Introduccin

Para qu filsofos?
La filosofa debe ser estudiada,
no por las respuestas concretas a los
problemas que plantea, puesto que,
por lo general, ninguna respuesta
precisa puede ser conocida como
verdadera, sino ms bien por el valor
de los problemas mismos; porque
estos problemas amplan nuestra
imaginacin intelectual y disminuyen
la seguridad dogmtica que cierra el
espritu a la investigacin.
BERTRAND RUSSELL

sbozar hoy, en los albores del siglo XXI,

algunas cuartillas acerca de la filosofa
y de sus relaciones con la educacin
quizs resulte para algunos tarea sin
sentido y labor anticuada que slo sirve
como ejercicio de pedantera libresca
que nada tiene que ver con la vida.
Pareciera que la filosofa no encajara
en estos tiempos de saber
especializado y de misticismo light,
que valora lo econmico y lo utilitario
por sobre lo humano y lo trascendente.
Un para qu filsofos? brota
del desdn contemporneo como grito
de denuncia, haciendo de la filosofa y
del filsofo un demente que desconoce
al mundo por estar siempre en el
pensamiento y la inaccin.
Sin embargo, la Filosofa ha
tenido, desde sus orgenes, dos
herramientas que la definen y la han
convertido en materia fundamental en
cualquier plan de estudios de carreras
humansticas: la pregunta y la visin
totalizadora. La primera intenta hacer
entender al ser humano la potencia
creativa y descubridora que encierra
el signo de interrogacin al hacerlo ver
que lo que nos rodea y lo que est ms

17

all an nos es desconocido; la segunda,

la visin totalizadora, nos permite
enlazar el mundo en un sistema integral,
mostrndonos que todo acto y
conocimiento tiene repercusiones tanto
en lo material como en lo espiritual.
En el mbito especfico de la
educacin, la necesidad de esta visin
reflexiva y total que brinda la filosofa
ofrece al docente una actitud constante
de crtica y de reflexin acerca de la
realidad educativa y le hace entender
adems que la educacin no es un
hecho aislado, sino que sus fuentes y
repercusiones estn ms all de lo que
ven sus ojos.
Este ensayo pretende servir de
introduccin a los problemas
fundamentales de la Filosofa y de la
Filosofa de la Educacin. Ello no
implica la farragosa tarea de listar
nombres y fechas relativas a la historia
de la Filosofa cuyo mbito de
desarrollo alcanza ya los 28 siglos, sino
que se intenta una novedosa estrategia
que plasma el devenir de los
planteamientos filosficos de manera
didctica y sucinta. Para ello, hemos
dividido el presente ensayo en tres
partes. En la primera se ensaya una
reflexin acerca del nacimiento de la
filosofa y del carcter intrnseco de la
curiosidad del ser humano como motor
constante del anhelo por descubrir los
misterios del mundo. En la segunda
parte se muestra una sistematizacin de
ese anhelo humano por encontrar la
verdad, de sus preguntas fundamentales,
utilizando para ello el punto de vista de
la filosofa como referente. Habiendo
desbrozado el camino de la filosofa, su
origen y sus problemas fundamentales,
se intenta entonces en la tercera parte
aproximarnos a una definicin de
Filosofa de la Educacin, de sus
caractersticas y de sus posibles
manifestaciones en el quehacer
educativo.

ISSN: 1690-6054 Volumen 3 Nmero 5 En-Jun, 2006. pp. 16-27

Esperamos entonces que este recorrido que va de la

Filosofa a la Educacin sirva como pequeo argumento para
reafirmar nuestra fe hacia el porvenir de la educacin
venezolana y hacia el estudiante y el profesor concientes de
su oficio.

Y naci la filosofa...
Todos los hombres tienden por naturaleza a saber.
ARISTTELES
La filosofa se nos presenta como una palabra
mgica de significado huidizo. Muchos de nosotros hemos
odo expresiones como stas: mi filosofa de vida es no
hacer dao al otro; o: la filosofa de la empresa es
satisfacer nuestros clientes. En la mentalidad popular, la
filosofa aparece identificada con cualquier cosa, desde
observaciones caseras y dichos ingeniosos hasta profundas
definiciones metafsicas expresadas en un lenguaje que
slo muy pocos pueden entender. Si escudriramos en los
manuales e intentramos buscar la tan mentada palabra
filosofa, quizs el resultado de la pesquisa fuese una
mayor confusin acerca del significado del trmino.
Filosofa es amor a la sabidura, dictamina la clsica
concepcin que engloba una totalidad que no ayuda en el
esclarecimiento de la palabra.
Pero en el fondo, cada acepcin y cada uso del trmino
remite a una funcin semntica en comn: todas se refieren
a un intento del espritu humano de establecer una concepcin
racional del universo mediante la autorreflexin. (Salvat
Editores, 1975: 18). As, cuando omos las expresiones
filosofa de vida o filosofa de la empresa, stas no distan
mucho del sentido original de la palabra Filosofa puesto
que al referirse a una manera de pensar o de ver las cosas
que va del pensamiento a la accin, no se hace sino fundar
nuestras acciones en la racionalidad, base fundamental del
hacer filosfico.
En todos los idiomas existen palabras que llevan una
carga esotrica y mgica que con el slo hecho de
pronunciarlas se accede al beneficio o a la maldad. Sortilegio
lingstico. Quizs filosofa sea una de esas palabras
misteriosas, cuyo significado vulgar reside en la conciencia
de la mayora y el significado esotrico en la boca de pocos
chamanes. Veamos cmo su significado polivalente ha
variado a travs de los siglos.
La historiografa filosfica ha tenido consenso al afirmar
que la palabra filosofa fue utilizada por vez primera por
Pitgoras en el siglo VI a.C. (Universidad de Oxford, 1947).
18

En ese momento, filosofa surge como la conjuncin de

dos trminos: filo y sofa, amor y sabidura. Entonces
ese amor a la sabidura que era la filosofa agrupaba todo
el saber posible. Un filsofo era aqul que senta el aguijn
de la curiosidad y encaminaba sus esfuerzos por dar
explicacin racional a los fenmenos que le rodeaban.
Fue as por un siglo, hasta el V a.C., cuando Platn
restringe esa concepcin de la Filosofa como anhelo por
cualquier tipo de saber. Para Platn existen dos tipos de
saberes: el saber comn, inestable, que se obtiene
naturalmente y sin ningn esfuerzo y el saber racional,
inmutable, que adquirimos a travs del estudio riguroso. Al
primero lo llam doxa (opinin) y episteme
(conocimiento) al segundo. La Filosofa slo puede
dedicarse a la episteme por cuanto busca lo invariable y
eterno del universo, dijo el gran filsofo griego. (Maras, 1972).
La filosofa agrupaba entonces todo el saber obtenido
a travs de un esfuerzo racional, siguiendo las pautas de un
mtodo filosfico. Todo lo humano y lo divino era el mbito
de la filosofa, por lo que ser filsofo significaba dominar las
artes de la astronoma, fsica, qumica, biologa, poltica, tica,
esttica, psicologa, matemtica, medicina, derecho, msica,
gramtica, geometra... Un filsofo era un aprendiz de brujo,
seor en todas las artes.
Pasaron nueve o diez siglos para que en la Edad Media
(siglos V a XV d.C.) el estudio por lo divino se convirtiera en
mbito reservado a la Iglesia. As, la filosofa segua siendo
el estudio de todo el universo basado en la razn, pero se
excluy a la Teologa. Factores polticos, econmicos,
sociales y religiosos hicieron de la Iglesia Catlica en la Edad
Media un mbito de poder inmenso que arropaba toda
reflexin y creacin:
El objeto esencial y el coronamiento de los estudios era la Teologa.
Las artes liberales el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el
quadrivium (aritmtica, geometra,
astronoma y msica) legadas a las
escuelas por los romanos, facilitaban a los aspirantes al sacerdocio
y a la direccin de los asuntos eclesisticos los conocimientos indispensables para su ministerio. El objeto
de la gramtica era el latn, lengua
del clero, y la inteligencia de la Biblia y los Padres; la retrica y la
dialctica servan para la defensa

Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad

de la fe y entrenaban para la evangelizacin y los sermones; la historia se hallaba comprendida en la

retrica, y no era sino un instrumento de edificacin. Cuando las letras
profanas no estaban prohibidas
como ocurra generalmente como
ftiles o peligrosas, se hallaban subordinadas a la doctrina de la Iglesia. (Amado y Sartiaux, S/F: 25).
Por ello se mencionan en la historia medieval el enigma
por descubrir el sexo de los ngeles o el nmero exacto de la
cantidad de ngeles que caben en la punta de un alfiler como
algunos ejemplos que representan la orientacin teolgica, la
censura y la represin impuesta a la investigacin de la poca.
La filosofa en ese entonces era considerada como ancilla

-Ontologa
-Metafsica
-Lgica
-Teora del conocimiento
-tica
-Esttica

Por qu quedaron estas disciplinas en el cobijo de la

filosofa? Qu tienen en comn para no haber hecho tienda
aparte? Quizs resulte ms esclarecedor preguntarnos por
qu las otras se fueron de la filosofa. Qu tienen en comn
esas hijas que lograron irse? Pues la matemtica, la fsica, la
qumica, la astronoma, la biologa, entre otras, lograron
delimitar su objeto de estudio y parcelar su saber para el
desarrollo investigativo; es decir, se convirtieron en ciencia.
Las disciplinas que an se mantienen en la filosofa no se han
convertido en ciencia pues su metodologa les hace imposible
mensurar su estudio a travs de datos cuantitativos; es decir,
no han delimitado su objeto de estudio porque slo pueden
existir reflexionando desde el punto de vista de la totalidad,
que es una de las caractersticas definitorias de la filosofa.
Este hecho quizs sea uno de nuestros dilemas
fundamentales. La visin especializada a la que nos oblig la
ciencia y su afn por la profundizacin del saber, sin tener la
visin total de la filosofa, nos sumergi en un desarrollo
aberrante, desigual y deshumanizado, cuyo ms claro ejemplo
lo es la experimentacin de la ciencia atmica. Una ciencia
atmica sin filosofa no es ms que Hiroshima y Nagasaki.
19

teologiae, es decir como sirvienta de la teologa.

(Groethuysen, 1975).
De esa oscuridad medieval sali fortalecida la
filosofa, la cual segua detentando en su seno la totalidad del
saber, sin la de la Teologa, como hemos visto. Ya para el
siglo XVIII d.C., en la era de la Ilustracin, o llamado tambin
el siglo de las luces, en contraposicin al oscurantismo del
medioevo, el conocimiento humano haba alcanzado tan alto
grado de desarrollo que ya era dificultoso que una sola persona
supiese de todo. Cmo conocer de tantas cosas si cada
mbito de conocimiento haba acumulado tanto saber y se
haca infinito? Fue entonces cuando cada saber fue
abandonando a la filosofa e hizo tienda aparte para desarrollar
su conocimiento. As nacieron las ciencias, y la filosofa,
como su madre, fue quedando poco a poco sola, slo con
algunas hijas solteronas:

Filosofas del ser

Filosofas del conocer
Filosofas del hacer

Mas, el pensamiento contemporneo intenta un nuevo

regreso hacia esa visin integral del mundo con los llamados
paradigmas inter y transdisciplinarios, basados en una nueva,
y como hemos visto a la vez ya antigua, manera de pensar.
Ecofilosofa o filosofa ecolgica, se denomina esta reciente
filosofa que nos muestra el universo como un solo ente.
Hemos visto entonces cmo el concepto de la palabra
filosofa ha variado a travs de los siglos, desde su concepcin
original de amor a la sabidura, que agrupaba todo el saber,
pasando por su abandono de los distintos saberes que
compartimentaron su conocimiento y se llegaron a convertir en
ciencia, hasta la actual ecofilosofa que intenta regresar a la
visin integral del mundo. Sin embargo, ha mantenido la reflexin,
la razn y la totalidad como ncleos semnticos constantes. De
ello podemos esbozar una nocin de filosofa: conjunto de saberes
que busca establecer, de manera racional, los principios ms
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad,
as como el sentido del obrar humano. (RealAcademia Espaola,
2002: 717). (Subrayado nuestro).
La razn y lo general son entonces las
caractersticas definitorias del hacer filosfico. Pero, cmo
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nace la filosofa?, cul fue el momento durante el cual el ser

humano comenz a usar la razn para explicarse los principios
generales? Veamos.
Quizs no resulte difcil imaginar a los primeros seres
humanos observar perplejos al mundo que les rodeaba.
Asombrados quizs de la lluvia, admirados de la manera
como nacan sus semejantes, cavilosos ante los cambios del
da y la noche o sumidos en la perplejidad de la muerte, esos
primeros seres humanos de seguro, y por naturaleza, sentan
permanentemente la curiosidad como motor de sus actos. Su
capacidad de asombro era estimulada permanentemente por
las novedades del mundo, por lo que su principal herramienta
para la supervivencia y el desarrollo era el signo de
interrogacin.
Ya Platn haba sealado al asombro y la admiracin
como condicin del filosofar: La primera virtud del filsofo
es admirarse (Garca Morente, 1973: 17); aunque Aristteles
fue mucho ms explcito:
Por el asombro comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar, asombrndose primero de
las cosas extraas que tenan ms a
mano, y luego, al avanzar as, poco
a poco, hacindose cuestin de las
cosas ms graves tales como los
movimientos de la luna, del sol y de
los astros y la generacin de todo.
(Aristteles, 1959: 15).
Un filsofo es entonces un eterno preguntn que ve
las cosas que le rodean como si las estuviese viendo por vez
primera, no aceptando convencionalismos ni conceptos
prefabricados como respuestas. Un filsofo es como un nio
que va impulsado por la curiosidad, siempre con miles de
preguntas en los labios:
Para abordar la filosofa, para entrar en el territorio de la filosofa,
una primera disposicin de nimo es
absolutamente indispensable. Es absolutamente indispensable que el aspirante a filsofo se haga bien cargo de llevar a su estado una disposicin infantil. El que quiere ser filsofo
necesitar
puerilizarse,
infantilizarse, hacerse como el nio
pequeo. (Garca Morente, 1973: 17).
20

Desde que tom conciencia de s y de su mundo, el ser

humano despert hacia una irrefrenable bsqueda por las
causas y los fines. Quizs sirva de exacta analoga el relato
que nos ofrece el escritor francs y premio Nobel Anatole
France (1979) cuando cuenta que Leonardo da Vinci plasm
en su cuaderno de apuntes el momento en el cual haba nacido
el arte. Dice el maestro renacentista, segn Anatole France,
que el arte naci en las cavernas prehistricas, cuando el
humano, en cuclillas ante la fogata tiempo ya encendida,
voltea su rostro y observa su sombra en la pared. En ese
momento de autoconciencia se levanta, toma un tizn y
comienza a rellenar su propia sombra. As, Leonardo
establece el nacimiento del arte como un proceso de autoobservacin y reflexin por la existencia. Podramos
establecer una analoga entre el nacimiento del arte y la
filosofa como un despertar y un darse cuenta de la existencia,
del ser, y de una realidad que est por brindarnos sus secretos.
Pero en la Antigedad, sin un sistema racional o conjunto
de paradigmas definidos, la duda era saciada con el mito.
Era la poca del sentido mgico de la palabra de las
sociedades encantadas, dira Max Weber (1984: 170)
durante la cual el mito serva de instrumento para dar sentido

Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad

a los fenmenos naturales. El viento no era ms que el aliento

de un dios enfurecido; la lluvia, el llanto de una diosa
abandonada. Isaac Asimov nos condensa mejor ese proceso:
As naci el mito. Las fuerzas de la Naturaleza fueron personificadas y deificadas. Los mitos se interinfluyeron a lo
largo de la Historia y las sucesivas generaciones de relatores los aumentaron
y corrigieron, hasta que su origen qued oscurecido. Algunos degeneraron en
agradables historietas (o en sus contrarias), en tanto que otros ganaron un
contenido tico lo suficientemente importante, como para hacerlas significativas
dentro de la estructura de una religin
mayor. (Asimov, 1979: 17).
Sin embargo, la filosofa nace precisamente para
reemplazar al mito, utilizando para ello la razn. Por ello se
menciona en la historia de la filosofa a Scrates (470-399
a.C.) como el primer filsofo verdaderamente dicho por cuanto
fue el primero en elaborar un mtodo filosfico para llegar a
la verdad. El ser humano puede ahora discernir la realidad
en paradigmas de verdadero/falso y especular,
teorticamente, acerca de su origen, su identidad y su futuro;
esas infinitas preguntas de la vida como dira Savater (2004).

Tantas filosofas de la educacin

como anhelos tiene el hombre...
Nulla est scientia quae Philosophiae
non sit aliqua pars.
(No hay ciencia alguna que no forme cierta parte de
la Filosofa)
DOMINICUS GUNDISALVI
Es sospechosamente curioso el hecho de que de todas
las profesiones existentes, sea precisamente la del educador
a la que se le exija una constante reflexin por el significado
de su ciencia. Al mdico, al ingeniero, al abogado o al
licenciado en letras no se les ve discutir acerca de la medicina,
la ingeniera, el derecho o la literatura ni mucho menos la
repercusin de su oficio en la sociedad. Quizs por
considerarse al educador como un eje fundamental de la
sociedad, en cuyas manos se decide el destino de los
habitantes de una repblica, la sociedad misma le exija
claridad y tino en el ejercicio de su oficio.
21

Este constante reflexionar del educador acerca de su

profesin ha obligado a la ciencia pedaggica a recurrir a la
filosofa para despejar sus incgnitas. As, una rama de la
filosofa nace con el nombre de filosofa de la educacin,
con el propsito de analizar lo que han dicho quienes practican
y teorizan acerca de la educacin y de sus problemas
fundamentales:
En la filosofa de la educacin se
pretende responder preguntas tales
como: qu involucra la educacin?,
qu es exactamente ensear?,
cundo se puede afirmar con propiedad que se sabe algo?, que
criterios deben satisfacerse para decir que lo que un maestro hace puede caracterizarse verdaderamente
como punitivo?, qu quiere decir
que todos los nios deben tener
igualdad de oportunidades?, qu
significa libertad en un contexto
educativo? (Moore, 1998: 22).
La educacin toma de la filosofa la reflexin y el punto
de vista de la totalidad para esclarecer los problemas relativos
a la pedagoga. As, viendo la educacin como un todo,
reflexionando acerca del hecho educativo desde sus
presupuestos fundamentales, podr el educador tener una
mayor conciencia de su labor educativa y saber que su
prctica descansa sobre temas que se imbrican con la
humanidad.
Son tres los problemas de la filosofa de la educacin.
El primer problema al cual se enfrenta es al tipo de ser
humano que se desea formar. Este problema, que se ubica
en el mbito de la Antropologa filosfica, parte desde las
inquietudes socrticas por el ser y llega hasta nuestros das.
Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin
tiene por propsito la transformacin del individuo a travs
del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir
de la idea de ser humano:
Fcil es comprender que la pedagoga presupone una idea del hombre.
Necesita un saber acerca de su estructura y esencia, antes de sealar
fines y medios a la educacin. Estos
se definen en relacin estrecha con
aquella idea. El terico de la educacin debe consultar a la filosofa la
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doctrina en torno del hombre. Esta

servir de base a la idea esencial de
la educacin y a una concepcin fundamental sobre sus medios (...) Toda
pedagoga es, previamente, ciencia
profunda del hombre. (Mantovani,
1983: 25).
Pero si toda educacin funda su quehacer en la idea de
ser humano, el hecho de la multiplicidad de definiciones ha
dado como resultado una constante experimentacin y
variacin en la teora educativa. Desde que Scrates en el
siglo V a.C. intent infructuosamente definir al ser humano
buscando sus cualidades comunes (el hombre es un ser bpedo
implume, dira el filsofo griego), la humanidad ha ensayado
una idea de hombre para cada poca histrica. El hombre
poltico de la Grecia Antigua, el hombre como ser racional de
Aristteles, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre
csmico del Renacimiento, el hombre mquina de la
Revolucin Industrial, el hombre como nada del
existencialismo, no son ms que ejemplos del vasto campo
de las concepciones acerca del ser humano. (Groethuysen,
1975).
Cuando una educacin adolece de firmes
convicciones acerca de la idea de ser humano, corre el
riesgo, como lo hecho hasta ahora la educacin occidental
contempornea, de refugiarse en los falsos brillos de la
innovacin metodolgica, avanzando con creces en la
tcnica y el dato estadstico, pero abandonando al ser
humano a su suerte.
El segundo problema fundamental de la filosofa de
la educacin es el de la pregunta por los medios, por la
manera de alcanzar ese ser humano que ya se ha definido
en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito
de la Axiologa, por cuanto a travs de ciertos valores,
estrategias y tcnicas se puede lograr la consecucin del
hombre deseado.
El problema por los medios, referidos a la tcnica de
la accin educativa, se fundamenta en la respuesta dada a
la concepcin antropolgica. Luego de conocer al ser
humano que se desea formar, el docente planifica una serie
de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa.
Hoy, sin embargo, la educacin occidental ha puesto su
inters en la tcnica haciendo de la enseanza una flor
marchita y sin creatividad. El docente busca contenidos y
estrategias de clases planificadas con anterioridad por otros
docentes, haciendo de la enseanza un armazn de reglas
tcnicas y cdigo de preceptos docentes. Volviendo a los
22

fundamentos de la educacin a travs de la filosofa, puede

el docente convertir la enseanza en actividad creadora y
transformadora. Y ello se consigue respondiendo la tercera
y ltima pregunta fundamental de la filosofa de la
educacin.
El tercer y ltimo problema de la filosofa de la
educacin es la pregunta por los fines, problema sujeto a la
Teleologa de la educacin que sirve como bitcora que
seala la llegada a todo esfuerzo educativo:
El problema del fin es, sin duda, el
ms grave y el menos soluble dentro
de la teora educativa. Est sometido a las mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar. Aun en
la educacin prctica adquiere una
importancia decisiva. La accin educativa es un sistema coordinado de
medios para influir en direccin a
un fin determinado. Educar es mirar hacia un fin y procurar su realizacin. Por ello resulta dbil una
pedagoga constituida exclusivamente por medios educativos.
(Mantovani, 1983: 84-85).
Estos tres problemas, el qu, cmo y para qu de la
educacin, constituyen los problemas fundamentales de la
educacin vistos desde el punto de vista de la totalidad.
Hacer filosofa de la educacin es responder estas preguntas
cuyas respuestas varan dependiendo de la poca, la
geografa y el paradigma en el cual se base. Un docente,
consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas
premisas. Si lo hace conscientemente, sabr qu tipo de
ser humano desea formar y se imaginar a esos sujetos que
tiene delante de s en un futuro desempeando o viviendo
una vida acorde con la enseanza recibida; sabr tambin
ese maestro cmo formar a ese ser humano que desea
educar, con cules valores, contenidos y estrategias
desempear su labor educativa y sabr adems ese docente
el fin de todo su esfuerzo y el para qu cambiar el estado
de ese sujeto que se desea transformar. El docente
conocedor de esas respuestas ser un profesional crtico
y con una mejor oportunidad de alcanzar sus objetivos.
(Neff, 1968). Cuando el docente no se hace esas preguntas
ni le da importancia a las respuestas, pues el plan
educativo de la nacin, o Currculo Bsico Nacional, le
ofrece el sentido, oculto para l, a su accionar mecnico,
acrtico y rutinario.

Para qu Filosofa de la Educacin... Diego Rojas Ajmad

Pero si hacer filosofa de la educacin es responderse estas tres preguntas:

Qu tipo de ser humano deseo formar?

Antropologa

Con cules valores y contenidos?

Axiologa

Para qu?

Teleologa

Hemos de estar seguros que toda pregunta tiene ms de

una sola respuesta. Cmo pensar entonces en una filosofa de
la educacin? Podemos imaginar, por ejemplo, una educacin
en la cual se forme un ser para el trabajo, para ello se reforzar
la educacin productiva y la adquisicin de habilidades y
tcnicas de produccin con la intencin de aumentar el producto
interno bruto de una nacin. Podemos tambin pensar una
educacin para formar un ser libre y feliz, por medio de una
educacin autogestionaria, antiautoritaria, con la finalidad de
alcanzar una sociedad libre y feliz. Como vemos, las opciones
de respuesta a esas tres preguntas son variadas, por lo que
hablar de Filosofa de la Educacin resultara contradictorio.
Por ello, sugerimos la adopcin del plural Filosofas de la
Educacin, como forma de afianzar el carcter diverso de las
manifestaciones educativas.
Octavi Fullat (1992) ha intentado un inventario de las
posibles respuestas a estas preguntas hechas en el mundo
occidental. En un ejercicio de permutacin, Fullat recogi las
respuestas dadas a estas preguntas a lo largo de los siglos y
propuso la siguiente clasificacin, convertida por nosotros en
esquema para una mejor comprensin (ver Cuadro):
Esta clasificacin de las filosofas de la educacin que
existen en el mundo occidental elaborada por Fullat, evidencia
de entrada un hecho singular para el docente que se enfrenta a
la reflexin por el hecho educativo: la educacin no es una y la
variedad de sus manifestaciones nos envuelve en el terreno de
la confrontacin ante la diversidad y nos sume en el conflicto
de la escogencia. Las preguntas por el ser humano que se
desea formar (Antropologa), con cules valores y contenidos
(Axiologa) y el para qu (Teleologa) definen entonces esas
preguntas esenciales de la educacin, que como vemos, nos
llevan a caminos insospechados de aventura intelectual.
23

Conclusiones y Recomendaciones
Filosofa de la Educacin:
Una materia ms en el plan de
estudios?
La filosofa debe seguir desempeando la funcin de
puntal ideolgico de las universidades, si es que queremos
que stas sean verdaderamente las sedes del saber
universal.
POMPEYO RAMIS
Hija del progreso, de la ratio descorazonadora, la
especializacin de las ciencias ha profundizado una
perspectiva disgregadora de la realidad. El mundo se ha vuelto
un laberinto parcelado que acorta nuestra visin, en el cual el
hombre enciclopedia, portador de todos los saberes, se ha
esfumado tras las persianas de los siglos. Es imposible, segn
el paradigma reinante, acometer un trabajo de investigacin
en solitario y que pretenda abarcar el objeto a estudiar en su
totalidad. El saber del mundo acumulado sobrepasa la
capacidad de memoria de las comunidades; por ello se nos
impone la especializacin como una anteojera, que nos
resguarda de la locura de los laberintos infinitos de la
informacin, y nos previene de gritar, como Nietzsche,
prefiero no saber nada, que saber muchas cosas a medias.
(Garca Bacca, 1972-1973: 58).
Esa visin compartimentada de la realidad ha servido
de paradigma para la profesionalizacin, ofreciendo las
universidades, todas sin exclusin, ttulos de especialista
que les impide ver a sus graduandos ms all de sus actos,
que no son ms que costumbres adquiridas en la repeticin
no razonada. Sin embargo, sin la presencia de un espritu
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