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Resumen
Pocos han sido los intentos de poner en el tapete filosfico la cuestin del amor como
epgrafe necesario en el programa de una renovacin de la historia de la filosofa.
Sumariamente, prcticamente slo San Agustn y tmidamente Pascal han hecho verdaderos
esfuerzos al respecto. Quiz Platn atisb mucho, pero no se atrevi a poner por escrito la
naturaleza de la inteligencia del Bien. Para Platn aquello que es sagrado no es un objeto del
conocimiento teortico, no es un axioma, sino que ms bien tiene que ver con aquello que
hace bueno al hombre, esto es el amor. Lo que hace bueno al hombre es la virtud, y la virtud
nace del amor, pues el amor, como dice Platn, es engendrar en la belleza a causa del deseo
de inmortalidad la virtud. Lo que engendra el amor es la virtud, la fuerza que transforma
proviene del amor. De ah que ya en Platn, en el viejo Platn se encuentra la idea de que lo
ms hermoso es hacer bueno al ciudadano, transformarlo. La perfeccin de la persona est
en la virtud, y sta es vstago del amor. La meta del presente trabajo mira a volver a tener
una nocin de la persona a partir del amor desde la perspectiva fenomenolgica.
Palabras claves: amor, persona, Scheler, fenomenologa.
Introduccin
Que el hombre ame una cosa, un valor, como el valor del conocimiento,
que ame la naturaleza en esta o en la otra parte suya, que ame a un hombre
como amigo, u otra cosa cualquiera: esto quiere decir siempre que sale de s
10 P. FERNNDEZ BEITES: Amor en cuerpo y alma: Eros a la luz del gape, 59.
Cfr. S. SNCHEZ-MIGALLN: La persona humana y su formacin en Max Scheler. Eunsa,
Pamplona 2006, 75.
11 M. SCHELER: Ordo amoris, 49. En otro texto scheleriano descubrimos la misma
idea: Justo en el hecho de que el amor es un movimiento en direccin hacia el ser-ms-
elevado de los valores estriba su significacin creadora (que tambin ya haba sido
reconocida por Platn). Esto no significa que el amor sea el que crea los valores
mismos o el ser-ms-elevado de los valores, M. SCHELER: Gramtica de los sentimientos.
Lo emocional como fundamento de la tica. Crtica, Barcelona 2003, 52-53.
12 Cfr. U. FERRER: Qu significa ser persona?, 59.
Es muy significativo que Scheler hable del amor a las cosas como la
aspiracin suprema del hombre, pero ese amor debe ser adems lo ms
parecido a como Dios ama18.
Por esto fue siempre el amor, para nosotros, el acto radical y primario por
el cual un ente, sin dejar de ser tal ente limitado, se abandona a s mismo
para compartir y participar como ens intentionale en otro ente, sin que por
esto se conviertan ambos en partes reales de nada24.
que veamos el valor. Tal captacin del valor en su inicio hace que,
despus, el sujeto de ese amor se capacite para una nueva y ms
profunda captacin del valor. Y esta ltima, a su vez, fundamenta un
nuevo y ms profundo amor, y ste, por su parte, una nueva y ms
profunda captacin del valor29. Podramos pensar que esto es un crculo
vicioso, pero preferimos ver en esto un crculo ms bien virtuoso, pues
en cuestiones como el amor, al no haber lmites siempre cabe agrandar el
crculo, pero no contraerlo.
29 Ibd., 57.
30 S. SNCHEZ-MIGALLN: La persona humana y su formacin en Max Scheler, 70.
31 M. SCHELER: tica, 515.
32 L. RODRGUEZ DUPL: La interpretacin scheleriana del amor cristiano, 893.
constante dinamismo33 que hace que una persona sea ella en cada accin
libre, y a la vez, sea tambin su prototipo. Su impronta en cada accin es
su identidad. Y tal identidad ser estable en la medida en que las acciones
de la persona sean guiadas por el amor. Esto significa que la identidad
estable lo da la vida virtuosa, o la vida que haya encarnado los valores
que propone el prototipo. Por eso, se suele hablar en tica de hbitos, es
decir, de un habituarse de la persona con su entorno y con los de su
entorno.
Por la identidad de la persona como puro crecimiento en el amor
que ya vimos cuando hablamos del amor como fuente de vida moral,
podemos deducir que la tesis scheleriana no es actualista, ya que si
ponemos la identidad en la libertad una libertad que tiene sus mltiples
matizaciones, entonces es lgico pensar que no somos libres solamente
cuando ejercemos este poder, sino que lo somos por ser personas; por
la tesis de que la persona es ordo amoris variable, no hay cosificacin, y,
por tanto, no cabe un substancialismo. Cmo definir, entonces, a la
persona?
El problema acerca de una definicin de la persona es ya un lugar
comn entre los pensadores contemporneos. Si hemos dicho que la
persona est construyendo su esencia a travs de su libertad, parece que
la respuesta sobre una definicin de persona es bastante problemtica.
Definir lo ms dinmico, y adems un dinamismo en crecimiento, es
verdaderamente complejo. A una persona individual la puede definir
(describir) su propia biografa, pero es necesario dar una respuesta a la
definicin de la persona en su carcter general? A la persona podemos
describirla y en tal descripcin la vamos definiendo, perfilando, de ah la
importancia del mtodo fenomenolgico. En efecto, con la ayuda
fenomenolgica, con la perspectiva de la psicologa descriptiva, Scheler
acota la nocin de persona, finalmente, como la concreta, esencial y entitativa
unidad de actos de la ms diversa esencia.
33 No es de extraar que la libertad sea, por eso mismo, potencia, dinamis, poder-
hacer, pero un poder-hacer real.