ALTERIDADES, 1993
3 (5): Pgs. 59-68
La comunicacin en las transformaciones
del campo cultural
JESS MARTN-BARBERO*
Introduccin
Hasta fines de los aos setenta las ideas fuertes, las
que fundaron y hegemonizaron los estudios de comu-
nicacin, respondieron ms a un modelo de conoci-
miento instrumental que a un proyecto de comprensin.
En los ltimos aos, ese modelo se ha visto rebasado
tanto por el movimiento de los procesos sociales, como
por los desplazamientos en el terreno terico.
La comunicacin y la informacin de la mano de
las innovaciones tecnolgicas: satlites, informtica,
videoprocesadores han pasado a ocupar el lugar
central en la configuracin de los nuevos modelos de
sociedad. (Baudrillard, 1985 y 1990) Pero esa cen-
tralidad de los dispositivos de la comunicacin est
implicando el replanteamiento de su sentido y su ra-
zn. De ah que en el terreno terico, la comunicacin
est hoy vinculada, paradjicamente, a la bsqueda y
defensa de una racionalidad diferente a la instrumen-
tal; es decir, a la racionalidad que emerge de la expe-
riencia de socialidad que contiene la praxis comuni-
cativa cotidiana (Habermas, 1987 y 1989) y al cambio
cultural que conecta las nuevas condiciones del saber
(Lyotard, 1984 y Ginzburg, et al., 1984) con las nue-
vas formas del sentir, de la sensibilidad (Rorty, 1991;
Touraine, 1992 y Calabrese, 1987) y con los nuevos
modos de juntarse, esto es, con las nuevas figuras de
la socialidad. (Maffesoli, 1990 y Inglehart, 1991)
En Amrica Latina lo que pasa en/por los medios
no puede ser comprendido al margen de discontinui-
dades culturales, que median la significacin de los
* Universidad del Valle, Cali, Colombia.
discursos masivos y el sentido de sus usos sociales.
Pues lo que los procesos y las prcticas de comuni-
cacin colectiva ponen en juego no son nicamente
desplazamientos del capital e innovaciones tecnol-
gicas, sino profundas transformaciones en la cultura
cotidiana de las mayoras: cambios que sacan a flo-
te estratos profundos de la memoria colectiva, al
tiempo que movilizan imaginarios fragmentadores y
deshistorizadores de la experiencia, la acelerada des-
territorializacin de las demarcaciones culturales
moderno/tradicional, noble/vulgar, culto/popular/
masivo, propio/ajeno y desconcertantes hibridaciones
en las identidades.
Comunicacin y ciencias sociales
Desde mediados de los ochenta la configuracin de los
estudios de la comunicacin muestra cambios de fon-
do que provienen no slo, ni principalmente, de desli-
zamientos internos, sino de un movimiento general en
las ciencias sociales. El cuestionamiento de la razn
instrumental no atae nicamente al modelo infor-
macional, sino que pone al descubierto lo que tena de
horizonte epistemolgico y poltico del ideologismo
marxista. De otro lado, la cuestin trasnacional des-
bordar en los hechos y en la teora la cuestin del
imperialismo, obligando a pensar una trama nueva de
actores, de contradicciones y conflictos. Los desplaza-
mientos con que se buscar rehacer conceptual y me-
todolgicamente el campo de la comunicacin vendrn
del mbito de los movimientos sociales y de las nue-
vas dinmicas culturales, abriendo as la investigacin
a las transformaciones de la experiencia social.
La comunicacin en las transformaciones del campo cultural
Se inicia entonces un nuevo modo de relacin con
y desde las disciplinas sociales, no exento de recelos y
malentendidos, pero definido ms por apropiaciones,
que por recurrencias temticas o prstamos meto-
dolgicos: desde la comunicacin se trabajan procesos
y dimensiones, que incorporan preguntas y saberes
histricos, antropolgicos, estticos..., al tiempo que
la historia, la sociologa, la antropologa y la ciencia
poltica se hacen cargo de los medios y los modos como
operan las industrias culturales. Muestra de ello se-
rn los trabajos sobre historia barrial de las culturas
populares en Buenos Aires de comienzos a mediados
de siglo (Armus, 1990), o la historia de las trans-
formaciones sufridas por la msica negra en Brasil
hasta su legitimacin como msica nacional, urbana
y masiva. (Squef y Wisnik, 1983) En la antropologa,
las investigaciones acerca de los cambios en el sistema
de produccin y la economa simblica de las artesa-
nas mexicanas (Garca Canclini, 1982), o sobre los
rituales del carnaval (Da Matta, 1981), la religin y la
cultura del cuerpo en Brasil. (Muiz Sodr, 1983 y
Ortiz, 1981) En la sociologa, los trabajos promovi-
dos por CLACSO sobre innovacin cultural y actores
sociales (1989), las investigaciones sobre consumos
culturales (Cataln, 1988; Landi, et al., 1990; Garca
Canclini, et al., 1990 y Muoz, 1993 ) y los trabajos
sobre la trama cultural y comunicativa de la poltica.
(Lechner, 1988[a]; Landi, 1991; Landi, et al., 1988 y
Sunkel, et al., 1989)
Sin embargo, ms decisivo que la tematizacin ex-
plcita de procesos o aspectos de la comunicacin en
las disciplinas sociales, es la superacin de la tenden-
cia a adscribir los estudios de comunicacin a una
disciplina y la conciencia creciente de su estatuto
transdisciplinar. Esto es lo que muestra la reflexin
de Ral Fuentes (1991) sobre la multidimensionalidad
y complejidad disciplinaria que da forma a la desa-
percibida comunidad de los investigadores de la co-
municacin en Mxico, o a lo que nos enfrenta y
convoca el reciente libro de Garca Canclini (1989) al
interrogar el espacio de la comunicacin desde la des-
territorializacin e hibridaciones que producen en
Amrica Latina la entrada y salida de la modernidad.
En esta nueva perspectiva, industria cultural y
comunicaciones masivas son el nombre de los nue-
vos procesos de produccin y circulacin de la cultura,
que corresponden no slo a innovaciones tecnol-
gicas, sino a nuevas formas de la sensibilidad y a
nuevos tipos de disfrute y apropiacin, que tienen
si no su origen, al menos su correlato ms decisivo en
las nuevas formas de sociabilidad con que la gente
enfrenta la heterogeneidad simblica y la inabar-
cabilidad de la ciudad.
60
Es desde las nuevas formas de juntarse y de ex-
cluirse, de reconocerse y desconocerse, que adquiere
espesor social y relevancia cognoscitiva lo que pasa en
y por los medios y las nuevas tecnologas de co-
municacin. Pues es desde ah que los medios han
entrado a constituir lo pblico, esto es, a mediar en
produccin del nuevo imaginario, que en algn modo
integra la desgarrada experiencia urbana de los ciu-
dadanos, ya sea sustituyendo la teatralidad callejera
por la espectacularizacin televisiva de los rituales de
la poltica, o desmaterializando la cultura y descar-
gndola de su sentido histrico mediante tecnologas
que como los videojuegos o el videoclip, proponen la
discontinuidad como hbito perceptivo dominante.
Transdisciplinariedad en los estudios de comu-
nicacin no significa, entonces, la disolucin de sus
objetos en los de las disciplinas sociales, sino la cons-
truccin de las articulaciones mediaciones e inter-
textualidades que hacen su especificidad; sa que
hoy, ni la teora de la informacin ni la semitica pue-
den pretender ya aun siendo disciplinas fundantes,
como lo demuestran las ms avanzadas y recientes
investigaciones realizadas en Europa y Estados Unidos
(Wolf, 1990; Schlesinger, 1990 y Grosgerg, Nelson y
Treichler, 1992), que presentan (de la misma manera
que las de Amrica Latina), una cada vez mayor con-
vergencia con los avances de los estudios culturales,
que hacen posible la superacin de la razn dualis-
ta que impeda pensar las relaciones y conflictos entre
industrias culturales y culturas populares, por fuera
de los idealismos hipostasiadores de la diferencia co-
mo exterioridad o resistencia en s.
Fue necesario soltar pesados lastres tericos e
ideolgicos, para que fuera posible analizar la indus-
tria cultural como matriz de desorganizacin y
reorganizacin de la experiencia social (Garca Can-
clini, 1991), en el cruce con las desterritorializaciones
y relocalizaciones que acarrean las migraciones socia-
les y las fragmentaciones culturales de la vida urbana.
Una experiencia que reorganiza el campo de tensio-
nes entre tradicin e innovacin, entre el gran arte y
las culturas del pueblo y de la masa, y que ya no puede
ser analizado desde las categoras centrales de la mo-
dernidad progreso/reaccin, vanguardia/kitsch,
pues ellas no corresponden a la nueva sensibilidad, ni
sus modalidades de comunicacin a las tradiciones
culturales.
Es esa misma experiencia la que est obligando a
repensar las relaciones entre cultura y poltica, a co-
nectar la cuestin de las polticas culturales con las
transformaciones de la cultura poltica, justamente en
lo que ella tiene de espesor comunicativo, esto es, de
trama de interpelaciones en que se constituyen los

actores sociales; lo que a su vez se revierte sobre el
estudio de la comunicacin masiva, impidiendo que
pueda ser pensada como mero asunto de mercados y
consumos y exigiendo su anlisis como espacio deci-
sivo en la redefinicin de lo pblico y en la construccin
de la democracia. (Martn-Barbero, 1991)
La expansin e interpenetracin de los estudios
culturales y de la comunicacin no son fortuitos ni
ocasionales, responden al lugar estratgico que la
comunicacin ocupa tanto en los procesos de recon-
versin cultural que la nueva etapa de modernizacin
requiere en estos pases, como en la crisis que la
modernidad sufre en los pases centrales. No es posi-
ble comprender el escenario actual de esos estudios
sin pensar esta encrucijada.
Modernidad perifrica: crisis y diferencia
Modernidad plural o, mejor, modernidades: he aqu
un enunciado que introduce en el debate una torsin
irrestible, una dislocacin inaceptable, incluso para
los ms radicales de los posmodernos. Porque la cri-
sis de la razn y del sujeto, el fin de la metafsica y la
deconstruccin del logrocentrismo tienen como hori-
zonte la modernidad, una que comparten defensores
e impugnadores.
Jess Martn-Barbero
Pensar la crisis desde Amrica Latina tiene como
condicin el arrancarnos aquella lgica segn la cual
nuestras sociedades seran irremediablemente exte-
riores al proceso de la modernidad, de ah que su
modernidad slo pueda ser deformacin y degra-
dacin de la verdadera. Romper esa lgica implica
preguntar si la incapacidad de reconocerse en las alte-
ridades que la resisten desde dentro no forma parte
de la crisis: de la crisis no pensada desde el centro.
Pensable slo desde la periferia, en cuanto quiebre del
proyecto de universalidad, en cuanto diferencia que
no puede ser disuelta ni expulsada. Qu es lo que ms
profundamente caracteriza a la heterogeneidad de
Amrica Latina? Su modo descentrado, desviado,
de inclusin en, y de apropiacin de la modernidad.
Pensar la crisis significa para nosotros
dar cuenta de nuestro particular males-
tar en/con la modernidad. (Bruner, 1986:
37 y ss.) Ese malestar que no es pensable
ni desde el inacabamiento del proyecto
moderno que reflexiona Habermas pues
ah la herencia ilustrada es restringida a lo
que tiene de emancipadora, dejando fuera
lo que en ese proyecto racionaliza el domi-
nio y su expansin, ni desde el reconoci-
miento que de la diferencia hace el pen-
samiento posmoderno, pues en l la di-
versidad tiende a confundirse con la
fragmentacin, que es algo muy distinto a
la interacin en que se teje y sostiene la
pluralidad.
El proceso ms vasto y denso de mo-
dernizacin en Amrica Latina se da a
partir de los aos cincuenta y sesenta, y se
halla vinculado decisivamente al desarro-
llo de las industrias culturales. Son los
aos de la diversificacin y afianzamiento
del crecimiento econmico, la consolidacin
de la expansin urbana, la ampliacin sin
precedentes de la matrcula escolar y la re-
duccin del analfabetismo. Y junto a ello,
acompaando y moldeando ese desarrollo, se produce
la expansin de los medios masivos y la conformacin
del mercado cultural. Segn J. J. Brunner, es slo a
partir de ese cruce de procesos que puede hablarse de
modernidad en estos pases. Pues ms que como
experiencia intelectual ligada a los principios de la
ilustracin (Brunner, 1987; Brunner, Cataln y Barrios,
1989), la modernidad en Amrica Latina se realiza en
el descentramiento de las fuentes de produccin de
la cultura desde la comunidad hacia los aparatos
especializados; en la sustitucin de las formas de
vida elaboradas y transmitidas tradicionalmente por
61
La comunicacin en las transformaciones del campo cultural
estilos de vida conformados desde el consumo; en la
secularizacin e internacionalizacin de los mun-
dos simblicos, y en la fragmentacin de las comu-
nidades y su conversin en pblicos segmentados
por el mercado.
Si bien algunos aspectos de todos estos procesos
arrancan desde principios de siglo, no alcanzan su
visibilidad verdaderamente social sino cuando la edu-
cacin se vuelve masiva, llevando la disciplina escolar
a la mayora de la poblacin, y cuando la cultura logra
su diferenciacin y autonomizacin de los otros rde-
nes sociales, a travs de la profesionalizacin general
de los productores y la segmentacin de los consu-
midores. Esto sucede en el momento en que el Estado
no puede ya ordenar ni movilizar el campo cultural,
debiendo limitarse a asegurar la autonoma del cam-
po, la libertad de sus actores y las oportunidades de
acceso a los diversos grupos sociales, dejndole al
mercado la coordinacin y dinamizacin de ese campo.
La modernidad entre nosotros resulta ser una expe-
riencia compartida de las diferencias, pero dentro de
una matriz comn proporcionada por la escolariza-
cin, la comunicacin televisiva, el consumo contnuo
de informacin y la necesidad de vivir conectado en la
ciudad de los signos. (Brunner, 1990: 38)
De esa modernidad no parecen haberse enterado ni
hecho cargo las polticas culturales ocupadas en bus-
car races y conservar autenticidades, o en denunciar
la decadencia del arte y la confusin cultural. Y no es
extrao, pues la experiencia de modernidad a la que se
incorporan las mayoras latinoamericanas se halla
tan alejada de las preocupaciones conservadoras de
los tradicionalistas, como de los experimentalismos
de las vanguardias. Posmoderna a su modo, esa
modernidad se realiza efectuando fuertes despla-
zamientos sobre los compartimentos y exclusiones
que durante ms de un siglo instituyeron aquellos,
generando hibridaciones entre lo autctono y lo ex-
tranjero, lo popular y lo culto, lo tradicional y lo
moderno. Todas estas categoras y demarcaciones se
han vuelto incapaces de dar cuenta de la trama que
dinamiza el mundo cultural, del movimiento de in-
tegracin y diferenciacin que viven nuestras
sociedades.
La modernizacin reubica el arte y el folclor, el saber
acadmico y la cultura industrializada, bajo condiciones
relativamente semejantes. El trabajo del artista y del
artesano se aproximan cuando cada uno experimenta
que el orden simblico especfico en que se nutra es
redefinido por la lgica del mercado. Cada vez pueden
sustraerse menos a la informacin y a las iconografas
modernas, al desencantamiento de sus mundos auto-
62
centrados y al reencantamiento que propicia la espec-
tacularizacin de los medios. (Garca Canclini, 1989: 18)
Las experiencias culturales han dejado de corresponder
lineal y excluyentemente a los mbitos y repertorios
de las etnias o las clases sociales. Hay un tradiciona-
lismo de las lites letradas que nada tiene que ver con
el de los sectores populares, y un modernismo en el
que se encuentran convocadas por los gustos que
moldean las industrias culturales tanto buena par-
te de las clases altas y medias como la mayora de las
clases populares.
Fuertemente cargada de componentes pre-
modernos, la modernidad latinoamericana se hace
experiencia colectiva de las mayoras slo merced a
dislocaciones sociales y perceptivas de cuo pos-
moderno. Una posmodernidad que en lugar de venir a
reemplazar, viene a reordenar las relaciones de la
modernidad con las tradiciones, que es el mbito en
que se juegan nuestras diferencias, esas que, como
nos alerta Piscitelli (1988) ni se hallan constituidas
por regresiones a lo premoderno, ni se sumen en la
irracionalidad por no formar parte del inacabamien-
to del proyecto europeo. La posmodernidad consiste
en asumir la heterogeneidad social como valor, e in-
terrogarnos por su articulacin como orden colectivo.
(Lechner, 1988 [b]: 30) He ah una propuesta de lec-
tura de lo ms radical del desencanto posmoderno
desde aqu. Pues mientras en los pases centrales el
elogio de la diferencia tiende a significar la disolucin
de cualquier idea de comunidad, en nuestros pases,
afirma N. Lechner, la heterogeneidad slo producir
dinmica social ligada a alguna nocin de comunidad.
No a una idea de comunidad rescatada del pasado, si-
no reconstruida en base a la experiencia posmoderna
de la poltica. Esto es, a una crisis (Lechner, 1987: 253
y ss.) que nos aporta de un lado el enfriamiento de la
poltica, su desdramatizacin por desacralizacin de
los principios, destotalizacin de las ideologas y re-
duccin de la distancia entre programas polticos y
experiencias cotidianas de la gente; y de otro la for-
malizacin de la esfera pblica: la predominancia
de la dimensin contractual, sobre la capacidad de
crear identidad colectiva, con el consiguiente debilita-
miento del compromiso moral y los lazos afectivos, la
diferenciacin y especializacin de su espacio, con el
consiguiente predominio de la racionalidad instru-
mental.
La posmodernidad en Amrica Latina es menos
cuestin de estilo, que de cultura y de poltica. Se
refiere a cmo desmontar aquella separacin que atri-
buye a la lite un perfil moderno al tiempo que recluye
lo colonial en los sectores populares, que coloca la

masificacin de los bienes culturales en los antpodas
del desarrollo cultural, que propone al Estado dedi-
carse a la conservacin de la tradicin dejndole a la
iniciativa privada la tarea de renovar e inventar, que
permite adherirse de manera fascinante a la moderni-
zacin tecnolgica mientras se profesa miedo y asco
a la industrializacin de la creatividad y la demo-
cratizacin de los pblicos. Se trata de cmo recrear
las formas de convivencia y deliberacin de la vida ciu-
dadana, sin reasumir la moralizacin de los principios,
la absolutizacin de las ideologas y la sustancializa-
cin de los sujetos sociales, y de cmo reconstituir las
identidades sin fundamentalismos, rehaciendo los
modos de simbolizar los conflictos y los pactos desde
la opacidad de las hibridaciones, las desposesiones
y las reapropiaciones.
Rediseando el mapa
Colocada en el centro de la reflexin filosfica y socio-
lgica sobre la crisis de la razn y la sociedad moderna,
la problemtica de la comunicacin desborda hoy los
linderos de las disciplinas y los esquemas acadmi-
cos. Necesitamos asumir este estallido y redisear el
mapa de las preguntas y las lneas analticas, tarea
difcil en un momento en el que la crisis econmica y
el desconcierto poltico hacen ms fuerte que nunca
la tentacin involutiva.
El regreso a las seguridades tericas y a posiciones
neoconservadoras est siendo enmascarado por un
doble discurso convergente. El del posibilismo poltico
que, disfrazado de lucidez acerca de lo que est pasan-
do, le hace el juego a la expansin del mercado y a su
presentacin como nica instancia dinmica de la
sociedad, y el del saber tecnolgico, segn el cual, ago-
tado el motor de la lucha de clases la historia encontrara
su recambio en los avatares de la comunicacin: en
adelante transformar la sociedad equivaldra a cambiar
los modos de produccin y circulacin de la infor-
macin!
Cmo hacer frente a esa nueva y redoblada reduc-
cin? Cmo asumir el espesor social y perceptivo de
las nuevas tecnologas comunicacionales, sus modos
transversales de presencia en la cotidianeidad de m-
bitos que van desde el trabajo hasta el juego, desde la
ciencia hasta la poltica; pero no como datos que con-
firmaran la tramposa centralidad de un desarrollo
tecnolgico en el que se disolvera lo social la desi-
gualdad, el poder sino como retos a las inercias
tericas y a los automatismos de la investigacin?
Siguiendo la direccin que marcan estas preguntas,
sealar algunas cuestiones que desde la investigacin
Jess Martn-Barbero
de la comunicacin reconfiguran el campo de los
estudios culturales.
1. Nuevas imgenes de lo nacional
La modernizacin por la que atravesamos entraa un
fuerte desplazamiento de la funcin que jugaron los
medios masivos en la primera modernizacin (Martn-
Barbero, 1987), la que de los aos treinta a los aos
cincuenta estuvo orientada por los populismos, y en
la que los medios jugaron un papel decisivo en la
formacin y difusin del sentimiento y la identidad
nacional. La radio construir una mediacin fun-
damental con el lenguaje popular, con sus peculiares
maneras de elaborar las adhesiones y las interpe-
laciones, con su especial capacidad de reelaborar la
oralidad. El cine har la mediacin con las culturas
urbanas, organizando el cambio de la racionalidad
expresivo-simblica a la racionalidad instrumental de
la modernidad. Ambos medios proporcionarn a la
gente de la provincia y las regiones apartadas una ex-
periencia cotidiana de integracin a la nacionalidad.
El proceso que vivimos hoy es no slo distinto, sino
en cierta medida inverso. Los medios de comunicacin
son uno de los ms poderosos agentes de devalua-
cin de lo nacional. (Schwarz, 1987) Lo que desde
ellos se configura hoy, de una manera explcita en la
percepcin de los ms jvenes, es la emergencia de
culturas sin memoria territorial. Culturas que desa-
fan especialmente las imgenes que los educadores
tienen de lo nacional.
Es muy difcil no proyectar sobre las desterrito-
rializadas sensibilidades de los jvenes que movilizan
la msica y el video la dicotoma fundante de los Es-
tados nacionales! Y sin embargo, los medios introdu-
cen hoy otro orden de lo cultural, que no es pensable
en trminos de lo nacional/antinacional, pues lo que
ellos ponen en juego es un movimiento a la vez de glo-
balizacin y fragmentacin de la cultura (vase
Mattelard, 1989 y Riqueri, 1982). Tanto la prensa
como la radio, y aceleradamente tambin la televi-
sin, son hoy los ms interesados en diferenciar las
culturas por regiones y por profesiones, por sexos y
por edades. La prensa inici hace aos una oferta de
revistas especializadas que se hace presente en la or-
ganizacin misma de los diarios. La radio, sobre todo
en FM, ha dejado la propuesta de una programacin
masiva, introduciendo una segmentacin ms y ms
diversificada de las audiencias. Las antenas parab-
licas y el cable han estallado la oferta de la televisin.
La devaluacin de lo nacional no proviene nicamente
de la desterritorializacin que efectan los circuitos
63
La comunicacin en las transformaciones del campo cultural
de la interconexin global, de la economa y la cultura-
mundo, sino de la erosin interna que produce la
liberacin de las diferencias, especialmente de las
regionales y generacionales.
Mirada desde la cultura planetaria, la nacional
aparece provinciana y cargada de lastres estatistas.
Mirada desde la diversidad de las culturas locales,
la nacional es identificada con la homogeneizacin
centralista y el acartonamiento ritualista y retrico. Lo
nacional en la cultura se ve as rebasado en ambas
direcciones, replanteado por el nuevo sentido de las
fronteras. Dnde se juega la soberana hoy, cuando
desde los satlites se pueden fotografiar los subsuelos
y cuando la informacin decisiva escapa a los contro-
les de las aduanas y circula por redes informales? No
es la categora misma de frontera la que ha perdido
sus referencias, y con ella la idea de nacin que inspi-
r su configuracin en lo cultural?
Sin embargo, frente a la desterritorializacin que
produce el movimiento de globalizacin de la economa
y a la erosin que implica la revitalizacin de lo local
en su derecho a la propia imagen y a los relatos pro-
pios, lo nacional sigue conservando vigencia cultural
(Gellner, 1989; Hobsbawm, 1991) en la medida en que
configura un espacio estratgico de resistencia a de-
terminadas formas de dominacin y a una mediacin
histrica fundamental: la de la memoria larga, que ha-
ce posible el dilogo entre generaciones.
El malestar en lo nacional (Schwarz, 1987) seala
as una zona de cruces estratgicos en los estudios
culturales con los de comunicacin. En un esplndido
estudio sobre la historiografa latinoamericana del si-
glo XIX, German Colmenares desmonta en las historias
patrias las razones y los mecanismos de incomuni-
cacin con el pasado: para intelectuales situados en
una tradicin revolucionaria no slo el pasado colonial
resultaba extrao, sino tambin la generalidad de una
poblacin que provena de ese pasado y que se aferraba
a una sntesis cultural que se haba operado en l. Martorell, 1988) La cultura cotidiana de las mayoras
(1987: 72) Este extraamiento se concreta en una au-
sencia de reconocimiento, que era ausencia de voca-
bulario para nombrarla y una sorda hostilidad hacia
el oscuro espacio de las culturas iletradas. Y a contra-
luz de lo vivido por los historiadores del siglo XIX,
Colmenares conecta con una clave de la crtica
posmoderna: el replanteamiento de aquel sentido
progresista de la historia, que hace incapaces de per-
cibir la pluralidad de temporalidades de que est
hecha a los intelectuales ms crticos o, como dice G.
Marramao, la larga duracin de estratos profundos
de la memoria colectiva sacados a la superficie por las
bruscas alteraciones del tejido social que la propia
aceleracin modernizadora comporta. (1989: 60)
64
En la medida en que la incorporacin de las mayoras
nacionales a la modernidad pasa por las industrias
culturales de la comunicacin, por la mediacin de
sus gramticas y sus imaginarios, se plantean en
Amrica Latina dos lneas de trabajo. Una, la indaga-
cin de lo que en los procesos masivos de comuni-
cacin convoca u obtura la memoria en que se tejen
los tiempos largos, los que hacen posible el recono-
cimiento de los pueblos y el dilogo entre tradiciones,
y dos, la investigacin de los cambios en las imgenes
y metforas de lo nacional, la devaluacin, seculari-
zacin y reinvencin de tradiciones y mitologas en
que se deshace y rehace esa contradictoria, pero an
poderosa, fuente de identidad.
2. Sensibilidades e hibridaciones urbanas
En los ltimos veinte aos el peso poblacional de Am-
rica Latina se ha desplazado del campo a la ciudad, y
en bastantes pases la proporcin se acerca ya al
setenta por ciento urbano. Obviamente no es slo la
cantidad de poblacin la que seala el cambio, sino
la aparicin de sensibilidades nuevas que desafan los
marcos de referencia y comprensin forjados sobre
la base de identidades ntidas, de fuertes arraigos y
deslindes claros: lo rural urbanizndose, pero con-
servando secretamente solidaridades ancestrales con
lo indgena, lo urbano ruralizndose por las compul-
sivas migraciones que acarrea la crisis del campo y la
desorganizacin que introduce la apertura econmi-
ca, a la vez corriendo afanosamente para ponerse al
da con el modelo posmoderno!
Nos fallan los marcos de comprensin porque nues-
tras ciudades son hoy el opaco y ambiguo escenario de
algo no representable ni desde la diferencia excluyen-
te de lo propio y lo autctono, ni desde la inclusin
disolvente de lo moderno. (Sarlo, 1988; Fernndez-
desafa a fondo nuestros esquemas al apropiarse de
la modernidad sin dejar su cultura oral, al estar
gramaticalizada no por la sintaxis del libro, sino por
los dispositivos narrativos de la radio, el cine y la tele-
visin. La nueva sensibilidad convierte el estudio de la
comunicacin en tarea de envergadura antropolgica.
Tratando de ir ms all de los esquemas acostum-
brados de explicacin de la violencia, un investigador
colombiano ha tenido la osada de indagar las trans-
formaciones de la ciudad de Medelln desde su zona
ms dolorosa: la cultura de las bandas de jvenes
sicarios. (Salazar, 1990) El resultado de su indaga-
cin saca a la luz la explosiva mezcla de tres culturas:
la de la regin antioquea cuya capital es Medelln; la
 Jess Martn-Barbero

maleva (malvola) del tan- dispersando los grupos

go, presente con gran fuerza humanos, aislndolos, de-
en el mundo popular de esa jando casi sin conexiones
ciudad desde hace aos, y las diferentes ciudades
la de la modernizacin. que hacen la ciudad. La
El fondo antioqueo, desarticulacin de los es-
el que viene de la cultura pacios tradicionales de
rural de los abuelos, llega encuentro colectivo hace
hasta esos muchachos a que como afirman Garca
travs de tres rasgos bien Canclini, M. Piccini y P.
particularizados: el afn de Safa (s/f, 15-25) la vida
lucro, una fuerte religio- cotidiana se desurbanice
sidad y el espritu de re- y la ciudad se use cada vez
vancha. Por su parte, la menos. Y es justamente esa
cultura del tango permea desagregacin cultural de
ese fondo regional y lo car- la ciudad la que ser com-
ga con la exaltacin de los pensada con la red de
valores del macho, del va- las culturas electrnicas.
rn y la idealizacin de la Compensacin vicaria pe-
madre y, a esa seleccin ro eficaz.
que la juventud marginada Los medios audiovi-
hace de los componentes suales y la televisin en
culturales que vienen de especial, sern los encar-
lejos, se agrega y se mezcla gados de devolvernos la
como aglutinante el com- ciudad, de reinsertarnos
ponente de modernidad. en ella a la vez que ellos se
Una modernidad que es introducen como media-
ante todo sentido efmero cin densa, que hace po-
del tiempo, se que se expresa en la corta vida de sible rehacer el tejido de las agregaciones, de los
la mayora de los objetos que ahora se producen modos de juntarse. Un tejido que responde menos a
desechables es la denominacin con que en el lengua- las topografas de los urbanizadores que a la topologa
je del medio se nombra a esos mismos jvenes! y en de los territorios imaginarios (Silva, 1992), en los
el valor del presente, cuando ni el pasado ni el futuro que el juego de los medios masivos encuentra a su vez
cuenta mucho; se que cambia el sentido de la muerte, su alimento y su lmite: el de las relocalizaciones que
al convertirse en la experiencia ms fuerte de la vida. los grupos sociales llevan a cabo, y a travs de las
Incorporan tambin el moderno sentido del consumo, cuales marcan su ciudad y seleccionan y escenifican
forma simultnea de hacerse y exhibirse poderosos sus smbolos de pertenencia, dndose formas de
y la asimilacin de la transaccin econmica a todas identidad inexistentes hasta entonces.
las esferas de la vida. Incorporan, finalmente, un len-
guaje fuertemente visual: desde los modos de vestir
hasta los de hacer msica y hablar, fragmentados y 3. Comunicacin e imaginarios
llenos de imgenes, inspirados en mitologas visuales de la integracin
de la guerra y atravesados por las estridencias sono-
ras y gestuales del punk. Un ltimo ingrediente, la Los medios masivos llevan aos integrando un ima-
msica antillana de la rumba y la salsa, corrigiendo el ginario latinoamericano. (Monsivis, 1983 y 1986) La
ascetismo antioqueo con su goce del cuerpo que industria del disco y de la radio han convertido la m-
transforma la vieja sacralizacin cristiana de la muerte sica el tango, la ranchera, el bolero y ltimamente
en su aceptacin como parte de la vida y de la fiesta. la salsa en un lugar de encuentro expresivo y creador
La hibridacin cultural es la otra cara de la hete- de modos de juntarse, de bailar, de escuchar y de con-
rogeneidad, del estallido y la desurbanizacin de la vivir. Pero los medios, las industrias culturales de la
ciudad. Es la forma de identidad con que se sobrevive radio, el cine y la televisin, trabajan hoy al interior de
en la ciudad estallada, pues el crecimiento anrquico una situacin nueva, que plantea la paradoja de que
de las ciudades est acrecentando las periferias, la integracin de los pases latinoamericanos pase

65
La comunicacin en las transformaciones del campo cultural
ineludiblemente por su integracin a una economa-
mundo, regida por la ms pura y dura lgica del mer-
cado y por una revolucin tecnolgica generadora de
nuevas formas de dependencia. (Castells y Laserna,
1989; Sutz, 1990)
Es a nombre de la integracin latinoamericana que
se justifican en nuestros pases los enormes costos so-
ciales que acarrea la apertura: esa modernizacin
econmica y tecnolgica que amenaza otra vez con
suplantar en nuestros pases al proyecto social de la
modernidad. Y como en ningn otro terreno, en el de
la comunicacin se hace visible lo que la integracin
latinoamericana tiene hoy de necesidad ineludible y
de contradiccin insuperable. Pues si hay un mo-
vimiento poderoso de superacin de barreras y
disolucin de fronteras, es el que pasa por las tecno-
logas de informacin y comunicacin. Pero son
justamente esas tecnologas las que de manera ms
intensa aceleran la integracin de nuestros pueblos y
culturas al mercado Y qu tipo de integracin pueden
gestar las solas fuerzas del mercado? (Lechner, 1992;
Jameson, 1992) Qu significa en este contexto la
prioridad dada a la privatizacin de las empresas de
comunicacin? Parecera que el espacio tecnolgico
de la comunicacin se ha vuelto decisivo en el diseo
y reorganizacin de unas sociedades en las que el Es-
tado se retira dejando sin piso, y sin sentido, a lo que
hasta hace poco entendamos como espacio y servicio
pblico.
En este nuevo contexto estamos urgidos de conocer
qu est produciendo la integracin comunicacional
en la experiencia cotidiana, cules son los sentidos
de lo latinoamericano hoy. (Reyes Mata, 1990) Hemos
avanzado bastante en la cuantificacin de los con-
tenidos que se trasmiten y en la identificacin de los
flujos de programas de TV, pero sabemos bien poco de
lo que la integracin est significando en los mundos
de vida de la gente. Cul es la relacin de la oferta
global externa a la regin con la interna que nos llega
va satlite? Qu tipo de hibridaciones y resistencias
conllevan? Muy lentamente vamos comprendiendo el
enorme poder que las industrias audiovisuales tie-
nen hoy en el terreno estratgico de la produccin y
reproduccin de las imgenes que de s mismos se
hacen estos pueblos, y con las que se hacen reconocer
de entre los dems. Pues si bien es importante que en
el espacio audiovisual del mundo estn presentes
empresas latinoamericanas como Redeglobo y Televi-
sa, resulta sin embargo inquietante que esas empresas
tiendan a moldear la imagen de estos pueblos en
funcin de pblicos neutros, de pblicos cada da ms cin capaz de superar la concepcin instrumental y
indiferenciados, disolviendo para ello las diferencias
culturales en el exotismo ms rentable y barato.
66
Acosado entre la retirada del Estado de las inicia-
tivas de produccin y la drstica disminucin de
espectadores, el cine latinoamericano (Getino, 1990;
Hullebroeck, et al., 1991) se debate hoy entre una
propuesta comercial, slo rentable en la medida en
que es capaz de superar lo nacional y, una propuesta
cultural, slo viable en la medida en que sea capaz de
articular los temas locales con la sensibilidad, con la
esttica de la cultura-mundo.
Del lado de la televisin, la tendencia dominante es
a una internacionalizacin cada da ms acentuada
del contenido y al desplazamiento de los criterios de
calidad hacia la sofisticacin puramente tcnica. (Fes-
ta y Santoro, 1991) Ello es visible en los dos gneros
que actualmente tienen mayor peso en la televisin
latinoamericana: la publicidad y la telenovela. Ms
all de su peso econmico, la publicidad (Mattelart,
1989) ocupa un lugar privilegiado en la experimenta-
cin de imgenes que posibilita la computadora y en
la renovacin de los modos de representacin de la
modernidad: las imgenes de la publicidad y del video-
clip estticamente cada da ms cercanas son las
que hacen la mediacin cotidiana entre innovacin
tecnolgica y transformacin narrativa. Tal mediacin
encontr en las imgenes de la Guerra del Golfo un
momento culminante, al insertar un fuerte sistema
de identificaciones inmediatas en una esttica de la
simulacin sin exterioridad y de una fragmentacin
en cuyo juego predomina la seduccin que hace indo-
lora la prdida de los referentes culturales.
Por su parte, las telenovelas (Martn-Barbero y
Muoz, 1992) cargadas con pesados esquematismos
narrativos y cmplices de mistificadoras inercias ideo-
lgicas, forman sin embargo parte importante de los
dispositivos de recreacin del imaginario latinoame-
ricano. Imaginario cuya formacin remite tanto al
lugar estratgico que las industrias de la imagen ocu-
pan en los procesos de constitucin de identidad
especialmente en pases donde la oralidad se inter-
penetra profunda y complejamente con la visualidad
electrnica como a la larga experiencia del mercado
en condensar saberes (Mier y Piccini, 1987: 110 y ss.)
que rentabilizan aspiraciones humanas y deman-
das sociales. Tramposa experiencia que permite a la
industria cultural captar en la estructura repetitiva
de la serie las dimensiones ritualizadas de la vida co-
tidiana, renovando constantemente las sintaxis
narrativas en base a las cuales funciona el comercio
trasnacional.
Estas tendencias estn exigiendo una investiga-
difusiva de los medios, de manera que pueda conver-
tirse en animadora de polticas culturales que se
 Jess Martn-Barbero

hagan cargo de lo que los medios tienen de, y hacen
con la cultura cotidiana de la gente.
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