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Prolegómenos para Una Teoría de La Sátira PDF
Prolegómenos para Una Teoría de La Sátira PDF
Universidad Complutense
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Este trabajo se public en la revista Tropelas, 9-10, 1998-1999, pp. 281-293.
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Durante la mayor parte del s. V a. C. se acostumbraba a representar, junto a la triloga de tragedias, un
contrapunto burlesco, el drama satrico, as llamado porque su coro estaba compuesto por actores
disfrazados de stiros que introducan el lenguaje coloquial y obsceno dentro de escenarios mitolgicos
para as crear una incongruencia humorstica. Slo se conserva El Cclope de Eurpides (D. F. Sutton,
1985: 380-389).
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When [Quintilian] says satura tota nostra est he means that the special type of literature created by
Lucilius, dominated by a certain spirit, clothed in a certain metrical form fixed by the usage of a series of
canonical writers, and finally designated by a name specifically Latin, is Roman and not Greek (1927:
58). Por el contrario, Gay Sibley interpreta la frase de Quintiliano en sentido metafrico: I think it
possible that the key to the essential difference is inherent in the word itself as metaphor, rather than in
the techniques or modes of any particular writer (1995: 58).
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Pero esto slo sucede en Roma. Como ya adverta Cascales en sus Tablas
poticas (1617)4, habida cuenta de la multitud de formas en que se manifiesta, no se
puede hablar estrictamente de gnero literario para la stira. La inmensa mayora de los
tericos modernos son unnimes en este punto y asignan a la stira la categora de
modalidad, definida porque cruza transversalmente la estructura de una obra o de un
gnero, adjetivndolos5.
Segn Mercedes Etreros los datos formales que pudieran caracterizar la stira
faltan, y es, pues, imposible llegar a definirla y catalogarla como gnero (1983: 11). M.
Hodgart estima que la stira comienza con una postura mental de crtica y hostilidad
(1969: 10). Paulson entiende que el trmino hace referencia ms a un tono que a una
forma, si bien agrega el hecho de que la stira presenta predileccin por determinados
gneros: Nevertheless, while adopting the forms of the other literary genres, satire
finds some forms more congenial than others. The liturgy and the hymn, the almanac
and the petition, offer an unlimited series for portraits and vignettes a shape as well as
an allusion (1967: 5).
2. Ludismo y stira
Han sido quiz las reflexiones provenientes del psicoanlisis, divorciadas del
conocimiento de la historia literaria, las que con mayor nfasis han resaltado los
ingredientes hostiles o tendenciosos de la stira. El satrico sera un sdico en potencia.
Freud, en el apartado de su estudio que dedica a las tendencias del chiste identifica la
stira con la dialctica del ataque y la defensa: El chiste tendencioso ser o bien hostil
(destinado a la agresin, la stira o la defensa) o bien obsceno (destinado a mostrarnos
una desnudez) (1905: 83). Irnicamente, una modalidad que desde sus orgenes
ampar sus argumentos en el bien y en la verdad (el ridente dicere verum del programa
horaciano), llega a ser considerada emisaria de la violencia.
Pero incluso la invectiva, como arte, puede atraer elementos ldicos. Habra que
distinguir la invectiva literaria del insulto directo. Cmo no ver por encima de la
plvora el brillo ldico del ingenio en la invectiva de Gngora contra Lope: con el pico
de mis versos / a este Lopico lo pico? Las teoras psicoanalticas enfatizan que el juego
es slo una mscara para conducir instintos agresivos, cosa cierta sin duda; pero
tambin hay que invertir este aserto: a la aparente violencia de un poema subyace un
instinto ldico placer dira Barthes bajo la forma de la disputa, pero juego al fin;
no busca las vsceras de su adversario porque sabe que slo est haciendo literatura.
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Segn Freud el chiste tendencioso provoca ms risa que el inocente: Casi nunca logra el chiste inocente
o abstracto aquella repentina explosin de risa que hace tan irresistible al tendencioso (1905: 83). En
cambio, esto tampoco puede lanzarse como regla, dado que depende mucho de los factores de recepcin y
pblico.
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En los tratadistas clsicos los distingos se realizan en torno al concepto de ridiculum (humor): habra
un ridiculum liberal, propio de la retrica de la stira, y un ridiculum illiberale, perteneciente a la
invectiva. Cfr. R. Corts Tovar (1986: 37-77).
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descarnada de una vctima. Linda Hutcheon, por ejemplo, asigna a la stira un ethos
marcado de agresividad despreciativa, que intensificara el ethos burln de la irona:
Comme lironie, la satire possde un thos marqu, mais qui est cod encore
plus ngativement. Cest un thos plutt mprisant, ddaigneux qui se manifeste dans la
colre prsume de lauteur communique au lecteur force dinvectives (1981: 146).
Rosenheim (1971) insiste que en la stira hay un referente que debe reconocerse
partiendo de un trabajo interpretativo. En realidad, los argumentos de Rosenheim no son
los de un historicista rampln: no considera que haya que partir del contexto para
interpretar la stira, sino que el mensaje es lo que crea el contexto. Reconoce la
existencia de un espectro satrico que va desde stiras en que el grado de ficcin es
mayor cerca ya de lo cmico puro a aquellas cuyo blanco es perfectamente
reconocible por el auditorio. Lo que se est reproduciendo sin nombrarla es el
binomio stira-invectiva: la primera se aproxima ms a la ficcin y al arte (pero
reiteremos: la poeticidad del artificio no anula el referente); la segunda tiende a ser ms
inmediata y perecedera, en la medida en que difcilmente puede entenderse sin la
existencia de un referente extratextual preciso.
Los sueos dice Homero que son de Jpiter y que l los enva, y en otro lugar
que se han de creer. Es as cuando tocan en cosas importantes y piadosas o las suean
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Sobre la eficacia de la mscara satrica escribe John R. Clark (1995: 22): [The satirist] dons his masks,
exactly as toute le monde does from day to day; but he does so with the deliberate dash and excess of the
parodist, taunter, ventriloquist, and clown. He draws upon the same power source that supplies Everyman,
but he does so to wreak havoc, to electricity the enlightened citizenry, and to short circuit the system.
Lgicamente estas palabras slo pueden aplicarse a la stira utpica o de norma superior; son
improcedentes para la stira conservadora.
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El autorretrato del satrico como curioso est en la tradicin del los espectadores ingleses. La empresa
periodstica de Clavijo en el siglo XVIII, El Pensador, tambin alude al mismo expediente: las horas del
da que tengo libres las empleo en examinar toda clase de gentes (Pensamiento I).
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reyes y grandes seores [...]. Dgolo a propsito que tengo por cado del cielo uno que
yo tuve en estas noches pasadas (1627: 90-91).
Volviendo a Quevedo diremos que La Hora de todos y la Fortuna con seso luce
un subttulo muy expresivo: Fantasa moral. A este propsito Bajtin subraya que lo
fantstico sirve no para encarnar positivamente la verdad sino para buscarla y
provocarla y, sobre todo, para ponerla a prueba (1963: 161). En fin, amalgama de lo
textual y de lo extratextual. Lo ficcional no est enajenado de la realidad, la
representacin reenva al modelo de mundo de lo verdadero. En la ficcin satrica existe
un mundo posible autnomo, de poiesis, pero que debe interpretarse en todos sus
injertos y cruces con lo real, en su vertiente catrtica, es decir, en su funcin socio-
comunicativa e incluso propagandstica (H. R. Jauss, 1977: 159-160).
Queda an una cuestin por dilucidar; a saber, la stira logra los propsitos
para los que fue concebida? Se logra el movere? Es una pregunta demasiado compleja
como para intentar responderla de un modo definitivo. Ya Gulliver era consciente de
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que tal vez sus enseanzas no sirvieran de mucho. Diremos solamente que el xito del
satrico puede decirse que es ms esttico que real: aspira a convencer a sus lectores de
que su postura es la ms moral y la ms racional, de que lo real no es lo aparente. Las
palabras de Peale resultan bastante precisas:
Los satricos mismos son los primeros en admitir que no slo no logran inspirar
la reforma, sino que ni esperaban inspirarla. Su nico propsito es desenmascarar ante
el hombre psquico al gnero humano tal y como es y no como pretende ser [...]. Escoge
materiales y asume una actitud hacia la cual su lector estar favorablemente dispuesto
(1973: 199).
Estamos lejos de los tiempos de Arquloco, en que una invectiva poda provocar
la muerte. Tambin las modernas sociedades han dejado de ser en su mayora
sociedades de la vergenza (Elliott), en que la humillacin pblica causada por el
ridculo poda llevar al suicidio. La invectiva puede provocar respuestas locales por
parte de la vctima (querellas, rplicas pblicas), cuya intensidad vara segn el poder de
ste o del grupo al que pertenece. Con el advenimiento de la posmodernidad, la moral es
una cuestin que depende del grupo de referencia13. Se hace imposible columbrar un
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G. Peale sita en el siglo XIX la transicin; para l se trata de un efecto del individualismo romntico:
Pero el siglo XIX produjo la stira byroniana, que glorific al individuo sin implicar ningn programa de
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[...] los valores socialmente reconocidos y acatados se alteran con una rapidez
vertiginosa, y, en la consiguiente confusin, la gente no sabe bien a qu atenerse:
pareciera que todo es por igual admisible, que todo vale. Y siendo as, aquello que con
criterios tradicionales cabra considerar digno de crtica, queda en la prctica inmune a
ella. La stira ha perdido su mordacidad, ya no es capaz de hacer mella (1990: 9).
Sin embargo, la stira tiene una actualidad perenne cuando denuncia la violencia
y la voluntad de poder, cuando desenmascara el bulo de que lo real es lo racional.
reforma (1973: 191). Sin embargo, creemos que son errneos sus juicios sobre la fijacin cronolgica
del elemento moral en la potica satrica, porque hemos demostrado su importancia desde sus orgenes
como gnero en Roma: La nocin de la funcin moral de la stira es sintomtica de la visin del mundo
desde fines del siglo XVII hasta principios del XIX [...]. Pero mientras esto est bien para teorizar sobre
la stira racionalista, no sirve para explicar la stira ni antes ni despus de aquella poca (1973: 195-
196). En cualquier caso, parece que los reparos de Peale son ms bien terminolgicos: No es forzoso que
se implique una decisin acerca del relativo bien o mal ontolgico del objeto de ataque. Por esto
considero que los propsitos de la stira son ticos, pero no necesariamente morales (200).
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Cfr. A. Goldschlger (1985: 166): Ideological discourse follows the path of apodictic reasoning [...]
based upon the development of a thought, starting with prime principles and arriving at a conclusion by
developing a thought through a set of syllogisms. The mental work is typically a linear one, going from
one view to another without internal discussion or questioning. It is only totally coherent when the first
premise, which does not have to be demonstrated, is accepted by the listener.
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Pollard entiende que el satrico debe ser un guardin de ideales (1970: 3)15,
mientras que Paulson sita la primera secuencia de la stira en la corrupcin o
degeneracin de lo normativo o ideal (1967: 9-10). Murry reitera la existencia del
contraste real/ideal, y anota: Su norma ideal de referencia se ha forjado de acuerdo con
sus emociones; pero la distancia entre lo real y lo ideal debe medirse con clculo que no
se adhiera a ningn partido. El satrico tiene que suprimir y ocultar su emocin (1956:
66). N. Frye tambin insiste en el sesgo moral que ha de tomar la censura satrica: El
satrico, por lo comn sigue una lnea de moral elevada (1957: 296). G. Peale repite
casi al pie de la letra las observaciones que haba hecho Schiller a finales del siglo
XVIII: la stira nace de la conciencia individualista de uno que se siente hostil a la
realidad y la repudia precisamente por ser tal como es (G. Peale, 1973: 195).
En principio, pudiera parecer que toda stira es subversiva del orden poltico y
social en el que nace, que lucha contra la ideologa en cuanto visin parcial de la
realidad. David contra el Leviatn? Siempre hay que mirar al contexto para juzgar con
propiedad el uso que se est haciendo del discurso satrico16. El rechazo de la sociedad
en la que se vive no necesariamente convierte el satrico en un transgresor; lo ser slo
si sus ideales miran hacia el futuro. La stira romana puede catalogarse de subversiva
desde el punto de vista social, pero conservadora en sentido profundo. Horacio reclama
un punto medio ideal encarnado en la figura de su padre, a partir del cual ataca a los que
no lo satisfacen, por exceso o por defecto. La apelacin a los antepasados y a la poca
de la repblica en el caso de Juvenal es constante; degeneracin es una palabra clave
para l, la que le lleva en la stira III del costumbrismo mordaz a la xenofobia contra
griegos y orientales advenedizos. La stira poltica de Quevedo no es muy diferente:
pasa de la defensa del validismo recurdese la Epstola Satrica y Censoria a su
condena; del conservadurismo en comunin con el Conde-Duque a su reafirmacin
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Y aade: Satire is always acutely conscious of the difference between what things are and what they
ought to be (ibidem). Arthur Pollard alude al conocido verso de Pope en que apostrofa el poder del
ridculo (O sacred Weapon! left for Truths defence Dialogue II, 212) y comenta: The reference to
Truths defence reminds us of the satirist as guardian of ideals. The best satire, that which is surest in
tone, is that which is surest in its values. Sin embargo, hay que poner de relieve que, como todas las
apologas, los versos estn traspasados de una patente retrica. De hecho la metfora del satrico como
mdico o cirujano, tan comn a las apologas satricas, est presente en Pope: heals with morals what it
hurts with wit.
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Como indica G. L. Bruns (1979: 128), la stira, como tal, es slo una modalidad vaca que puede
llenarse con contenidos muy variables: Satire would not be intrinsically rational but would only be a
certain way of speaking to be adopted by any ideology or whatever.
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R. Paulson habla de stira defensiva: a satirist who sees his society as chaotic, individualistic, and
novelty-seeking tries to rein it by using a defensive satire (1967: 19). Segn este autor, Juvenal sera un
ejemplo de stira defensiva; Luciano, de stira revolucionaria. Pero hay que reconocer que a menudo un
autor, segn la obra, pasa de una categora a la otra. Para una crtica a las observaciones de Paulson, vid.
D. Griffin (1994: 149 y ss.).
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Del mismo modo piensa L. Feinberg: So the satirist, in choosing material which involves ethics and
morality, is choosing material with which his particular audience is familiar. Because he chooses this
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socially acceptable kind of criticism, his satire is likely to appear moral; but morality is usually
incidental to his aesthetic intention, peripherical to it (1963: 40). Ch. Perelman y L. Olbrechts-Tyteca
sealan a propsito de la capacidad persuasiva de los valores universales: En la medida en que los
valores son imprecisos, stos se presentan como universales y aspiran a un estatuto semejante al de los
hechos (1958: 135). N. Frye se refiere tambin al acuerdo entre el satrico y su pblico sobre el objeto
merecedor del ataque: Para atacar algo, el escritor y el pblico tienen que estar de acuerdo con respecto a
su carcter indeseable, lo cual significa que el contenido de gran parte de la stira que se basa en odios
nacionales, en esnobismos, en prejuicios y en piques personales pasa de moda con gran rapidez (1957:
295).
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satrico, cuya figura parangona con la del mago: The magician is at once prop and
threat to the social order; his relation to society is always colored by the ambivalent
emotional attitudes generated by this knowledge (1960: 259). Hodgart, en cambio,
incurre en una grave generalizacin cuando escribe, aludiendo a la stira romana, que
es siempre un testimonio de valenta, la valenta de levantarse en pblico y decir algo
ofensivo a los poderes que sean (1969: 38). No se percata de que existe una stira de
raz conservadora y que, de hecho, el creador de la stira romana, Lucilio, escribi sus
obras ms atrevidas al amparo de Escipin.
Pero insistimos: la stira de norma elevada es slo el uso de una potica y de una
retrica que se ha venido configurando desde los romanos. Existe un uso retrico,
extremadamente ideolgico de la stira; pero tambin un uso emancipador (no diremos
revolucionario, adjetivo a todas luces pretencioso). Si observamos la stira
exclusivamente desde la ptica del discurso parcial de las ideologas desestimamos su
inercial dialctica negativa, su mordiente foco tico. Peter Sloterdijk lo ha descrito bien:
En cuanto dialctica negativa renuncia abiertamente al intento de tener razn a la
fuerza y a celebrar la violencia del vencedor como sntesis superior. En ella se expresa
tambin el legado de los violentados y golpeados (1983, II: 201).
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