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La reproduccin total o parcial de este artculo se podr hacer si el ITAM otorga la autorizacin previamente por escrito.

NOTAS

Y la vida se hizo concepto.


Hegel y el final de la filosofa
como metafsica
Carlos Gutirrez Lozano*

Resumen: En este texto, el autor sintetiza la apor- Abstract: In this text, the author summarizes what
tacin ms destacable, a su juicio, de Hegel. De La he believes to be Hegels most notable contribution.
fenomenologa del Espritu a La ciencia de la L From The Phenomenology of Spirit to The Science
gica abarca el recorrido del pensamiento hegelia- of Logic he covers Hegelian philosophy to the
no, hasta la consumacin de la metafsica: con la consummation of metaphysics: with logic he returns
lgica vuelve, en la idea absoluta, a la pura inme- as an absolute concept to the pure immediacy of
diacin del ser. being. 197

Palabras clave: Concepto, idea, Hegel, meta K eywords : concept, idea, Hegel, metaphysics,
fsica, Fenomenologa del Espritu, Ciencia de The Phenomenology of Spirit, The Science
la Lgica. of Logic.

Recepcin: 4 de septiembre de 2012. *Departamento Acadmico de Estudios Gene-


Aceptacin: 6 de diciembre de 2012. rales, itam.

Estudios 105, vol. xi, verano 2013.


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NOTAS

Y la vida se hizo concepto.


Hegel y el final de la filosofa
como metafsica

Introduccin que la totalidad de aquello que existe


de manera ilimitada. Y esto que exis
K arl-Heinz Volkmann-Schluck te de manera ilimitada es para Hegel,
apunta en su libro sobre Hegel1 que continuando la herencia moderna
198 la totalidad del sistema hegeliano est desde Descartes y hasta Kant, la uni
ya contenida en un escrito de juventud, dad de subjetividad y objetividad.
a saber Diferencia entre los sistemas Pues lo subjetivo es aquello que se
de filosofa de Fichte y Schelling de relaciona consigo mismo, mientras que
1801. Ah determina Hegel la tarea y lo objetivo es lo que se relaciona con
funcin de toda filosofa: superar las el sujeto. Pero entonces lo absoluto
finitudes de la conciencia y construir es la unidad de aquello que aparece
lo absoluto en la conciencia. como contrapuesto, como contrario.
Al observar esta frase, se ve inme Y entonces tenemos que lo absolu-
diatamente que lo absoluto est presen to, como unidad de subjetividad y
te desde el inicio en el pensamiento de objetividad en cuanto contrapuestos,
Hegel. Y es que lo absoluto no es ms incluye la negacin en s misma, ya
que la subjetividad es al mismo tiem
1
Karl-Heinz Volkmann-Schluck, Hegel. Die
Vollendung der abendlnsichen Metaphysik, 1998, po la negacin de la objetividad y sta
Wrzburg, Knigshausen & Neumann. En lo que es al mismo tiempo la negacin de
sigue nos basamos en la exposicin introductoria de
este libro. Las traducciones de este texto son mas.
aqulla.

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Con lo anterior, Hegel reasume siempre nos encontramos en el cam-


y supera aquella vieja controversia, po de la inteligencia. Y la inteligen-
nunca satisfactoriamente resuelta, cia en cuanto que pone lo separado
sobre el ser entre Parmnides y Her- siempre relacionado con el ser, no
clito. Si bien Platn propona que entre alcanza nunca la unidad y se mueve
el ser y el no ser hay una mediacin y nicamente en el campo de lo finito.
Aristteles propona el movimiento Por ello la filosofa es un rebasar el
con sus componentes metafsicos de campo de la inteligencia para acce-
potencia y acto, no es sino Hegel quien der al campo de la razn y pasar de
plantea la cuestin de fondo e inten- lo separado a la unidad. Con otras
ta resolverla poniendo lo absoluto palabras:
como unidad que incluye positivamen-
te la negacin en s misma. Porque nuestra conciencia pri-
Ahora bien, si lo absoluto es la mera y mayormente se instala y se
unidad de aquello contrapuesto, te- mueve en finitudes, por ello la tarea
nemos por un lado lo que une y por de la filosofa debe ser determinada
otro lado lo que separa. Segn Hegel, en superar las finitudes de la concien-
cia y construir lo absoluto en la
como para Kant, en el hombre exis-
conciencia como un todo que con-
ten facultades para captar lo que une
tiene en s lo puesto y lo contrapuesto,
y lo que separa. La facultad que une, y
como aquello que es verdadero y real.3
por tanto la facultad para lo absoluto, 199
es la razn, mientras que la facultad Al reflexionar acerca de lo que
que separa es la inteligencia o el une y de lo que separa, Hegel cae en la
entendimiento. Hegel escribe en la cuenta de que esa es una caracters-
Fenomenologa del espritu: la acti tica fundamental de la vida: la vida
vidad del separar es la fuerza y la contiene en s lo que une y lo que
labor del entendimiento, de la ms separa. Del mismo modo, en la vida
grande y maravillosa de las poten- estn presentes tanto la inteligencia
cias o, mejor dicho, de la potencia como la razn. De tal manera que vida
absoluta.2 es otra palabra empleada por Hegel
Hegel constata que nuestro com- para nombrar lo absoluto.
portamiento ms elemental, en el que El separarse de la unidad es lo que
nos encontramos desde siempre, es hace que aparezca, que sea la vida;
el de separar y distinguir, o sea, pero la vida se manifiesta en grado
2
Hegel, Fenomenologa del Espritu, 1987,
Mxico, fce, tr. Wenceslao Roces, p. 23. 3
Volkmann-Schluck, op. cit., p. 13.

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sumo cuando detrs y encima de las definida para que pueda realizar tal
divisiones recobra su unidad. Tanto funcin: si la razn es la facultad que
en la vida como en lo absoluto, unidad une las diferencias en la unidad, en
y divisin son inseparables. Pero dado tonces la razn slo puede ser refle
que en la vida domina normalmente xin de la unidad del todo sobre s
la inteligencia y su capacidad separa- misma. Tal reflexin lleva la unidad
dora, se hace necesaria la filosofa de lo subjetivo y lo objetivo, de lo
para construir o restablecer la unidad, finito y lo infinito a lo absoluto, le
puesto que la divisin puede hacer confiere su carcter de absolutidad.
perder de vista su origen, a saber, lo Y a este elevarse reflexionante de la
absoluto como la unidad de todo. As razn a la conciencia, Hegel le llama
pues, la filosofa es una necesidad de saber: esta identidad consciente de
la vida misma y, por ello, la filoso- lo finito y lo infinito, la unificacin
fa no puede sino estar al servicio de de ambos mundos, del sensible y del
la vida. intelectual, del necesario y del libre
Ahora bien, si la vida es en s mis en la conciencia es saber.4 El saber
ma unidad y separacin, entonces que se sabe a s mismo como unidad
la vida es movimiento, pues slo se de lo diferente y de lo idntico en mo
mueve aquello en que hay separacin vimiento dialctico es lo que Hegel
y contraposicin. Y si hay movi-
llama espritu, el espritu absoluto.
miento, entonces la vida es esencial-
A partir de las consideraciones
200 mente devenir, hacerse, llegar a ser.
tempranas aludidas, Hegel llevar a
Para Hegel, el devenir es un concepto
cabo con admirable precisin y cohe
fundamental para caracterizar lo abso
rencia el plan trazado. De ah que en
luto y la vida. Lo absoluto y la vida
lo siguiente se analicen algunas par-
son en tanto devienen, su devenir
tes fundamentales de las dos obras
es su ser.
principales de Hegel: La fenome-
Dnde encuentra Hegel la herra
mienta necesaria para pensar el de- nologa del espritu y La ciencia de
venir, el movimiento que encierra en la lgica. La enciclopedia de las cien
s mismo la negacin, la contraposi- cias filosficas no ser tratada por ser
cin entre lo objetivo y lo subjetivo? ms bien de carcter pedaggico, es
La inteligencia no puede ser herramien decir, por hacer asequible el todo del
ta adecuada, pues ella slo piensa sistema hegeliano de manera ms
la separacin y la diferencia. As que comprensible para los oyentes de
nicamente queda la razn. Pero la sus clases.
razn debe tener una caracterstica muy 4
Ibid., p. 40. (Traduccin ma).

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Fenomenologa del espritu dad de la cosa.8 Aqu puede verse con


claridad el contorno del mtodo dia
Hegel habla de la inutilidad de los lctico hegeliano.
prlogos; sin embargo, aprovecha la Pero lo que interesa a Hegel no es
oportunidad para hacer varias acla- tener una verdad sobre alguna cosa o
raciones que sern de importancia muchas verdades sobre muchas cosas.
fundamental para la realizacin de Para l, la verdad slo puede surgir
su proyecto filosfico. En primer lugar, cuando se tiene el saber ordenado so-
afirma que es falsa la apariencia de bre la totalidad. Y a ese saber ordenado
que en la filosofa la cosa misma slo Hegel le llama ciencia. Por eso, Hegel
se da en los resultados o al final, mien se propone contribuir a que la filoso-
tras que el desarrollo carece de impor fa se aproxime a la forma de ciencia
tancia.5 Adems, tambin es un error a la meta en que pueda dejar de lla-
el que los sistemas filosficos vean marse amor por el saber para llegar a
nicamente la contradiccin en la ser saber real.9 A pesar de las dificul-
diversidad de opiniones o posturas.6 tades que surgen con la afirmacin
Hegel apunta a algo nuevo cuando, anterior, sobre todo a causa del uso
buscando superar las malas interpre- cotidiano del trmino ciencia, el cual
taciones anteriores, afirma que la cosa piensa normalmente en las ciencias
no se reduce a su fin, sino que se halla particulares, Hegel insiste en que la
en su desarrollo, ni el resultado es el verdad slo tiene en el concepto el
todo real, sino que lo es en unin con elemento de su existencia.10 Profun-
201
su devenir.7 Adems, las contradic- diza estas ideas y perfila muy clara-
ciones son momentos necesarios para mente su intento filosfico, pues ste
el desarrollo de las cosas. consiste en captar conjuntamente lo
Por otro lado, Hegel define cla- que en toda la historia de la filosofa
ramente el proceso a seguir en su se haba considerado como separa-
exposicin: superando la inmediatez do, es ms, como contrapuesto: todo
de la vida, hay que iniciar en el pen- depende de que lo verdadero se no
samiento de la cosa en general para aprehenda y se exprese como sus-
pasar enseguida a la experiencia de tancia, sino tambin y en la misma
la cosa misma en vistas a llegar al mo medida como sujeto.11 Que la sustan-
mento final, a saber: que la seriedad cia llegue a ser s misma y que el su-
del concepto penetre en la profundi- jeto se comprenda en cuanto unidad
8
Ibid., p. 9.
5
Cfr. Hegel, op. cit., p. 7. 9
Ibidem.
6
Cfr. ibid., p. 8. 10
Ibidem.
7
Ibidem. 11
Ibid., p. 15.

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que posee en s la diferencia, tal es el Lo anterior implica de suyo que


indito intento que emprende Hegel, el devenir contiene en s mismo el
el cual no puede ser llevado a cabo principio, el desarrollo o mediacin
sin el mtodo que implique en s mis- y el fin. Esto, segn Hegel, est en
mo la negatividad, es decir, el mo consonancia con el principio de fi-
vimiento dialctico. Hegel abunda: nalidad, ya que el devenir es al mis-
mo tiempo la realidad en s: lo real
Lo verdadero es solamente esta es lo mismo que su concepto simple-
igualdad que se restaura o la reflexin mente porque lo inmediato, en cuan-
en el ser otro en s mismo, y no una to fin, lleva en s el s mismo o la
unidad originaria en cuanto tal o realidad pura.14
una unidad inmediata en cuanto tal. De esto Hegel deduce coheren-
Es el devenir de s mismo, el crcu-
temente que el saber real slo puede
lo que presupone y tiene por comien
ser concebido y expresado como cien-
zo su trmino como su fin y que slo
es real por medio de su desarrollo cia o sistema. Y slo a esto es a lo que
y de su fin.12 Hegel llama espritu: el que lo verda
dero slo es real como sistema o el
De lo anterior se sigue que lo que la sustancia es esencialmente su
absoluto, como unidad diferenciada jeto se expresa en la representacin
es un principio que slo se obtiene que enuncia, lo absoluto como es
al final, es resultado del movimien- pritu, el concepto ms elevado de
to que se pone a s mismo en marcha. todos.15 Hegel aade las caracters-
202 ticas del espritu: Pero este ser en
Lo absoluto es devenir dialctico que
incluye desde siempre en s mismo s y para s es primeramente para
el principio y el fin, sin que el desa- nosotros lo en s, es la sustancia
rrollo sea menos importante. Para espiritual16. Y precisa:
que todo lo anterior no sea tomado
como una serie de afirmaciones con- Es para s solamente para no-
tradictorias entre s, Hegel reasume y sotros, en cuanto que su contenido
espiritual es engendrado por l
explica en un nuevo sentido el tr-
mismo; pero en cuanto que es para
mino mediacin: la mediacin no
s tambin para s mismo, este auto
es sino la igualdad consigo misma en engendrarse, el concepto puro, es
movimiento o la reflexin en s misma, para l, al mismo tiempo, el elemen-
el momento del yo que es para s, la to objetivo en el que tiene su exis-
pura negatividad o, reducida a su abs tencia; y, de este modo, en su existen
traccin pura, el simple devenir.13
14
Ibidem.
12
Ibid., p. 16 15
Ibid., p. 19.
13
Ibid., p. 17. 16
Ibidem.

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cia, es para s mismo objeto refleja- Del mismo modo, Hegel distingue
do en s.17 con claridad el saber filosfico del
saber del sentido comn. La diferen-
El espritu, pues, tiene que esca- cia estriba en que el saber filosfico
par tanto a la inmediatez propia de es el saber del concepto especulativo.
la intuicin sensible como a la rigi- Y semejante concepto especulativo es
dez de los pensamientos fijos; esta aquel que se encierra en la lgica. Al
tarea es ardua y difcil, pero Hegel ve respecto, escribe:
en el movimiento dialctico el m-
todo seguro para avanzar el camino En esta naturaleza de lo que es
que lleva del espritu en s, que pien- que consiste en ser en su ser su con-
sa pensamientos vacos, al espritu en cepto, reside en general la necesidad
s y para s, que lleva en s mismo el lgica; slo ella es lo racional y el
movimiento total del espritu abso- ritmo del todo orgnico, y es precisa-
luto: a travs de este movimiento, mente saber del contenido en la
los pensamientos puros devienen misma medida en que el contenido es
conceptos y slo entonces son lo que concepto y esencia o, dicho en otros
son en verdad, automovimientos, trminos, solamente ella es lo es
crculos; son lo que su sustancia es, peculativo.21
esencialidades espirituales.18
Esta constitucin de la filosofa Despus del prlogo, Hegel ha-
se afianza cuando se le compara con bla en la introduccin de la experien-
otras formas de saber, por ejemplo, cia y enseguida desarrolla el desplie-
gue de las configuraciones de la 203
el saber histrico o el matemtico.
Segn Hegel, la matemtica trabaja conciencia hasta alcanzar el saber
con determinaciones no esenciales de absoluto. En el saber absoluto se ha
las cosas (el espacio y el uno), mien- logrado, segn Hegel, la unificacin
tras que en la filosofa su elemento en la conciencia de la sustancia y el
y su contenido no son lo abstracto sujeto. Esta unidad es
o irreal, sino lo real, lo que se pone
a s mismo y vive en s, el ser ah en la que cierra esta serie de las
configuraciones del espritu; pues en
su concepto.19 La filosofa hegelia-
ella el espritu llega a saberse no slo
na es la ciencia en que la vida se hace
como es en s o segn su contenido
concepto y alcanza as su plenitud.20 absoluto, ni tampoco como es para s
17
Ibidem. segn su forma carente de contenido,
18
Ibid., p. 25. o segn el lado de la autoconciencia,
19
Ibid., p. 32. sino como es en s y para s.22
20
La ciencia slo puede, lcitamente, orga-
nizarse a travs de la vida propia del concepto, 21
Ibid., p. 38.
ibid., p. 35. 22
Ibid., p. 464.

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Tal unidad se ha alcanzado en el cuando establece y desarrolla la no-


concepto: cin del concepto esp eculativo
(Begriff), en torno a la cual se articu-
Esta ltima figura del espritu, la el conjunto de su filosofa.25
el espritu que da a su completo y
verdadero contenido, al mismo tiem- Con todo, la Fenomenologa del
po, la forma del s mismo y que, con espritu constituye nicamente el paso
ello, realiza [realisiert] su concepto previo necesario para tal despliegue
a la par que en esta realizacin [Rea- dialctico, en cuanto que describe los
lisierung] permanece en su concepto, movimientos de la conciencia para
es el saber absoluto; es el espritu que llegar a ser s misma, es decir, en cuan-
se sabe en la figura de espritu o
to que la conciencia llega a ser saber de
el saber conceptual.23
s, pero un saber de s carente an
Finalmente, el espritu, en tanto de contenido. Hegel escribe:
que saber que une las diferencias en la
pura especulacin del concepto, alcan- Tal vez podra considerarse nece-
za la meta anhelada: el espritu es en sario decir de antemano algo ms
s el movimiento que es el conocer la de cerca de los diversos aspectos del
transformacin de aquel en s en el mtodo de este movimiento o de la
para s, de la sustancia en el sujeto, del ciencia. Pero su concepto va ya impl-
objeto de la conciencia en objeto de la cito en lo que hemos dicho y su expo-
autoconciencia, es decir, en un objeto sicin corresponde propiamente a la
204 asimismo superado o en el concepto.24 lgica o es ms bien la lgica misma.26
De ah que se pueda decir lo
siguiente: Y en otro pasaje afirma:

El ser es absolutamente media-


Podemos afirmar que el proyec-
do es contenido sustancial, que de
to fundamental de la filosofa hege-
un modo no menos inmediato es
liana consiste precisamente en la
patrimonio del yo, es s mismo o el
bsqueda [] de un principio unifi-
concepto. Al llegar aqu, termina
cador y comprehensivo a partir del
cual se hiciera posible la superacin la Fenomenologa del Espritu. Lo
de aquella escisin de la vida humana que el espritu se prepara en ella es
que Hegel sintetiza en la oposicin el elemento del saber [] Su mo
de sujeto y objeto. l encuentra ese vimiento, que se organiza en este
camino y con ello formula el ncleo 25
Eduardo lvarez, El saber del hombre. Una
ms original de su pensamiento introduccin al pensamiento de Hegel, 2001, Madrid,
Trotta, p. 18-9.
23
Ibid., p. 467. 26
Hegel, Fenomenologa del Espritu, op. cit.,
24
Ibid., p. 469. p. 32.

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elemento como un todo, es la Lgica esto es a lo inmediato y la refle


o Filosofa especulativa.27 xin. Ser y esencia, por lo tanto, son
los momentos de su devenir; pero l
es la base y verdad de ellos, conside
La ciencia de la Lgica rada como identidad, donde ellos han
perecido y estn contenidos.29
Es la obra ms especulativa y filos-
fica de Hegel. Aqu desarrolla lo que Con otras palabras, la esencia es
ser la primera parte de su sistema la negacin de la inmediatez del ser y
absoluto del saber universal, puesto esto hace que se manifieste como
que a la lgica le seguirn la filosofa apariencia, y el concepto es la negacin
de la naturaleza y la filosofa del es de la negacin, es decir, la absoluta
pritu.28 La ciencia de la Lgica est negatividad donde alcanza el ser su
dividida en tres partes: la doctrina del unidad en s y por s mismo.30 Adems,
ser, la doctrina de la esencia y la doc los momentos del ser y de la esencia
trina del concepto. A su vez, la doctri- constituyen la sustancia real, pero
na del concepto est subdividida en el substancia que an est contrapuesta
concepto subjetivo, el concepto obje al sujeto. Slo en el concepto la sus-
tivo y la idea. Finalmente, la idea tiene tancia real llega a ser idntica con el
las divisiones de la vida, el cono- sujeto.31 As, en el concepto parece
cimiento y la idea absoluta. cumplirse la tarea anunciada por Hegel
Para Hegel, la doctrina del con- en la Fenomenologa del espritu. 205
cepto tiene como momentos dialc- La filosofa de Hegel puede verse
ticos anteriores el ser y la esencia, de como el final de la filosofa como
manera que stos estn presentes en metafsica, si se analiza su posicin
el concepto pero no ya como ellos respecto a las filosofas metafsicas
tradicionales que separaban los dos
mismos, sino precisamente en cuanto
polos que Hegel quiere unir: la filo-
que han llegado a su unidad y concien-
sofa de la sustancia de Spinoza y la
cia en el concepto. Hegel escribe:
filosofa del sujeto de Kant. En am-
bos casos, Hegel afirma que la nica
El concepto ante todo debe ser
considerado en general como el terce manera de superar ambos sistemas
ro con respecto al ser y la esencia, es elevndolos hasta sus ltimas con
29
Hegel, Ciencia de la Lgica, 1968, Buenos
27
Ibid., p. 26. Aires, Ediciones Solar, tr. Augusta y Rodolfo Mon-
28
De este plan slo se public la Lgica. La filo- dolfo, vol. 2, p. 249.
sofa de la naturaleza y del espritu slo aparecen en 30
Cfr. ibid., p. 272-4.
La enciclopedia de las ciencias filosficas. 31
Cfr. ibid., p. 252s.

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secuencias. Respecto de Spinoza, el concepto, no es, por ende, otra cosa


Hegel afirma: que la naturaleza de la autoconcien-
cia, y no tiene otros momentos o
La nica confutacin del espino- determinaciones que el yo mismo.33
sismo, puede consistir slo en que su
punto de vista, sea, primeramente, As pues, Hegel lleva a su cul-
reconocido como esencial y necesario; men las filosofas metafsicas que se
pero, que, en segundo lugar, este pun- basaron en la sustancia y en el suje-
to de vista sea llevado a partir de s to respectivamente. Y tal superacin
mismo hacia un punto de vista ms se realiza en el concepto.
elevado. La relacin de sustancialidad, Hegel lleva a cabo una rigurosa
considerada total y solamente en s y exposicin del concepto abarcando
por s misma se transporta hacia su los momentos subjetivos, objetivos y
opuesto, es decir, hacia el concepto.32 su sntesis. Dentro del concepto sub
jetivo considera el concepto univer-
Por lo que respecta a Kant, He- sal que es la totalidad en s mismo,
gel valora enormemente la propues- el concepto particular que incluye
ta kantiana de la apercepcin trascen la determinacin (concepto deter
dental, puesto que slo en ella se da minado) y el concepto individual
la unificacin de lo mltiple recibido que aporta la reflexin sobre s mis-
en la intuicin. Pero tal apercepcin mo. Pero esto es slo la cara interna
es la unidad de la conciencia del yo del concepto que se exterioriza en
trascendental, que supera la expe- el juicio y llega a su unidad en el
206
riencia, la representacin y la con- silogismo.
ciencia emprica. Con todo, Hegel Pero el concepto no es an el final.
critica a Kant que de esta apercepcin Para Hegel el concepto an tiene un
no halla podido sacar los conceptos lado meramente exterior que debe ser
como unidades totales de realidad absorbido dialcticamente, hasta llegar
y que slo halla podido encontrar las a la idea, pues sta es la unidad de
categoras del intelecto como ver concepto y realidad.34 La idea es la
daderas y asequibles. Siguiendo a unidad de concepto y realidad que est
Kant, pero yendo ms all de l, en su absoluta inmediatez, pero por
Hegel afirma: ello tiene todava slo el lado interno,
tiene que desplegarse en la naturaleza
El objeto tiene esta objetividad y tal naturaleza debe acoger en s la
en el concepto, y esta es la unidad de absoluta negatividad, dando lugar al
la autoconciencia en la que el objeto espritu.
ha sido acogido; su objetividad, o sea
33
Ibid., p. 259.
32
Ibid., p. 254. 34
Ibid., p. 262. Cfr. tambin ibid., p. 294.

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Regresando al concepto, Hegel como concretos cuyas determina


analiza la subjetividad del mismo en ciones no son tampoco slo especies
sus momentos de concepto, juicio y o gneros inferiores, sino tales que en
silogismo, lo cual presenta una cierta su realidad, existen en absoluto sola-
distorsin de la lgica clsica en la mente en s y estn llenos de s.36
que los conceptos eran nicamente el
material para sntesis mayores (juicio Al final, tenemos que en el con-
y raciocinio). Para Hegel, el concepto cepto, la identidad se ha desarrollado
se niega a s mismo en el juicio y se hasta convertirse en universalidad,
recupera a s mismo en la negacin la diferencia en la particularidad, la
de la negacin que representa el silo- oposicin, que vuelve al fundamento,
gismo. Adems, el concepto tiene, en en la individualidad.37
s mismo, tres momentos: universali- Hegel llega despus del desplie-
dad, particularidad e individualidad. gue dialctico del concepto a la idea
Los tres momentos son siempre la que es vida, conocer e idea absoluta.
totalidad del concepto. Hegel lo resu- La idea absoluta es el concepto que
me de la siguiente manera: en la identidad consigo mismo abarca
la vida como objetivacin y el cono-
Como negatividad en general, cer como subjetivacin de s mis-
o sea, segn la primera, inmediata mo. La idea universal es la unidad
negacin, lo universal tiene en s del concepto que abarca en la iden-
la determinacin en general, como tidad consigo mismo la universalidad
particularidad; como segunda, y la determinacin. La idea absoluta 207
como negacin de la negacin, es es la unidad del concepto que abar-
absoluta determinacin o sea indi- ca en la identidad consigo mismo la
vidualidad y concrecin.35 diferencia y la negatividad. Y por eso
el concepto regresa a la vida, tal como
Con esto, Hegel lleva tambin sta es entendida por Hegel y que se
a su culmen la distincin metafsi- alamos ms arriba: slo la idea
ca entre gnero, especie e individuo, ya absoluta es ser, vida imperecedera,
que el concepto nunca es un concep- verdad que se conoce a s misma, y
to vaco o meramente formal, sino es toda la verdad.38 Finalmente,
que posee en s mismo la determina- Hegel explicita que el despliegue del
cin de su contenido.
ser en s al ser en s y para s, alcan-
zado en el concepto, no es algo extrn
La vida, el yo, el espritu, el con
seco a l mismo, sino una necesidad
cepto absoluto, no son universales
slo como gneros superiores, sino 36
Ibid., p. 283.
37
Ibid., p. 296.
35
Ibid., p. 281. 38
Ibid., p. 559.

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interna. Y esto lanza a Hegel a la ca universal se conserva en su particu-


racterizacin del mtodo, el cual no larizacin, en el juicio y en la rea
es otra cosa que el concepto que lidad; en cada grado de ulterior deter
se conoce a s mismo, que tiene por minacin lo universal eleva toda la
objeto a s mismo.39 Esto confirma masa de su contenido precedente y,
por su progresar dialctico no slo
lo que apuntamos al principio de
no pierde nada, ni deja nada tras
nuestra exposicin: para Hegel, lo
de s, sino que lleva consigo todo lo
absoluto debe estar al comienzo de adquirido y se enriquece y se con-
todo y eso significa que el mtodo es densa en s mismo.42
parte del absoluto que se expresa en
momentos mediados dialcticamente. As, aunque a la lgica deben se-
El mtodo es, as, fundamentalmen- guir la filosofa de la naturaleza y la
te analtico, si bien posee tambin filosofa del espritu, al final se halla
momentos sintticos que llenan de el supremo concepto de s mismo en
contenido lo universal formal que la ciencia lgica, como el puro con-
est al comienzo.40 La clave de todo cepto que se comprende a s mismo.43
est en la valoracin y utilizacin del
momento negativo o de la contradic-
cin. Y aqu Hegel pasa nuevamente Conclusiones
revista a la historia de la filosofa,
poniendo como puntos culminantes a Hegel, como ningn otro pensador
Platn y a la recuperacin de la dia- antes y despus de l, ha integrado
208 lctica por parte de Kant. Pero yendo la negatividad como momento dia-
ms all de Kant y anticipando una lctico del ser mismo y, as, ha lle-
problemtica posterior, Hegel afir- vado a su culmen la empresa iniciada
mar la co-pertenencia de mtodo por los presocrticos, problematiza-
y sistema,41 la cual tambin fue men- da y nunca suficientemente solucio-
cionada al inicio de esta exposicin. nada por Platn y Aristteles ni por
En el mtodo, en tanto el concepto que la filosofa medieval, despus atomi-
se piensa y se determina a s mismo, zada en la filosofa moderna por el
Hegel ha alcanzado la consumacin
objetivismo de Spinoza y el subjeti
de la metafsica.
vismo trascendental kantiano: el pro
blema del ser y del no-ser, el problema
En el mtodo absoluto, el con-
de la objetividad y la subjetividad, el
cepto se conserva en su ser-otro, lo
problema de la relacin entre con
39
Ibid., p. 560. cepto y vida.
40
Cfr. ibid., p. 567.
41
Nos referimos a la relacin mtodo-sistema Hegel, Ciencia de la Lgica, op. cit., 2, p. 579.
42

en la fenomenologa. Ibid., p. 583.


43

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NOTAS

Hegel toma los puntos vlidos de ser aprehendido ni como sujeto ni


todas esas corrientes y los radicaliza como objeto, sino como fuente pura,
en la idea absoluta como identidad en que deja surgir, anterior a la oposi-
la diferencia y como diferencia en la cin sujeto-objeto.44
identidad. Pero Hegel se mueve an
As, Hegel lleva a cabo, posterior-
en la concepcin metafsica de la rea-
mente, la unidad de lo objetivo y
lidad, es decir, Hegel est an en
lo subjetivo de parte del sujeto, como
el marco de la pregunta por el ente
sujeto o espritu absoluto. De ah la
y no de la pregunta por el ser mismo
afirmacin de Eduardo lvarez de que
en cuanto tal. Es as porque Hegel ve
en Hegel se lleva a cabo una cierta
al ser an como lo que encierra en s
antropologizacin de la metafsica:
la presencia, la apariencia y la cosa
en s. Claro est que resuelve la De acuerdo con esta interpre-
problemtica de manera magistral tacin, el conjunto de la filosofa
y radical, pero siempre en ese marco hegeliana resulta llevar hasta sus
dado desde antiguo. En una carta a ltimas consecuencias el plantea-
Martin Heidegger, Max Mller miento antropomrfico que se en-
afirma lo siguiente: cierra en el origen de su pensamiento,
a saber: la posicin que toma a la
Ser es relegado a algn lado conciencia humana como modelo
en toda metafsica, ya sea al lado ms para articular la ontologa, posicin
subjetivo del ens commune, de la que se pone radicalmente de mani- 209
ratio trascendentalis, de la idea de fiesto cuando se comprende la verdad
los ms abarcador, etc., etc.; ya sea del ser como concepto. En efecto,
del ipsum esse, del absoluto presen- el gran proyecto especulativo de
te y patente en todo; ya sea del ente Hegel se elabora atribuyendo al ser
en el que se esencia nicamente [] en cuanto tal los procedimientos que
Siempre estuve fascinado profunda- la conciencia humana desarrolla
mente por la metafsica del idealismo cuando trata de captar las cosas y
alemn y me esforzaba por encontrar de comprenderse en su relacin con
el punto en donde Hegel no acierta ellas De esta manera, el antropo-
al asunto. Me pareci que el sujeto centrismo de la filosofa moderna
absoluto era una superacin genuina alcanza su fin, en un doble sentido:
por un lado, porque el hegelianis-
de la contraposicin sujeto-objeto.
mo es la mxima expresin de esa
Slo ahora veo que esta oposicin
no debe ser suprimida slo posterior- 44
Martin Heidegger, Cartas a Max Mller y
mente, sino ya debe estar superada Bernhard Welte. 2006, Mxico, Universidad Ibero-
americana, tr. ngel Xolocotzi y Carlos Gutirrez,
originariamente [] El ser no puede p. 13-4.

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NOTAS

orientacin filosfica y no parece vez, con la lgica. A este respecto,


que se pueda superar desde los Volkmann-Schluck escribe:
supuestos de aquella metafsica;
pero, por otro, porque se acaba con Las consecuencias de esta po-
el proyecto moderno que l mismo sicin determinan el pensamiento
ha llevado a su consumacin, en desde Platn hasta hoy. En la poca
cuanto hace aqu ya irreconocible contempornea el lgoV de la idea
algo esencial en la humanidad del deviene concepto. El concepto cap-
hombre: su finitud, que todo el pen ta lo mltiple en su unidad [] que
samiento posthegeliano no ha deja- sujeto y objeto son lo que son recin
do de resaltar.45 a partir de la relacin sujeto-objeto
[] Segn Hegel en cuanto la subje
Precisamente, Nietzsche y Hei- tividad absoluta cuya esencia es el
degger sern dos de los pensadores concepto absoluto, el absoluto lgoV
que ms insistirn en la finitud del mismo [] La filosofa del idealismo
hombre como base irrenunciable alemn es la esencial consumacin
del nuevo comienzo de la metafsica. histrica de aquello que inici con la
Otro aspecto que nos lleva a ver posicin de la idea de Platn.47
en Hegel la consumacin de la me-
As pues, si Hegel concluye su
tafsica es la unidad (y superacin en
obra ms especulativa, en tanto que
cuanto reduccin) entre metafsica y
consumacin de la metafsica, con las
lgica. Heidegger resume la tradi-
210 siguientes palabras: La lgica ha
cin filosfica en cuanto olvido de la
vuelto, en la idea absoluta, hacia aque
metafsica con las siguientes pala-
lla simple unidad que es su comien-
bras: La pregunta conductora deter
zo: la pura inmediacin del ser,48
mina desde los griegos hasta Nietzs-
entonces esta simple unidad se ha
che la misma manera de la pregunta
alcanzado de manera posterior y
por el ser. El ejemplo ms claro
parece que no puede ser superada.
y mximo de esta uniformidad de la
Pero si la unidad debe ser ya alcan-
tradicin es la Lgica de Hegel.46
zada originariamente, entonces la
Tal pregunta conductora puede verse
lgica en cuanto metafsica debe
con claridad en la forma que Platn
tener otro comienzo, otro acceso, otro
desarrolla la dialctica y la pone en
mtodo.
relacin con la ontologa, y sta a su
47
Karl-Heinz Volkmann-Schluck, Die Philo-
45
lvarez, op. cit., p. 175-6. sophie der Vorsokratiker, der Anfang der abendln-
46
Martin Heidegger, Aportes a la filosofa. dischen Metaphysik, 1992, Wrzburg, Knigshausen
Acerca del evento, 2003, Buenos Aires, Biblos, und Neumann, p. 150. (Traduccin ma).
tr. Dina Picotti, p. 77. 48
Hegel, Ciencia de la Lgica, op. cit., p. 249.

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