conciencia y, por consiguiente, un epoge
46
especfico, una forma predominante de espontaneidad, una forma
especfica de experiencia del si-mismo, una forma especfica de
socialidad, y una perspectiva temporal especfica" (Schutz, 1960:
217)
Este viaje se puede ver acompaado por el consumo de drogas,
en estos casos lo que se busca es exaltar todo lo sensitivo y de esa
manera potenciar el viaje emprendido a travs de la msica.
"...se busca exagerar todo lo que sea para los sentidos, ya
sea visual, lo auditivo, el olfato..." (Entrevistado, 20 aos)
Es en estos momentos en donde se pueden ver prcticas tales
como, ofrecerse dulces (caramelos, chupetines), hacerse masajes
(utilizando cremas en algunos casos), lo cual refleja ese espritu de
"compartir", de vivir el momento y de buscar el mayor placer posible.
Todo esto es ambientado por las luces que acompaan los golpes
de la msica y sus silencios, el encargado de esto se denomina "Light-
jockey". Es justamente en esos silencios donde se ve el relacionamiento
con el Dj, ese es el momento donde las personas giran en direccin a
su cabina, que simula casi un lugar de reverencia por su ubicacin. All
se genera lo que denominan "feed back".
"yo espero bsicamente de un Dj que tenga "feed back",
que sepa comunicarse bien con la gente, que mirando a la
gente ya sepa, lo que la gente quiere escuchar"
(Entrevistado, 20 aos).
A travs de chiflidos, gritos y alzando sus brazos expresan su
aprobacin, generndose un contacto ms intimo, donde el Dj les
devuelve esa conexin haciendo que la msica vuelva a explotar y
donde todo parece volver a empezar.
Terminado el horario central los electrnicos pueden asistir al
"after hours" que suele durar desde la madrugada hasta el atardecer.
Es una instancia de continuacin de la fiesta, que funciona como un
lugar de encuentro, donde la msica tiende a hacer ms "suave",
permitindoles entablar un tipo de comunicacin verbal, que no es
tan frecuente en el momento del baile, donde predomina la
comunicacin gestual.
"...el after est bueno porque es mucho ms ntimo,
47
 conoces ms a las personas. Yo conozco ms a las personas
en el after que ah adentro, o sea, interiorizo ms"
(Entrevistado, 25 aos)
En cuanto a las fiestas privadas, suelen realizarse en casas donde
no se ven limitados por los horarios de los boliches. El escenario de
las fiestas privadas es el que les permite el ingreso y la verdadera
aceptacin al grupo, por lo cual resultan ser sus espacios de
preferencia.
"...que te abran las puertas de una casa donde es una
fiesta privada y sentirse elegido, eso es parte de la
transicin... empezar a transformar ese circuito en fiestas
es importante para la gente..." (Entrevistado, 29 aos)
Si bien ellos como grupo manifiestan que los boliches de
electrnica son lugares desprejuiciados, al captar la presencia de
actuaciones ajenas a ellos se sienten invadidos y es ah cuando se
hace ms fuerte su identidad.
"...va el tipo con pantaln caqui y borrachito y ya... ta,
este deja, espera a las seis de la maana, ya se mama y se
va y ya podemos hacer la fiesta nosotros!..."
(Entrevistado, 25 aos)
En lneas generales en su discurso no manifiestan discriminacin
hacia otras subculturas, debido a que la electrnica se forma como un
movimiento discriminado, fundamentalmente por la vinculacin que
se les adjudica a la homosexualidad. Es interesante ver cmo la
sociedad los estigmatiza, manifestndose prejuicios sociales presente
en la misma.
"...yo digo hasta el da de hoy que voy a Milenio y me
dicen: "pero vos vas a ese boliche que est lleno de
maricones..." (Entrevistado, 20 aos)
Los electrnicos se manejan en sus propios espacios fsicos, no
consideran la posibilidad de trasladarse a los territorios de otras tribus,
pero a su vez al plantearse la presencia de integrantes de otras
subculturas en sus espacios no consideran el enfrentamiento, siempre
y cuando sus prcticas no se vean amenazadas y el mundo que
48
construyeron no sea distorsionado.
Estos elementos descritos conforman las prcticas de la
subcultura que visualizamos como rituales, en la medida que plantean
una continuidad y una puesta en escena que se podran interpretar por
medio de Durkheim cuando expresa que en todo sistema de creencias
y cultos debe haber cierta cantidad de representaciones fundamentales
y actitudes rituales que tienen la misma significacin objetiva y
cumplen las mismas funciones (Durkheim, 1993).
Como sealamos los rituales se manifiestan en los boliches y fiestas,
"son maneras de obrar que hacen solamente en el seno de grupos
reunidos y que estn destinados a suscitar, mantener o renovar ciertos
estados mentales de esos grupos" (Durkheim, 1993: 41)
Un viaje a lo electrnico
Cuando tratamos de ver sus posturas frente a la vida desde su
lugar de individuo integrante de una sociedad, encontramos que los
electrnicos manifiestan en sus discursos un escepticismo hacia grandes
cambios como por ejemplo polticos donde no manifiestan inters ya
sea partidario o ideolgico.
"No estoy ni ah, no me interesa.., me importa un carajo...
hablamos de cualquier huevada menos de poltica"
(Entrevistado, 22 aos)
Tampoco se sienten identificados con ciertas tradiciones de
nuestro pas como el carnaval, el mate, el ftbol, entre otros. Creemos
que esto est relacionado con el conservadurismo que existe en nuestra
sociedad que limita el carcter alternativo y de diversidad propio de
los electrnicos y que slo puede fluir a travs de una conexin ms
internacional que local.
Los cambios que se proponen no son a nivel estructural o de
sistema sino que proyectan modificaciones a "su mundo", que va de
"fiesta en fiesta" y de "viaje en viaje". En cuanto a la identificacin
con alguna ideologa se hace referencia a la sigla PLUR (paz, amor,
unicidad y respeto) que si bien los electrnicos montevideanos no la
tienen tan presente su intencin es que en "su mundo" predomine la
"buena onda", el compartir y la sensacin de empata que se genera
entre ellos. Esta idea de que existe una sigla como la PLUR y que se
49
tome como eslogan permite captar los aspectos comerciales que pudo
haber adquirido la electrnica. En sus inicios este genero musical se
vea identificado por personas vinculadas al arte vanguardista y all su
relacin con el concepto underground que tena la electrnica en
nuestro pas. Hoy en da las nuevas generaciones que van formando
parte e identificndose con la misma lo hacen desde un aspecto de
diversin vindose influidos por determinadas etiquetas comerciales.
ft
que hubo un movimiento como ... ms culto, de gente
...
que se acerc a la electrnica porque diseaba, porque
tena que ver con algunas vanguardias o tena que ver con
lo que estudiaba o tena una formacin europea, una
formacin influenciada o por corrientes estticas. Y la
generacin mas joven va a bailar y est un poco mas
pendiente de la ltima fiesta y de lo meditico, mas
conectado con toda esa parte ms superficial de todo"
(Entrevistado, 29 aos)
COMO todo estilo musical existe una distincin entre la msica
comercial y la no comercial. Consideran que la msica comercial es
ms fcil de digerir, por lo que se genera comunicacin con los que
llevan menos tiempo dentro de la movida electrnica. En cambio los
que llevan ms tiempo sienten esa conexin con la msica no comercial.
ff
como que se da una comunin en la gente capaz y con
...
esos temas se da como que son medio de hinchada. Y no
es la sutileza que tiene la comunin con otros temas mucho
ms lindos... Vos cuando vas entrenando la cabeza para
cualquier cosa despus te volvs ms refinado y entonces
cuando te ponen algo mas tosco decs -No. Me embola."
(Entrevistado; 26 aos)
Conclusin
"Bienvenido al desierto de lo real" (The Matrix)
Inmersos en el siglo XXI, los electrnicos se muestran sensibles
a los cambios vertiginosos que transforman a nuestra sociedad.
La globalizacin da lugar a una revolucin permanente de la
informtica y un desarrollo de las tecnologas de la comunicacin.
Estos procesos influyen en la subcultura electrnica debido a que su
50
nivel socioeconmico es en general elevado, lo cual les permite tener
un mayor acceso a las tecnologas existentes que ellos incorporan para
desarrollar la conformacin de su grupo.
Todo lo vinculado con la msica se relaciona con los avances
nombrados, se crea mediante ellos, generan vnculos entre los
integrantes mediante los foros de Internet y el acceso para bajar los
sets, entre otros.
En los momentos en que funcionan como grupo incursionan en
La necesidad de "vivir el momento". Esto se ve reflejado en la idea
de improvisar a nivel musical por medio del Dj, en la espontaneidad
de su baile, en la inmediatez de su comunicacin tanto por medios
materiales como Internet, como tambin la comunicacin instantnea
que genera la empata.
La innovacin para los electrnicos es un referente constante,
siendo lo inspirador de sus rituales ponindose de manifiesto la no
identificacin con las tradiciones y determinados ritos locales.
"... algunos trabajos que hay por internet de las cabezas
de los electrnicos, te dicen que son muy escapistas, muy
hedonistas. Y bueno... si sos escapista le vas a escapar a la
realidad esa, la cotidiana... decs- poltica?, no qu es
eso?, ftbol?, no s quin juega?- ..." (Entrevistado, 26
aos)
Preparar un viaje a lo electrnico es huir. Pero huir no implica
solamente escapar de lo real, sino tambin crear, experimentar,
construir otros mundos con nuevas realidades (De Souza, 2006). Esa
bsqueda los lleva a experimentar un sentimiento de libertad en el
sentido que se apropian del espacio-tiempo de la noche, generando
sus propios espacios despojados de violencia, de reglas y horarios;
dnde se manifiestan sus propias caractersticas estticas y musicales
que los conforman como grupo. Si bien como mencionamos al inicio
del artculo, su espacio se proyecta de forma diferente al de los
adultos y al de la vida diurna, se puede sealar que el mismo tiene una
estructura de funcionamiento similar en la medida en que tambin
existen en sus escenarios reglas y formas de comportamiento definidos
con anterioridad.
Segn Schutz los mbitos finitos de sentidos de los individuos
los despoja de dominar el mundo externo. El mismo ya no impone
disyuntivas sobre lo que se debe optar ni pone lmites a los posibles
logros. "Quedamos libre del motivo pragmtico que gobierna nuestra
51
actitud natural hacia el mundo de la vida cotidiana, as como de la
esclavitud del espacio intersubjetivo y del tiempo estndar
intersubjetivo" (Schutz, 1962: 219).
Por este motivo el ttulo de este captulo hace referencia a lo
que creemos refleja la percepcin que los electrnicos pueden tener
de la realidad, incentivndolos a emprender "su viaje" en busca de
otros destinos.
BIBLIOGRAFA
DE SOUZA, G. Montevideo Electrnico. Ed. Banda Oriental,
Montevideo, Uruguay, 2006.
DURKHEIM, E. Las formas elementales de la vida religiosa. Ed. Alianza.
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Ed. La Espaa Moderna, Madrid, Espaa, s/f [original 1857]
52
NI RPIDO, NI FURIOS0 (1)
Cecilia Buschiazzo y Alejandra Franco
El trabajo trata sobre el "tuning" como fenmeno relativamente
nuevo en nuestro pas, enfocndolo desde una perspectiva que toma
en cuenta el contexto de nuestra sociedad posmoderna y globalizada,
as como la relevancia que toman dentro de ella las nuevas
construcciones de realidad y sentido y su interrelacin con el
comportamiento social.
La palabra anglosajona tuning proviene del verbo "to tune",
que en su acepcin comn, significa: "templar, poner de acuerdo,
afinar". Comnmente esta palabra es utilizada para identificar el
fenmeno que consiste en transformar y personalizar un objeto de
forma que ste adquiera caractersticas que lo hagan nico e
irrepetible. El fin perseguido es obtener un objeto que rompa con su
aspecto original de fbrica y de produccin en serie.
Muchas veces se comienza con el objetivo de modificar la
esttica del auto, entre ellas: se cambia la pintura, se ensancha el
vehculo, se cambian los guardabarros, se baja la carrocera, se colocan
baberos y polleras (son piezas que se ubican a los lados del vehculo y
en la parte delantera), se les quita las manijas y cerraduras, se agregan
luces y adhesivos. Todas las transformaciones, inevitablemente se
complementan con un potente audio, pudiendo, agregarse tambin,
equipos de DVD, play station, etc.
53
 Se aprecia un crecimiento en el volumen de autos que presentan que se intenta recuperar.
Actualmente, en nuestra sociedad, se busca la realizacin
estas caractersticas, esto implica una mayor incorporacin del tema
personal a travs de la individualizacin. En este contexto, el auto se
en el mbito local; consideramos este fenmeno como una subcultura
resignifica, valorndose ms la individualizacin del objeto mediante
juvenil que se ha arraigado en el mundo y que va ganando cada vez
la personalizacin. El tuning como fenmeno en el mundo es bastante
ms terreno en nuestra sociedad.
reciente, se inicia en los pases desarrollados y podramos situar su
El "tuning" manifiesta un lenguaje y una esttica propia, puntos
nacimiento a fines del siglo XX, este fenmeno se ha extendido
de encuentro concretos y reiterados y un concepto vinculante, que
hacindose evidente en el Uruguay a partir del ao dos mil. Podemos
influye en el estilo de vida de los participantes. Los que pertenecen
identificar a la pelcula "Rpido y furioso" como un factor decisivo en
pueden identificarse desde adentro, y separarse de los de afuera. A su
la difusin del tuning, a partir de ella, vemos un incremento en el
vez, son percibidos por los de afuera como poseedores de rasgos
inters por el tema, surgiendo mecanismos especficos de informacin:
diferenciados al resto, compartiendo experiencias y rituales que
revistas, programas especializados de televisin, pginas web, etc.
generan y consolidan la pertenencia al grupo.
Los nativos de esta subcultura: Estn fuera del consumo de
"Un grupo comparte los significados comunes y preestablecidos
masas o ms incluidos que los dems en la sociedad capitalista? Se
de lo que se espera de cada participante en una accin determinada
oponen al consumo de masas en cuanto intentan poseer autos diferentes
y, consecuentemente, cada uno es capaz de orientar su conducta de
y personalizados, rompiendo con lo estndar, o son un producto
acuerdo con dichos significados" (Blumer, 1982: 13). Lo que los
emblemtico, a la vez que fieles reproductores de la sociedad
caracteriza es que tienen valores en comn, y que a lo sumo hay
capitalista con sus caractersticas de consumo y ocio conspicuos?
reconocimiento mutuo a nivel de un punto de vista esttico. Es una
Enfrentados a la instancia de plantear una hiptesis, sentimos
cultura global, ya que tienen una construccin de identidad que es
la necesidad de evitar volcarnos hacia una sola de estas posiciones
global, que trasciende fronteras, lo cual la fortalece ms como cultura.
dicotmicas. La complejidad intrnseca de cualquier fenmeno propio
El automvil, desde su surgimiento, entraa un contenido
de nuestra sociedad no nos permite tomar una postura definida a
simblico, cuya significacin ha sufrido modificaciones a lo largo del
priori. El tuning como subcultura presenta caractersticas de dualidad,
tiempo. En la dcada del cincuenta el auto encarna los valores del
conjuga elementos que permite inclinarnos hacia cualquiera de las
xito y el progreso en la sociedad norteamericana volcada al consumo.
"El smbolo del consumo masivo es el automvil signo de logro dos categoras mencionadas.
En nuestras sociedades capitalistas, globalizadas y
que distingue al individuo como miembro de una comunidad de
postradicionales, se dan situaciones donde resulta difcil vislumbrar
consumo" (Bell, 1977: 73-75). Tradicionalmente, se valoraba que el
hasta qu punto un fenmeno funciona como un mecanismo de
auto conservara sus caractersticas originales, y cualquier modificacin
integracin del sistema social, es alternativo a ella o incluso antagnico
depreciaba al vehculo.
a sus bases. Como plantea Simmel, las sociedades tienen una fuerte
En la actualidad, el automvil sigue siendo soporte de contenidos
disposicin al dualismo. En ellas, tienden a fundirse el inters por la
simblicos, pero la funcin que cumple para el individuo se adapta a
permanencia, la igualdad y la unidad, con la variacin y la singularidad,
las caractersticas especficas de esta poca. Como nos dice Bauman,
existen, simultneamente, en el individuo, tanto la tendencia a fundirse
en esta poca (a la que l llama modernidad lquida y que nosotros
en el grupo social como a destacar en lo individual.
definimos como posmodernidad) lo valorado, lo premiado no es el
La moda genera una resignificacin de objetos materiales
objeto material, sino la idea. El auto pasa a ser un depositario de
comunes que aleja la eleccin de los mismos de motivaciones prcticas.
ideas, donde lo valorado es la creatividad, la originalidad.
Consideramos que el consumo de bienes y tiempo es guiado por cnones
La subcultura tuning podra considerarse una estrategia
influenciados fuertemente por el principio del derroche ostensible
reformista neoconservadora donde se intenta revalorizar el automvil
que modela en forma selectiva lo aprobado como legtimo y bello
cuando este entra en crisis profunda como icono de consumo y como
icono de la realizacin. El tuning permite resignificar el automvil el (Veblen, 1985: 113-162).
Quisimos hacer transparente hasta qu punto la utilizacin de
cual se ha vuelto ms un objeto utilitario, sin carga afectivo-emotiva,
55
54
 elementos de vanguardia tecnolgica por esta subcultura lo hace parte
de una cultura del consumo o si, por el contrario, el factor
antieconmico de consumo conspicuo es un medio de generar una
construccin alternativa de la identidad del yo.
Los estilos de vida constitutivos de la sociedad moderna,
implican la existencia de un carcter compulsivo oculto que da sentido
a la vida. El cruce de influencias universalizadoras y disposiciones
personales propias de las sociedades actuales generan nuevos
mecanismos de identidad del "yo" (Giddens, 1995: 11). Considerando
que en esta poca se ha perdido el sentido de la vida (tradicin y
religin), el tuning, logra constituirse como una posible gua, un canal
que orienta la conducta y las relaciones sociales de un determinado
grupo.
Consideramos al tiempo y a la realidad como construcciones de
significado propias de una configuracin social. En la complejidad
globalizada de la posmodernidad existe una pluralidad de tiempos-
realidades entrelazadas. Es hijo de un conjunto de fluctuaciones,
generadoras estas de inestabilidades, que innpactan en lo social y, en
lo individual.
Por eso coexisten en nuestra sociedad grupos distintos y con
configuraciones diferentes. Cada uno de estos grupos, desde el punto
de vista estructural, puede tener procesos evolutivos diferentes, a
pesar de coexistir en un mismo mbito. El "tuning" vincula el ancestral
smbolo de poder que supone la capacidad de desplazamiento, asociado
a la conquista, la velocidad, la posesin de los medios de transporte,
incluso, el tradicional culto al automvil, con los modos del sistema
globalizado, hipertecnlogico y capitalista imperante. Esta subcultura
reproduce globalmente patrones estticos y culturales, impone roles
y modelos que se han objetivado en el imaginario colectivo. Para
ello, se sirven de los medios tecnolgicos de ltima generacin, as
como de los medios de comunicacin que funcionan a nivel global.
Pero, a la vez, se presenta como una propuesta alternativa, que utiliza
estos medios tecnolgicos, los vehculos que suelen utilizarse con
fines prcticos y/o econmicos como una fachada, una apariencia,
una mscara simblica, que carga a su poseedor de un conjunto de
configuraciones y atributos en forma instantnea. Por slo aparecer al
Lado de uno de estos autos, el individuo se hace portador de todo un
universo simblico especfico, que tiene significados diferentes para
Los de adentro y para los de afuera. La aparicin del automvil gener
mltiples cambios en las posibilidades y los comportamientos humanos.
Tal vez por el espacio tan importante que ocupa en la satisfaccin de
56
necesidades en la vida diaria, se hace depositario de una forma de
externalizacin del yo. No obstante, aqu aparece de nuevo nuestra
teora de la dualidad. A la vez que el "tuning", como fenmeno social,
se apropia de elementos tradicionales y contemporneos de la realidad,
crea un orden de relaciones virtualmente nuevas.
Un individuo crea un objeto particular y exclusivo como un
auto tuneado por inters o disposicin personal (gusto, moda, placer).
Esta accin lo lleva a integrarse a un tiempo-realidad alterativo, propio
de una comunidad global que existe en torno a la posesin de estos
objetos. Esta comunidad genera, en sus interacciones, lazos y vnculos
que trascienden, el nexo primario vinculado a un fin nico. Los
individuos tunean por satisfaccin propia y esto termina integrndolos
a un grupo. Aqu aparece otra vez la dualidad, en donde el individuo,
como forma de construir su "yo" en el mundo de las inconsistencias y
las fluctuaciones, genera una comunidad. El individuo necesita a su
entorno para reafirmar la construccin de su individualidad, ms all
del ansia de destacar, del inters por distinguirse y auto construirse,
no puede prescindir de la comunidad. Se percibe como una unidad en
la pertenencia y la interaccin con una comunidad de pares, se reafirma
en su individualidad en sus diferencias y similitudes con los de adentro
y los de afuera. Surge, entonces, una comunidad que acepta a las
individualidades posmodernas, una comunidad que acepta la diversidad
y la complejidad. Esta comunidad ampla los rangos etarios, integra
en espacios comunes a las diferentes clases sociales, no excluye a la
mujer, a pesar de los preconceptos, y se siente integrada al mundo
como un estilo de vida que trasciende fronteras.
Las acciones humanas, tanto individuales como grupales, se
dan en contextos particulares, las cuales deben tener una continuidad
espacio-tiempo con la sociedad que las contiene. Pero, esta subcultura,
alternativamente, dualmente, se distancia de la sociedad para producir
y reproducir estructuras y universos simblicos que se diferencian a la
vez que se insertan en ella.
En el proceso de lograr su construccin individual, el sujeto
crea una obra de arte nica y singular, el tuning genera producciones
que pueden considerarse artsticas, tomndolo en el contexto del arte
posaursico contemporneo. Genera amigos y actividades, una tica
propia y ciertas normas de comportamiento en lo personal y en lo
artstico. La solidaridad que se genera en torno a objetos que compiten,
tambin aparece dual. Llama la atencin que se pueda superar, sin
mayores complicaciones, el alto grado de competencia que se genera
57
entre estos "tuners", formndose grupos que organizan los vnculos
sociales y personales, que gestionan la solidaridad exitosamente.
Podemos considerar que la autonoma de lo esttico ha derivado
de la idolatra del yo, y que el hedonismo se transforma en un estilo
de vida (Bell, 1977: 31-33). Vinculamos la semitica del automvil al
concepto de completitud que encarna el auto, vinculado tambin a
los conceptos de xito, poder y distincin social,
Esta imagen presentada por el auto ser considerada como una
mscara, una fachada, que le permite al individuo pararse frente a
otros individuos de una manera estereotipada que genera en ellos
determinadas expectativas y respuestas. Esto configura formas de
relacin e integracin particulares. El auto tuneado es portador de un
universo simblico propio, es un lenguaje en s, fuertemente
determinado por la forma en que nos perciben los dems, quienes
interpretan los smbolos que ofrecemos en el desarrollo de nuestras
actividades para hacerse una idea de nosotros. La conciencia del
grupo tambin est vinculada a la diferencia con los dems y a la
forma en que los dems lo perciben, esos smbolos dan sentido a lo
que se espera de nosotros, sobre todo en una convergencia de tiempos-
realidades, de universos simblicos muy variados y complejos, propio
de la sociedad actual; lo relevante es la tolerancia de la complejizacin,
no la igualacin.
Estos espacios-tiempos singulares, no contraculturales y no
antisistmicos, se desarrollan sobre bases de convivencia pacfica,
donde los mbitos compartidos por la diversidad no buscan cerrarse
ni generan conflictos reales. Aunque el individuo se toma a s mismo
como punto de mira, se generan categoras integradoras de la otredad,
donde se reconoce la diversidad, recuperando aspectos "normales" y
"anormales" de su identidad. En la diversidad propia de la
posmodernidad, la otredad se objetiva y se resuelve mediante
mecanismos nuevos. El afuera, los otros, tambin participan en la
construccin y reconstruccin de la subcultura, porque de alguna forma
sta tiene un significado preconceptual para ellos. Estos preconceptos
marcan y/o delimitan las interacciones en algunos mbitos de
entrelazamiento de tiempos-realidades diferentes. Esto tambin se
vincula a la mercantilizacin de la tica y la esttica de la subcultura
a travs de los medios masivos de comunicacin. Lo que articula la
participacin, la pertenencia, la identidad en estos grupos, no es ni
de dnde vienen los individuos que la integran ni hacia dnde quieren
ir, sino la el consumo, la expresividad, y la esttica.
58
La competencia latente que podemos vincular al poder, a la
velocidad, se hace manifiesta dentro de un orden institucionalizado,
de participacin abierta. El conflicto de los distintos niveles
socioeconmicos y la competencia entre individuos pares se sublima,
sin romper las reglas, a travs del perfeccionamiento de un objeto de
arte. Estos hombres "unidimensionales" en cuanto a la aceptacin de
las normas, del sistema y de la tecnologa imperante, al decir de
Marcuse, se complejizan, se "bidimensionalizan" en la instancia de
, volcar su pasin a un acto creativo, que implica un "way of Life".
Individuos sometidos a la racionalidad tecnolgica dedican su tiempo
y su dinero en producir creaciones artsticas y vnculos intra-grupo. La
obra de arte posaursica, pierde su entorno tradicional, sale a la calle,
da una utilidad personal, sirve de vestido, de casa y de tero.
Estas nuevas formas de arte se asocian a la crisis de los valores
tradicionales, as como a los nuevos modelos estticos inherentes a la
posmodernidad. El arte est marcado por la sensibilidad y percepcin
propios de la poca en que se genera, los medios masivos de
comunicacin difunden y mercantilizan estas creaciones. En oposicin,
los modelos de conducta y tica dentro de la subcultura "tuning"
estiman como un valor fundamental no repetir, no copiar diseos
ajenos, hay que crear; parte del respeto dentro del grupo se basa en
la creacin, en el logro de lo singular, en la objetivacin de la idea. El
arte posmoderno pierde su aura, se acerca a la masa, no habita en la
lejana sino en lo cotidiano, las masas modernas, dentro de la lgica
del consumo, quieren poseer el arte en su cercana. La reproduccin
en serie, la destemporalizacin de las distancias por las comunicaciones
virtuales y satelitales, acercan el arte a la vez que lo globalizan. Pero,
otra vez, en su dualidad intrnseca, el "tuning", a la vez que se sirve
de todas estas posibilidades y las respectivas formas de expresin
artstica, acerca el arte sin sustentar la repetibilidad; lo acerca
haciendo hincapi en la singularidad, la imaginacin y el odio a la
copia, vuelca en esa originalidad la construccin del "yo", y se
completa por la posesin del objeto amado.
La dualidad (reunin de dos caracteres opuestos) es hija de los
pares dialcticos: nosotros-los otros, tradicin-posmodernidad,
disposiciones individuales-configuraciones sociales, reproduccin
social-cambios organizacionales, alienacin-sublimacin.
Se nos presenta la disyuntiva de decidir (tomando en cuenta su
dualismo intrnseco) si el "tuning" funciona como mecanismo de
reproduccin social en una sociedad de consumo, o si posibilita
expresiones culturales y formas de relacin alternativas al modelo
59
imperante.
Podemos considerar a esta subcultura como un fenmeno
representativo de la posmodernidad? Podemos considerar que es un
retroceso en cuanto a que se constituye como una comunidad
desideologizada, sin propuesta poltica como tal? Por el contrario,
puede representar una sntesis de procesos anteriores donde la
complejizacin y la diversificacin de la sociedad hacen que el
conflicto no gire en torno a los enfrentamientos tradicionales,
permitiendo la participacin del individuo en una multitud de crculos,
cada vez ms independientes entre s, pero a la vez ms tolerantes
del otro?
Individuo y comunidad
Una buena forma de adentrarse en el estudio de esta subcultura,
es estableciendo el significado de lo que es el tuning para sus propios
nativos. Frente a stos, nos encontramos con la dificultad de conformar
una definicin unnime y precisa, capaz de agrupar todos los
significados planteados. Esto se debe a que este concepto engloba
distintas y no tan distintas modalidades de acuerdo a preferencias y
gustos.
"Transformar el auto a tu gusto eso se llama tuning,
personalizar un auto a gusto tuyo" (Entrevistado)
Estas diferencias se dan primordialmente entre transformar la
esttica del auto (tuning) y transformar el motor del auto (racing).
Ambas vertientes poseen un patrn esttico propio ms all que dentro subcultura se ven condicionados a los lugares que pueden asistir, la
del "racing" lo esttico pierda relevancia con respecto a la velocidad.
A su vez dentro de cada uno de ellos podemos ver distintos niveles y
estilos, identificando distintas categorizaciones de acuerdo a la
subjetividad de tos propietarios.
Los entrevistados manifestaron que el tuning es una forma de
realizacin personal, ya sea por medio de la exaltacin del yo, a
travs de la exhibicin, de la competencia, velocidad y/o adrenalina.
El "salir de lo comn" que logran a travs de estos autos, permite su
distincin y de sta forma es que sienten el reconocimiento de los
otros:
60
"El auto, el mo queda feo que lo diga yo, pero dicen
mis amigos, que de los Chevette que andaban en la
vuelta, era el ms lindo" (Entrevistado)
Esto se confirma ya que muchos entrevistados han manifestado
que el tuning es una manera de distincin y de llamar la atencin.
"... Siempre trat de destacarme en todo lo que hice...
en todo lo que haca siempre quera llegar a ser ms que
el montn..." (Entrevistado)
En cuanto a la autopercepcin, ellos consideran que es una forma
de lograr el xito, adems de que reconocen la adiccin que genera
la continua transformacin del auto.
"...el que empieza con una tomita chiquita, una tomita
de espoln... es como un veneno que vas consumiendo,
consumiendo, es una adiccin, entends, que vos siempre
al auto lo quers ver diferente, siempre continuamente
le ests haciendo algo..." (Entrevistado)
El auto significa mucho ms que un vehculo, tiene incorporado
en l un trabajo y sentimientos especiales que condicionan su estilo
de vida:
"...me llev a hacer cosas as que no te imagins jams,
mi vida se basa en eso..." (Entrevistado)
Afirmamos esto, porque encontramos que los nativos de esta
necesidad de pagar garage, ya que estos autos no se pueden dejar en
la calle, y un plus en el seguro que no cubre el total de lo invertido,
sumado esto al mantenimiento y seguridad.
Se vuelcan todas las expectativas en el auto, transformndose
ste en el objeto deseado que los complementa. Esto llega al lmite al
condicionar, por ejemplo, el tipo de relaciones que pueden llegar a
tener.
"...lo tengo por que no tengo hijos, sino, no podra
tenerlo.., vivs pendiente del auto, como si fuera un
hijo..." (Entrevistado)
61
 "La nena me cambi mucho. Ya no le puedo agregar tanto
al auto" (Entrevistado)
Ellos creen ser percibidos por los dems como locos que gastan
excesivamente, despilfarrando de forma irracional en el auto, su
"objeto de veneracin".
Muchas veces se sienten envidiados por aquellos que no pueden
alcanzar lo que ellos poseen, y en muchos casos han daado sus autos
e incluso roto algunas de sus partes.
Desde el punto de vista individual, posibilita una construccin
del yo vinculado al estilo de vida, que se manifiesta cotidianamente
en la relacin individuo-auto, volcando en l su creatividad, su
imaginacin y hasta sus expectativas. El proceso de creacin del auto,
como objeto nico, se vincula a un proceso de crecimiento personal
generando una sensacin de completitud y de poder. El auto refleja a
la persona, es receptculo de expectativas y sentimientos, el individuo
se completa en la creacin y cuidados que vuelca en el auto y en esa
objetivacin externa.
El auto se proyecta en la intencin de exhibicin, que permite
la gratificacin personal en cuanto se logra recoger alabanzas por
parte de otros. El auto histricamente ha servido para simbolizar la
capacidad de hazaa, de logro personal del hombre, el auto
personalizado, al igual que la construccin del yo, es un logro.
Ambos son producto de un proceso de construccin.
"El auto es el reflejo de uno" (Entrevistado)
"El rtuning' se dedica... a la esttica, que lo vean y digan:
qu lindo auto!" (Entrevistado)
"Hay gente que hacen los autos y son laburantes, entends,
viven para el auto..." (Entrevistado)
Este fenmeno adquiere aspectos de adiccin,
"... desde chico, lo llevo en la sangre" (Entrevistado)
"... me entr el vicio, la transformacin a m en la cabeza.
Te empezs a desquiciar por que siempre quers ms"
(Entrevistado)
62
"El auto vos lo haces para vos, pero igual llama la atencin"
(Entrevistada)
A la vez que generan admiracin, estos autos tambin generan
envidia, esto est reiteradamente expresado en el transcurso de las
entrevistas. Este sentimiento se manifiesta en la emulacin, en la
imitacin que se realiza en el <<tuning, dado que los individuos que
realmente realizan un trabajo creativo en sus autos, suelen molestarse
cuando alguien les copia.
"Vos vas y te pars al lado y tens las mismas cosas que l
y quedas como un banana" (Entrevistado)
"En este medio te envidian mucho" (Entrevistado)
Otra expresin de un entrevistado afirma:
"...incluso la gente quiere ser igual a m, viste. Por un
lado, te embola, por otro lado estoy re-orgulloso de que
sos una estrella.., te embola por que estuviste horas
quemndote la cabeza" (Entrevistado)
La idea de mantener la exclusividad genera un vnculo tico
especial con los talleristas, debido a que ellos se niegan a copiar autos
de forma exacta, porque adems de quitar originalidad al auto,
desprestigia al tallerista.
tr
... es todo un vnculo, los que te hacen cosas te piden el
auto para mostrarlo y despus no te lo cobran"
(Entrevistado)
f' .fuimos a un encuentro... yo voy por hacerle una
.
pierna.., en realidad,.. .si le pasa algo al auto, me lo hace
gratis... rayoncitos, abollones, las quitas me las hace gratis"
(Entrevistado)
A pesar del destaque individual se sigue la tendencia natural a
agruparse, se generan amigos en los talleres, en los puntos de
encuentro, en los eventos. Existen instancias organizadas de
participacin, pginas web que contienen chat y foros que facilitan la
63
 que utilizan elementos de produccin masiva a la vez que genera
comunicacin de los distintos integrantes de los grupos.
formas de interaccin basadas en formas nuevas de solidaridad. En el
Existen espacios y tiempos diferenciales para la construccin
constructo de un entorno nuevo (postradicional) se generan relaciones
de interacciones distintas. De acuerdo a lo dicho por los entrevistados,
que se adaptan a la complejidad y la diversidad, creando un espacio-
los viernes y sbados por la noche son momentos dedicados al
tiemPo-realidad que, a la vez que nuclea a un grupo de individuos
encuentro de los pares y sectores de los ms jvenes del grupo. Los
que prcticamente se conocen todos, los inserta en un orden de
eventos y encuentros realizados durante el da renen pblico en
representaciones y configuraciones globalizado.
general, concurren las familias enteras de los nativos y los no nativos.
El desarrollo de un auto tuneado es un mecanismo innovador
Para estos eventos se buscan lugares de concurrencia masiva como
que logra resolver la inconsistencia entre las aspiraciones que se nos
parques, estacionamientos de shoppings y supermercados. En el
imponen desde lugares del mundo ms ricos (donde la meta es tener
transcurso de estos eventos se realizan "picadas", tambin de
un Porche o un Ferrari) o incluso desde las clases sociales ms altas, y
concurrencia pblica y controladas por las autoridades pertinentes
Las posibilidades locales de la mayora. Pero en este proceso, el
(Polica, Polica de Trnsito, Intendencia, etc.) Tambin los diferentes
individuo construye comunidad. Por ms individualista que sea el
grupos realizan eventos en espacios separados. Cada uno de ellos
hombre, slo logra completarse y reconocerse como individuo en la
tiene un espacio o un punto de encuentro propio, pero muchas veces
pertenencia a un grupo, en la construccin de una comunidad.
compartido (Uruguay Tuning se rene en Kibn as como individuos no
agrupados, Power Zone en el Museo Oceanogrfico, El Club del Fitito
en las canteras del Parque Rod, etc). Ms all de no haber Esencia y apariencia: los tuners, la fachada y el sentido comn
enfrentamientos entre estos grupos, cada uno tiene un lugar propio
para reunirse. Est claro que los propietarios de estos vehculos Si bien ya mencionamos que el tuning tuvo sus inicios en tos
personalizados se sienten miembros de una misma colectividad, ms
pases ms desarrollados, debemos considerar el hecho de que todo
all de las posibles rivalidades entre clases dentro de un grupo, o
fenmeno social toma caractersticas propias del contexto local.
entre las distintas vertientes. En los pases desarrollados esta subcultura tiene grandes
Ellos constituyen una comunidad, a la vez que construyen su
dimensiones, lo que implica un mercado ms extendido, mayor
identidad, basada en necesidades de individualidad y autorrealizacin
disponibilidad y variedad de insumos y una industria de tecnologa
del yo. Este fenmeno, a la vez que posibilita destacar y construir el
avanzada; esto hace que los precios sean ms bajos y, por ende,
yo en forma auto reflexiva, integra: permite una forma alternativa de
facilite el acceso. Tambin debemos considerar que cuentan con un
interaccin social, pero que no es antagnica al sistema social
mayor poder adquisitivo, lo que facilita su consumo.
imperante. La relacin individuo-comunidad en las sociedades
En nuestro pas, por el contrario, todos los productos son
contemporneas tiene una fuerte disposicin al dualismo, la
importados de Italia, Espaa, Estados Unidos y China, a esto se le
complejizacin y especializacin permiten desarrollar estilos de vida
suma el pago de las tasas de importacin que encarece el precio final.
nuevos y diversos. En este marco, el tuning manifiesta claramente
Considerando las limitaciones econmicas de los uruguayos, y el
esa dualidad, ofreciendo mecanismos que favorecen el desarrollo de
reducido mercado, las empresas de repuestos no se arriesgan a traer
la identidad individual, a la vez que la integracin a una comunidad.
Al tuning lo podemos considerar como una subcultura integradora productos ms caros.
Una caracterstica distintiva de nuestro pas es que a medida
en cuanto no implica una oposicin al orden imperante (consumista,
que se ha ido difundiendo el tuning, se ha generado prdida de la
individualista, capitalista). No lo podemos considerar contracultural
originalidad, en funcin de ello, los nativos denuncian cierta tendencia
por que no realiza acciones en oposicin al sistema; no destruye, sino
a la copia. Muchos de los entrevistados han manifestado que para los
que, por el contrario, crea, fomenta y reproduce lazos comunitarios.
uruguayos es ms fcil copiar diseos de los dems autos, que crearlos
Alternativamente, genera formas de relacin propias, que permiten
ellos mismos; esto ocasiona molestia a quienes han creado el modelo
destacarse en lo individual. Manifiesta su corte alternativo ya que por
un lado intenta salir de la cultura de masas, personalizando objetos originalmente.
65
64
 Por un lado la copia origina orgullo al que es copiado, pero por
otro lado, esto desprestigia al auto por no saber cual es la copia y cual
es el original.
"... La diferencia con Estados Unidos es que all.., son
motores, autos caros,... all no se copian, t, y tampoco
se hacen con masilla.., por que ac si quers hacer algo...
tens que inventar, all no, est todo inventado ... lo
que tiene el uruguayo es que no se da maa, no le importa"
(Entrevistado)
La pelcula "Rpido y Furioso", estrenada en el ao 2001,
desempe un papel decisivo en la difusin y generalizacin del tuning. "racing", stos ltimos muestran un mayor desprecio hacia los
Con esta pelcula se reflej la existencia que cobra el fenmeno en
pases desarrollados, en cambio, en nuestro pas permiti una paulatina
propagacin. Esta pelcula, que a estas alturas se convirti . en una
saga, encarna la conceptualizacin que tiene el pblico en general
sobre el fenmeno. Esto implica una difusin masiva del fenmeno,
pero que no coincide con las verdaderas configuraciones que l
adquiere en nuestro medio. Ellas asocian la idea de la transformacin
del auto con la velocidad, con apuestas y carreras ilegales, con chicas
con camisetas mojadas e incluso con mbitos de delincuentes. La
distancia entre el "tuning" uruguayo y estas pelculas no puede ser
mayor, pero esto slo se hace visible a travs del contacto directo
con la subcultura.
El sentido comn asocia inmediatamente el fenmeno a las
pelculas. Incluso, muchas veces la esttica de los autos, as como
leyendas que aparecen en ellos se sirven de tos modelos impuestos
por el cine. Pudimos ver alusiones a las "picadas" ilegales y a la
velocidad extrema en varios de estos autos. ("Street racing is not a
crime", adhesivos de "NOS" sistema de xido nitroso). Aqu se hace
visible nuevamente el concepto de dualidad entre lo real y lo aparente,
entre la percepcin comn y las verdaderas configuraciones del
fenmeno en nuestro pas, donde el auto es ms una fachada que un
vehculo. Donde la esttica de la subcultura utiliza las percepciones
del sentido comn, (dentro de ellas, las creadas por las pelculas "Rpido
y furioso") para crear una mscara portadora de significados que no
se corresponden con los verdaderos comportamientos.
Dentro de la personalizacin del auto se distinguen dos
vertientes: el tuning y el "racing". El tuning se centra mayormente en
las modificaciones estticas mientras que el "racing" se enfoca hacia
66
la transformacin del motor. A pesar de que a nivel terico, los
individuos expresan la pertinencia de estas subdivisiones, en la prctica
se nos hizo difcil hacer esta delimitacin. En muchos casos sucedi
que las autoclasificaciones que hacen los individuos no coinciden con
la conceptualizacin terica. En conversaciones con los nativos, se
vio que algunos autos muy trabajados estticamente no se definen
como "tuning" y, en cambio, autos que mantienen el motor estndar,
se definen como "racing"; otro elemento que impide una precisa
clasificacin es el uso compartido de tiempo y espacio.
De acuerdo a lo expresado discursivamente por los nativos de
ambas vertientes, se encuentran actitudes diferentes de un grupo
hacia otros. Mientras que los "tuners" no sienten rivalidad hacia el
primeros, descalificndolos con expresiones tales como:
"son un carro de chorizo" (Entrevistado)
"se arrastran como babosas, viene dejando baba"
(Entrevistado)
Ambos grupos utilizan mecanismos de exhalacin del yo
diferentes, unos a travs del motor, la velocidad y la potencia y otros
por medio de la apariencia y lo esttico.
Dentro de ambas vertientes, aparecen distintos grupos de
acuerdo al nivel socioeconmico, ellos presentan marcadas diferencias
en el tipo de msica que escuchan, en la calidad de los insumos y
accesorios que colocan en sus autos y en la creacin de un diseo
previo a la transformacin del auto, como forma de mantener la
armona. Los niveles socioeconmicos superiores dentro del "racing"
y el "tuning" tienden a tener mayor afinidad entre s que con los
niveles inferiores de su propia vertiente.
"Prefiero un "tuning" que un plancha aunque sea "racing"
(Entrevistado)
A pesar de ello, los distintos niveles socioeconmicos comparten
el espacio y el tiempo.
De acuerdo a la limitacin por edades, encontramos que
mayoritariamente es juvenil.
"No he visto a nadie que tenga ms aos que yo, debe
67
 promotoras, acompaantes de perfil sexy como se da en otros paises.
haber alguno pero capaz que encontramos... cuntos? En el momento de analizar esta subcultura, encontramos como
Cinco? entre trescientos que tienen autos tuneados. La elemento principal el intento de exaltar lo individual, algunos lo hacen
mayora son todos guachos que estn entre dieciocho y a travs de la velocidad, en competencias y picadas, y otros, a travs
treinta" (Entrevistado, 38 aos) de la exposicin visual de su auto con las modificaciones estticas y
el cuidado excesivo que algunos tienen de la imagen de su auto.
En realidad no es que sea una subcultura integrada solamente
por jvenes, sino porque quienes la componen tienen una actitud
"... no soy de dejar el auto en cualquier lugar... siempre
vanguardista y de exaltacin de lo nuevo que es propio de las
en garage, vigilado, siempre. No lo saco cuando llueve...
generaciones nuevas, sumado a la sensacin de adrenalina y aventura
si llueve una semana, el auto queda una semana guardado".
propia de la juventud. As mismo actualmente la franja etaria
(Entrevistado)
considerada joven se ha ampliado.
Otra diferencia que podemos vislumbrar en relacin a otros
Tambin vemos esta exaltacin individual reflejada en la
pases, es el hecho de que en ellos se complementan las modificaciones
bsqueda de la realizacin productiva a travs de la creacin de un
del motor con las estticas. Tiene ms importancia la velocidad, la
nuevo diseo para el auto. Esto podra ser considerado como una
potencia, mientras que en nuestro pas las modificaciones del motor
expresin artstica, porque el individuo se siente:
son secundarias a las modificaciones estticas; en realidad un auto
tuneado en forma extrema, aunque tuviera un motor apto para correr,
"Dios, creador, amo y seor" (Entrevistado)
se arriesga a estropear sus agregados de fibra, sus luces de nen, etc.
En Estados Unidos, las agrupaciones de "tuning" se conforman
De esta forma, se satisface un ideal inalcanzable, con la posesin
basndose, en primera instancia en la divisin tnica (latinos, negros,
yankees, asiticos). Mientras que en nuestro pas, la diferenciacin se de un sustituto.
da principalmente a travs de los distintos grupos conformados en
"...yo hago esto porque no tengo quinientos mil dlares
pginas web, tales como: "Uruguay Tuning", "Power Zone", "Locos
como para una Ferrari o un Lamborghini" (Entrevistado)
por el Gol", "El Club del Fitito", "El Club del Fusca", que muchas
veces agrupan a los "tuners" por la marca de su auto. Algunos se
La apariencia puede estar dada por la imposibilidad de acceder
diferencian porque nuclean poblaciones, ya que unos participan con
a determinados niveles de consumo que estn limitados por el
sus familias y otros nicamente son jvenes con sus amigos.
desarrollo econmico alcanzado en nuestro pas.
De acuerdo a materiales analizados como programas de
El hecho de aparentar lo que no se es, queda patentado en que
televisin, revistas e Internet el papel de la mujer es algo diferente
muchos de estos autos aparentan ser fuertes y veloces, ya que,
en Uruguay en comparacin con otros pases. Esto radica en el hecho
estticamente, son arreglados como autos de carrera pero, en realidad,
de que la mujer tiene un rol de acompaante, no de accesorio ni de
en la mayora el motor es estndar.
complemento del auto, sino como alguien que se interesa y acompaa
al hombre en su hobbie. La mujer est inserta en esta subcultura,
"Hay que diferenciar aquellos autos pisteros (hechos para
actuando muchas veces como un eje moderador:
correr) del "tuning". Tens el "tuning" como los mos,
est hecho lo que es el auto en s afuera,... mi auto por
"En verano, cuando yo estoy trabajando, porque tengo
ejemplo lo miras as y decs: 'pa este anda. Por ah tiene
una heladera, mi mujer va con mis hijos a los eventos"
turbo, pa pa pa', y en realidad no anda mucho,..., porque
(Entrevistado) pasa. Por ah, se me para ah en el semforo y ves el auto
y decs: 'esto tiene que volar...', por lo que es el auto,
En Uruguay no encontramos una asociacin fuerte entre las
est retuneado, sin embargo se me para al lado un 128,
exhibiciones de los coches y la exhibicin femenina, ya sea como
69
68

un FIAT o algo y me rompe el culo". (Entrevistado)
Tambin vemos el afn de aparentar lo que no se tiene, por
ejemplo, con los autoadhesivos o logos de marcas, que se colocan en
los lados de los autos. Tal es el caso de los calcos de N.O.S (sistema de
xido nitroso o 'nitro'), que se utiliza para darle potencia de pique al
auto, implemento exageradamente costoso y casi inaccesible en
nuestro pas. Esto tiene su origen en los autos de frmula uno, los
cuales poseen bajo espejos (autoadhesivos) donde se detallan los
accesorios que poseen y sus marcas respectivas.
"... de ah surge lo de los bajo espejos, est todo el mundo
colgado con el tema del bajo espejo, ponerle esto y
aquello, y adentro no tens nada, lo tens estndar al
auto, y es una porquera". (Entrevistado)
Como podemos ver, se considera un desprestigio, en algunos
casos, tratar de exhibir algo que no se tiene. Es preferible no "poner"
nada que aparentar lo que no se tiene. Pero, a su vez, los integrantes
de la subcultura, aun cuando no se identifican con los comportamientos
que los de afuera les atribuyen, los conocen y muchas veces los utilizan
como un canal de comunicacin, como un smbolo de significado
compartido con la otredad; hasta para romper los preconceptos de
los "otros" utilizan las categorizaciones realizadas por ellos.
En muchos de los talleres se tes garantiza a los clientes la
exclusividad de sus diseos, de que todo aquello que realicen no
volver a ser repetido. De esta forma se podra considerar que es una
obra de arte. Sin embargo, como en todo producto de consumo, en el
"tuning", a pesar de que se busca en cierta manera realizar arte,
tambin este se mercantiliza, se desvaloriza. Prevalece el factor
econmico antes que la expresin artstica.
"... hay personas que me han dicho: "quiero hacerle tal
cosa" y uno le aconseja... si el cliente sigue con la idea,
perspectiva de quiero hacerle eso, yo te pongo lo que vos
quieras, igual una paloma arriba, en fibra, en el auto, te
lo hago, entends?". (Entrevistado)
Algunas caractersticas de los autos tuneados son: la prdida de
funcionalidad como medio de transporte; la imposibilidad de retorno
de la inversin; la exigencia de cuidados especiales. Como resultado
70
de esto, en algunos casos, los vehculos no son utilizados como
transporte habitual, ya que muchos los utilizan nicamente los fines
de semana, para eventos y cotidianamente utilizan otros medios de
transporte.
"... Si voy a salir lo saco, lo lavo y lo guardo. Aunque no
vaya a salir igual lo lavo... Para ir a trabajar, mnibus"
(Entrevistado)
Por el otro lado, el auto pierde su utilidad por el hecho de que
lo invertido en el auto no se recupera, ni es valorado por las empresas
aseguradoras, ni por un posible comprador, porque no toman en cuenta
todo lo agregado al auto original, ni su valor artstico, que lo convierte
en un objeto nico e irrepetible.
"No es una inversin tener un auto as, yo no lo veo como
una inversin. No, porque a la larga terminas perdiendo
plata" (Entrevistado)
Uno de los prejuicios que se tienen sobre esta subcultura, tanto
desde afuera como en algunos casos internamente, es creer que los
hombres que tunean lo hacen como forma de llamar la atencin para
atraer al sexo opuesto. Con las entrevistas, pudimos verificar que no
se expresa discursivamente que la razn por la cual tunean sus autos
sea esa, pero s reconocen que otros lo hacen.
"Hoy creo que hay gente que lo hace para mostrarse,...,
y vos le decs algo del auto y el loco no tiene ni idea,...
hay locos que les gusta estar en la calle con su autito, con
la msica al mango, parar y decir: 'Tengo, ta, un auto
"tuning" y nada ms. Se preocupan por las minas en las
calles, y eso, entends, no es as. El "tuning" es quedarte
en tu casa mirando fotos, bajando fotos, comprando
revistas que valen un huevo, eso es lo que me gusta del
"tuning", no hacer fachita en Kibn" (Entrevistado)
Vuelve a aparecer la diferencia entre el preconcepto del pblico
en general y lo que realmente importa para los nativos, aparece la
dualidad entre el sentido comn y las configuraciones que adquiere la
subcultura para los pertenecientes a ella.
71
 Conclusiones
Luego de realizado el anlisis, podemos concluir que las
dicotomas planteadas a lo largo de este estudio, en realidad no se
comportan como una contraposicin, sino que, por el contrario, se da
una conjuncin entre la inclusin de los miembros de esta subcultura
en la sociedad de consumo y su capacidad para generar un medio de
individualizarse y destacarse de la masa. A travs de disposiciones
estticas propias, vinculadas a la msica, a la velocidad y a la apariencia
ostentosa, se construyen una serie de vinculaciones sociales que alejan
al sujeto del individualismo a la vez que le permiten construirse como
individuo diferente. "Pertenecen", estn integrados a un grupo que
los orienta, y a su vez se encuentra inserto dentro del sistema
imperante. Dentro de una sociedad que se caracteriza por la
complejidad cultural, la existencia de una subcultura juvenil como
esta permita el desarrollo de la identidad y la imaginacin como parte
de la construccin de una forma social orientadora, que propone una
alternativa que no se basa en el conflicto, donde la diversidad y la
aceptacin genera modos de relacionamiento propios, donde se puede
ser individuo a la vez que se construye comunidad, donde la
competencia se incluye sin generar fracturas. Esta construccin
particular de significados se manifiesta en un esquema de prioridades
diferente con respecto:
*A la organizacin de sus gastos:
"Si sos millonario, no tens auto tuning,... cuando tens
que sacar mil, dos mil o tres mil dlares del bolsillo, tu
seora te dice pero como?.., no quisiste ir de vacaciones
a tal y tal lado, te voy a matar." (Entrevistado)
*A la utilizacin de sus tiempos libres, (cuando y donde), como
consecuencia de la escasa separacin en el tiempo entre los eventos y
encuentros.
"Hay dos o tres encuentros en la semana donde casi siempre
somos los mismos y hacs amistad. Adems, hay un
encuentro general una vez por mes" (Entrevistado)
*A la formacin de vnculos relacionales nuevos y diferentes: la
formacin de nuevas amistades, unidas por intereses comunes puede
72
propiciar cierto distanciamiento en la participacin de mbitos
tradicionales, como familia y pares del barrio o del trabajo. Tambin
notamos que este estilo de vida tiene bastante influencia sobre las
relaciones de pareja y la eleccin de la misma, ya que este tema es
mencionado por los nativos.
El "tuning" puede considerarse un fenmeno en ascenso en
nuestro pas, pero se halla limitado por el poder adquisitivo propio
del medio, que lo distancia de las posibilidades a nivel internacional.
A medida que el tuning se difunde como moda, hay cada vez ms
individuos con los mismos intereses, lo cual genera que se extienda
esta subcultura y surjan nuevos grupos intra comunidad.
La diversidad existente en la sociedad uruguaya actual, permite
el surgimiento de una mayor diversidad cultural y expresiva que atenta
directamente contra los cimientos de la sociedad uruguaya
tradicionalmente gris y homognea.
A travs de todo el proceso de investigacin realizado, aparece
insistentemente el concepto de preferencia, expresando que el tuning
es una eleccin personal, que determina en qu gastar el dinero,
guiado por el principio del derroche ostensible. De todas formas, hay
un proceso de resignificacin de elementos de consumo de masas
para alcanzar el logro personal diferenciado. Consecuentemente,
podemos considerar al tuning como una gua que orienta la conducta,
a la vez que construye relaciones sociales, en una sociedad donde el
individuo ha perdido sus orientaciones tradicionales. Este fenmeno
brinda al individuo recursos para satisfacer parcialmente necesidades
del ego (satisfaccin personal que permite ser creativo y original) y
aparentar ante la sociedad un status superior.
En pases del tercer mundo, como el nuestro, las aspiraciones
de los individuos estn distanciadas de las posibilidades. Estas
inconsistencias, difciles de resolver y propiciadoras de frustraciones
para el individuo, aparecen con buenas posibilidades de resolucin
dentro de esta comunidad. A pesar de que los nativos estn siempre
; cambiando y mejorando sus autos, se muestran muy conformes y
realizados. Estos grupos posmodernos, no antisistmicos, alternativos
en la construccin de interacciones, rompen con las preocupaciones
conflictivas de pocas anteriores, ya que no les preocupa las
desigualdades ni las diferencias generadas por el "statu quo", ms
bien las incluyen en su mismo espacio-realidad particular. Este es un
espacio de acceso libre, donde lo relevante pasa por la construccin
del individuo dentro de una configuracin particular de comunidad,
determinada, en buena medida, por las formas que emanan de esta
73
 r.
Espaa Moderna, Madrid, Espaa. Sin fecha[Original de 1854]
sociedad postradicional e hipertecnolgica. Las decisiones de
participar se toman a nivel personal, pero generan un nuevo tipo de VALLES, M. Tcnicas Cualitativas de Investigacin Social. Reflexin
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1 75
f
74 s
 LA HERMANDAD DE LOS CABALLEROS PACHUCOS
Guzmn Gonzlez, Ignacio Martnez, Andrs Montero y Enzo Spadoni

Like a true nature's child Como un autntico hijo de la naturaleza

We were bom, born to be wild Nosotros nacimos, nacimos para ser libres
We can climb so high Podemos escalar tan alto
I never wanna die No quiero morir nunca
Nacido para ser libre
Born to be wild
Nacido para ser libre
Bom to be wild

"Born to be wild", Steppenwolf, 1968

Botas, cuero, Harley... con un tipo de 40 aos arriba.., nada

nuevito, nada brilla, la moto suena grave y pausada. Parece todo muy
sacado de pelcula, nada ms alejado del cotidiano montevideano, o
de lo que imaginamos que es. Un parche, un sol, los colores, historias
de rutas, kilmetros y kilmetros y mucho ms. Estamos pensando en
un motoquero, estamos mirando un rider.

Descubriendo a los Riders

Para entender a los Riders debemos ahondar en su historia, sus

comienzos, cmo y porqu surgen, y su vinculacin con algunas
vertientes musicales como el Rock" n Roll y el Blues, de manera de
76 77
tener identificados los cimientos de este grupo social.
Todo comienza en Norteamrica concluida la Segunda Guerra
Mundial. Los combatientes regresan a sus hogares con severas secuelas
fsicas y mentales, mucho tiempo libre y una pensin pagada por el
estado que apenas les permita subsistir. Con el dinero de las pensiones
se dedicaban a tomar alcohol y a salir en sus motos, manteniendo
siempre una nocin de escuadrn que ha permanecido hasta nuestros
das.
Toda subcultura que tuvo su nacimiento y apogeo en un cierto
momento histrico, tiende a mantener los cnones estticos de esa
primera poca. En ste caso concreto, el paralelismo entre la esttica
de aquellos primeros Riders de tos aos 50 y los actuales es evidente;
los mismos cueros, las mismas Harley que son hasta el da de hoy la
regla con la que se miden la gran mayora de los motociclistas. Esa
vestimenta de cuero, que es un gran aislante trmico, les permita a
estos pioneros un abrigo bsico y resistente a la hora de salir en sus
motos. Hoy da el rider contina vistindose de la misma forma que
en aquellos aos; ha perdurado en el tiempo por ser inseparable de la
identidad del rider, constituyndose en parte de ella. Es por ello que
podemos reconocer al individuo que se viste de esa manera como
motociclista, rider o motoquero, por excelencia.
Su imagen de "hombre duro, tipo malo", se expresa fuertemente
en su esttica personal as como en la motocicleta. Los tatuajes son
tambin un dispositivo que transmite y mantiene las relaciones sociales
de sus portadores, funcin que trasciende lo meramente esttico y da
informaciones de status al interior y exterior del grupo.
Esta esttica se engendra en la dcada de los 50, en los que la
cultura norteamericana "se haba hecho primariamente hedonista,
interesada en el juego, la diversin, la ostentacin y el placer, y
todo ello tpicamente de Norteamrica de una manera
compulsiva" (Bell, 2004: 77). Esta cultura hedonista generaba una
profunda contradiccin con el principio rector de la estructura
tecnoeconmica.
Hay dos momentos claves para entender el nacimiento de los
prejuicios hacia el motociclista; el episodio Hollister en 1947, cuando
los Booze Fighters realizaron grandes disturbios, destrozos y
borracheras multitudinarias con intentos de violacin incluidos, y el
asesinato de un fantico de los Rolling Stones, por parte de un miembro
de los "Hell Angel s en el concierto de Altamont en 1971, cuando esta
banda fue contratada como personal de seguridad para el evento. En
adelante los motociclistas cargarn con el estigma generado en Hollister,
78
fomentado y reforzado por el segundo evento de mundial repercusin,
sumando al permanente estmulo de la industria cultural a travs del
cine, el rider "...empezaba a ser claro un actor social que tenda a
ser visto con temor o romanticismo y que haba sido "construido"
por una pujante industria cinematogrfica, como 'Rebelde sin
Causa"..." (Reguillo Cruz, 2000: 3). En el caso de los motociclistas,
ellos poseen una esttica ms que sugestiva en el sentido que se ha
ido cargando de prejuicios a veces muy poco concordantes con la
realidad. La industria cinematogrfica jug aqu un rol fundamental
en la generacin de estereotipos a travs de films como; Easy Rider,
Mad Max, Rebel Without a Cause. Si bien muchos elementos pueden
rastrearse en estos films, que tambin formaron a todo motociclista
alrededor del mundo, quedarse con la imagen de un James Dean, es
sin dudas errneo.
Hoy en da los riders buscan romper con las pautas culturales
anteriores y con ese prejuicio que los marca, y ser la vanguardia
desafiante e impulsora de los cambios, buscando volver a aquella
libertad que les dio origen y que poco tena que ver con la violencia
que se les atribuye. El rito fundamental de la libertad es el viaje, el
escape o evasin de la sociedad, sus cdigos y reglas que expresan el
espritu del rider.
Es interesante ver como se han generado al interior de sta
subcultura espacios y roles bien definidos para cada gnero. Se
reproduce un modelo clsico-conservador en el que el hombre es
dominante y tiene el control y la mujer tiene un papel ms pasivo. En
las motos la mujer no conduce, se ubica en la parte posterior del bi-
rodado sujetada de la cintura del hombre forma sumisa y dependiente.
Esto resulta en un escaso nmero de mujeres participando de bandas
como miembros, ellas suelen participar en su rol de "chica" del rider:
tienen un rol secundario o pasivo.
La subcultura de los Riders es estudiada aqu por intermedio de
los Pachucos, una banda de referencia a nivel local, que constituye un
ejemplo de fusin entre lo extranjero y lo nacional, a medio camino
entre el estereotipo hollywodense y los rasgos ms tpicos de la cultura
uruguaya. Es adems una banda con una fuerte identidad y prcticas
que la convierte en un fenmeno sui generis.
Buscando horizontes
Desde el principio, el descubrir una banda de riders en Uruguay
sonaba extrao, como fuera de tiempo y lugar, como algo salido de un
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film, algo aparentemente tan lejano a nuestro cotidiano que resultaba
casi chocante. Los Pachucos son una banda con quince aos de
existencia en el medio local, que ha sabido trascender fronteras. Se
encuentra integrada por 13 socios plenos y ms de 50 entre aspirantes
y allegados. Cuentan con dos sedes en Montevideo; la primera en
"Elefante tatoo Studio" en el barrio Palermo, donde se renen por
motivos organizacionales, y la otra en "el taller de Willy Motos" en el
Buceo, "pa chupar y pa comer", en honor al significado no oficial
de Pachucos, los das mircoles. Poseen adems sedes en el interior
del pas, en los departamentos de Tacuaremb y Canelones (Soca y
San Jacinto) y en el exterior; Pachucos Espaa y Pachucos Chile. En el
ao 1996 fundan "La Hermandad de los Caballeros Pachucos", una
asociacin sin fines de lucro, de la que se han valido para organizar
todo tipo de fiestas y de eventos.
Desde el principio nuestra intencin fue comprender su
identidad; saber si ellos mismos se perciban como algo ms que un
tributo a un estilo de vida retro. En busca de un discurso que
trascendiera la esttica y nos revelara algo de ellos mismos, nos
dispusimos a entender cmo se sienten, cmo se ven, por que actan
y qu sentido le dan a sus prcticas.
La identidad de los Pachucos es algo trabajado y asumido, es un
nosotros con tiempo, colores y sentimientos, es amistad y cdigos.
Hay un discurso que identificamos desde la primera entrevista y que
se extendera en las siguientes mostrndonos su auto percepcin y una
idea clara de la personalidad grupal plasmada en el propio nombre de
la banda.
"Mir, la palabra Pachuco quiere decir un caminante, un
caminante por la vida, entonces lo que tiene que tener
para pensar en ser Pachuco es ser "caminante", o sea
buscador de horizontes. (Entrevistado, Pachuco de parche
completo).
Estamos ante una figura nmade que es, sin embargo, sedentaria
en su cotidiano, pero que toma su propia figura como una metfora
de la libertad que representa; donde hay un camino, una bsqueda de
nuevos horizontes y ricas experiencias que den sentido a la vida. El
reencantamiento se da en un compromiso con el individuo y el respeto
a lo distinto. El Pachuco construye una mstica casi mgica en torno a
elementos de su cotidiano fuertemente asociados a sus prcticas
grupales, que a los ojos de alguien ajeno al grupo pueden resultar
80
banales como la carretera, ciertos lugares y reuniones rituales. Esto
tambin configura barreras para quienes participan de rutinas, asociadas
a maneras de relacionarse con el mundo social, que son antagnicas a
la de los Pachucos.
"...un tipo de una oficina no podra ser Pachuco entends?,
primero tiene que ser un soador, un tipo que diga bueno
quiero salir a conocer el mundo, quiero relacionarme con
gente..." (Entrevistado).
Este grupo acepta y desprecia el estigma social que sufre y que
fortalece las fronteras de su alternatividad. La banda intenta despojarse
de los estigmas que recaen sobre el rider, en un doble juego entre
seduccin y rechazo. Los elementos estticos propios del motociclista
suelen ser atractivos por estar asociados simblicamente a la
masculinidad, a la fuerza y a la independencia. Estos tambin producen
fuerte rechazo en otros grupos, que los encasillan como personas
agresivas, antisociales, drogadictas; "de malas costumbres". Hay una
frontera, un lmite entre "nosotros" y "ellos" que el estigma refuerza,
que es funcional al colectivo, que evita su disolucin y estrecha tos
lazos sociales internos. En el presente trabajo se prescinde de la
utilizacin del trmino "motoquero", ya que el mismo encierra desde
la subjetividad del grupo Pachucos una valoracin negativa, y se adopta
en cambio el trmino de motociclista, de carcter neutro, el cual se
encuentra en armona con la prctica concreta de este colectivo.
Pachucos encuentra una insercin en la vida institucional desde
otro lugar, obteniendo una personera jurdica que es su figura legal y
es percibida como fundamental para los integrantes del grupo que
hacen explcita as su pertenencia a "la Banda Oriental" y su compromiso
con ella. Hay un arraigo fuerte a la tierra y a una visin mtica del
motociclista con olor a yerba.
"Como los Gauchos viste, los gauchos andaban a caballo,
nosotros andamos en moto, no hay misterio, me podra
haber comprado un auto, no me gustan los autos..."
(Entrevistado)
Ellos hacen tambin una crtica social fuertemente cultural que
pasa por "...la forma en que se construy el modo de pensar, mirar y
nombrar el mundo." (Reguillo Cruz, 2000: 29) La sociedad, encarnada
en la cuidad de Montevideo es la alteridad radical del Pachuco, que
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se sita en una postura crtica ante esta realidad y los valores que ve "Pachuco de parche completo" del de medio parche o aspirante. No
imperantes en la sociedad. es fcil ingresar a la banda; hay tan slo 13 Pachucos de parche
completo, 4 de medio y ms de 20 aspirantes, que tienen que hacer
El consumismo, la vida alienante, el individualismo y la falta de
mritos si quieren integrarse.
solidaridad, son algunos de los reclamos de este grupo, que tiene una
La identidad de Pachucos no se constituye entonces solamente
accin poltica hacia adentro que busca romper con estas pautas de
en las fronteras que marcan su estigma, sino en la aplicacin endogrupal
comportamiento. Hay una visin articulada de sistema, identificado
de una "poltica de vida" diferencial: "Los asuntos de la poltica de
como intolerante y agresivo. Contra los antivalores de la sociedad
la vida constituyen el programa principal para el retorno de lo
ellos erigen la solidaridad, el amor por la libertad y el respeto por la
reprimido por las instituciones. Reclaman una remoralizacin de la
naturaleza. Algunos integrantes identifican al sistema con una mquina,
vida social y exigen una sensibilidad renovada para cuestiones
al que sienten como absorbente y amenazante para su forma de vida.
suprimidas sistemticamente por las instituciones de la modernidad."
"...mucha gente tuvo que entregar su "parche" porque (Giddens, 1991: 283). Ejemplo de ello son los eventos de educacin
tenan que trabajar, porque tenan que cortase el pelo, vial realizados en conjunto con la polica caminera y la realizacin de
atender su casa, y eso es parte de la sociedad." encuentros de motos con fines benficos.
(Entrevistado)
"... y yo que s viste, no pods ser tan cerrado, cuando
Los Pachucos encuentran su antagonista ms inmediato en los alguien precisa ayuda y vos pods brindarla de alguna
"paseadores", es decir, en aquellos "no autnticos" que se caracterizan forma u otra... no es todo el da yo yo y yo viste, no es
por haber comprado la moto "nuevita". Un segundo elemento que andar todo el da en moto..." (Entrevistado)
distingue a los paseadores, es el llevar una vida no acorde con los
valores de un rider, esta frontera es ms sutil y da cuenta de la
Con el paso del tiempo este original grupo ha ido creando una
importancia de la negociacin con "el sistema". Los Pachucos otorgan
mstica y un aura que le es inseparable, que nace no slo del innegable
un valor muy fuerte al hecho de haber construido o reconstruido una
carisma de muchos de sus participantes, sino que tambin est ligada
moto, al sacrificio que ello implica y a la autenticidad que otorga
a prcticas en el campo de lo mgico y lo espiritual, terreno de cultivo
haber realmente trabajado sobre el fierro. De esta manera esta banda
del Pachuco. Dentro de la praxis grupal de vida, la produccin
desprecia la compra posmoderna de personalidades; comprarse una
ininterrumpida de smbolos y rituales de todo tipo ha ido fomentando
Harley Davison no es ser un Pachuco, ni un rider. El ejemplo claro de
una creencia muy fuerte en ellos, tanto hacia dentro del grupo como
paseador son los HOG (Harley Owner s Group), que son bandas
hacia fuera, creando una atmsfera muy particular alrededor del grupo.
creadas por los concesionarios oficiales de Harley Davison, donde el
Walter Benjamin liga el aura al concepto de lo autntico. Lo autntico
ingreso al grupo se da por la compra de una moto y no por una prctica
se resguarda precisamente en la forma del ritual que produce al grupo
de vida.
ya su entorno ritual como material (Benjamn, 1994). El aura pachuca
Esto no significa que no exista relacin con el mercado cultural
es aquella que es inseparable de l, dado que slo existe en el contexto
de consumo, sino que ella se configura en semi oposicin, que no
de su creacin y accin. All se mezclan elementos "indigenistas" y
llega a ser total; puede verse la absorcin y uso de elementos adquiridos
concepciones alternativas del mundo y del destino, que se plasman en
dentro del circuito masivo de venta. Lo original en este caso es que
la creacin de un monumento de gran riqueza simblica.
parece haber una constante reelaboracin simblica y un trabajo muy
Cada integrante sin duda le da un valor y una significacin distinta
fuerte por el cual los elementos adquiridos se vuelven propios. Lo
al "aura" Pachuca. Sin embargo es comn a todos ellos la valoracin
distintivo del Pachuco es el parche, que es un chaleco de cuero que
de la libre expresin del espritu y el respeto por visiones del mundo
se usa cubriendo la espalda del motociclista sobre la campera. Hay
no ligadas a la ciencia ni a las religiones clsicas.
distintos niveles de status, marcados por la cantidad de elementos
Los momentos claves de la aparicin de la mstica se encuentran
que va incorporando el parche, que una vez completado distingue al
82 83

Ligados a fuertes experiencias grupales, algunas veces asociadas a los
viajes, al contacto con la naturaleza, y a otros elementos ms
cotidianos. Dentro de los rituales hay uno que marc un momento
clave en el colectivo; la inauguracin del monumento a los "Cados en
accidentes carreteros en Tacuarennb, con un ritual pagano
impactante.
"...por ejemplo, cuando en un momento se pusieron
tnicas, tipo monjes,- o sea era algo serio.., despus me
entero que a gente de otras Bandas se le eriz la piel,
todo el mundo en silencio con antorchas, cuando pasamos
el puente entregamos ofrendas, tambin entregamos
frutas y vino. Y si yo creo si como no? Yo creo en todo
eso, es como una magia, es algo mgico todo esto, no es
para risas,-viste..." (Entrevistado)
La ceremonia, como ellos la han llamado, tuvo un extenso
cronograma donde las instancias solemnes se mezclaron con otros
eventos como los fogones o las bandas de rock en vivo. De esta
manera se dio una celebracin, que une "respeto y fiesta" al estilo de
las conmemoraciones de la antigedad que constaban de varios
momentos diferenciados, siendo el festejo uno de los ms importantes,
que ha sido abandonado con el paso del tiempo. La dramatizacin de
los rituales, como la entrega de ofrendas, fue acompaada por una
adecuada ambientacin que tuvo gran impacto en los asistentes y
realizadores.
"La cultura del fierro"
Get your motor runnin' Pon el motor en marcha
Head out on the highway Mtete por la autopista
Lookin' for adventure Buscando aventuras
And whatever comes our way Y lo que se cruce en el camino
"Bom to be wild", Steppenwolf, 1968
Muchas de las prcticas se inscriben dentro de la "cultura del
fierro". De la misma forma que los fanticos de las cuatro ruedas, los
Riders participan en encuentros, jornadas y exhibiciones, esto implica
la apropiacin de un espacio pblico por parte de diversos colectivos
pertenecientes a la subcultura de los motociclistas. Ellos, sin
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necesariamente combatir los valores y prcticas que critican de la
sociedad, complementan y comparten sus actividades de la vida
institucional (familia, trabajo, etc.) con el tiempo dedicado a la banda.
Los encuentros de motos son una prctica fundamental para el
rider. Estos se realizan generalmente durante los fines de semana en
lugares apartados de los centros urbanos, no slo cumplen la funcin
de generar un espacio para que el individuo estacione su moto con el
fin de exhibirla, sino tambin de disfrutar de otras motos y sus
respectivos arreglos. La motocicleta es, sin duda, el smbolo de status
que se exhibe como trofeo con el fin de lograr prestigio y admiracin
entre tos pares. En los encuentros tambin se generan vnculos sociales
entre los amantes de las motocicletas, constituyndose en una actividad
de fuerte riqueza en materia de construccin de "redes sociales"
para el individuo y continuidad de la subcultura.
Un Pachuco deja a entrever la importancia de este contacto en
la formacin de redes...
" - Pa!, No consigo este repuesto", - mir, en tal lado hay,
and y vas a ver que hay. Viste como es, hoy vos por ellos
y maana ellos por vos" (Entrevistado).
La banda no slo participa en "encuentros de motos" sino que
lleva un papel activo en la organizacin de eventos como la fiesta de
la "X", realizan "moto trueques" donde se realizan intercambios de
repuestos y partes de moto.
El viaje es uno de los rituales colectivos por excelencia dentro
de la banda que cumple, por fuera de su fachada, una verdadera
funcin oculta, la de generador de valores y normas, as como de
lazos sociales que unifican al grupo. La praxis de la ideologa del
viajante consiste en conocer otras realidades, relacionarse con otro
tipo de gente y culturas, para lograr romper esquemas y "abrir cabeza".
La carretera le permite al motociclista un contacto con la realidad a
travs de los sentidos, al igual que una percepcin acerca de los
paisajes y de la naturaleza distinta.
"sents los olores, el viento te da en la cara... si va llover
sents el aroma de la lluvia, de la tierra mojada, es decir,
sents un montn de cosas que en el auto no sents nada."
(Entrevistado)
85

La ruta es a los ojos del "Pachuco", un camino para el disfrute y
el "desenchufe" del sistema al que el individuo ingresa en la sociedad:
"...una suerte de va de escape, agarrar una ruta y perderse
por ah." (Entrevistado).
El colectivo generalmente realiza viajes a pocos kilmetros de
Montevideo, como a San Jacinto y Soca, o Valle Edn en Tacuarembo,
lugar del monumento. Algunos integrantes de los Pachucos se ven
limitados en sus posibilidades de viajar, muchas veces por obligaciones
familiares, trabajo, o en el caso de los viajes al exterior, por no tener
el poder adquisitivo para afrontarlos.
La ruta es uno de los espacios fsicos de mayor significacin
dentro del universo simblico del "Rider", ya que es donde se pone
en prctica el concepto de "camaradera", remanente del entorno
militar. De los mismos cdigos se desprende la lgica del escuadrn,
que es la expresin en la ruta de esa unidad que les da un cuerpo
uniforme y compacto, ruidos, olores, que crean una imagen surreal
en un paisaje nico y en movimiento.
La solidaridad est siempre presente en ruta, por poco que se
conozca al compaero de viaje,
"...si un Pachuco "rompe", o un motociclista en general...
Es como una obligacin, es como una "ley" no abandonarlo
en el camino, se tienen que ayudar unos a otros, no
importa a que banda pertenezcan, es como el camionero,
no puede dejar tirado a otro camionero" (Entrevistado)
En la carretera "los motociclistas" andan en fila uno a tras del
otro, a la misma velocidad, con sus lentes negros y camperas de cuero
con el en la espalda que los identifica como Pachucos. Para los miembros
es importante el reconocimiento y el "respeto" por parte de sus pares
de otras bandas:
"ven el sol y dicen ah van los Pachucos y ven las Harley
por supuesto..." (Entrevistado)
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"Rock' n roll y fiebre, van de la mano los dos..."(')
El tema Born to be wild introduce el artculo debido a que es
un referente dentro los riders, por la carga esttica y emocional
contenida en su letra. "Nacido para ser libre"; esa es la consigna.
Estos son los ideales del rock, la libertad, el romper con lo
establecido. Este espritu rebelde es el que tambin caracteriza a los
motociclistas, y en este caso a los Pachucos; por ende Rock y motos
van de la mano. Es esa rebelda la que los une, ese sentimiento in-
separable de ambos.
Se observa una clara relacin entre los movimientos musicales
del Rock y el Blues que histricamente han reunido a culturas y
contraculturas en sus filas, determinando as una actitud con la vida y
ante los dems, que se convierte en la esencia que encarnan los
motociclistas de todos los tiempos. La msica a partir de los 50
comenz a ocupar un lugar central en la construccin del universo
simblico de las contraculturas emergentes establecindose una relacin
muy fuerte entre estas y la msica popular. La msica ha sido
histricamente un arma de estos colectivos en la pugna por una
identidad propia. En el caso de los Pachucos, no obstante, esto no
implica una postura ni abiertamente opuesta ni completamente
integrada a la sociedad.
En el caso de los Pachucos existe una identificacin con el
fallecido msico Pappo Napolitano, referente del Rock nroll regional
y estandarte del modo de vida rider.
La identificacin de Pachucos con este msico los llev a
organizar eventos musicales, entre los cuales se puede destacar "Jack
on the road" que cont con la presencia del msico.
Inclusive uno de los integrantes de parche completo de Pachucos,
forma parte de una banda de Rock n Roll , que anima las fiestas del
grupo reviviendo el sonido ms tradicional del rider tocando covers
de bandas referentes como ACDC y ZZTOP.
Ms all del escuadrn
Una de las motivaciones a la hora de abordar este grupo y que
capt poderosamente nuestra atencin, fue el hecho de la existencia
de una estructura jerrquica formal en la banda. En el proceso de la
investigacin fuimos testigos de un replanteo de las bases organizativas
del grupo, que viva un momento de cuestionamiento interno.
87
Observamos as, como a lo largo de nuestro trabajo se fue generando
un autoanlsis y reflexin a la interna del grupo. Finalmente, aunque
no podemos llegar a describir precisamente cmo vari la estructura,
percibimos que al menos formalmente hay una mayor horizontalidad
que se refleja en la actual vacante de tos puestos de presidente y
vicepresidente.
La banda se divide y por lo tanto se organiza de forma jerrquica
en: Pachucos de parche completo, medio parche, aspirantes, y
finalmente los allegados que no tienen intencin de volverse miembros
de la banda. Est diferenciacin tiene una funcin netamente
organizativa, en el sentido de la creacin de una "dirigencia" dentro
del grupo y otro subgrupo de aspirantes a ascender.
"Es para que el que entre tenga algo porque luchar, vos
quers tener algo y te vas a esforzar para tenerlo"
(Entrevistado)
En las reuniones donde se tratan los temas importantes son los
Pachucos de parche completo los que deciden; si bien los allegados o
los Pachucos de "medio parche" pueden opinar, no tienen peso
decisorio.
"...Si tens medio parche se te escuchar o no. No se te
toma como voz oficial aunque tengas medio parche, o
sea, en el momento se puede levantar un Pachuco y decir:
No, fulano es un allegado y no tiene voz. Lo que s es
seguro es que no tiene voto, eso est confirmado, voto
no tiene entends?..." (Entrevistado)
El ascenso dentro de la estructura organizativa, por parte de un
aspirante o Pachuco de medio parche, se determina por votacin.
Para que esto sea posible es necesario que uno de los pertenecientes
a la "dirigencia", proponga su nombre a discusin.
"... si te quers quedar con nosotros en un encuentro
vens y te queds, no pasa nada, pero despus vamos a
ver si sos un allegado o no sos un allegado, si despus
llegars a ser Pachuca (...) pero hemos conocido un montn
de gente que ni ah, y de repente va a ser toda la vida un
allegado, querido no?, pero no se va a tirar en la mesa
la idea, o si se tira va a decir: No mira Si todava le
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falta puede ser que le falte un poquito como puede ser
que le falten cinco aos ms, y de ah bueno, es as el
grupo ms o menos..." (Entrevistado)
Dentro de esta forma de organizacin existe una tendencia a
hacer efectivas las decisiones de manera participativa, por el hecho
de que a la hora de concretar un objetivo el ms capacitado es el que
toma las riendas. A pesar de esto siempre esta manifiesta la jerarqua
del parche en el peso de las decisiones.
"Es una forma de organizar un grupo, es decir, si vos tens
un grupo y todos mandan, tens veinte opiniones
diferentes" (Entrevistado)
Aunque a pesar de que actualmente la estructura atraviesa una
nueva etapa, existe un cierto ncleo de lderes carismticos que le
dan sentido y coherencia articulando una lnea de accin colectiva.
Hay una asimilacin tecnolgica importante por parte de Pachucos
en lo que refiere al manejo de la Internet, que da lugar a la produccin
de sus dos paginas Web, lgica que responde a la tendencia de las
subculturas a apropiarse del espacio virtual. A partir de esto se crea
un universo simblico compartido por los Riders en todo el mundo.
Puntualmente los Pachucos utilizan la Web como una forma de
expresin y para darse a conocer, adems de coordinar los encuentros
(a nivel nacional e internacional) y viajes que crean redes de
cooperacin. Esta mecnica se articula mediante foros, que al ser
interactivos les permite coordinar en tiempo real. De esta forma el
grupo busca expandirse, ampliar los horizontes y generar una comunidad
de bandas tratando de fomentar una vertiente que integre su filosofa.
".. Los tratamos como si los conociramos de toda la vida,
sta es su casa, no hay problema, porque yo s que si
despus viajo a algn lado... las mismas cosas las consigo,
respeto. Es un compromiso viste?" (Entrevistado).
Reflexiones finales
Con este trabajo nos propusimos desentraar la identidad de
una banda representativa dentro la subcultura Rider a nivel local
entendiendo los mecanismos que les permiten ingresar y salir de la
vida institucional, participando de la misma selectivamente.
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 Estamos ante una banda que logra perpetuarse en el tiempo y
mantener sus prcticas, en parte gracias a su rgida estructura
organizacional, la mstica que encierra a la banda y los valores en los
que creen fuertemente sus miembros.
En sus comienzos se trataba de un grupo de amigos que rondaban
los veinte aos, solteros, sin hijos, con empleos que les brindaban una
cierta libertad, o no trabajaban. Lo destacable del grupo es que
Lograron mantener las mismas prcticas de sus comienzos y su pasin
por las motos en un contexto radicalmente diferente. Algunos miembros
del grupo atravesaron por ciertos ritos sociales (casamiento, tener el
primer hijo, ingreso al mercado laboral), que acarrearon consigo
consecuencias que volvieron difcil mantener las prcticas y el modo
de vida anterior.
Si bien cada integrante de la banda asumi a lo largo de su vida
compromisos y obligaciones institucionales, ya sean de tipo familiar o
laboral, ellos han generado espacios para compatibilizar sus prcticas
como Pachucos, en una permanente negociacin con el sistema.
Estas pautas de relacin con la sociedad consisten en cumplir
sus roles institucionales siempre que ellos no sean incongruentes con
su concepcin del mundo, y manteniendo la posibilidad del escape,
del ejercicio de la libertad que implica moverse por momentos con
normas, valores y formas de ver el mundo propios y diferentes a los
de la sociedad. A pesar de que todos los mbitos de la vida de un
Pachuco se ven determinados por las concepciones de vida que l
profesa, esto no lo convierte en un antisistmico.
Para hacer esto posible, los Pachucos se relacionan con el
mercado laboral de una forma particular, marcada por una fuerte
independencia, sus oficios son generalmente compatibles con estilos
de vida nmades (tatuadores, artistas, carpinteros, luthiers, tarotistas).
De la misma forma que la moto construida por las propias manos
tiene otro valor a los ojos del Pachuco, aquellos labores que se basan
en el trabajo manual y la creacin propia tienen son consideradas
superiores a el resto de las formas de trabajo.
Posiblemente la rigidez de su estructura, que evidencia
paralelismos con la organizacin militar (mecanismos de ascenso y
status jerrquico), fuera otro de los motivos importantes parta explicar
la perdurabilidad de la banda como tal, evitando su disgregacin.
Finalmente es entendible que los mismos rasgos que aseguran la
identidad y perdurabilidad de la banda, son aquellos que puedan poner
en riesgo su reproduccin como grupo, ya que su mstica, estructura y
prcticas configuran filtros activos realmente muy restrictivos para
90
quienes posean mayores ataduras con la vida institucional. A la interna
del grupo los filtros no son menores y es por ello que probablemente
la mayora de los aspirantes y Pachucos de medio parche permanecen
"anclados" en su status, sin llegar a ser miembros plenos.
A pesar de no marcar una tendencia, ni lograr masividad, el
grupo cuenta con jvenes recientemente iniciados, seducidos por los
valores ms tradicionales del Rider, que son la semilla de "La
Hermandad de los Caballeros Pachucos", y habilitan a creer que
siempre habr un Pachuco recorriendo las rutas con el sol en la espalda
y el horizonte en la mirada.
BIBLIOGRAFA
GIDDENS, A. Modernidad e Identidad del Yo. El yo y la sociedad en la
poca contempornea. Ed. Pennsula, Barcelona, 1995 [Original de
1991]
BENJAMIN, W, La obra de Arte en la poca de su reproductibilidad
tcnica, En Discursos Ininterrumpidos, Ed. Planeta Agostini, Barcelona,
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BELL, D. Las contradicciones culturales del capitalismo. Ed. Alianza,
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REGUILLO CRUZ, R. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias
de desencanto. Grupo editorial Norma, Buenos Aires 2000.
HEBDIGE, D. Subculture. The meaning of style. Methuen a Company,
New York, 1979
NOTAS
(1 )Fragmento de "Rock N Roll Y Fiebre", de Pappo Blues, en el disco "Buscando un
Amor", 2003
1 91
 VEGANOS SABE MEJOR
Mara Jos Argor, Patricia Catz y Maana Gonzlez

"Objeto-sujetos" de estudio

El veganismo es un "estilo de vida" respetuoso con los animales y

la naturaleza, definirse como tal implica abstenerse del consumo de
todo tipo de productos animales y/o derivados de stos. No se con-
sume ningn producto que tenga alguna relacin con el sufrimiento o
explotacin de los animales, incluyendo piel, cuero, lana, miel, seda
hasta medicamentos, cosmticos, etc. y cualquier otro producto con
el cual se hayan realizado experimentos con animales de forma
sistemtica o como polticas de alguna empresa.
Los veganos adoptan una forma de vida traducida en un conjunto
de prcticas referentes a un rgimen alimenticio y que se manifiesta
a su vez en la eleccin de su vestimenta u otros propsitos, sujetos a
ideas morales, filosficas y de salud, entre otros.
Encontramos que stos, en nuestro pas, no constituyen un grupo
homogneo, no comparten una esttica determinada en el vestir -con
excepcin de algunos veganos que se identifican, tambin, como
anarco - punks - o un gusto musical medianamente homogneo, existen
pequeas clulas que se renen o algunas macro actividades en
momentos especficos del ao que los nuclea.

92 1 93

Construccin histrica de las representaciones colectivas
hegemnicas en el Uruguay en torno a la tradicin de la "carne" y
el nacimiento de una idealidad alternativa.
Nuestro pas tiene una fuerte tradicin carnvora arraigada desde
antes del Uruguay independiente. Como afirman Rilla y Caetano: "(...)
durante las primeras dcadas del siglo XVII, un gobernador de
Asuncin, Hernandarias, tras una expedicin militar contra los
indgenas introdujo el ganado bovino y logr con ello, desde una
perspicaz visin de las potencialidades de la pradera, aportar un
dato de larga duracin para la ganadera y la sociedad de la Banda
Oriental". (Caetan, Rilla, 2002:17).
"El Uruguay carece de una fuente de recursos vitales y
econmicos en el momento de la conquista. La multiplicacin del
ganado viene luego a ser esa fuente. El Uruguay deba, pues,
forzosamente, ser un pas ganadero; y por tanto, su sociedad deba
asumir los caracteres propios del pas ganadero. Las dos manadas de
yeguas y vacas tradas por Hernandarias, son, pues, el principio de
nuestro proceso histrico social" (Zum Felde, 1919: 19)( 1) .
Comprendemos al conjunto de estos hechos histricos como
factores de gran incidencia en la conformacin de la idiosincrasia y
las representaciones colectivas dominantes de nuestro pas. Que el
"ganado haya precedido al colono" (Caetano, Rilla, 2002:19) tiene
una connotacin simblica que constituye el punto de partida de una
peculiar relacin entre el rioplatense (no slo el oriental) y el ganado.
ste ha oficiado de alimento, de vestimenta y como base de
subsistencia. El animal vacuno se encuentra tan arraigado
simblicamente en las representaciones colectivas de nuestro pas
que hasta un emblema por antonomasia como el escudo nacional que
data de 1829 ostenta dos smbolos, como lo son el buey y el caballo,
representativos de la abundancia y la libertad respectivamente.
94
A travs de una serie de prcticas sociales se ha ido
manteniendo este imaginario colectivo, persistiendo su contenido
inicial o resignificndose a veces. Es innegable que existen un montn
de rituales profanos en torno a la "carne", siendo su mxima expresin
el clsico ritual uruguayo del "asadito". As la idiosincrasia carnvora
genera sus propios mecanismos de autoconservacin y reproduccin
a travs de una gama de prcticas concretas. Entre ellas encontramos:
desde la Rural del Prado, los programas rurales transmitidos por los
medios masivos y hasta los carritos de hamburguesas y chorizos.
Una conceptualizacin durkhemiana nos proporciona un primer
marco de referencia al mostrarnos cmo las representaciones colectivas
que se hace cada sociedad de s misma se construyen y reconstruyen
en sus actos (Durkheim, 1993: 655). En Uruguay la representacin
colectiva hegemnica es aquella tradicin carnvora fuertemente
arraigada debido a las caractersticas de pas ganadero. Sin embargo
pueden coexistir idealidades que lleguen a grados de contradiccin
relativos, donde en medio de una predominancia clsicamente
carnvora aparece una representacin antagnica que cuestiona a la
dominante, proponiendo una forma alternativa. Esta representacin
est sustentada en pilares ticos ms que alimenticios y es
constantemente actualizada y reforzada a travs de prcticas que
"chocan" con las ideas y actos de una "mayora" carnvora. Nos
referimos a una convivencia armnica, en el sentido que no existe
una polarizacin cristalizada en una lucha explcita con impacto en la
opinin pblica y en la cohesin social, sino, se trata ms bien de una
lucha simblica, visualizada casi exclusivamente desde la postura
antagnica vegana.
De lo planteado anteriormente surge la pregunta: cmo
conviven la idealidad y formas organizativas veganas con esta tan
arraigada tradicin carnvora?
Globalizacin: fortaleciendo la identidad...?
Si se analiza el fenmeno de la globalizacin desde la
perspectiva de la comunicacin, podra decirse que los modelos de
interaccin social y los flujos de informacin se estn produciendo de
manera creciente ms all de los lmites nacionales para formar nuevas
bases de identidad poltica y cultural. Las actuales subculturas pueden
contextualizarse dentro de este nuevo marco que, en contraste con
La tendencia histrica, donde los medios de comunicacin llevan a
cabo una integracin vertical de las sociedades dentro del entorno
95

del estado-nacin, los emergentes modelos de interaccin social, de
organizacin poltica y de flujos de informacin, estn siendo
suplantados por modelos de integracin horizontal transnacional.
Los veganos se encuentran inmersos en esta nueva lgica de
interaccin donde se establecen relaciones horizontales entre veganos
pertenecientes a diferentes contextos translocales. Esto posibilita una
construccin de una identidad propia de los tiempos actuales. Lo que
en el sentido de la articulacin entre
Castells llama "glocalizacin" (7)
lo global y lo local desde una visin urbana, es decir, la articulacin de
la cultura, las identidades locales y su relacin dialctica con el
universalismo informacional de base meditica. En sntesis:
globalizacin ms proximidad (Castells, M. 2002).
Identidad vegana y "estilos de vida"
Ser vegano implica una "filosofa o estilo de vida" -as es como
los entrevistados lo definen - que trasciende una dieta alimenticia
vegetariana, un estilo de vida sustentado en una cuestin tica de
respeto al otro, entendiendo a ese "otro" como todos los animales,
dentro de los cuales incluyen a los seres humanos. Ello implica situar a
los seres humanos y al resto de los animales en una posicin horizon-
talo ) .
Desde su perspectiva se visualizan como un "grupo" totalmente
heterogneo. Como nos dijo un entrevistado,
"(...) es mi opinin, o sea que no hablo en representacin
de ningn grupo (...) se junta un montn de gente de
distinto tipo y somos todos veganos algunos son punkies,
otros anarquistas, otros hardcores, otros skaters yo que
s...y cuando hacemos actividades as con otro montn de
gente...eehh ves? Montn de gente variada de distinta
clase social, por eso te digo que no lo tomo como una
tribu porque es distinta clase social, distintos gustos mu-
sicales, ropa, lo que sea (...)". (Entrevistado)
Tambin, a travs de nuestra experiencia pudimos constatar esta
diversidad, ya que en sus discursos, su esttica, sus preferencias, los
lugares fsicos en donde se llevaron a cabo las entrevistas, qued
manifestada esa heterogeneidad a la interna de esta subcultura. En el
caso especfico de los jvenes veganos uruguayos, stos se nuclean en
96
pequeas clulas estrechando fuertes lazos con primaca afectiva ms
que instrumental.
Esto se enmarca dentro del fenmeno que algunos tericos
denominan como "Modernidad Tarda", otros "Posmodernidad" o
incluso "Sociedad posindustrial", y es evidente que no existe
univocidad en el diagnstico de la actual coyuntura. Entre otras cosas
se seala que se ha producido cierto "retorno" a aquellas formas de
integracin social en las cuales prima el componente cattico por
sobre el instrumental y se vuelve a generar cohesin a travs de lazos
que se fundan en la similitud y no tanto en la complementacin. Esta
idea se asemeja al concepto de "solidaridad mecnica" de Durkheim.
Maffesoli (1988) quien diagnostica el proceso de neotribalizacin en
las sociedades de masa, va a plantear que el eje fundamental de estas
nuevas agrupaciones gravita sobre una contradiccin bsica y
caracterstica de la sociedad moderna: auge de la masificacin vis
proliferacin de microgrupos.
Al analizar la existencia de una "esttica" comn -al decir de
Maffesoli- donde el individuo no slo reafirma su identidad, sino que
responde a una facultad de compartir y de experimentar en grupo,
podramos decir que no existe una "esttica" vegana en el sentido
que lo plantea este autor, no hay una conformacin de una identidad
comn producto del compartir y recrear prcticas conformadoras de
representaciones colectivas. Pero, en el caso de las pequeas clulas,
sto no es tan claro, es decir que existen pautas de ndole estticas
(por ejemplo: los anarcos-punks), musicales, poltico-ideolgico.
Veganismo y socializacin (familia y grupos de pares).
El ser vegano "choca" con la socializacin primaria, que como
constituye una etapa decisiva para
varios autores han desarrolladoo )
la consolidacin de la personalidad del sujeto, la introyeccin de normas
y pautas culturales, conforme al "deber ser" tal y como ste est
definido. Las prcticas alimenticias y de consumo estn de algn modo
implcitamente insertas en esta aprehensin. Los veganos entrevistados
aos, lo que nos da
han asumido esta condicin en un margen de 1 a 4
la pauta que el proceso de "llegar" a ser veganos se da en instancias
en donde se cuestionan lo aprendido en la niez, en la socializacin
primaria. Esto no quita que en nuestro pas se pueda construir la
identidad vegana desde edades ms tempranas a travs de una
socializacin primaria.
97
 Un aspecto a destacar en el discurso de algunos de los
entrevistados es la generacin de empata con algunos miembros de
la familia en lo que respecta a la introduccin de hbitos alimenticios
-ms que de consumo en general- de ndole vegetariano. sto
generalmente se produce por razones de dieta o de salud por tanto no
van acompaados de una justificacin tica. En casi todos los casos
algn miembro de la familia se ha convertido al vegetarianismo -no al
veganismo- y en general son las madres y en algunas ocasiones hermano/
a. En las siguientes transcripciones se expone este hecho con claridad.
"(...) No lo mio fue tipo rebelde as de la casa no? Pero
s, al principio fue como, viste, sorpresa yo que s no
saban mucho. Fue hablar y todo y ponele hoy en da mi
madre es vegetariana y mi hermana tambin. Eso gracias
a m, tipo, a las cosas (...)". (Entrevistado)
"(...) Que soy un come yuyos (...) en mi casa me trajo
algunos problemas, pero ta, me hago yo mis cosas, no
jodo a nadie, y ta, ms nada, ni te involucres en mis
cosas. Despus mi vieja como que fue compartiendo la
idea, y bueno, ahora ta, como que no come carne. No es
vegetariana porque capaz que de vez en cuando toma
algn yogurt o algo, no lo hace por el lado tico, lo hace
ms bien por el lado nutricional, de salud (...)
(Entrevistado)
En lo relativo a sus relaciones con los pares no veganos, la
socialidad implica un proceso gradual, del mismo modo que lo es el
convertirse en veganos. En ciertos casos impera una lgica de distincin
del grupo de pertenencia no vegana, lo que tambin puede llevar en
ocasiones a generar cierto rechazo o falta de empata por parte de
alguno de sus integrantes.
Al principio son objeto de crticas y sobre todo de burlas:
"(...) ahh... ahora sos come yuyos! (...)" (Entrevistado)
Generalmente el atraviesar esta etapa lleva a un reforzamiento
de la identidad, es decir, genera un efecto contrario al buscado. Intenta
revertir la burla y la crtica mediante la bsqueda de material y la
instruccin sobre la alimentacin y la elaboracin de algunos productos.
98
As se construyen argumentos que refuerzan y justifican sus acciones,
en definitiva sus prcticas estn reforzando sus idealidades.
"... la gente que es vegana se preocupa por buscar ms
informacin. Aparte como ac es una cosa tan rara siempre
la gente te pregunta "no comes huevo?", viste?, entonces
ya es como cosa rara [se re], no se. Y entonces la gente
te pregunta y medio obligado tens que saber contestarle.
Entonces buscas material y yo veo que en eso siempre
tienen esa inquietud de estar siempre buscando ms
informacin y siempre leyendo ..." (Entrevistado)
El Veganismo y la poltica...
Este punto ha de constituir unos de los ms difciles de
conceptualizar. Detrs de lo simple que puede parecer "la relacin
entre veganismo y poltica" est la propia definicin de poltica. Este
punto nos parece de especial nfasis en lo relativo a considerar un
concepto amplio de poltica, si bien no es el propsito de este artculo
indagar sobre concepciones acerca de la poltica.
Hemos optado por una concepcin amplia de poltica que por
supuesto excede a la clsica relacin Gobierno-Estado-Partidos
Polticos-Grupos de presin. La "postura vegana" con respecto a este
tema, se asemeja (con grados de conciencia relativos) en gran medida
a la concepcin feminista de lo poltico, en el sentido de que no slo
Lo pblico es poltico, sino que desde la esfera privada se hace poltica.
Detrs de las prcticas cotidianas de no consumo de productos y sub-
productos animales, se delinea un proyecto de sociedad, que no es
otra cosa que un proyecto tico-poltico.
Estn aquellas acciones y posturas destinadas a ejercer presin
directa y explcita sobre las instituciones estrictamente polticas. Como
ejemplo de ello ha sido la promocin para la creacin de ciertas leyes
presionando al parlamento; por otro lado, han habido manifestaciones
pblicas con fuerte impacto en los medios de comunicacin y por
ende en la opinin pblica. Como ejemplo de sto ltimo, se realiz
una manifestacin el 2 de Setiembre de 2005, donde un grupo de
jvenes veganos pertenecientes a la organizacin llamada
"AnimaNaturalis" se exhibieron desnudos en la Plaza Cagancha con la
consigna: "desnudos antes que usando pieles" (5) .
99
 ptimos en el sentido de la incidencia "sincera" y "real" de la
Por otro lado, se han aliado a otras agrupaciones con el objetivo
experiencia personal.
de lograr mayor influencia, casos de este tipo lo constituyen las
manifestaciones autodefinidas como anticapitalistas, antiimperialistas
Estructura / organizacin y el veganismo en Uruguay
que incluyen un rechazo explcito a multinacionales, dentro de las
cuales estn aquellas emblemticas -no slo para los veganos- como lo
Con respecto a la organizacin de los veganos en nuestro pas,
es Mc Donald s. sta responde a la lgica de organizacin en pequeos subgrupos.
Manifestaron una clara relacin entre la tradicin y planificacin
Cada uno de ellos tiene sus peculiaridades y determinado perfil
econmica del pas (carnvora, ganadera e industrial) y la posibilidad
ideolgico. Alguna de estas organizaciones est ms enfocada a lo
o no de implementar en el gobierno polticas acordes con su "filosofa
poltico-ideolgico, como ser de tipo anarco-punk o anarco-
de vida": sindicalista. Tambin hay otras organizaciones ms volcadas a resaltar
Los aspectos ticos y ecolgicos del trato con los animales.
"(...) Qu le vas a decir a Mujica o al ministro de economa
En los casos entrevistados hemos encontrado que todos tenan
que medio pas est basado en la exportacin de carne?,
algn tipo de conexin o relacin con la organizacin internacional
es el primer producto que se exporta en Uruguay seamos
PETO>, que generalmente proporciona material propagandstico de
realistas!!! (...) sin carne, lcteos, cuero no pods ir con
muy buena calidad (folletos de papel satinado, revistas, remeras, etc.).
la poltica de una. Yo creo que si la gente cambia, va a
Esta organizacin tiene "famosos" adeptos que son la cara visible,
cambiar la sociedad. No porque venga un tipo a decir "esto
entre los que se encuentran: Pamela Anderson, Antonio Banderas, Paul
es as" eh, va a cambiar el pas (...)" (Entrevistado)
McCartney, entre otros.
"(...) La poltica no. Por lo menos ac. En otro lado tipo
(...) PETA es una de las organizaciones ms grande as de
por ejemplo en Inglaterra, estn re avanzados con el tema.
los derechos de los animales. Y pila de veces nos mandan
Por ejemplo los productos tienen unos pegotines que dicen
material (...) PETA es de Estados Unidos pero tiene tambin
"aptos para veganos". Si, si hay pila. Est excelente. Por
sedes en la india, en Alemania, en pila de lados (...)
ejemplo la Unin vegetariana ac existe hace un ao y en
Inglaterra existe como hace 120 frisas]. Hay una brecha (Entrevistado).
as fgestos con las manos] Y ah ponele tienen un partido
Esta particular relacin con esta organizacin de carcter
de gente as. Y ac no hay ni ah. Mismo en un pas que
internacional, muestra cmo esta subcultura maneja los medios de
vive de esto, la ganadera. Qu partido va a decir "cambien
comunicacin como uno de los principales canales de acceso de la
de la ganadera a planten cosas"?, no s
informacin y difusin de la misma, y en alguna medida tambin,
(...)". (Entrevistado).
como formadora de identidad. Todo esto puede ser entendido desde
la perspectiva de la "glocalizacin" -Castells- como ya lo hemos
Al interior de esta subcultura, no existe un consenso firme en
expuesto con anterioridad. La formacin de la identidad no est anclada
cuanto a ciertas ideas polticas, lo que deja reflejando en este punto
slo en lo local sino tambin en lo translocal: existe un ntimo vnculo
tambin la heterogenidad. Esto tambin se ve influido por las
entre las tecnologas de la informacin de base meditica internacional
diferentes matrices ideolgicas a las cuales adscriben cada uno de los
y la conformacin de estas identidades locales.
integrantes del movimiento. Encontramos as, segn lo que los
Tomando como referencia al desarrollo del veganismo en otras
entrevistados nos afirman, jvenes con ideas apartidarias, apolticas
partes del mundo, por ejemplo en Inglaterra donde existe una entidad
-as se autodefinieron algunos-, ideas anarquistas, antiimperialistas,
de veganos y vegetarianos de ms de 120 aos de historia; es claro
anticonsumistas, ecologistas, etc.
que Uruguay se encuentra lejos de esta condicin. Basndonos en el
El mtodo "boca a boca" funciona como un "efecto domin"
concepto de "deprivacin relativa" -Merton (1969)- la estructura
para la difusin de las ideas veganas, considerado uno de los medios
101
10 0

organizacional de Uruguay es francamente pobre en relacin a la de
Inglaterra. Pero, cambiando la perspectiva, si tomamos a estas
agrupaciones (dispersas) en relacin a otras organizaciones uruguayas
podemos decir que han tejido redes sociales con cierta influencia. Es
claro que todo esto se basa en un anlisis relativista que variar segn
el marco de referencia.
Como dice un entrevistado,
"(...) no para m en realidad, pods agarrarlo para el
bajn y decir 'iqu cagada en otros lados hay de todo!', o
pods agarrarlo re optimista y decir riqu bueno hay pila
de cosas para hacer ac, campo nuevo, eleg por donde
quers entrar!' (...)". (Entrevistado)
Los entrevistados han hecho nfasis en la variacin de la oferta
de los diferentes mercados en lo que refiere a los productos alimenticios
aptos para veganos, afirmando que en pases como EEUU o en Inglaterra
el mercado presenta una gama de productos ms amplia y diversa, lo
que genera que en el contexto uruguayo quin decida ser vegano
tenga que informarse con mayor profundidad y elaborar estrategias
creativas para la obtencin de productos vegetarianos.
"(...) S, a veces a m, lo que ms me envidia de repente
de, como te deca en Estado Unidos, hay hamburguesas que
vos decs, parece as igualito a carne y es re vegetariano
(...)". (Entrevistado)
La impotencia estructural del "paisito" tampoco facilita las cosas:
"(...) Simplemente no hay mucha gente, por un tema de
que ta, es Uruguay (...)". (Entrevistado)
Corrientes dentro del vegetarianismo y el veganismo
"(...) Claro, porque vegetariano es quin no come carne.
El veganismo implica ms, ya implica todas las reas de tu
vida. O sea vegetariano puede ser alguien porque lo dijo
el doctor. Y dice, bueno, no como carne y punto.
Vegetariano puede ser por cuestin de salud o lo que
fuera. Vegano es una cuestin de conciencia (...)".
(Entrevistado)
102
Como puede inferirse de esta cita, el veganismo trasciende el
rgimen alimenticio para ser una postura frente a muchos aspectos de
la vida cotidiana. Esto queda expuesto en cierta medida cuando se
trat la identidad y el tipo de vida vegano; pero creemos necesario
enfatizar otra dimensin de la diversidad y heterogeneidad de esta
subcultura. Se diferencia no slo en los estratos sociales a los que
pertenecen, en edad (aunque un poco menos en este punto) pero
sobre todo en lo que respecta a las variantes dentro de la dieta
alimenticia vegetariana o dentro de algunas corrientes ms
"ideologizadas" (en este caso se intersectan con crculos de otras
subculturas).
"(...) Esteee...que a su vez, es distinto al vegetarianismo.
El vegetarianismo es una dieta, yo soy vegetariano. El
veganismo es una cuestin poltica, soy vegano por ese
lado, una cuestin poltica o filosfica. Ms bien por el
lado del respeto o el antiespecismo, que es la
discriminacin dentro de la especie entre los iguales y
todo. Siendo animales nosotros, ehh...discriminacin para
con el resto de los animales..estee y bueno por ese lado
ira lo poltico y todo eso que no lo comprende el
vegetarianismo porque es una dieta, el vegetarianismo es
comer vegetales (...)". (Entrevistado).
Cuando nos referimos a las variantes del rgimen de alimentacin
encontramos un espectro bastante amplio de modos de alimentacin
vegetariana, que se distingue por el grado de restriccin progresiva
de determinados elementosm . De este modo, encontramos a los Ovo-
que -como su nombre lo indica- a la dieta
lcto vegetarianos,
vegetariana le incorporan ciertos productos derivados de animales
vegetarianos, que
(huevos-leche). Estn, tambin los propiamente
basan su dieta en productos nicamente vegetales. Tambin hemos
identificado a los crudvoros, que consumen slo productos vegetales
que implica
crudos; y por ltimo una corriente denominada frutvora,
una alimentacin en base a frutas nicamente. De todos modos, no
descartamos que existan ms "corrientes" que no hayamos identificado.
Por otro lado, dimensiones ideolgicas y estticas que conforman
o son atributos de otras subculturas, se intersectan en algunos casos
con el veganismo. Concebimos a este fenmeno, desde una perspectiva
simmeliana, en trminos de que los grupos sociales constituyen crculos
que cruzan al individuo y por ende le otorgan mayor singularidad.
103
Para Simmel "(...) en la prosecucin, en la evolucin se pasa a
establecer relaciones asociativas entre elementos heterogneos de
crculos heterogneos (...)" (Simmel, [19611: Pg. 426). La objetividad
de los nuevos grupos genera una nueva subjetividad en el individuo.
Estas conceptualizaciones nos ayudan a teorizar sobre esa diversidad
propia de los veganos. Cada nuevo crculo aade otros atributos y por
lo tanto singulariza a ese vegano. Encontramos anarco-punks, punks,
hardcores, "straight vegans edge", etc. Como es notorio, existen
"corrientes" o estilos veganos que estn influenciados tanto por
concepciones de ndole poltico-ideolgico hasta esttico-musicales.
(...) el vegan straight edge nace como crtica al punk rock
de estilo digamos destroy, seguidores de bandas a-polticas
como ramones, sex pistols, etc, etc, y que hacen apologa
de la autodestruccin, y no es que dentro del straight
edge se niegue el sexo, sino que es por un tema de
antisexismo, no es por otra cosa, el tema es que muchas
veces se piensa eso acerca de las personas que son
consecuentes acerca de determinados temas, o el caso
del vulgo cuando dice: "ah, no coms carne, no te drogs,
no mantens relaciones sexuales", cuando en realidad el
tema no tiene que ver con el reprimirse, sino de no
reprimir a los dems, ni de utilizar a las persona ni animales
de otras especies" (Intercambio a travs del correo
electrnico con Vegano)
Una forma de expresarse: ejemplo de Funzine
Existe una produccin de conocimiento elaborado por ellos
mismos; la necesidad de informarse sobre cules alimentos pueden
ser consumidos y cules no, la necesidad tambin de saber qu proceso
productivo est detrs de tal o cual producto los "obliga" a buscar y
producir continuamente material relacionado, ya sea a la
experimentacin con animales, la industria del entretenimiento con
los mismos, la industria de la vestimenta o la alimenticia. Los materiales
no son slo en soporte de revistas y funzines( 8), sino tambin hay
audiovisuales.
Para nutrir el anlisis del presente artculo se trabaj sobre un
Funzine obtenido a travs de un "puesto" de jvenes anarco-punks,
varios de ellos veganos. El nombre del colectivo y de la Funzine lleva
el ttulo de "Konspiracin Anarcopunk". Este puesto se encuentra
104
fsicamente situado al lado de la Facultad de Derecho -encontramos
aqu una apropiacin del espacio pblico, aspecto de difcil
identificacin en la mayora de los casos cuando hablamos de veganos.
La produccin casera de esta revista, har que el contenido de sus
artculos se convierta en su va de comunicacin con los "otros" y
tambin con "aquellos afines a sus ideas".
En dicho Funzine se encuentra un artculo titulado: "Da de los
Derechos del Consumidor", escrito con la forma y estilo de letra de la
marca CocaCola, que demuestra una postura irnica y crtica a su
vez. En primer lugar, en cuanto a la forma, se habla desde una
perspectiva de gnero, que no se escribe como clsicamente con el
arroba ("") o "los/las" sino que utilizan "nenxs", "diputadxs",
"amigxs", sustituyendo la explicitacin de ambas vocales y se opta
por un smbolo genrico que alude a ambos gneros. Tambin en lo
referido a la forma, no slo este artculo, sino todo el boletn, marcan
su filiacin punk a travs del uso de la "k" en sustitucin de la letra
"Q". Esto es una forma de objetivar la identidad del grupo, mantener
un estilo comn y nico que los represente y los identifique en algo
tan general como puede ser el uso del lenguaje escrito.
Respecto al contenido del artculo, el recurso de la irona recorre
todo el texto y conforma un estilo particular pero sobre todo atractivo
de transmitir sus ideas. Parte de la generalidad de lo que puede ser el
"Da del Consumidor" planteado de forma paradjica,
"(...) Alguna vez se sintieron apoyadxs por algo o alguien cuando
compraron algo podrido y no se les cambi, o la garanta no les cubra
justo lo ke se les rompi? (...)" (Konspiracin Anarcopunk, Boletn
n1)
Uno de los ejes que hemos tomado para el anlisis es el que
refiere a la llamada "sociedad de consumo", una crtica explcita en
torno a la misma recorre todo el artculo, intentando desmitificar la
idea de los derechos del consumidor, ya que este concepto est
intrnsecamente vinculado con lo que es la sociedad de consumo. La
idea de los "Derechos", en su "engaosa" versin, no hace ms que
imponer y crear pautas de consumo a las personas,
"(...) el mercado est hecho para los mercaderes (...) 'el cliente nunca
tiene la razn le hacen creer ke s para ke siga comprando y se sienta
cmodx con sus gastos". (Konspiracin Anarcopunk, Boletn n1)
El artculo se centra en otra dimensin que es en lo que respecta
1 105
a los derechos: el derecho a no consumir. El derecho del consumidor,
es tomado como sinnimo de "sociedad de consumo", de "consumismo"
otorgndole a stos una connotacin negativa explcita, utilizando el
recurso del sarcasmo.
"(...) Dnde keda nuestro derecho a no consumir?, voy a la playa y veo
carteles, bandera y todo tipo de eslogans, CocaCola, Antel, Crufi, etc.?
(...) Ke me kieren vender mis amigxs con tal slo fumarme un cigarro o
agarrarme un buen pedo con mi 'nueva alma (...) Trato de mirar al
cielo para escapar un segundo de la realidad y encontrar la trankilidad y
naturaleza ke la playa no me puede dar y se me cruza un avin de Puntas
-me cago en la mismsima mierda-" (Konspiracin Anarcopunk, Boletn
n1).
En el artculo figura una imagen que alude a la idea de cmo se
le impone a la sociedad lo que se "debe" consumir. En el comic se
visualizan figuras de dibujitos animados extremadamente conocidos
como pueden ser Mickey Mouse o Tribiln, que portan armas y estn
invadiendo una tierra, y se ve a los nativos con cara de asustados
frente a la situacin. Son barcos los que invaden, barcos que portan
conos de Texaco, Shell y hasta McDonald's, los aviones invaden, caen
latas de CocaCola y por ltimo, se ve un grupo de personas plantando
bandera en el lugar como smbolo de la dominacin y no casualmente
el smbolo de la bandera es el de "Microsoft".
Para finalizar, en todo el artculo se intenta desnaturalizar la
nocin de consumidor que muchas veces es asumida en una acepcin
activa, y en este caso tratan de mostrar la otra cara de la misma
moneda, su lado pasivo, mostrando cmo las necesidades se imponen
y crean y no tanto se eligen.
"(...)A tener en cuenta, el consumidor no tiene derechos, tiene desechos
(...)" (Konspiracin Anarcopunk, Boletn n1).
Folleto de difusin producido por "AnimaNaturalis"
Con motivo de la protesta ya mencionada anteriormente en con-
tra del uso de las pieles animales, la organizacin AnimaNaturalis produjo
un folleto explicativo sobre la situacin mundial respecto al uso de las
pieles y su repercusin.
El formato de este folleto, en calidad de fotocopia, muestra la
106
imagen de un zorro o un visn (clsicos objetos de la industria peletera),
acompaado del siguiente ttulo: "Cada segundo muere un animal en
nombre de la moda". El ttulo expresa un mensaje donde el recurso
del tiempo es incluido con la pretensin de mostrar la magnitud y
gravedad del hecho. Pretensin similar busca otro pequeo prospecto
que dice,
"En el tiempo que toma leer esta tarjeta, han muerto ms de diez mil
de ellos' en mataderos de todo el mundo (Folleto de la organizacin
Animanaturalis, Setiembre 2005).
La utilizacin de datos estadsticos en todo el folleto refuerza
este reclamo al lector, con el objetivo de "sensibilizado" y
"concientizarlo" frente al abuso y manipulacin de los animales,
"Alrededor de 40 millones de animales son criados en granjas en donde
son encerrados en jaulas (...) cerca de 20 millones de animales son
cazados utilizando trampas cada ao (...) 80 millones de animales que
no son deseados (...)" (bo (Folleto de la organizacin Animanaturalis,
Septiembre 2005).
La exhortacin a la no complicidad induce a la toma activa de
conciencia frente al consumo de pieles, de forma directa es realizada
esta peticin,
"no seas cmplice de esta locura! Decile NO a las pieles!" (Folleto de
la organizacin Animanaturalis, septiembre 2005).
Respecto al trabajo de campo
En la investigacin sobre los veganos en Montevideo, se cont
con una seleccin ardua de los entrevistados. Constituyeron decisiones
muestrales tomadas, en parte al planear el trabajo y en parte en lo
que fue el desarrollo del mismo. Primeramente, y antes de comenzar
la secuencia de entrevistas y la realizacin de la gua de temas a
enfatizar, se tuvo un encuentro con un informante calificado "perso-
nas que no aportan informacin directamente relacionada con los
objetivos de la entrevista" (Valles, 1997: 212) pero s cooperan
localizando y contactando entrevistados e informando acerca de la
situacin local del estudio. Este informante, era particularmente un
ex vegano con diez aos de activismo. Fue quien de alguna manera
nos contact con veganos y nos gui con los temas a incluir ya que nos
1 107
inform acerca de relaciones del veganismo con diferentes corrientes
e ideas.
Las diferentes personas entrevistadas brindaron informacin
directamente relevante a los objetivos del estudio. Durante el trabajo
de campo los criterios que se tomaron para la seleccin de los
entrevistados estuvieron motivados por la bsqueda de la diversidad,
se pretendi contemplar en el conjunto de los entrevistados diferencias
de gnero, edad, ocupacin y afiliaciones ideolgicas.
Reflexiones finales
El "vivir vegano" acta en un escenario de tensin constante,
donde dos fuerzas se enfrentan disputando simblicamente su
supremaca. Por un lado, las representaciones de lo local y la
construccin de un imaginario colectivo en torno a la carne, limitan al
sujeto vegano en su vida cotidiana. De todas formas se da una
"convivencia armnica" que permite la expresin del veganismo en
un contexto de fuerte tradicin carnvora.
Paralelamente, la globalizacin les posibilita a estos jvenes
reforzar su identidad y conformar redes de pertenencia. La herramienta
del Internet constituye un medio de comunicacin, de interaccin y
de organizacin social, genera sociabilidad y redes de relaciones
humanas de otras caractersticas a las comunidades fsicas. Castells
sostiene que la sociabilidad on une est orientada a la bsqueda de
intereses inidivuales, son comunidades personales basadas en las
afinidades y los valores de los individuos. Los jvenes veganos adaptan
esta lgica de interaccin para mtiples fines en lo que hace al "ser
vegano": desde el intercambio de informacin, la propia acumulacin
de material para uso personal o de difusin, el contacto con redes
internacionales, entre otras.
La heterogeneidad es uno de los rasgos que caracterizan a esta
subcultura desde el punto de vista de su esttica, sus preferencias
musicales, sus afiliaciones ideolgicas y polticas. Se ha constatado la
existencia de diversos grupos al interior de la subcultura, enfocados a
lo poltico-ideolgico como tambin otros vinculados a los aspectos
ticos respecto al trato con los animales.
El estudio de la subcultura vegana en la ciudad de Montevideo
da cuenta de una peculiar construccin identitaria, que desde su
"leitmotiv" cuestiona uno de los aspectos constitutivos de nuestro
pas. Pese a ello, esta subcultura ha adquirido ciertos niveles de
organizacin (a travs de la organizacin intragrupos y de una serie
108
de actividades intergrupales), como tambin ha tejido una vasta red
de relaciones sociales tanto a nivel local como internacional.
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109
 NOTAS

Foto, fuente Indynnedia: http: / /uruguayindymedia.orginews/2005/09/38659.php.

(1)No figura la fecha de impresin por lo tanto hemos optado por poner la fecha del
prlogo que es el nico dato temporal que presenta el libro.
(2)Trmino acuado por el Socilogo Robert Robertson - 1992
(3)"(...) Tal vez tu digas 'ayudemos a las personas, los animales no importan, no
sienten y yo te podra decir entonces que por qule mejor no ayudar a los blancos
primeros y no a los negros, o por qu no ayudar a las mujeres primero y no a los
hombres (...) todos somos animales, todos tenemos los mismos derechos (...) el
especismo es una discriminacin (...)". Fragmento extrado de una articulo de una
funzine "Boletn del kolektivo konspiracin - anarko punk" nmero 1.
(4)Entre otros: Berger, P. y Luckman, T. (1966). La construccin social de la realidad,
Amorrortu. Buenos Aires.
(5)AnimaNaturalis es una organizacin con ms de 16 mil miembros, es la ms grande
en la defensa de los derechos de los animales en el mundo hispanoamericano. Fundada
en 2003, est dedicada a proteger los derechos de todos los animales. Noticia publicada
en el sitio web lindymedia: http://uruguayindymedia.orginews/2005/09/38659.php .
(6)PETA- Personas por la tica en el Trato de los Animales. Es una organizacin de
carcter internacional. Su pagina oficial: www.peta.org
(7)Lo que el primer informante calificado, un ex vegano luego de 10 aos de tal
condicin, ha denominado "proceso de radicalizacin".
(8)Tipo de revista de formato casero.
TIRAR EL PAO
(9)E1 "ellos" responde al enunciado anterior que dice: "Cada ao matamos a ms de Una mirada a los artesanos urbanos de Montevideo'
50 mil millones de animales para convertirlos en comida". (Produccin de la Adrin Bendelman y Fabiana Bennasar
Organizacin AnimaNaturalis).
(10)El subrayado es nuestro.
Introduccin

El presente estudio nace del inters por acercarnos a las

prcticas y significaciones compartidas por los artesanos urbanos de
nuestra ciudad, concretamente por aquellos que "tiran el pao" en las
veredas de calles transitadas, en ferias barriales o en las zonas liberadas
por la Intendencia Municipal de Montevideo. Estos, se distinguen de
los artesanos que pagan por un espacio regularizado o que deciden
capitalizar sus habilidades trabajando en serie, montando locales
propios, vendiendo a terceros para la comercializacin en el mercado
local, o incluso exportando.
Los artesanos que tiran el pao se apropian de los espacios
pblicos como territorios culturales de identificacin, como escenarios
capaces de delimitar fronteras grupales donde se desarrollan las formas
de distribucin, las prcticas, las implicancias, las tensiones y los
cdigos de convivencia. La naturaleza de sus vnculos y relaciones nos
dan pistas sobre el sentido de identidad y pertenencia que le otorgan.
Los aspectos simblicos, que trascienden la sola materialidad

110
fsica y son construidos por las personas que se relacionan, tales como
los cdigos colectivos y los rituales, forman parte de una expresin
esttica ms accesible a la observacin, es decir de aquellos elementos
ornamentales como la vestimenta y las posturas corporales. Pues, la
actividad de los artesanos no slo permite la satisfaccin de las
necesidades materiales sino tambin la construccin de una identidad
especfica, una filosofa, una tica y una esttica de vida asociada a independencia o autonoma, la "liberacin de la cabeza", una manera
Ea misma.
Nuestro primer acercamiento a los artesanos se lleva a cabo en
su contexto natural, de modo directo, sin simplificaciones y en el
momento en que acontecen los fenmenos. De tal modo, la feria de
Villa Biarritz, de Tres Cruces y la peatonal Sarand son los sitios de
registro de los aspectos que interesan interrogar a los artesanos, as
como de observacin de los productos que ofrecen y materiales que
utilizan, los horarios de llegada y la distribucin en las ferias, las
vestimentas y posturas corporales que ostentan, el trato con el pblico
y entre ellos mismos.
De los encuentros y entrevistas mantenidas se obtiene la
definicin de artesano y sus categoras, sus cdigos, rituales,
proyecciones y estilos de vida, la relacin que mantienen con el
mercado y con la IMM, y otros aspectos que hacen a la identidad de
Los artesanos que tiran el pao. -
Los artesanos urbanos de Montevideo
Quin es el artesano?
"Para mi el artesano es el que labura la materia con sus
propias manos y la hace... la transforma ah la materia de
alguna manera....Y con creatividad, no laburo en masa."
(J, 24 aos, Ciudad Vieja)
"Ser artesano, principalmente es que vos te puedas
expresar, canalizar un montn de cosas (...) Que trabajs
para vos, sos dueo de saber cuando trabajs, cuando no...
a cuanto vends, valorizs lo que vos vends... ponerle
un precio y venderlo.., y bueno y trabajs para vos y... yo
creo que el tema de trabajas ocho horas para otro te
anula bastante esa parte... No? Pass a ser una maquinita
ms del sistema que te tens que mover ah adentro, te
compran ocho horas de tu da para que vos hagas
determinada cosa..." (M, 23 aos, Ciudad Vieja)
Dentro de la definicin de artesano los puntos de relevancia en
los discursos, estn en relacin con el trabajo manual, la transformacin
de la materia, que el artesano hace lo que vende, el trabajo no
repetitivo, la libertad en cuanto al horario laboral, la creatividad, la
de canalizar expresiones personales, una forma de vida que, si bien
se torna difcil, es grata y permite no ligarse a lugares especficos.
El artesano observa en la actividad una forma de vida que, a
pesar de considerarla sacrificada (por el hecho de estar en la calle
muchas horas, depender del clima, enfrentar prejuicios sociales y no
tener un ingreso regular), le otorga elementos gratificantes como la
expresin, la independencia laboral y la movilidad. Se rescat de los
discursos el componente ms "mstico" del trabajo artesanal, que
remite a la creatividad como elemento prioritario y que, por ello, se
encuentra en contraposicin con el trabajo en serie y determinado
por otros.
Categoras de artesanos
"Yo creo que tens tres-tipos de Artesanos(...) el microbio
es el tipo que tiene un paito as.... chiquitito, que no lo
curte mucho tampoco, que pone tres porqueras, hace
unas monedas y es para ... destruirse la cabeza, nada ms...
hace esa moneda para eso, entends. Despus estamos
nosotros que somos los artesanos..., de ley y que defendemos
ese ttulo, por el simple hecho de que todos tenemos
familia, laburamos por un cometido que es salir adelante
(...) y despus ta tens el tpico Artesano de postal..." (D,
30 aos, Ciudad Vieja)
Los vnculos se dan en torno a una tica compartida, a una
forma de solidaridad interna que les permite su existencia colectiva,
relacionada con la forma en cmo delimitan los distintos status dentro
del grupo. De esta manera es posible discriminar tres categoras: el
"microbio", el que lo hace por moda, y el artesano "propiamente
dicho". Conviene observar en este punto que el revendedor no se
ubica ni siquiera en el nivel ms inferior de la escala dado a que no es
considerado artesano. La reventa implica un cdigo de exclusin claro
frente a la identidad que se quiere mostrar en la feria, que refiere a

componentes ticos y econmicos, pues implica una "competencia
desleal", un producto que no cumple los requisitos de ser artesanal y
que, dado a su precio considerablemente menor, pone en riesgo la
venta de sus artesanas.
El artesano microbio es aquel que:
"puede andar con un panel con dos caravanas que en
realidad lo utiliza para hacer plata de todas formas,
mangueando..." (M, 23 aos, Ciudad Vieja)
El artesano que lo hace por "moda", es aquel que se encuentra
en la feria para 'hacer plaza" y vincularse con el ambiente; de esta
manera ser artesano queda en la fachada superficial. Por ltimo, dentro
del artesano "propiamente dicho" se distinguen dos tipos: el que lo
hace con un sentido ms espiritual o artstico y aquel que lo hace con
un fin ms comercial o utilitario.
Con respecto a los estudios cursados se desataca:
"... de clase media, gente que le llamara aburguesados,
no?, que tiene la posibilidad de ir a la Figari, y (aburar un
poco con las manos, y con una plata que no tiene el
artesano, el maluco comn..." (J, 24 aos, Ciudad Vieja)
Si bien existe un discurso tolerante acerca de la diversidad del
grupo es posible encontrar otra diferencia que refiere al trabajo
artesanal: el esfuerzo puesto en el trabajo, su frecuencia en la feria
(el que est todos los das o la frecuenta asiduamente) y la antigedad
(aquellos artesanos que ya llevan tiempo en el lugar, y que viven
como un logro colectivo la liberacin de "esa" cuadra).
Cdigos
"Me gusta o sea el ambiente y que somos compaeros, y
que somos amigos... hoy en da es poco lo que se ve eso de
la amistad, pero nosotros somos as, somos amigos y si nos
podemos ayudar nos ayudamos...y nos unen muchas
cosas...la lucha del da a da, el aqu - ahora, la lucha de
la sobrevivencia, la lucha de los derechos..." (C, 24 aos,
Ciudad Vieja)
114
'...yo no voy a armar en un lugar donde s que arma un
,
alguien que viene todos los das." (B, 28 aos, Ciudad
Vieja)
"...en el ambiente de la artesana o sea, digamos, establecer
vnculos es una cosa muy natural, sin conocer a nadie, vos
estas pidiendo algo prestado, hablando, y millones de
cosas, y hace cinco minutos que conoces a la persona, eso
es muy caracterstico tambin en el ambiente de los
artesanos...y la parte de la solidaridad, prestarte cosas...
pero eso est como re-bueno..." (A, 28 aos, Villa Biarritz)
Como subcultura, los cdigos son construidos en base a lugares
comunes mnimos, que son esenciales para su propia sobrevivencia
siempre y cuando no comprometa otros elementos. Desde la
horizontalidad y no desde una estructura autoritaria, estos cdigos de
convivencia les permiten trabajar juntos diariamente. El sacrificio de
los elementos colectivos est primordialmente supeditado al sacrificio
de elecciones personales. Si bien se encuentran en un proceso de
posible regularizacin en la Ciudad Vieja, por las tensiones que se han
generado con los comerciantes, los acuerdos en este tema son "de
palabra", aunque cada uno los respeta o no. As las decisiones colectivas
no cobran poder coercitivo sobre el grupo; son secundarias para algunos
y para otros no, pueden respetarse o no.
Se observ que el ncleo se forma primordialmente por la
necesidad de la venta, y no tanto por un proyecto de vida colectivo.
No obstante los cdigos que permiten la sobrevivencia, surgen
independientemente del espacio y del tiempo (la solidaridad, el
compaerismo y el respeto, forman parte de los discursos ms all de
la ferias que comparten y de las experiencias en otros pases que nos
han relatado).
Los cdigos se relacionan con sus ideologas pero tambin con
su estilo de vida en general. Los valores ms fuertes son la "no
competencia" con el de al lado, la no exclusividad del conocimiento
siendo as compartible y herramienta de entrada de nuevos integrantes,
y el no uso de la violencia para llegar a ciertos acuerdos. As es que tos
Lugares se van delimitando por otros elementos de valor que no son la
imposicin, aunque luego jueguen de impositores en el sentido de
que la gran mayora no los altera, como son el orden de llegada, la
antigedad en un lugar de la feria, la constancia en la semana y la
frecuencia con la que se participa. Se respeta entonces, ms all de
115
Lo afectivo entre las personas, una organizacin en base a la experiencia
y al esfuerzo en el lugar. En las prcticas mismas de la feria buscan
cuidarse mutuamente, a veces se retiran de a ratos mientras que otro
cuida el pao, as como tambin trabajan de forma indiscriminada y
en igualdad gnero; formas de cuidado y solidaridad que hacen tambin
a los valores de esta subcultura.
En la integracin, pertenencia, entrada y salida del grupo, no
se observan criterios etarios explcitos, pero s una presencia
predominantemente joven en las ferias no formalizadas. Quizs la
edad mantenga mayor relacin con el estilo de vida asociado a lo
"inestable", a lo "bohemio", al movimiento y a lo no-formal.
Organizacin
"El tema es intentando pero como te digo, el artesano es
un bicho raro, organizar a los artesanos es un tema... no
s.. .para m... la utopa ms grande, as, tengo otras
utopas que la creo ms... ms... creble que la que los
artesanos se organicen......" (M, 23 aos, Ciudad Vieja)
"...los artesanos es difcil juntarnos para organizarnos...pila
de veces hablamos de que si, que nos vamos a juntar para
pelear y que vamos a hacer esto... y ta es como que cada
uno en la suya...es una caracterstica que hemos visto...hace
tres aos que estamos vendiendo ac y es imposible que
... vamos a manifestar, vamos a protestar porque no nos
dejan vender, porque nos corren de ac, nos corren de
todos lados y ta si si si y no no no y al otro sbado todo el
mundo se olvid, todo el mundo est en la suya ...." (C, 25
aos, Villa Biarritz)
"...y despus est lo otro que el artesano es muy bohemio,
o sea en el sentido que a veces para juntarnos todos, para
hacer algo... es difcil ...porque todo el mundo dispara para
su lado..." (F, 34 aos, Villa Biarritz)
A pesar de encontrar una serie de elementos de cohesin, los
cuales detallamos en el punto anterior, la posibilidad de organizacin
es percibida como una gran carencia. Justamente esa libertad
defendida en todos los aspectos de su vida tambin impera en el
momento de plantear reglas de organizacin, capaces de permitir el
116
logro de fines colectivos. Aunque no queda de manifiesto
explcitamente, es posible entender esta incapacidad de organizacin
como una concepcin del mundo donde no queda claro el lmite entre
La libertad y el individualismo.
"...y si vos no te pones las pilas esto no camina...o sea sos
dueo de esas cuatro baldosas y depende de vos saber
explotarlas" (D, 30 aos, Ciudad Vieja)
Pero la dbil creencia en cuanto a la posibilidad de organizarse
y luchar por intereses comunes, culmina limitando las responsabilidades
de cada uno considerado aisladamente. De hecho, la iniciativa acerca
de la liberacin de la cuadra en la peatonal Sarand, se produjo a
partir de pujas personales frente a los inspectores. Asimismo, en los
intentos de elaborar proyectos comunes, los grupos se disuelven sin
lograr una continuidad; intentos que solamente surgen en forma
espontnea y reactiva ante temas puntuales.
Rituales: Tirar el pao
"...te vas a dar cuenta que cada pao tiene su tendencia y
su creatividad, pero adems tiene por ejemplo, el carcter
de armar un pao... " (M, 23, Ciudad Vieja)
La prctica de "tirar el pao" contiene un significado simblico que
Le otorga un carcter "mstico" a su actividad.
"Cuando vos hacs tu arte... espiritual, ah la ests
haciendo valer porque ests trabajando con la naturaleza,
todos los elementos que nosotros usamos provienen de la
naturaleza, entonces si vos lo hacs con una conciencia,
no pensando en el consumismo sino pensando en que ests
trabando tus dones y tus talentos, mostrndole a la gente
o sea lo que vos realmente sos y en tu trabajo est tu
manera de ser, tu manera de pensar, tu manera de sentir
tambin ..." (C, 24 aos, Ciudad Vieja)
Si la actividad artstica es vivida como algo mstico,
necesariamente tiene que generar un discurso que niegue su carcter
comercial, lo cual implica la construccin de un discurso de negacin
del fin econmico. En este sentido rescatamos una cita de Bourdieu:
117

"El comercio de arte, comercio de las cosas en las que no hay
comercio, pertenece a la clase de las prcticas donde sobrevive la
lgica de la economa precapitalista...y que, al funcionar como
denegacin prctica, no pueden hacer lo que hacen sino haciendo
como si no lo hicieran...reside precisamente en el hecho de que
ellas no funcionan y no pueden funcionar en la prctica -y no
solamente en las representaciones- sino al precio de un rechazo
constante y colectivo del inters propiamente "econmico"
(Bourdieu, 2003: 155)
Modo de vida, el da a da del artesano
"...hay das que te tens que quedar, y otros das tas un
rato y vendiste bien y entends?... me voy a tomar un
rato para estar con la familia, o con quien sea, que no lo
pude hacer en otro momento, entonces no tens
horario...yo que se como esto, y bueno voy tiro el pao
esto, se que se va a vender..., o yo que se fue ahora, al
Pilsen Rock, todo el mundo le fue bien y vendi brbaro y
bueno ... pero tens que estar atento a esas cosas... o sea
eso es lindo, la dinmica es que no tens rutina, o sea en
mi caso...digo o sea todos los das son diferentes... un da
est feo, feo y hace dos, tres das feos y bueno te quedas
a producir, producs...cuando viene lindo ya sals a vender...
pero yo que se ... te crea esa inestabilidad, esa inseguridad
de que no es como otros laburos... que vas llega fin de
mes y bueno bien o mal, pimba! poco o mucho pero co-
bras... esto no es as, y va en como te muevas..." (F, 34
aos, Villa Biarritz)
El da comienza cuando los artesanos llegan al lugar con sus
mochilas cargadas de productos, entre las siete de la maana y el
medioda. Termina al caer el sol. Aquellos que tiran su pao en la
peatonal Sarandi, deciden continuar hasta la noche, dado que la zona
sufre un trnsito incrementado de personas que frecuentan los pubs y
boliches.
El tiempo se divide entre el "tiempo de venta" -en la feria- y
el "tiempo de creacin" -en los talleres, que generalmente son en las
propias casas- . A pesar de que el clima juega de impedimento para la
venta, generalmente los das de lluvia promueven el trabajo de
produccin. Por ello la mayora plantean que, si han de tomarse
118
descansos, lo prefieren hacer en invierno ya que en el verano se
trasladan a zonas tursticas donde la venta es mayor.
Si bien se organizan en torno a una rutina relativa (que permite
mantener los lugares en la feria), manejan el tiempo de una manera
flexible de acuerdo a un criterio propio. Por la forma de vida
"golondrina", los artesanos tratan de no aferrarse a lugares fijos de
vivienda, obteniendo as una mayor movilidad.
Otras de las caractersticas del trabajo informal es el ingreso
econmico inestable; no obstante todos afirman que ste cubre sus
necesidades acorde al tipo de vida escogida.
"...el hecho de estar en la calle hace que tengas un montn
de necesidades bsicas que tengas que cumplir vos, por
ejemplo ir a buscar agua caliente, tengo que ir al bao y
lo que crea esa comunin o ese grupo es: aguantme el
pao que me voy para all, voy al bao o voy a comprar
comida... porque es difcil estar todo el da en la calle,
sin de repente, es como te digo, no estas en una oficina
que te levantas, fuiste al bao, volviste, tu asiento sigue
estando en el mismo lugar. Ac tens que venir todos los
das, maana vens, no tens un lugar y t... no podes
decir nada..." (F, 28, Ciudad Vieja)
Cmo se llega a ser artesano y sus proyecciones - una vida en
movimiento -
"...la concepcin de la vida en los artesanos, es muy a
favor de una vida que fuera diferente, una vida onda
alternativa..." (A, 28 aos Villa Biarritz)
Alternativo a qu?
"Por supuesto, digo yo gracias a este trabajo... para que
tengas una idea... yo en el momento en que decid
dedicarme 100% a esto.... van a ser 8 aos que vivo de esto
ta?... estuve 4 aos viviendo a medias de esto, porque
tena un trabajo estable, en el momento en que mi seora
queda embarazada de mi primer hijo, esteee... desde
ese momento con 8 meses de embarazo, de un momento
para otro hice un "clic" y dej el trabajo ... todo el
mundo dijo: este tipo est loco, completamente loco
viste?.., estaba trabajando ..... o sea soy grfico de
119
 profesin y estaba trabajando en una imprenta en la cual
empezaron la cortaduras, cada vez ganaba menos plata y
tena en ese momento de pasar de tener casi 6.000 pesos
por mes en el bolsillo, tena un ingreso de 2000 pesos... yo
dije yo con esto no puedo, de ninguna manera, yo tengo
que ... viene mi hija... va a nacer mi hija, y yo tengo que
salir adelante, ta?... eso fue en Agosto del 2001...ese mes,
ponele que haya dejado el 10 de 'aburar, en Agosto que
aparte es el peor mes del ao para 'aburar para los
artesanos, todos te los pueden decir, yo ese mes a fin de
mes cerr en esos 20 das con 9000 pesos en el bolsillo,
ta?.. Entonces el demente, el que pareca un demente
para todo el resto de... cmo vas a dejar un trabajo fijo
entends?... sal adelante loco!.., y hoy en da gracias a
dios tengo mis 2 hijos y nunca les falta nada.., porque la
madre y yo nos rompemos el culo para que as sea no? ....
Pero nos damos una vida decente ta?... la cual no la habra
tenido si hubiera seguido en ese lugar... entonces eso tiene
un valor, eso tiene terrible valor." (D, 30 aos, Ciudad
Vieja)
Fue posible apreciar la existencia de un proceso de desencanto
con la situacin previa a esta forma de vida menos previsible y segura
que posee el artesano: el desempleo, condiciones laborales que
generaban infelicidad, impedimentos para obtener una independencia
laboral, entre otras cosas.
De este modo, se encontr un discurso en torno a prescindir
del dinero, a romper ataduras, a la bsqueda por ciertas igualdades, a
una mayor conexin con la naturaleza, a "canalizar" a travs de la
creatividad y la expresin artstica. Caractersticas que son valoradas
como un proceso de liberacin y crecimiento personal.
"...entonces como que a veces no hay que ver slo la
temtica comercial...porque no se trata de eso o sea...y
creo que la gente cuando uno pone un sentimiento
haciendo algo eso se ve..." (F, 34 aos, Villa Biarritz)
Esta forma de vida se encuentra ms relacionada con el tiempo
presente, con el da a da, el aqu y ahora, y sin muchas proyecciones
a largo plazo ni planificaciones estrictas hacia futuro. El azar permea
muchas elecciones: se vive en un pas y luego en otro, se experimenta
120
con una materia prima y luego con otra, se deja pasar un da sin
trabajar, no se definen los horarios de manera previa, entre otras
cosas. Viajar y trasladarse se convierte as en una de las principales
fuentes de crecimiento laboral y personal.
"...y hay lugares que de la artesana pods vivir.. .nosotras
pods viajar y hay millones de artesanos que se compran
una camioneta, viven adentro de la camioneta y van
viajando, de una lugar a otro..." (C, 23 aos, Ciudad Vieja)
"...yo lo que quiero resaltar en ese sentido es... que, por
ejemplo hay muchsimos artesanos uruguayos, y por decirlo
de alguna forma, artistas callejeros.., ac no hay una
mentalidad de la cultura callejera y la gente tampoco le
da una importancia a eso... vos viajs a cualquier parte
del mundo y tiene otro valor..." (M, 23 aos, Ciudad Vieja)
"No slo por el tema de que vos vendes ms, sino para
vos mismo crecer como artesano es importante viajar! ...
me hice artesana all y me vine para ac, por ejemplo...y
me doy cuenta que a mi el haber estado all y el haber
estado ac, te ayuda a vos tambin a crecer..." (C, 23
aos, Ciudad Vieja)
La relacin con el mercado
"Y claro ya entras en un tema del mercado, es inevitable
y nunca podes estar completamente fuera del sistema,
dependes un poco del sistema..." (D, 30 aos, Ciudad Vieja)
La actividad del artesano se encuentra entre la creacin artstica
y lo que demanda el mercado. Se ubican en zonas donde el trnsito
de clientes es frecuente y estable, tales como los paseos, ferias y
balnearios, y donde el turismo juega un papel esencial. Junto con
ello, cobra importancia el diseo del pao y la atencin al pblico.
Sus productos no resultan una expresin artstica independiente
de la capacidad de venta. As, sus creaciones no estn sujetas a lo
creativo y expresivo nicamente, sino que mantienen fuerte relacin
con los gustos del pblico y estn destinadas mayoritariamente al gnero
femenino.
"Yo odio el rosado, pero bueno ta hago cosas rosadas,
121
 pero viste hay gente que tiene la cabeza "hago lo que me
sale", y ta eso puede ser lo que hay diferentes grupos
dentro de los artesanos... Hay mucha gente que hace lo
que tiene ganas, lo que siente y nosotros bueno ah
jugamos entre las dos cosas" (C, 25 aos, Villa Biarritz)
"... de repente hay artesanos que, hay artesanos que pasan
hambre porque quieren hacer solamente lo que sienten
no? Nosotros somos una mezcla entre lo que nos gusta y lo
que se vende" (A, 28 aos, Villa Biarritz)
El precio de los productos que ofrecen se conjuga entre el
valor objetivo (otros precios del mercado, el tiempo de produccin y
de venta, costos de los materiales utilizados) y el subjetivo (segn la
carga afectiva de la pieza producida o segn la interpretacin de
cunto puede pagar el cliente).
"...lo que vos cobras es tu mano de obra porque es tu
creacin, o sea es el nico modelo irrepetible, entends?
Que ni haciendo otro igual, queriendo hacer otro igual,
no lo logras, entends?, entonces lo que vos cobras es tu
actividad, tu trabajo...y el material..." (M, 23 aos, Ciudad
Vieja)
"Porque trabajar para otra persona sabiendo que te puede
despedir cuando quiere, que te puede echar cuando
quiere, que te va a pagar "tres chirolas" y pedir que des
la vida, para eso lo hago para mi mismo." (L, 32 aos,
Ciudad Vieja)
"... mucho artesanos que no venden se manejan de alguna
manera para hacer la plata, digamos.... esta muy implcito
el tema de que nadie te manda... vos no sos empleado de
nadie... la idea es no ser empleado de nadie.... eso le da
pila de valor al trabajo... totalmente autogestionado, que
depende solamente de vos ... y ta, tens que lidiar con los
problemas que encontrs en la calle, pero para algn
artesano el balance entre ser empleado y bancarte la calle
... bancarte la calle es mejor!... eso me pareci como que
era importante tambin...." (A, 28 aos, Villa Biarritz)
122
Es posible vislumbrar la relacin que se establece entre el trabajo
formal y los roles que cumplen el "empleado" y el "patrn"; relacin
entre un trabajo que permite satisfacer necesidades materiales pero
que limita lo creativo y la expresin de capacidades individuales, y
donde el que toma las decisiones y el que las ejecuta no se encuentran
en igualdad de condiciones.
La poltica
"La verdad que estoy por fuera, bastante por fuera
ltimamente. Hace rato que no voto.. .porque estoy en
un momento en el que ta, a ver que jueguen los
otros...nunca me pareci que las organizaciones pudieran
devenir en algo, me parece que me estoy volviendo
anarquista.. .pero no porque yo lo haga por gusto sino
porque... no me encuentro en... no confo.. .pero porque
no.. Nunca vi prosperar..., no? porque todo est muy en
un poder a veces y nunca se resuelve nada...despus a lo
mejor vuelvo, y despus busco mi propia forma de pensar
que el mundo puede cambiar, o si no tens que salir por
la individual..." (J, 24 aos, Ciudad Vieja)
"Si, cuanto ms pueda zafar de la poltica mejor. Hablan,
hablan..." (V, 27 aos, Tres Cruces)
"Ya no creo en nadie, ya no creo en nadie... yo tengo una
raz anarca pero no anarca de salir a romper vidrios...mi
raz anarca viene de mucho ms lejos, entonces no me
caso mucho con la poltica.., soy anarco de sentimiento,
anarco! No destructivo, sino de que en realidad veo que
todo alrededor falla, es clarsimo, o sea.... sin moverme
veo que todo cae." (D, 30 aos, Ciudad Vieja)
"...como que la cabeza a veces tambin es un poco, es
estar en contra de... estn mucho ms lejos de lo
tradicional de la derecha... estn ms cerca de la izquierda
con muchas protestas en las izquierda, en como hacen las
cosas..." (C, 25 aos, Villa Biarritz)
Las citas anteriores expresan el descreimiento y la falta de
confianza en el sistema poltico. Sus disconformidades no son
J 123
 canalizadas a travs de partidos polticos, sindicatos u otros espacios
tenemos plata para pagar miles de impuestos" (M, 23 aos,
histricos de lucha, e incluso muchos no votan en las elecciones
nacionales. Ciudad Vieja)

Propio de una identidad que se construye desde un discurso de

"...persecucin, porque de ultima te sents como un
la antirutina, resulta difcil sostener una constancia de agrupamiento y
delincuente, se te cuelga un polica y te hacen sentir
organizacin, como se ha expresado en pginas anteriores. El poder
como que lo que estas haciendo, estas inflingiendo la ley
ciudadano, la responsabilidad frente al futuro se centra en sus perso-
y ah lo que estas haciendo es (aburar." (B, 28 aos, Ciudad
nas y no en un proyecto colectivo.
Vieja)
La relacin con las instituciones
"Nos han puesto en la Intendencia de Tabar Vzquez,
cuando Tabar Vzquez era intendente meti a los
Este punto alude estrictamente a la relacin que mantienen
Artesanos y los vendedores ambulantes t000dos en la
con la Intendencia Municipal de Montevideo y con el comunal. De
misma bolsa, esteee nosotros somos parte de... en este
manera anloga a temas aludidos arriba, la propia incapacidad de
momento de los que estamos tratando de sacar al Artesano
organizacin no les permite ejercer presin para lograr los objetivos
de adentro de esa bolsa." (D, 30 aos, Ciudad Vieja)
del grupo. La relacin con las instituciones es bsicamente de demanda
y de negociacin, reclamando, por ejemplo, espacios propios.
Cmo son vistos desde afuera, sus percepciones
Comenzaron a reunirse para presentar un proyecto comn pero, dado
a que la participacin fue escasa y "siempre eran los mismos", no
Como subcultura los artesanos sienten la exclusin por parte de
hubo continuidad en este punto.
la sociedad en general. Dentro de los elementos de exclusin se
"Y lo que te deca un poco... :mir hay un ambiente de destacan: una visin que subestima su trabajo (se pasan tirados, no
hacen nada, etc.), la lucha de poder por la identidad que se pretende
estar a la espera, a la expectativa, para ver qu van a
generar en los distintos lugares (fundamentalmente en la Ciudad Vieja
hacer, van a reglamentar o no?...nos van a dar una mano
o no?" (L, 32 aos, Ciudad Vieja) entre comerciantes y los artesanos), y una imagen que se ha impuesto
sobre ellos en ciertos medios de comunicacin donde aparecen como
los responsabilizan de la inseguridad y las drogas.
Los artesanos consideran que parte de esa exclusin refiere a El acercamiento a los responsables del Paseo Cultural y algn
su informalismo y al no pago de los impuestos. Este sentimiento se
inspector de la zona de Ciudad Vieja, confirm los puntos sostenidos
refleja en la "persecucin" por parte de los inspectores, llegando a
en prensa. Una de los temas que seal un inspector aluda a que no
situaciones en donde hasta fueron despojados de su propia mercadera,
"tienen riendas y que era muy difcil coordinar con ellos". Asimismo
cuya recuperacin implica el pago de la multa que en algunos casos es
la encargada del Paseo Cultural de la Ciudad Vieja mencionaba que
superior al propio valor de la misma.
muchos de ellos recurren "al prepo" y a su vez criticaba sus malos
Mientras los artesanos sienten que aportan culturalmente y son
hbitos y la imagen "desastrosa" que daban al turista.
parte de lo pintoresco de las diferentes zonas, desde el lado opuesto
reciben la imagen de que molestan. Cuando son tomados en cuenta,
"...o sea ac me parece que la opcin es muy intelectual,
perciben que no son valorados: no se los diferencia de los vendedores
si vos estudias... tens una carrera universitaria y trabajas
ambulantes, por ejemplo, y en ocasiones se les ofrece traslado a otras
ocho horas o te pones una empresas...pla, pla, pla,..ah te
zonas que ellos consideran inconvenientes.
mereces el sueldo, ahora si vos explotas tu parte de
expresin corporal, de expresin plstica, de fsica ...o
"Nosotros por ejemplo no nos dejan (aburar porque no
como le quieras Ilamar...eso lo hace cualquiera, no lo puede
hacer cualquiera... entonces a eso es lo que yo voy...que
124
125
 esa es la cabeza que hay ac..." (C, 23 aos, Ciudad Vieja)
"Si, terrible guerra... de pagar una portada del Diario El
Pas hace sbados atrs, diciendo de las cosas que las cosas
que generaban los Artesanos, la inseguridad, los nios...,
ellos piensan que lo generamos nosotros..., nosotros
generamos la pasta base, nosotros generamos la evasin
fiscal, nosotros generamos los grandes problemas de la
sociedad..." (D, 30 aos, Ciudad Vieja)
A modo de conclusin
A partir del anlisis precedente es posible sugerir que los
artesanos urbanos de Montevideo -aquellos que "tiran el pao"-, poseen
prcticas materiales y simblicas, un discurso y una forma de
apropiacin del espacio pblico propias de una subcultura urbana.
A partir del alejamiento de las reglas impuestas: de las reglas
del mercado laboral, de las reglas institucionales, las reglas de la
esttica, se construye una identidad basada en un estilo de vida
diferente, alternativo.
Libertad, fue la palabra ms veces mencionada. La forma de entender
la libertad implica un discurso premiado por la movilidad, por la
tolerancia y la diversidad. Con ello y en un mismo movimiento se
conforma una identidad colectiva, una forma de ser sujeto frente al
mundo.
Lo que en otros tiempos se entendera como anomia implica
ahora una forma de integrarse, reubicarse y transformar la subjetividad
construyendo un nuevo sistema de significados, delimitando fronteras
simblicas frente al resto de la sociedad. Definiendo qu es lo autntico
y aquello que no, se genera una identidad a partir de elementos de
exclusin y de integracin a La vez.
La esttica, relacionada con el cuerpo como vehculo de
expresin y comunicacin., es una forma ms de lenguaje. La postura
corporal tambin se aleja del disciplinamiento del cuerpo con
expresiones no exageradas, mediadoras, que reflejan autocontrol.
Ejemplos de ello vemos en la sexualidad, el baile, las formas de estar
sentado en el piso, y otras actividades realizadas mientras venden
como tocar guitarra o hacer malabares.
"Las condiciones culturales que operan sobre el cuerpo pueden ser
pensados desde diferentes niveles. Uno de ellos tiene que ver con
el cuerpo como identificador, como representante de la persona,
126
como emisor de mensajes que pueden articularse, ms o menos
voluntariamente, tomando en cuenta el apetito de distincin."
(Margulis, 2003: 205).
Se trata de un juego de imgenes que se ofrece a los dems
segn tambin tipificaciones sociales. Pues el otro y yo es un juego
de aceptacin y de negacin. Las imgenes entonces, se retroalimentan
y pasan a ser un elemento ms de cohesin grupal.
La continuidad de su actividad se sostiene en un aprendizaje
cara a cara. Un "pique" y la prctica es la continuidad. Parecera que
sta es la relacin ms clara con el futuro, el proyecto ms conciente
y fuerte en torno a una trascendencia personal.
Al mismo tiempo, la labor est cargada por lo afectivo, las
palabras ms emocionales son hacia la artesana, hacia lo que crean.
Es una "rebelin" orientada a lo subjetivo, ideologas asociadas
a lo cotidiano y al proceso creador. Es a la vez una crtica al orden
social y una expresin de descreimiento.
BIBLIOGRAFA
ALONSO, L.: Sujeto y discurso: el lugar de la entrevista abierta en
las prcticas de la sociologa cualitativa. En Delgado, J.M. y Gutirrez,
J. (coord.). Mtodos y tcnicas cualitativas de investigacin social.
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OXMAN, C.: La entrevista de investigacin en ciencias sociales. Ed.
EUDEBA, 1998
VALLES, M.: Captulo 3,5 y 6. Tcnicas cualitativas de Investigacin
1 127
Social. Reflexin metodolgica y prctica profesional. Sntesis
Sociolgica, 1997.

NOTAS

(1 )Este artculo tiene como insumo el trabajo realizado por los autores y Natalia
Bagdassarian, Graciela Boions y Estela Del Ro para el curso de Metodologa de la
Investigacin IV, 2005.

EL "PROPIO" PLANCHA
Mara Jos Argor, Sofa Baldizn, Cristian Maneiro,
Ignacio Martnez y Andrs Montero

Introduccin

Lejos de asociado con el objeto para alisar la ropa, muchos

relacionan la palabra "plancha" con un personaje que se vuelve
protagonista y apropia de las calles montevideanas. El origen de este
uso de la palabra proviene de la "plancha policial" de fotos que se le
saca a una persona cuando queda detenida.
En este artculo vamos a acercarnos desde una perspectiva
sociolgica a una de las subculturas que est en proceso de expansin
y que ha ganado visibilidad en los ltimos tiempos. Intentamos
responder: cules son los elementos que caracterizan la identidad y el
modo de vida de los planchas.
A continuacin presentaremos los rasgos caractersticos de esta
subcultura, comenzando por los aspectos ms descriptivos (como
esttica, prcticas y rituales) para adentrarnos luego en aspectos mas
analticos.

128 129
Hijos de la crisis?

El fenmeno de la cultura plancha surge en el Uruguay con fuerza

hace pocos aos. Este grupo posee caractersticas y rituales distintos
al de otros grupos, exaltando valores que hasta ahora no haban sido
apropiados por otra tribu urbana o subcultura juvenil en nuestro pas.
Es una marca particular el hecho de que no se constituyen como una
subcultura "importada" o "trasplantada" de otras regiones como es el
caso de los skaters, rastas, hip hop, etc., sino que se compone
principalmente de elementos autctonos o regionales, en particular
rioplatenses (jerga carcelaria, el usar remeras de ftbol, etc.). Aunque
esto no quita que selaueda observar la influencia de elementos forneos
(como una esttica similar a la del hip hop).
Somos concientes de que estamos tratando un tema de alta
sensibilidad social cuyo tratamiento por parte de la prensa es
generalmente de corte sensacionalista, ya que se trata de un grupo
fuertemente estigmatizado y directamente asociado a la delincuencia.
Es la voluntad de los autores superar el anlisis directo y simplista,
Regando a captar el fenmeno en toda su complejidad.
Realizando un primer esfuerzo por comprender el surgimiento
de la cultura plancha en nuestra sociedad, podemos observar que se
relaciona con otro fenmeno que hasta hace pocas dcadas no se
conoca en nuestro pas en la intensidad en que se muestra actualmente:
el de la fragmentacin y exclusin social. Las sucesivas y cclicas crisis
econmicas que sufre nuestro pas, sumado a una estructura econmica
poco dinmica y una dbil insercin internacional, han llevado a que
parte de la poblacin quede marginada del acceso a los distintos
mbitos sociales tales como trabajo, educacin e ingresos suficientes
para mantener una calidad de vida considerada digna, tal como lo
refleja la proporcin de poblacin en situacin de "emergencia".
Este fenmeno es ms marcado en los tramos etareos ms jvenes,
como lo indica el siguiente cuadro:

Fuente: 'Evolucin de la pobreza en el Uruguay', elaborado en base a las

ECH del INE

131
130
 Por otro lado la globalizacin y el acceso a diversos smbolos y
caractersticas de la sociedad de consumo llegan a todos por igual, a
travs de los diferentes medios masivos de comunicacin. Estos dos
fenmenos (exclusin + consumo) en simultneo son los que hacen
que los planchas forjen un estilo de vida especfico, con limitacin en
los medios legtimos para acceder a fines de consumo cada vez ms
lejanos.
El fenmeno de exclusin social, acompaado por el surgimiento
de un estilo de vida especfico juvenil, no es exclusivo del Uruguay.
Salvando las distancias, las "Maras" en Centroamrica( 1 ), los jvenes
de las favelas de Brasil y los Villeros argentinos son algunos de varios
ejemplos de este fenmeno, que a golpe de vista, parece estar
generalizndose en el continente ms desigual del mundo.
Debido a lo anteriormente dicho, nos parece importante plantear una
hiptesis que intenta comprender parcialmente estos fenmenos en
su conjunto. La subcultura plancha es consecuencia del proceso de
"polarizacin" social, quiz menos evidente en nuestro pas que en el
resto de Amrica Latina (por la menor desigualdad social relativa),
pero que est aumentando conforme pasan los aos, y afecta con ms
fuerza a tos jvenes. El factor econmico es importante en esta serie
de acontecimientos, ya que aunque a primera vista podemos relacionar
el crecimiento del fenmeno con la crisis econmica que comienza
en 1998, y hace pico en el ao 2002; sin embargo, si el surgimiento de
subculturas como la de los planchas fuera un fenmeno meramente
causado por factores econmicos, debera haber ocurrido algo simi-
lar en crisis anteriores (1982, 1968). Por otra parte, los indicadores de
desigualdad social en tos ltimos aos muestran relativa estabilidad:
para el perodo 2001-2006, el ndice de ginio ) flucta levemente,
pero las variaciones no son relevantes (Amarante, Vigorito, 2007: 11-
12). Por ello, creemos que en este caso los jvenes planchas han
construido su identidad debido a la pauperizacin de una importante
cantidad de uruguayos, pero sobre todo debido a factores culturales y
simblicos. La creciente sobreexposicin a los distintos elementos de
consumo como calzado (nos referimos a los "championes" Nike, como
icono de la cultura plancha), celulares, camperas, etc., entran por los
ojos, pero no pueden salir de los bolsillos.
A modo introductorio, podemos decir que ms all de la trada
alarmista que presentan los medios de comunicacin como plancha-
droga-delincuencia, hay que comenzar a ver a la sociedad uruguaya
como cada vez menos homognea e integrada, es decir menos
amortiguadora.
132
Metodologa empleada
Para la recoleccin de datos utilizamos un diseo metodolgico
de corte cualitativo con triangulacin de tcnicas: Entrevistas en
profundidad semi estructuradaso ) y Observacin Participante en diversos
mbitos.
Mediante las entrevistas dirigidas a jvenes que se auto
identifican como planchaso ) logramos captar dos realidades: lo que
llamamos, por un lado "planchas institucionalizados" (que estn
vinculados a alguna ONG o fundacin) y por otro lado quienes no
participan en estos mbitos institucionales. Mediante esta
diferenciacin logramos distinguir dos discursos bien diferenciados y
por ende logramos identificar el rol que cumplen estos actores en el
proceso de socializacin de este grupo.
Las planchas que entrevistamos son de diversas zonas de
Montevideo y Zona Metropolitana y logramos reclutarlos mediante la
tcnica de "bola de nieve".
La entrevista en profundidad permiti familiarizarnos con las
diversas significaciones que se materializan en el""lxico plancha" y
este proceso se vio reforzado por la utilizacin de diversas fuentes
secundarias "Pequeo diccionario plancha" de la obra de teatro
"Rescatate"o ) y otros.
Por otro lado, obtuvimos como apoyo datos obtenidos de
diversas observaciones realizadas por uno de lo miembros del equipo,
Cristian Maneiro, quien realiz las mismas en su investigacin de Taller
Central: "Cultura Plancha".
"Alta yanta, pantaln corto, alta casaca, y una piola visera"
("Alta Yanta", grupo El Original)
El pibe, de unos 16 aos, teido de rubio camina por la calle
con un andar seguro y desafiante. Viste pantalones deportivos holgados,
buzo canguro y una gorra visera, se pueden ver a travs de sus pantalones
arremangados la enorme y llamativa "pipa" (smbolo de Nike) de sus
championes altos, con resortes... postal recurrente de cualquier bar-
rio montevideano.
Compartir una esttica es un elemento constitutivo de la
subcultura plancha "la esttica es un modo de experimentar o de
sentir en comn. Es asimismo, un modo de reconocerse" (Maffesoli,
1987: 141).
Dentro de la esttica plancha la vestimenta es uno de los
133
elementos de mayor importancia ya que por su inmediatez es el primer
y ms directo vehculo de significado.
Se nota una cierta similitud con la moda hip-hop norteamericana,
la cual ha adquirido carcter global; los pantalones holgadoso) , las
gorras estilo baseball, las camperas alpha polar, las cadenas y collares
de plata u otros metales, as como los tatuajes en distintas partes del
cuerpo. Tambin, puede identificarse una importante influencia de la
movida de la "cumbia villera" de Argentina especialmente en el uso
de remeras de ftbol y en la tendencia a teirse el peto y utilizar el
"corte plancha" (con la nuca rapada y flequillo adelante) popularizado
a travs de ciertos cantantes de la vecina orilla.
"la gente que se viste con ropa grande, championes altos,
aunque haga calor le gusta usar campera...alfa polar esa
que trae pelo, peinarse raro... hacerse cortes...le gusta
usar mucho adorno" (Entrevistado)
Hay dos elementos estticos que se vinculan directamente a la
marginalidad: los tatuajes "caseros", y los cortes, siendo muy comn
entre los primeros el de los 5 puntos, que significa "muerte a la yuta"
y representa un polica rodeado de cuatro ladrones. Los cortes son
una marca que portan habitualmente aquellos jvenes que estuvieron
en algn momento privados de su libertad.
La marca Nike es de culto entre los planchas, al punto de que la
"pipa" se usa como tatuaje o graffiti. Es un smbolo de prestigio
entre los pares, especialmente si se trata de una prenda original, por
las cuales pueden llegan a pagar grandes sumas de dinero u obtenerlas
directamente por medio de rapias tanto a personas como a locales
de venta.
"los plancha... todo de Nike, sbelo... porque es ropa
cara... si labursm y ests dulce... te vas a querer comprar
lo mejor para quebrar" (Entrevistado)
Como Nike es una marca consumida por sectores de atto poder
adquisitivo ("chetos" para el imaginario plancha), la distincin se da
por la manera en que el logo de la marca se hace visible en la prenda.
Para un plancha la pipa deber ser visible en todo momento, por lo que
134
se remangan los pantalones para que se vea mejor, a diferencia de los
chetos que utilizan prendas donde el logo es ms pequeo o pasa
desapercibido a la vista. Como seala Hebdige estos jvenes "no slo
absorben las mercancas del mercado juvenil, sino que se reapropian
de ellas creativamente y generan nuevos estilos sub culturales, a su
vez reutilizados por el mercado de consumo juvenil" (Hebdige, 1979).
Pero no basta con la forma en la que uno se viste, hay que
demostrarle al resto que se es plancha, el lenguaje corporal debe ser
coherente con la vestimenta, por lo que estos jvenes asumen un
papel pandillero; caminar de forma desafiante, mirar "de pesado"
balanceando el cuerpo a paso seguro, en lo que ellos llaman "ir
quebrando". Al plancha no le gusta pasar desapercibido, se suele vestir
con colores fuertes y llamativos.
Entre tos planchas el canon de consumo ostensible opera
generando un mayor respeto y prestigio entre sus pares; por ejemplo
mostrar unos Nike ltimo modelo o gastar mucha plata en el baile es
sinnimo de que "andan bien":
"nunca rob a mi familia para la pipa, siempre me rescat
por la ma. Yo salgo a detonar para comprarme las pilchas,
para andar bien, pa ir al baile y detonar viste como es"
(Entrevistado).
La expresin del consumo de esta subcultura revela escasa
proyeccin a futuro. Se trata de un consumo inmediato y compulsivo
donde se busca satisfacer las necesidades hedonistas tales como ir a
bailar, tomar bebidas alcohlicas, consumir drogas o comprarse ropa
de marca sin ningn tipo de preocupacin por el ahorro. Viven cada
da como si fuera el ltimo, en una filosofa de "carpediem" (vivir el
presente sin preocuparse en el futuro):
"Y bueno viste como es. Yo hoy estoy ac y maana... Y futuro
no tengo, ehhh yo ando hoy, estoy contigo ac y maana,
desaparezco no s, estoy adentro, viste como es, hoy me
salvo y maana me la dan, pero bueno, es el hoy por hoy"
(Entrevistado)
Parando en la esquina
La calle es el escenario por excelencia del plancha, que se
presenta alejado de la vida institucional tradicional y que encuentra
1 135
 en este espacio el mbito especfico para la construccin de una
identidad propia y por medio de una forma particular de socializacin.
Hay tambin una prctica continuada del ocio que est
relacionada a la juventud, en la cual el ritual colectivo cobra
importancia, donde se consolidan grupos que se apropian de espacios
pblicos especficos, como plazas y esquinas donde "paran". La
apropiacin de la calle como lugar que permite prcticas diferentes
de otros espacios (como los hogares o instituciones educativas o de
otro tipo), es un ritual liberado de las normativas familiares e
institucionales.
De la interaccin entre los subgrupos planchas y otros grupos
que habitan en la calle se construyen infinidad de cdigos, lenguajes y
smbolos, algunos decodificables slo a los ojos de ellos mismos. No
se trata de significados rgidos y homogneos sino que, por el contrario,
estn en constante modificacin y mutacin.
Es destacable la fuente inagotable de creaciones, combinaciones
y resignificaciones lingsticas que tiene el lunfardo plancha. El cdigo
y el chiste parecen insertarse en la construccin y legitimacin de un
Lenguaje que contrasta con la lengua estndar. De esta manera los
calzados deportivos se transforman en "bases", las monedas en
"chapas", las mujeres en "cachorras", etc. En la creacin continua y
creativa de expresiones nuevas o resignificadas, se entremezclan
personajes televisivos, cdigos futbolsticos ("Ponete la siete y arranc
por la punta, muchacho"), con la jerga carcelaria, smbolos de consumo,
y deformaciones expresas de frases comunes y de otras lenguas.
El lunfardo plancha no es el nico producto que nace del contacto
y apropiacin continua de la calle. En sta el plancha incorpora sus
reglas y un saber acerca de cmo comportarse y sobrevivir, aparece
la violencia como forma de hacerse respetar: "caminar de malevo",
"armar lo", etc.
El respeto por el barrio y por la gente que vive en l, genera
un fuerte sentimiento de pertenencia al mismo tiempo que refuerza
la propia identidad. Afirma Maffesoli "el lugar se torna lazo, vnculo...
el espacio garantiza a la socialidad una sensacin de seguridad
necesaria" (Maffesoli, 1973: 229). As la calle se percibe como una
multiplicidad de territorios donde las fronteras estn bien definidas,
no cualquiera puede parar en cualquier barrio: slo aquel cuyas
credenciales as se lo permitan.
Del discurso de los entrevistados se desprende un respeto que
nace de la empata entre grupos sociales en situacin de marginacin
con un mismo saber adquirido en el asfalto:
136
"ser de un cante, llevarse con todos... el que fuma... el
que se droga... el que vive en la calle, la que se prostituye,
el que tiene sida, el que le falta un padre o una madre..."
(Entrevistado).
Parar en la esquina con "la banda" (grupos de no menos de 7 u 8
personas) constituye una practica tpica. La idea de banda nos remite
a su significado antropolgico; "las bandas son sociedades a pequea
escala de cazadores-recolectores, por lo general de menos de 100
personas, que se trasladan estacionalmente para explotar los recursos
alimenticios silvestres. Los arquelogos suponen que la mayor parte
de las sociedades paleolticas se organizaron en bandas." (Service,
1971) Claramente se puede establecer un paralelismo entre las prcticas
de los grupos de planchas y las bandas, en cuanto a su carcter
depredatorio y mvil.
"...con el grupo, todo el da, desde las 2 de la tarde hasta
las 6 de la maana, son como mi familia" (Entrevistado)
"... eso es lo que me gusta, salir con una banda y detonar
todo... siempre salimos de ac de la esquina tremenda
banda, todos fumando (marihuana), tomando vino y
cantando" (Entrevistado)
Los rituales de la banda destruyen las divisiones temporales, en
una fiesta que parece no tener fin. Donde al ritmo de cumbia vitlera,
el vino y el "faso" pasan de mano en mano constituyndose en
materiales de sociabilidad, se trata de un rito que permite configurar
un "nosotros". Esta reunin se torna un frenes de diversin moldeado
por una cultura hedonista donde slo importa vivir el presente y el
futuro parece no existir.
"Encontr la solucin al problema de la resaca, me
mantengo en la joda borracho hasta las 6 de la maana. Y
cuando pinta el sol nos vamos pa la esquina bailando con
los pibes, meta vino y porquera" (Supermerk2, "La
Resaka", Disco "Suena Rototn").
En el discurso emerge la idea de que los miembros de este
grupo saben lo que es y cmo divertirse, la fiesta continua, el consumo
137
excesivo de drogas y alcohol puede llevar hasta los lmites de "aguante"
del cuerpo, consumir hasta consumirse, forman parte importante del
modo de vida del plancha.
Es interesante hacer notar la forma en que este grupo clasifica
las drogas reivindicando el consumo de todas ellas (en especial el
vino y la marihuana) con excepcin de la pasta base. Si bien la pasta
forma parte de la realidad del barrio, ellos son concientes de los
efectos nocivos que esta produce. El "latero" (consumidor de pasta
base) se torna disfuncional al grupo por que transgrede las normas ms
bsicas. A los ojos del resto pierde su condicin de plancha, ya que no
respeta los cdigos grupales, se convierte en un ser discriminado:
"Se han perdido muchos cdigos, est el rastrillo el que
le roba a la familia, el que le roba a los amigos, el que no
respeta nada y estn pasados, esos son rastrillos y no
existen, los que fuman la pipa" (Entrevistado)
"la onda nueva es la pasta: droga siempre hubo, lo que
pasa es que fumas y perds los cdigos, te fisurs y quems
todo" (Entrevistado)
"Somos cinco amigos chorros de profesin, no robamos a los pobres
porque no somos ratones"
(Pibes Chorros, "5 amigos", del disco "Pibes Chorros")
El robo es una prctica habitual y aceptada por muchos de los
miembros de esta subcultura, se roba para comer, para vender o para
satisfacer un consumo inmediato (prendas de vestir, championes,
bebida, etc.) Por otro lado su prctica est fuertemente regulada y
delimitada. Hay una moral intragrupal que rige dicha actividad:
aprueba, sanciona y clasifica los tipos de robos. Segn la misma se
condena el robar en el barrio propio y muy especialmente a la gente
humilde del mismo.
"le robaba al que tena, al que no tena no le robaba
nada" (Entrevistado)
"yo soy plancha viste como es... me ando rescatando por
ah yo ando robando, pero respetando, viste como es"
(Entrevistado)
138
El que no respeta el territorio y sus cdigos es considerado un
"rastrillo", lo que conlleva a la marginacin e incluso a agresiones
fsicas de otros planchas. Estas medidas por parte del colectivo, tienen
La funcionalidad de reforzar las normas sociales del territorio: "esa
actitud de hostilidad hacia el infractor de la ley tiene la nica ventaja
de unir a todos los individuos de la comunidad en la solidaridad
emocional de la agresin" (Merton; 1979: 72). El "rastrillo" es muchas
veces asociado con el "latero", la "fisura"o ) trae consigo una prdida
de los cdigos ms bsicos de convivencia social, al punto de transgredir
las normas intragrupales: robar a un amigo, robar a la familia, robar a
los pobres, lo que es fuertemente sancionado. El rastrillo y el latero,
junto con el "canalla", -quien se acuesta con la mujer de un preso-,
son objetos de desprecio, para los planchas.
Por otra parte hay tipos de robo generadores de diferentes
status al interior del grupo, que se relaciona con la magnitud del
mismo, su vctima o la proeza que haya significado realizarlo. No es
Lo mismo el robo de una cartera que el de un comercio, o el escape
de la polica. No hay una solidaridad entre planchas a lo Robin Hood,
no se reparte el botn, prima el individualismo, la lgica del "rescatate"
que es un imperativo individual de supervivencia entre los planchas.
En la noche... Explota el Papi
Adems de la prctica continua y cotidiana de parar en la
esquina, dentro de la forma de vida hedonista del plancha ocupa un
lugar significativo el ir a bailar los fines de semana, actividad que
tiene una importancia sustantiva como un tiempo social de intenso
disfrute.
Vimos que para aproximarnos a describir la cultura plancha es de vital
importancia el elemento esttico: la vestimenta, la forma de caminar,
la msica y el baile, como rasgos caractersticos del grupo. Los bailes
constituyen espacios privilegiados para fusionar y poner en escena
estos elementos de la cotidianeidad.
A dnde van a bailar los planchas? De sus discursos se desprende
que no a cualquier lado. En primera instancia no pisaran "ni a can" (9)
un boliche que no sea de msica tropical, pero incluso dentro de la
oferta tropical, no les es indiferente ir a cualquiera de ellos, ya que
no en todos son bienvenidos. Algunos boliches, amparados en el derecho
de admisin, niegan la entrada a los planchas ya sea por llevara
camperas Alpha, por usar gorra o visera, o hasta por llevar cualquier
prenda de la marca Nike. Esto es producto de la identificacin de un
139
 estigma con un grupo a travs de la esttica.
Los planchas son un grupo prcticamente "endogmico" a la
hora de buscar pareja o hasta de bailar, y si en un baile determinado
no son mayora, se sienten incmodos, se sienten fuera de lugar a los
ojos del "otro".
"S, porque hacemos la de nosotros, yo que s. Porque t
si vamos a otro baile, como es, t quedan mirando como
sos "plancha" y todo, yo que s". (Entrevistado).
"Yo que s hacemos la de nosotros ah adentro y ya est.
Escuchamos cumbia villera, bailamos como queremos, que
nadie, yo que s, vas a otro baile o un baile de chetos y
empiezas a bailar as y ya te miran raro." (Entrevistado).
Dadas las condiciones de exclusin y autoexclusin que se
observan, los planchas optan mayoritariamente por concurrir al
Interbailable, un boliche de renombre en la movida tropical. Dicho
baile es conocido entre los integrantes del colectivo como "el Papi
de los bailes", trmino que marca la superioridad atribuida al Inter( 10)
sobre cualquier otro. En el Papi los planchas son dueos de la noche,
componen la totalidad de su pblico y pueden ir vestidos como quieran,
bailar como saben, escuchar su msica y ver sus grupos favoritos sin
que nadie los censure.
Algunos testimonios:
"El Papi porque es el que le da ms ganas al baile, el que
tiene ms la diversin ah adentro, el que ningn otro
puede tener. Muchos lo tienen, pero como que van los
divertidos, los planchas, no ves un cheto ni por decreto
de ley. "(Entrevistada)
El ir a ver a sus grupos favoritos es un elemento central de la
preferencia de los planchas por el Inter. A diferencia de lo que sucede
en otros boliches, la msica en vivo no es algo accesorio, sino que
muchas veces es el telt motiv para concurrir. Se observa un fanatismo
hacia dichos grupos muy especial, la identificacin de los planchas
con estos grupos es fcilmente visible.
Por ltimo, el "setting"( ")cumple tambin una funcin importante
al momento de la actuacin, ya que dentro del baile, cada lugar
140
especfico tiene un significado para los concurrentes: la pista es el
lugar donde se demuestra la destreza bailando; los respaldos donde se
descansa del baile y se ven los grupos musicales desde una mejor
ptica. En el patio se sale a fumar cigarrillo o porro o comer en el
carrito, en el pasillo se encuentran las parejas ya conformadas
"apretando" (l 2) ; y en la barra, por supuesto, es donde se va a tomar y
los hombres hacen gala del dinero que tienen, pagando cerveza a las
mujeres o hasta convidando a algn desconocido.
Este ritual se repetir cclicamente cada sbado de nocheem, y
es reconocido por parte de la sociedad como el lugar de baile de los
"planchas", en tal sentido puede considerarse un territorio cultural.
Dado que la relacin de los planchas con otras subculturas juve-
niles es conflictiva y existe una importante discriminacin y desprecio
hacia el plancha, su santuario y refugio (el Papi) canaliza las mismas
agresiones y es visto como un "antro de mala muerte", que est cargado
de mitos en el imaginario colectivo.
"Aclaro que nunca fui pero pasar por la puerta me alcanza
para decirles que es de lo peor, se junta todo un
asentamiento encerrado ah, jams ira adems escuch
cosas terribles de ese lugar"
(Foro gua del ocio- www.guiadelocio.com )
Esta situacin no hace ms que reforzar el sentimiento de
identidad, y el sentir con orgullo lo que es objeto de estigmatizacin
de otros sectores de la sociedad.
"Si bailar cumbia villera y msica tropical es pecado...
bienvenidos al infierno!"
(Introduccin sonora que da comienzo a la noche en el
I nterbailable)
"Vos llevas, la marca de la gorra"
("La marca de la gorra", Mala Fama)
El trmino estigma, de origen griego, refiere a signos corpo-
rales con los que se exhiba algo malo, "En la actualidad, la palabra
es ampliamente utilizada con un sentido bastante parecido al origi-
nal, pero con ella se designa preferentemente al mal en s mismo y
no a sus manifestaciones corporales." (Goffman, 1993(b): 11). En el
141
caso del fenmeno plancha, ellos representan un estigma en s mismos,
reflejo de un conjunto de significaciones negativas que parte de la
sociedad les atribuye: delincuencia, vagancia, violencia, etc.
Por otro lado, se da un segundo movimiento en este acontecer
dialctico, mediante el cual el grupo estigmatizado logra vivir este
estigma de forma positiva, resignificando los valores negativos que la
sociedad identifica como tales.
El estigma que la cultura plancha resignifica tiene la
caracterstica de ser especialmente corporal, es una esttica
acompaada de una forma especfica de caminar y de hablar,
representantes de los valores despreciados por una parte de la sociedad.
Estos valores se corporizan en este grupo, se reivindican, situacin
completamente opuesta a otros grupos con los que comparten algn
atributo, por ejemplo, los ladrones de cuello blanco que no llevan el
atributo del hurto impreso en su cuerpo. El tatuaje carcelario, los
cortes auto infligidos, entre otros, son marcas que se decodifican de
manera unvoca y se asocian a las prcticas socialmente rechazadas y
legalmente sancionadas.
"Un atributo que estigmatiza a un tipo de poseedor puede
confirmar la normalidad de otro, por consiguiente, no es ni honroso
ni ignominioso en s mismo. Un estigma es, pues, realmente, una
clase especial de relacin entre atributo y estereotipo" (Goffman,
1993(b): 13-14). En este caso, un mismo atributo que por una parte de
la sociedad es considerado como un estigma por otro grupo puede ser
considerado como algo "normal". Sin embargo, dentro del grupo de
los planchas algunos de estos valores y acciones resignificados como
positivos, estn estigmatizados, a la vez, a la interna del crculo. Un
ejemplo de esto es el "rastrillo".
"para ser plancha hay que ser plancha y aguantrsela,
bancrsela, hay que ser guapo y no comer nada. Y a m ac
todos me respetan, y no por rastrillo ni por ladrn, sino
por buena gente" (Entrevistado que reconoce en la primera
parte de la entrevista que vive del robo)
A un mismo atributo, se le da un significado distinto segn el
grupo de pertenencia y crculos que se integren. Se proyectar en una
misma accin, como objeto (en este caso el hurto) significaciones
diversas segn los grupos y en referencia a que:
"...est el rastrillo, el que le roba a la familia, el que le
142
roba a los amigos, el que no respeta nada y estn
pasados..." (Entrevistado)
Goffman explica que a menudo se intenta "reparar" el rasgo
central que caracteriza al estigma. "Cuando dicha reparacin es
posible, a menudo el resultante consiste, no en la adquisicin de un
status plenamente normal, sino en la transformacin del yo: alguien
que tena un defecto particular se convierte en alguien que cuenta
en su haber con el record de haber corregido un defecto particular"
(Goffman, 1993 (b): 19-20). En este caso, podemos hacer referencia
a las instituciones no formales/ tradicionales, como es el caso de las
ONG y fundaciones. Estas pueden adoptar, en algunos casos, un rol de
"reparadores" de estos estigmas a travs de la incorporacin de estos
grupos a actividades que tienen como finalidad el "acercamiento a la
sociedad". Es importante dejar claro, que los jvenes planchas muchas
veces no ingresan al mercado laboral y educativo a travs de las
instituciones clsicas, sino a travs de instituciones que actan de
equivalentes funcionales de los grupos familiares e instituciones
educativas primarias en la socializacin de normas y valores. Muchas
de las iniciativas que se inscriben en el marco de las polticas sociales
, dirigidas a la juventud, tienen por objetivo disminuir la brecha soci-
etal, tendiendo como indicador el grado de inclusin al mercado laboral
y a los mbitos educativos.
Si podemos definir una identidad plancha, tambin podemos
ver cmo se relaciona ella con lo que la sociedad le atribuye, espera,
y le brinda. Es fundamental, considerar a los planchas como un grupo
con una identidad formada, y con cierta solidez, que sin embargo le
cuesta mucho trascender el estigma que lo marca. La bsqueda de la
integracin social que intenta minimizar los efectos no deseados del
estigma, resulta en un choque de subjetividades, que perpeta la
marginacin de los planchas que se materializa en la economa y en la
cultura.
Se abre el ring: Planchas vs. Chetos
Basta traer a colacin una frase de cumbia villera para describir
La presente relacin entre estos dos grupos juveniles:
"...yo no soy concheta, no soy careta, soy de la villa y
soy re polenta. Aguante el vino y aguante la cerveza y
143
 aguante todo para estar de la cabeza..."
(Fragmento de la cancin "Las pibas vagas" de La Piba)
Los planchas suelen definirse, a la vez, en referencia a lo que
comnmente se denomina "cheto" o "concheto". A nivel discursivo
aparece claramente esta dualidad intrageneracional donde se etiqueta
todo lo que no es plancha como cheto, conformndose as un "nosotros"
bien delimitado que reafirma su identidad. Se diferencian de los chetos
en lo que respecta a las prcticas y rituales, a la esttica, a los crculos
sociales a los que se pertenece, etc. Lo que se materializa en un
discurso de claro rechazo hacia este grupo:
"...Porque son muy exquisitos, como te puedo decir... son
nenes de mam y pap que no te lavan un plato, un vaso,
no te tienden una cama, no saben lo que es la calle, nunca
pasaron hambre y se quejan si no tienen un par de
championes... yo que s no de marca pero Al! Star ropa
de cheto, se quejan por la comida, yo que s... no
comprenden a la gente de la calle, como te puedo decir,
no respetan a la madre en el sentido en que no la ayudan
en algo..." (Entrevistado)
El cheto representa en el imaginario del plancha los valores y
las normas tradicional y legtimamente aceptadas. Significaciones de
clase media: la inversin en el futuro a travs del estudio, el ingreso
al mercado laboral de forma calificada o semi calificada, etc. El cheto
encarna algunas caractersticas que el imaginario social uruguayo le
atribuye al joven "normal o comn", con una visin moderna de la
vida, que es lineal y construida, donde una accin o logro es un paso
incremental hacia el siguiente. En contraposicin a esto, se sita el
plancha que vive en un presente continuo con un futuro fracturado e
imprevisible.
-"...por ejemplo, joder, ir a los bailes, no estar todo el
tiempo encerrada leyendo, en el estudio, porque los
chetos siempre estn en eso, los planchas no. Le pueden
dar al estudio, pero le dan a la joda, les gustan los bailes,
el chupe, la risa, no? La diversin, digo, ms all de
drogarse..." (Entrevistada)
Por otra parte esta misma generacin de jvenes tiene puntos
144
de contacto visibles, pero que se diferencian en el significado atribuido
por ambos: un ejemplo es la msica.
"Alza las manos si tu quieres bailar, alza las manos..."
("Alza las Manos", Damas Gratis)
Es sustantiva la emergente relacin entre la msica - los sonidos
de una determinada poca - y el mbito social, econmico, poltico y
cultural en el cual se objetivan estos procesos comunicativos que
"...tiene como finalidad la expresin y creacin de sentimientos,
tambin la transmisin de ideas y de una concepcin del mundo"
(Hormigos y Cabello, 2004: 260).
"...Amores que no andan bien, que l se arrepiente,
ponele, gente que est presa, que se le muri la madre y
l est preso, ponele, que matan a una nia de dos aos o
de un ao (...) Es la msica as que nos gusta." (Entrevistada)
En este caso son las letras de las canciones y sus melodas las
que materializan ejemplarmente el mensaje que se quiere transmitir
de forma directa y que los planchas encuentran en ellas una clara
identificacin con su cotidiano. --
Si bien la cumbia villera y la msica tropical representan y
expresan verbalmente el universo simblico compartido entre los
jvenes planchas, stas son sentidas en determinados espacios
diferenciados entre los jvenes: los boliches, las fiestas, etc.,
independiente del estrato social de quien se apropie de ella.
"...cercana a cualquier individuo y habitual en cualquier cultura,
una prctica que, lejos de ser exclusiva de una clase social, forma
parte de la vida cotidiana de todos los individuos de nuestra sociedad,
en especial de los jvenes" (Hormigos, Cabello, 2004: 262).
"...segn, porque muchas veces me gusta la letra y muchas
veces me gusta el ritmo. Que podes sentirla bailando, la
podes sentirla sentada..." (Entrevistada)
En cuanto al consumo cultural, podemos decir que la cumbia
villera(14) es el estilo musical con el que el plancha ms se vincula. Esta
msica, en una relacin dialctica, se retroalimenta del cotidiano del
plancha, y al mismo tiempo transforma sus pautas de comportamiento
y otorga sentido y legitimidad a sus prcticas. En sus letras se expresan
145

vivencias, valores, pautas de consumo y referencias a otros grupos
sociales.
"...Porque es verdad eso, por ejemplo el grupo Pa ese
que canta "salgo a pasear por la ciudad", dice la verdad,
vos estas sentado en el cordn y pasan los milicos y ya
todo el mundo sale a correr, viste, porque los guachos
estn con la droga ah en la esquina" (Entrevistado)
Se trata de una msica que se percibe como cercana y ajustada a
su realidad, tiene un ritmo bailable y festivo que concuerda con esa
bsqueda hedonista de vivir la vida.
aos de los hogares de menores
"...el 25 % de los jvenes de 15
ingresos no asisten a ningn centro educativo.. .a los 17 son el 48% y
a los 18, 61%..."
(Fragmento de nota del diario El Pas, en base al anuario estadstico
de educacin Anuario estadstico de educacin 2005)
Una vez finalizadas las entrevistas y comenzado el anlisis, un
aspecto interesante llam poderosamente nuestra atencin: la relacin
de los planchas con las instituciones formales. Este tema es
tangencialmente tratado en las entrevistas, es una problemtica que
los planchas no abordan directamente, pero creemos que no por ello
deja de ser relevante. A partir de esta problemtica es que construimos
una serie de reflexiones.
Relacin con las instituciones
Al estudiar a los planchas, tenemos la posibilidad de atravesar
todas las temticas y problemticas en las que participan. Esto sin
duda es vital para entender la conflictiva relacin de los participantes
de este grupo con diversas instituciones. Podemos plantear la estructura
del problema en base a dicotomas de incongruencias entre ambos.
La relacin de los planchas con las instituciones educativas es
especialmente conflictiva. Es relativamente comn encontrar entre
aquellos autodenominados planchas individuos que engrosan ao tras
ao las estadsticas de desercin estudiantil y desocupacin; la salida
a la calle y el abandono de la escuela o el liceo es en s un momento
determinante para ellos, casi inicitico.
146
La "tica plancha" (15) se construye como una comprensin
intuitiva (tcita) opuesta a los valores inculcados por las instituciones
educativas y su mbito de desarrollo es la calle, el barrio y la esquina.
Encontramos que hay un proceso de adquisicin de cdigos y normas
que son propios del "aprender a caminar", es decir, de cmo
comportarse, cmo ganarse el respeto local, grupal y cmo sobrevivir.
Las prcticas o rituales del perodo transicional (juventud) en-
tre la niez y adultez que en otros sectores sociales se dan en el
marco de instituciones bien definidas (el liceo o colegio, clubes
deportivos, en el seno de la familia), en los planchas se desarrollan en
la calle, en los parques y otros espacios pblicos.
Muchos de quienes se identifican como planchas son menores
de edad, preferentemente entre los 13 y 18 aos. El delito,
normalmente arrebatos y pequeas rapias son una forma de
mantenerse, as como de conseguir recursos para el consumo.
Este punto de inflexin que se identifica alrededor de los 18
aos en el discurso de los planchas y su coincidencia con la edad
lmite de la aplicacin de penas jurdicas menos severas, nos lleva a
preguntarnos acerca de la posible influencia de este hecho en la
subcultura y sus prcticas.
Encontramos en el discurso de estos menores una prdica que
define su modo de vida y sus prcticas como algo pasajero. Esto tiene
varios motivos, entre los que se encuentran la todava latente idea de
la proyeccin a futuro de los individuos, que hace obligatorio un
cambio.
Los planchas se encuentran en un dilema, en el cual el vivir el
hoy de forma intensa y placentera est ligado a prcticas que de
prolongarse comprometen un futuro bienestar. A partir de la mayora
de edad se dividen las aguas, y los entrevistados as lo expresan:
"[Entrevistador]- El ser plancha lo ves como algo
momentneo o para siempre?
[Entrevistado] -Para siempre no, por que ahora estoy en
mi juventud y ta y me gusta curtir esta, pero espero que
cuando tenga 20 y pico de aos no voy a ser as. Esto sera
algo pasajero... y a sacarme los cortes y todo..."
El vivir el hoy y las instituciones formales
La perspectiva de vida en un presente perpetuo, con su
consiguiente negacin de futuro, por la prdida de un horizonte u
147
esperanza, se relaciona de forma problemtica con la visin de la
institucin educativa como tal, as como con el medio laboral. La
escuela y el liceo como instituciones, son planificados desde una
perspectiva en la cual la educacin que se dispensa es base para la
adquisicin de otras herramientas en niveles superiores tales como
trabajo calificado, acceso a educacin terciaria etc. Es as que su
propia razn de ser, la "formacin para el futuro", choca frontalmente
con la perspectiva utilitarista y de corto plazo del plancha.
Aqu es donde aparecen otras instituciones orientadas
especficamente a canalizar las inquietudes y necesidades de esta
poblacin; ONGs, casa de la cultura, centros juveniles, etc. Estos
mbitos tienen un pragmatismo y una forma de diagramacin y trabajo
diferentes, que intentan funcionar como puente entre individuos que
no estn integrados a las instituciones formales (jvenes, tanto planchas
como no) y estas ltimas.
Los horizontes laborales son muy restringidos para los planchas,
y los salarios que se derivan considerados insuficientes por ellos. Se
ven a s mismos como una poblacin con pocas herramientas
educativas, y discriminada de este y otros ambientes.
"[Entrevistador"- Vos qu penss del futuro, que te ves
haciendo dentro de algunos aos?
[Entrevistada]- "hablando pronto y mal limpiando pisos.
Por que no tengo ningn estudio y creo que no puedo
llegar a ningn lado sino tengo estudios"
Esta percepcin, que no es infundada, inhibe desde el comienzo
el intento de integrarse a ciertas estructuras. Sin embargo las metas
culturales que el grupo absorbe en su socializacin, sobre todo en lo
que a pautas de consumo refiere, no caducan slo porque no tengan
acceso (legtimo) a ellas. La duda entonces se centra en si la marginacin
conlleva en algn punto a un desplazamiento no slo de los medios
(de no delictivos a delictivos), sino tambin de los fines del grupo
social, que a partir de su exclusin continuada es capaz de crear
nuevos fines que s sean asequibles. En otras palabras, estamos
planteando la duda de que si, adems del abandono de los medios
tradicionales (trabajo, ahorro), no se est dando un desplazamiento
de los fines tradicionales que representan un modelo de integracin
social (conformacin de una familia, trabajo e incluso propiedad de
ciertos bienes). Una posible respuesta a esto es precisamente la tica
del hoy. En ese caso el cambio que se procesa es radical, el nuevo fin
148
es la ausencia de fines, es una revuelta en cierto modo comprensible,
una reaccin casi refleja a la imposibilidad del logro de alguna o todas
las metas.
" .. pa m no es fcil salir a (aburar por derecha, probas
en todos lados y te cortan la cara ... , te miran la plancha
y t "despus te llamamos"... y nunca ms... aparte yo
tengo mi orgullo ... yo no voy a ser perro de nadie... pa
eso sigo haciendo la ma ... y vivo el hoy a full..."
(Entrevistado)
Se vive en un presente de sensaciones, con cierto hedonismo
aunque descentrado del individualismo que suele acompaarlo, porque
el plancha es indudablemente un individuo de grupos o bandas. Quiz
la inseguridad y angustia de la prdida del futuro se combatan con la
pertenencia al grupo en la nocin de un destino colectivo mejor o
simplemente en el pacto silencioso que une a los participantes,
alejndolos de esa preocupacin.
"Pasamos todo el da divirtindonos! Todo el da, porque
somos jvenes y bueno... vamo' a vivir la vida..."
(Entrevistado)
Conclusiones
Los planchas, como subcultura juvenil, expresa en alguna medida
la prdida de la centralidad de ciertas instituciones tradicionales
uruguayas (familia, sistema educativo, etc.). Este panorama deriva
en el surgimiento de un colectivo de jvenes que generan valores,
prcticas y una esttica propios, como medio para confrontar los
valores dominantes de una sociedad que los margina. Estaramos ante
un grupo que no slo es producto de las determinaciones sociales y
econmicas, sino que es productor de diversos objetos culturales.
El lenguaje, la vestimenta, la msica y las prcticas expresan
un modo de vida distinto al modelo de joven "normal" en el imaginario
social uruguayo; lo que sin duda los estigmatiza y constituye una barrera
a la integracin. Emerge entonces como una categora social,
depositaria de de contenidos negativos que le otorgan otros sectores
sociales, asocindolos a determinados fenmenos: delincuencia,
drogadiccin, desercin estudiantil y desempleo.
149
 Spadoni, Paula Cladera, Fernanda Ferrari, Mara Rodrguez, Fabiana Bennasar,
El desencanto del plancha frente a el "estilo de vida tradicional"
Guido Abreu, Roberto Llanes, Sofa Baldizn, Laura Pereyra, Luca Prez y Mara
uruguayo, alimenta la nueva tica que conjuga el hedonismo con el
Jos Argor.
vivir el presente compulsivamente, tica que se refuerza por el (4) En la actualidad surgi "El Movimiento Plancha" que se declara el portavoz de
este grupo social, sin embargo nace en el mbito poltico-partidario, y a nuestro
estmulo permanente al consumo. parecer es un intento sistmico de asimilacin de lo distinto, que no refiere al
aspecto cultural al que nos referimos
En el nuevo contexto social nacional se observan adems
(5)Comedia/drama de Gustavo Bouzas, dirigida por Ruben Coletto.
procesos de fractura entre diferentes sectores (con una fuerte (6) Esta forma de vestir tiene su origen en el mbito carcelario, en las crceles
determinacin socio-econmica y cultural), que aumentan la norteamericanas la ropa era de talle nico para todos los reclusos y a muchos les
fragmentacin y comprometen por tanto la integracin social del Uru- quedaba grande
guay. (7) "Laburs" en el sentido de robar.
(8)Estado de abstinencia en materia de consumo de drogas
(9) En la jerga plancha, sera "ni obligado", "ni ah", "ni a palos".
BIBLIOGRAFA (10)Es el nombre corto de Interbailable
(11 )Con "setting" nos referimos al trmino de establecimiento social en Goffman
AMARANTE, V. y VIGORITO, A.: Evolucin de la Pobreza en el Uru- que refiere a "todo lugar rodeado de barreras establecidas para la percepcin en el
guay, 2001-2006. www.ine.gub.uy cual se desarrolla de modo regular un tipo determinado de actividad" (Goffman
(a),1993: 254).
DUTSCHANSKY, S; COREA, C.: Chicos en Banda, Ed. Paids, Buenos
(12)Besndose.
Aires, 2002. (13)Solo abre los sbados.
GOFFMAN, E.: La presentacin de la persona en la vida cotidiana. (14)Su denominacin remite a que surge en las "villa miseria" de Argentina.
Ed. Amorrotu, Argentina, 1993(a). (15)En este caso estamos diferenciando tica de moral en el siguiente sentido: siendo
GOFFMAN, E.: Estigma, la identidad deteriorada. Amorrortu Editores. la moral el conjunto de normas que rige el comportamiento de tos hombres
distinguiendo entre lo que "est bien" y lo que "est mal" hacer, la tica consiste en
Buenos Aires, 1993(b) (primera edicin 1963).
una reflexin acerca de los juicios de valor que la moral construye.
HEBDIGE, D.: The meaning of style. Methuen a Company. New York,
1979
HOFFMAN, N. y CENTENO, MIGUEL ANGEL: El continente invertido.
Desigualdades en Amrica Latina. Nueva Sociedad 193, septiembre-
octubre 2004.
HORMIGOS, J, CABELLO ANTONIO M: La construccin de la
identidad juvenil a travs de la msica, en RES, Revista Espaola
de Sociologa, ISSN 1578-2824, N 4, 2004.
MAFFESOLI, M.: O tempo das tribus. Ed. Forense, Rio de Janeiro,
1987 (original de 1973).
NOVARESE, C: Adis a los libros, diario el Pas, 26 de Noviembre de
2006, basado en datos del Anuario estadstico de educacin 2005.
SERVICE, E.: Los cazadores, Barcelona 1971

NOTAS

(1) http: / /www.causapopular.com.ar/article429.html

(2) El ndice de Gini es una medida resumen de la desigualdad de ingresos al inte-
rior de un grupo, en nuestro caso el Uruguay. Vara entre O y 1, siendo O el nivel de
mayor igualdad y 1 el de mayor desigualdad.
(3) Las entrevistas fueron realizadas entre otros por: Guzmn Gonzlez, Enzo

150 151
 GRACIAS A ...

El Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias

Sociales
El Ateneo de Montevideo
Los comentaristas del seminario por sus aportes
Los "primos de la imprenta"
Mara Noel, sus abuelos y ti@s, las princesas y los indios de la
tribu "los bombones"
Prof. Atn Prez
Ls entrevistad@s, porque sin ells, no hubiera sido.

153
152
 DEDICADO A...
Mara Jos Argor: A mis padres, hermanos y a mi abuela Mima. Al
bloque incondicional y a mis amigas del alma: a Pau, Pifa, Pato, Naty,
Ceci y Eliot. Gracias!!
Sofa Baldizn: A mis casas materna y paterna, al Pi, al bloque (por
todos los aos y por lo que el bloque sabe) y a las chiquilinas.
Cecilia Buschiazzo: A mi mam por soportar mis noches en vela y
traerme el caf, a Gonza por comprenderme y confiar, a Aquiles por
su fiel compaa. A mis amigos/as, y las compaeras que conformaron
inicialmente el grupo pero que hoy no lo integran (Silvi, Gime, Ro) y
Ale que an contina. A los entrevistados por permitirnos conocer el
mundo "tuning". Y a todos quienes colaboraron no slo en este
proyecto sino en mi vida, como mi familia, flia. Parodi, Waldemar,
etc. Y muy especialmente a quienes siempre estarn en mi corazn
aunque hoy ya no estn.
Roco Cadenas: A mi madre por ayudarme, interesarse, aportar
conocimientos y buenas crticas. A mi padre por recordarme siempre
lo importante de la publicacin del artculo. A Ignacio por acompaarme
siempre. A Janet por alegrarse y alegrar con mis entusiasmos. A mi
hermano Santiago y mi abuela Chichita. A Florencia, Rosana y Pata por
el aguante. A Graciela Giuseffi por apoyarme mucho en lo personal. A
Eduardo, Matas, Petakero, Armani, Claudio y Dz que aportaron mucho
con nuestro trabajo. A mis compaeras y amigas Gabriela y Mara que
pasamos muchos momentos lindos con este trabajo aprendiendo mucho
juntas. A ellas les digo: SALUD!!!
Patricia Catz: AAndre y Dina gracias por estar siempre, al gran bloque,
a mis viejos, y a un ser humano excepcional: mi abuela Oma.
Fira Chmiel: A la familia y amigos, en especial al bloque, que con su
apoyo hicieron posible esta "satisfaction"
Carolina Costa: Se lo dedico a mi Mam, a Gabi y Vale, y a mis
compaeros.
Gabriela Cuenca: A mis compaeras y amigas de este proyecto y de
la vida, por haber apostado a elaborar y construir en equipo. A mis
padres Hctor y Tere por apoyarme en todo, a mi hermana Eh i por la
compaa incondicional. A mi futuro marido: el Damy!, por ser mi
fuente inagotable de energa y amor... A Naty que siempre acompaa.
A nuestros entrevistados por su tiempo. Y a todos los que estuvieron,
preguntaron y dieron siempre para adelante... Hasta Siempre!
Alejandra Franco: A mi abuelo Cholo; a mi familia y amigos; a las
compaeras que formaron parte de este trabajo; y a los entrevistados
154
que aportaron su granito para que esto fuera posible
Guzmn Gonzlez: A mi Familia, a Vernica, a la generacin 2003, y
a la gente que se colg con la idea del libro, a los que no pero estuvieron
en un principio en el proyecto, a Pachucosmc, a Stefy y a Vito por
coparse (tambin va en nombre del grupo).
Mariana Gonzlez: A Paty y Majete, y al bloque en su completitud...
Cristian Maneiro: A mi familia por bancarme, a toda la eneracin
2003 de Facultad. Al Tito y los amigos por la foto.
Ignacio Martnez: A mi Familia, a mis Amigos, a los compaeros de
este proyecto, y a todos los que colaboraronen el libro.
Andrs Montero: A mi familia, tos y abuelos. A todos los que
colaboraron directa o indirectamente en el libro. A vos que lo leste!
Mara Rodrguez: A mis padres por haberme apoyado y alentado en
este proyecto desde el principio. A todos aquellos que en distintos
momentos y circunstancias supieron escuchar y leer mis historias acerca
de los electrnicos, gracias a todos ellos por haber contado siempre
con su opinin y con su entusiasmo por la salida del libro. Y por ltimo
le quiero agradecer a Gaby y a Roco por haber trabajado juntas en
esto desde el inicio y porque a travs de este proyecto hemos no slo
logrado ser compaeras de estudio sino que tambin hemos logrado
ser compaeras de la vida.
Valentina Sin: Se lo dedico a mi familia, que es lo que ms amo y lo
ms importante que tengo, a Pipo: gracias!; a todos mis amigos y
compaeros, y a los que nos acompaaron en este lindo proyecto.
Enzo Spadoni: A mi familia, por siempre, a los amigos por todo, a
Lu por esas palabras. A la memoria de Richi y sus Hijos, por esos
momentos.
De todos: gracias Vernica por el impulso, el esfuerzo y
la dedicacin para que este libro haya sido posible.
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