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Palop, Pilar - Nietzsche y La Tragedia
Palop, Pilar - Nietzsche y La Tragedia
es
AKTICUWS
NIETZSCHE
Y LA TRAGEDIA
PILAR PALOP JONQUERES
Oviedo
el mismo modo que ha sido posible, a lo Nacimiento de la tragedia, de invertir de signo el pesi-
largo de la primera parte de este artcu- mismo y el nihilismo de su maestro, traduciendo en
lo, sealar una serie de relaciones entre voluntad de vivir y en afirmacin de los valores vitales
el anlisis hegeliano de la tragedia clsica, aquello que en Schopenhauer era voluntad de negacin
y la teora psicoanaltica, en cuanto presi- y enemistad desengaada con la vida.
dida por la teora del compiejo de Edipo,
as tambin, en las lneas que siguen se examinarn otro Schopenhauer haba ya proporcionado, en El mundo
tipo de conexiones, igualmente marcadas, entre las con- como voluntad y representacin, ciertas consideraciones, de
cepciones de Freud y el anlisis nietzschiano de la tra- claro matiz moral, sobre la naturaleza y el sentido de la
gedia. tragedia:
El placer que la tragedia nos proporciona no
A diferencia de lo que le ocurra con Hegel al pertenece al sentimiento de lo bello, sino al de lo subli-
que posiblemente no haba ledo Freud posey de me. Una escena sublime de la naturaleza que se desa-
Nietzche referencias directas, a travs, sobre todo, de rrolla ante nosotros, muchas veces nos produce el efec-
Leu von Salome. Pero no quiso nunca reconocerse to de anular la voluntad para mantenernos en disposi-
acreedor de las ideas nietzschianas, como tampoco de cin puramente contemplativa;^ pues, de igual modo,
las de Schopenhauer, a pesar de aceptar con cierto agra- ante la catstrofe trgica nos desprendemos hasta de la
do que .se subrayara la coincidencia de algunas de sus misma voluntad de vivir. El campo de accin de la tra-
tesis con las de estos autores (1). gedia es el aspecto aterrador de la vida, ofrecindonos
el espectculo de la miseria humana, el reinado del
En lo que se refiere a la teora nietzschiana de la error y del azar, la prdida del justo, el triunfo de los
tragedia, es muy improbable que Freud no conociera malvados; contemplamos, pues, todo aquello que ms
sus tesis principales porque, en cierta medida, la teora repugna a nuestra volundad en el sistema del mundo.
del complejo de Edipo tiene todo el aspecto como se Este espectculo nos conduce a apartar la voluntad de la
mostrar ms adelante de constituir una respuesta vida, a no amar a sta ni a desearla (3).
frente a la tesis de El nacimiento de la tragedia.
Como es sabido, Nietzsche parti, en el origen de Lo que Schopenhauer vea en la tragedia era, pues,
su actividad como pensador, de una profunda admira- el espectculo, expresamente ofrecido a la representa-
cin hacia Schopenhauer, y la primera de las obras cin, del desengao en que consiste la vida humana; el
nietzchianas destila la influencia de aquel gran pensador traumtico despliegue, ante la conciencia, de ese desfile
y no puede entenderse sin mencionar la deuda de de horrores en que, salva veritate, se resolvera la exis-
Nietzsche con l (2). Pero Nietzsche tratar, ya en El tencia:
Al estallar la catstrofe trgica, vemos ms que
(*) Parte II de Freud. He^ely Nietzsche schre la tragedia cUca. nunca claro que la vida es una pesadilla, de que con-
(1) Vase, p.t.: Freud: Historia dei Movimiento Psicoanaltico. En: Aitnbto^mfia. Tr.: Luis viene despertarnos. Desde este punto de vista, la
Lpez-Baliesteros. Madrid. Alianza. 1969. p. 115. impresin trgica es anloga a la de lo sublime dinmi-
2) F. Savater ha sabido formular con ran precisin y belleza la relacin intelectual que
Nietzsche mantuA-o con Schopenhauer. Vase al respecto su Niezsche (Barcelona. Dopesa: (3J Schopenhauer, A.: El nmudo como foltirilady representacin, vol. II. Madrid - Buenos AIRES
coleccin Conocer a; 1977. pp. 37-421. - Mxico: Aguilar 1960 (2*' edicin) Tr.: Eduardo Ovejero y Mauri. pp. .18-39.
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co, puesto que nos eleva como sta por encima de la La interpretacin nietzschiana de la tragedia, que es
voluntad y de sus intereses y nos lleva a amar la lo que directamente nos interesa, se efecta en base a
contemplacin de aquello que la voluntad repugna en esa distincin, ya clebre, entre lo apolneo y lo dioni-
absoluto. El arrebato sublime que todo lo trgico saco, concebidos como dos ingredientes opuestos,
envuelve nace de que nos hace ver que el mundo y la aunque complementarios en cierto modo, del espritu
vida no pueden ofrecernos verdadera satisfaccin, y giriego y que, sin duda, constituyen, respectivamente,
que, por consiguiente, no merecen que nos apeguemos una derivacin o transformado de esas dos realidades a
a ellos; en esto est la esencia de lo trgico y por ello las que Schopenhauer haba llamado representacin y
este sentimiento nos conduce a la resignacin (4). voluntad. Nietzsche asigna a cada uno de esos ingre-
dientes la personificacin en un dios de la mitologa
griega: lo dionisaco irradia de Dioniso, el dios sufriente
de los Misterios, del que relataban los mitos que, tras
ser despedazado por los Titanes, volvi a ser alumbrado
por Demeter. Se trata, segn la semblanza de Nietzs-
che, de un Dios sufriente pero, a la vez, exaltadamente
jubiloso: el dios del vino y de la embriaguez, que ben-
deca la identificacin entusiasta de todos los miembros
de la comunidad durante la apoteosis de la orga. En
esta deidad se combinaban, adems, de acuerdo con la
caracterizacin de Nietzsche, la ms despiadada
crueldad con la ms amable benevolencia, el mpetu sal-
vaje con la clemencia y la benignidad.
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las artes representativas, es decir, en la pintura y Pero qu sentido tiene, segn Nietzsche, ese reco-
escultura o, tambin, en la poesa pica. nocimiento, esa plasmacin, en el arte, del horror y lo
atormentado de la vida?. Por qu ese mensaje que la
Pero ciertas artes significaron, de acuerdo con la tragedia, en la voz del coro pregona?.
interpretacin nietzschiana, la sntesis de ambos aspec-
tos. As, p.e., la cancin popular, que es simultnea- Nietzsche estima que el pueblo griego especial-
mente lrica (dionisaca) y representativa. Y as, tambin mente capacitado para el sufrimiento (17), supo captar,
y ello es particularmente lo que nos interesa subrayar- mejor que cualquier otro, los espantos y horrores de
la tragedia. la existencia (18). Y supone, asimismo, Nietzsche que,
en ese contexto de sufrimiento, la jovialidad del espri-
La tragedia es concebida por Nietzsche como un
tu griego habra ideado en la tragedia un procedimiento
coro dionisaco que se descarga en un mundo apolneo
para hacer ms soportable y asumible la vida sobre la
de imgenes (8), o bien como una representacin
tierra: el procedimiento de convertirla en un espectcu-
simblica de la sabidura dionisaca por medios artsticos
lo bello:
apolneos (9) o, en fin, como una visin que es en su
totalidad una apariencia onrica y por tanto de naturale-
za pica, ms, por otro lado es objetivacin de un estado
dionisaco (10).
Afirma Nietzsche que la tragedia, originariamente,
fue coro y nada ms que coro (II) un coro trgico
que cantaba los sufrimientos de Dioniso, coro que,
cuando la tragedia evolucion hacia la representacin
teatral, conserv esa misma funcin de exaltacin dio-
nisaca. Por cierto que Hegel interpret el coro en un
sentido diametralmente opuesto al de Nietzsche, viendo
en ese representante de la voz del pueblo una expre-
sin de la sabidura de la vejez, impotente y pasiva,
resignada y exenta de vigor (12). En cambio, Freud,
mucho ms cercano a las concepciones de Nietzsche,
pens a los miembros del coro trgico como una de-
formacin refinadamente hipcrita (13) de los remotos
protagonistas del descuartizamiento de Dioniso. Porque,
segn Freud, la tragedia griega, en su forma primitiva
formada, exclusivamente, por un nico hroe, que
asuma la culpa trgica y por un colectivo (o coro) de Lo que s nos es lcito suponer de nosotros mis-
hombres que causaran sus sufrimientos habra consis- mos dice Nietzsche es que para el verdadero crea-
tido en una rememoracin del asesinato de Dioniso a dor de este mundo somos imgenes y proyecciones
mano de los titanes, los cuales estaran encarnados en artsticas y que nuestra suprema dignidad la tenemos en
los propios componentes del coro. Todo ello, a su vez, significar obras de arte pues slo como fenmeno
debera entenderse, de acuerdo con Freud, como una esttico estn eternamente justificadas la existencia y el
reproduccin simblica del primer crimen, es decir, del mundo (19).
pecado original y, por consiguiente, de ese mismo
pecado y del mismo mito rfico que el Cristianismo En consonancia con esta suposicin, cree Nietzsche
habra vertido en la historia de la Pasin de Cristo (14). poder afirmar que la tragedia es el desarrollo de un
mundo de imgenes a cuyo travs los griegos lograban
Pues bien, Nietzsche para quien el hroe, que representarse la. lucha tormentosa del propio existir
sufre y se glorifica, encarna siempre, de un modo u como un espectculo (esttico), como espectculo de la
otro, a Dioniso desgarrado atribuye al coro el papel sobreabundancia de formas que puede asumir la vida;
apolneo de hacer explcito el sufrimiento. Porque el como el espectculo de un mundo azaroso y cambiante,
coro, participando del dolor del hroe y asumiendo su eternamente renovado en su sufrimiento.
desventura proclamara, as, la verdad desde el corazn
del mundo (15), una verdad que no es otra sino la El arte es, segn Nietzsche, un mago que salva y
de lo espantoso y absurdo del ser (16). cura; nicamente l es capaz de retorcer esos pensa-
mientos de nusea sobre lo espantoso y lo absurdo de
(8) Ibid. p, m.
la existencia, convirtindolos en representaciones con
(9) Ibid., p. 174, las que se puede vivir: esas representaciones son lo su-
(10) Ibid., p. 84. blime, sometimiento artstico de lo espantoso, y lo cmi-
(11) Ibid. p. 73. . co, descarga artstica de la nusea de lo absurdo (20).
Por ello, tras la precisin y claridad apolneas del
(12) Hc.cl: FenoHenf'igi del Esprltt. Tr.: Wenceslao Roces y Ricardo Guerra. Mxico, F.C.E.
1966, p.'-26. lenguaje de los hroes trgicos, y particularmente de los
(1.^) Freud: Tolew y Ttihii. Tr.; Luis Lpe^ Ballesreros y de Torre. Madrid, Alianza 1967, p.
202. (17) Ibid., p. Tx
(15) Nietzsche: El uicimiinda U Tra^dici. op. cit. en (7), p. 85. (19) Ibid., p. 66.
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hroes sofdcleos, descubre Nietzsche el producto de una infraccin conquista la humanidad sus bienes ms
una mirada que penetra en lo ntimo y horroroso (en lo valiosos. Por eso la humanidad debe, correlativamente,
dionisaco y sufriente) de la naturaleza (21). aceptar las consecuencias de su impiedad: ese diluvio
de sufrimientos y penalidades que se siguen de la apro-
El destino ineludible de todo hombre es afirma piacin en contra de los dioses y en contra de la na-
Nietzsche el actuar dentro de ese universo terrible y turaleza de la capacidad creadora y constructiva.
en cooperar en esa creacin de errores, engaos y des-
gracias en que se resuelve el mundo. La tragedia que- La equiparacin de Edipo con Prometeo podra
rra, en ese contexto, significar que el hombre debe aparecer, en un primer momento, como un tanto forza-
actuar a pesar de todo y que, si su obrar es noble no da, y , sin embargo, el propio Vernant, profundo cono-
peca, no delinque, es inocente, aunque a causa de su cedor del esprim griego, en un artculo titulado
obrar parezca toda ley, todo orden natural, incluso el Ambigit et renversement. Sur la structure
mundo moral (22). nigmatique d'OEdipe Roi (25) ha incidido en una
interpretacin de esta tragedia muy semejante a la
nietzschiana y que puede aclarar bastante el sentido de
Ese es, concretamente, el mensaje que Nietzsche
las consideraciones de Nietzsche.
atribuye a la tragedia de Edipo, el ms doliente de to-
dos los hroes: el de mostrar la inocencia del hroe
que acta, del intrpido que se enfrenta con el mundo Vernant se esfuerza por demostrar que, desde el prin-
y que, por el hecho mismo de su accin, comete la cipio al fin, el Edipo Rey de Sfocles no consiste sino en
impiedad de impulsar el devenir y de forzar el movi- la epopeya del concete a t mismo socrtico, asumi-
miento mismo y el cambio dentro del universo. Edipo da con todo lo que ese autoconocimiento conlleva de
es, segn Nietzsche, un hroe comparable a Prometeo irreverencia contra los dioses. La tragedia expondra,
(23). Al resolver, el enigma de la Esfinge, realiza un pues, segn Vernant, el relato de un delito religioso (y
atentado contra la naturaleza similar al que Prometeo no moral o de carcter). El enigma de la Esfinge resu-
cometi ante los dioses, pues obliga a aqulla, a la fuer- mira y anticipara, enmascarndola, la verdadera signi-
za, a entregarle sus secretos. Su osada llevar a Edipo a ficacin del enigma descifrado por Edipo: el de su
la ms grande transgresin: a convertirse en el esposo propia vida; el de su infancia, madurez y ancianidad, tal
de su madre, tras haber dado muerte a su progenitor: y como se va haciendo patente ante sus ojos a lo largo
de la accin dramtica (26). Toda la obra consistira, as
en un encuentro de Edipo con su propia existencia,
... El mito parece querer susurrarnos que la sabi- existencia que al principio desconoca y de la cual el
dura, y precisamente la sabidura dionisaca, es una Enigma de la Esfinge que Edipo ya ha desentraado
atrocidad contra la naturaleza (24). cuando comienza la accin dramtica constitua sola-
mente un smbolo premonitorio. Pero ese
El desafo de Edipo es, en la consideracin de desvelamiento har a Edipo, segn Vernant, demasiado
Nietzsche, como dijimos, un desafo semejante al de clarividente, semejante a un dios (27). Por ello mismo
Prometeo, que rob el fuego de los dioses para entre- cegar sus pupilas y arrancar de ellas esa luz, excesiva
garlo a los hombres y hacerles, as, capaces de inaugurar para los ojos de un mortal (28), ya que la verdad que
la vida cultural. Y ese mito de Prometeo que, segn Edipo ha descubierto el horror de la propia existencia
advierte Nietzsche, es comn a todos los pueblos anos, y de la vida humana no se vislumbra en la inocencia
significa que slo mediante un sacrilegio, slo mediante ni se consigue en la impunidad.
(23) Ibid., cf. pp. 9 9 y ss. (28) Vernant, op. cit. en (25), p. 109.
(24) Ibid., pp. 90-91. (29) Nietzsche: La Genealoga de la moral. Tr.: Andrs Snchez Pascual. Madrid, Alianza. 1972.
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modo directo, a la idea semtica de pecado original, co espritu trgico, habran sabido descubrir en la culpa
entendido como pecado pasivo, de desobediencia: una realidad moral:
Los arios conciben el sacrilegio como un varn y La culpa trgica es mucho ms que una culpa
ios semitas el pecado como una mujer, de igual manera meramente subjetiva, es una culpa original. Ahora bien,
que es el varn el que comete el primer sacrilegio y la la culpa original es una categora tan sustantiva como la
mujer la que comete el primer pecado (30). del pecado original y es este aspecto sustantivo el que
da mayor profundidad a la pena. Aqu reside, esencial-
Ms tarde, y con un dogmatismo y una ligereza real- mente, el legtimo inters trgico de la siempre admira-
mente asombrosas, defender Nietzsche, en la Genealo- da triloga trgica de Sfocles: Edipo en Colona, Edipo
ga de la Moral que, frente a los griegos y los romanos Rey y Antgona. Sin embargo, la culpa original supone
(los arios), robustos y sanos, valerosos y fuertes, activos una ntima contradiccin, a saber, que es culpa y al
y dominadores, qvie no poseyeron el concepto de culpa, mismo tiempo no lo es. El lazo por el que el individuo
pues reconocan el derecho del ms fuerte como un resulta culpable es, precisamente, el de la piedad, pero
derecho natural, los semitas, cobardes y apocados, d- la culpa as contrada tiene el carcter de la mxima
biles y resentidos, enfermos e impotentes, habran anfibologa esttica. Podra pensarse, por lo que vamos
elaborado la idea del mal moral, la idea del pecado y diciendo, que el pueblo que ms haba desarrollado el
con ella, la de expiacin para lanzarla sobre sus opre- gnero autnticamente trgico era el pueblo judo. Uno
sores arios. Si bien, con el tiempo los propios semitas se siente realmente tentado a ver grandes temas de
llegaran, ellos mismos a proyectar sobre su propia alma tragedia en la afirmacin bblica de que Yav es un
(por obra de la malevolencia astuta de ios sacerdotes, Dios celoso que castiga en los hijos las iniquidades de
interesados en ese viraje) esa acusacin de culpa y los padres hasta la tercera y cuarta generacin, o
pecado que originariamente habran concebido para cuando oye una cualquiera de aquellas tremendas mal-
condenar a los fuertes, sus opresores. diciones en que abunda el Viejo Testamento. No obs-
tante, el judaismo est demasiado desarrollado tica-
Pues bien, con independencia de la vahdez del jui- mente como para hacer tal cosa. Las maldiciones de
cio nietzschiano acerca de las diferencias psicolgico- Yav son terribles de veras, pero a la par son castigos
morales entre arios y semitas, lo cierto es que justos. En Grecia, por el contrario, no ocurra lo
Nietzsche plante expresamente la conexin entre el te- mismo. La clera de los dioses no tiene ningn carcter
ma de la tragedia y el problema del pecado y que susci- tico, sino suma ambigedad esttica (33).
t, con ello, una comparacin entre el concepto griego
y el concepto judo de culpa que seguir interesando a La teora freudiana del complejo de Edipo puede
Kierkegaard y tambin a Freud. inscribirse, tambin en esa misma temtica en torno a la
nocin aria o semtica de pecado. No sera, por
Kierkegaard, p.e., mantiene, con respecto a la cues- cierto, irrelevante sospechar que, con esa teora, Freud
tin, tesis enteramente contrarias a las de Nietzsche. propuso una ingeniosa solucin a la dicotoma sacrilegio
Para Kierkegaard la tragedia clsica posee, en efecto, la semita/pecado ario. Porque Freud, en efecto, ha situado
virtualidad de revelar la parte de inocencia que toda fal- el problema de la culpa en ese mismo contexto inma-
ta humana conlleva. Porque la tragedia subraya, ante to- nentista (no religioso) en el que Hegel o Nietzsche lo
do, la intervencin en la conducta del destino, es plantearon. Tambin para Freud la esencia formal del
decir, la independencia de otras instancias sustanciales delito primigenio habra consistido en la accin y en la
como el Estado, la familia (31), y la herencia de sangre creacin de cultura, i.e., en la constitucin de las
y estirpe. La cada del hroe, en la tragedia antigua, es, primeras normas jurdico-sociales que regularan la
segn Kierkegaard, no slo una consecuencia de la ac- conducta y constreiran al trabajo. Tal delito habra
cin, sino un padecimiento. La fatalidad en la tragedia causado la prdida de la inocencia (el alejamiento del
consistira, precisamente, en esa fusin de la libertad y estado de naturaleza) y marcado el comienzo de la civi-
el destino, el actuar y el padecer, la culpa y la inocen- lizacin, con toda su carga de malestar y prohibiciones.
cia (32). Pero el contenido, y no ya la forma del delito, habra
que entenderlo, segn Freud, como un asesinato: como
Pero Kierkegaard estima, frente a Nietzsche, que el asesinato del protopadre (34).
los griegos, precisamente por exculpar con la
apelacin al destino el delito del hombre, han mante- Ahora bien, ese delito no sera atribuible a un slo
nido un nivel de conciencia tica inferior o ms primi- pueblo o a una sola raza, sino a todos los hombres y
tivo que el de los judos. El gran mrito de estos lti- con las mismas pretensiones de generalidad, o incluso
mos habra radicado en descubrir la esencia misma de la mayores que las que se predican del concepto de peca-
eticidad, al comprender que el castigo inflingido por do original. Todos los hombres, todos los pueblos esta-
Yav no es arbitrario, sino justo. Frente a la concepcin ran comprometidos en el parricidio prehistrico, cada
puramente esttica que los griegos habran tenido de la hombre, cada nio habra deseado, durante su infancia,
culpa, los judos, ms penetrados de seriedad y autnti- realizar un parricidio anlogo (35).
(33) Kierkegaard, op. cit. en (31), pp. 30-51. Tambin J.M. Domenach alude al contenido
(30) Niet2sche: El nacimiento de la Tragedia, op. cic. en (7), pp. 93-94. trgico de la Biblia. Ver su obra: El retorno de lo trgico, citada en (5), pp. 47-48.
31) Kierke^-aard, S.: Estudios Estticos. Voi 11: De la Tragedia y otros ensayos. Tr.: Demetrio (-34) Freud: Psicologa de las masas. Tr.: Luis Lpez-Ballesteros. Madrid, Alianza, 1969. pp.
Gutirrez Rivero. Madrid, Guadarrama, 1969, p. 19. 71-73.
32) Ibid., pp. 19-21. La misma idea ha sido expresada por J.M. Dominach eti: El retorno de lo (35) Freud: Introduccin al Psicoanlisis. Tr.: Luis Lpez-Ballesteros. Madrid. Alianza. 1967.
trfico, op. ck. en (5), pp. 24 y ss. pp. 356-364.
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EL BASILISCO, nmero 2, mayo-junio 1978, www.fgbueno.es
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cual, durante siglos, ha recado la inculpacin del asesi- the Clarendon Press, 1975.
nato del Hijo, Freud ha alzado la teora del complejo HODERLN, F.: Ensayos. Tr.: Martnez Marzoa. Madrid, Ayuso, 1976.
de Edipo, dando a entender, adems, que dicho asesina- J A N I K , A. Y TOULMIN, S.:La Viena de Wiltgenstein. Tr.: Ignacio Gmez de Liao. Madrid,
to es slo un caso particular del asesinato de los caudi- Taurus 1974.
llos, de los jefes, de los lderes, los cuales siempre han J O N E S , ERNEST.: Vida y obra di Sigmund Freud. (5 vol.) Tr.: Mario Karlinsky y Jos Cano
personificado, ante las masas, la figura del padre (38). Tembleque. Barcelona. Anagrama 1970.
Por si fuera poco, Moiss, el autor del Gnesis y por J U N G , C.G.: Tipos psicolgicos.'Tr.: Ramn de la Serna. Buenos Aires, ed. Sudamericana
tanto, el creador del mito bblico del pecado de Adn y 1964.
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alguno un judo. El mismo Moiss, adems, habra sufri-
do como patriarca y profeta el destino que seala la KIERKEGAARD, S.: Estudios Estticos. Vol. II: De la Tragedia y otros ensayos. Tr.: Demetrio
Gutirrez Rivero. Madrid, Guadarrama 1969-
teora freudiana, pues hubo de ser asesinado por su
NIETZSCHE. R:/ nacimiento de la Tragedia. Tr.: Andrs Snchez-Pascual. Madrid. Alianza,
pueblo adoptivo y reemplazado por un nuevo Moiss, 1973.
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pecado original habra sido, en todo caso y en suma, 1972.
algo compartido por todos los hombres y no algo MARCUSE, }ri.:Eros y Civilizacin. Una investigacin filosfica sobre Freud. Tr. Juan Garca
privativo de los semitas; habra consistido, cierto, en Ponce. Mxico, JoaquQ Mortiz 1965.
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SCHILLER, J.C.F.: De la Grecia y de la Dignidad. Tr. J. Probst y R. Lida. Buenos Aires, Nova,
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SCHOPENHAUER, K.\El Mundo como voluntad y representacin Ci vol.). Tr. Eduardo Ovejero
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