Doce Dioses y Siete Planetas

por Ken Gillman

-- traduccin Joanna Murdoch --

Nota del Editor: Este artculo ha sido previamente publicado en Considerations (volumen XI nmero 4, Noviembre 1996-Enero 1997,
pgs. 63-95). Es absolutamente crucial para la comprensin de las regencias. (Yo he personalmente alcanzado conclusiones similares
sobre el sujeto en mi tesis doctoral, y antes (1986) en un artculo publicado en una revista francesa de Lyon).

Obviamente los signos y los planetas se relacionan ntimamente Cuando interpretamos un planeta en una carta natal lo hacemos en
trminos de la ubicacin de las casas en que se encuentran los signos sobre los que rige. Al interpretar la significacin de un signo lo
relacionamos con la fuerza y la ubicacin de su regente planetario. La asignacin estndar de los siete planetas clsicos de los
diversos signos del zodaco (Marte regente de Aries y Escorpin, Venus regente de Tauro y Libra, ...etc.) figura en prcticamente cada
texto desde Ptolomeo hasta Tyl.
He estado tratando de aprender cmo y por qu estos regentes fueron originalmente asignados. Mi bsqueda fue principalmente
infructuosa, pero en el proceso descubr otro esquema de regencias que existi por al menos dos mil aos - e incluso quizs anterior a
los signos del zodaco ya que exista en 1600 a.C. Durante varios siglos este antiguo esquema de regencia co-existi con nuestro
esquema de regencia estndar. Desapareci al comienzo del siglo VI, cuando fue prohibido eficazmente por la Iglesia Catlica. Este
artculo presenta el antiguo esquema de regencia y luego trata sobre las implicaciones que actualmente puede tener para nosotros. Una
importante repercusin es que la referencia a la mitologa griega como una forma de acercarse a la significacin de los planetas quizs
no sea tan vlida como muchos escritores de astrologa parecen creer.

La Evidencia
Mientras que el zodaco, esa angosta franja de cielo en la cual observamos y medimos los movimientos del Sol, la Luna y los planetas,
era indudablemente reconocida en Babilonia unos 4000 aos atrs, aparentemente no fue que alrededor de 520 a.C que los doce
signos fueron realmente definidos. Esto parece haber sido hecho por Cleostratos de Tenedos [1], quin dividi la eclptica en doce
partes iguales y se dice que fue quin "reconoci los signos del zodaco". Y, segn se dice, los describi en un poema hoy
perdido, Astrologa.
Antes que fuesen signos fueron meses. Los mas antiguos calendarios eran lunares, un mes duraba desde la primera luna creciente
hasta la prxima, o desde la primera luna llena hasta la siguiente. Doce meses de 30-das y cinco das extras conformaban el ao. Y se
crea que cada mes posea un dios distinto como su regente o guardin. Evidencia de este concepto puede trazarse tanto a la Babilonia
como al Egipto antiguos.
Los dioses de los meses aparecen por primera vez en el arte egipcio tan temprano como en la Dieciochoava Dinastia, unos 1600 aos
a.C. En Europa del Oeste equivala a la Edad de Bronce, el perodo en el cual fue construido Stonehenge. Doce dioses para doce
meses, originalmente los dioses de los meses parecen haber sido deidades en cuyo honor un festival era realizado en el primer da de
cada mes.
En esa poca los dioses egipcios de los meses eran, en secuencia, Thy, diosa del primer mes, Ptah, Hathor, Sekhmet, Min, Rkh-Wr,
Rkh-Nds, Rnwtt, Khonsu, Khnt-Khnty, Ipt, y Re-Harakhty, dios del doceavo mes. Incluan cinco diosas, cinco dioses, y dos
hipoptamos (Rkh-Wr y Rkh-Nds). Estos dioses figuran en ese orden en un reloj de agua en alabastro del reino de Amenhotep III
(1397-1360 a.C.). [2] Se encuentran en el mismo orden en los techos de los templos de Rmses I (1290-1223 a.C) y Rmses II (1174-
1147 a.C) salvo que los hipoptamos fueron reemplazados por chacales. En estos dos techos, en la franja central, un simio con cabeza
de perro ocupa un pilar, smbolo de Thoth, dios de los cinco das intercalarios.
Novecientos aos mas tarde, en el tiempo de Alejandro El Grande (356-323 a.C), los dioses egipcios de los meses an eran
considerados sagrados. Existen sobresalientes representaciones de Alejandro y de posteriores gobernantes macedonianos de Egipcio
efectuando ofrendas a estos dioses de los meses. Representaciones de estos mismos dioses nativos de los meses continuaron a ser
usados en tiempos romanos. En dos relojes de agua representando los dioses apropiados de los meses se encuentran tallados en los
bordes los nombres latinos de los meses.
Los doce dioses egipcios comenzaron como dioses de los meses. Posteriormente, algo antes del tercer siglo a.C., se conviertieron
tambin en protectores de los signos del Zodaco. En ese tiempo, Appollonius Rhodius, un poeta griego que era jefe de la biblioteca
de Alejandra, escribi "los egipcios llaman a los doce signos del zodaco dioses consejeros por nombre, y siervientes a los planetas".
Entonces eran los doce dioses quienes gobernaban los signos del zodaco, y no los planetas. Herodotus, el hombre que Cicero llamaba
"el padre de la historia" en el segundo libro de sus Historias, tambin se refiere varias veces a un grupo egipcio de doce dioses.
Escribi "cada mes y cada da pertenece a uno de los dioses".
Los babilonianos tambin crean que haban doce dioses principales, cada uno de ellos velando sobre un mes y un signo zodiacal.
Aprendemos esto de la Bibliotheca Historica, escrita por Diodorus Siculus, un historiador griego del primer siglo a.C.
Los griegos estaban familiarizados con el concepto de doce dioses principales. Ellos tenan sus propios doce olmpicos.. En Atenas,
los olmpicos eran los patrones de la ciudad estado, concernidos con la mantencin y prosperidad del orden cvico, especialmente la
justicia, y tambin concediendo a Atenas la primacia entre las ciudades griegas.
Los dioses individuales egipcios de los meses no eran el equivalente exacto de los doce olmpicos, a quienes posteriormente los
romanos tambin reconocieron como dioses de los meses, solo Ptah preside sobre el mismo mes que su equivalente greco-romano
Hefestos/Vulcano.. Los doce dioses egipcios de los meses no son considerados como la fuente de los doce dioses griegos (eran
adorados e invocados individualmente mientras que los griegos los invocaban como un grupo; los doce griegos eran enteramente
antropomrficos, los egipcios incluan los dos hipoptamos, posteriormente chacales), pero el conocimiento de este grupo similar de
deidades puede haber conducido a la posterior asociacin de los doce dioses de Grecia y de Roma con los meses.
REFERENCIAS EN la literatura clsica a los altares a los doce dioses fundados por hroes griegos implica que el culto exista en
Grecia durante la Edad de Bronce tarda : el poeta griego lrico del sexto siglo a.C. Pindar se refiere a los altares fundados por
Heracles en el olimpo, Hellanicus (un historiador del siglo V) escribi que Deukalion fund un altar en Tesalia, mientras que
Herodotus cita el sacrificio de Jasn a los doce dioses cerca del Bsforos. En el Himno Homrico a Hermes, probablemente
compuesto en el siglo VIII a.C., el dios infante, despus de haber dado muerte al ganado de Apolo, reserv doce porciones para los
dioses.
Platn (c.427-c.347 a.C.) crea que los doce dioses deban tener un rol central en la ciudad ideal. En sus Leyes, propuso que los
ciudadanos fuesen divididos en doce tribus, cada cual a ser nombrado con el nombre de uno de los doce dioses, que servira como su
deidad protectora. Tambin propuso que la ciudad ideal debiese celebrar un festival cada mes para uno de los doce dioses y que el
festival del doceavo mes sera consagrado a Plutn.
Plutn, el dios griego del mundo subterrneo, no era uno de los doce dioses griegos. El ltimo mes del ao griego, que corresponda al
doceavo mes de Platn, era Skirophorion, nombrado despus del festival de Skira que se realizaba durante el mes. Skira parece haber
estado conectado con el rapto de Persfone/Kore por Plutn. Es aproximadamente equivalente a Junio, cuando actualmente en Grecia
la naturaleza se seca y muere. As, la muerte de la naturaleza coincidiendo con la muerte del ao lo haca un mes particularmente
adecuado para ser dedicado a Plutn, y ya exista un festival durante el mes al cual el era asociado. Platn interpretaba a Plutn como
" el dador de riqueza". En arte, Plutn sostiene regularmente un cuerno de la abundancia, smbolo de riqueza y de fecundidad
No existe evidencia antes del tiempo de Platn que, como grupo, los doce dioses griegos tuviesen alguna conexin con los meses. Se
piensa que Eudoxos de Cnidos, quin es actualmente conocido como el fundador de la astronoma cientfica, fue el responsable de la
identificacin de los doce dioses olmpicos con los signos del zodaco. Al hacerlo, estaba obviamente siguiendo la tradicin egipcia;
se sabe que estuvo dieciseis meses en Egipto alrededor del perodo 378-364 a.C.
En su Phaedrus, Platn describe a los doce dioses como deidades astrales que recorren los cielos, manteniendo el orden en los cielos.
Esto ha sido interpretado como confirmando la asociacin de los doce dioses con los signos Zodiacales. En el pensamiento de Platn,
los doce dioses ya no eran el grupo parroquial que velaba sobre la prosperidad de Atenas asegurando su dominacin sobre las otras
ciudades, pero deidades universales interesadas en el bienestar del Cosmos.
En 293 a.C., los meses de la ciudad de Demetrias en Tesalia eran nombrados a partir de los doce dioses olmpicos. Esta es la mas
temprana asociacin de los doce olmpicos como grupo con los meses. Solo conocemos los nombres de diez de los meses:
Aphrodision, Areios, Artemision, Athenaion, Deios (de Zeus), Demetrion, Hephaiston, Hermaion, Hestios, y Poseidn.
Lamentablemente no conocemos el orden de los meses.
Los doce eran representados de varias maneras, quizs el mas interesante siendo un crculo conteniendo un anillo con doce puntos en
Epidauros. Sin embargo, no existe evidencia de que la asociacin de los olmpicos con los meses fuese expresada en el arte griego.
LA MAS TEMPRANA lista babiloniana de relaciones entre los meses y las deidades ha sido fechada alrededor de 1000 a.C. Los
dioses de tres de los meses babilonianos pueden ser igualados con los dioses olmpicos asociados con el mismo mes - Ishtar con
Demeter/Ceres, Marduk con Ares/Marte, y Sin con Apolo. Sin embargo, en cada caso la deidad babiloniana tiene un equivalente
diferente en el sistema establecido para los dioses planetarios.

Tabla 1: Dioses planetarios babilonianos y sus equivalentes griegos y romanos

Planeta Babiloniano Griego Romano
Saturno Ninib (Ninurta) Kronos Saturno
Jpiter Marduk Zeus Jpiter
Marte Nergal Ares Marte
Venus Ishtar Afrodita Venus
Mercurio Nabu Hermes Mercurio
Luna Sin Artemis Diana
Sol Shamash Apolo Apolo

LOS DOCE DIOSES, tambin conocidos como Di Consentes, fueron introducidos en Roma antes del tercer siglo a.C. En el 217 a.C.,
despus de que Roma sufriese una seria derrota frente al cartagins Anbal, el senado romano orden al colegiado religioso romano
del decemviri consultar los libros sibilinos y determinar como aplacar la ira de los dioses. A su debido tiempo fueron informados que
deba celebrarse un banquete sagrado en honor de los dioses. Seis divanes fueron instalados en pblico, uno para Jpiter y Juno, un
segundo para Neptuno y Minerva, un tercero para Marte y Venus, un cuarto para Apolo y Diana, un quinto para Vulcano y vesta, y el
ltimo para Mercurio y Ceres, doce dioses en total. Originalmente solo las cabezas de los dioses eran representadas sobre los divanes.
Al final, Roma fue salvada de Anbal; as es que este banquete inusual se justific.
Saturno no era uno de los doce. En el primer siglo antes de Cristo, un grupo de estatuas en bronce de los doce Di Consentes estaban
en el Foro Romano. Estaban yuxtaposados al tesoro pblico, que se guardaba en el Templo de Saturno, y el archivo pblico se
guardaba en el Tabularium. Los Di Consentes eran entonces admirablemente convenientes para la proteccin del estado, capaz de
supervisar los asuntos del gobierno y velar sobre el buen manejo financiero o administrativo.
Los doce dioses aparecieron en Roma en una poca crtica. Rpidamente los doce demostraron su habilidad de protejer Roma y
hacerla florecer.. El culto que los romanos haban importado era el antiguo culto municipal griego, y quedo atribuido a la ciudad de
Roma.
Los nombres latinos de los meses no derivan generalmente de los dioses olmpicos. Las dos excepciones obvias son Marzo (Martius)
y Junio (Iunis), nombrados despus de Marte y Juno. La asociacin de Marte con Marzo persisti en calendarios ilustrados hasta la
Edad Media, mucho tiempo despus que hubiesen desaparecido los dioses de los meses como un conjunto. El poeta latino Ovidio
conectaba Venus con Abril (Aprilis), mientras que Mayo (Maius) puede decirse que se relaciona con Maia, la madre de
Hermes/Mercurio. Inicialmente solo estos cuatro meses fueron nombrados, los otros fueron enumerados, con nuestro Julio el quinto
mes (Marzo era el primero) siendo Quintilis, nuestro mes de Agosto era Sextilis, ...etc. Esta costumbre romana de nombrar los
primeros cuatro y de enumerar el restante es fascinante; tambin suceda en las familias romanas, despus de los primeros cuatro
nios los siguientes eran nombrados Quintus, Sextus, ... etc. [3] El mes de Quintilis fue posteriormente renombrado Julio para
conmemorar Julio Csar en el 44 a.C., y Sextilis fue cambiado a Agosto en honor de Augusto en el ao 8 a.C. El nombramiento de
Enero y Febrero ocurri anteriormente, a la poca en que el ao civil romano fue cambiado de Marzo a Enero.

Tabla 2: Los doce Dioses de Grecia y su equivalente en Roma

Femenino Masculino
Griego Romano Griego Romano
Afrodita Venus Ares Marte
Artemisa Diana Apolo Apolo
Atena Minerva Efaistos Vulcano
Demeter Ceres Poseidn Neptune
Hera Juno Zeus Jpiter
Hestia Vesta Hermes Mercurio

EL SISTEMA ROMANO que posee un dios olmpico asociado a cada mes como tutelar o guardin, aparece en pleno esplendor en el
primer siglo d.C. (despus de las reformas al calendario de Julio Csar) en el llamado Calendario Rstico tallado en un pequeo pilar
en marbol independiente. El ejemplar sobreviviente, que se encuentra en el Museo Nacional de Npoles, tiene tres columnas en cada
faz, cada una encabezada por un signo zodiacal en bajo relieve y enumera el nombre romano por cada mes asociado con el signo, la
cantidad de horas diarias y nocturnas, la posicin del Sol, el dios tutelar, y los principales festivales como tambin las actividades
agrcolas. Una traduccin en castellano de la inscripcin [4] :
Mes Enero. 31 das. Nonas el quinto da. Da 9 horas, noche 14 horas. Sol en Capricornio. Patrocinio de Juno.
Mes Febrero. 28 das. Nonas el quinto da. Da 10 horas, noche 13 horas. Sol en Acuario. Patrocinio de Neptuno. Los campos son
sembrados.
Mes Marzo. 31 das. Nonas el sptimo da. Da 12 horas, noche 12 horas. Equinoxio Marzo 24. Sol en Piscis. Patrocinio de Minerva.
Mes Abril. 30 das. Nonas el quinto da. Da 13 horas, noche 10 horas. Sol en Aries. Patrocinio de Venus.
Mes Mayo. 31 das. Nonas el sptimo da. Da 14 horas, noche 9 horas. Sol en Tauro. Patrocinio de Apolo. Los campos son
desmalezados. Las ovejas son tondidas. La lana es lavada. Los bueyes son domesticados.
Mes Junio. 30 das. Nonas el quinto da. Da 15 horas, noche 9 horas. Solsticio de verano 23 de Junio. Sol en Gminis. Patrocinio de
Mercurio.
Mes Julio (nombrado as). 31 das. Nonas el sptimo da. Da 14 horas, noche 9 horas. Sol en Cncer. Patrocinio de Jpiter.
Mes Agosto (nombrado as). 31 das. Nonas el quinto da. Da de 13 horas, noche de 11 horas. Sol en Leo. Patrocinio de Ceres.
Mes Septiembre. 30 das. Nonas el quinto da. Da 12 horas, noche 12 horas. Equinoxio Septiembre 23. Sol en Virgo. Patrocinio de
Vulcano. Las jarras almacenadas son forradas con resina.
Mes Octubre. 31 das. Nonas el sptimo da. Da 10 horas, noche 13 horas. Sol en Libra. Patrocinio de Marte. Cosecha de la uva.
Mes Noviembre. 30 das. Nonas el quinto da. Da 9 horas, noche 14 horas. Sol en Escorpin. Patrocinio de Diana. Siembra de trigo y
cebada.
Mes Diciembre. 31 das. Nonas el quinto da. Da 9 horas, noche 15 horas. Sol en Sagitario. Patrocinio de Vesta. Comienzo de
invierno. Abono de vias, siembra de habas.

La relacin de diferentes dioses con los meses y signos zodiacales en estos calendarios rsticos es bastante diferente a los que
podramos esperar. Jpiter para Julio!
Manilius dispuso de las deidades en el mismo orden en su Astronomica, el mas antiguo texto astrolgico completo sobreviviente,
escrito durante los regmenes de Augusto y de Tiberio (30 a.C. - 37 d.C.), pero corri de un lugar los signos asociados con cada
deidad, ver Tabla 3. Tambin comenz su lista a partir de Aries, el signo del equinoxio de primavera, en vez que con Enero, el primer
mes del ao romano.
"Pallas (Minerva) vela sobre el que Lleva Lana Puesta (Aries);
Citerea (Venus) sobre Tauro;
Febo (Apolo) el bien hecho Gminis;
Tu, Cillenius (Mercurio), sobre Cncer;
y Jpiter, tu mismo riges Leo con la Madre de los dioses;
Virgo que lleva orejas de grano pertenece a Ceres;
y las balanzas forjadas a Vulcano;
pendenciero Escorpin se agarra a Marte;
Diana aprecia al cazador parte hombre parte caballo (Sagitario);
y Vesta las estrellas contradas de Capricornio;
opuesto a Jpiter est Acuario, la estrella de Juno;
y Neptuno reconoce su propio Piscis en aire superior".

Tabla 3: Concordancia entre los Calendarios Rsticos y Manilius

Signo
Mes Deidad Signo (Manilius)
(Calendarios Rsticos)
Enero Juno Capricornio Acuario
 Febrero Neptuno Acuario Piscis
Marzo Minerva Piscis Aries
Abril Venus Aries Tauro
Mayo Apolo Tauro Gminis
Junio Mercurio Gminis Cncer
Julio Jpiter Cncer Leo
Agosto Ceres Leo Virgo
Septiembre Vulcano Virgo Libra
Octubre Marte Libra Escorpin
Noviembre Diana Escorpin Sagitario
Diciembre Vesta Sagitario Capricornio

Manilius ubic al signo de Leo bajo la regencia de la Madre de los dioses a la vez que de Jpiter. La suprema Diosa, Astarte/Cibeles,
normalmente era asociada con los leones. Una placa en caliza en Jordania muestra a Cibeles rodeada de los signos del zodaco. Arriba
del zodaco la figura de Aries es reemplazada por un busto de Atena/Minerva, diosa tutelar de los signos. A su lado un busto desnudo
masculino con el signo de Libra, y otros bustos reemplazan Sagitario, Capricornio y Acuario.
El lapso de tiempo asignado a un signo zodiacal, tanto entonces como ahora, no coinciden exactamente. En el Calendario Rstico y en
el poema de Manilius las deidades son asignadas a un mes y dos signos zodiacales sucesivos. Se deduce que originalmente los dioses
eran tutelares de los meses, no de los signos zodiacales. Esto concuerda con la secuencia histrica: en Demetrias, hacia 293 a.C., los
meses eran nombrados segn los dioses olmpicos. La elevacin (nacimiento, origen ...contexto) de la astrologa personal con su
nfasis en el zodaco parece haber ocurrido en Alejandra en el segundo siglo a.C. La fuente del sistema romano era griego y puede
haber sido inspirado por las recomendaciones de Platn en Las Leyes.
Ha sido sugerido que Manilius comenz por una asociacin de las deidades olmpicas con los signos zodiacales. Estos llevaron a la
conexin de la deidad con el mes en el cual el signo zodiacal se levanta y de ah el cambio al signo anterior que se encuentra en los
calendarios rsticos.
Charlotte R. Long [5], autora del excelente The Twelve Gods of Greece and Rome (una fuente principal para este artculo), piensa que
esta teora es netamente contradicha por la disposicin de los costados del llamado Altar, encontrado en Gabii en 1793 por Gavin
Hamilton, quin excavaba en el nombre del prncipe Borghese. Es una de las piezas en la coleccin Borghese adquiridas para el
Louvre por Napolen. Es datada como Adrinica, 117-138 d.C. La seora Long lo describe como una baera de pjaros muy
ornamental, aunque la identificacin oficial es que era un reloj de sol. Doce alzadas cabezas divinas encerclan el borde. Estas son
parejas de dioses: una diosa emparejada con el dios que rega sobre el signo zodiacal opuesto, con la diosa de la pareja a la derecha
del dios masculino. De las seis parejas, slo tres son las mismas que aquellas del banquete de 217 a.C.
Alrededor de los lados se encuentran los atributos de los doce dioses olmpicos ubicados por el orden de los meses, se leen de
izquierda a derecha, y yuxtaposados con los signos zodiacales. Estos estn ubicados de tal manera que un atributo dado sigue al signo
zodiacal asociado con la deidad de los calendarios rsticos romanos y precede al signo atribudo a la misma deidad por Manilius.
Esta disposicin, sostiene la seora Long, substancia la hiptesis que las deidades olmpicas sirvieron principalmente como
guardianes de los meses mas bien que de los signos zodiacales.
Las cabezas de encima, en sentido contrario a las agujas del reloj, comenzando con las mejor conservadas son:
a. Venus, con Cupidn detrs de su hombro derecho
b. Marte usando un yelmo
c. Diana, con una aljaba detrs de su hombro derecho
d. Apolo, desnudo con largos rizos de costado
e. Vesta, con largos rizos laterales lleva un peplos
f. Juvenil Mercurio con caduceo
g. Ceres, lleva larga cabellera suelta cubierta por un velo
h. Neptuno con tridente
i. Minerva (ahora completamente restaurada)
j. Un juvenil Vulcano, con su cabellera hasta el cuello
k. Juno (ahora completamente restaurada)
l. Jpiter, con cabellera hasta los hombros, y rayo

Tabla 4: La disposicin en los costados del Altar de Gabii

Smbolo Deidad Signo Zodiacal
Capricornio
Pavo Real Juno
Acuario
Delfines Neptuno
Piscis
Lechuza Minerva
Aries
Paloma Venus
 Tauro
Trpode Apolo
Gminis
Tortuga alada Mercurio
Cncer
guila Jpiter
Leo
Canasto Cres
Virgo
Pileus [6] Vulcano
Libra
Lobo Marte
Escorpin
Perro Diana
Sagitario
Lmpara Vesta
Capricornio
Nota: La secuencia es contnua, Capricornio aparece una sola
vez

Otro ejemplos
EN ADICIN A los Calendarios Rsticos, al Altar en Gabii, y a Manilius, solo existen cuatro otros ejemplos conocidos que
relacionan los doce dioses con los meses y/o los signos zodiacales. Uno de estos se relaciona tanto a los meses como a los signos
zodiacales, dos de ellos solamente a los meses, y el cuarto solo a los signos.
1. Una alfombra cuadrada en mosaico de 13 metros, hallado en Hellin en Albacete, Espaa, y ahora exhibida en Madrid. Posee
dieciseis paneles principales octagonales, los cuatro del centro representan las estaciones. Los doce paneles exteriores originalmente
etiquetados con los nombres de los meses, cada uno tena una deidad montada sobre un monstruo o genio alado simbolizando un
signo zodiacal La eleccin de la deidad aqu parece depender del calendario religioso mas que del rstico. La deidad honorada es
aquella honorada por el principal festival del mes. Los siguientes meses han sido conservados:
- Febrero - etiqueta solamente
- Abril - Venus montando un hombre-toro, Tauro. (El festival Veneralia se celebraba durante las Calendas de Abril).
- Mayo - Mercurio montando un genio alado que sostiene gemelos en su mano extendida, Gminis. (Mayo fue nombrado de Maia, la
madre de Hermes-Mercurio, y un festival que honoraba madre e hijo se celebraba en las Ides de Mayo).
- Agosto - Diana sentada sobre un centauro que sostiene una flecha, Virgo. (El natalicio de Diana era celebrado durante las Ides de
Agosto. La Vulcanalia tambin era celebrada en Agosto, pero mas tarde en el mes luego del cambio del signo zodiacal, y Vulcano es
mostrado aqu como el tutelar del prximo mes).
- Septiembre - Vulcano sobre genio alado portando una balanza, Libra
- Octubre - deidad barbilampia con casco vestida de una larga falda (una diosa marcial tal como Minerva mas que Marte) montando
sobre un genio alado que vaca un canasto de uvas, en el cabello estn las garras de Escorpin. (El principal festival de Octubre, el
Armilustrum, celebraba al ejrcito. Octubre era el final tradicional del ao de combate).
- Noviembre - diosa alada con cetro, sentada sobre un centauro portando un arco y flecha, Sagitario. (La diosa velada es seguramente
Isis ya que el gran festival de Isis era en Noviembre, extendindose desde Octubre 28 a Noviembre 3).
- Diciembre - Diosa con lanza (seguramente Minerva) montando una creatura con pata de cabra, Capricornio.

2. Las mas antiguas representaciones de los dioses de los meses existentes fuera de Egipto son una serie de medallones con bustos de
dioses pintados en una pieza a la orilla oeste de Pompeya. Estos pueden ser fechados como anteriores a la destruccin de Pompeya en
el ao 79 d.C. Los cuatro bustos identificables describen Abril (Venus), Julio (Jpiter), Septiembre (Vulcano) y Noviembre (Diana).
3. Otra alfombra policroma en mosaico, fechada hacia el fin del siglo III d.C. o a comienzos del siglo IV d.C. Fue puesto por un tal
Monnus en una villa en Trier. Tambin inclua representaciones de los meses y estaciones. Existen ocho de estos paneles :
- Abril - solo perdura la etiqueta
- Mayo - fragmento de un caduceo, Mercurio
- Junio - diosa coronada con un cetro, Juno
- Julio - Neptuno barbudo con un tridente
- Agosto - deidad barbilampina en vestimenta roja, Ceres o Diana
- Septiembre - Vulcano barbudo equipado de tenazas
- Octubre - Bacus juvenil coronado de hojas de via
- Noviembre - Isis
4. Una base de candelabro en mrbol con los dioses de los meses de verano fue hallado en el stano de la Villa Pinciana en Roma en
1767/68. Fechado: Roma Imperial, quizs del segundo siglo despus de Cristo. Fue llevado a Paris con otras piezas de la Coleccin
Borghese por Napolen y se encuentra ahora en el Museo de Louvre (inv. N MA 610). La base de tres lados posee una sola deidad en
cada faz, montada sobre una figura simbolizando un signo zodiacal.
- Neptuno con caballo y delfn en antebrazo izquierdo montando sobre un tritn con patas y pinzas de cangrejo adheridas, Cncer. El
festival Neptunalia se celebraba en Roma en Julio 23, bajo Cncer.
- Jpiter, barbudo, con aguila, montando un hombre-len, Leo.
- Diosa en peplum, originalmente con pauelo inflado por el viento detrs de la cabeza, montada sobre una nia con vestimenta
ceida, Virgo. La diosa es o Venus, o Ceres o Diana.

Tabla 5: Los doce dioses del zodaco

Signo Rstico Manilius Gabii Hellin Villa Pinciana

Aries Venus Minerva Minerva -- --
Tauro Apolo Venus Venus Venus --
Gminis Mercurio Apolo Apolo Mercurio --
Cncer Jpiter Mercurio Mercurio -- Neptuno
Leo Ceres Jpiter Jpiter -- Jpiter
Virgo Vulcano Ceres Ceres Diana Diosa
Libra Marte Vulcano Vulcano Vulcano --
Escorpin Diana Marte Marte Diosa --
Sagitario Vesta Diana Diana Isis --
Capricornio Juno Vesta Vesta Minerva --
Acuario Neptuno Juno Juno -- --
Piscis Minerva Neptuno Neptuno -- --

Tabla 6: Los doce dioses de los Meses

Mes Rstico Hellin Pompeya Trier

Enero Juno -- -- --
Febrero Poseidn -- -- --
Marzo Minerva -- -- --
Abril Venus Venus Venus --
Mayo Apolo Mercurio -- Mercurio
Junio Mercurio -- -- Juno
Julio Jpiter -- Jpiter Poseidn
Agosto Ceres Diana -- Diana/Ceres
Septiembre Vulcano Vulcano Vulcano Vulcano
Octubre Marte Diosa -- Bacus
Noviembre Diana Isis Diana Isis
Diciembre Vesta Minerva -- --

LOS DIOSES PLANETARIOS forman un grupo cerrado de siete, que se distingue rpidamente de los de los doce meses o dioses del
zodaco por la presencia de Saturno. Es evidente que ambas distribuciones co-existieron al mismo tiempo. Por ejemplo, tanto los
dioses de los doce meses/zodaco y los siete son representados en grupos separados en medallones pintados en la misma pieza de
Pompeya. Los siete dioses planetarios tambin fueron combinados con los signos del zodaco que generalmente regencian. As es
como en Pompeya, Jpiter es representado al mismo tiempo como un dios de los meses/zodaco protegiendo Julio/Leo y como el dios
planetario gobernando sobre los dos signos, Sagitario y Piscis.
Los siete dioses planetarios eran relacionados con los doce signos en un grupo de monedas astrolgicas emitidas por Alejandra bajo
Antonius Pius (137-167 d.C.). Cada una de las monedas tiene un solo dios planetario combinado con el signo zodiacal normalmente
asociado con ese planeta particular.
Los siete tambin son representados en una alfombra policroma en mosaico de Bir Chana en el Norte de Africa. Aqu Saturno ocupa
el panel central con los seis dioses planetarios restantes en los paneles adyacentes y los signos del zodaco entre estos y el borde
exterior.
EL CULTO de los doce dioses parece haber sido ocultado luego de la Batalla del Puente Milvian en 312 d.C., en el cual Constantino,
inspirado a presentar batalla bajo el smbolo del Dios Cristiano ( una cruz flameante que apareci en el cielo con la inscripcin "En
esta conquista"), venci a Maxentius, quin presumiblemente tena de su lado a los dioses de Roma. Como consecuencia se pens que
el Dios de los Cristianos deba ser el Ser Supremo en quin el bienestar del estado dependa. Constantino, convertido al cristianismo,
Lo acept como tal, y concedi los derechos civiles y la tolerancia a los Cristianos a travs del todo el imperio. Estaba agradecido con
el Dios Cristiano por su xito, y no a Jpiter Optimus Maximus y al resto. De esta manera, Constantino, por necesidad, estableci un
nuevo patrono divino para el estado.
El culto tuvo que recurrir al engao. Uno de los padres de la Iglesia, Clemente de Alejandra (150-215 d.C) haba escrito en Excepta
ex Theodota que los apstoles reemplazaran a los signos del zodaco, presidiendo sobre el renacimiento como anteriormente los
signos haban velado sobre el nacimiento. Los doce olmpicos se dieron por aludidos y se convirtieron en los doce apstoles.
Para su lugar de entierro, Constantino, que haba sido, antes del Puente de Milvian, un ardiente seguidor del Sol Invictus como el dios
supremo universal,se hizo construir un mausoleo, que dedic como Iglesia de los Sagrados Apstoles. Su sarcfago fue ubicado en el
centro, costeado por los memoriales a los doce apstoles (tambin podra considerrsele como una representacin del Sol rodeado por
los doce signos del zodaco). Tres de los apstoles tenian estrellas talladas al lado de sus cabezas, lo que tiende a confirmar esta
asimilacin de los apstoles con las deidades astrales y el zodaco.
Tanto si el descarado acto final de Constantino en su lecho de muerte pudiese ser interpretado como una vuelta atrs a la antigua
religin pagana, seguramente que no agrad a la recientemente empoderecida Iglesia en Roma. Su sarcfago fue bastante rpidamente
sacado de la Iglesia de los Doce Apstoles, con el pretexto de que el edificio era inseguro (esto ocurri despus de solo un ao o tanto
de la construccin del edificio, durante el gobierno de su hijo Constantius II), y colocado en una rotonda cerca de la iglesia, lugar
donde mas tarde otros emperadores seran tambin enterrados.

Tabla 7: Relacin entre los doce dioses y los doce apstoles

Signos Olmpicos Apstoles

Aries Minerva Pedro
Tauro Venus Simon Zelotes
Gminis Apolo Jaime "el menor"
Cncer Mercurio Andrs
Leo Jpiter Juan
Virgo Ceres Felipe
Libra Vulcano Bartolomeo
Escorpin Marte Tomas
Sagitario Diana Jaime
Capricornio Vesta Mateo
Acuario Juno Tadeo-Judas
Piscis Neptuno Judas Iscariota

Hubo un renacimiento de la antigua religin pagana durante el breve gobierno de Julin El Apstata (361-363 d.C.). Aliado y
aconsejado por Neoplatonistas, trajo devuelta a los doce dioses y retir los privilegios a la Iglesia. Pero esta resureccin no sobrevivi
a la muerte de Julin. Luego de esa humillacin, la Iglesia Cristiana insisti en que los nuevos emperadores actuaran segn sus
dictados.
El 8 de Noviembre, 392 d.C., el emperador Theodosius (nacido el 11 de Enero del 347 a.D.), a instancias del Obispo Ambrosio,
prohibi completamente la adoracin de los dioses paganos (tambin puso fin a los juegos olmpicos). Sobrevino una guerra religiosa.
En la batalla del ro Frigidus el 5 de Septiembre de 394, Theodosius venci a Eugenius y a Arbogast, los lderes de la revuelta pagana.
Mas tarde la tradicin cristiana interpret esencialmente la victoria como un juicio divino: el dios de los cristianos haba triunfado
sobre los dioses romanos. Ustedes recordarn que el Di Consentes haba sido introducido en Roma seiscientos aos antes, cuando la
ciudad estaba en peligro de ser capturada por Anbal. A partir de ah, Roma se haba elevado a alturas extraordinarias. Ahora los doce
dioses eran arbitrariamente destituidos. Dentro de veinte aos Roma yacera en ruinas, saqueada por Alarico y sus visigodos, el ltimo
emperador de Roma vivo y en buena salud, viviendo lejos en Constantinopla.
Un acontecimiento relacionado a ello fue el procesamiento del priscilianismo. Prisciliano fue uno de los primeros obispos cristianos
que fue desacreditado por haber sido el primer hertico que recibi la pena capital. Fue ejecutado en el ao 385. La doctrina poco
ortodoxa que fund, que inclua la creencia en que los signos del zodaco estaban bajo el patrocinio de los doce patriarcas, perdur
hasta el ao 561 o 563. En uno de estos aos el Concilio de la Iglesia en Braga, Espaa, pronunci un anatema, una prohibicin
eclesistica formal o excomunicacin, contra el Priscilianismo y especficamente inclua a cualquiera que considerase a los signos del
zodaco como estando bajo el patrocinio de los doce patriarcas. Con esta denuncia formal de la hereja de la creencia pagana en la
cristianizacin de los dioses olmpicos como protectores del zodaco, desaparecieron los dioses de los meses y del zodaco de 2000
aos de existencia.
El neoplatonismo acept los doce dioses, para ellos los dioses olmpicos controlaban el universo. Como el nombre lo implica, esto fue
un renacimiento del platonismo, que ocurri en el tercer siglo d.C. Los neoplatonistas continuaron a florecer hasta el quinto siglo,
pero su academia fue cerrada en el 529 d.C. por el emperador Justiniano, poco antes del Concilio de Braga. A partir de entonces la
doctrina se fue desapareciendo en la forma de un agnosticismo mstico.
Tabla 8: Las naturalezas de los doce dioses

Creadores Guardias Dadores de Vida Inspiradores

Jpiter Vesta Ceres Mercurio
Neptuno Minerva Juno Venus
Vulcano Marte Diana Apolo

Los doce dioses fueron divididos en cuatro grupos, cada uno de tres (inicio, medio y final), como enumerados en la Tabla 8. Los
dioses creativos y paternales conforman el universo, los dadores de vida le dan vida, los inspiradores lo harmonizan, y los guardias lo
conservan y lo protejen. [7]
La naturaleza de los doce dioses eran explicados como sigue:
Jpiter se sita en el lugar mas elevado de la trada, ordenando almas y cuerpos, y preocupado de todas las cosas. Neptuno completa la
parte media de la creacin y gobierna especialmente el orden espiritual, ya que es el dios que causa movimiento y todo nacimiento. El
alma es la primersima de las cosas producidas y el movimiento es de acuerdo al ser (por ejemplo, planta, ave, pez, humano).
Finalmente, Vulcano inspira la naturaleza de los cuerpos y fabrica todos los asientos de los dioses en el universo.
De la trada inmvil y protectiva, Vesta es primera porque ella conserva la existencia misma de las cosas y las mantiene no desafiadas.
Minerva guarda las creaturas intermedias en vida inquebrantable, inteligente y espontnea, elevndolas de la materia. Marte hace
brillar su poder sobre las creaturas en forma corprea.
Ceres gobierna todo lo que da vida, produciendo enteramente todo lo que da vida en el universo, intelectual, espiritual, y aquello
inseparable del cuerpo. Juno vela sobre la parte media, devocionndose a la produccin del alma. Ya que la diosa intelectual, Ceres,
envio desde ella todas las emanaciones de otras entidades espirituales. A Diana se le asigna el fin, despertando a todo el Logoi natural
a la actividad y completando la auto-suficiencia de la materia.
De los ltimos, la triada inspiradora o harmonizadora, Mercurio es lder de la filosofa. As, a travs de ella gua y eleva las almas y
con sus poderes dialectales los enva, en entero y en parte, arriba hacia el bien en s mismo. Venus es la causa primera del movimiento
de la inspiracin ertica que impregna toda cosa y adapta aquellas vidas elevadas por ella hacia lo bello. Ella est desnuda puesto que
su funcin, la armona, crea lo bello y lo bello no se esconde. Apolo, a travs de la msica completa todas la cosas y corrige todas las
cosas, movindolas en entero, y atrayndolas a travs de la armona y el ritmo hacia la verdad intelectual y la luz que se encuentra all.
En algunas enumeraciones Plutn reemplaza Vulcano. Los neoplatonistas aceptaron los doce dioses como un legado de Platn.
Conectaron a cada dios olmpico con el planeta o elemento generalmente asociado con l o ella. Demeter subsecuentemente cedi su
lugar entre los doce a Saturno, presumiblemente porque Cronos-Saturno no era un olmpico. Apolo y Aremis cedieron el suyo a
Helios y a Selena (el Sol y la Luna) Vesta representa la tierra, Neptuno el agua, Juno el aire, y Vulcano el fuego.

Discusin
Hay alguna pertinencia entre todo esto y la prctica de la astrologa moderna? Yo creo que si.
La asignacin de los doce dioses a cada uno de los meses precedi claramente al reparto de los signos del zodaco entre los mismos
doce olmpicos. Era un esquema de regencias mas antiguo. Cuando el zodaco fue definido, cada uno de los doce dioses de los meses
(automticamente?) se convirtieron en protectores de un signo zodiacal. Mas tarde, o incluso al mismo tiempo, los siete planetas
fueron tambin relacionados a los mismos doce signos. Si podemos entender algo de como la reparticin original ocurri, y como y
porqu lleg a cambiarse por el que todos conocemos, honoramos y obedecemos, quizs podemos mejorar nuestra comprensin de la
relacin entre los siete planetas y los doce signos. Mucho de lo que hacemos en astrologa depende de esta relacin.
La misma secuencia de los doce dioses aparece en el Calendario Rstico, en Manilius y en el Altar en Gabii (ver Tabla 5). Mientras
que es imposible de afirmar que sta es actualmente la verdadera secuencia bsica, existe una concordancia general de las otras
fuentes sobre la ubicacin de Vulcano, Jpiter y Venus.
El Altar de Gabii presenta un problema de interpretacin ya que las fotografas indican que los smbolos de las deidades estn
intercalados a medias entre cada uno de los signos zodiacales representados (ver Tabla 4). La tortuga alada de Mercurio esta a medias
entre el signo de los mellizos y aquel del cangrego. Si relacionamos el smbolo al signo anterior la distribucin del Calendario Rstico
es confirmado, y si se le asocia con el signo siguiente entonces Manilius es confirmado.
Tanto la tortuga como el cangrejo eran un smbolo de Cncer, las dos creaturas como el signo son conocidos por sus caparazones
duros; las alas de la tortuga indican que Mercurio-Hermes es el guardia del signo. Esto apunta hacia el esquema de Manilius.
Las nicas otras representaciones que tenemos, aquellas de Hellin, ... etc. concuerdan en que Vulcano es el protector de Septiembre
y/o de Libra. Suponiendo que esto tambin era as en Gabii, tenemos mas evidencia de que el smbolo que precede el signo del
zodaco sera el que debe relacionarse al signo y de que Gabii es un ejemplo del esquema de regencias de Manilius. Esto sugiere que
es la versin de Manilius la que fue aceptada en vez de la detallada en los Calendarios Rsticos.
Cinco fuentes relacionan a los dioses olmpicos con los signos del zodaco (ver Tabla 5). Si ignoramos el Calendario Rstico, tenemos
a Venus consistentemente como la protectora de Tauro, Jpiter de Leo, y Vulcano de Libra. De las parejas estndar de los dioses
(mostrados en la Tabla 2), suponemos, por consiguiente, que Marte es el protector de Escorpin, el signo opuesto al de Venus; Juno a
oponerse al signo de Jpiter; y Minerva proteger a Aries, el signo opuesto al Libra de Vulcano.
Existe una lgica aparente de la distribucin original de los doce olmpicos entre los doce meses y los signos?
Aries y Libra tenan a Atenas-Minerva y Efestos-vulcano como sus dioses guardianes.
Atenas-Minerva es la diosa de la sabidura. A su nacimiento, se nos dice que sali de la cabeza de Zeus vestida de su armadura,
blandiendo su lanza, y dando su grito de guerra. Aunque es una diosa marcial, su atributo mas caracterstico es su inteligencia prctica
y ella es la protectora, inspiradora y profesora de todos los trabajadores especializados y artistas. Sus rasgos mayores son la prudencia
y el valor. Nunca va a la guerra a menos que es forzada, y cuando pelea, siempre gana. Su emblema es la lechuza.
Efestos-Vulcano es el feo herrero-mago, cojo, es el artesano y shaman arquetpico, el dios de la perfeccin tecnolgica que crea
muchas cosas maravillosas. Tambin es una deidad del fuego volcnico, que usa en su forja. Sus emblemas son sus tenazas y la
codorniz, un ave que baila cojeando en primavera.
Aries simboliza la cabeza de la cual sali Atenea. La asociacin Efestos-vulcano con Libra, una constante en todas partes, es sin duda
debido a la balanza forjada siendo el unico objeto manufacturado del zodaco. Ariel Guttman y Ken Johnson [8]astutamente sugieren
que Atenea y Efesto son emparejados porque ambos nacieron de un pariente celibato, Atenea de Zeus sin intervencin femenina, y
Efesto de Hera sin contribucin masculina.
Tauro y Escorpin fueron asociados con Afrodita-Venus y Ares-Marte.
Afrodita-Venus es la diosa de la sexualidad, la belleza y el amor. Introduce el deseo en el hombre y los animales, y estimula su
urgencia sexual, amor fsico y unin corprea. Ella representa el poder de atraccin que une a la gente. Su emblema es la paloma.
Ares-Marte es simplemente el dios destructivo, matn de la guerra. Goza en asesinar y saquear. No se dice nada mas de l en mitos,
aparte de su aventura con Venus. Sus emblemas son un jabal salvaje, un lobo, y una lanza ensangrentada.
Damos las regencias de estos dos mismos signos a los planetas nombrados en el nombre de este par de dioses.
Gminis y Sagitario fueron dados a Apolo y a su hermana melliza Artemisa-diana.
Apolo representa tanto la iluminacin predecible como fortuita. El es el dios del Sol, y es msico como arquero, el uno indica la
serenidad, respeto de la ley y orden, y divina armona. El otro, maestra de las distancias y por lo tanto desprendimiento de lo
inmediato. Es el dios calmo de la curacin, de la luz, de la inteligencia, y de las artes, que mantiene alejado el mal y se asociaba con
los oraculos y la profeca verdadera. Su mensaje a la humanidad "Concete a ti mismo" es una directiva a la comprensin universal.
Su emblema es el ratn y el trpode.
Artemisa-Diana es la diosa de la Luna. Los primeros cristianos la consideraban su mayor rival; los Evangelios ordenaban la total
destruccin de sus templos. Ella es la patrona de los cazadores, de los animales salvajes y de las doncellas. Ella es la diosa de la
castidad que representa lo intocable, y es indiferente al amor. Ella preside sobre el nacimiento y, como su hermano Apolo, es una
hbil arquera, nunca se le ha visto sin su aljiba de flechas y su arco. Su emblema, la osa, conmemora al animal salvaje mas peligroso
de la antigua Grecia.
La conexin de los mellizos y el arqueo con Gminis-Sagitario es obvia.
Cncer y Capricornio fueron dados a un par de dioses que parecen completamente opuestos en su naturaleza el uno del otro:
Hermes-Mercurio y Hestia-Vesta.
Hermes-Mercurio es el mas listo de los dioses, el dios-timador del ardid y de la doblez, del robo y de las aventuras amorosas
nocturnas. Tambin es el astuto compaero del hombre, el dador sin rival de cosas buenas, protege el rebao, las manadas y los
caminos, y es el patrono del comercio, del negociante, de los banqueros y de los adivinos. El es el intermediario: el heraldo y el
mensajero de los dioses, y gua de los muertos. Los filsofos lo identificaban con la divina inteligencia, el Logos; los padres de la
Iglesia lo comparaban con Cristo; y los alquimistas (los hermticos) del renacimiento lo consideraban el catalizador arquetpico. Sus
emblemas son el crneo, sus sandalias aladas y el caduceo.
Hestia-vesta nunca deja el Olimpo. Ella es la que se queda en casa, la protectora del hogar, diosa de la familia y de la paz; se cuenta
con ella para siempre estar all en el centro del mundo. Su llama arde continualmente, representando la luz, el calor y la seguridad.
Debido a su amabilidad era la diosa mas venerada de las deidades. Su emblema es la lmpara.
El tiempo de Vesta en el ao (ahora lo llamamos Navidad) contina siendo celebrado hoy en da como un festival de luces. La tutela
de Mercurio sobre Cncer no es tan extrao ya que podemos inicialmente pensar: la gente con este signo elevndose al nacimiento son
a menudo grandes viajadores, y siendo Cncer el doceavo signo del zodaco griego y de tal manera asociado con el fin de las cosas,
por ejemplo, con la muerte, Hermes-Mercurio, como el olmpico responsable de guiar las almas al mundo subterrneo, el psicopompa,
es el guardin apropriado.
Leo y Acuario fueron asignados a Zeus-Jpiter y su consorte Hera-Juno.
Zeus-Jpiter es el jefe incontestado de los dioses, es el seor absoluto del universo. El es el Padre de Todo, la deidad suprema, que
pobl los cielos y la tierra por medio de sus promiscuas relaciones. A veces se le llama Jov, y los judos y cristianos le conocen por
Jehova. Representa la prudencia y el orden dominante sobre todo. El es el gran dispensador de justicia. Sus emblemas son el guila y
el rayo.
Hera-Juno, la celosa esposa y hermana de la deidad suprema, es preeminentemente la diosa del matrimonio y del nacimiento, y por
ende de la perpetuacin de la raza Su emblema es la vaca, el len y el pavo real.
Leo ha sido siempre considerado el signo preeminente del gobernador universal. El ao nuevo griego comenzaba cuando el Sol
entraba en el signo. Tambin se asocia a Leo con Cibeles, la Madre del Universo. Fuego Fijo es la mas fuerte y mas absoluta
combinacin de modo y elemento; es el signo del potencial actualizado, del Yo soy. Leo solo poda ser dado al dios supremo. Su
consorte obtiene entonces automticamente el signo opuesto de Acuario.
Virgo y Piscis fueron destinados a Demeter-Ceres y Poseidn-Neptuno.
Demeter-Ceres el la dadora de leyes y la diosa de la agricultura y de la fertilidad. Tambin es, en asociacin con Plutn (ver el mito
de Persefona/Kore), diosa de los misterios. Estos incluyen el destino cclico de la vegetacin: nacimiento, vida, muerte, y
renacimiento. Los misterios ensearon que la vida del hombre es como la vida de los cereales, la fuerza y la perennidad son accesibles
a travs de la muerte. Los muertos retornan a la Madre Tierra (De-meter = la madre), con la esperanza de compartir el destino de la
semilla sembrada. Sus emblemas son una canasta y la amapola, que florece roja como la sangre entre la cebada.
Poseidn-Neptuno es el Mar; el colrico, malhumorado seor del ocano. Como marido de la tierra, l era el que haca temblar la
tierra, fabricante de terremotos. Sus emblemas son los delfines, el caballo y el tridente.
Virgo es asociado con la estrella fija Spica, la Oreja de Trigo, y Demeter-Ceres es la diosa de los cereales. Poseidn-Neptuno es el
dios del mar y Piscis es el signo del mar. Este emparejamiento tiene sentido cuando recordamos que Poseidn es el marido de la
Tierra y que Demeter-Ceres es la diosa de la Tierra.
Parecen existir perfectamente buenas razones mticas para la asignacin de los doce dioses a cada uno de los doce signos del zodaco.
Sin embargo, las naturalezas esenciales de los siete dioses planetarios y sus subsecuentes relaciones con los doce signos del zodaco
deberan haber sido detectados muy diferentemente. Uno esperara que las naturalezas de los siete dioses planetarios habran sido
descubiertas por medio de observaciones a travs del tiempo, de los efectos observados sobre la vida a las culminaciones y al
horizonte oriental, empricamente. Estas naturalezas planetarias seran, a su vez, aliados a aquellos de los signos del zodaco,
exhibiendo atributos similares. Yo creo que esto sucedi solo en parte.
EN GRECIA, la atribucin de la naturaleza de los dioses a los planetas mismos fue lento a desarrollarse totalmente. Siguiendo las
anteriores sugestiones de Platn, la fuerza directiva parece haber sido el Epinomis, escrito en el cuarto siglo a.C. por Felipe de Opus,
quin haba sido el secretario de Platn a su vejez. Este estableca que los planetas deban de ser dioses, como ya lo saban los
egipcios y los babilonianos desde hace mucho tiempo, y que los griegos deberan aceptar este saber y religin, despus de mejorarlo.
Mientras se rinda la debida reverencia a los antiguos dioses, de acuerdo a las tradiciones venerables, el culto a los dioses visibles, los
cuerpos celestes, debera ser la religin del estado. Por medio de la precisin eterna de su movimiento, los planetas revelan que ellos
mismos son dioses, cada planeta regulando su propio movimiento con una inteligencia divina y repitindolo eternamente para dar
testimonio de su propia sabidura. [9]
La religin astrolgica inicialmente defendida por el Epinomis gradualmente evolucion a la religin suprema en el mundo pagano.
Los antiguos dioses an seguan siendo adorados, pero sus aventuras mitolgicas eran siendo cada vez mas consideradas como
infantiles e inmorales; la gente pensante consideraba a la astrologa como muy racional y la mayora de los miembros de la elite
intelectual la consideraba como una ciencia
Inicialmente los griegos conocan a los planetas por trminos expresivos mayoritariamente relacionados a su luminosidad, tal como
Fainn por Saturno, Phaethon (Jpiter), Pyroeis (Marte), Phosphoros (Venus), Stilbon (Mercurio). La ltima palabra que significa
Centelleante o Parpadeante, fue usado para Mercurio por Eudoxos y Aristteles. Estos mismos nombres de los planetas seguan
siendo utilizados en la interpretacin de un horscopo fechado el ao 81 d.C. [10]
Podemos suponer con seguridad que los primeros astrlogos griegos no comenzaron de cero. A partir del cuarto siglo a.C., en virtud
de las conquistas de Alejandro, estuvieron en estrecho contacto con sus homlogos en Babilonia y Egipto, quienes posean "un
milenio" de observaciones. Teofrastus, el sucesor de Aristteles que muri el 322 a.C., de quin se afirma haber dicho que los
caldeanos eran capaces de predecir, en su poca, no solo el clima de los cielos pero tambin la vida y la muerte de todas las personas.
Por lo tanto los griegos deben de haber podido obtener de otros un inventario de los atributos que podan ser asociados con cada uno
de los siete planetas.
Habran aprendido, por ejemplo, que su Pyroeis era el mismo planeta que los babilonios llamaban Nergal, y que Nergal con su color
de fuego rojo y su movimiento a saltos, haba sido identificado como un tirano sangriento y capricioso, el enemigo del hombre, un
planeta que cuando visto en ciertos lugares del cielo era capaz de perturbar toda la naturaleza. Los griegos habran reconocido la
similitud de naturaleza del llamativo Nergal o Pyroeis con su propio dios de la guerra. As es como Pyroeis lleg a ser conocido como
Pyroeis la Estrella de Ares.
Marduk, el nombre dado por los babilonianos a su dios supremo, solo poda ser Zeus; haba solo un dios supremo. Marduk fue
asociado con el planeta que los griegos conocan por Faeton. Astrolgicamente, Faeton la Estrella de Zeus mezclaba la supremacia
del olmpico, Padre de los dioses y del Hombre, con el aspecto astrolgico de Dios de la Atmsfera.
Afrodita e Ishtar fueron nombres diferentes para la misma diosa del amor y del placer. Fosforos en consecuencia era la Estrella de
Afrodita, aunque el planeta continu a ser conocido como la estrella del amanecer o del atardecer, la que brillaba en la obscuridad
como el fsforo.
El Nabu babilnico, como Hermes, era un intrigante engaoso y astuto y un entreprendedor, tambin era elocuente y un estimulador
de las artes. Los griegos conocan al planeta Nabu como Stilbon; as es como el planeta parpadeante cercano al Sol, que se mueve
rpidamente y esta constantemente girando y dando vueltas hacia adelante y atrs paso a ser la Estrella de Hermes.
El planeta Ninib tena un aspecto apagado, lvido y se mova lentamente; este era el planeta que los griegos conocan como Fainn y
que los babilonianos asociaban con un hombre prudente, grave, melanclico y viejo, indiferente al destino humano e incluso un poco
malvolo. Esa descripcin no coincida con ningn miembro del grupo de los doce olmpicos, pero si identificaba a Cronos, el
exiliado padre de Zeus, Poseidn, Hera y Plutn. Fainn pas a ser la estrella de Cronos. Debido a su edad, los astrlogos griegos le
dieron una especie de primacia; pero tambin a travs de asociaciones antiguas con el momento de la siembra, se crea que posea una
virtud generativa - aunque la paternidad no le iba nada de bien con sus aos.
Unos 200 aos o tanto pasaron antes de que los planetas adoptaran finalmente sus nuevas identidades y fuesen simplemente conocidos
como Cronos, Zeus, Ares, ... etc. Por el uso de los nombres planetarios antiguos, el astrlogo que hizo el horscopo del ao 81 d.C.
Puede que nos est diciendo la fecha aproximada de cuando ocurri el cambio. Todos los horscopos conocidos despus de esa fecha
usan la nueva nomenclatura planetaria.
Aunque los astrlogos no intentaron liar los planetas con las diversas mitologas contadas sobre los dioses, si aparecen haber recurrido
a la mitologa para el carcter esencial de cada deidad escogida, el complejo de asociaciones suscitadas por el nombre.
Estas asociaciones de un dios con un planeta y el carcter que ese dios haba desarrollado parece que fue aceptado por los griegos
como axiomas cientficos de los cuales se poda deducir el tipo de influencia que ejerca el planeta. Como los dioses, los planetas eran
considerados como seres con voluntad, sexo y fuertes emociones. Sus naturalezas vivientes se reflejaban en los trminos que los
primeros astrlogos usaban para ellos. Ellos podan ver, escuchar, regocijarse, apenarse, estar contentos o tristes, obedecer o no,
simpatizar o no, e incluso se deca que portaban lanzas que, en las ocasiones apropriadas, podan lanzar.
LA ASIGNACIN de los siete planetas entre los doce signos, 7-en-12, tiene cada uno de los cinco verdaderos planetas recibiendo la
regencia de dos signos cada uno y los dos signos restantes gobernados por las luminarias. La secuencia de los gobernadores
planetarios probablemente se relacionan al movimiento diario aparente de los planetas. [11] As el mas lento, Saturno, se encuentra a
una punta y el mas rpido, la Luna, a la otra, y la secuencia sigue: Saturno-Jpiter-Marte-Venus-Mercurio-Luna por un lado, y se
devuelve Sol-Mercurio-Venus-Marte-Jpiter-Saturno por el otro.
Este esquema de regencias es muy diferente a aquel de la antiqusima asociacin de los doce dioses a los meses y a los signos del
zodaco. Es que podemos suponer que el antiguo sistema que di un dios protector a cada mes no fue solo arbitrario, pero que
tambin se desarroll a travs del tiempo? Existe evidencia de que en diferentes pases dioses con atributos similares protegan el
mismo mes: por ejemplo, Vulcano y su tocayo fue asociado en todas partes con Septiembre y el signo Libra. Estas asignaciones
venerables fueron aparentemente ignoradas cuando se le dieron a los siete planetas sus regencias sobre los doce signos. Por qu ?
Son los planetas ms eficaces, ms verdaderos a sus esencias naturales cuando ubicados en los signos que el sistema 7-en-12 los hace
gobernar? Son estas asignaciones basadas en observaciones sobre los efectos que tienen en la vida estos planetas cuando en distintos
signos?
O fue este un elegante ejercicio en la simetra planetaria, la creacin de algun astrnomo pitagoriano? Fue un ejercicio terico de
como deberan ser las cosas - haba una fuerte creencia entre los griegos en la primacia de los nmeros y de los armnicos? Fueron
las manifestaciones de todos los das simplemente ignoradas, consideradas solo como sombras inadecuadas de una realidad
verdadera?
Dado que este planteamiento de la regencia de 7-en-12 ha de ser adoptado, cual es el signo ancla, donde comienza la secuencia ?
Leo contena la estrella Regulus, que los babilonianos conocan como Sharru, el Rey. En India Regulus era Magha, el Poderoso, y en
Persia era Miyan, el Centro, el lder de las Cuatro Estrellas Reales de la antigua monarquia persa, los Cuatro Guardianes del Cielo. A
travs del antiguo mundo estas cuatro estrellas reales (las otras tres eran Aldebaran, Antares y Fomalhaut), cada una de ellas estn
separadas por seis horas de ascencin directa, eran utilizadas para marcar los cuatro cuartos de los cielos. En la poca en que esta
divisin por cuatro fue inicialmente pensada, Regulus yaca muy cerca del solsticio de verano.
Los griegos habran sabido sobre la estrella real en Leo, el primer signo de su ao.
En astrologa el Sol rige Leo, mientras que Jpiter rige sobre Sagitario y Piscis. El dios olmpico Zeus-Jpiter era originalmente el
protector de Leo porque, presumiblemente, sus atributos y aquellos del signo coinciden. El olmpico Zeus-Jpiter es el dios supremo y
Leo contiene a Regulus, el trono celeste reservado al dios de los dioses. Sin embargo, en astrologa el Sol como fuente de vida es
considerado superior a todos los planetas, incluyendo Jpiter. El Sol, y no Jpiter, debe por lo tanto regir este signo de fuego fijo.
En algun momento en el distante pasado tuvo lugar un complicado juego de sillas musicales celestes. Puede haber sucedido como
sigue:
Primero, el Sol toma el poder de Leo y fuerza a Jpiter-Zeus fuera. Entonces la Luna, como el planeta femenino supremo toma el
lugar de Juno, no el de Diana. Junio es el mes de Juno [12] en el que comienza Cncer, de modo que la Luna pasa a regir Cncer. La
Luna rigiendo Cncer, la diosa olmpica lunar, Diana-Artemisa, automticamente pierde su proteccin sobre Sagitario y se le fuerza
fuera del crculo. Al mismo tiempo Mercurio-Hermes debe hacer lugar para la Luna, as es que l se mueve al lado a Gminis, el signo
dejado vacante por Apolo cuando el Sol asumi la regencia de Leo. El planeta Jpiter ahora no puede simplemente cambiar de lugar
con el dios Sol Apolo pero en vez reemplaza a la diosa Luna Diana-Artemisa como gobernador de Sagitario.
Y sin duda que debe de haber doce otras posibilidades de escenario.
Ahora tenemos, para los dioses planetarios, a Venus gobernando a Tauro (ningn cambio), Mercurio como el nuevo gobernante de
Gminis, Diana (la Luna) como la nueva gobernante de Cncer, el Sol en su lugar correcto gobernando a Leo, Marte como el
gobernante de Escorpin (ningn cambio), y el planeta Jpiter gobernando Sagitario. Eso es por seis de los siete. Saturno no era un
olmpico, puede que lgicamente haya reemplazado a Ceres-Demeter, la protectora olmpica de Virgo - originalmente l era el dios
romano de la agricultura - pero eso habra trastocado la simetra de las regencias involucrando los diferentes movimientos diurnos de
los planetas. Saturno tiene el movimiento diario mas lento de todos, as es que se le di la regencia de los signos mas lejanos al Sol y a
la Luna, aquellos previamente gobernados por los olmpicos Vesta-Hestia y Juno-Hera. Los signos restantes reciben entonces
automticamente sus gobernadores de acuerdo al esquema del movimiento diurno, y los olmpicos que no eran tambin dioses
planetarios dejan el crculo zodiacal.
Todo esto nos deja algunas preguntas interesantes. El cambio de regencia de Leo es comprensible. Pero existen verdaderas razones
empricas, que afecten la interpretacin, para los otros cambios? Fueron estos cambios realizados solo para crear un esquema de
regencia que fuese simtrico a las luminarias?
Por supuesto, no es enteramente imposible que la regencia de los siete dioses planetarios precediese la asignacin de los doce
olmpicos como protectores de los signos. La serie de movimientos hipotticos de regencia/protectores entonces habra sucedido al
revs Podra ser que entonces el esquema de regencia planetaria fuese basado en anteriores evidencias de la vida de los diversos
efectos de los planetas en diferentes signos? Como astrlogo del XXavo siglo, as es como yo hubiese preferido que haya sucedido.
Pero, si fue as, como fue que el grupo de los doce protectores olmpicos (el que presumiblemente fue conocido y aceptado por las
masas griegas) llegase a ser tan diferente? Es esto una indicacin que el anterior saber astrolgico era esotrico, escondido de los no
iniciados, como en las religiones de misterio? Fue el saber astrolgico disponible solo a unos pocos privilegiados?
Mientras mas lo pienso, parece menos posible que el esquema de regencia planetaria precediese la de los doce dioses. Existe amplia
evidencia que demuestra que los doce dioses haban sido protectores de los meses mil aos antes de que el zodaco fuese por primera
vez dividido en signos. Y pasar de la regencia de los meses a la regencia de los signos es un paso tan simple y obvio, incluso si
existiese alguna duda en como asignar lo mejor posible un dios de mes a un signo del zodaco: tanto si el protector del mes debiese ser
relacionado al signo ocupando la mayora del mes o al que comienza durante el mes, como hemos visto en el contraste entre el
Calendario Rstico y el esquema de protectores de Manilius. Los regentes de los doce meses llegaron primero, luego pasaron a ser los
regentes de los doce signos.
Existen, sin embargo, diferencias mayores que involucran el signo regido por un planeta y aquellos bajo la proteccin de un dios con
el mismo nombre.
Si el Sol astrolgico es el Jpiter-Zeus olmpico, que planeta se relaciona al Apolo olmpico? Es el planeta Jpiter?
Pueden ser atribuidos al planeta Jpiter algunos de los atributos mitolgicos del olmpico Zeus-Jpiter? Deberan relacionarse todos
al Sol?
Los astrlogos concedieron a Mercurio el signo Gminis de Apolo, cuando su tocayo olmpico Mercurio-Hermes fue sacado de
Cncer por la Luna. Apolo y Mercurio estn conectados en la mitologa - poco despus del nacimiento de Mercurio (como Hermes) l
rob el ganado de Apolo y mas tarde fabric y di a Apolo la lira con la cual el dios del Sol encant al mundo que escuchaba. Es el
planeta Mercurio el compuesto de dos olmpicos - Mercurio-Hermes y Apolo? Que debisemos entender por la tentadora declaracin
en Pliny: "El planeta al lado de Venus es Mercurio, llamado por algunos Apolo". (mis itlicos) ? [13]
La Luna rige Cncer, el antiguo signo de Hermes-Mercurio. Significa esto que la Luna asumi los deberes de su predecesor como
gua en la ultratumba, que se convirti en gua de almas en el mundo del mas all despus de la muerte?
Si la olmpica Juno-Hera es la Luna astrolgica, que planeta debisemos relacionar con la diosa luna olmpica, Diana-Artemisa?
LA ASIGNACIN de los signos a los planetas parece haber sido un ejercicio en simetra planetaria, sin considerar las
correspondientes naturalezas de los planetas ni de los signos.
Los lectores pueden responder diciendo: "OK, as es que quizs las asignaciones iniciales de los planetas a los signos no reflejan la
experiencia en la vida, pero los astrlogos han estado usando este esquema durante 2000 aos o tanto, y en el proceso lo han hecho
funcionar".
Realmente lo han hecho funcionar? Realmente funciona este esquema de regencias? Por ejemplo, la regencia de los signos son una
parte esencial en astrologa Horaria. Es esta rama de la astrologa tan eficiente como lo proclaman sus adeptos? Escuchamos hablar
de sus xitos, mucho de los cuales son a menudo debido a que los planetas en el tema Horario estn cerca de los ngulos o a los
aspectos prximos a la Luna, y de esta manera no necesitan el uso de un sistema de regencia a lo ronda de flores con un consultante,
un disponedor, ... etc. Pero qu de los muchos fracasos?
Casi cincuenta aos atrs un Sr. Ionides, el autor de One Day Telleth Another (no tengo ni el nombre del autor ni el editor del libro),
sugiri que la divisin de la eclptica en 12 partes "no era nada de natural, pero haba sido impuesto sobre la naturaleza por la creencia
que el hombre tena en ello y de esta manera han obtenido una cierta validez". Discutiendo sobre esto, Charles E. O. Carter [14], un
astrlogo por quin contino de tener un gran respeto, coment:
En otras palabras, dejen al hombre creer cierta cosa un tiempo suficiente y con una fuerza suficiente y la Naturaleza, hablando de una
cierta forma, lo acepta de l. El pensamiento, siendo esencialmente y siempre positivo, puede trabajar sobre al anima mundi pasivo y
moldear esto a su voluntad.
Si esta nocin tiene alguna base en los hechos, entonces su importancia prctica (como terica) sera considerable. En ese caso,
deberamos seguramente hacer bien de abrigar en nosotros las concepciones mas superiores de los planetas...
Tendramos que distinguir, en el caso de un planeta como Neptuno, una cualidad natural y una cualidad impresa. El primero puede
cubrir tendencias neptunianas naturales tales como inspiracin potica, inters en lo oculto, la propensin a los estados de confusin y
de complicacin, de encierro y de retiro, ninguno de los cuales aparece tener alguna conexin con el Neptuno mitolgico, mientras el
ltimo incluira todas las relaciones con el mar, lo cual sera validado porque los astrlogos, aprendiendo que el planeta sera llamado
Neptuno, inmediatamente se unieron para pensar en l en trminos de ese dios.
La prueba sera, que signific Neptuno en los horscopos de aquellos que vivieron antes de que fuese descubierto? Apareca solo el
significado natural, o lo que yo llamo el significado impreso tambin se manifiesta? Porque, segn la hiptesis que he avanzado,
muy provisionalmente, la ltima significacion no podra encontrarse.
S que Neptuno estaba en trnsito sobre el ascendente del Rey Jaime al momento de la Conspiracin de la Plvora, exhibiendo el
aspecto traicionero de Neptuno, el cual, creo, no es para nada mitolgico.
Urano no expresa ninguna concepcin mitolgica particular al hombre medio, y quizs esto nos ha permitido conservar sus cualidades
naturales en su forma mas o menos pura. Pero desde luego que Plutn significa algo, incluso para aquellos cuyos estudios mitolgicos
han sido estrictamente limitados, y es cierto que la mayora de nosotros estamos, por decir, dandole duro como un planeta de muerte y
de obscuridad.
Si la creencia del hombre hace que una cosa sea tal, entonces seguramente sera la creencia de la mayora de la humanidad que lo har.
Los creyentes en astrologa han sido relativamente pocos desde los das en que una mucha mas grande proporcin de la populacin
mundial crea, y haba hecho tal durante cientos de aos, en la existencia y la naturaleza de los doce dioses.
Lo cual me recuerda que en los 1830 un doctor francs determin que la gente que se enfermaba durante una epidemia de clera
mora o se recuperaba en la misma proporcin fuesen tratados o no por un doctor. Ese incmodo descubrimiento forz a la comunidad
medical a estudiarse, a buscar las cosas que funcionaban y las que no, y a la larga la medicina se transform de un oficio a un arte
cientfico.
OBVIAMENTE no necesita ser sacrosanto qu planeta rige qu signo, an cuando el sistema que hemos estado utilizando exista
desde hace mucho tiempo. Si la edad de una creencia fuese nuestro criterio para decidir entre alternativas estaramos todos creyendo
que vivimos en un mundo plano en torno al cual gira el resto del universo. Ni tampoco puede guiarnos el esquema de una elegancia
terica. La astrologa trata sobre el efecto que tienen los planetas y los signos al reflejarse estos en la vida.
Quizs debisemos considerar en qu signos los diferentes planetas son ms fuertes. Por ejemplo, Capricornio podra ser concedido a
Mercurio, donde es mas fuerte que en cualquier otro signo: puede ser una posicin de una verdadera habilidad mental y de una
expresin fluida - Mercurio puede ciertamente ser capricioso. Y quizs la regencia de Virgo podra ir a Saturno. Pero, adems de qu
planeta rige qu signo, consideremos que quiere decir justamente todo esto sobre los principios bsicos de los siete cuerpos clsicos.
El planeta Mercurio, por ejemplo, no necesita tener los mismos atributos que el dios olmpico del mismo nombre. Los nativos de
Cncer, el signo asociado con el olmpico, viajan bastante (a menudo mas que los nativos de Sagitario), generalmente como turistas o
en viaje de negocios, pero es dificil de asociar al Mercurio astrolgico con el signo de Cncer en la forma que lo fue el Mercurio-
Hermes olmpico. Al menos, no como actualmente interpretamos el planeta o el signo. En el mito, Mercurio-Hermes era el mensajero
de los dioses. Tambin se deca que posea los otros atributos enumerados un par de paginas atrs.
Como cada uno de los dioses, el Mercurio-Hermes olmpico era una Idea para los griegos, un concepto primario, la esencia
personificada de algo, una forma platnica o arquetipo. Mientras que nosotros suponemos interpretar un planeta generalizando sobre
detalles observados, los dioses eran considerados de una manera completamente opuesta: Mercurio-Hermes representaba, entre otras
cosas, el primer principio trascendente de intercambio. El era el comerciante arquetpico (y el mensajero arquetpico). Cualquier
transaccin de negocio era simplemente una manifestacin localizada de la Forma absoluta arquetpica de Intercambio.
La asociacin de Mercurio con el comercio y el intercambio ha continuado en nuestro lenguaje hasta nuestros das. Existen noventa y
dos palabras en el "Oxford English Dictionary" que comienzan con la letra MERC. Cincuenta y dos de estas palabras se relacionan al
intercambio y al comercio: haciendo algo por la utilidad, la recompensa o inters propio. Estas incluyen palabras como Merchant,
Mercenary, Mercantile, Mercer y Merchandise. Yo incluyo el arcaico Merchet: "una multa pagada por un inquilino o siervo a su seor
por la libertad de dar a su hija en matrimonio". Un significado moderno frecuente de palabras en Merc implica la substitucin qumica
(o intercambio) de un elemento por otro.
Hoy en da nuestros textos en gran parte ignoran las relaciones de Mercurio con el intercambio, el comercio y los negocios, cada vez
mas se enfatiza la asociacin del planeta con la comunicacin. Verifiquen en cualquier libro de textos moderno.
Es improbable que haya un problema con la naturaleza astrolgica de Saturno, no era un olmpico y no existe ningn mito detallado
para explicar su naturaleza. Lo mismo debera aplicarse a los tres planetas descubiertos recientemente. Probablemente se aplique a
Urano pero, como Charles Carter, estoy menos seguro sobre las significaciones generalmente atribuidas a los planetas Neptuno y
Plutn.
El problema, si existe alguno, puede ser bastante reciente, desarrollndose solo en los recientes aos. En este siglo ha habido lo que
muchos consideran haber sido un paso conceptual mayor hacia como consideramos los planetas. Ahora los consideramos como
entidades por derecho propio, de la misma manera en que Platn y los antiguos griegos consideraban los doce dioses, como
arquetipos. Ha sido solo recientemente que hemos comenzado a hablar de Saturno como el principio de limitacin y de restriccin, o
Mercurio como el principo de comunicacin. Los astrlogos des siglo XIX no hubiesen comprendido lo que esto significa.
Reconozco molestarme con las exposiciones de varios de los principios planetarios en los cuales tanto de la astrologa actual se basa y
que parecen a menudo extraidos directamente de Homero. El problema se presenta cuando, en nuestra prctica de la astrologa,
pensamos en Mercurio (o Venus o Marte, ... etc.) y comenzamos a asociar libremente, trayendo a nuestra mente todo lo que hemos
leido en el pasado incluyendo a entidades con el mismo nombre. Antes de darnos cuenta las antiguas historias de dioses con sandalias
aladas movindose de un lado a otro comienzan a influenciar como enfocamos al planeta
Aquellos que utilizan los asteroides son particularmente inclinados a esta foma de extrapolacin mtica. Uno se queda pensando que
hubiesen dicho los libros de texto si al cometa de Haley se le hubiese dado un nombre mtico, quizs Ulises, y que despus de su
descubrimiento se hubiese dado a Quirn el nombre de Kowal.
Gracias a Dios, los mejores astrlogos no hacen esto.
No solo debemos examinar cuidadosamente lo que creemos que es la astrologa, pero tambin quienes somos y como vemos el mundo
en que vivimos. Aceptamos realmente el concepto, como lo hicieron los antiguos griegos y luego los neoplatonistas, que existe una
multiplicidad de dioses o de Ideas primarias - arquetipos si se prefiere, pero en un sentido platnico y no jungiano? Cada uno de estos
dioses se crea que posea una cualidad de ser, un grado de realidad superior a cualquier cosa que pudiese ocurrir en el mundo
cotidiano. Los griegos crean que los dioses eran la verdadera realidad y todo lo que cualquiera abajo pudiese ser o experimentar era
simplemente una expresin, una sombra de esa existencia ms fundamental. Richard Tarnas [15] lo describe bien:
Lo que se percibe como un objeto particular en el mundo puede ser comprendido mejor como una expresin concreta de una Idea mas
fundamental, un arquetipo que da a ese objeto su estructura y condicin especial ... Algo es "bello" en la medida exacta que el
arquetipo de Belleza est presente en l. Cuando uno se enamora, es la Belleza (o Afrodita) que uno reconoce y se abandona, el objeto
adorado siendo el instrumento o recipiente de la Belleza.
Si esa es en realidad nuestro enfoque de la vida, entonces quizs tambin vemos a Venus como el planeta de Venus-Afrodita.
Mercurio como el planeta de Mercurio-Hermes, y de la misma manera los otros; los planetas astrolgicos y el signo zodiacal como
vehculos para el flujo de estas esencias arquetpicas a nuestro mundo, y el horscopo natal un archivo de los dones dados por los
dioses con los cuales nace un nino.
Nada hay de incorrecto en ello, es un concepto delicioso y ampliamente consistente con mucho de la astrologa moderna. Y sera
apropriado que los astrlogos con tal enfoque utilizasen los atributos mticos de Mercurio-Hermes y los otros dioses al interpretar
como los planetas se manifiestan en la vida.
Pero quizs el astrlogo tiene una vista diferente de la vida, una que no acepta la validez continua de los doce olmpicos hasta el
presente siglo, una que rechaza la nocin en que la base de la realidad exista en una esfera completamente trascendental e inmaterial
de entidades ideales, uno que diga que muchas cosas pueden ser bellas sin la necesidad de una Idea trascendental de Belleza. Qu
entonces? Continuar a ser Mercurio el joven mensajero celeste en las cartas que este astrlogo interpretar? Si es as, debiese
Libra, el antiguo lugar predilecto de Vulcano, ser interpretado como el signo de la tecnologa?
Confirmar nuestra comprensin de los significados bsicos de los siete planetas originales no es tan simple. Cuando Urano, Neptuno y
Plutn fueron descubiertos, cuatro mtodos parecen haber sido utilizados para descubrir el significado de estos planetas nuevos, para
averiguar lo que indicaba cada uno en el tema natal. Dado su importancia actual en el proceso, estos cuatro mtodos fueron:
1. Acontecimientos mundiales coincidiendo con su descubrimiento,
2. Indicaciones de sus atributos en la mitologa,
3. Asociacin con el signo zodiacal que se crea que el planeta rega (la interpretacin frecuentemente dada a Plutn, por ejemplo, es
raramente mas que una expansin del significado de Escorpin), y
4. La observacin del efecto del planeta en el horscopo: cuando angular y al mismo tiempo no aspectado en una carta, cuando
progresado a un ngulo, cuando transitado por un planeta cuya naturaleza conocemos, ... etc.
De estas cuatro posibilidades, solo el ltimo mtodo es libre de confirmar los significados de los siete cuerpos clsicos.
Para complementar, debe mencionarse las exaltaciones y las recientemente redescubiertas regencias de los sectores. El esquema de
regencias de sectores, en el cual ciertos planetas poseen la regencia de las triplicidades de los signos en una carta diurna, y otros
planetas esta regencia en cartas nocturnas, es simplemente una extensin del esquema 7-en-12. Estas regencias de sectores son
realmente dignidades. La asignacin de cual planeta posee la regencia diurna o nocturna de una triplicidad deriva de una combinacin
de las regencias estndar de los signos y de las exaltaciones. [16] El mas simple de varios de los esquemas de sectores es [17]:

Triplicidad Regente Diurno Regente Nocturno

Fuego Sol Jpiter
Tierra Venus Luna
Aire Saturno Mercurio
Agua Marte y Venus Marte y Luna
Cyril Fagan demostr que las exaltaciones de los planetas son sus longitudes siderales en sus salidas y puestas helacas en el 786 a.C.
Si l est correcto, el Sol en 19 Aries, Marte en 28 Capricornio, ...etc., no son grados ni signos ( tanto medidos en el zodaco sideral
o tropical), mas bien la posicin que el cuerpo planetario necesariamente ocupaba en las cartas donde se sabe que era poderoso en la
vida. Sin embargo, nuestros libros de textos continuan a informarnos que, por ejemplo, el Sol es fuerte en Aires donde l est exaltado
y dbil en Libra. Proviene esto de la experiencia prctica o terica? Quizs deberamos asear la casa, como los doctores de los 1830,
y como ellos buscar lo que funciona y lo que no. Y al mismo tiempo, quizs dupliquemos su xito y cambiemos la astrologa en un
verdadero arte cientfico.
Si hay una cosa que esta investigacin de las primeras regencias de los signos me ha enseado, es que hay una gran necesidad de
precaucin; necesitamos ser tmidos en lo que aceptamos de nuestras lecturas, reservados en como desarrollamos y usamos el
simbolismo de los planetas y de los signos que se dice que rigen.