CURSO DE LA REGLA DE LA OFS

En 30 lecciones

1. Introduccin
2. LA FAMILIA FRANCISCANA
3. LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR OFS
4. LA REGLA DE LA OFS
5. LA REGLA Y VIDA ES VIVIR EL EVANGELIO
6. LA BSQUEDA DE JESUCRISTO
7. TESTIGOS E INSTRUMENTOS
8. MIEMBROS VIVOS DE LA IGLESIA
9. PENITENCIA=PROCESO DE CONVERSION.
10. LA ORACIN. CAMINO DE ADORACIN.
11. MARIA: MODELO, MADRE Y MEDIADORA.
12. OBEDIENCIA A DIOS. ASOCIADOS A LA OBRA REDENTORA DE CRISTO
13. ASOCIADOS A LA OBEDIENCIA LIBERADORA DE CRISTO
14. LA JUSTA RELACIN CON LOS BIENES
15. OBEDIENTES A DIOS Y SALVADOS POR CRISTO: LIBRES PARA EL
REINO
16. SER HERMANOS Y HERMANAS
17. LA DIGNIDAD DE LOS HIJOS E HIJAS DE DIOS
18. EL REINO DE DIOS
19. FE Y JUSTICIA
20. EL TRABAJO: COLABORANDO CON DIOS EN LA CREACIN
21. LA VIDA EN FAMILIA
22. LA FRATERNIDAD UNIVERSAL
23. PORTADORES DE PAZ
24. LA VIDA EN FRATERNIDAD
25. EL CONSEJO Y EL MINISTRO/A
26. LA ERECCIN DE LA FRATERNIDAD
27. LA PERTENENCIA A LA OFS
28. REUNIONES Y COMUNIN FRATERNA
29. CORRESPONSABILIDAD Y PERTENENCIA
30. LA ASISTENCIA ESPIRITUAL
31. PREPARANDO EL ENCUENTRO CON EL PADRE
32. Materiales diversos
 INDICE

INTRODUCCIN
El presente material est concebido como elemento de apoyo a los otros materiales que se
manejan en las Fraternidades.
Queremos hacer mayor fuerza en la lectura de los documentos que son citados en la Regla y
de no fcil acceso a la mayora de hermanos y hermanas.

Metodologa
En un primer momento buscar una oracin que centre el nmero concreto que vamos a
estudiar. No se olviden que el Espritu de Oracin era lo que san Francisco buscaba
proteger a cualquier precio. Este no viene por recitar frmulas oracionales.
Despus, leer el artculo de la Regla junto con los de las Constituciones, pausadamente.
Tiempo de Reflexin. Luego leer y repasar los otros documentos de apoyo que se citan.
Finalmente se puede pasar a las lecciones en forma de preguntas (se pueden cambiar), lo
importante es ir desvelando el fondo que tiene ese nmero concreto que estamos
estudiando.

Las respuestas aqu expuestas no son las nicas ni las mejores. La Regla no es un tratado
cientfico que busque verdades y seguridades. Simplemente es el instrumento que nos
ayuda a realizar un boceto con el que podamos dar unos pasitos en nuestra vida. Nuestro
objetivo es doble y dinmico: Pasar de la vida al Evangelio y del Evangelio a la vida.
La Regla OFS es una regla de vida. Es el instrumento privilegiado (con el reconocimiento
de Iglesia, en su Santa Sede y de tantos santos y santas franciscanas) que nos ayuda a
encontrar la manera de vivir franciscanamente el Evangelio de Cristo.
Junto con eso, es nuestro espejo en el que comparamos -contrastamos- nuestra vida real e
introducimos las correcciones necesarias, en ntima comunin con el Espritu Santo y el
discernimiento fraterno.

Con la esperanza que nos ayuden a afinar nuestra vida franciscana pongo estos materiales
en la red.
Paz y Bien
Fray Fernando S. ofm.
Asistente regional en RD.
Nota: Sugiero descargar, desde "otros materiales" para poder verlo con comodidad.

INDICE
LECCIN 1: LA FAMILIA
FRANCISCANA. (REGLA, 1)
(R.1)
Materiales

Dice san Francisco: . Y dondequiera que estn y se encuentren unos con otros los hermanos,
condzcanse mutuamente con familiaridad entre s. Y exponga confiadamente el uno al otro su necesidad,
porque si la madre nutre y quiere a su hijo carnal (cf. 1Tes 2,7), cunto ms amorosamente debe cada uno
querer y nutrir a su hermano espiritual? 2R 6

1. Qu son las Familias Espirituales o Religiosas en la Iglesia?

Son los diferentes Institutos, Congregaciones y rdenes religiosas que Dios, a travs
del Espritu Santo (Lumen Gentium 40) promueve en la Iglesia como respuesta a las
necesidades que se van presentando en la Historia y la completan con su actividad y su
vida. Los miembros, intentan vivir profundizando en el carisma que comenz su fundador.
Estos carismas son confiables ya que La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del
Espritu Santo, se preocup de interpretar esos consejos, de regular su prctica y de
determinar tambin las formas estables de vivirlos. De ah ha resultado que han ido
creciendo, a la manera de un rbol que se ramifica esplndido y pujante en el campo del
Seor a partir de una semilla puesta por Dios (LG 41)

2. Qu es el carisma y cual es el propio de la familia franciscana?

Lo que entendemos por carisma: es el conjunto de dones permanentes o transitorios,

que el Espritu Santo concede a una persona para la propia santificacin y, sobre todo, para
la construccin de la Iglesia, segn la capacidad de la persona y de las necesidades de la
comunidad.
Francisco vio asi su carisma. Hermanos mos, hermanos mos: Dios me ha llamado
por el camino de sencillez y de humildad y me ha manifestado que ste es el verdadero
camino para m y para cuantos quieren creer en mi palabra e imitarme. Por eso, no quiero
que me mentis regla alguna, ni de San Benito, ni de San Agustn, ni de San Bernardo, ni
otro camino o forma de vida fuera de aquella que el Seor misericordiosamente me mostr
y me dio. E.P.68 Es el conjunto de gracias, virtudes y espritu que vivi san Francisco
durante su vida en el servicio de la Iglesia.
 3. Qu decir cuando nos dicen que con la participacin en los grupos de la
parroquia ya basta?

Ser miembro de la Orden Franciscana Seglar no es lo mismo que participar de un grupo

en la parroquia, porque un grupo parroquial sigue un aspecto: La Virgen, oracin,
catequesis, carismticos Mientras que en la OFS buscamos una forma de vivir a la que
somos llamados por la Gracia de Dios y que alcanza todos esos otros aspectos. La OFS
tiene ochocientos (800) aos. La mayora de los grupos desaparecen con la muerte de su
animador principal, algunos duran algo ms.
La OFS tiene una vocacin para hombres y mujeres maduros y adultos, que se
comprometen totalmente.
El Cdigo de Derecho Cannico dice: Los fieles tienen la facultad de fundar y
dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar
la vocacin cristiana en el mundo; y tambin a reunirse para conseguir en
comn esos mismos fines C215
INDICE
 LECCIN
2: (REGLA 2)

CC.GG 1 y 39
Materiales
LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR
1. Qu significa Orden?
Cuando Francisco comenz, significaba un status, una posicin, un lugar
reconocido en la escala eclesial. A pesar de la aparente confusin que la palabra tiene
cuando se compara con las ordenes religiosas, tenemos que decir que se ha mantenido a
travs de los tiempos, tanto el papa Nicols IV, como el papa Len XIII, como el papa
Benedicto XV, como el papa Pablo VI, han mantenido la denominacin de orden, para
referirse a la Fraternidad Franciscana Seglar, lo que nos hace pensar en su importancia. En
general, es toda aquella asociacin que se acoge, dentro de la Iglesia, al cumplimiento de
una REGLA.

2. Qu podemos entender que significa orden para nosotros segn la Regla (R2)?
La definicin de orden es, segn la Regla: una unin orgnica (no puede haber
fraternidades aisladas, como no se puede vivir la fe para uno mismo, privadamente) de
todas las fraternidades catlicas, esparcidas por el mundo entero y abiertas a todo grupo de
fieles. En el aspecto legal significa que es una organizacin eclesial, con normas
establecidas y aprobadas por la Iglesia. En el aspecto social significa que cada fraternidad
forma parte del conjunto de fraternidades. Este conjunto no es una simple suma de
fraternidades, sino que se convierte, por la fuerza del Espritu Santo, en una Fraternidad de
orden superior.

3Cules son las caractersticas ms importantes de esta forma de organizacin?

Segn la Regla son:
La catolicidad de los miembros (bautizados y mantenindose dentro de la Iglesia Catlica).
La universalidad. No es algo que pertenezca a un pueblo, a un pas, a una raza, o a un
continente, sino que abarca el universo entero.
Abiertas a todo grupo de fieles (que practican la fidelidad), (dentro de las normas de la
Iglesia) y, siguiendo a Francisco, a toda criatura humana.
Impulsadas por el Espritu Santo Es decir, que no estamos juntos, porque nos gusta o
porque nos sentimos bien, sino porque somos llamados y enviados.
Comprometidos por la profesin(leer la frmula)a vivir el Evangelio, a la manera de san
Francisco.
Se apoyan en la Regla para conseguirlo.

4. Qu entendemos por vivir el Evangelio?

 Vivir el Evangelio significa que, entregados a la prctica de la caridad cristiana,
buscamos ser iluminados por el Evangelio y nos esforzamos cada da en hacerla ms
perfecta (ms parecida a la de Jesucristo)

5. Significa que vamos a ser perfectos y mejores que los dems?

No. Simplemente que nos comprometemos delante de Dios y de los hermanos y
hermanas a mejorar cada da nuestra prctica de la caridad. Esta santidad se consigue con la
obediencia a la Voluntad de Dios.

6. Cules son los medios que tenemos para ello?

La escucha de la Palabra en la Fraternidad, los sacramentos, la fidelidad en los
compromisos, el examen de conciencia frecuente, las virtudes cristianas (humildad,
sencillez, obediencia, generosidadetc), la participacin activa en la fraternidad y en los
compromisos eclesiales y la formacin permanente.
 INDICE
LECCIN 3:
(REGLA 3)

Materiales
LA REGLA DE LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR
1. Qu es el Memoriale propsiti?
Memoriale propositi significa: Memorial de Propsitos. Son las reglas e
intenciones que tenan los que deseaban vivir la vida del Evangelio como Francisco, en la
vida seglar. (ver en otros materiales)

2. Por qu est colocada la Exhortacin a los hermanos y hermanas de la penitencia

(Carta a Todos los Fieles) antes de la Regla?
Aunque los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre los puntos concretos, todos
coinciden en que apareci en el mismo ao que el Memoriale y que poda ser lo ms
parecido a una Regla que Francisco dej para los que quisieran seguirle en el mundo
secular. (Francisco se resista a hacer una regla porque para l la regla era el mismo
Evangelio)

3. Cuntas reglas ha tenido la ORDEN FRANCISCANA SEGLAR?

Solamente una. Las reglas que aprobaron los papas Inocencio III, Nicols IV, Len
XII y Pablo VI son, solamente poner al da la Regla de san Francisco, teniendo en cuenta
las circunstancias del momento en el que vivan. No podemos olvidar que la interpretacin
ltima y verdadera de la Regla corresponde a la Iglesia, en la Santa Sede.

4. En qu consiste la Regla?Porqu debemos tener una Regla?

En primer lugar es la forma de concretar nuestro compromiso. Ante Dios, ante la
Fraternidad y ante la Iglesia toda. Pero sobre todo ante nosotros mismos: es el espejo donde
podemos mirarnos cada maana para disponernos a la jornada que viene y cada noche para
corregirnos y agradecer los dones recibidos.
La Regla es:
el libro de la vida, esperanza de salvacin, mdula del Evangelio, camino de perfeccin, llave del paraso,
pacto de alianza eterna. Quera que la tuvieran todos, que la supieran todos y que en todas partes la
confirieran con el hombre interior para razonamiento ante el tedio y recordatorio del juramento prestado.
Ense que haba que tenerla presente a todas horas, como despertador de la conducta que se ha de
observar, y - lo que es ms - que se debera morir con ella.(2Cel 208)

5. Podemos conocer la Regla sin conocer a san Francisco de Ass?

Muy deficientemente, porque Francisco, al igual que Jess en el Evangelio, predic
ms con el ejemplo que con las palabras.
Cuando algn hermano vena a decirle que deba ocuparse ms de los asuntos de la Religin, le contestaba:
"Los hermanos y hermanas tienen su Regla; incluso se comprometieron a ella. Y para que ellos no tengan
excusa, volv a prometerla ante ellos cuando plugo al Seor hacerme su superior, y quiero continuar en su
observancia hasta el fin de mi vida. Por eso, desde que los hermanos y hermanas saben lo que han de hacer y
 han de evitar, no me queda sino predicarles con el ejemplo, ya que para esto les he sido dado durante mi vida
y despus de mi muerte.(LP 112)

6. Cul es la manera en la que se aplica la Regla de la Orden Franciscana Seglar?

La manera por la que se aplica es con las CONSTITUCIONES GENERALES

(CC.GG.) y los ESTATUTOS GENERALES y particulares
 INDICE

LECCIN
4: (REGLA 4)

Materiales
LA REGLA Y VIDA ES VIVIR EL EVANGELIO
1. Porqu decimos Regla y Vida? Qu queremos decir?

Porque a partir de nuestra profesin, tienen que ir unidas. Nuestra profesin significa que
nos comprometemos a VIVIR segn la Regla. Es decir que no nos vale para nada decir
Regla, si nuestra vida va por otro camino.

2. Qu pasa si no vivimos segn la Regla?

Primeramente, que no estamos cumpliendo nuestro compromiso, pero en segundo lugar

que no estamos consiguiendo nuestro objetivo: VIVIR EL EVANGELIO.

3. Algunas dicen: Pero yo ya cumplo el evangelio si hago esto o aquello y voy a misa

Nuestro compromiso, nuestra profesin no es solamente cumplir los mandamientos, sino

que, adems, nos comprometemos a vivir el Evangelio segn la manera de Francisco de
Ass (y de todos los franciscanos y franciscanas seglares que han vivido en estos ltimos
800 aos).

4. Qu es la Regla y las Constituciones Generales?

Es la manera explicada de cmo vivir el Evangelio al estilo de Francisco de Ass. Que tiene
que ser adaptada al momento histrico en el que vivimos.

5. Entonces, No se puede vivir el Evangelio si no soy franciscana?

Hay muchos caminos para vivir el Evangelio. Muchos santos han seguido formas
diferentes: san Francisco, santa Isabel de Hungra, san Agustn, san Bernardo, san Vicente
de Pal, santa Teresa de Lisieux, santa Clara Lo que la Iglesia nos dice al aprobar nuestra
Regla es: que si seguimos este camino fielmente, vamos a vivir el Evangelio. Que no nos
vamos a extraviar ni a confundirnos.

6. Quin puede ser franciscano o franciscana?

 Aquel o aquella, que siente el llamado de Dios (vocacin) para seguir a Cristo (vivir el
Evangelio) segn la manera de san Francisco de Ass. Este llamado, tiene que ser
discernido en el tiempo de Postulantado, para ver si es verdadero o no (si es de Dios o
nicamente de m misma).

7. Qu significa guardar el Evangelio?

La palabra guardar tiene tres significados importantes:

o Vigilar, defender y cuidar (ejemplo:los guardas son los guachimanes y los guardias)
o poner algo donde esta seguro (ejemplo: en la caja fuerte) y
o cumplir ( ejemplo: cumplir los mandamientos es guardarlos)

Solo se puede conseguir cuando hacemos que el Evangelio forme parte de nuestra
vida, de nosotros mismos.
 INDICE

LECCIN
5: (REGLA 5)

Materiales

LA BSQUEDA DE JESUCRISTO
1. Cul es la principal actitud que nos recuerda la Regla en el nmero 5?

La actitud de bsqueda. Salir de nosotros mismos, escudriar la Palabra, la Buena Noticia,

el Evangelio. Y buscar con todos los sentidos

HGASE TU VOLUNTAD, COMO EN EL CIELO, TAMBIN EN LA TIERRA: para que te

amemos con todo el corazn (cf. Lc 10,27), pensando siempre en ti; con toda el alma,
desendote siempre a ti; con toda la mente, dirigiendo todas nuestras intenciones a ti,
buscando en todo tu honor; y con todas nuestras fuerzas, empleando todas nuestras
energas y los sentidos del alma y del cuerpo en servicio, no de otra cosa, sino del amor a
ti; y para que amemos a nuestros prjimos como a nosotros mismos, atrayendo a todos,
segn podamos, a tu amor, alegrndonos de los bienes ajenos como de los nuestros y
compadecindolos en los males y no ofendiendo a nadie (cf. 2 Cor 6,3). (Par)

2. Cmo es el Cristo al que debemos buscar?

El Cristo VIVIENTE. Es decir nada que este muerto como los dolos-puede
conducirnos a Cristo, ni Cristo se encuentra en ellos. Y hoy tenemos muchos dolos: El
dinero, el poder, la buena imagen, la juventud, la salud, el prestigio, la cosas tantas
cosas por las que nos afanamos! Y no tenemos que ir muy lejos, ni fuera de nuestra iglesia
para verlo.

3. Entonces, dnde debemos buscar a Cristo?

Sorprendentemente la Regla no nos dice que est en el sagrario en la iglesia, ni sino,

primeramente:
o en los hermanos y hermanas,
o en la Sagrada Escritura,
o en la Iglesia
o y en las acciones litrgicas.(LOS SACRAMENTOS)

4. Porqu hablamos de imitar a Jesucristo?

La imitacin fue una de las formas de entender la espiritualidad en el pasado. Ha producido

una serie de dificultades y, en las constituciones ya no se habla de imitar sino de SEGUIR
A CRISTO. Que es una mejor manera de decir y entender lo que significa nuestro
compromiso (R 9,2). Por eso es tan importante la cita de Jn 14, 6: Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida. Algo as como que caminando con Cristo, encontramos nuestra verdad y
nuestra vida en l[1].

Jess se volvi, y al ver que le seguan les dice: Qu buscis? Ellos le respondieron:
Rabb - que quiere decir, "Maestro" - dnde vives?
Les respondi: Venid y lo veris. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l
aquel da. (Jn 1,38-39)
La palabra nos recuerda en este tiempo de pascua que, nosotros, los hombres preferimos
las tinieblas a la luz (Jn 3,19)
Cuantas veces escogemos no saber y quedarnos en nuestra casita, con lo que conocemos tan bien- o creemos
que lo conocemos-!

5. Por qu Clara de Ass nos habla del espejo?

En la poca en la que vivieron san Francisco y santa Clara, era una manera clara de
referirse a la contemplacin. Puede entender lo que Clara le indica a Ins: si es capaz de,
al mirar el rostro de Cristo, verse a s misma reflejada en l.
Cuando Clara habla del espejo en su Testamento lo hace unindolo a la palabra ejemplo:
para ser ejemplo y espejo. Donde aprender y donde verse. (discernimiento)

Hacemos de la Regla un mtodo para discernir lo que hacemos con nuestra vida?

6. Cmo se consigue esa actitud tan valiosa para Francisco y Clara?

Con mucha humildad, reconociendo, como Cristo nos conoce, lo que somos y lo que
vivimos.
Con verdad, saliendo de nuestras apariencias y fingimientos.
Desde la obediencia del Cristo pobre y entregado, por amor (se han dado cuenta la de
veces que obedecemos solo para nos vean (los dems, el prroco, la ministra) como
buenos o para que no nos den un boche?
Entregndonos totalmente. No slo a chines (Ay!, es que yo tengo tan poco que dar!) No se
olviden de la parbola de los talentos

Amemos TODOS con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente, con toda
la fuerza (cf. Mc 12,30) y poder, con todo el entendimiento, con todas las energas, con
todo el empeo, con todo el afecto, con todas las entraas, con todos los deseos y quereres,
al Seor Dios (Mc 12,30- 33; Lc 10,27), que nos dio y nos da a todos nosotros todo el
cuerpo, toda el alma y toda la vida, que nos cre, nos redimi y por sola su misericordia
nos salvar
(Tob 13,5); que nos ha hecho y hace todo bien a nosotros, miserables y mseros, ptridos y
hediondos, ingratos y malos. 1R 23.

NOTA: No hay que explicar que esto no se consigue de una vez sino que a travs de toda la
vida, algunos solamente algunos y algunas- alcanzan a ello, pero debe ser nuestra
referencia (la de todos y todas) ms importante.

INDICE
 LECCIN 6:
(REGLA 6)

Materiales
TESTIGOS E INSTRUMENTOS
1. Cul es la misin querida por la Iglesia para los Franciscanos y Franciscanas
seglares?

La misin de los franciscanos y franciscanas seglares es ser testigos e instrumentos de

la misin de la Iglesia entre los hombres en unin con Cristo y con la Iglesia entera.

2. En el nombre de quin llevaremos esa misin?

En el nombre de Cristo y dando gracias a Dios Padre.

Es preciso que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos por este
camino, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su
vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros
negocios temporales, segn las palabras del Apstol: "Todo cuanto hacis de palabra o de
obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El"
(Col., 3,17).
Pero una vida as exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad. A.A 4

3. Qu esperaremos a cambio de nuestro servicio?

Que Dios sea alabado y bendecido por nuestras obras

4. Qu necesitamos para poder llevar a buen trmino semejante misin?

Ser sepultados y resucitar con Cristo. Lo que el Evangelio llama Volver a nacer:
( En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios.
) Jn 3,3

5. Cmo realizaremos nuestra misin en la Iglesia?

En comunin con la Iglesia y todos los creyentes, en dilogo creativo, buscando

convertirnos cada da, formndonos y profundizando en nuestra fe y nuestra vocacin y
atentos a los retos que nos llegan de la sociedad, pasando de la vida al Evangelio y del
Evangelio a la vida

INDICE
LECCIN
6a: (REGLA 6)

CC.GG 17,19, 99
MATERIALES

MIEMBROS VIVOS DE LA IGLESIA

1. Cmo es la pertenencia del franciscano seglar a la Iglesia?

La pertenencia, como la de cualquier cristiano es por el Bautismo, que lo renovamos

y afirmamos en la Profesin consciente y responsablemente- para participar con Cristo en
la esperanza de su Salvacin y que nos hace vivir con alegra esa VIDA NUEVA, que
Cristo nos ofrece.

2. Qu significa ser testigos e instrumentos?

Que la preocupacin principal es la propia salvacin, unidos a Cristo y a la de todos

los creyentes. Por lo que primero tenemos que vivir la vida de fe, esperanza y caridad (ser
testigos)y, adems, tenemos que convertirnos en instrumentos (que Dios utiliza) para que
otros puedan salvarse.

3. Dnde se da la misin de los franciscanos y franciscanas en la Iglesia?

Los franciscanos y franciscanas son miembros vivos en la Iglesia, siendo testigos,

con sus propias vidas de fe, esperanza y caridad. Primero en su familia, luego en la
Fraternidad, luego en la Iglesia y finalmente en el medio social en el que viven (barrio,
pueblo, nacin)

4. Cales son las imgenes que utiliza san Francisco para nuestro apostolado?
 Todos aquellos que aman al Seor con todo el corazn con toda el alma y la mente y con todas sus
fuerzas, y a sus prjimos como a s mismos; y aborrecen sus cuerpos con sus vicios y pecados; y reciben el
cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo; y hacen frutos dignos de penitencia; oh, cun dichosos y
benditos son los hombres y mujeres que practican estas cosas y perseveran en ellas! Porque se posar sobre
ellos el espritu del Seor y har en ellos habitacin y morada (cf. Jn 14,23); y son hijos del Padre celestial,
cuyas obras realizan; y son esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo. Somos esposos cuando
el alma fiel se une, por el Espritu Santo, a nuestro Seor Jesucristo. Le somos hermanos cuando cumplimos
la voluntad del Padre, que est en los cielos. Madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo
por el amor divino y por una conciencia pura y sincera, y lo damos a luz por las obras santas, que deben ser
luz para el ejemplo de otros. 1CtaF 1.

5. Qu fue lo que pidi el Papa Pablo VI a toda la Orden, poco antes de aprobar
la Regla?

Un amor con apasionamiento(como san Francisco con sus llagas) por el Cristo sufriente.
Un testimonio de pobreza y de opcin por los que son marginados por el sistema social de
los poderosos.
Poner nuestras espaldas con servicio tranquilo y generoso- all donde la Iglesia se
derrumba.

6. Cul es la forma principal para ser instrumentos en la Orden?

Participando en las SECCIONES, de forma activa, responsable y y debidamente

organizada, por los diferentes consejos, de la Fraternidad, Regional...
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LECCIN
7: (REGLA 7)

Materiales

PENITENCIA = PROCESO DE CONVERSIN

1. Qu significa conversin?

La Regla en su nmero 7 nos dice que es un cambio radical interior

2. Qu significa radical?

Que tiene que llegar a los ms profundo de nuestro ser (raz). No es cambiar unas formas
exteriores, ni siquiera los comportamientos: es cambiar nuestro corazn hasta poder decir
que deseamos y gustamos (y rechazamos) las mismas cosas que Cristo y que Francisco que
le segua.

El que me rechaza y no recibe mis palabras, ya tiene quien le juzgue: la Palabra que yo he
hablado, sa le juzgar el ltimo da Jn 12,48
Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me
rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. Lc 10,16

3. Porqu hablamos de camino y de proceso de conversin?

Porque debido a nuestra humana fragilidad tenemos que convertirnos cada da.

"Comencemos, hermanos, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos
adelantado". 1Cel 103

4.Qu necesitamos para poder llevar a buen trmino semejante proceso-camino?

Vivir y experimentar la misericordia de Dios. Sentir cmo Dios nos ama.

5. Cul es el instrumento privilegiado para vivir la misericordia de Dios?

El sacramento de la reconciliacin. Y Francisco aconsejaba que no esperemos a la

confesin sacramental, por no dejar espacio al diablo, y confesramos nuestras faltas a los
hermanos y hermanas.
 Pero, si entonces no pudieren tener a mano un sacerdote, confisenlos a un
hermano suyo, como dice el apstol Santiago: Confesaos los pecados unos a otros (Sant
5,16). Sin que dejen por eso de acudir al sacerdote, porque slo a los sacerdotes se les ha
concedido el poder de atar y desatar. Y, contritos y confesados de este modo, reciban con
gran humildad y veneracin el cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo, recordando lo
que el Seor dice: Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (Jn 6,54); y:
Haced esto en memoria ma (Lc 22,19). 1R 20.

6. Quines son verdaderos hermanos y hermanas de la penitencia?

Los que de palabra y con su vida se proponen buscar su conversin y la de los

hermanos y hermanas, como primer objetivo de sus vidas en un camino comn de
fraternidad. Buscan lo que favorece su conversin y rechazan todo lo que la impide o
demora, a la escucha del Evangelio.
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LECCIN
8: (REGLA 8)

CC.GG 12 y 14
materiales

LA ORACIN. CAMINO DE
ADORACIN

7. Qu entendemos por Oracin?

Normalmente entendemos por orar cuando hacemos o decimos oraciones. Es decir

cuando nos dirigimos a Dios con nuestras peticiones, nuestras splicas y algunas veces
nuestra alabanza.

8. Por qu dice la Regla y adoracin?

Una oracin que no nos lleva a la adoracin, -es decir a ponernos a los pies de Dios
reconociendo nuestra condicin y la suya-, no es oracin verdadera. Siendo conscientes y
viendo lo que nos separa y viendo el amor que Dios ha puesto para acercarse. Con todo lo
que soy, pero a solas con Dios: slo El y yo.

9. Qu se produce en nosotros cuando hacemos esta oracin y adoracin?

La primera cosa es la obediencia a l. Es desear que su Reino venga a nosotros y a nuestras

vidas. Dios reina solo cuando hacemos su voluntad, cuando nos llevamos de El. La segunda
es que tenemos que dar testimonio de l.
Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la
justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin.Rm 10, 9-10
 10. Qu quiere decir la Regla con que hagamos de la oracin el alma de nuestro
ser y nuestro obrar?

Pues que tiene que ser el centro de nuestra vida, de nuestro obrar, de nuestro pensamiento,
de nuestros deseos, de nuestras iniciativas. San Francisco insista sin cesar:

Afirmaba con fuerza que el franciscano debe desear, por encima de todas las cosas, la
gracia de la oracin; y, convencido de que sin la oracin nadie puede progresar en el
servicio al Reino. LM 10.1

11. Qu quiere decir que traten de descubrir la presencia del Padre?

Significa que Dios esta presente ah: en los sacramentos, en nuestra vida de oracin, en
cada uno de los esfuerzos que hacemos por conseguir la comunin y la paz con los demas
hombres y mujeres, cada vez que buscamos hacer su Voluntad, cada vez que decimos
presente! en las necesidades de nuestros hermanos y hermanasy debemos hacer el
esfuerzo por encontrarnos con El, porque no estamos solos y solas! Y como nos dicen las
constituciones es lo que nos dar fuerza y motivacin para continuar con El!

12. Cmo podremos hacerlo y dnde lo aprenderemos?

Las Encclicas nos hablan de la Virgen Mara como el ejemplo perfecto. Para los
franciscanos y franciscanas el cumplimiento completo de la Regla y Constituciones, es la
garanta de conseguirlo. No olvidemos que san Francisco llamaba a la Regla el libro de la
vida, donde aprendemos a vivir.
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LECCIN 9:
(REGLA 9)

Materiales
MARIA: MODELO, MADRE Y MEDIADORA
1. Quin es Mara para los franciscanos y franciscanas seglares?

La Virgen Mara es un modelo a seguir, un ejemplo de vida, una madre comprensiva,

fiel y atenta a nuestras necesidades y una mediadora permanente, con su Hijo, delante del
Padre.

2. Porqu decimos que es un MODELO?

Primeramente en sus actitudes y cualidades: HUMILDE sierva del Seor, SIEMPRE
ATENTA, a su Palabra y a todas sus mociones[2]

3. Qu dicen las CC.GG. de cmo es MODELO?

Es el modelo para escuchar la Palabra y ser fieles a la vocacin.

4. Escuchar la Palabra es lo mismo que ir a Misa?

Escuchar la Palabra es dejarse afectar en la propia carne (el propio ser y la propia
vida) de la Voluntad de Dios. Es escuchar con los odos externos y con el odo del corazn.

Hgase en m segn tu Palabra Lc 1,38

5. En qu ms cosas nos dice la Regla que es modelo la Virgen Mara?

En su disponibilidad incondicional, y en la efusin[3] de una confiada y consciente
oracin.

6. Cmo nos ensea la Virgen que tenemos que orar?

Con fe -confiando- y de una forma consciente: no repitiendo como las cotorras o los
periquitos sin darse cuenta de lo que estn diciendo, sino de forma responsable, hablando
en verdad desde lo profundo del corazn, buscando siempre cul es la Voluntad de Dios.

7. Porqu la Virgen Mara es modelo para Francisco de Ass?

Porque ve en ella todas las virtudes a las que estamos llamados todos los hijos e hijas de
Dios.
 Salve, Seora, santa Reina, santa Madre de Dios, Mara, virgen convertida en
templo, y elegida por el santsimo Padre del cielo, consagrada por El con su santsimo
Hijo amado y el Espritu Santo Parclito; que tuvo y tiene toda la plenitud de la gracia y
todo bien! Salve, palacio de Dios! Salve, tabernculo de Dios! Salve, casa de Dios!
Salve, vestidura de Dios! Salve, esclava de Dios! Salve, Madre de Dios! Salve
tambin todas vosotras, santas virtudes, que, por la gracia e iluminacin del Espritu Santo
sois infundidas en los corazones de los fieles para hacerlos, de infieles, fieles a Dios!
SalVM

INDICE

LECCIN
10:
Materiales

OBEDIENCIA A DIOS: ASOCIADOS A

LA OBRA REDENTORA DE CRISTO
(REGLA, 10 y 11)

13. Qu significa asociarse a la obra redentora de Jess?

Significa hacer su misma obra, colaborar con l:

Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus discpulos a
decirle:
Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? Jess les respondi: Id y
contad a Juan lo que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan
limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva;
y dichoso aquel que no halle escndalo en m! Mt 11,4

Y no olvidemos que si no lo hacemos con El, con Cristo, no estamos en nada.

(Discernimiento!)

14. Qu es lo que mueve a Jess a hacer esas obras y no otras?

 - La obediencia al Padre, que nace de su Amor.

Jess, pues, tomando la palabra, les deca: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin
lo hace igualmente el Hijo. Jn 5,19

15. Porqu dice la Regla que tenemos que ASOCIARNOS?

- Porque la obediencia de amor es ENTREGA VOLUNTARIA. Y solo hay dos maneras de

entregarse totalmente: como esclavos o como amantes. El esclavo no puede asociarse, no
tiene derechos, ni quien se los reconozca.

16. Porqu nos recuerda la Regla que el Cristo que seguimos es POBRE Y
CRUCIFICADO?

- Porque recordar a "Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado,

mxima manifestacin del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a
imitacin de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren
el valor de las contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de
las cruces de la vida de cada da. Con El pueden aceptar la voluntad del Padre en las
circunstancias ms difciles y vivir el espritu franciscano de paz, rechazando toda doctrina
contraria a la dignidad del hombre. CC.GG 10

17. Si la forma que Cristo escogi para salvarnos en obediencia al Padre- fue la
pobreza, Cmo viviremos con nuestros bienes (corporales, espirituales,
materiales, sociales, ecolgicos)?

- Sabiendo que solo somos ADMINISTRADORES Y NO DUEOS de ellos, no dndoles

nuestro corazn y sabiendo que tendremos que responder ante Dios de ellos.
 INDICE

LECCIN
10a:
(REGLA 11)

CC.GG 10 y 12
Materiales

ASOCIADOS A LA OBEDIENCIA
LIBERADORA DE CRISTO

18. Por qu la obediencia de Cristo al Padre es liberadora?

Cristo ha sido enviado por el Padre para darnos vida y abundante (Jn 3), estando
nosotros muertos por el pecado(Rm 6).

19. Por qu estamos llamados a obedecer?

Porque esclavos como somos del pecado, solo nos puede librar la obediencia a Dios. No
as Cristo que no cometi pecado y se someti a la obediencia del Padre por amor.

20. Por qu nos recuerda la Regla que tenemos que asociarnos a la obediencia de
Cristo?

Porque solo la obediencia al Padre nos hace ser hermanos de Cristo y permite que lo que
nosotros hagamos, unidos a Cristo, sea, de verdad, tarea liberadora.

21. Cules son las tareas ms importantes que nos recuerda la Regla?

ASOCIARNOS (unirnos y mantenernos unidos) a Cristo, SOMETERNOS a la Voluntad de

Dios, CUMPLIR (llenar, completar) todas nuestras obligaciones, SEGUIR a Cristo, pobre y
crucificado y CONFESARLO en toda ocasin (tambin en las dificultades, como
enfermedad o persecucin)
 22. Cules son las respuestas que descubrimos siguiendo a Cristo pobre y
crucificado y resucitado?

Porqu vivo y cmo vivo

Porqu muero y cmo muero
Porqu amo y cmo amo
Porqu sufro y cmo sufro
Porqu gozo y cmo gozo

23. Cmo nos dice las Constituciones que tenemos que conocer y cumplir (no sirve
de nada conocer sino vivimos lo que sabemos) la Voluntad de Dios?

Con Cristo
Siendo agradecidos por los dones recibidos de parte de Dios
Con la ayuda de la Iglesia
Con la ayuda de los hermanos

24. Cules son las herramientas que tenemos para conocer la Voluntad de Dios?

La oracin
La lectura de la Palabra de Dios
Los exmenes frecuentes y las revisiones (personales y en fraternidad)
Viviendo en actitud de bsqueda, como Francisco.

25. Por qu es muy importante que la Regla nos recuerde que la accin de Cristo
es liberadora?

Porque tiene que ser tambin el criterio que nos guie en nuestra accin pastoral y tambin
cvica. Si lo que hacemos no es liberador para la persona no es cristiano. Tambin para
recordarnos que nuestra tarea no termina hasta que no hayamos conseguido las
condiciones de una persona liberada por Cristo R13
 INDICE

LECCIN 11:
(REGLA, 11 y 12)

Materiales

OBEDIENTES A DIOS y SALVADOS

POR CRISTO =
LIBRES PARA EL REINO
El artculo 12 de la Regla esta muy unido a los dos anteriores: La obediencia al Padre, renunciando a la
propia voluntad, para comprometernos en la tarea de Reino. Pues bien, este artculo lo que nos dice es que,
quien sigue este camino se hace libre: LA VERDADERA LIBERTAD. Y esta libertad nos lleva a ser testigos
del amor de Dios para con todos los seres humanos. Testigos son los que cuentan lo que han visto y odo, pero
tambin son los que se comprometen personalmente con su vida, apoyando con sus actos lo que estn
diciendo sus labios. Los mrtires son los que llevan hasta la muerte su testimonio por Cristo y el amor de
Dios.
No tenemos que olvidar que la Regla es el LIBRO DE LA VIDA, donde aprendemos a vivir el
Evangelio.

26. Qu entiende la Regla por ser libres?

La libertad es el don final que Dios da a los/las que siendo obedientes a su Amor, salvados
por la Cruz de Cristo, se entregan fieles y confiadas a los hermanos y hermanas.

Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre los muertos, el Prncipe de los reyes de
la tierra. El que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados. Ap. 1,5

27. Todos y todas tenemos que ser mrtires? (Mrtir= testigo)

- El martirio es el grado mximo con la entrega de la propia sangre y la propia vida. Pero no
tenemos que olvidar que hay otros martirios que no llevan al derramamiento de sangre
pero que no son ni ms fciles ni menos valiosos a los ojos de Dios. Poner ejemplo que
conocemos.
por mi causa seris llevados ante gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante
ellos y ante los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu vais a
hablar. Lo que tengis que hablar se os comunicar en aquel momento. Porque no seris
vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros .Mt
10, 18-20

Asuman, con serena firmeza, EL RIESGO de opciones valientes en la vida social.

CC.GG 12,2

28. Cmo podemos aprender a ser testigos?

- Inspirndose en el ejemplo y en los escritos de San Francisco, y sobre todo con la gracia
del Espritu, los hermanos vivan da a da con fe el gran don que nos ha otorgado Cristo:
la revelacin del Padre. Den testimonio de esta fe delante de los hombres. CC.GG 12,1

29. En qu lugares pide la Regla que tenemos que ser testigos= dar testimonio?

-- en la vida de familia;
-- en el trabajo;
-- en la alegra y en el sufrimiento;
-- en el encuentro con los hombres, hermanos todos en el mismo Padre;
-- en la presencia y en la participacin en la vida social;
-- en la relacin fraterna con todas las criaturas (CC.GG 12)
 INDICE

LECCIN
11A:
(REGLA 11)

CC.GG 15,20 y 21
MATERIALES

LA JUSTA RELACIN CON LOS

BIENES

30. Qu entendemos por trabajo?

El trabajo es una actividad (productiva, servicios, creativa) que modifica las condiciones
en las que vivimos y las transforma. Una conclusin es que podemos cambiar las
condiciones, las circunstancias en las que vivimos, con nuestra actividad y nuestro esfuerzo
y nuestra oracin. Pero otra no menos importante es que no podemos trabajar y pretender
que no pasa nada. Si yo, porque lo necesitan los campos, cambio el curso del ro, no puedo
cerrar los ojos a lo que pasa ro abajo. O el caso de la cementera de los Haitises

31. Podemos seguir pensando que el trabajo es un castigo de Dios?

Llevados de una mala interpretacin de la Biblia (Gn 3) hay mucha gente que todava sigue
pensando eso. Y con eso prenden justificar su haraganera.
Si alguien ha descubierto que ha recibido de Dios un don aunque solo sea uno- tiene que
ponerlo a trabajar. Porque estamos llamados a hacer fructificar los dones que Dios nos da.
No ver las cosas desde este modo significa que no vemos o no creemos en los dones que
Dios nos ha dado..
Para San Francisco, el trabajo es un don y el trabajar es una gracia. El trabajo de cada
da es no slo medio de sustento, sino tambin una ocasin de servicio a Dios y al prjimo,
y un camino para desarrollar la propia personalidad. CC.GG.21

32. Qu nos ensea la Regla y los documentos de la Iglesia sobre el trabajo?

Primero que es una posibilidad de unirnos a la labor creadora de Dios. La Creacin, puesta
en las manos del ser humano, tiene la posibilidad de seguir desarrollndose y
multiplicndose. Pero tambin puede ser una ocasin de lo contrario: Desbaratar todo lo
bueno, con un mal uso y aprovechamiento: contaminacin, cambio climtico, desertizacin,
desaparicin de especies animales

Segundo que es la manera de unirnos a la labor liberadora de Dios:

Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios.
La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que
la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin
entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Rm 8, 19-23

En tercer lugar nos recuerda la labor servicial del creyente. Estamos llamados a servir al
resto de los seres humanos con nuestro trabajo. Esto tiene una doble direccin. Una, que
con nuestro trabajo hacemos un servicio y otra, que servir nos cuesta trabajo.
Hoy estamos olvidando esta dimensin de la gratuidad, de la autodonacin, del servicio
como desgaste de amor. Una sociedad tan materialista nos lleva a no valorar estos esfuerzos
gratuitos. Incluso hace que haya gente cada da ms- que se siente mal si no consigue lo
suyo.
Piensen que es lo que pasa con nuestros pensamientos e ideas de los dirigentes que no se
enriquecen con su puesto (Vean si no lo que le ocurri a uno de los padres de la Patria: Juan
Bosch, que ha necesitado muchos aos para que le reconozcan y le hagan homenajes).

33. Qu nos ensea la Doctrina Social de la Iglesia sobre las relaciones de

trabajo?

Primero nos llama la atencin sobre la justicia que tiene que haber en la reparticin
de los beneficios de todas las fuerzas productivas.
Que tanto el trabajador/ra como el empleador/ra (directo o indirecto) esta obligada
a velar por la justicia con las necesidades de la persona. (en uno y en otro sentido)
 Que en el trabajo se juntan el deber con el derecho. Es intentando hacer posible
esta unin donde se puede hacer realidad el canto de los profetas sobre la doble unin de
misericordia y fidelidad y de la justicia y la paz.
Que tenemos que velar por que el destino de los bienes sea para todos los hombres
y mujeres de la Tierra. Y no solo de unos pocos, o los de mi religin, cultura, raza o Pas.
Que debemos afrontar y luchar contra toda forma de actividad que lleve a la
esclavitud de las personas. O que dae y disminuya su dignidad.
 INDICE

LECCIN 12:
(REGLA 13)

CC.GG 18
Materiales

SER HERMANOS Y HERMANAS

34. Dnde vemos que tenemos que ser hermanos y hermanas?

Somos hermanos porque Dios ve en cada ser humano la imagen de su Hijo. Regla 13

Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su
Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos. Rm 8,29

Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, se es mi hermano, mi hermana

y mi madre. Mt 12,50

Vosotros, en cambio, no os dejis llamar "Rabbi=maestro", porque uno solo es vuestro

Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Mt 23, 8

35. Es posible creer en Dios y no ser hermano y hermana?

No. Creer es hacer la Voluntad de Dios y, quien hace la voluntad de Dios es hermano de
Jesucristo y hermano y hermana de todos los seres humanos.

Por qu me llamis: "Seor, Seor", y no hacis lo que digo? Lc 6, 46

36. Entonces, porqu tenemos tantas dificultades para ser hermanos y hermanas?
 Porque pensamos que tiene que ser una cosa natural. LA FRATERNIDAD TIENE
QUE SER CONSTRUIDA, con amor, con empeo, con dedicacin perdonando y, a
veces, con sufrimiento.
La dificultad mas importante es nuestro egosmo y nuestro pecado. Por eso LA
FRATERNIDAD PUEDE LIBERARNOS de nuestro egosmo, por ser SACRAMENTO
DEL AMOR DE DIOS.
Por nuestra propia psicologa que nos hacer ver los defectos de los otros antes que
sus virtudes y porque usamos a los dems echndoles la culpa de nuestros fallos.

37. En qu nos apoyaremos para vencer nuestras dificultades?

En la escucha de la Palabra, que nos revela que Dios es Padre y que todos
nosotros somos hermanos y hermanas. (El hombre es un lobo para el
hombre, dicen los que no creen)
En la presencia de Cristo entre nosotros (donde dos o ms estis reunidos
en mi nombre, all estoy yo) Y Cristo se consideraba hermano de nosotros y
de nosotras.
En la accin del Espritu Santo. Solos no lo podremos conseguir.
Buscando ser humildes en nuestro trato, considerando a los dems como
superiores.
Con el perdn y la RECONCILIACIN con uno mismo, con Dios y con las
dems criaturas.

As puede conocerse si el siervo de Dios tiene el espritu del Seor: si, cuando el
Seor obra por medio de el algo bueno, no por ello se enaltece su carne, pues siempre es
opuesta a todo lo bueno, sino, ms bien, se considera a sus ojos ms vil y se estima menor
que todos los otros hombres. Adm 12.

38. Cmo nos dice la Regla que debemos construir la fraternidad?

Acogiendo a los dems seres humanos, con humildad y con total respeto (a sus
personas, sus pensamientos, su condicin social, su raza, su sexo, sus aspiraciones y sus
bienes).
Identificndonos con los ms humildes. (siempre nos gusta juntarnos con los que
son ms grandes ricos, poderosos, elegantes- y nos cuesta vernos y juntarnos con los
ms pequeos y necesitados)
Creando condiciones de vida dignas para todos los hombres y mujeres.
Profundizando en el conocimiento propio y de los dems. (No se ama lo que no se
conoce).
Con iniciativas para salvaguardar la Creacin (La Naturaleza junto con los que la
habitan: criaturas, plantas, ros, montaas, lagos y los bienes que encierra).
 39. Qu significa crear condiciones de vida dignas?

Que exista la Justicia y la Libertad. Y exigir a las autoridades que se cumplan las
leyes que las prescriben (Derechos Humanos, Constitucin, Leyes). La Igualdad de
oportunidades y derechos.
Que a nadie le falte lo necesario para vivir.
Que no exista la discriminacin, la explotacin, el abuso y la marginacin.
Que no seamos indiferentes ante ningn ser humano y sus situaciones.
La contaminacin (del aire, del ruido, de las aguas, las basuras), la degradacin y
destruccin de la Naturaleza destruyen las condiciones de vida dignas, por destruir el lugar
en el que vivimos.
Ayudar a descubrir a los dems (empezando por uno mismo y por su familia) las
razones para vivir, para amar y para sufrir (CC.GG 10)
Sabiendo y luchando por el DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES (lo que
hay en la Tierra tiene que usarse pensando en el bien de todos los seres humanos), solo
somos administradores. Todo lo hemos recibido, todo lo tendremos que dejar y los que
vengan atrs de nosotros no pueden encontrar todo destrozado y escaso por nuestro mal uso
y abuso.

1. Los franciscanos seglares "estn presentes... en el campo de la vida pblica"; colaboren,

segn sus posibilidades, en la promulgacin de leyes y normas justas.

2. En el campo de la promocin humana y de la justicia, las Fraternidades

compromtanse con "iniciativas valientes", en sintona con la vocacin franciscana y con
las directrices de la Iglesia. Asuman posiciones claras cuando el hombre es agredido en su
dignidad por causa de cualquier forma de opresin o indiferencia. Ofrezcan su servicio
fraterno a las vctimas de la injusticia.

3. La renuncia al uso de la violencia, caracterstica de los discpulos de Francisco, no

significa renuncia a la accin; los hermanos procuren que sus intervenciones estn
siempre inspiradas por el amor cristiano. CC.GG Art. 22
 INDICE

LECCIN
13: (REGLA
14)

CC.GG 19 y 20
Materiales

EL REINO DE DIOS

40. Qu significa Reino de Dios (RdD)?

Entendemos por Reino de Dios como EL REINADO DE DIOS. Es decir todos aquellos
corazones en los cuales Dios reina. Todos aquellos que de verdad, con su espritu y sus
obras hacen realidad la Voluntad de Dios. Dios reina cuando su voluntad se cumple.

.venga tu Reino; hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. Mt 6,10

41. Es el Reino de Dios algo solamente espiritual?

No. El Reino de Dios tiene que ser vivido en nuestra realidad, en nuestro ambiente, en
nuestras circunstancias y con toda nuestra persona.
Por qu me llamis: "Seor, Seor", y no hacis lo que digo? Lc 6, 46

42. Porqu dice la Regla que tenemos que construir el RdD?

Porque tenemos que ponernos a ello. No podemos inscribirnos con un Acta de Bautismo, ni
de nacimiento. Son nuestros actos, -lo que hacemos-, lo que nos dice si somos de Dios o no.

43. Cul ser nuestra motivacin para buscar el RdD?

Son tres las motivaciones mas importantes:
Nuestra vocacin: ser llamados por Dios al seguimiento de Cristo, su Hijo.
Llegar a ser hombres y mujeres llenos(que han llegado a completar -desarrollar,
madurar- lo que faltaba a su humanidad), viviendo una vida plena. Cristo el hombre
perfecto(Regla 14)
Haber experimentado el amor de Dios. Dios se merece que vivamos para l.
Predicar el Evangelio no es para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me
incumbe. Y ay de m si no predicara el Evangelio! 1Cor 9,16

Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. Mt
6,33

44. Cules sern nuestras herramientas para edificar el RdD?

Siendo levadura y sal. (humildad, sencillez, servicio, disponibilidad)

Con el ejemplo, siendo testimonio de amor fraterno. (Amando a Cristo en los
hermanos y hermanas)
Dando razones de nuestra esperanza cristiana.
Preparacin profesional y espritu de servicio (CC.GG. 20)

Den culto al Seor, Cristo, en sus corazones, estn siempre dispuestos a dar
respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza. Pero hganlo con dulzura y
respeto. Mantengan una buena conciencia, para que aquello mismo que les echen en cara,
sirva de confusin a quienes critiquen su buena conducta en Cristo. Pues ms vale padecer
por obrar el bien, si esa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal. 1Pe 3, 15-17
 INDICE

LECCIN
13A: (REGLA
13)

CC.GG 10,18 y 22
Materiales

LA DIGNIDAD DE LOS HIJOS E HIJAS

DE DIOS

45. Qu entendemos por dignidad?

Dignidad es el valor de una persona. NO es el PRECIO, como una mercanca, sino su

VALA, algo que lo hace precioso. Esto no depende de lo que los dems nos digan o nos
den. Depende de que lo hayamos descubierto o no. Todos llevamos un tesoro. Unos lo
descubren y otros no. Los que lo descubren nunca dejaran que nadie les quiten su dignidad,
aunque les metan en la crcel y les crucifiquen, como a Jesucristo.

46. Dnde se da cuenta un cristiano que lo que lleva es un VERDADERO tesoro?

La prueba definitiva de nuestra dignidad esta en que Cristo acept morir por cada
uno de nosotros. Y no porque seamos buenos, sino porque nuestro pecado nos impide llegar
a Dios.

47. Entonces, porqu tenemos tantas dificultades para que descubramos ese
tesoro que llevamos?

Porque no nos valoramos adecuadamente. Hay personas que se valoran mucho ms

de lo que valen y hay muchas personas que se valoran mucho menos de lo que valen. Muy
pocos se valoran en su justa medida.
 Por nuestra falta de fe, al no creer en el amor que Dios nos tiene.
Por nuestra psicologa que esta llena de mensajes negativos.
Por los intereses que tienen los poderosos (los dueos) que necesitan que estemos
tranquilitos y digamos siempre lo que ellos quieren.
Por nuestro Pecado envidia, orgullo, egosmo, ambicin, deseo de los bienes del
prjimo- que lucha contra el BIEN COMN.
Porque no nos RESPETAMOS a nosotros mismos, ni respetamos a los dems
(personas y bienes).

48. Qu podemos hacer para conseguir nuestra dignidad?

Atrevernos a experimentar el amor que Dios nos tiene. Creer en El, esperar en El y
amar como EL. Para llegar a conocernos como solo El nos conoce. se ser nuestro tesoro.
Conocer las leyes (Constitucin, Leyes Fundamentales, Derechos Humanosetc.)
Participar en la elaboracin de las leyes y exigir a los Diputados y Senadores
cuando no sigan el Bien Comn y defiendan PRIVILEGIOS (leyes para proteger a pocos).
No callarnos ante la injusticia (CC.GG. Art. 22)
Ayudar y acompaar a las vctimas (CC.GG. Art. 22.2)

49. Cmo nos dice la Iglesia que tenemos que buscar el Bien Comn?

Con dilogo, respeto con toda persona humana, corresponsabilidad y amor CC.GG.
art. 18
Luchando por la Verdad, la Justicia, el Amor y la Libertad.
Creando condiciones de vida dignas para todos los hombres y mujeres.
Profundizando en el conocimiento propio y de los dems. (No se ama lo que no se
conoce).
Con iniciativas para salvaguardar la Creacin (La Naturaleza junto con los que la
habitan: criaturas, plantas, ros, montaas, lagos y los bienes que encierra).
 INDICE

LECCIN 14:
(REGLA 15)

CC.GG 22
MATERIALES

LA FE Y LA JUSTICIA

50. Qu significa ser coherente?

Significa, ante todo, asumir las consecuencias de creer. Coherencia es responsabilidad y

coherencia es valorar (darle valor, precio..) las creencias propias. Es tomar en serio a Dios y
la fe en l.

Lo que importa es que vosotros llevis una vida digna del Evangelio de Cristo,Fil 1, 27

51. Puedo vivir mi fe sin acordarme de la Justicia?

No. No sera una fe verdadera.

Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el Reino de los Cielos. Mt5,20
Buscad primero su Reino y su justicia... Mt6,33

52. Qu podemos hacer si los que tienen que velar por la Justicia no lo hacen?

La primera cosa es que no podemos hacer como ellos. La segunda es que podemos
hacer mucho mas de lo que pensamos, si estamos convencidos. Si valoramos la Justicia en
su medida verdadera y si hacemos de la Justicia el centro de nuestra oracin.
 Podemos hacernos conscientes, reflexionar juntos y proponer soluciones. Aunque sean
sordos y no hagan caso. Algo siempre queda.
Conocer las leyes y utilizar todos los recursos que la ley nos brinda. Agotar los
caminos legales.

53. Qu podemos hacer ante la injusticia?

Primero: no volver la cabeza, ni cerrar los ojos, ni los odos. Ser sensibles ante todo
signo de injusticia y reaccionar en la medida de nuestras posibilidades.
Hacer en nuestras reuniones de fraternidad (Consejo, Secciones) un espacio para
comentar los sucesos y buscar juntos formas de actuar.
Lo que da fuerza a la injusticia es el silencio. Y nos convertimos en culpables por
ser cmplices.
Ser solidarios con los seres que padecen las injusticias. (el buen samaritano.
Lc10,30-37)

54. Cmo podemos promover la Justicia?

Estando presentes en la vida pblica y colaborando en la promulgacin de

leyes justas (tambin en la derogacin de las leyes injustas)
Participando en las iniciativas de promocin humana. Sin un mnimo de
condiciones de vida y de desarrollo no hay Justicia. No es justo que un tercio
de la Humanidad este pasando hambre.
Denunciando pblicamente las injusticias. Callarnos nos convierte en
cmplices.
Desde una opcin de no-violencia. Renunciar a toda violencia fsica y verbal
y a la discriminacin.
 INDICE

LECCIN
15: (REGLA
16)

CC.GG 15,20 y 21

MATERIALES

TRABAJO: COLABORANDO CON

DIOS EN LA CREACIN

55. Qu entendemos por trabajo?

El trabajo es una actividad (productiva, servicios, creativa) que modifica las condiciones
en las que vivimos y las transforma. Una conclusin es que podemos cambiar las
condiciones, las circunstancias en las que vivimos, con nuestra actividad y nuestro esfuerzo
y nuestra oracin. Pero otra no menos importante es que no podemos trabajar y pretender
que no pasa nada. Si yo, porque lo necesitan los campos, cambio el curso del ro, no puedo
cerrar los ojos a lo que pasa ro abajo. O el caso de la cementera de los Haitises

56. Podemos seguir pensando que el trabajo es un castigo de Dios?

Llevados de una mala interpretacin de la Biblia (Gn 3) hay mucha gente que todava sigue
pensando eso. Y con eso prenden justificar su haraganera.
Si alguien ha descubierto que ha recibido de Dios un don aunque solo sea uno- tiene que
ponerlo a trabajar. Porque estamos llamados a hacer fructificar los dones que Dios nos da.
No ver las cosas desde este modo significa que no vemos o no creemos en los dones que
Dios nos ha dado..
Para San Francisco, el trabajo es un don y el trabajar es una gracia. El trabajo de cada
da es no slo medio de sustento, sino tambin una ocasin de servicio a Dios y al prjimo,
y un camino para desarrollar la propia personalidad. CC.GG.21

57. Qu nos ensea la Regla y los documentos de la Iglesia sobre el trabajo?

Primero que es una posibilidad de unirnos a la labor creadora de Dios. La Creacin, puesta
en las manos del ser humano, tiene la posibilidad de seguir desarrollndose y
multiplicndose. Pero tambin puede ser una ocasin de lo contrario: Desbaratar todo lo
bueno, con un mal uso y aprovechamiento: contaminacin, cambio climtico, desertizacin,
desaparicin de especies animales

Segundo que es la manera de unirnos a la labor liberadora de Dios:

Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios.
La creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espontneamente, sino por aquel que
la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para
participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin
entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior
anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Rm 8, 19-23

En tercer lugar nos recuerda la labor servicial del creyente. Estamos llamados a servir al
resto de los seres humanos con nuestro trabajo. Esto tiene una doble direccin. Una, que
con nuestro trabajo hacemos un servicio y otra, que servir nos cuesta trabajo.
Hoy estamos olvidando esta dimensin de la gratuidad, de la autodonacin, del servicio
como desgaste de amor. Una sociedad tan materialista nos lleva a no valorar estos esfuerzos
gratuitos. Incluso hace que haya gente cada da ms- que se siente mal si no consigue lo
suyo.
Piensen que es lo que pasa con nuestros pensamientos e ideas de los dirigentes que no se
enriquecen con su puesto (Vean si no lo que le ocurri a uno de los padres de la Patria: Juan
Bosch, que ha necesitado muchos aos para que le reconozcan y le hagan homenajes).

58. Qu nos ensea la Doctrina Social de la Iglesia sobre las relaciones de

trabajo?

Primero nos llama la atencin sobre la justicia que tiene que haber en la reparticin
de los beneficios de todas las fuerzas productivas.
Que tanto el trabajador/ra como el empleador/ra (directo o indirecto) esta obligada
a velar por la justicia con las necesidades de la persona. (en uno y en otro sentido)
 Que en el trabajo se juntan el deber con el derecho. Es intentando hacer posible
esta unin donde se puede hacer realidad el canto de los profetas sobre la doble unin de
misericordia y fidelidad y de la justicia y la paz.
Que tenemos que velar por que el destino de los bienes sea para todos los hombres
y mujeres de la Tierra. Y no solo de unos pocos, o los de mi religin, cultura, raza o Pas.
Que debemos afrontar y luchar contra toda forma de actividad que lleve a la
esclavitud de las personas. O que dae y disminuya su dignidad.
 INDICE

LECCIN 16:
(REGLA 17)

CC.GG 24, 15, 17, 23.

Materiales

LA VIDA EN FAMILIA

59. Por qu la Regla insiste en la vida en la familia?

Porque tenemos que ser coherentes y responsables. Lo que no vivamos en la familia

no vamos a vivirlo lejos. Si lo separamos, es una forma de ser falsos. Quien no es fiel en lo
poco no lo ser en lo muchoMt 25,21

60. Qu nos dice san Francisco de Ass que tiene que ser nuestra vida? R 17: 3C
58

Que, al ver nuestro comportamiento den gloria y alaben al Padre que est en los Cielos.
Que la paz que anunciamos la tengamos en mayor medida- en nuestro corazn.
Que nadie sea provocado por nosotros a la ira o al escndalo.
Que por nuestra humildad y bondad hagamos que se devuelvan los corazones en violencia.
Hemos sido llamados para curar a los heridos, vendar a los quebrados y corregir a los
equivocados.
Porque los que parecen ser miembros del diablo, puedan ser tambin discpulos de Cristo.

61. Qu tiene que ver la familia con la Orden? No son dos cosas diferentes?

La Regla es el Libro de la vida, deca san Francisco. Y nuestra vida comienza con
nosotros mismos, sigue con la familia, los vecinos, la gente de la iglesia, el pueblo, la
nacin La Orden es una FORMA DE VIVIR el EVANGELIO, por eso tambin tenemos
que aprender a vivirlo en familia.
 62. Cmo tenemos que ver la familia desde la OFS?

Es el primer lugar donde tenemos que vivir el espritu franciscano (paz, fidelidad,
humildad, respeto a la vida), donde lo tenemos que practicar la prctica nos exige un
esfuerzo y un conocimiento- con todo lo que significa. Es una oportunidad de hacer un
ejemplo viviente de lo que creemos. Cuando le preguntan a Cristo por su vida, responde:
Venid y lo veris. Jn 1, 39
Lo mismo le responde a Juan el Bautista cuando le manda a preguntar si es el que
habra de venir: vean lo que hago, vean mis obras

63. Qu debemos hacer desde la Fraternidad?

Las Constituciones nos dan los puntos siguientes:

sea tema de dilogo (la familia) y de comunicacin de experiencias la espiritualidad
familiar y conyugal y el planteamiento cristiano de los problemas familiares;
comprtanse los momentos importantes de la vida familiar de los hermanos y tngase
una atencin fraterna hacia los que -clibes o solteros, viudos, padres solos, separados,
divorciados- viven en situaciones y condiciones difciles;
crense condiciones para el dilogo intergeneracional;
favorzcase la formacin de grupos de matrimonios y de grupos de familias.
 INDICE

LECCIN
17: (REGLA
18)

CC.GG 18
Materiales

LA FRATERNIDAD UNIVERSAL

64. Qu entendemos por respeto a las criaturas?

Solo hay una manera de respetar verdaderamente: mirando y considerando a la criatura

toda criatura- como se mira y se considera uno mismo.

Cul es el primero de todos los mandamientos?

Jess le contest: El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico
Seor,
y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro
mandamiento mayor que stos. Mc 12, 28-31.

65. Qu nos dice la Regla de la razn para respetar a todas las criaturas?

Porque todas las criaturas son portadoras de la significacin del Altsimo . Como decia
Francisco nos hablan de El,

Loado seas, mi Seor, con todas tus creaturas, especialmente por el seor hermano sol
el cual nos trae el da y por el cual nos iluminas, y es bello y radiante con grande
esplendor:
de ti, Altsimo, lleva significacin:
Francisco cuando ve a Dios lo ve con todas sus criaturas y cuando ve a la criatura ve a
Dios mismo.

66. Qu nos quiere decir la Regla con la tentacin de la explotacin?

Que en nuestra condicin humana estamos inclinados a aprovecharnos del prjimo y

explotarlo si tenemos ocasin. Cundo? Cuando esta necesitado y nosotros podemos
resolverle y le ponemos precio y condiciones. Cuando somos ms poderosos que l y le
obligamos a hacer lo que nosotros queramos
Pon t misma otros ejemplos

67. Cmo podemos luchar contra esta tentacin?

Trabajando por la Fraternidad Universal. No podemos cerrarnos en cosas como:

pueblo, nacin, raza
Luchando por la dignidad humana. Por crear las condiciones dignas de una persona
redimida por Cristo
El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los
hombres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en crear
condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo (1Reg., 9,3; Mt 25,40). Regla
13
Con la corresponsabilidad y el amor vividos y sentidos (no solamente con la boca).
Con espritu de acogida y atmsfera de hermandad. Acogiendo a todos como
hermanos propios.
Colaborando con los movimientos que promueven la hermandad de los pueblos.

68. Qu quiere decir la Regla con que tenemos que identificarnos con todos los
seres humanos?

Que no podemos quedarnos en la simpata. Ser simpticos y que sean simpticos con
nosotras, sino que tenemos que vivir la empata: ser capaces de ponernos en sus zapatos y
sentir como ellos sienten, comprender a cada persona y en su situacin

69. Cul es el camino que nos recomienda Francisco?

El de la humildad. Ponernos, por amor, al servicio de toda criatura.
El que hacindolo se siente pendejo es que todava esta lejos de comprender y de vivir el
amor y la humildad.

No debemos ser sabios y prudentes segn la carne, sino, ms bien, sencillos, humildes y
puros. Y hagamos de nuestros cuerpos objeto de oprobio y desprecio, porque todos por
nuestra culpa somos miserables y podridos, hediondos y gusanos, como dice el Seor por
el profeta: Soy gusano y no hombre, oprobio de los hombres y abyeccin de la plebe (Sal
21,7). Nunca debemos desear estar sobre otros, sino, ms bien, debemos ser siervos y estar
sujetos a toda humana criatura por Dios (1Pe 2,13). 2CtaF 2

70. Qu es lo que nos dice la Iglesia de cmo podemos mejorar en nuestra

responsabilidad?

mejorando nuestra cultura espiritual: haciendo que el corazn se vuelva generoso,

respondiendo a la vocacin a la que cada una esta llamada y entregndose a Dios y a los
dems.

71. Porqu nos recuerda la Iglesia las enfermedades de la libertad?

Porque nada de todo esto, ninguna fraternidad se puede construir si no es con la libertad de
todos y cada uno.
Y la libertad se enferma cuando se tiene demasiado poco y se envilece (se hace
despreciable) cuando se tiene demasiadas cosas

72. Cmo se sana una libertad enferma?

Aceptando las obligaciones de la vida social y entregndose al servicio de la comunidad en

la que vive.

73. Cules son las razones para la solidaridad?

Porque Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De la
misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin
conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en
verdad y le sirviera santamente"(ver la cita de los materiales).
 74. Qu es lo que conseguimos trabajando en justicia y santidad = solidaridad?

Primeramente transformar la sociedad (mi familia, mi barrio, mi pueblo) pero tambin

transformarnos nosotros mismos, creciendo y madurando como hombres y mujeres, a
ejemplo de Cristo, llegando a ser lo que Dios quiere de cada uno y cada una.
Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.Lc
2,52

INDICE
LECCIN
18: (REGLA
19)

CC.GG 19 y 23
Materiales

PORTADORES DE PAZ

75. Qu significa portadores de paz?

Que no podemos hablar de paz, ni desearla a nadie, si no la llevamos dentro y, a la vez, que
la llevamos a los dems.

76. Porqu la Regla nos dice que adems tenemos que ser conscientes? Qu es
ser consciente?

Es consciente el que siente, piensa, quiere y obra con conocimiento de lo que hace. || Con
pleno uso de los sentidos y facultades. No es consciente un nio, ni alguien necio (necio=el
que pudiendo y debiendo saber, no sabe.) Cmo podemos ser plenamente conscientes?

77. conscientes de que ha de construirse

Es decir que la paz no llega con buenos deseos, ni alejndonos del problema, cerrando los
ojos, ni siquiera con solo la oracin, sino que nos pide nuestro esfuerzo, entrega y
dedicacin. Construirse como una casa: block a block, chin a chinComo la levadura
(CC.GG 19)

78. Cules son los materiales para construir la paz? Qu nos dice la Regla?

Con unidad y entendimiento (con el resto de los hombres y mujeres que desean y
buscan la paz)
 Con dilogo (empezando por la propia familia y por la Fraternidad)
Con fe, es decir que creemos en la Presencia de Dios en cada ser humano y en el
poder de su Amor.
Con amor. Sobre todo el amor a los enemigos.
Con perdn y reconciliacin. Perdonndonos mutuamente y reconcilindonos.
perono haciendo coro con los culpables! (Aborrezcan el mal y amen el bien.
Am 5,15)

79. Qu nos dice la Biblia y los documentos de la Iglesia sobre la ausencia de la

paz? Razones

En la Encclica Gaudium et Spes (=alegria y esperanza) nos recuerda que es el PECADO

(personal (egosmos) y estructural (injusticias, abusos)) el que rompe la paz y la
impide.

80. Qu nos dice la Biblia y los documentos de la Iglesia sobre la paz?

Que no se puede construir la paz sin la Justicia. Y que no hay justicia cuando hay
abuso, dominacin, engao, corrupcin... Is 32,17 hasta 33, 24
Asegurando el bien de las personas, y con la comunicacin de bienes materiales e
intelectuales.
Con el ejemplo, siendo testimonio de amor fraterno. (Amando a Cristo en los
hermanos y hermanas)
Dando razones de nuestra esperanza cristiana.
Preparacin profesional y espritu de servicio (CC.GG. 20)

La Misericordia y la Fidelidad se han encontrado, la Justicia y la Paz se han abrazado; de la tierra

est brotando la verdad, y del cielo se asoma la justicia. Salmo 85
 INDICE

LECCIN 18a:
(REGLA 19)

CC.GG 26 y 27
Materiales

PREPARANDO EL ENCUENTRO CON

EL PADRE

81. Adems de portadores de paz, qu otras cosas tiene que llevar a los dems
el/la franciscan@ seglar?

La Regla nos indica que junto con la paz, tenemos que llevar el gozo y la esperanza. Y eso
en medio del dolor, de las dificultades y hasta de la muerte. Adems nos dice que tenemos
que esforzarnos en conseguirlo.

82. Y qu pasa si estamos tristes, preocupados, con pique o nos sentimos

impotentes?

Deca Francisco que cuando eso ocurriera lo que debemos hacer es ponernos en oracin
hasta que Dios nos devuelva la alegra de nuestra salvacin, A veces esto dura un
tiempecito, qu hacer entonces? Primero, ser conscientes de lo que nos pasa y si vemos a
alguien que esta peor que nosotros, confesar nuestro dolor y unirnos en oracin a la otra
persona, con humildad, con confianza y con verdad, sabiendo que no podemos dar lo que
no tenemos, aunque lo deseamos. No sirve engaar ni relajar.

83. Cmo era la oracin de san Francisco en esos momentos de dolor?

Lo que a nosotros nos sale primero es quejarnos; y pedirle a Dios que nos lo quite.
Francisco buscaba alabar a Dios y se apoyaba mirando a las criaturas que Dios haba creado
(ver los materiales)
 84. En qu otra cosa tenemos que apoyarnos para encontrar esa paz, con el gozo
y la esperanza?

En confiar en la Presencia de Dios (tal vez en forma de pequea semilla) en cada persona y
en la fuerza transformadora del amor y del perdn. CONFIAR, AMAR y PERDONAR.
Ver, incluso en los que nos odian y maldicen, una criatura de Dios. Y aunque sean malos de
verdad, confiar que Dios puede transformarlos.
porque Yo os digo que Dios puede sacar de estas piedras hijos de Abraham. Mt 3,9

85. Cul nos dice la Regla que debe ser nuestra preocupacin ante la muerte?

Lo primero que nos viene a la cabeza es la salvacin (desgraciadamente la mayora de las

veces, cuando oramos, solo pensamos en pedir que nos de lo que necesitamos, o nosotros
creemos que necesitamos). Salvarnos nosotros y, a veces tambien pensamos en la salvacin
de nuestros seres queridos.
Pero antes que eso la Regla nos recuerda que tenemos que preparar el encuentro con el
Padre

86. Cmo podemos preparar ese encuentro?

Esta es la finalidad de nuestra fe: llegar a conseguir la vida en Dios: vivir la fe, en
esperanza y amando a todos los seres humanos, como Dios nos ama. VIVIR ES: VIVIR
PREPARANDO ESE ENCUENTRO. CONFIANDO, ESPERANDO, DESEANDO

87. Qu significa encuentro definitivo?

La Regla nos dice que ese ser el encuentro definitivo, es decir que debemos tener
mientras vivimos- otros encuentros con Dios. Y si no lo hemos hecho en vida, luego no
pasar nada y lo volveremos a perder.
 INDICE

LECCIN
19: (REGLA
20)

CC.GG 28 y 29
Materiales

ORGANIZACIN Y LEYES DE LA
FRATERNIDAD
Comienza el Captulo III de la Regla

88. Posicionamiento de la Fraternidad dentro de la Organizacin de la OFS

La Fraternidad Local es la clula primera -y ms importante- dentro de la Orden y

de la Iglesia. Por eso tiene que estar perfectamente organizada: para que cada hermano y
hermana tenga su lugar dentro de toda la Orden.

89. Qu sentido y significado debemos dar a las leyes y normas?

Nuestro Seor Jesucristo ya indic muy claramente que no haba venido a abolir la
ley, sino a completarla. Las leyes las ponemos por necesidades humanas y sobre todo por
las muchas diferencias que nos acompaan a los humanos: POR LA NECESIDAD DE
CONVIVIR EN LA DIVERSIDAD y como ayuda para darnos cuenta de nuestro pecado
(Rm 7,7;Rm 2,18 ;Gal 3,17).

90. Solamente por eso? Qu debemos pedir de unas leyes y una organizacin?

No solamente tenemos que convivir aprender a tolerarnos, como primer paso para
respetarnos y luego despus, amarnos- sino que tenemos que ser eficientes. Es decir que
tenemos que velar, preocuparnos por conseguir nuestros fines y propsitos. Y eso, de la
mejor manera en cada fraternidad y circunstancia (en cada momento histrico).
 91. Qu otras cosas nos da la organizacin?

Cuando la organizacin es eficaz nos ayuda a encontrar la unidad, la identidad y nos

fortalece en nuestra vocacin. Y como nos recuerdan los Estatutos (EE.NN 6,2) sirven para
hacer presente nuestro carisma en la Iglesia y en el mundo (y no solamente que nos puedan
distinguir).

92. Para qu sirven las Regionales, la Nacional, el CIOFS? Qu nos dice la

Regla?

En el artculo 2 de la Regla veamos que la OFS es una unin orgnica de todas

las Fraternidades que existen en el mundo y que, por lo tanto, necesitan estar sometidas a
una organizacin para lograr su funcionamiento. De aqu sale la obligacin de cada
hermano y hermana al sostenimiento de toda esa organizacin.

93. Qu es que buscamos en la organizacin? Objetivos

Como nos dice el Art. 29 de las CC.GG.:sta es una exigencia de la comunin

entre las Fraternidades, la ordenada colaboracin entre ellas y la unidad de la OFS. Seran
dos por lo tanto:
Una ordenada y eficaz colaboracin entre todas las fraternidades
La unidad, no solo espiritual, sino de comunin de vida.

94. Qu condiciones son imprescindibles para la formacin de una Fraternidad?

Se llama erigir a establecer una nueva Fraternidad y son necesarios DOS DOCUMENTOS:
Carta de consentimiento del Sr. Obispo
Documento de ereccin firmado por el Superior competente de la Primera Orden, que
ser el que se responsabilice de la Asistencia Espiritual.
CC.GG 46; EE.GG. art. 6; CIC c.518;
 INDICE

LECCIN
20: (REGLA
21)

CC.GG 31,32,33 y 34
Materiales

EL CONSEJO Y EL MINISTRO/A

95. Qu dice la Regla del sentido del Consejo y su ministro/a?

El sentido del Consejo y su ministro/a es segn la Regla animar y guiar. Lo que

significa que tienen que darse cuenta (conocer) de cmo estan todos y cada uno de los
hermanos y hermanas y tienen que saber hacia dnde deben caminar. Dar nimos y sealar
el camino. Dice el diccionario que guiar es: ir delante sealando el camino

96. Qu significa la expresin el Consejo y un ministro/a?

Es para sealarnos quien tiene la importancia dentro de la Fraternidad. No es una

persona, sino todo el grupo de elegidos para servir a la fraternidad. El ministro/a solo es
ms importante, si cumple su servicio. Es decir si sirve ms y mejor y si se pone al frente
dando con su ejemplo de vida, la direccin y el modo de caminar a todos los hermanos y
hermanas de la Fraternidad.

97. Cules son los requisitos para cumplir (y ser elegido/a) el oficio de
Ministro/a?

Nos dice la Regla que los requisitos son disponibilidad y responsabilidad para con
cada uno de los hermanos y hermanas y con la Fraternidad. Y deben continuar durante
todo el tiempo de servicio del cargo. Ademas tiene que estar convencido/a de su vocacin.
Las Constituciones aaden que deben mostrar su amor a la Fraternidad (y a cada uno de los
hermanos y hermanas)(=estar enamorado/a).
 98. Porqu es importante el cumplir los requisitos para las elecciones?

Estamos demasiado acostumbrados, con las elecciones politicas, a desentendernos

despus de las votaciones, que conviene recordar que tenemos una responsabilidad con lo
que hemos votado. De la misma manera que estamos obligados a cambiar nuestro voto si
no se cumple lo que la Regla diceque es la que da validez y volver a escoger alguien que
la cumpla y la haga cumplir.

99. Cules deben ser las preocupaciones principales del Consejo y un ministro/a?

La primera es hacer que se cumpla la Regla, que nos sirva para nuestra principal
tarea: vivir el Evangelio. Despus, ha de promover la personalidad y capacidad de
cada hermano y de cada Fraternidad, y respetar tambin la pluralidad de expresiones
del ideal franciscano
CC.GG 33;

100. Cules son las otras tareas importantes del Consejo y un ministro/a?

Son varias. Tienen que hacer cumplir las decisiones que se tomen en el Consejo,
estando atentos para cumplir las disposiciones de los Consejos de los niveles superiores
(Regional, Nacional, CIOFS). Preocupacin por conocer a todos los hermanos y hermanas
para amarlos, animarlos, fortalecerlos y acompaarlos en sus vidas y afanes.
Para lo cual es necesario un trabajo coordinado de todos los hermanos y hermanas
(y especialmente los del Consejo), una formacin para poder ser competentes (Muchas
veces bastara con una preocupacin que le llevara a pedir ayuda), sentido de la
Responsabilidad con Dios y los hermanos/as y un dilogo fraterno, apoyado en la Regla y
la reconciliacin de todos/as y cada uno/a .
 INDICE

LECCIN
21 (REGLA 22)

CC.GG 46,47 y 48
Materiales

LA ERECCIN DE LA FRATERNIDAD

101. Qu significa ereccin?

Las palabras que significan ereccin son: fundar, establecer, constituir para
desarrollar una funcin. En el caso de nosotros, es poner la zapata (la base, el fundamento)
para construir una fraternidad, que nos permita vivir en la Iglesia y en la sociedad el
carisma franciscano.

102. Cules son los pasos para poder erigir una fraternidad?

Son varios:
Nmero de hermanos y hermanas profesas suficientes (cinco o ms)
Que el Consejo Regional lo apruebe porque lo vea oportuno y conveniente.
Carta de autorizacion del Sr. Obispo (c.312)
Carta de autorizacin del Superior Mayor que se vaya a hacer cargo de la Asistencia
Espiritual. (EE.GG. Art. 6)

103. Por qu es importante el cumplir los requisitos para la ereccin

cannica?

Cumplir las leyes no nos va a hacer mejores, pero tenemos que cumplirlas para,
primero, dar ejemplo; segundo mostrar nuestra comunin con la Familia Franciscana y con
la Iglesia, en la persona del Sr. Obispo; tercero ser conscientes de nuestra responsabilidad
en la Orden y en la Iglesia.
 En un mundo en el que solo se miran los derechos, tenemos que dar ejemplo de que
no existen derechos sin obligaciones.
Ser serios y responsables desde el inicio es una garanta de responsabilidad y
cumplimiento de nuestros objetivos: VIVIR EL EVANGELIO AL ESTILO DE SAN
FRANCISCO DE ASS, DENTRO DE LA IGLESIA EN NUESTRO ESTADO SEGLAR
(nuestra familia, barrio, pueblo)

104. Cules deben ser las referencias principales de una fraternidad?

El sentido primero de la fraternidad es el poder hacer presente en la Iglesia y en la

sociedad el carisma franciscano. Segundo, por la unin orgnica de todos sus miembros,
estan llamados a revivir la vocacin de Francisco de reparar la Iglesia, con los medios
que l mismo utiliz: pobreza, humildad, sencillez y obediencia. Tercero, por esta unin
estan llamados los hermanos y hermanas a hacer visible la Fraternidad (escuela para
aprender a ser hermano/a) dentro de la Iglesia y de la Sociedad. (CC.GG. art. 100)

105. Cules son las otras tareas importantes de la Fraternidad?

Hacer posible que cada hermano y hermana puedan vivir su vocacin. La

preocupacin por servir al Reino en medio de la sociedad (su estado seglar) y procurar que
pueda extenderse a otros hermanos y hermanas. (Venga tu Reino y hgase tu Voluntad).
Que los pobres y necesitados reciban de ustedes la Buena Noticia, su cercana,
(prjimo=prximo) la mano que los ayuda y sostiene. Que todos los perseguidos y
oprimidos reciban su apoyo y su mensaje de Paz y Bien. Y que la paz que predican la
lleven, primeramente en sus corazones y en sus vidas, siendo instrumentos de
reconciliacin. Vivan alegres y contentos porque han recibido su alegra del mismo Cristo
(la alegra de su propia salvacin).
 INDICE

LECCIN
22: (REGLA
23)

CC.GG 37,38,40,41 y 42
EE.NN.3, 15 y16
Materiales

LA PERTENENCIA A LA OFS

106. Cmo se llega a pertenecer a la OFS?

Es un camino diferente para cada persona, pero que tiene unos pasos comunes y el
primero es la peticin, a travs de un/a miembro/a, al Consejo de una fraternidad.

107. Por qu la Regla habla de un proceso?

Hay muchos caminos por los que una persona llega a buscar en la Orden su relacin
con la Iglesia y con Dios. Esos caminos tienen que pasar: 1 por un discernimiento, 2 por
una formacin y 3 por una experiencia de vida (tambin apostlica) en una Fraternidad.
Al final de ese proceso est la propia vocacin, que una vez discernida por la Maestra y el
Consejo, admiten a la Profesin.
La vocacin a la OFS es una vocacin especfica, que informa (=formar por dentro,
interiormente) la vida y la accin apostlica de sus miembros. Por consiguiente, no pueden
formar parte de la OFS-quienes ya estn vinculados, mediante compromiso perpetuo, a
otra familia religiosa o Instituto de vida consagrada.CC.GG 2,1
El proceso continua despus de la profesin como nos recuerdan los art. 37 y 44-
porque estamos llamados a acrecentar (hacer crecer) nuestra vocacin hasta la propia
muerte.

108. Cmo intervienen las hermanas/os en este proceso?

 Como nos recuerdan las Constituciones en el art. 37: los hermanos intervienen con la
acogida, con su oracin y con su ejemplo. La Fraternidad entera esta llamada a ser una
escuela de ser hermanos y hermanas. Debemos ser en la Iglesia y en el mundo un ejemplo
de cmo ser hermanos y de trabajar por la construccin de un mundo ms fraterno.
Amen y vivan la pureza de corazn, fuente de la verdadera fraternidad, CC.GG. 15,4

109. Cules son las etapas del proceso incial?

Son tres: iniciacin, formacin y profesin. Segn el artculo 37 la iniciacin sirve

para revisar su fe (la Biblia, el catecismo, los mandamientos de la Iglesia), comenzar su
iniciacin al conocimiento de san Francisco de Ass (vida y escritos), para hacer
experiencia de vida franciscana (participando de la vida y apostolado de la fraternidad) y
para hacer un discernimiento conjunto de su vocacin a la OFS. La etapa de formacin
correspondera al noviciado que sera donde la aspirante conoce la Regla, las
Constituciones y los Estatutos de la OFS, madura en su vocacin y conoce a fondo la OFS
(art.40). Finalmente tras el informe de la Maestra, del Asistente (art. 41) y la aprobacin del
Consejo, se llega a la Profesin, como verdadero comienzo de la vida franciscana seglar.

110. Qu aspectos se tendrn en cuenta durante este proceso inicial?

Como nos recuerdan las Constituciones el Agente principal de este proceso es el

Espritu Santo (art.37) por ello ser fundamental como el o la aspirante hacen su oracin y
su meditacin.
Es importante reflejar lo que supone este paso en la vida de su familia y el grado de
acuerdo o desacuerdo que exista. Y la relacin y el cumplimiento con los hermanos y
hermanas. RESPONSABILIDAD, FIDELIDAD, LIBERTAD Y AUTENTICIDAD sern
los valores a discernir.
Cuando el grado de madurez de la vocacin y personal del aspirante, no son los
adecuados, o determinados aspectos de su vida exigen mejora, se valorar la PROFESIN
TEMPORAL.
 INDICE

LECCIN 23:
(REGLA 24)

CC.GG 53, 96 y 97
Materiales

REUNIONES Y COMUNIN
FRATERNA

111. Por qu tenemos que reunirnos?

Ya veamos en la Regla 21 que el camino franciscano es un camino de Fraternidad,

de hermanos y hermanas. Ahora la Regla nos vuelve a recordar que no podemos ser
hermanos y hermanas solo de nombre sino para vivir en comunin y alcanzar la vida.

112. De qu vida nos esta hablando?

Primeramente como nos recuerda la 1Jn,- para estar en comunin con la Iglesia con
los que son testigos en la Iglesia (la Iglesia es santa y pecadora a la vez, no tenemos que
olvidarlo)- y con ello buscar la comunin con Dios. Es la comunin con Dios la que nos
dar la vida (no solo la eterna).

113. Cul es el modelo de comunin que nos dice la Biblia?

No solo tenemos que estar en comunin, sino que nuestra comunin se tiene que
parecer a la que las tres divinas personas tienen entre s: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
Y en contra de los gnsticos o de los demasiado espirituales nos recuerda la 1Jn que la
comunin nos tiene que llevar a ver, contemplar (es decir, ver lo que hay detrs de un
rostro: sus necesidades, sentimientos, dignidad) y tocar (es decir: poner a trabajar
nuestras manos)

ocasiones de encuentro y de colaboracin CC.GG. Art. 53

 114. Por qu nos dice la Regla que tenemos que estimular la comunin?

Porque la comunin no es algo que sale lo primero, espontneamente. Por eso la

gente que solo busca el placer, cuando ste desaparece no quiere saber nada de comunin y
huye. Tenemos que estimular porque es una manera de avivar, de impulsar la vida, de
incitar-animar a la vida de comunin.
Muchas veces cuando hablamos de avivamiento solo pensamos en el caliente,
en el sentimiento y nos olvidamos de la vida, de la vida en comunin. Y una vida que, a
veces, nos cuesta porque es como subir lomas.

115. Qu aspectos se tendrn en cuenta al programar las reuniones?

Primero nos dice la Regla que tenemos que hacerlo con toda la FAMILIA
FRANCISCANA, que tienen que ser frecuentes (lo ms que permitan las condiciones
ambientales) y que, sobretodo, se buscarn las reuniones con los jvenes (JUFRA).
Que tenemos que buscar el crecimiento de la Familia Franciscana: todos y todas que
siguen la espiritualidad franciscana o camino franciscano para vivir el Evangelio.

116. Qu aspectos se tendrn en cuenta al programar las reuniones con la

JUFRA?

Como nos recuerdan las CC.GG, la preocupacin primera debe de ser la de

compartir experiencias de vida. Es decir, que ofrecemos a los jvenes la posibilidad de que
tengan experiencias de vida franciscana. No solamente reuniones de charlas
El art. 96 nos recuerda que tenemos que buscar los medios para presentarlas
adecuadamente.
El art. 97 nos dice que tenemos que acompaar los procesos que vivan los y las
jvenes. Y no solamente mandando un representante sino estando atentos a sus necesidades
e intuiciones.
 INDICE

LECCIN 24:
(REGLA 25)

CC.GG 30 y 95
Materiales

CORRESPONSABILIDAD Y
PERTENENCIA FRATERNA

117. Por qu tenemos que que pagar la cuota?

Muchos hermanos y hermanas se preguntan y por qu si soy pobre tengo que

pagar? En la fraternidad pasa lo mismo que en la familia. Hay hijos de sangre, que no
quieren saber nada de sus padres ni de lo que pasa en su casa. Si se ponen a pensar lo que se
les pide no pasa de 12 pesos al mes. De verdad, digan de corazn: Quin no puede pagar
12 pesos al mes? Pues s, hay alguno y alguna. Pero ninguno de los que se quejan est
entre ellos. El pago debe ser segn las posibilidades. El que ms tiene, ms paga.

118. Qu tiene que ver con la pertenencia el pago de la cuota?

El verdadero signo de pertenencia esta en que nos preocupemos de lo nuestro(que lo

amemos). De nuestras actividades y de la vida de la Fraternidad. Es el amor que tenemos a
la Orden lo que hace que podamos sacrificarnos para buscar el bien de todos. No podemos
tener una organizacin sin un gasto.

119. Qu pasa, que solo tenemos deberes?

No solo tenemos deberes sino tambin derechos dentro de la Orden. El primero es que
el Consejo de cuentas claras de los cuartos que recibe de los hermanos, para evitar chismes
y malas palabras. Pero tambin para ser ejemplo en la sociedad corrupta en la que vivimos.
Como cristianos y cristianas estamos llamados a ser levadura, fermento de la sociedad y lo
tenemos que mostrar con nuestras buenas obras. Tambien tendremos que velar y estar
atentos a que la Orden en todos sus estamentos: -local, regional, nacional, internacional-
haga un uso adecuado de sus bienes.
 120. Por qu las Constituciones hablan de actividades?

Porque hay situaciones de hermanos y necesidades (por ejemplo la formacin) que

no pueden organizarse solamente con el pago de la cuota. Si una fraternidad tiene por
ejemplo- dos hermanos que no pueden pagar, los demas, que si pueden, tienen que cubrir a
esos hermanos y hermanas. Tambin en otras necesidades muy humanas.
El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los
hombres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en crear
condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo. ( Regla13)

121. Y qu pasa con los enfermos e imposibilitados?

Un franciscano, una franciscana sigue siendo hasta su muerte y sigue perteneciendo

a la fraternidad, aun cuando no pueda moverse por enfermedad. Que aporte solo el dinero,
cuando no puede aportar su presencia y actividad, es algo importante para mantener la
pertenencia. Sera muy triste que solo fuera eso y ah esta la OBLIGACIN
(corresponsabilidad) por parte de la Fraternidad de visitar y acompaar a todas las
hermanas en su enfermedad y en su postracin. Con su oracin, pero sobre todo con su
presencia y colaboracin en sus necesidades.
CC.GG.Art. 30
1. Los hermanos son corresponsables de la vida de la Fraternidad a la que pertenecen y de
la OFS como unin orgnica de todas las Fraternidades extendidas por el mundo.

2. El sentido de corresponsabilidad de los miembros exige la presencia personal, el

testimonio, la oracin, la colaboracin activa, segn las posibilidades de cada uno y los
eventuales compromisos para la animacin de la Fraternidad.
 INDICE

LECCIN
25: (REGLA
26)

CC.GG 85 y ss.,92 y 95
Materiales

LA ASISTENCIA ESPIRITUAL

122. Cul es el fin de la asistencia espiritual?

Nos dicen las Constituciones: La finalidad de la visita, fraterna o pastoral, es reavivar

el espritu evanglico franciscano, asegurar la fidelidad al carisma y a la Regla, ofrecer
ayuda a la vida de fraternidad, consolidar el vnculo de unidad de la Orden y promover su
ms eficaz insercin en la Familia Franciscana y en la Iglesia.( CC.GG. Art. 92)

123. Cules son los puntos ms importantes, resumidos?

El espritu evanglico franciscano

La fidelidad al carisma y a la Regla
La vida de la fraternidad
La unidad de la Orden
La insercin en la Familia Franciscana y en la Orden

124. Qu es el espritu evanglico?

San Francisco lo nico que busc, se esforz, or, suplic a Dios y se entreg
totalmente fue a conseguir el Espritu del Seor y su Santa Operacin.
Aplquense, en cambio, a lo que por encima de todo deben anhelar: tener el espritu del
Seor y su santa operacin, orar continuamente al Seor con un corazn puro, y tener
humildad y paciencia en la persecucin y en la enfermedad, y amar a los que nos persiguen
y reprenden y acusan, porque dice el Seor: Amen a sus enemigos y oren por los que los
persiguen y calumnian. Dichosos los que padecen persecucin por la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos. Y quien persevere hasta el fin, ste se salvar.2R 10
 125. Qu es la fidelidad al carisma y a la Regla?

Una persona defina que fidelidad es el cumplimiento de una promesa en el tiempo.

Cuando una persona hace una promesa sabe que las circunstancias van a cambiar, que hasta
l mismo va a cambiar, pero decide cumplir esa claridad que un da percibi y lleg a lo
mas profundo de su ser. Y eso mientras viva. Fidelidad tambin es permanecer seguro de
que lo que percibi, no va a cambiar a pesar de que todo cambie. Es la roca en la que nos
agarramos en medio de la tempestad. Cmo deca san Francisco que nos podemos dar
cuenta?: LA ALEGRA. LA VERDADERA ALEGRA.

126. Qu es la vida de la Fraternidad?

Aqu tendramos que decir algo sobre lo que es la vida. Porque, vida y de
fraternidad, es mucho mas complicado. Francisco, que no era un filsofo preguntaba por
los frutos de la penitencia. Es decir hay signos de vida (espiritual, teologal=de Dios) si:
(2R21)
Los hermanos y hermanas temen y honran, alaban y bendicen, dan gracias y adoran
al Seor Dios omnipotente en Trinidad y Unidad, Padre, e Hijo, y Espritu Santo, creador
de todas las cosas.
Los hermanos y hermanas hacen penitencia y hacen frutos dignos de penitencia
Los hermanos y hermanas restituyen a Dios a travs de los hermanos y hermanas-
todos los bienes que de l reciben
Los hermanos y hermanas perdonan y se re-concilian
Los hermanos y hermanas se guardan y abstienen de todo
mal sigue
Los hermanos y hermanas perseveran hasta su muerte en la
penitencia

O, como nos recuerda la Regla:

CMO SON LOS VERDADEROS FRANCISCANOS OFS

QUE VIVEN EL EVANGELIO CON LA REGLA

Son misericordiosas, perdonan y piden perdn, porque se saben perdonadas

por Dios.
Son humildes, sencillas, dan gracias al Padre y buscan su Gloria, como Jess
que dej de lado su categora de Dios, obedeciendo hasta su muerte en la
cruz. Flp 2
Son maduras, responsables y autnticas, como Cristo nos ense a ser
personas.R14
Se sienten llamadas personalmente por Dios a seguir a Cristo, R1
 Viven el Evangelio segn la forma que Dios inspir a san Francisco de Ass,
y la Iglesia lo confirm. ( Honorio III, Nicols IV, Len XIII, Pablo VI). R4;
CC.GG n1
Leen y estudian el Evangelio-y la Regla- para hacer su Proyecto de vida, R5;
CC.GG.9
Son testigos e instrumentos de la Misin de Cristo(El Reinado de Dios) y de la
Iglesia, R6
Se compromenten en un camino de conversin que transforma toda su
persona, para asemejar su forma de pensar y obrar a la de
Cristo(Bienaventuranzas) R7
Se unen a todos los dems creyentes en la oracin al Padre, R8
Hacen oracin de forma confiada y consciente . Re-viven los misterios de
Cristo en la Eucarista, haciendo de ellos la fuente de vida. R 8 CC.GG 14
Estn disponibles incondicionalmente -como Mara de Nazareth- (a Dios, a
la Iglesia, a los ministros y a los hermanos) SON OBEDIENTES. R10
Aceptan la voluntad de Dios aunque las cosas vayan mal. Han aprendido a
vivir, a amar y a sufrir segn el Evangelio. CC.GG.10
Tienen el corazn purificado de todo deseo de posesin de riquezas y
dominio, R 11
Por la esperanza, se hacen testigos del Reino futuro y, amando a todos los
seres humanos, lo hacen presente en el dia de hoy, R12
Son fraternas, acogiendo a todos los hombres y mujeres de forma humilde y
corts, R 13
Viven construyendo un mundo ms fraterno y humano, la fraternidad
universal. R 14
Promueven la justicia, con iniciativas valientes y arriesgadas, contra toda
forma de explotacin, discriminacin, marginacin o indiferencia R 13 y 15;
CC.GG 22
Consideran el trabajo como don de Dios y como participacin activa en su
Creacin, R16
Viven en familia el espritu franciscano en paz, fidelidad y respeto a la vida,
R 17
Respetan a todas las criaturas y el medio en el que viven: la Naturaleza
global. R18
Construyen la paz con dilogo, amor y perdn. R 19

Es de esta manera que podemos ver la espiritualidad franciscana y LA VIDA,

o la no-vida de la fraternidad.

INDICE
SECCIN DE MATERIALES

MATERIALES 1
R1
Entre las familias espirituales, suscitadas por el Espritu Santo en la Iglesia (LG,43, la
familia Franciscana comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, seglares,
religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de
San Francisco de Ass.

En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen
hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia
(AA 4,m).

CC.GG. Art. 1
1. Todos los fieles estn llamados a la santidad y tienen derecho a seguir, en comunin con
la Iglesia, un camino espiritual propio (Cfr. c. 210; Lumen Gentium, 40. )

2. En la Iglesia existen muchas familias espirituales, con diversidad de carismas. Entre stas
se encuentra la Familia Franciscana que, en sus diversas ramas, reconoce como padre,
inspirador y modelo a San Francisco de Ass.

3. Dentro de la Familia Franciscana, desde sus inicios, ocupa un lugar peculiar la Orden
Franciscana Seglar [1]. Esta est integrada por la unin orgnica de todas las Fraternidades
catlicas, cuyos miembros, movidos por el Espritu Santo, se comprometen con la
Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar,
observando la Regla aprobada por la Iglesia (Despus de las Reglas aprobadas por el Papa
Nicols IV, en el ao 1289, y por el Papa Len Xlll, en el 1883, la Regla actual ha sido
aprobada por el Papa Pablo VI el 24 de junio de 1978.).

La autoridad de la Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, se preocup de interpretar esos
consejos, de regular su prctica y de determinar tambin las formas estables de vivirlos.
De ah ha resultado que han ido creciendo, a la manera de un rbol que se ramifica
esplndido y pujante en el campo del Seor a partir de una semilla puesta por Dios, formas
diverssimas de vida monacal y cenobtica (vida solitaria y vida en comn) en gran
variedad de familias que se desarrollan, ya para ventaja de sus propios miembros, ya para
el bien de todo el Cuerpo de Cristo.
Y es que esas familias ofrecen a sus miembros todas las condiciones para una
mayor estabilidad en su modo de vida, una doctrina experimentada para conseguir la
perfeccin, una comunidad fraterna en la milicia de Cristo y una libertad mejorada por la
obediencia, en modo de poder guardar fielmente y cumplir con seguridad su profesin
religiosa, avanzando en la vida de la caridad con espritu gozoso.
Un estado, as, en la divina y jerrquica constitucin de la Iglesia, no es un estado
intermedio entre la condicin del clero y la condicin seglar, sino que de sta y de aqulla
se sienten llamados por Dios algunos fieles al goce de un don particular en la vida de la
Iglesia para contribuir, cada uno a su modo, en la misin salvfica de sta. LUMEN
GENTIUM, 43

APOSTOLICAM ACTUOSITATEM, 4. Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen

de todo el apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado seglar
depende de su unin vital con Cristo, porque dice el Seor: "El que permanece en m y yo
en l, se da mucho fruto, porque sin m nada podis hacer" (Jn. 15,4-5). Esta vida de
unin ntima con Cristo en la Iglesia se nutre de auxilios espirituales, que son comunes a
todos los fieles, sobre todo por la participacin activa en la Sagrada Liturgia, de tal forma
los han de utilizar los fieles que, mientras cumplen debidamente las obligaciones del
mundo en las circunstancias ordinarias de la vida, no separen la unin con Cristo de las
actividades de su vida, sino que han de crecer en ella cumpliendo su deber segn la
voluntad de Dios.
Es preciso que los seglares avancen en la santidad decididos y animosos por este
camino, esforzndose en superar las dificultades con prudencia y paciencia. Nada en su
vida debe ser ajeno a la orientacin espiritual, ni las preocupaciones familiares, ni otros
negocios temporales, segn las palabras del Apstol: "Todo cuanto hacis de palabra o de
obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por El"
(Col., 3,17).
Pero una vida as exige un ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad.
Solamente con la luz de la fe y la meditacin de su palabra divina puede uno
conocer siempre y en todo lugar a Dios, "en quien vivimos, nos movemos y existimos"
(Act., 17,28), buscar su voluntad en todos los acontecimientos, contemplar a Cristo en
todos los hombres, sean deudos o extraos, y juzgar rectamente sobre el sentido y el valor
de las cosas materiales en s mismas y en consideracin al fin del hombre.
Los que poseen esta fe viven en la esperanza de la revelacin de los hijos de Dios,
acordndose de la cruz y de la resurreccin del Seor.
Escondidos con Cristo en Dios, durante la peregrinacin de esta vida, y libres de la
servidumbre de las riquezas, mientras se dirigen a los bienes imperecederos, se entregan
gustosamente y por entero a la expansin del reino de Dios y a informar y perfeccionar el
orden de las cosas temporales con el espritu cristiano. En medio de las adversidades de
este vida hallan la fortaleza de la esperanza, pensando que "los padecimientos del tiempo
presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros"
(Rom., 8,18).
Impulsados por la caridad que procede de Dios hacen el bien a todos, pero
especialmente a los hermanos en la fe (Cf. Gl., 6,10), despojndose "de toda maldad y de
todo engao, de hipocresas, envidias y maledicencias" (1 Pe., 2,1), atrayendo de esta
forma los hombres a Cristo. Mas la caridad de Dios que "se ha derramado en nuestros
corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rom., 5,5) hace a los
seglares capaces de expresar realmente en su vida el espritu de las Bienaventuranzas.
Siguiendo a Cristo pobre, ni se abaten por la escasez ni se ensoberbece por la abundancia
de los bienes temporales; imitando a Cristo humilde, no ambicionan la gloria vana (Cf.
Gl., 5,26) sino que procuran agradar a Dios antes que a los hombres, preparados siempre
a dejarlo todo por cristo (Cf. Lc., 14,26), a padecer persecucin por la justicia (Cf. M.,
5,10), recordando las palabras del Seor: "Si alguien quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, tome su cruz y sgame" (Mt., 16,24). Cultivando entre s la amistad cristiana, se
ayudan mutuamente en cualquier necesidad.
La espiritualidad de los laicos debe tomar su nota caracterstica del estado de
matrimonio y de familia, de soltera o de viudez, de la condicin de enfermedad, de la
actividad profesional y social. No descuiden, pues, el cultivo asiduo de las cualidades y
dotes convenientes para ello que se les ha dado y el uso de los propios dones recibidos del
Espritu Santo.
Adems, los laicos que, siguiendo su vocacin, se han inscrito en alguna de las
asociaciones o institutos aprobados por la Iglesia, han de esforzarse al mismo tiempo en
asimilar fielmente la caracterstica peculiar de la vida espiritual que les es propia.
Aprecien tambin como es debido la pericia profesional, el sentimiento familiar y cvico y
esas virtudes que exigen las costumbres sociales, como la honradez, el espritu de justicia,
la sinceridad, la delicadeza, la fortaleza de alma, sin las que no puede darse verdadera
vida cristiana.
El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen
Mara, Reina de los Apstoles, la cual, mientras llevaba en este mundo una vida igual que
la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente
unida con su Hijo, cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; ms ahora,
asunta el cielo, "cuida con amor maternal de los hermanos de su Hijo, que peregrinan
todava y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria
feliz". Hnrenla todos devotsimamente y encomienden su vida y apostolado a su solicitud
de Madre.

LUMEN GENTIUM
40. Nuestro Seor Jesucristo predic la santidad de vida, de la que El es Maestro y
Modelo, a todos y cada uno de sus discpulos, de cualquier condicin que fuesen. "Sed,
pues, vosotros perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto" (Mt., 5, 48).
Envi a todos el Espritu Santo, que los moviera interiormente, para que amen a
Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las fuerzas (cf.
Mc., 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (cf. Jn., 13,34; 15,12).
Los seguidores de Cristo, llamados por Dios, no en virtud de sus propios mritos,
sino por designio y gracia de El, y justificados en Cristo Nuestro Seor, en la fe del
bautismo han sido hechos hijos de Dios y partcipes de la divina naturaleza, y por lo mismo
santos; conviene, por consiguiente, que esa santidad que recibieron sepan conservarla y
perfeccionarla en su vida, con la ayuda de Dios.
Les amonesta el Apstol a que vivan "como conviene a los santos" (Ef., 5,3, y que
"como elegidos de Dios, santos y amados, se revistan de entraas de misericordia,
benignidad, humildad, modestia, paciencia" (Col., 3,12) y produzcan los frutos del Espritu
para santificacin (cf. Gal., 5,22; Rom., 6,22).
 Pero como todos tropezamos en muchas cosas (cf. Sant., 3,2), tenemos continua
necesidad de la misericordia de Dios y hemos de orar todos los das: "Perdnanos
nuestras deudas" (Mt., 6, 12).
Fluye de ah la clara consecuencia que todos los fieles, de cualquier estado o
condicin, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad,
que es una forma de santidad que promueve, aun en la sociedad terrena, un nivel de vida
ms humano.
Para alcanzar esa perfeccin, los fieles, segn la diversas medida de los dones
recibidos de Cristo, siguiendo sus huellas y amoldndose a su imagen, obedeciendo en
todo a la voluntad del Padre, debern esforzarse para entregarse totalmente a la gloria de
Dios y al servicio del prjimo. As la santidad del Pueblo de Dios producir frutos
abundantes, como brillantemente lo demuestra en la historia de la Iglesia la vida de tantos
santos.

[1] (Denominada tambin "Fraternidad Franciscana Seglar" o "Tercera Orden Franciscana"

(TOF). Cfr. Regla, 2, nota 5: El canon 303 del CIC (Codicem Iuris Canonici)define a las
Terceras Ordenes: Consociationes, quarum sodales, in saeculo spiritum alicuius instituti
religiosi participantes, sub altiore eiusdem instituti moderamine, vitam apostolicam ducunt
et ad perfectionem christianam contendunt, tertii ordines dicuntur aliove congruenti
nomine vocantur. "Se llaman rdenes terceras o con otro nombre parecido, aquellas
asociaciones cuyos miembros, viviendo en el mundo y participando del espritu de un
instituto religioso, se dedican al apostolado y buscan la perfeccin cristiana bajo la alta
direccin de ese instituto". ). Nota de las CC.GG

C. 210 Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida
santa, as como por incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin.
C. 211 Todos los fieles tienen el deber y el derecho de trabajar para que el mensaje divino
de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del orbe entero.

INDICE

MATERIALES 2
R 2.En el seno de dicha familia, tiene un puesto peculiar la Orden Franciscana Seglar, la
cual se configura como una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas, esparcidas
por el mundo entero y abiertas a todo grupo de fieles, en las cuales los hermanos y las
hermanas, impulsados por el Espritu, a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado
seglar, se comprometen con la profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco,
con la ayuda de la presente Regla, confirmada por la Iglesia (Can. 207, 2).
CC.GG.1,3. Dentro de la Familia Franciscana, desde sus inicios, ocupa un lugar peculiar la
Orden Franciscana Seglar [1]. Esta est integrada por la unin orgnica de todas las
Fraternidades catlicas, cuyos miembros, movidos por el Espritu Santo, se comprometen
con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar,
observando la Regla aprobada por la Iglesia (Despus de las Reglas aprobadas por el Papa
Nicols IV, en el ao 1289, y por el Papa Len XIII, en el 1883, la Regla actual ha sido
aprobada por el Papa Pablo VI el 24 de junio de 1978.).

CC.GG. 39,2 Las condiciones para la admisin son: profesar la fe catlica, vivir en
comunin con la Iglesia, tener una buena conducta moral, mostrar signos claros de
vocacin (Cfr. c. 316) .

R20. La Orden Franciscana Seglar se divide en Fraternidades, de diversos niveles o

grados: local, regional, nacional e internacional. Cada una de estas Fraternidades tiene su
propia personalidad moral en la Iglesia (Can. 309). Las Fraternidades se coordinan y unen
entre s, de acuerdo con lo que se establece en esta Regla y en las Constituciones.

C207 Hay fieles que, por la profesin de los consejos evanglicos mediante votos u otros
vnculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a Dios segn la
manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia; su
estado, aunque no afecta a la estructura jerrquica de la Iglesia, pertenece, sin embargo, a la
vida y santidad de la misma. (CODIGO DEL DERECHO CANNICO)

C309 Las asociaciones legtimamente establecidas tienen potestad conforme a la norma del
derecho y de los estatutos, de dar normas peculiares que se refieran a la asociacin, de
celebrar reuniones y de designar a los presidentes, oficiales, dependientes, y a los
administradores de los bienes

C314 Los estatutos de toda asociacin pblica, as como su revisin o cambio, necesitan la
aprobacin de la autoridad eclesistica a quien compete su ereccin, conforme a la norma
del c. 312 1.

C316 P1 Quien pblicamente rechazara la fe catlica o se apartara de la comunin

eclesistica, o se encuentre incurso en una excomunin impuesta o declarada, no puede ser
vlidamente admitido en las asociaciones pblicas.
P2 Quienes, estando legtimamente adscrito, cayeran en el caso del P1, deben ser
expulsados de la asociacin, despus de haber sido previamente amonestados, de acuerdo
con los propios estatutos y quedando a salvo el derecho a recurrir a la autoridad eclesistica
de la que se trata en el can. 312, P1.

C312 1. Es autoridad competente para erigir asociaciones pblicas: 1) la Santa Sede, para
las asociaciones universales e internacionales; 2) la Conferencia Episcopal dentro de su
territorio, para las asociaciones nacionales es decir, que por la misma ereccin miran a
ejercer su actividad en toda la nacin; 3) el Obispo diocesano, dentro de su propio
territorio, pero no el Administrador diocesano, para las asociaciones diocesanas; se
exceptan, sin embargo, aquellas asociaciones cuyo derecho de ereccin est reservado a
otras personas. 2. Para la eleccin vlida de una asociacin o de una seccin de la
misma en una dicesis, se requiere el consentimiento del Obispo diocesano, dado por
escrito aun en el caso de que esa ereccin se haga por privilegio apostlico; sin embargo, el
consentimiento escrito del Obispo diocesano para erigir una casa de un instituto religioso
vale tambin para erigir, en la misma casa o en la iglesia aneja, una asociacin que sea
propia de ese instituto.

INDICE

MATERIALES 3

R. 3. Esta Regla, despus del "Memoriale propositi" (1221) y de las Reglas aprobadas por los
Sumos Pontfices Nicols IV y Len XII, adapta la Orden Franciscana Seglar a las exigencias y a
las esperanzas de la santa Iglesia, en las nuevas condiciones de los tiempos. Su interpretacin
corresponde a la Santa Sede, ms la aplicacin ser hecha por las Constituciones Generales y por
los Estatutos particulares.

CC.GG.1.3. Dentro de la Familia Franciscana, desde sus inicios, ocupa un lugar peculiar la Orden
Franciscana Seglar [1]. Esta est integrada por la unin orgnica de todas las Fraternidades
catlicas, cuyos miembros, movidos por el Espritu Santo, se comprometen con la Profesin a vivir
el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar, observando la Regla aprobada por la
Iglesia (Despus de las Reglas aprobadas por el Papa Nicols IV, en el ao 1289, y por el Papa
Len Xlll, en el 1883, la Regla actual ha sido aprobada por el Papa Pablo VI el 24 de junio de
1978.).

LP 102. Por eso, el bienaventurado Francisco, advertido por el Espritu Santo, se expres as
delante de algunos hermanos: "Los ministros, piensan burlarse de Dios y de m? Pues bien, a fin de
que todos los hermanos sepan y queden advertidos de que estn obligados a observar la perfeccin
del santo Evangelio, quiero que se escriba al principio y al fin de la Regla: Los hermanos estn
obligados a observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
Y para que los hermanos nunca tengan excusa ante Dios, quiero mostrarles con las obras y
observar siempre, con la ayuda del Seor, las prescripciones que El ha puesto en mi boca, como ya
les dije y ahora les anuncio, para salud y bien de mi alma y de mis hermanos". Efectivamente, l
observ a la letra el santo Evangelio desde el da en que empez a tener hermanos hasta la hora de
su muerte.

EP. 76. El bienaventurado Francisco, perfecto celador de la observancia del santo Evangelio,
vigilaba ardentsimamente por la comn profesin de nuestra Regla, que no es sino la observancia
perfecta del Evangelio. A los que son y sern verdaderos celantes de la misma, los bendijo con
bendicin especial. Deca que esta profesin nuestra es para sus imitadores libro de la vida,
esperanza de salvacin, arra de la gloria, medula del Evangelio, camino de la cruz, estado de
perfeccin, llave del paraso y pacto de eterna alianza. Quera que todos los hermanos la tuvieran y
que todos la supieran; quera tambin que los hermanos en los coloquios, para quitar el tedio,
hablasen de ella con frecuencia y que, para recordar el juramento emitido, reflexionaran acerca de
ella muchas veces. en su interior.
Ense tambin que deban llevarla siempre ante los ojos, como aviso y despertador de la
vida que tenan que llevar y de la observancia regular a que estaban obligados; y lo que es ms
todava, quiso y ense que los hermanos deban morir con ella.

EP. 81. Y al momento escuch que el Seor le deca: "Dime, simple e ignorante hombrecillo, por
qu te afliges tanto cuando algn hermano sale de la Religin o cuando sabes que los hermanos no
andan por el camino que yo te mostr? Dime tambin: quin ha plantado esta Religin de
hermanos? Quin hace que el hombre se convierta a penitencia? Quin da la fortaleza de
perseverar en ella? No soy yo? No te eleg por ser hombre dotado de ciencia y de elocuencia para
que ests al frente de esta mi familia, pues quiero que ni t ni los que han de ser verdaderos
hermanos y sinceros observantes de la Regla que yo te di vayis por el camino de la ciencia y de la
elocuencia. Te eleg a ti, simple e ignorante, para que sepis t y tus hermanos que velar por mi
grey; te he puesto a ti como ensea de ellos para que las obras que yo obro en ti, ellos las imiten de
ti.

(Regla 10) "Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima manifestacin
del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin de Francisco,
aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren el valor de las contradicciones
por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de la vida de cada da. Con El
pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms difciles y vivir el espritu
franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la dignidad del hombre.

INDICE

MATERIALES 4
LECCIN 4

REGLA 4
La Regla y la vida de los franciscanos seglares es sta: guardar el santo Evangelio de
nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass, que hizo de Cristo
el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres (1Cel. 18,115).

Cristo don del amor del Padre, es el Camino hacia El, es la Verdad en la cual nos introduce
el Espritu Santo, es la Vida que El ha venido a traer abundantemente (Jn 3,16; 14,6)

Los Franciscanos seglares dedquense asiduamente a la lectura del Evangelio, y pasen del
Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio (AA 30,h).
CC.GG. Art. 8
1. Los franciscan@s seglares se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio segn
la espiritualidad franciscana, en su condicin seglar.

2. Intentan profundizar, a la luz de la fe, los valores y las opciones de la vida evanglica
segn la Regla de la OFS: (Regla 7)
- en un camino continuamente renovado de conversin y de formacin; (Regla 4)
- atentos a las interpelaciones que llegan de la sociedad y de la realidad eclesial, "pasando
del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio";
- en la dimensin personal y comunitaria de este itinerario.

CC.GG. Art. 44
1. Iniciada en las etapas precedentes, la formacin de los hermanos se realiza de modo
permanente y continuo. Es una ayuda para la conversin de todos y cada un@ (Cfr.
Constituciones, 8; I Celano, 103) y para el cumplimiento de la propia misin en la Iglesia y
en la sociedad.

2. La Fraternidad tiene el deber de dedicar especial atencin a la formacin de los

neoprofesos y de los profesos temporales, para ayudarles a madurar su vocacin y arraigar
el sentido de pertenencia.

3. La formacin permanente, mediante cursos, encuentros, intercambio de experiencias,

tiene como finalidad ayudar a todos los hermanos:
-- (Regla 4) a escuchar y meditar la Palabra de Dios, "pasando del Evangelio a la vida y de
la vida al Evangelio";
-- a reflexionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre
los acontecimientos de la Iglesia y de la sociedad, tomando consiguientemente posiciones
coherentes;
-- a actualizar y profundizar la vocacin franciscana estudiando los escritos de San
Francisco, Santa Clara y otros autores franciscanos.

1Cel. 115. Bien lo saben cuantos hermanos convivieron con l: qu a diario, qu de

continuo traa en sus labios la conversacin sobre Jess; qu dulce y suave era su dilogo;
qu coloquio ms tierno y amoroso mantena. De la abundancia del corazn hablaba su
boca, y la fuente de amor iluminado que llenaba todas sus entraas, bullendo saltaba fuera.

A.A. 30 (APOSTOLICAN ACTUOSITATEM Sobre el apostolado de los laicos)

Los equipos y asociaciones seglares, ya busquen el apostolado, ya otros fines

sobrenaturales, deben fomentar cuidadosa y asiduamente, segn su fin y carcter, la
formacin para el apostolado. Ellas constituyen muchas veces el camino ordinario de la
formacin conveniente para el apostolado, pues en ellas se da una formacin doctrinal
espiritual y prctica. Sus miembros revisan, en pequeos equipos con los socios y amigos,
los mtodos y los frutos de su esfuerzo apostlico y examinan a la luz del Evangelio su
mtodo de vida diaria.
 Esta formacin hay que ordenarla de manera que se tenga en cuenta todo el
apostolado seglar, que ha de desarrollarse no slo dentro de los mismos grupos de las
asociaciones, sino en todas las circunstancias y por toda la vida, sobre todo profesional y
social. Ms an, cada uno debe prepararse diligentemente para el apostolado, obligacin
que es ms urgente en la vida adulta, porque avanzando la edad, el alma se abre mejor y
cada uno puede descubrir con ms exactitud los talentos con que Dios enriqueci su alma y
aplicar con ms eficacia los carismas que en el Espritu Santo le dio para el bien de sus
hermanos.

INDICE

MATERIALES 5
R5
Por tanto, los Franciscanos y franciscanas seglares, BUSQUEN la persona de Cristo
viviente y operante en los hermanos, en la Sagrada Escritura, en la Iglesia y en las acciones
litrgicas. La fe de San Francisco al dictar estas palabras: "Nada veo corporalmente en este
mundo respecto del Altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y sangre", sea para
ellos la inspiracin y camino de su vida eucarstica.

CC.GG. Art. 9
1. La espiritualidad del franciscano seglar es un PROYECTO DE VIDA centrado en la
persona de Cristo y en su seguimiento (Regla 5) (Cfr. RNB, 22,41), (Carta a todos los
Fieles, 51, 2), ms que un programa pormenorizado para llevarlo a la prctica.

2. (Regla 2). El franciscano seglar, comprometido a seguir el ejemplo y las enseanzas de

Cristo, dedquese a un estudio personal y frecuente del Evangelio y de las Sagradas
Escrituras. La Fraternidad y sus responsables promuevan el amor a la Palabra evanglica y
ayuden a los hermanos a conocerla y a comprenderla, tal como la proclama la Iglesia, con
la ayuda del Espritu Santo (Cfr. Dei Verbum, 10) .

Atengmonos, pues, a las palabras, vida y doctrina y al santo Evangelio de quien se

dign rogar por nosotros a su Padre y manifestarnos su nombre, diciendo: Padre, esclarece
tu nombre (Jn 12,28) y esclarece a tu Hijo, para que tu Hijo te esclarezca. Padre, he
manifestado tu nombre a los hombres que me diste; porque les he dado las palabras que t
me diste, y ellos las han aceptado y han conocido que sal de ti y han credo que t me
enviaste. Yo ruego por ellos; no por el mundo, sino por los que me diste, porque son tuyos
y todas mis cosa son tuyas. Padre santo, guarda en tu nombre a los que me diste, para que
ellos sean uno, como tambin lo somos nosotros. 1R 22.

Y sobre todos aquellos y aquellas que cumplan estas cosas y perseveren hasta el fin,
se posar el Espritu del Seor (Is 11,2) y har en ellos habitacin y morada (cf. Jn 14,23).
Y sern hijos del Padre celestial (Cf. Mt 5,45), cuyas obras realizan. Y son esposos,
hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo(Mt 12,50). Somos esposos cuando el alma
fiel se une, por el Espritu Santo, a Jesucristo. Y hermanos somos cuando cumplimos la
voluntad del Padre, que est en el cielo (cf. Mt 12,50); madres, cuando lo llevamos en el
corazn y en nuestro cuerpo (cf. ICor 6,20) por el amor y por una conciencia pura y
sincera; lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para ejemplo de otros (cf. Mt
5,16). 2CtaF 2.

La Sagrada Tradicin, pues, y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito

sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia; fiel a este depsito todo el pueblo
santo, unido con sus pastores en la doctrina de los Apstoles y en la comunin, persevera
constantemente en la fraccin del pan y en la oracin (cf. Act., 8,42), de suerte que prelados
y fieles colaboran estrechamente en la conservacin, en el ejercicio y en la profesin de la
fe recibida.
Pero el oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o
transmitida ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se
ejerce en el nombre de Jesucristo. Este Magisterio, evidentemente, no est sobre la palabra
de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado, por mandato
divino y con la asistencia del Espritu Santo la oye con piedad, la guarda con exactitud y la
expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como
verdad revelada por Dios que se ha de creer.
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y
unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su
modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las
almas. (Dei Verbum 10)
Quin me dira que yo no me gozo de tan grandes alegras y tan admirables?
10Pues algrate tambin t siempre en el Seor (Flp 4,4), carsima, 11y no te dejes
envolver por ninguna tiniebla ni amargura, oh seora amadsima en Cristo, alegra de los
ngeles y corona (Flp 4,1) de las hermanas.12 Fija tu mente en el espejo de la eternidad,
fija tu alma en el esplendor de la gloria (Heb 1,3), 13 fija tu corazn en la figura de la
divina sustancia (Heb 1,3), y transfrmate toda entera, por la contemplacin, en imagen de
su divinidad (2Cor 3,18). 14 As experimentars tambin t lo que experimentan los amigos
al saborear la dulzura escondida (Sal 30,20) que el mismo Dios ha reservado desde el
principio para sus amadores. (1Cor 2,9) IIICarta Ins 9.

T, oh reina, esposa de Jesucristo, mira diariamente este espejo, y observa

constantemente en l tu rostro: as podrs vestirte hermosamente y del todo, interior y
exteriormente, y ceirte de preciosidades (Sal 44,10), y adornarte juntamente con las flores
y las prendas de todas las virtudes como corresponde a quien es hija y esposa castsima del
Rey supremo. IV Carta Ins15-17.
 Y en lo ms alto del mismo espejo contempla la inefable caridad: con ella escogi
padecer en el leo de la cruz y morir en l con la muerte ms infamante. Por eso el mismo
espejo, colocado en el rbol de la cruz, se diriga a los transentes para que se pararan a
meditar: Oh vosotros todos, que pasis por el camino, mirad y ved si hay dolor semejante a
mi dolor!" (Lam 1,12). . IV Carta Ins23-25

INDICE

MATERIALES 6
R6
Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que los hace miembros vivos
de la Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e
instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la
palabra.
Inspirados en San Francisco y con l llamados a reconstruir la Iglesia, empense en vivir
en plena comunin con el Papa, los obispos y los sacerdotes, en abierto y confiado dilogo
de creatividad apostlica (Pablo VI: Discurso a los Terciarios, III, 19.5.1971).

CC.GG. Art. 17
1. Llamados a colaborar en la construccin de la Iglesia como sacramento de salvacin para
todos los hombres y constituidos por el bautismo y la profesin "testigos e instrumentos de
su misin", los franciscanos seglares anuncian a Cristo con la vida y la palabra. Su
apostolado preferente es el testimonio personal (Cfr. RNB, 17,3; Tres Compaeros, 36; 2 Carta a
todos los Fieles, 53) en el ambiente en que viven y el servicio para la edificacin del Reino
de Dios en las realidades terrenas.
2. En las Fraternidades promuvase la preparacin de los hermanos para la difusin del
mensaje evanglico "en las condiciones comunes del mundo" (Lumen Gentium, 35) y para
que colaboren en las catequesis de las comunidades eclesiales.
3. Los que son llamados a ejercer la misin de catequistas, de presidentes de comunidades
eclesiales o de otros ministerios, as como los ministros sagrados, vivan el amor de San
Francisco a la Palabra de Dios, su fe en los que la anuncian y el gran fervor con que recibi
del Papa la misin de predicar la penitencia.
4. La participacin en la funcin de santificar, que la Iglesia ejerce mediante la liturgia, la
oracin y las obras de penitencia y de caridad, llvenla los hermanos a la prctica primero
en la propia familia, despus en la Fraternidad y, finalmente, con su presencia activa en la
Iglesia local y en la sociedad.
Art. 19
1. (Regla 14) Los franciscanos seglares acten como levadura en el ambiente en el que
viven, mediante el testimonio del amor fraterno y de bien definidas motivaciones cristianas.
2. Con espritu de minoridad, elijan en primer lugar el trato con los pobres y los
marginados, ya sean individuos, grupos de personas o todo un pueblo; colaboren en la
erradicacin de la marginacin y de toda forma de pobreza, que son consecuencia de
la ineficacia y de la injusticia.

Art. 99
1. Como parte viva del Pueblo de Dios e inspirndose en el Serfico Padre, los franciscanos
seglares, "unidos en plena comunin con el Papa y con los Obispos", traten de conocer y
profundizar la doctrina propuesta por el Magisterio de la Iglesia, a travs de sus
documentos ms significativos, y estn atentos a la presencia del Espritu Santo que vivifica
la fe y la caridad del Pueblo de Dios (Lumen Gentium, 12) . Colaboren en las iniciativas
promovidas por la Santa Sede, de manera particular en aquellos campos en los que son
llamados a trabajar en virtud de su vocacin franciscana seglar.
2. La OFS, como asociacin pblica internacional, est unida con un vnculo particular al
Romano Pontfice, del que ha obtenido la aprobacin de la Regla y la confirmacin de su
misin en la Iglesia y en el mundo.

Sentido de la fe y de los carismas en el Pueblo de Dios

12. El pueblo santo de Dios participa tambin del don proftico de Cristo, difundiendo
su vivo testimonio, sobre todo por la vida de fe (esperanza) y de caridad, ofreciendo a
Dios el sacrificio de la alabanza, el fruto de los labios que bendicen su nombre (cf. Hebr.,
13,15).
Con ese sentido de la fe que el Espritu Santo mueve y sostiene, el Pueblo de
Dios, bajo la direccin del magisterio, al que sigue fidelsimamente, recibe no ya la palabra
de los hombres, sino la verdadera palabra de Dios (cf. 1 Tes., 2,13), se adhiere
indefectiblemente a la fe dada de una vez para siempre a los santos (cf. Jds., 3), penetra
profundamente con rectitud de juicio y la aplica ms ntegramente en la vida.
Adems, el mismo Espritu Santo no solamente santifica y dirige al Pueblo de Dios
por los Sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que "distribuye
sus dones a cada uno segn quiere" (1 Cor., 12,11), reparte entre los fieles de cualquier
condicin incluso gracias especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad
de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la
Iglesia segn aquellas palabras: "A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para
comn utilidad" (1 Cor., 12,7). Estos carismas, tanto los extraordinarios como los
ms sencillos y comunes, por el hecho de que son muy conformes y tiles a las necesidades
de la Iglesia, hay que recibirlos con agradecimiento y consuelo.
Los dones extraordinarios no hay que pedirlos temerariamente, ni hay que esperar
de ellos con presuncin los frutos de los trabajos apostlicos, sino que el juicio sobre su
autenticidad y sobre su aplicacin pertenece a los que presiden la Iglesia, a quienes
compete sobre todo no apagar el Espritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno (cf. 1
Tes., 5,19-21). LUMEN GENTIUM 12.
madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo (cf. 1Cor 6,20) por el amor
y por una conciencia pura y sincera; lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz
para ejemplo de otros (cf. Mt 5,16). 2CtaF53

RESUMEN DEL DISCURSO DEL PAPA PABLO VI A LA PEREGRINACIN INTERNACIONAL DE LOS

TERCIARIOS FRANCISCANOS
Mircoles, 19 de mayo 1971
Estamos felices de saludar a la gran peregrinacin de terciarios franciscanos. Se extiende nuestro saludo, con
no menos simpata y afecto a los terciarios de otras naciones, donde muchos fieles catlicos, deseosos de
autenticidad evanglica, que encuentran en la espiritualidad franciscana, alimento y gua para la imitacin de
Cristo.
LA PRIMERA CONVICCIN
La primera es la confianza de que ustedes sepan ser un ejemplo de la pobreza, predicada por Cristo,
profesada por San Francisco, elegida por ustedes, como una virtud especial de su pertenencia a la Orden
Tercera.
Por lo tanto: la pobreza es buena o mala?Dnde colocar la pobreza, nuestra pobreza evanglica? La
pobreza es la filosofa del Evangelio: "Buscad primeramente el reino de Dios" (Mt. 6, 33)
"El espritu de la pobreza y del amor, por lo tanto, como dice el Concilio, es la gloria y el signo de la Iglesia de
Cristo" ( Gaudium et Spes , 88).
AMAR LA CRUZ
Tenemos en ustedes, queridos hijos, otra conviccin.Saber que les gusta, como a San Francisco: la Cruz.
Su espiritualidad no puede ignorar la "pasin" que San Francisco tena por la pasin de Cristo. Sus estigmas
son un sermn constante. El cristianismo no puede apartarse de la cruz de Cristo?. Es querer un cristianismo
fcil, un cristianismo sin sacrificio.
Queridos Hijos, en seguimiento del Poverello ustedes quieren dar un testimonio de pobreza evanglica,
mostrando a nuestro mundo moderno, sediento del bienestar material y de disfrutar, que la verdadera riqueza
esta en la bsqueda y posesin de Dios, y en el amor desinteresado por nuestros hermanos los humanos. Si
el grano arrojado en tierra no muere, se queda estril. Un cristianismo sin sacrificio no es un cristianismo
autntico.
Cunta necesidad tenemos, los hombres modernos, amantes celosos de nuestra personalidad, nuestro
consuelo, nuestra seguridad, a repensar estas palabras magistrales de Cristo, que predican la ley del morir
para vivir, la ley del amor que se da y se inmola, la ley de sacrificio!
SERVICIO GENEROSO
Y, finalmente, nuestra tercera conviccin: la fidelidad a la Iglesia!
Ustedes quieren ser fieles servidores de la Iglesia. Y repensamos aqu el clebre fresco que representa a san
Francisco sosteniendo en sus espaldas el edificio de la Iglesia amenazando derrumbe.
Bueno, esperamos que ustedes, hijos de San Francisco, asumirn este hombro poderoso sustentador, y que
en su servicio tranquilo y generoso del que estaremos cercanos y pacientes; estamos seguros de que no hay
pronstico adverso que prevalezca sobre la perenne estabilidad del edificio de Cristo, la Iglesia una, santa,
catlica y apostlica.
Queridos Terciarios Franciscanos de todo corazn os animamos en vuestras buenas determinaciones y Os
bendecimos queridos Terciarios Franciscanos.

INDICE
MATERIALES 7
REGLA 7
Como "hermanos y hermanas de penitencia" (1Reg. TOF ), en fuerza de su
vocacin, impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su modo de pensar y de
obrar al de Cristo, mediante un radical cambio interior, que el mismo Evangelio denomina
con el nombre de "conversin"; la cual debido a la fragilidad humana, debe actualizarse
cada da

En este camino de renovacin, el Sacramento de la Reconciliacin es signo

privilegiado de la misericordia del Padre, y fuente de gracia (Presb. Ord., 18,b).

CC.GG. Art. 8
1. Los franciscanos seglares se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio segn la
espiritualidad franciscana, en su condicin seglar.
2. Intentan profundizar, a la luz de la fe, los valores y las opciones de la vida evanglica
segn la Regla de la OFS: (Regla 7)
- en un camino continuamente renovado de conversin y de formacin; (Regla 4)
- atentos a las interpelaciones que llegan de la sociedad y de la realidad eclesial, "pasando
del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio";
- en la dimensin personal y comunitaria de este itinerario.

CC.GG. Art. 13
1.(Regla 7) Los franciscanos seglares, antiguamente llamados "hermanos y hermanas de
penitencia", se proponen vivir en espritu de conversin permanente. Los medios para
cultivar esta caracterstica de la vocacin franciscana, individualmente y en Fraternidad,
son: la escucha y las celebraciones de la Palabra de Dios, la revisin de vida, los retiros
espirituales, la ayuda de un consejero espiritual y las celebraciones penitenciales.
Frecuenten el sacramento de la Reconciliacin y cuiden su celebracin comunitaria, tanto
en la Fraternidad como con todo el Pueblo de Dios (Ordo Paenitentiae. Praenotanda 22 y
ss.) .

2. En este espritu de conversin se debe vivir el amor para la renovacin de la Iglesia,

acompaado de la renovacin personal y comunitaria. Fruto de la conversin, que es
respuesta al amor de Dios, son las obras de caridad en favor de los hermanos (Cfr. 2 Carta a
todos los Fieles, 25 y ss.) .

3. Los hermanos deben tratar de conocer, valorar y vivir las prcticas penitenciales
tradicionales entre los penitentes franciscanos, como el ayuno y la abstinencia, atenindose
a las normas generales de la Iglesia.

SC 52. Entonces me habl el Seor, diciendo: Vulvete, vulvete, Sunamitis; vulvete,

vulvete para que te veamos. Tus propios hijos son rebeldes y no quieren hacerte caso,
porque no quieren hacerme caso a mi. Tienen un corazn traidor y rebelde y se han
marcado lejos; no es que te hayan rechazado a ti, sino a mi. En efecto, t los amaestraste
contra ti y los instruiste para su perdicin, porque, si no te hubieran escogido a ti, jams se
habran enriquecido de semejante manera. Fingan amarte con intencin de escaparse
despus de verse as colmados de tus beneficios. Por eso se han apartado con una actitud
hostil y traidora, y, aferrndose a la mentira, rehusar convertirse. No vayas a creerles otra
vez, aunque te vengan con buenas palabras, porque te han rechazado y buscarn tu muerte.

1Cel. 103. Alejaba de s con la mayor decisin los estorbos de todos los afanes y ahogaba
totalmente el estrpito de todas las preocupaciones. Y cuando por la enfermedad se vea
precisado a mitigar el primitivo rigor, sola decir: "Comencemos, hermanos, a servir al
Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado". No pensaba haber llegado an
a la meta, y, permaneciendo firme en el propsito de santa renovacin, estaba siempre
dispuesto a comenzar nuevamente. Le hubiera gustado volver a servir a los leprosos y
padecer desprecios, como en tiempos pasados. Le apeteca apartarse de las relaciones con
los hombres y marchar a lugares muy retirados, para que, libre de todo cuidado y
abandonada toda preocupacin por los dems, no hubiera otro muro que le separara de Dios
sino el de su propia carne.

CtaO Adems, yo confieso todos los pecados al Seor Dios, Padre, e Hijo, y Espritu
Santo; a la bienaventurada Mara, perpetua virgen, y a todos los santos del cielo y de la
tierra; al hermano H., ministro de nuestra Religin, como a mi venerable seor, y a los
sacerdotes de nuestra Orden y a todos los otros mis hermanos benditos. En muchas cosas he
cado por mi grave culpa, especialmente porque no guard la Regla que promet al Seor, ni
dije el oficio segn manda la Regla o por negligencia, o por mi enfermedad, o porque soy
ignorante e indocto.

1Cel. 46. Confesaban con frecuencia sus pecados a un sacerdote secular de muy mala
fama, y bien ganada, y digno del desprecio de todos por la enormidad de sus culpas;
habiendo llegado a conocer su maldad por el testimonio de muchos, no quisieron dar
crdito a lo que oan, ni dejar por ello de confesarle sus pecados como solan, ni de
prestarle la debida reverencia.

Los ministros de la gracia sacramental se unen ntimamente a Cristo Salvador y Pastor por
la fructuosa recepcin de los sacramentos, sobre todo con la frecuente accin sacramental
de la Penitencia, puesto que, preparado con el examen diario de conciencia, favorece
sobremanera la necesaria conversin del corazn al amor del Padre de las misericordias. A
la luz de la fe, nutrida con la Sagrada Escritura, pueden buscar cuidadosamente las seales
de la voluntad divina y los impulsos de la gracia en los varios acontecimientos de la vida, y
hacerse, con ello, ms dciles cada da para su misin recibida del Espritu Santo. En la
Santsima Virgen Mara encuentran siempre un ejemplo admirable de esta docilidad; ella,
guiada por el Espritu Santo, se entreg totalmente al misterio de la redencin de los
hombres; veneren y amen los presbteros con filial devocin y veneracin a esta Madre del
Sumo y Eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio. Presb. Ord.
18,b

INDICE
 MATERIALES 8
REGLA 8
Como Jesucristo fue el verdadero adorador del Padre, del mismo modo los
Franciscanos seglares hagan de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y
del propio obrar (AA, 4, a b c.)

CC.GG. Art. 12
1. Inspirndose en el ejemplo y en los escritos de San Francisco, y sobre todo con la gracia
del Espritu, los hermanos vivan da a da con fe el gran don que nos ha otorgado Cristo: la
revelacin del Padre. Den testimonio de esta fe delante de los hombres:
en la vida de familia;
en el trabajo;
en la alegra y en el sufrimiento;
en el encuentro con los hombres, hermanos todos en el mismo Padre;
en la presencia y en la participacin en la vida social;
en la relacin fraterna con todas las criaturas.

2. (Regla 10) Con Jess, obediente hasta la muerte, procuren conocer y cumplir la voluntad
del Padre. Den gracias a Dios por el don de la libertad y la revelacin de la ley del amor.
Acepten la ayuda que, en la Iglesia, se les ofrece para cumplir la voluntad del Padre por
quienes estn constituidos en autoridad y tambin por los hermanos. Asuman, con serena
firmeza, el riesgo de opciones valientes en la vida social.

3. (Regla 8) Los hermanos cultiven el trato filial con Dios y "hagan de la oracin y de la
contemplacin el alma de su vida y de su obrar". Traten de descubrir la presencia del Padre
en su corazn,
en la naturaleza y
en la historia de los hombres, en la que se cumple su plan salvfico.
La contemplacin de tal misterio les mover a colaborar en este designio de amor.

CC.GG. Art. 14
1. Conscientes de que Dios ha hecho de todos nosotros un pueblo y ha constituido a su
Iglesia sacramento universal de salvacin, los hermanos compromtanse en una reflexin
de fe sobre la Iglesia, sobre su misin en el mundo de hoy y sobre el rol de los franciscanos
seglares en la Iglesia, afrontando los desafos y asumiendo las responsabilidades que esta
reflexin les ayudar a descubrir.

2. (Regla 8)La Eucarista es el centro de la vida de la Iglesia. En ella Cristo nos une a El y
entre nosotros como un nico cuerpo. Por lo tanto, la Eucarista sea el centro de la vida de
la Fraternidad; los hermanos participen en la Eucarista con la mayor frecuencia posible, a
imitacin del respeto y amor de San Francisco, que en la Eucarista vivi todos los
misterios de la vida de Cristo.

3. Participen en los sacramentos de la Iglesia, con el deseo de alcanzar no slo la perfeccin

personal sino, al mismo tiempo, de contribuir al crecimiento de la Iglesia y a la expansin
del Reino. Colaboren en la celebracin viva y consciente de los sacramentos en las
parroquias propias, particularmente en la celebracin del bautismo, de la confirmacin, del
matrimonio y de la uncin de enfermos.

5. En todos los lugares y tiempos es posible a los verdaderos adoradores dar culto y orar al
Padre; sin embargo, los hermanos busquen tiempos de silencio y de recogimiento para
dedicarlos exclusivamente a la oracin.
INDICE

MATERIALES 9
REGLA 9
La Virgen Mara, humilde sierva del Seor, siempre atenta a su palabra y a todas sus
mociones, fue para San Francisco centro de indecible amor, y por l declarada Protectora y
Abogada de su familia (2Cel. 198).

Los Franciscanos seglares den testimonio de su ardiente amor hacia Ella, por la imitacin
de su disponibilidad incondicional, y en la efusin de una confiada y consciente oracin
(LG., 67; AA., 4.)

CC.GG. Art. 16
1. Regla 9 Mara, Madre de Jess, es el modelo para escuchar la Palabra y ser fieles a la
vocacin: en ella, como Francisco, vemos realizadas todas las virtudes evanglicas (Saludo
a la Virgen Mara) . Los hermanos cultiven el amor intenso a la Santsima Virgen, mediante
la imitacin, la oracin y la entrega filial. Manifiesten su devocin personal con
expresiones de una autntica fe, en las formas aceptadas por la Iglesia.
2. Mara es modelo de amor fecundo y fiel para toda la comunidad eclesial. Los
franciscanos seglares y las Fraternidades busquen vivir la experiencia de Francisco, que
hizo de la Virgen la gua de su vida y de su obra; con ella, como los discpulos en
Pentecosts, acojan el Espritu para realizarse en comunidad de amor (Cfr. 2 Celano, 198) .

El Sacrosanto Snodo ensea en particular y exhorta al mismo tiempo a todos los hijos
de la Iglesia a que cultiven generosamente el culto, sobre todo litrgico, hacia la
Bienaventurada Virgen, como tambin estimen mucho las prcticas y ejercicios de piedad
hacia ella, recomendados en el curso de los siglos por el Magisterio, y que observen
religiosamente aquellas cosas que en los tiempos pasados fueron decretadas acerca del culto
de las imgenes de Cristo, de la Bienaventurada Virgen y de los Santos.
Asimismo exhorta encarecidamente a los telogos y a los predicadores de la divina
palabra que se abstengan con cuidado tanto de toda falsa exageracin, como tambin de una
excesiva estrechez de espritu, al considerar la singular dignidad de la Madre de Dios.
Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y doctores y de las
Litrgicas de la Iglesia bajo la direccin de Magisterio, ilustren rectamente los dones y
privilegios de la Bienaventurada Virgen, que siempre estn referidos a Cristo, origen de
toda verdad, santidad y piedad, y, con diligencia, aparten todo aquello que sea de palabra,
sea de obra, pueda inducir a error a los hermanos separados o a cualesquiera otros acerca de
la verdadera doctrina de la Iglesia.
 Recuerden, pues, los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un afecto estril
y transitorio, ni en vana credulidad, sino que procede de la fe verdadera, por la que somos
conducidos a conocer la excelencia de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filial
hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes.
(Lumen.Gentium. 67)

El modelo perfecto de esa vida espiritual y apostlica es la Santsima Virgen Mara,

Reina de los Apstoles, la cual, mientras llevaba en este mundo una vida igual que la de los
dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con
su Hijo, cooper de un modo singularsimo a la obra del Salvador; ms ahora, asunta el
cielo, "cuida con amor maternal de los hermanos de su Hijo, que peregrinan todava y se
debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria feliz". Hnrenla
todos devotsimamente y encomienden su vida y apostolado a su solicitud de Madre.
(Apostolicam .Actuositatem 4)

2Cel 198. Rodeaba de amor indecible a la Madre de Jess, por haber hecho hermano
nuestro al Seor de la majestad. Le tributaba peculiares alabanzas, le multiplicaba
oraciones, le ofreca afectos, tantos y tales como no puede expresar lengua humana. Pero lo
que ms alegra es que la constituy abogada de la Orden y puso bajo sus alas, para que los
nutriese y protegiese hasta el fin, los hijos que estaba a punto de abandonar. Ea, Abogada
de los pobres!, cumple con nosotros tu misin de tutora hasta el da sealado por el Padre.

Antfona: Santa Virgen Mara, no ha nacido en el mundo entre las mujeres ninguna
semejante a ti, / hija y esclava del altsimo Rey sumo y Padre celestial, madre de nuestro
santsimo Seor Jesucristo, esposa del Espritu Santo: ruega por nosotros, junto con el
arcngel San Miguel y todas las virtudes del cielo y con todos los santos, ante tu santsimo
Hijo amado, Seor y maestro. -Gloria al Padre. Como era

Este Verbo del Padre, tan digno, tan santo y glorioso, anuncindolo el santo ngel
Gabriel, fue enviado por el mismo altsimo Padre desde el cielo al seno de la santa y
gloriosa Virgen Mara, y en l recibi la carne verdadera de nuestra humanidad y fragilidad.
2CtaF 1.

Y con toda razn. Porque, segn atestiguan antiguos moradores, el lugar se llamaba
tambin Santa Mara de los ngeles. El dichoso Padre sola decir que por revelacin de
Dios saba que la Virgen Santsima amaba con especial ardor aquella iglesia entre todas las
construidas en su honor a lo ancho del mundo, y por eso el Santo la amaba ms que a todas.
2Cel 19.

Flor. 42. El hermano Conrado fue un da al bosque para contemplar a Dios y el hermano
Pedro le fue siguiendo a escondidas para ver qu le suceda. El hermano Conrado se puso
en oracin y comenz a suplicar a la Virgen Mara con gran devocin y muchas lgrimas
que le obtuviera de su Hijo bendito la gracia de experimentar un poco de aquella dulzura
que sinti San Simen el da de la Purificacin, cuanto tuvo en sus brazos a Jess, el
Salvador bendito. Hecha esta oracin, fue escuchado por la misericordiosa Virgen Mara.
En aquel momento apareci la Reina del cielo con su Hijo bendito en los brazos en medio
de una luz esplendorosa; se acerc al hermano Conrado y le puso en los brazos a su bendito
Hijo; l lo recibi Con gran devocin, lo abraz y lo bes apretndolo contra el pecho,
consumindose y derritindose en amor divino y en un consuelo inexplicable. Y tambin el
hermano Pedro, que estaba viendo todo desde su escondrijo, sinti en su alma una
grandsima dulcedumbre y consolacin.

INDICE

MATERIALES 10

R10. Asocindose a la obediencia redentora de Jess, que someti su voluntad a la del

Padre, cumplan fielmente las obligaciones propias de la condicin de cada uno, en las
diversas circunstancias de la vida (LG 41), y sigan a Cristo, pobre y crucificado,
confesndolo aun en las dificultades y persecuciones.

R 11.Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades

creadas, eligi para S y para su Madre una vida pobre y humilde (2Carta San Francisco,
5.); del mismo modo, los Franciscanos seglares han de buscar en el desapego y en el uso,
una justa relacin con los bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales;
sean consientes, en conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes
recibidos, en favor de los hijos de Dios.

CC.GG. Art. 10
(Regla 10) "Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima
manifestacin del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin
de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren el valor de
las contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de
la vida de cada da. Con El pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms
difciles y vivir el espritu franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la
dignidad del hombre.
Art. 11
Conscientes de que el Espritu Santo es la fuente de su vocacin, el animador de la vida
fraterna y de la misin, los franciscanos seglares intenten imitar la fidelidad de Francisco a
sus inspiraciones y escuchen la exhortacin del Santo a desear sobre todas las cosas "el
Espritu del Seor y su santa operacin" (RB, 10, 9) . As, en el espritu de las
"Bienaventuranzas", esfurcense en purificar el corazn de toda tendencia y deseo de
posesin y de dominio, como "peregrinos y forasteros" en el camino hacia la casa del Padre
(Rom 8, 17; LG., 7,4).

L.G. 41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de
profesin los que son guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre,
adorando a Dios y al Padre en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado
con la cruz, para merecer la participacin de su gloria.
Segn eso, cada uno segn los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar
sin vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad. Es
menester, en primer lugar, que los pastores del rebao de Cristo cumplan con su deber
ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, segn la imagen del
Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido as su ministerio,
ser para ellos un magnfico medio de santificacin.

2CtaF, 5. Y, siendo El sobremanera rico (2Cor 8,9), quiso, junto con la bienaventurada
Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza. Y poco antes de la pasin celebr la
Pascua con sus discpulos, y, tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendicin y lo
parti, diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Mt 26,26). Y, tomando el cliz, dijo:
Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por vosotros y por todos para
el perdn de los pecados (Mt 26,27).

L.G. 7, 4. Peregrinos todava sobre la tierra siguiendo sus huellas en el sufrimiento y en la

persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la Cabeza, padeciendo con El, para
ser con el glorificados (cf. Rom., 8,17). Por El "el cuerpo entero, alimentado y trabado
por las coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento divino" (Col., 2,19). El dispone
constantemente en su cuerpo, es decir, en la Iglesia, los dones de los servicios por los que
en su virtud nos ayudamos mutuamente en orden a la salvacin, para que siguiendo la
verdad en la caridad, crezcamos por todos los medios en El, que es nuestra Cabeza (cf. Ef.,
4,11-16).

INDICE

MATERIALES 10

R10. Asocindose a la obediencia redentora de Jess, que someti su voluntad a la del

Padre, cumplan fielmente las obligaciones propias de la condicin de cada uno, en las
diversas circunstancias de la vida (LG 41), y sigan a Cristo, pobre y crucificado,
confesndolo aun en las dificultades y persecuciones.

R 11.Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades

creadas, eligi para S y para su Madre una vida pobre y humilde (2Carta San Francisco,
5.); del mismo modo, los Franciscanos seglares han de buscar en el desapego y en el uso,
una justa relacin con los bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales;
sean consientes, en conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes
recibidos, en favor de los hijos de Dios.

CC.GG. Art. 10
(Regla 10) "Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima
manifestacin del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin
de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren el valor de
las contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de
la vida de cada da. Con El pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms
difciles y vivir el espritu franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la
dignidad del hombre.
Art. 11
Conscientes de que el Espritu Santo es la fuente de su vocacin, el animador de la vida
fraterna y de la misin, los franciscanos seglares intenten imitar la fidelidad de Francisco a
sus inspiraciones y escuchen la exhortacin del Santo a desear sobre todas las cosas "el
Espritu del Seor y su santa operacin" (RB, 10, 9) . As, en el espritu de las
"Bienaventuranzas", esfurcense en purificar el corazn de toda tendencia y deseo de
posesin y de dominio, como "peregrinos y forasteros" en el camino hacia la casa del Padre
(Rom 8, 17; LG., 7,4).

L.G. 41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de
profesin los que son guiados por el espritu de Dios y, obedeciendo a la voz del Padre,
adorando a Dios y al Padre en espritu y verdad, siguen a Cristo pobre, humilde y cargado
con la cruz, para merecer la participacin de su gloria.
Segn eso, cada uno segn los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar
sin vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad. Es
menester, en primer lugar, que los pastores del rebao de Cristo cumplan con su deber
ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, segn la imagen del
Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido as su ministerio,
ser para ellos un magnfico medio de santificacin.

2CtaF, 5. Y, siendo El sobremanera rico (2Cor 8,9), quiso, junto con la bienaventurada
Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza. Y poco antes de la pasin celebr la
Pascua con sus discpulos, y, tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendicin y lo
parti, diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Mt 26,26). Y, tomando el cliz, dijo:
Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por vosotros y por todos para
el perdn de los pecados (Mt 26,27).

L.G. 7, 4. Peregrinos todava sobre la tierra siguiendo sus huellas en el sufrimiento y en la

persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la Cabeza, padeciendo con El, para
ser con el glorificados (cf. Rom., 8,17). Por El "el cuerpo entero, alimentado y trabado
por las coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento divino" (Col., 2,19). El dispone
constantemente en su cuerpo, es decir, en la Iglesia, los dones de los servicios por los que
en su virtud nos ayudamos mutuamente en orden a la salvacin, para que siguiendo la
verdad en la caridad, crezcamos por todos los medios en El, que es nuestra Cabeza (cf. Ef.,
4,11-16).

INDICE

MATERIALES 10A

R10. ASOCINDOSE a la obediencia redentora de Jess, que SOMETI su voluntad a la

del Padre, CUMPLAN fielmente las obligaciones propias de la condicin de cada uno, en
las diversas circunstancias de la vida (LG 41), y SIGAN a Cristo, pobre y crucificado,
CONFESNDOLO aun en las dificultades y persecuciones.

CC.GG. Art. 10
(Regla 10) "Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima
manifestacin del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin
de Francisco, aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren el valor de
las contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de
la vida de cada da. Con El pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms
difciles y vivir el espritu franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la
dignidad del hombre.

Art. 12
2. (Regla 10) Con Jess, obediente hasta la muerte, procuren conocer y cumplir la voluntad
del Padre. Den gracias a Dios por el don de la libertad y la revelacin de la ley del amor.
Acepten la ayuda que, en la Iglesia, se les ofrece para cumplir la voluntad del Padre por
quienes estn constituidos en autoridad y tambin por los hermanos. Asuman, con serena
firmeza, el riesgo de opciones valientes en la vida social.

L.G. 41. Una misma es la santidad que cultivan en cualquier clase de vida y de
profesin los que son guiados por el espritu de Dios y, OBEDECIENDO a la voz del
Padre, ADORANDO a Dios y al Padre en espritu y verdad, SIGUEN a Cristo pobre,
humilde y cargado con la cruz, para merecer la participacin de su gloria.
Segn eso, cada uno segn los propios dones y las gracias recibidas, debe caminar sin
vacilacin por el camino de la fe viva, que excita la esperanza y obra por la caridad. Es
menester, en primer lugar, que los pastores del rebao de Cristo cumplan con su deber
ministerial, santamente y con entusiasmo, con humildad y fortaleza, segn la imagen del
Sumo y Eterno sacerdote, pastor y obispo de nuestras almas; cumplido as su ministerio,
ser para ellos un magnfico medio de santificacin.

2CtaF, 5. Y, siendo El sobremanera rico (2Cor 8,9), quiso, junto con la bienaventurada
Virgen, su Madre, escoger en el mundo la pobreza. Y poco antes de la pasin celebr la
Pascua con sus discpulos, y, tomando el pan, dio las gracias, pronunci la bendicin y lo
parti, diciendo: Tomad y comed, esto es mi Cuerpo (Mt 26,26). Y, tomando el cliz, dijo:
Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por vosotros y por todos para
el perdn de los pecados (Mt 26,27).

L.G. 7, 4. Peregrinos todava sobre la tierra siguiendo sus huellas en el sufrimiento y en la

persecucin, nos unimos a sus dolores como el cuerpo a la Cabeza, padeciendo con El, para
ser con el glorificados (cf. Rom., 8,17). Por El "el cuerpo entero, alimentado y trabado
por las coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento divino" (Col., 2,19). El dispone
constantemente en su cuerpo, es decir, en la Iglesia, los dones de los servicios por los que
en su virtud nos ayudamos mutuamente en orden a la salvacin, para que siguiendo la
verdad en la caridad, CREZCAMOS por todos los medios en El, que es nuestra Cabeza (cf.
Ef., 4,11-16).

INDICE

MATERIALES 11
R 12
Testigos de los bienes futuros y comprometidos a adquirir, segn la vocacin que han
abrazado, la pureza de corazn, se harn libres, de este modo para el amor de Dios y de los
hermanos (Adm. XVI; Carta, 70).

CC.GG 12
1. Inspirndose en el ejemplo y en los escritos de San Francisco, y sobre todo con la gracia
del Espritu, los hermanos vivan da a da con fe el gran don que nos ha otorgado Cristo: la
Revelacin del Padre. Den testimonio de esta fe delante de los hombres:

-- en la vida de familia;
-- en el trabajo;
-- en la alegra y en el sufrimiento;
 -- en el encuentro con los hombres, hermanos todos en el mismo Padre;
-- en la presencia y en la participacin en la vida social;
-- en la relacin fraterna con todas las criaturas.

2. (Regla 10) Con Jess, obediente hasta la muerte, procuren conocer y cumplir la voluntad
del Padre. Den gracias a Dios por el don de la libertad y la revelacin de la ley del amor.
Acepten la ayuda que, en la Iglesia, se les ofrece para cumplir la voluntad del Padre por
quienes estn constituidos en autoridad y tambin por los hermanos. Asuman, con serena
firmeza, el riesgo de opciones valientes en la vida social.

3. (Regla 8) Los hermanos cultiven el trato filial con Dios y "hagan de la oracin y de la
contemplacin el alma de su vida y de su obrar". Traten de descubrir la presencia del Padre

o en su corazn,
o en la naturaleza y
o en la historia de los hombres, en la que se cumple su plan salvfico.

La contemplacin de tal misterio LES MOVER a colaborar en este designio de amor.

Adm 16. LA LIMPIEZA DE CORAZN

Dichosos los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mt 5,8) Son
verdaderamente de corazn limpio los que desprecian lo terreno, buscan lo celestial y nunca
dejan de adorar y contemplar al Seor Dios vivo y verdadero con corazn y nimo limpio.

CARTA A LOS FIELES, 70

Mirad, ciegos, engaados por nuestros enemigos, la carne, el mundo, el diablo, que
al cuerpo le es dulce cometer pecado y amargo servir a Dios, pues todos los males, vicios y
pecados, del corazn del hombre salen y proceden (cf. Mc 7,21.23), Como dice el Seor en
el Evangelio. Y nada tenis en este siglo ni en el futuro. Pensis poseer por mucho tiempo
las vanidades de este siglo, pero estis engaados, porque VENDRN el da y la hora que
no recordis, desconocis e ignoris.

INDICE

MATERIALES 11A
R11. Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades
creadas, eligi para S y para su Madre una vida pobre y humilde (1Carta San Francisco,
5.); del mismo modo, los Franciscanos seglares han de buscar en el desapego y en el uso,
una justa relacin con los bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales;
sean consientes, en conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes
recibidos, en favor de los hijos de Dios.

As, en el espritu de las "Bienaventuranzas", esfurcense en purificar el corazn de toda

tendencia y deseo de posesin y de dominio, como "peregrinos y forasteros" en el camino
hacia la casa del Padre (Rom 8, 17; LG., 7,4).

1CtaF,5
oh, cun dichosos y benditos son los hombres y mujeres que practican estas cosas y
perseveran en ellas!

Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos

con l, para ser tambin con l glorificados.Rm 8, 17

Concilo Vaticano II. Lumen Gentium, 45. Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar
a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la
Iglesia es "sacramento universal de salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el
misterio del amor de Dios al hombre.
El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto,
salvara a todos y recapitulara todas las cosas.
El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden
los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn
humano y plenitud total de sus aspiraciones.
El es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo
juez de vivos y de muertos.
Vivificados y reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la
consumacin de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amoroso designio:
Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra (Eph 1,10).
He aqu que dice el Seor: Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada
uno segn sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin
(Apoc 22,12-13).

CC.GG. Art. 15
1. Los franciscanos seglares intenten vivir el espritu de las Bienaventuranzas, y
especialmente el espritu de pobreza. La pobreza evanglica manifiesta la confianza en el
Padre, activa la libertad interior y dispone para promover una ms justa distribucin de las
riquezas

2. Los franciscanos seglares, que mediante el trabajo y los bienes materiales deben proveer
a la propia familia y servir a la sociedad, tienen un modo propio de vivir la pobreza
evanglica. Para comprenderlo y vivirlo se requiere un fuerte compromiso personal y el
estmulo de la Fraternidad mediante la oracin y el dilogo, la revisin comunitaria de vida,
la escucha de las normas de la Iglesia y de las interpelaciones de la sociedad.

3. Los franciscanos seglares compromtanse en reducir las exigencias personales para

poder compartir mejor los bienes espirituales y materiales con los hermanos,
particularmente con los ltimos. Den gracias a Dios por los bienes recibidos,
USNDOLOS COMO BUENOS ADMINISTRADORES Y NO COMO DUEOS.
Adopten una posicin firme contra el consumismo y contra las ideologas y las pos-turas
que anteponen la riqueza a los valores humanos y religiosos y que permiten la explotacin
del hombre.

4. Amen y vivan la pureza de corazn, fuente de la verdadera fraternidad.

INDICE

MATERIALES 12
R 13
De la misma manera que el Padre ve en cada uno de los hombres los rasgos de su Hijo,
Primognito de muchos hermanos (Rom 8,29), los Franciscanos seglares acojan a todos los
hombres con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de Cristo.

El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los
hombres y mujeres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en
crear condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo (1Reg., 9,3; Mt 25,40).

CC.GG 18
1. Los franciscanos seglares son llamados a ofrecer su contribucin personal, inspirada en
la persona y en el mensaje de San Francisco de Ass, en vistas a establecer una civilizacin
en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades
vivas (Cfr. Gaudium et Spes, 31 ss) .

2. (Regla 13) Profundicen en los verdaderos fundamentos de la fraternidad universal y

creen en todas partes espritu de acogida y una atmsfera de hermandad. RECHACEN con
firmeza toda forma de explotacin, de discriminacin, de marginacin y toda actitud de
indiferencia hacia los dems.
3. Colaboren con los movimientos que promueven la hermandad entre los pueblos:
compromtanse a "crear condiciones dignas de vida" para todos y a trabajar por la libertad
de todos los pueblos.

4. Siguiendo el ejemplo de San Francisco, Patrn de los ecologistas, promuevan

activamente iniciativas para la salvaguarda de la creacin, esforzndose para evitar la
contaminacin y la degradacin de la naturaleza, y crear condiciones de vida y ambiente,
que no sean una amenaza para el hombre.

Encclica GAUDIUM ET SPES

31. Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado el sentido de su responsabilidad
tanto respecto a s mismo como de los varios grupos sociales de los que es miembro, hay
que procurar con suma diligencia una ms amplia cultura espiritual, valindose para ello de
los extraordinarios medios de que el gnero humano dispone hoy da.
Particularmente la educacin de los jvenes, sea el que sea el origen social de stos,
debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no slo sean personas
cultas, sino tambin de generoso corazn, de acuerdo con las exigencias perentorias de
nuestra poca.
Pero no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad si no se facilitan al
hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad y
respondan a su vocacin, entregndose a Dios ya los dems.
La libertad humana con frecuencia se debilita cuando el hombre cae en extrema
necesidad, de la misma manera que se envilece cuando el hombre, satisfecho por una vida
demasiado fcil, se encierra como en una dorada soledad.
Por el contrario, la libertad se vigoriza cuando el hombre acepta las inevitables
obligaciones de la vida social, toma sobre s las multiformes exigencias de la convivencia
humana y se obliga al servicio de la comunidad en que vive.
Es necesario por ello estimular en todos la voluntad de participar en los esfuerzos
comunes. Merece alabanza la conducta de aquellas naciones en las que la mayor parte de
los ciudadanos participa con verdadera libertad en la vida pblica.
Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de
quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar.

32. Dios cre al hombre no para vivir aisladamente, sino para formar sociedad. De
la misma manera, Dios "ha querido santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin
conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en
verdad y le sirviera santamente".
Desde el comienzo de la historia de la salvacin, Dios ha elegido a los hombres no
solamente en cuanto individuos, sino tambin a cuanto miembros de una determinada
comunidad. A los que eligi Dios manifestando su propsito, denomin pueblo suyo (Ex
3,7-12), con el que adems estableci un pacto en el monte Sina.
Sometindose voluntariamente a las leyes de su patria, santific los vnculos
humanos, sobre todo los de la familia, fuente de la vida social. Eligi la vida propia de un
trabajador de su tiempo y de su tierra.
En su predicacin mand claramente a los hijos de Dios que se trataran como
hermanos. Pidi en su oracin que todos sus discpulos fuesen uno.
 Ms todava, se ofreci hasta la muerte por todos, como Redentor de todos. Nadie
tiene mayor amor que este de dar uno la vida por sus amigos (Io 15,13). Y orden a los
Apstoles predicar a todas las gentes la nueva anglica, para que la humanidad se hiciera
familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor.
Primognito entre muchos hermanos, constituye, con el don de su Espritu, una
nueva comunidad fraterna entre todos los que con fe y caridad le reciben despus de su
muerte y resurreccin, esto es, en su Cuerpo, que es la Iglesia, en la que todos, miembros
los unos de los otros, deben ayudarse mutuamente segn la variedad de dones que se les
hayan conferido.
Esta solidaridad debe aumentarse siempre hasta aquel da en que llegue su
consumacin y en que los hombres, salvador por la gracia, como familia amada de Dios y
de Cristo hermano, darn a Dios gloria perfecta.

Y manifieste confiadamente el uno al otro su propia necesidad, para que le

encuentre lo necesario y se lo proporcione. Y cada uno ame y nutra a su hermano, como
la madre ama y nutre a su hijo (cf. 1Tes 2,7), en las cosas para las que Dios le diere
gracia. Y el que no come, no juzgue al que come. Y, en caso de necesidad, sales lcito a
todos los hermanos, dondequiera que estn, servirse de todos los manjares que pueden
comer los hombres, como dice el Seor de David, el cual comi los panes de la ofrenda,
que no estaba permitido comer sino a los sacerdotes (cf. Mt 12,4; Mc 2,26). Y recuerden lo
que dice el Seor: Pero estad precavidos, no sea que vuestros corazones se emboten con la
crpula y embriaguez y en las preocupaciones de esta vida, y os sobrevenga aquel
repentino da; pues como un lazo caer encima de todos los que habitan sobre la faz del
orbe de la tierra (cf. Lc 21,34-35). 1R 9.

1. La paz es obra de la justicia y fruto de la reconciliacin y del amor fraterno. Los

franciscanos y franciscanas seglares estn llamados a ser portadores de paz en sus familias
y en la sociedad:
interesndose por la propuesta y la difusin de ideas y actitudes pacficas;
desarrollando iniciativas propias y colaborando, individualmente y como Fraternidad, en
las iniciativas del Papa, de las Iglesias particulares y de la Familia Franciscana;
colaborando con los movimientos y con las instituciones que promueven la paz en el
respeto de sus autnticos fundamentos.

2. Aun reconociendo el derecho, tanto de las personas como de las naciones, a la

legtima defensa, valoren la opcin de quienes, por objecin de conciencia, rechazan "llevar
armas".

3. Para salvaguardar la paz en la familia, los hermanos hagan, a su debido tiempo, el

testamento de sus bienes. CC.GG. Art. 23

INDICE
MATERIALES 13
R 14
Llamados, juntamente con todos los hombres de buena voluntad, a construir un mundo ms
fraterno y evanglico para edificar el Reino de Dios, conscientes de que "quien sigue a
Cristo, Hombre perfecto, se hace a s mismo ms hombre", cumplan de modo competente
sus propios deberes con espritu cristiano de servicio (LG. 31; GS., 93).

CC.GG. Art. 19
1. (Regla 14) Los franciscanos seglares acten como levadura en el ambiente en el que
viven, mediante el testimonio del amor fraterno y de bien definidas motivaciones cristianas.

2. Con espritu de minoridad, elijan en primer lugar el trato con los pobres y los
marginados, ya sean individuos, grupos de personas o todo un pueblo; colaboren en la
erradicacin de la marginacin y de toda forma de pobreza, que son consecuencia de la
ineficacia y de la injusticia.

CC.GG.Art. 20
1. (Regla 14) Empeados en la construccin del Reino de Dios dentro de las realidades y
actividades temporales, los franciscanos seglares, por vocacin, deben vivir como una
realidad indivisible su pertenencia a la Iglesia y a la sociedad.

2. Como primera y fundamental contribucin para la edificacin de un mundo ms justo y

fraterno, compromtanse en el cumplimiento de los deberes propios de su trabajo y en una
adecuada preparacin profesional. Con el mismo espritu de servicio asuman sus
responsabilidades sociales y civiles.

LUMEN GENTIUM (Sobre la Iglesia)

31. A los laicos pertenece por propia vocacin BUSCAR EL REINO DE DIOS tratando
y ordenando, segn Dios, los asuntos temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a
cada una de las actividades y profesiones, as como en las condiciones ordinarias de la vida
familiar y social con las que su existencia est como entretejida.
All estn llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el
espritu evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la
santificacin del mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems, brillando, ante
todo, con el testimonio de su vida, fe, esperanza y caridad.
A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los asuntos
temporales a los que estn estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen
continuamente segn el espritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del
Creador y del Redentor.

GAUDIUM ET SPES (Sobre la Iglesia en el mundo actual)

91. Todo lo que, extrado del tesoro doctrinal de la Iglesia, ha propuesto el Concilio,
pretende ayudar a todos los hombres de nuestros das, a los que creen en Dios y a los que
no creen en El de forma explcita, a fin de que, con la ms clara percepcin de su entera
vocacin, ajusten mejor el mundo a la superior dignidad del hombre, tiendan a una
fraternidad universal ms profundamente arraigada y, bajo el impulso del amor, con
esfuerzo generoso y unido, respondan a las urgentes exigencias de nuestra edad.

93. Los cristianos recordando la palabra del Seor: En esto conocern todos que sois mis
discpulos, en el amor mutuo que os tengis (Jn 13,35), no pueden tener otro anhelo mayor
que el de servir con creciente generosidad y con suma eficacia a los hombres de hoy.
Por consiguiente, con la fiel adhesin al Evangelio y con el uso de las energas
propias de ste, unidos a todos los que aman y practican la justicia, han tomado sobre s una
tarea ingente que han de cumplir en la tierra, y de la cual debern responder ante Aquel que
juzgar a todos en el ltimo da.
No todos los que dicen: "Seor, Seor!", entrarn en el Reino de los cielos, sino
aquellos que hacen la voluntad del Padre y ponen manos a la obra.
Quiere el Padre que reconozcamos y amemos efectivamente a Cristo, nuestro
hermano, en todos los hombres, con la palabra y con las obras, dando as testimonio de la
Verdad, y que comuniquemos con los dems el misterio del amor del Padre celestial.
Por esta va, en todo el mundo los hombres se sentirn despertados a una viva
esperanza, que es don del Espritu Santo, para que, por fin, llegada la hora, sean recibidos
en la paz y en la suma bienaventuranza en la patria que brillar con la gloria del Seor.

1Cel. 36. El muy valeroso caballero de Cristo Francisco recorra ciudades y castillos
anunciando el reino de Dios, predicando la Paz y enseando la salvacin y la penitencia
para la remisin de los pecados; no con persuasivos discursos de humana sabidura, sino
con la doctrina y poder del espritu. En todo actuaba con gran seguridad por la autoridad
apostlica que haba recibido, evitando adulaciones y vanas lisonjas(el figureo). No saba
halagar las faltas de algunos y las fustigaba; lejos de alentar la vida de los que vivan en
pecado, la castigaba con speras reprensiones, ya que antes se haba convencido a s mismo
viviendo lo que recomendaba con las palabras; no temiendo que le corrigieran, proclamaba
la verdad con tal aplomo que hasta hombres doctsimos, ilustres por su fama y dignidad,
quedaban admirados de sus sermones, y en su presencia se sentan sobrecogidos de un
saludable temor.

INDICE

MATERIALES 13A
R13. De la misma manera que el Padre ve en cada uno de los hombres los rasgos de su
Hijo, Primognito de muchos hermanos (Rom 8,29), los Franciscanos seglares acojan a
todos los hombres con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de Cristo.
El sentido de la fraternidad los har felices y dispuestos a identificarse con todos los
hombres, especialmente con los ms humildes, para los cuales se esforzarn en crear
condiciones de vida dignas de criaturas redimidas por Cristo (1Reg., 9,3; Mt 25,40).

CC.GG. Art. 10
"Cristo pobre y crucificado", vencedor de la muerte y resucitado, mxima manifestacin
del amor de Dios al hombre, es el "libro" en el que los hermanos, a imitacin de Francisco,
aprenden el porqu y el cmo vivir, amar y sufrir. En El descubren el valor de las
contradicciones por causa de la justicia y el sentido de las dificultades y de las cruces de la
vida de cada da. Con El pueden aceptar la voluntad del Padre en las circunstancias ms
difciles y vivir el espritu franciscano de paz, rechazando toda doctrina contraria a la
dignidad del hombre.

CC.GG. Art. 18
1. Los franciscanos seglares son llamados a ofrecer su contribucin personal, inspirada en
la persona y en el mensaje de San Francisco de Ass, en vistas a establecer una civilizacin
en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean
realidades vivas (Cfr. Gaudium et Spes, 31 ss) .

CC.GG. Art. 22

1. Regla 15 Los franciscanos seglares "ESTN PRESENTES... en el campo de la vida

pblica"; colaboren, segn sus posibilidades, en la promulgacin de leyes y normas justas.

2. En el campo de la promocin humana y de la justicia, las Fraternidades compromtanse

con "iniciativas valientes", en sintona con la vocacin franciscana y con las directrices de
la Iglesia. Asuman posiciones claras cuando el hombre es agredido en su dignidad por
causa de cualquier forma de opresin o indiferencia. Ofrezcan su servicio fraterno a las
vctimas de la injusticia.

3. La renuncia al uso de la violencia, caracterstica de los discpulos de Francisco, no

significa renuncia a la accin; los hermanos procuren que sus intervenciones estn siempre
inspiradas por el amor cristiano.

DOCTRINA DE LA IGLESIA: CONSTITUCIN PASTORAL GAUDIUM ET SPES

La promocin del Bien Comn

La globalizacacin esta haciendo que tengamos que buscar el BIEN COMN (= las
condiciones de vida que hacen posible que cada persona se desarrolle totalmente)
mirando a todos los hombres y mujeres de nuestro planeta, no solo a los de nuestro pas.
Las leyes son para servir a la mayora no a unos pocos. Como Jess nos dijo: el sbado
esta puesto para el hombre y no el hombre para el sbado. Nadie esta obligado moralmente
a cumplir una ley injusta (aunque lo lleven a la crcel. A Jess lo mataron cumpliendo con
ley, pero una ley injusta).
Ese orden social lo buscaremos con la VERDAD, la JUSTICIA, el AMOR y la
LIBERTAD.
Es el mismo Espritu de Dios el que nos exige la DIGNIDAD, que defendamos
nuestra dignidad.

El respeto a la persona humana

Por ello debemos exigir el RESPETO a todo hombre y mujer, mirndolos como si
fuera yo mismo y poniendo y buscando los medios para que tengan una vida digna.
Tenemos que luchar contra todo lo que ofende a la dignidad humana, como son las
condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales
degradantes, que reducen al operario al rango de mero instrumento de inters, sin respeto a
la libertad y a la responsabilidad de la persona humana: todas estas prcticas y otras
parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin humana, deshonran ms a
sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias a las leyes del Creador.

Respeto y amor a los adversarios

Debemos tener respeto y amor tambien a los que piensan diferente que nosotros, -
incluso los enemigos como nos recuerda Jess en el evangelio- con el dilogo y la
comprensin.
Esta caridad y esta benignidad NO DEBEN convertirse en indiferencia ante la
verdad y el bien. Ms an, la propia caridad exige el anuncio a todos los hombres de la
verdad saludable.
Debemos rechazar los errores pero no a la persona que los comete. No somos
jueces.
Y debemos estar dispuestos a perdonar, si de verdad somos cristianos.

La igualdad esencial entre los hombres y la justicia social

Aunque somos diferentes por nuestras caractersticas, si ante la JUSTICIA no
somos iguales, esa justicia NO SIRVE. Tambin tenemos que buscar la igualdad de
oportunidades. Pero esto no significa IGUALITARISMO, ni tampoco la preferencia que
Dios tiene por los que ms sufren y los ms necesitados (que debera ser la de todos los
cristianos).

Hay que superar la tica individualista

La mejor manera de luchar contra el egosmo y el individualismo es con la lucha
por el BIEN COMN.
No sirven los que dicen grandes palabras y luego no hacen nada y toleran leyes injustas.
Por ejemplo los que ponen impuestos y luego no los pagan o los defraudan sin ms.
Porqu me decs Seor, Seor y no haceis lo que yo os digo?

Responsabilidad y participacin
La RESPONSABILIDAD para que sea efectiva tiene que ser cultivada, desde una
formacin, pero sobre todo desde una vida espiritual (oracin, examen de conciencia,
revisiones). Para que la responsabilidad sea permanenente ha de ser con
GENEROSIDAD, de corazn.
 Es necesario estimular la voluntad de participar en todos los esfuerzos comunes para
conseguir el Bien Comn
Hay que tener en cuenta que la libertad disminuye cuando las condiciones de vida
son extremas, por lo que es importante actuar sobre ellas.
Se puede pensar con toda razn que el porvenir de la humanidad est en manos de
quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar.

Declaracin Universal de los Derechos Humanos (versin popular de Fray Betto)