SAN JUAN

CASIANO
POR; CARLOS IVAN VIVAS CIFUENTES

NACIMIENTO
San Juan Casiano naci alrededor
del ao 360 probablemente en
Scythia una provincia en el norte de
la pennsula balcnica entre el
Danubio y el mar Negro, conocida
hoy como Dobuja, que es la parte
mas oriental de Rumania. Sus
padres eran ricos, pero piadosos
cristianos le dieron una excelente
educacin clsica. Lo introdujeron e
instruyeron en las Sagradas
Escrituras y en la vida espiritual.

 Monje del siglo V y autntico padre

de la Iglesia y del semipelagianismo.

Escritor asctico del sur de la Galia,

primero en introducir las reglas del
monacato oriental en Occidente.
Admirador y partidario de Orgenes,
particularmente en lo que se refiere
a su exgesis escriturstica.
Mantuvo, sin embargo, una posicin
equilibrada y evit seguirlo en
ciertos aspectos ms dudosos y
menos ortodoxos.

SAN JUAN CASIANO Y SAN GERMAN

Cuando era muy joven Juan Casiano entr en un
monasterio en la dicesis de Tomis, donde su amigo
de infancia y pariente san Germn, trabaj como un
asceta. Despus de cinco aos, en el 380, Juan viaj
para venerar los Santos Lugares de Jerusaln y
Palestina con su hermana y su amigo san Germn. Los
dos monjes se quedaron en un monasterio de Beln,
no lejos de donde naci el Salvador. La experiencia fue
tan enriquecedora que sigui viajando durante siete
aos ms basndose en la experiencia espiritual de
los ascetas incontables. Los monjes le ensearon
muchas cosas tiles sobre las luchas espirituales, la
oracin y la humildad.

En Beln Casiano y German asumieron las obligaciones de la vida

monstica, pero el deseo de adquirir la ciencia de la santidad
directamente de sus ms eminentes maestros, pronto los llev de sus
celdas en Beln a los desiertos egipcios. Antes de abandonar su primera
casa monstica, ambos amigos prometieron volver lo antes posible,
pero esta clusula la interpretaron muy ampliamente, puesto que no
volvieron a ver Beln hasta siete aos despus.

Durante su ausencia visitaron a los

Monjes solitarios ms famosos de
Egipto por su santidad y se sintieron
tan atrados por sus grandes virtudes
que despus de conseguir en Beln
una extensin de su permiso de
ausencia, volvieron a Egipto donde
permanecieron siete aos ms.

Fue durante este perodo de su vida

que Casiano recopil los materiales
para sus dos principales obras,
Institutos y Conferencias.

Ambos pasaron de Egipto a Constantinopla

donde Casiano se convirti en el discpulo
preferido de San Juan Crisstomo. El famoso
obispo de la capital oriental elev a Casiano al
diaconato y le encomend los tesoros de su
catedral.
Despus de la segunda expulsin de
Crisstomo, Casiano fue enviado a Roma por el
clero de Constantinopla para interesar al Papa
San Inocencio I a favor de su obispo. Fue
probablemente en Roma donde Casiano fue
ordenado sacerdote, pues al llegar a la Cuidad
Eterna an era dicono.

Desde este momento ya no se vuelve a or

sobre German Se cree que fue muerto en
Roma, y de Casiano mismo no se conoce nada
por la prxima dcada.

 Hacia el 415 estaba en Marsella donde fund dos monasterios,

uno para hombres, sobre la tumba de San Vctor, un mrtir de
la ltima persecucin cristiana de Maximiano (286-305), y el
otro para mujeres. El resto de sus das los pas en o cerca de
Marsella. Su influencia personal y sus escritos contribuyeron
mucho a la difusin del monacato en occidente. Aunque nunca
fue formalmente canonizado, San Gregorio I Magno lo
consideraba un santo, y se cuenta que el Papa Urbano V
(1362-1370), quien haba sido abad de San Vctor, hizo que se
grabaran las palabras San Casiano en el relicario de plata
que contena su cabeza. Su fiesta se celebra en Marsella, con
octava, el 23 de julio y su nombre se halla entre los santos del
calendario griego.

0BRAS DE SAN JUAN CASIANO

Su primera obra, escrita antes del 426, se titulaba De institutis coenobiorum et
de octo principalium vitiorum remediis libri duodecim, fue compuesta a
solicitud de Castor, obispo de Apta Julia, quien deseaba introducir las reglas
orientales y especialmente las egipcias en el monasterio que haba fundado.

Su segunda obra fue titulada Collationes viginti-quattuor, terminada antes del

429. Ambas tuvieron amplia difusin en Occidente, mandando Benito de Nursia que
se leyeran entre los monjes en el refectorio. Casiodoro las estimaba grandemente,
aunque avis a sus monjes sobre los conceptos herticos del autor acerca de la
libertad de la voluntad. Gregorio de Tours las menciona en uso, junto con reglas
orientales, en el monasterio de San Yririx. Un breve compendio fue hecho por un
amigo de Casiano, Euquerio, obispo de Lin, que sirvi como fuente para la
Concordia regularum de Benito de Aniano.

 Durante el tiempo transcurrido en Marsella, Casiano intervino en las

disputas doctrinales relativas a la gracia y, poco dotado para este tipo
de cosas, incurri en formulaciones errneas o imprecisas, de carcter
semipelagiano. Sin embargo, aun en este delicado tema, su santidad y
su tendencia hacia la dulzura y la sumisin, no fueron menos
evidentes. Casiano, no bien advirti su error, se retir y call.
El programa monstico de Casiano era audaz y preciso: reformar el
monacato occidental, para devolverle la luminosidad de la tradicin de
los tiempos apostlicos, y adems intentar adaptar a la vida cenobtica
las prcticas de la anacoresis vivida por l en Oriente. El primer fruto
de esta labor son los doce libros de las Instituciones. Es un tratado no
precisamente sistemtico compuesto de dos partes muy diversas. La
primera describe las instituciones monsticas y litrgicas que conoci
entre los Padres de Egipto, Siria y Capadocia:

La segunda parte, comprende los libros V al XII y habla de los ocho vicios capitales
del monje y de la manera de combatirlos.
Ms importancia tiene su segunda obra literaria, las Conferencias o Colaciones
(Collationes), divididas en tres libros, que versan sobre las principales cuestiones de
la vida monstica.
Las Colaciones son la prolongacin, en un plano hondamente espiritual y mstico, de
su obra anterior, Las Instituciones. Y en cuanto reflejan una parte de las reacciones
de su vida ntima, son como la autobiografa de su alma. Alma enamorada de Cristo
y de la vida monstica que se centra en Cristo.
En Casiano se encuentran descritas todas las fases de la vida mstica que describen
nuestros ms modernos tratados de espiritualidad. Slo que no se hallan sintetizadas
ni expuestas en un orden sistemtico. Sin embargo, se puede afirmar que su
espiritualidad es, como la de todos los autores antiguos, una espiritualidad de
combate: es un ejercicio, un ascetismo. Casiano quiere, no obstante, que la
mortificacin exterior sea siempre moderada.

Con su obra, Casiano dio a la vida monstica

una nueva vigencia. El monacato occidental
le pareca desquiciado, lnguida. Por eso
concibi el plan de reformarlo. Para ello
introduce las observancias del cenobitismo
egipcio, mitigada por las de Palestina y
Mesopotamia, e integra en la vida del
cenobio por una transposicin que representa
el gran hallazgo de Casiano- lo esencial de la
anacoresis.

 La decimotercera colacin de Casiano es importante en la

controversia sobre la doctrina de San Agustn sobre la gracia.
Contra sus enemigos, que estaban centrados en Marsella,
Agustn dirigi poco antes de su muerte su De
prdestinatione sanctorum y De dono perseveranti, siendo
su principal oponente Casiano, que en esta colacin haba
enunciado la doctrina llamada semipelagianismo en la Edad
Media, denominada semiagustinianismo, ya que Casiano se
separa claramente de Pelagio tratndole como hereje,
mientras que se siente en completa armona con Agustn. Su
educacin griega, sin embargo, le haca imposible aceptar la
doctrina de Agustn de la predestinacin incondicional, la
gracia particular y la absoluta negacin de la libertad de la
voluntad.

 Casiano, reconoca la necesidad de la

gracia divina en el proceso de salvacin,
aunque postulaba la existencia de la
voluntad libre, como condicin necesaria
para la operacin de la gracia, afirmando
que Dios nunca destruye la libertad de la
voluntad, ni siquiera en el extraordinario
caso de la conversin de Pablo. Parta
del axioma que la salvacin de Cristo no
est restringida a un pequeo nmero
de elegidos sino que est destinada a
todos. Este concepto del proceso de
salvacin condiciona el del pecado
original.

Casiano crea que la cada de Adn haba

trado destruccin a todo el gnero
humano, aunque todava retena el poder
de buscar lo bueno en virtud de su
estado original de inmortalidad, sabidura
y libertad completa de la voluntad. Tras
la victoria de un agustinianismo
modificado en el snodo de Orange en el
ao 529, las doctrinas de Casiano fueron
contempladas generalmente como
heterodoxas, aunque no daaron su fama
como autor monstico, siendo honrado
en el sur de la Galia como santo.

 En 431 San Juan Casiano escribi su trabajo final sobre la

encarnacin del Seor, escrita en siete libros que se oponen a
la hereja, citando a muchos maestros de Oriente y del
Occidente para apoyar sus argumentos.
Envuelto en la controversia nestoriana y a solicitud del
archidicono Len (posteriormente Len Magno), escribi De
incarnatione Domini contra Nestorium libri septem, en fecha
posterior a las cartas escritas por Nestorio al papa Celestino
en el ao 430. La obra carece de la importancia que por otra
parte posee, al ser la nica contribucin extensa de un
occidental a la controversia nestoriana, por reducirse a
ataques personales sobre el oponente y a una completa
omisin
de
declaraciones
cristolgicas
positivas
e
independientes.

 Casiano quera probar que la divinidad de Cristo haba

existido desde la eternidad y nunca haba sido
renunciada, por lo que Mara deba ser llamada no solo
madre de Cristo, como Nestorio enseaba, sino madre
de Dios. La obra es especialmente valiosa al mostrar la
estrecha simpata de intereses y mtodos entre el
nestorianismo y el pelagianismo, mientras que
Casiano, siguiendo al monje glico Leporio, que haba
renunciado al pelagianismo en el ao 426, sostena
que Cristo posea en una sola persona dos sustancias
coexistentes de Dios y hombre.
Casiano muere en el ao 435 d. C., Marsella, Francia

BIBLIOGRAFIA

http:www.youtube.com

GRACIAS