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4-32 Wainsztok PDF
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Carla Wainsztok
carlalatina2@hotmail.com
1) La Conquista
1492, la Conquista y la modernidad. 1492 Los gritos, los llantos, las palabras y los silencios.
Conquistar al otro, a la otra, expulsarlas/os de sus tierras, sus ideas, sus creencias, sus
lenguas.
Es posible ser expulsado de una lengua sin ser expulsado de la existencia? se puede
deshabitar una lengua? Imponer otra lengua, una pedagoga y sin querer imponer la
complejidad, el argumento y, las razones.
Llevarse todo el oro y la plata posible, dejar caer unas cuantas palabras. Volverse Calibn,
dejar de ser canbal para utilizar la lengua como una maldicin. Calibn ha llevado a cabo
desde s mismo una transmutacin axiolgica, ha puesto a su servicio un bien, cambindole de
signo valorativo. El habla de dominacin se transforma de ahora en adelante, en un habla de
liberacin (Roig: 2009; 55) Narrar la conquista para denunciar las colonizaciones.
Este ego se expresa en un ego conqueror y magistral, anticipando al ego cogito moderno. La
conquista de Mxico fue el primer mbito del ego moderno. (Dussel: 2003; 48)
Conquistar a la otra y al otro, colonizar sus almas. Destruir templos para construir iglesias.
Quemar los libros para entronizar una subjetividad, una esencia. Mal-decir las diferencias? O
ni siquiera reconocerlas? Marranos, indios.
y el ao de 1492, que ya haba visto la notable coincidencia de la victoria sobre los rabes, el
exilio impuesto a los judos y el descubrimiento de Amrica, es tambin el mismo ao en que
habr de publicarse la primera gramtica de una lengua europea moderna, la gramtica
espaola de Antonio de Nebrija. El conocimiento de la lengua, terico en este caso, es muestra
de una actitud nueva, ya no de veneracin, sino de anlisis, y de toma de conciencia de su
utilidad prctica, y Nebrija escribi en su introduccin estas palabras decisivas: Siempre la
lengua fue compaera del imperio (Todorov: 1987; 135 -136)
Colonizar sus saberes y sus creencias, humillarlas/os, decirles que no valen nada, que no son
humanas/os que son a-histricos
Con la conquista comienza no slo la organizacin colonial del mundo sino simultneamente
la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Se da
inicio al largo proceso que culminar en los siglos XVIII y XIX, en el cual, por primera vez, se
organiza la totalidad del espacio y del tiempo-todas las culturas, pueblos y territorios del
planeta, presentes y pasados-en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa, es o
ha sido siempre- simultneamente el centro geogrfico y la culminacin del movimiento
temporal () Con los cronistas espaoles se da inicio a la masiva formacin discursiva de
construccin de Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde la posicin
privilegiada del lugar de enunciacin asociado al poder imperial (Lander: 2003; 16)
Europa que nace luego de Amrica surge de un ego cogito, un ego conqueror e incluso, un
ego magistral constitutivo dominador , cuya primera tarea comenzaron a cumplir los
conquistadores de Amrica desde 1492, despus de haberle fracasado en las cruzadas el
intento de tener discpulos en el Medio Oriente , debe primeramente quitar su dignidad a los
oprimidos () El brbaro es slo un rudo , como un nio que hay que educar , al que hay que
darle el don de la civilizacin europea (Dussel: 1987; 142-143)
La conquista como proceso social-cultural adems introduce la idea de raza. Con la conquista
nace la gramtica racial y racista.
La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de Amrica. Quizs
se origin como referencia a las diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados,
pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras
biolgicas diferenciales entre esos grupos. La formacin de relaciones sociales fundadas en
dicha idea, produjo en Amrica identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros y
mestizos y redefini otras. As trminos como espaol y portugus, ms tarde europeo, que
hasta entonces indicaban solamente procedencia geogrfica o pas de origen, cobraron
tambin, en referencia a las nuevas identidades, una connotacin racial Y en la medida en que
las relaciones sociales que estaban configurndose eran relaciones de dominacin, tales
identidades fueron asociadas a las jerarquas, lugares y roles sociales correspondientes, como
constitutivas de ellas y, en consecuencia, al patrn de dominacin colonial que se impona. En
otros trminos, raza e identidad racial fueron establecidas como instrumentos de calificacin
social bsica de poblacin (Quijano: 2003; 202)
Amrica es una cultura natural, que haba de perecer tan pronto como el espritu se acercara a
ella. Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndose impotente en lo fsico como en lo
espiritual. Los indgenas, desde el desembarco de los europeos, han ido pereciendo al soplo de
la actividad europea (Hegel: 1980; 171)
Los americanos son pueblos de dbil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos
de cultura superior y ms intensa () Los hemos visto en Europa, andar sin espritu y casi sin
capacidad de educacin (Hegel: 1980; 172)
Con Descartes lo que sucede es la mutacin del antiguo abordaje dualista sobre el cuerpo y
el no cuerpo . Lo que era una co -presencia permanente de ambos elementos en cada etapa
del ser humano , en Descartes se convierte en una radical separacin entre razn /sujeto o
cuerpo . La razn no es solamente una secularizacin de la idea de alma en el sentido
teolgico, sino que es una mutacin en una nueva id -entidad, la razn/sujeto , la nica entidad
capaz de conocimiento racional , respecto del cual el cuerpo es y no puede ser otra cosa que
objeto de conocimiento . Desde ese punto de vista el ser humano es , por excelencia , un ser
dotado de razn , y es don se concibe como localizado exclusivamente en el alma . As el
cuerpo por definicin incapaz de razonar , no tiene nada que ver con la razn sujeto. Producida
esa separacin radical entre razn/sujeto y cuerpo , las relaciones entre ambos deben ser
vistas nicamente como relaciones entre la razn /sujeto humano y el cuerpo /naturaleza
humana, o entre espritu y naturaleza . De ese modo , en la racionalidad eurocntrica
el cuerp o fue fijado como objeto de conocimiento , fuera del entorno del sujeto /razn
(Quijano: 2003; 224)
De esta manera la razn, las ideas estn a salvo pero los cuerpos no. El pensamiento
latinoamericano debe suturar esta fisura, este pensar dual y binario. Debe reunir el cuerpo y la
razn. El pensar y el sentir. Lo ajeno y lo propio
La colonizacin con sus marcas raciales y racistas tambin logr imponer una poltica de
desconocimiento de lo propio, de lo nuestro. En un comienzo se intentaron borrar los nombres
de los pueblos originarios, sus culturas, sus lenguas y; luego se intent eliminar las huellas de
nuestras historias.
Por medio de la lectura del requerimiento se les comunica? que sus tierras ya no son suyas.
Que existen reyes y seores que son sus propietarios y que si es necesario se les declarar la
guerra, se los convertirn en esclavos y se les harn todos los males.
Tanto en el griego antiguo como en latn, la lengua es el rgano lengua, en griego glossa y en
latn lingua. Es decir, lengua es lo que se produce al hablar. El escuchar ni se menciona. Las
lenguas europeas contemporneas mantienen la misma idea (Lenkersdorf: 2008; 12)
Pero no slo el silencio de Dios, las y los dioses tambin enmudecieron? Y los pueblos?
Tener voz propia es problematizar nuestra humanidad. Las mujeres y los hombres estamos
siendo en las palabras, habitamos las palabras. Pero qu y cules palabras?
Amerindios y espaoles no pudieron comunicarse por falta de una lengua comn. Se dice que
pudieron comunicarse en nhuatl, pero no es seguro. (Lenkersdorf: 2008; 57)
Lo que s es seguro es que los espaoles son quienes habrn de instaurar el nhuatl como
lengua indgena nacional en Mxico (Todorov: 1987; 135)
Es decir han de instaurar entonces otras lenguas ya no una lengua. Sin querer han impuesto,
han instaurado la complejidad, un pensar-decir mestizo. Una escritura mestiza, una nueva id-
entidad ser indoamericano.
Estamos siendo id-entidades complejas en Nuestra Amrica Latina. Por lo tanto mirar desde el
continente y las islas presume un mirar complejo, mestizo y, relacional.
4) Descolonizar la pedagoga
Inventar para no errar. Inventar una nueva pedagoga que no parta ya de un requerimiento sino
que permita problematizar-garantizar la igualdad y las diversidades.
Las pedagogas del Sur desde las aulas, desde las aulas del Sur. Desde los barrios, los
movimientos sociales. Desde las experiencias y los conceptos, desde los conceptos y las
experiencias. En este caso nos convidamos con las experiencias y conceptos de un maestro-
pedagogo del siglo XX Sal Taborda.
Vindolo bien, cada acto pedaggico prctico supone algo permanente y constante que no
depende de circunstancias ni de actores. Esa constante es una significacin, y como
significacin, se concreta de modo puramente pedaggico cada vez que el maestro y el
educando se ponen en relacin. (Taborda: 2011; 177)
Taborda nos propone reflexionar y problematizar sobre los vnculos entre docentes y estudiantes
Las y los profesoras y profesores nos hemos olvidado de nuestras infancias? Puede ser que
nuestra formacin docente se olvide de que las nias y los nios estn siendo sencillamente
nias y nios? O tal vez nuestra formacin docente se sobreimprima a nuestra formacin
familiar?
Ser que cuando un/a docente condena a un/a estudiante se est condenando a s misma/o?
Ser que al no reconocer a las/os estudiantes como sujetos capaces est negando su propia
capacidad?
El vnculo pedaggico amoroso potencia los saberes, las curiosidades, las inquietudes. Habilita
el soar, el imaginar junto a todas las otras tareas y conocimientos escolares.
La Pedagoga surgi del cario de los padres y de los deseos de supervivencia y las formas de
convivencia que la especie humana aprendi a configurar para servirle de nichos vitales. Este
origen de la relacin pedaggica no puede ser olvidado en funcin de los contextos
habilitadores de existencias ya adultas, porque en cada vida humana ese origen se repite y
constituye una influencia determinante (Assman: 2013; 48)
La educacin problematizadora se hace, as, con esfuerzo permanente, a travs del cual los
hombres van percibiendo, crticamente, como estn siendo en el mundo en que y con qu
estn (Freire: 1980;94)
Y este ser en el mundo y con otras/os presume que el Conocer es expresar el ser. (Taborda:
2011; 254)
Este conocer es un conocer indagador El hombre est en el mundo.- Inmerso en las cosas que
lo rodean, que lo envuelven, que lo traen y lo tienen, l se vuelve a las cosas y pregunta a las
cosas. Experimenta. Experimenta el mundo porque el mundo tiene sentido. Pero,
primeramente, ese sentido es oscuro y secreto. Por eso, cada vez ms vido de claridad,
pregunta el hombre a las cosas. Mltiples son sus preguntas, Mltiples como las vivencias
inmediatas con las que tantea su mundo. Pregunta tambin por el mismo, pues, en cierto
momento, l llega a ser un problema cuyo sentido ha de descifrar. (Taborda: 2011; 252)
Ms de veinte aos despus, un pedagogo brasileo afirmaba Una vez ms los hombres,
desafiados por la dramaticidad de la hora actual, se proponen a s mismos como problema.
Descubren que poco saben de s, de su puesto en el cosmos, y se preocupan por saber ms.
Por lo dems, en el reconocimiento de su poco saber de s radica una de las razones de esa
bsqueda. Instalndose en el trgico descubrimiento de su poco saber de s, hacen de s
mismos un problema. Indagan. Responden y sus respuestas los conducen a nuevas preguntas
(Freire: 1980; 37)
Es que ambos pedagogos retoman las ideas de un filsofo alemn Cuando el hombre se ha
colocado fuera de la naturaleza y ha hecho de ella su objeto- y ello pertence a la esencia del
hombre y es el acto mismo de la humanificacin- se vuelve en torno suyo estremecindose, por
decirlo as, y pregunta Dnde estoy yo mismo? Cul es mi puesto? () Descubre en esta
mirada la posibilidad de la nada absoluta; y esto le impulsa a seguir preguntando Por qu
hay un mundo? Por qu y cmo existo yo?(Scheler: 1938; 111)
Este hombre, esta mujer, esta persona, este sujeto posee la disposicin y facultad de producir
y configurar formas siempre nuevas del pensamiento y la intuicin, del amor y la valoracin
(Scheler: 1938; 69)
Cul es mi puesto en el cosmos? Existen otras pedagogas bajo la Cruz del Sur?
Creemos que en estos tiempos latinoamericanos es necesario ir por ms: proponemos
alfabetizaciones sureas. Es decir conocer lo nuestro es conocer lo humano, la humanidad.
Adems, el pueblo todo deber ser educado en un sistema pedaggico que supere el
eurocentrismo en todas sus ramas del saber () que exponga coherentemente la larga y
compleja historia pluri-nacional y latinoamericana en la historia mundial. Debera ser una
educacin en los principios tico-normativos pluri-culturales, una educacin tcnica y
econmica apropiada para el propio grado de desarrollo, que debiera ser autnomo y en primer
lugar auto-centrado, para despus poder competir con alguna posibilidad de xito (Dussel:
2013; 178)
Para poder superar el eurocentrismo debemos construir un pensamiento situado y potico que
denuncie las colonizaciones.
Nuestro Estado que, como todos sabemos, no es un Estado argentino sino un Estado de
importacin, no slo se ha limitado a copiar, sin examen y sin motivacin , las directivas
escolares inauguradas por la estructura estadual que le sirvi de modelo y arquetipo, sino que,
en todo momento, impotente, en razn de su huero formalismo, para las creaciones originales,
se ha mostrado obstinadamente reacio a acordar y a vivificar aquellas directivas con las
corrientes pedaggicas nutridas por los aportes de la ciencia y por la tesitura filosfica del
presente (Taborda: 2011; 414)
Desde hace un siglo arrastramos una vida falsificada. Falsificada es nuestra poltica que
manejan mesnadas que desconocen y bastardean el principio esencial de la autodeterminacin
de los pueblos, falsificada es nuestra ciencia que prefiere el rigor de la disciplina filosfica, la
tcnica mera y simple puesta al servicio de la ganancia profesional, tanto ms profcua cuanto
menos se sabe responsable; falsificado es nuestro arte y nuestro pensamiento que no se
nutren de la continuidad espiritual impresa en el idioma sino que se concretan a ser sombras
chinescas de otros pueblos que labran con amoroso tesn las canteras de sus viejas culturas,
falsificados nuestros hbitos y nuestras costumbres, antao, sobrios y fuertes, estregados, hoy,
por un falso refinamiento que multiplica las necesidades civilizadas en procura del consumo por
la ganancia que supone; falsificado es nuestro concepto del trabajo que no es ya funcin del
hombre al servicio de la comunidad sino sacrificio impuesto por el afn de lucro que lo explota y
lo degrada, falsificada es nuestra economa que ya no es la economa de monopolio de la
metrpoli espaola (Taborda: 1994; 23-24)
De estados falsificados a una Patria tan Grande donde quepan todas las palabras, todos los
sueos, todos los deseos.
Assmann, Hugo (2013) Placer y ternura en la educacin Hacia una sociedad aprendiente,
Alfaomega, Mxico
Dussel, Enrique (2013) Para una poltica de la liberacin. Editorial Las Cuarenta/Gorla. Buenos
Aires.
Dussel, Enrique. (1987) Filosofa tica de la liberacin. Ediciones La Aurora. Buenos Aires.
Hegel, Georg (1980) Lecciones sobre la Filosofa de la historia universal. Alianza. Madrid
Quintar, Estela (2004) Colonialidad del pensar y bloqueo histrico en A. L enAmrica Latina:
los desafos del pensamiento crtico. Siglo XXI, Mxico.
Roig, Arturo (2009) Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano. Una Ventana. Buenos
Aires.
Scheler, Max, (1938) El puesto del hombre en el cosmos. Losada. Buenos Aires.
Todorov, Tzevan (1987) La Conquista de Amrica. La cuestin del otro. Siglo XXI. Mxico,