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NIETZSCHE NOCIONES NOCIONES: Los sentidos y el cuerpo.

Para la filosofa que los sentidos nos engaan acerca del mundo verdadero, est claro desde Parmnides y Platn. La sensibilidad nos mantiene encadenados en el fondo de la caverna. Pero no slo nos engaan tambin nos corrompen. Apreciar los sentidos es propio de una conducta inmoral, pecaminosa. Los sentidos nos muestran cambio y pluralidad. Para eliminar el engao de los sentidos debemos rechazar el cambio y la historia. Esto es lo caracteriza a los filsofos, su egipticismo, su falta de sentido histrico. Lo que es no deviene; lo que deviene no es. Para Nietzsche la razn es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando la procreacin, el perecer o el cambio, los sentidos no mienten. La razn nos fuerza a asignar unidad, identidad, duracin, sustancia, causa, ser, a lo que nos muestran los sentidos. Estos conceptos, las categoras de la razn no podan provenir de la experiencia como pretenda el empirismo, pues los sentidos muestran pluralidad y cambio, y lo que esos conceptos expresan es semejanza, unidad, eternidad. La conclusin fue que nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo ms alto, nosotros tenemos que haber sido divinos. Pues poseemos la razn! Como consecuencia se valora el mundo del espritu y se rechaza el cuerpo. Descartes degrad al cuerpo al nivel de un objeto mecnico ms del mundo material En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms alto: el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra. No existe un sujeto pensante situado ms all del cuerpo, no existe el alma o el espritu. El cuerpo nos integra en la realidad y posibilita el conocimiento del mundo y de nosotros mismos. El cuerpo es manifestacin de la voluntad de poder y es lo que unifica la pluralidad de fuerzas que hay en nosotros. Todo el que permanezca fiel a los sentidos pertenece a la clase social ms baja, es pueblo. En la separacin de las clases sociales que hace Platn, el filsofo, que se rige por la razn, representa la clase superior mientras que la mayora, los inferiores, son aquellos que permanecen ligados a lo sensible y a la parte apetitiva del alma, la parte inmoral y pecaminosa.

Nietzsche es el filsofo que ms lejos ha llevado la reivindicacin de la vida y el cuerpo, que va asociada con la muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento. Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales!. Son envenenadores, lo sepan o no. Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin, envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan!. NOCIONES: Los conceptos supremos y el concepto Dios En el primer apartado del texto Nietzsche nos dice que la primera caracterstica de los filsofos es su egipticismo, su falta de sentido histrico. La segunda caracterstica consiste en que confunden lo ltimo con lo primero. Lo ltimo son los conceptos metafsicos que necesariamente son posteriores a nuestra experiencia sensible. La idea de Belleza es una generalizacin posterior a nuestra visin de los cuerpos bellos, de las acciones bellas, etc. Sin embargo, el filsofo coloca la idea de Belleza como lo primero, es decir, como causa de los cuerpos y las acciones bellas. Esta es la esencia de la teora de las ideas de Platn. La metafsica es el mundo al revs, el mundo invertido. Como los conceptos no tienen su origen en el mundo sensible, en lo inferior, son eternos. No estn sometidos al cambio, al tiempo. Los conceptos supremos designan las caractersticas del mundo verdadero: ser, sustancia, unidad, identidad, causa ... Para Nietzsche estos conceptos supremos no designan nada real, son el ltimo humo de la realidad. Son elaborados por nuestra razn para referirse a un mundo inventado por nuestra miedo ante la vida. Gracias a la abstraccin el ser humano puede hacerle frente al devenir. La abstraccin le permite crear un orden piramidal, un mundo de leyes, subordinaciones y sobretodo lmites. Dios es el concepto supremo, es el ser ms real, pues es perfecto, necesario y causa de s mismo (causa sui). Los dems seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios, son contingentes. Para Nietzsche este ens realissimum ni existe ni puede existir, ya que la realidad que conocemos siempre es causada. No existe nada con las caractersticas de ese ser absoluto. Este concepto no es ms que una ficcin vaca. Dios representa lo contrario a la vida y la negacin de la inocencia del hombre. La filosofa occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la realidad, todo lo contrario, afirma que la realidad se corresponden exactamente con nuestros conceptos. Por tanto la 2

realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos aprehendamos la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio. Slo a travs del arte que se sabe creativo y efmero, podemos captar la fabulosa realidad de las cosas. Nietzsche exalta el poder de la imaginacin metafrica. La metfora integra una diversidad sin caer en el dogmatismo porque se mantiene siempre abierta, y no es simplificadora como ocurre con los conceptos. La metfora es una mscara o filtro que nos permite ver el mundo de un modo determinado, suprime unos hechos y pone de relieve otros. El filsofo dogmtico ha confundido la mscara con el rostro y se aferra al concepto que simplifica y momifica la visin del devenir de la realidad. Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! El hombre ha construido una cpula conceptual sobre cimientos mviles, como agua en movimiento. La construccin es como una tela de araa, fina para ser transportada por las olas, consistente para no ser dispersada por el viento. El hombre est arquitectnicamente muy por encima de la abeja, sta utiliza la cera que encuentra en la naturaleza, el hombre utiliza conceptos, que previamente fabrica l mismo.

NOCIONES: El arte trgico y lo dionisiaco Para los antiguos griegos, Dionisio era una divinidad protectora de la vida y smbolo del placer (fiestas y vino), el dolor y la resurreccin, es el inspirador de la locura ritual y el xtasis,. Es el dios patrn de la agricultura y el teatro. Fue l quien ense a los hombres a cultivar la vid y a fabricar el vino. Mora cada invierno y resucitaba en la primavera y con l renacan tambin los frutos de la tierra. Para celebrar su resurreccin se organizaban grandes fiestas con rituales orgisticos. Contrastaba con Apolo, dios del sol, que simbolizaba la armona, el orden y la razn. Sin embargo, los griegos pensaban que las cualidades de los dos eran complementarias: los dos dioses son hermanos. Aristteles sostena que la tragedia griega se desarroll a partir del ditirambo, himnos corales en honor al dios Dionisio al que no solamente alababan, sino que a menudo contaban una historia. Se cree que fue creada en el siglo VI a.C. por el poeta ateniense Esquilo, que introdujo el papel de un segundo actor, aparte del coro. Las obras se comenzaron a representar en festivales en honor de Dionisio. El festival ms importante, las Grandes Dionisacas, tena lugar en Atenas durante cinco

das de cada primavera. Para esta celebracin los grandes dramaturgos griegos Esquilo, Sfocles y Eurpides escribieron sus magnficas tragedias. Las historias estn basadas en su mayora en mitos. La tragedia es una historia en la que personajes nobles se enfrentan a conflictos provocados por pasiones humanas que desembocan en un desenlace fatal. Segn Nietzsche la tragedia se basa en un desbordante sentimiento de vida y de fuerza, dentro del cual el mismo dolor acta como estimulante. Se abandona la individualidad, se acepta el destino, con lo que se adquiere la sensacin de la plenitud de la vida. Es la vida regocijndose al sacrificar a sus tipos ms altos, no para purificarse, sino para afirmar el eterno placer del cambio, que incluye tambin el placer de destruir. Nietzsche pone en evidencia el contraste entre dos elementos principales de la tragedia: por un lado lo dionisiaco (la pasin que experimenta el personaje) y por otro lo apolneo (la sabidura y la justicia que es el elemento racional simbolizado por el dios Apolo). Contraste que es la base de la nmesis, el castigo divino que determina la cada o la muerte del personaje. Los griegos saban que la vida era terrible, inexplicable y peligrosa, pero no se entregaban al pesimismo. Podan eludirlo de dos formas: Cubriendo la realidad con un velo esttico creando un mundo ideal de proporcin y de belleza. Esta es el arte apolneo, que en la Grecia antigua se expresaba en las artes picas y plsticas. La otra posibilidad es afirmando y abrazando la existencia con toda su oscuridad y sufrimiento. sta es la actitud dionisaca y sus formas artsticas peculiares son la tragedia y la msica. La msica no es una copia de la realidad como ocurre en la pintura. La msica es la realidad misma, la expresin de la voluntad. Para Nietzsche la cultura griega entr en crisis cuando Eurpides intent eliminar de la tragedia el elemento dionisaco en favor de elementos morales, eliminando para ello el coro. La clara luminosidad de la vida se transform en la superficialidad de la razn cuyo mximo representante es Scrates.

NIETZSCHE TEMAS

El vitalismo de Nietzsche 4

El vitalismo engloba teoras filosficas muy distintas, su nico elemento comn es reivindicar la vida como una realidad que no puede ser entendida en trminos mecanicistas o racionalistas. Estas doctrinas se situan en la segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del XX. Se puede entender la filosofa de Nietzsche como el intento de hacer de la vida lo Absoluto. La vida tiene valor en s misma. Nietzsche midi el valor de la filosofa, la ciencia o el arte a partir de su oposicin o afirmacin de la vida. El mundo, el ser humano, la vida, son voluntad de poder. Nietzsche no define claramente esta expresin en ningn sitio. En primer lugar, no es la voluntad psicolgica, ni tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer. No es voluntad de vivir. Al contrario, la vida es voluntad de poder, y esta ltima es la voluntad de ser ms, vivir ms, superarse, demostrar una fuerza siempre creciente. No es correcta una definicin estrictamente biologista de esta voluntad, menos todava una interpretacin poltica o racista. Queris saber qu es para m el mundo? Es un monstruo de fuerza, sin principio ni fin, una magnitud frrea y fija de fuerzas que ni crece ni disminuye, y que nicamente se transforma [...], un juego de fuerzas y ondas de fuerza [...], un mar de fuerzas tempestuosas que se agitan y transforman desde toda eternidad y vuelven eternamente sobre s mismas en un enorme retorno de los aos [...] Este es mi mundo dionisiaco, que se-crea-eternamente-a-s-mismo, y que se destruye-eternamente-as-mismo, este mundo enigmtico de la doble voluptuosidad; mi ms all del bien y del mal, sin meta, a no ser que exista una meta en la felicidad del crculo, sin voluntad; a menos que un anillo tenga buena voluntad respecto a s mismo Queris un nombre para este mundo?Y una solucin para todos sus enigmas? Queris una luz para todos vosotros los desconocidos, los fuertes, los impvidos, los hombres de medianoche? - Este mundo es la voluntad de poder, y nada ms que eso. Sed vosotros tambin esa voluntad de poder - y nada ms que eso! El problema de la verdad adquiere ahora un sentido distinto. No es importante saber si un juicio es falso, sino si sirve para fomentar y mantener la vida. Colocarse ms all del bien y del mal es el camino hacia la voluntad de poder, o la expresin de la voluntad de poder. La voluntad de poder es voluntad de apariencia, incluso de ilusin. Esta voluntad es ms profunda, que la voluntad de verdad que imperaba bajo el reinado del mundo suprasensible. Es ms profunda porque conoce la realidad autntica del ser que es el devenir y sabe que la razn humana no podr jams abarcarla con sus conceptos. 5

En el mundo existen "fuerzas activas" y "fuerzas reactivas", activas y pasivas. Hay dos tipos principales de hombres: los dominados y los dominadores, a los que les corresponde la moral de esclavos y la moral de seores, respectivamente. En la moral aristocrtica, la de los seores, el hombre ejercita plenamente su voluntad, toma sus propias decisiones, se llama a s mismo "bueno" porque se siente bien consigo mismo: es un "espritu libre". Dice siempre s a la vida, la afirma tal como es. Voluntad de poder no significa dominacin o sometimiento del prjimo. No es prioridad del hombre poderoso el detenerse a someter esclavos, sino la afirmacin de la vida. En la moral del resentimiento, la de los esclavos, existe una atrofia de la voluntad de poder, es una vida descendente. Aqu se encuentra al hombre pasivo, que no acta por s mismo, su accin es reaccin. Ellos reaccionan contra los seores, si los seores se llaman a s mismos los "buenos", los esclavos no se llaman a s mismos buenos, sino que llaman a los seores los "malos", su moral se basa en el resentimiento. El resentimiento contra la vida, intentar escapar de la dimensin trgica de la existencia. La moral cristiana encarna esta forma de moral. Destruy los valores del mundo antiguo. Fomenta valores de la moral de esclavos (humildad, pobreza, mediocridad, igualdad), y valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin ) sentimientos propios del rebao. Con el cristianismo se presenta una de las ideas ms enfermizas de nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado. A la que hay que contraponer la inocencia del devenir, no estamos sometidos a ningn orden superior, estamos ms all del bien y del mal. Todas las religiones son falsas, pero el politesmo expresa mejor la riqueza de la realidad que el monotesmo, pues no se ha separado radicalmente de la vida. El monotesmo representa la mxima hostilidad a la voluntad de poder. La superacin del cristianismo, tras la muerte de Dios, iniciada en la Ilustracin, es fundamental para la transmutacin de todos los valores. La muerte de Dios expresa el fin de toda creencia en entidades absolutas. Todo aquello que sirve a los hombres para dar un sentido falso a la vida, es semejante a Dios: el Progreso, la Revolucin, la Ciencia. El cristianismo lleva hasta el final el desprecio por la vida iniciado por la filosofa platnica y su superacin es necesaria para la aparicin del superhombre.

Todos los valores de la cultura occidental son falsos valores, son la negacin misma de la vida, La cultura europea ha llegado a la decadencia total, al nihilismo. El nihilismo significa que los valores supremos han perdido validez. Este es el nihilismo pasivo. El nihilismo activo es una fuerza violenta de destruccin. Los valores no se derrumbaran solos, sino que seran destruidos directamente por la voluntad de poder. Esta es la condicin para que, a continuacin, la voluntad de poder cree valores nuevos.. Dios ha muerto significa que los hombres viven desorientados. Que se superar con la transmutacin de todos los valores . Lo que significa invertir la moral tradicional y crear una nueva tabla de valores en la que estn situados los que afirmen la vida. La muerte de Dios, puede engendrar: por una parte, al superhombrepero, por otra parte, es tambin la condicin de la aparicin delltimo hombre. Este ltimo, es ese pulgn inextinguible que es el ms duradero y el ms despreciable, aqul que se contenta con un mero pragmatismo, el que ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia. Todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Habis evolucionado del gusano al hombre, pero todava hay mucho de gusano en vosotros El superhombre se caracteriza por ser fiel a los valores de la vida, al sentido de la tierra. Es una figura ambigua, que puede dar lugar a peligrosas interpretaciones, como la nazi. El eterno retorno es la frmula suprema de fidelidad a la tierra. El eterno retorno simboliza, en su eterno girar, que este mundo es el nico mundo (una historia lineal conduce hacia otro mundo); adems afirma que todo es bueno y justificable, puesto que todo debe repetirse del mismo modo. Toda huida a otro mundo es una prdida de realidad. Por tanto hay que permanecer fieles a la tierra. La imagen de un mundo que gira sobre s mismo, pero que no avanza como una peonza, es la imagen de un alegre juego csmico, de una cancin de aceptacin de s mismo, de bendicin de la existencia. Este concepto aparece en la mitologa y en los presocrticos, y se opone a la concepcin lineal del tiempo, propia del cristianismo.

La crtica de Nietzsche a los filsofos.


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La civilizacin occidental est en decadencia, debido a que consider hace ms de veinte siglos que la razn era nuestra facultad suprema. Ha tratado de imponer la racionalidad a toda costa, por encima de la vida y de los instintivos. Nietzsche introduce en la historia de la Filosofa una horrible sospecha: la de que hemos equivocado el camino. Desde Parmnides hasta Hegel (pasando por Scrates, Platn, los filsofos cristianos y Kant, entre otros), el pensar filosfico ha seguido un camino de decadencia (estado propio de enfermos y perdedores). Quienes no pudieron imponer su voluntad culparon al mundo y a la vida en nombre de un ms all inexistente. Nietzsche cree que esa "gran mentira" ha llegado a su fin, ha sido desenmascarada. Y a este hecho histrico-filosfico, al que llamaba "la muerte de Dios", lo seguir un perodo de nihilismo que se extender durante los dos prximos siglos. Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Lo que suceder, que no podr suceder de otra manera: la llegada del nihilismo. Nietzsche afirma que en la cercana de Herclito siento ms calor y me encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. Herclito entiende el ser como devenir (panta rei, todo fluye), no hay cosas estables y permanentes, sino procesos en continua transformacin ("No te baars dos veces en el 8

mismo ro"). Considera que el ser uno, eterno e inmutable de Parmnides no existe, es una ficcin vaca. Nietzsce recrimina a Herclito que rechace el testimonio de los sentidos porque nos muestran una aparente unidad y quietud, con la razn descubrimos la dialctica interior de las cosas, que es la lucha de contrarios,

Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existi siempre, existe y existir en tanto fuego siempre-vivo, encendindose con medida y con medida apagndose. (fragmento 51)

"La guerra de todos es padre, de todos rey; a los unos los designa como dioses, a los otros, como hombres; a los unos los hace esclavos, a los otros, libres." (fragmento 29). En la tragedia griega se logra la sntesis perfecta entre lo apolneo , lo relativo al orden y lo dionisiaco , es decir , todo lo relativo a la irracionalidad y a los instintos. Lo apolneo esta puesto al servicio de lo dionisiaco, ambos elementos se estimulan recprocamente, para mantener incesantemente la lucha de contrarios. Esta sntesis perfecta se fue rompiendo a lo largo de la historia y nuestra civilizacin inici un proceso de decadencia. El primer paso lo dieron Scrates y Platn. Scrates hizo triunfar a la razn contra la vida, a Apolo sobre Dioniso. Platn cre otro mundo desvalorizando este, invent el espritu puro, alma, y la Idea de bien. Proponen la practica de la virtud, el orden y el dominio de las pasiones para conseguir la felicidad.

La luz diurna ms deslumbrante, la racionali dad a cualquier precio, la vida lcida, fra, previsora, consciente, sin instinto, en oposicin a los instintos, todo esto era slo una enfermedad distinta -y en modo alguno un camino de regreso a la "virtud, a la "salud", a la felicidad... Tener que combatir los instintos - sa es la frmula de dcadence: mientras la vida asciende, la felicidad es igual a instinto

El hombre es quien da sentido a las cosas. Sin embargo, el hombre no reconoce esa verdad bsica y

pretende que el mundo tiene un sentido objetivo y trascendente. Esta concepcin se encuentra expresada claramente en Platn, quien afirma que para poder comprender este mundo es necesario "suponer" la existencia de otro ms real. Desde esta perspectiva, no se puede hablar de que algo es verdadero, bueno o bello, ni siquiera de que es, si no existieran la Idea de bien, belleza, etc. El mundo de las Ideas permite juzgar al mundo sensible. La cultura occidental est basada en esta afirmacin del mundo suprasensible, que constituye "la gran mentira". La tradicin occidental ha supuesto que el concepto no recorta arbitrariamente la realidad, por el contrario afirma que la realidad se corresponden exactamente con nuestros conceptos. La realidad es tal como la pensamos. Nietzsche niega que con los conceptos captemos la verdadera realidad, que es devenir y cambio. Con la aparicin del cristianismo se impone una moral que proviene de Dios, no de la vida . El cristianismo es la expresin mas palpable del odio y del presentimiento hacia la vida , ya que predice que son buenos los pobres y los humildes , y los ricos y poderosos son malditos. Los telogos cristianos identificaron la idea platnica de Bien con el Dios bblico. A partir de entonces, la Metafsica y la tica tuvieron en Dios su fundamento. De este modo se preparaba, con ms de mil aos de anticipacin, la llegada del nihilismo, ya que, cuando cayera la fe en Dios, caeran con ella la Metafsica y la Moral. La Metafsica calumni y neg este mundo (el nico) en nombre de otro inexistente. El origen de este rechazo no es de orden terico sino psicolgico. Los hombres decadentes y dbiles lograron imponer su visin enfermiza de las cosas. Una voluntad de poder que no logr imponerse al mundo termin afirmando que ste es portador de un sentido previo y trascendente, y encontr en esa mentira una fuente de poder para doblegar a los espritus fuertes. Mas tarde , con la ilustracin , se inicia el proceso que lleva a la muerte de Dios, sin embargo esta situacin no fue aprovechada para crear una nueva tabla de valores, se siguieron controlando los instintos desde el poder de la razn. As cambiamos a Dios por el Estado y la ciencia. Con la distincin entre nomeno y fenmeno, Kant no hace sino prolongar la tradicin cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "ms ac" y un "ms all". Y en su tica, al afirmar la necesidad de la existencia de Dios, vuelve a unir el problema tico al teolgico, colocando a Dios como pilar de la vida tica. Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya ciencia que "Dios ha muerto". La gran mentira de la 10

Metafsica ha cado empujada por un precepto del propio cristianismo: la bsqueda de la verdad. El Dios cristiano carece, segn Nietzsche, de realidad, al igual que el Ser de Parmnides, el Bien de Platn o el Uno de Plotino. Dos mil aos le ha tomado a Occidente descubrir esta verdad. Y ahora, una vez que lo ha logrado, queda sumido en el nihilismo. Con Dios se derrumba toda trascendencia. Con l perecen la Metafsica y la Moral. Ya no hay un punto de referencia absoluto desde el cual juzgar. Nada tiene sentido, nada tiene valor. Nietzsche ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad de pretender que esos valores tienen un respaldo divino o trascendente.

NIETZSCHE CONTEXTUALIZACION
EL CREPUSCULO DE LOS IDOLOS Nietzsche alcanza la cima de su pensamiento con su obra "As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie". Sustituye a Dioniso por Zaratustra, para romper con toda la filosofa anterior, y personalizar en una nueva figura todas sus ideas. Las propuestas asociadas a Dioniso estaban influenciadas por Schopenhauer. Tomando a Zaratustra como protagonista de su pensamiento, Nietzsche pretende desarrollar una filosofa propia y original. La crtica va a seguir dirigindose contra toda la filosofa anterior y contra el cristianismo, pero de forma ms radical. Zaratustra es un nuevo profeta que sustituir a todos los anteriores, que han pervertido el mensaje de la vida. Crepsculo de los dolos, o cmo se filosofa con el martillo (1889) es una de sus ltimas obras que escribe antes de perder su lucidez. El titulo parodia el ttulo de la obra de Wagner El crepsculo de los dioses. Siguiendo las tres metamorfosis anunciadas en Zaratustra, equivale al len que rompe, pisotea y destruye todos los valores establecidos. Ruge contra la filosofa kantiana y contra el cristianismo que corrompen al individuo. Pero tambin ruge contra la ideologa nacionalista alemana. Nietzsche pretende derribar a martillazos las estructuras en las que los falsos dolos se levantan, para eliminar el envenenamiento y la calumnia a la que la moral ha sometido al ser humano y que ha debilitado sus instintos. Tras su muerte el 25 de agosto de 1900 en Weimar, su hermana Elisabeth, quien se casa con el nacionalista prusiano Fster, manipula su obra, destacando aquellos aspectos que luego seran 11

reivindicados por los nazis. Un primer apartado nos ofrece cuarenta y cuatro breves y brillantes aforismos. Nietzsche ejercita su puntera contra la mujer, el Reich alemn, el filsofo, la moral, el arte, la ciencia: todos quedan tocados. El segundo apartado es una monogralia acerca de Scrates. Nietzsche vuelve aqu a su primera poca: el problema Scrates tema central de El nacimiento de la tragedia, es sometido una vez ms a examen. Scrates fue un plebeyo, nos dice Nietzsche; fue, adems, feo; y por tanto, un criminal; en suma: un enfermo, un decadente. Sus instintos se disgregaban. Y la medicina inventada por l para combatir el mal (la dialctica, la racionalidad) no fue, a su vez, otra cosa que un sntoma de la dolencia que le corroa. Y Scrates quiso morir, esto es: se suicid por manos de los jueces atenienses. El apartado tercero, La razn en la filosofa, es central en esta obra. La idiosincrasia del filsofo se resume en esto: en su odio a la nocin misma de devenir y, en consecuencia, en su odio a la vida. La filosofa anterior (con la excepcin de Heraclito) ha sido obra del resentimiento. La razn en filosofa es la causa de que nosotros falsifiquemos el testimonio de los sentidos. Nietzsche acaba este apartado con cuatro tesis, en las que resume toda su metafsica. El quinto apartado es un ataque frontal a la moral en todas sus formas, desde el Nuevo Testamento hasta Schopenhauer. En lo relativo a la moral cristiana defiende que la Iglesia postula la ms estpida y ridcula medicina espiritual; no pregunta jams cmo embellecer un apetito, simplemente lo extirpa. Es como si un medico extrajera los dientes para evitar que stos duelan. Este modo de proceder parte de gente que, o bien son demasiados dbiles, o bien estn demasiado degenerados como para luchar contra un apetito e imponerle moderacin. La moral cristiana es un conjunto de leyes y doctrinas que castran la vida del hombre y lo convierte en enfermo. Pero no slo la moral cristiana es contranatural, casi todas las morales se empean en perseguir aquello que precisamente debe ser fundamento de una moral sana; los instintos. No hay que ampararse en cdigos absurdos que declaren valores superiores, pues, eso es una negacin de la realidad. Establecer normas, es situarse por encima de la vida y negar que sea la vida misma la que realmente valora a travs de nosotros.

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En el sexto apartado titulado Los cuatro grandes errores, son cuatro errores psicolgicos que tienen graves consecuencias morales. El primero es confundir la causa con la consecuencia. Tanto la religin como la moral te dictan lo que debes y no debes hacer para lograr ser feliz, confunden la causa con la consecuencia; es ms bien al revs, si eres feliz sers virtuoso. Todo lo bueno es instintivo y, por tanto, necesario. Mientras que todo lo malo es consecuencia de una degeneracin de los instintos. As, pues, no se trata de que seas malo porque no cumples los mandamientos de una determinada religin, al contrario. Tu debilidad reside en no seguir tus propios instintos y seguir una moral que crea valores superiores. El segundo error es creer en una causalidad falsa. Siempre hemos credo que nosotros mismos ramos causa de nuestra voluntad, o que las causas de una accin habra que buscarla en nuestra conciencia. Incluso que el yo era causa del pensamiento. No obstante, todas estas afirmaciones son resultado de una causalidad falsa que parte de la creencia de que nuestras acciones son libres. El tercer error es el de las causas imaginarias. El ser humano necesita buscar causas que expliquen su estado de nimo en un determinado momento. No obstante, no ahondamos en las causas que explican por qu nos encontramos mal o bien, recurrimos a un proceso mucho ms fcil; recordar estados anteriores semejantes y sus causas aparentes. Con ello lo que logramos no es averiguar las causas ltimas, sino establecer correlaciones como si fueran causas. Y ello se debe a que es ms reconfortante reducir algo desconocido (la causa real) a algo conocido (el recuerdo de una situacin similar). Es decir, el miedo a lo desconocido nos impide indagar realmente sobre las causas que nos produce un estado de nimo. As slo logramos crear causas imaginarias. La Iglesia y las morales se nutren de este error; El ltimo error aludido es el error de la voluntad libre. La idea de una voluntad libre nace de la demanda de los telogos de buscar culpables y castigarlos. Slo se es libre para poder as responsabilizar a la humanidad. Los sacerdotes culpan y castigan para dominar. El apartado sptimo, dedicado a aquellos que ven su misin en mejorar a la humanidad constituye una ejemplificacin concreta de lo que significa la moral corno contranaturaleza. La mejora perseguida por la moral y la religin ha consistido siempre en poner enfermos a los hombres, en debilitarlos, en castrarlos.

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Lo que viene a continuacin es como un segundo libro, con otros temas y con otro tratamiento. Hasta ahora Nietzsche se ha mantenido en un tono ms bien terico, discursivo. Ahora llega el instante de las confesiones, incluso de la autobiografa. Lo que los alemanes estn perdiendo (apartado octavo) es la seccin ms melanclica de todo el libro. Nietzsche echa una mirada a su patria; la amargura que sta le produce no le un pide ser justo. En pocas lneas traza Nietzsche uno de los mejores elogios de Alemania escritos nunca. Alemania tiene virtudes ms viriles que las que ningn otro pas de Europa puede exhibir. Mucho buen humor y mucho respeto de s, mucha seguridad en el trato, en la recipro cidad de los deberes, mucha laboriosidad, mucha constancia. Y una moderacin hereditaria, que ms que del freno necesita del acicate. Aado que all todava se obedece sin que el obedecer humille... Y nadie desprecia a su adversario... Pero Alemania ha elegido, a partir de 1871, una va equivocada: quiere dedicarse a la gran poltica, quiere tener poder sin darse cuenta de que el poder vuelve estpidos a los hombres. Y as la chabacanera, piensa Nietzsche, est anegando a su pas. Este apartado contiene, en su seccin final, un penetrante estudio sobre lo que debe ser la educacin; aqu resume Nietzsche toda su experiencia de profesor. La educacin se define por estas tres tareas: aprender a ver; aprender a pensar; aprender a hablar y a escribir. El largo apartado titulado Incursiones de un intempestivo, que es el penltimo y que ocupa por s solo ms de una tercera parte de toda la obra, es un verdadero ajuste de cuentas. Encontramos aqu al Nietzsche irnico, travieso, malvolo, en sunta: al Nietzsche sarcstico. Nietzsche se ensaa con los novelistas franceses del momento. De repente, una breve parada (el 10): Nietzsche vuelve tos ojos a su primera obra, a sus conceptos de lo dionisaco y de lo a polneo. Pero en seguida toma de nuevo el ltigo, y las victimas son Carlyle, Darwin, Kant, etc. Una ltima confrontacin con Schopenhauer, su educador en los aos jvenes, va seguida de ataques al arte por el arte, de una equiparacin entre el cristiano y el anarquista, de una crtica de la moral de la decadencia, de una crtica de la mo dernidad, de un examen de la cuestin obrera, de una exposicin de su concepto del genio, de un inquietante anlisis del tipo del criminal, para terminar en un pa negrico de Goethe: Goethe es el ltimo alemn por el que yo tengo respeto. El apartado final es un fragmento de autobiografa que preludia el Ecce homo. Netzsche hace la historia de sus estudios, ofrece una enumeracin de sus modelos, ataca a Platn, y pone en la picota a los fillogos clsicos

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Si desde el punto de vista del contenido este libro aborda la totalidad de los problemas estudiados por Nietzsche, tambin desde el punto de vista de la forma es un muestrario completo de los estilos. Tenemos la sentencia breve y el desarrollo minucioso de un tema en varios apartados, tenemos el aforismo y el asalto repetido a una misma cuestin desde diversas perspectivas. Con razn fue esta obra la primera que adquiri notoriedad e hizo famoso a su autor. CONTEXTO FILOSFICO SCHOPENHAUER Immanuel Kant (1724-1804) estableci que conocemos fenmenos pero no las cosas en s. Es decir, captamos la realidad exterior pero no sabemos en que medida se corresponde con lo que existe realmente. El mundo tal y como aparece en nuestra mente es un fenmeno causado por algo externo a la propia mente; este algo es la cosa en s o nomeno. Arthur Schopenhauer (1788-1860) igual que Kant consideraba que existen dos mundos: el que conocemos por nuestra mente y el que es en s. El que conocemos por nuestra mente es una representacin del mundo en s, una mera construccin de nuestra mente que nos permite adaptarnos al entorno; integrando el pensamiento oriental en su filosofa llega a decir que esta representacin es una mera ilusin que nos oculta el mundo en s... un simple engao. Al contrario que Kant, Schopenhauer cree que es posible conocer al mundo en s. Nosotros mismos como seres que conocemos tenemos una doble perspectiva: conocemos el mundo externo (representacin) y nos conocemos a nosotros mismos (mundo en s). El hombre al pertenecer al mundo es tanto representacin como cosa en s y por lo tanto al dirigir la mirada a nuestro interior podemos descubrir la esencia del mundo reflejada en nosotros. Mi cuerpo es un objeto del mundo (fenmeno) pero al autoconocerme percibo que lo que fundamenta mis actos y mi persona es la voluntad. El querer, el apetecer, el buscar la satisfaccin son los modos como mi corporalidad se comunica con mi mente. El mundo en s se objetiva en mi cuerpo como deseo. Los deseos son mltiples y adems imposibles de satisfacer: hambre, sed, dolor, fro, deseo sexual, etc. as que podemos concluir que el mundo en s es voluntad. De hecho en el mundo natural vemos la voluntad por todas partes: los animales se devoran entre s, 15

copulan, cran y mueren. La naturaleza es un enorme y cruel campo de batalla en donde desde el microbio hasta el ser humano estn en perpetua batalla por la vida; son meros tteres de la voluntad. La muerte es el fin de todo ser vivo pero la muerte no afecta a la voluntad que es insaciable e infinita: por cada ser muerto millones de seres crecen de sus despojos. El mundo es sufrimiento ya que por un lado el fin de la voluntad de vivir es vivir para siempre y eso es imposible; y por otro, la voluntad se manifiesta en forma de deseos que o bien son insatisfechos, y generan sufrimiento, o bien son satisfechos y generan nuevos deseos. Por lo tanto, el hombre sabio se aparta del deseo en lo posible y evita ser arrastrado por la voluntad al camino del sufrimiento; el filsofo debe, tambin, captar el carcter meramente ilusorio de sus representaciones que le ocultan la horrible realidad del mundo y le arrastran al deseo. La voluntad se apacigua en el desconocimiento. Pero slo tomando conciencia del dolor puede suprimirlo. El primer paso es la contemplacin desinteresada de las Ideas. La representacin es engaosa, muestra una aparente multiplicidad, mientras que la voluntad es nica y absoluta. Esta multiplicidad queda atenuada al agrupar las cosas en gneros (clases) y construir una jerarqua que va desde lo inorgnico hasta la conciencia. Estos gneros se identifican con las Ideas de Platn, son tipos eternos en medio del eterno devenir de las cosas. La contemplacin de las Ideas permite al hombre desligarse de la irracionalidad de la voluntad y del dolor. El artista llega por intuicin a la contemplacin de las primeras objetivaciones de la voluntad y a su dominio. La forma ms alta de arte es la msica. La tragedia y la msica anulan el yo al sumergirlo en el dolor eterno colectivo. En este mundo ilusorio y cruel solo cabe la compasin como modo de relacionarse ticamente con los otros. Las otras personas son, como yo, apariciones de la voluntad, espejismos efmeros seducidos por el deseo. El otro es en esencia yo y su sufrimiento es el mismo que el mo. Reconocer la comunin de todos los seres y por extensin de todos los hombres a travs de la compasin es el camino del hombre sabio frente al ciego e ignorante egosmo individualista que ve en el otro a un completo extrao. Nietzsche tomar del pensamiento de Schopenhauer la idea de que el mundo es voluntad de vida, voluntad insaciable, loca e infinita; sin embargo, an asumiendo el carcter de lucha perdida que tiene la vida valorar este deseo de vivir como deseable en s mismo y criticar la negacin del deseo 16

que hace su maestro. Para Schopenhauer el querer es igual al dolor y es imposible de superar, para Nietzsche, el querer tambin es dolor pero permite la creacin: en la afirmacin del dolor se alcanza el gozo, el hecho de afirmar lo trgico, de amar lo absurdo de la existencia, nos permite transformar la vida, convertirla en alegra. La compasin hacia el dbil ser para Nietzsche una muestra ms de la falta de voluntad de vivir de la filosofa de Schopenhauer. Darwinismo social Charles Darwin (1809-1882) haba establecido que los animales mejor adaptados al medio sobrevivan mientras que los peor adaptados perecan. De esta manera las especies evolucionaban y se adaptaban a los cambios del medio. El darwinismo social fue un movimiento filosfico que traslad estos conocimientos a la sociedad humana. Herbert Spencer (1820-1903) crea que el universo evolucionaba desde el caos indiferenciado hasta el orden diferenciado. En las sociedades humanas esto es as tambin ya que hemos evolucionado desde hordas primitivas en donde la individualidad no exista hasta la actual sociedad liberal-capitalista en donde existe orden social y una clara diferenciacin entre individuos. El capitalismo es un sistema en el que gracias a la lucha y colaboracin entre individuos se crea la riqueza y el bienestar social aunque como consecuencia colateral y natural algunos elementos dbiles queden fuera del sistema. Bajo las premisas del concepto darwinista de la supervivencia del ms apto Spencer consideraba que la sociedad no deba de ayudar a estos individuos o pueblos dbiles ya que solo se conseguira prolongar la agona de los menos aptos o alterar el orden natural de las cosas. Nietzsche incluy en su sistema la certeza darwinista de la dureza de la lucha por la vida y la idea de que solo los ms aptos en esta lucha sobreviven; no obstante el filsofo alemn estaba lejos de creer que el capitalismo mercantilista fuera en donde pudiera nacer y crecer el superhombre. FILOSOFOS DE LA SOSPECHA Karl Marx, Sigmund Freud y Friedrich Nietzsche son los tres maestros o filsofos de la sospecha. Se relaciona a los tres pensadores del siglo XIX con la crtica al racionalismo dominante en el pensamiento y en general toda la civilizacin occidental. Descartes puso en duda que las cosas fuesen tal y como aparecen, pero no dud de que la conciencia 17

fuese tal y como se aparece a s misma. Por el contrario, los tres maestros de la sospecha: Marx, Freud y Nietzsche, aunque desde diferentes presupuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia falsa.

As, segn Marx, la conciencia se falsea o se enmascara por intereses econmicos, en Freud por la represin del inconsciente y en Nietzsche por el resentimiento del dbil. Sin embargo, lo que hay que destacar de estos maestros no es ese aspecto destructivo de las ilusiones ticas, polticas o de las percepciones de la conciencia, sino una forma de interpretar el sentido. Lo que quiere Marx es alcanzar la liberacin humana desenmascarado a la ideologa burguesa. Nietzsche pretende la restauracin de la fuerza del hombre por la superacin del resentimiento y de la compasin. Freud busca una curacin por la conciencia y la aceptacin del principio de realidad. Los tres tienen en comn la denuncia de las ilusiones y de la falsa percepcin de la realidad, pero tambin la bsqueda de una utopa.

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