Yash Yater

El Yac-Yater (pedacito de la luna) es un pequeo duende que se muestra en su aspecto

humano como un nio ligeramente travieso y maligno, de cabellos amarillo brillante
que roba miel y tabaco a los viajeros. Llama la atencin de las personas al mostrarse al
costado del camino llorando desesperado. Pero cuando estn cerca de l cambia de
aspecto y su cara de nio inocente se convierte en rostro enjuto y diablico. En zonas
del Brasil aseguran que no orina ni defeca, se cree a dems que su progenitor es Kurup.

Este engaoso personaje tiene varios nombres segn la zona, en Brasil es Sac-Paper
y Mat en Paraguay y Argentina Yas Ater y Yas Yater. Cuando no tiene
aspecto humano aparece como un pjaro y su acepcin sera Pjaro Ticun, Guyr Pay
(pajaro hechicero), posee una sola pata y en las noches cruza en cielo gritando Yac
Yater che pira siete. En el gran rea guarantica se lo conoce tambien como Semfn o
Sacn y Pjaro Coch. En Corrientes tomo el nombre de Pjaro de Oro o Guyr Phit. Su
oficio predilecto es robar nios, llevarlo a lo profundo del monte y jugar con ellos,
convidndoles miel y frutos dulces para luego lamerlos y abandonarlos a su suerte.
Toda criatura que haya sido victima de estos juegos indefectiblemente sufren por largo
tiempo ataques de epilepsia.

Aseguran que su poder est en el bastoncito de oro que lleva en su mano derecha, lo
que le da fuerza y poder mgico. Si mediante una pelea o merced a engaos logran
quitarle, el duende inmediatamente desaparece y el bastoncito pasa el poder a su nuevo
dueo.

El Pombero
"El Pombero es uno de los genios de la naturaleza ms difundidos en la
regin guarantica. Tambin ha variado diversificndose la creencia
popular que lo explica y la concibe. La ms antigua noticia que tenemos
del Pombero es la del genio protector de los pjaros en la selva, que se
presentaba a los nios cazadores como un hombre muy alto y delgado."

"Las versiones modernas, en general, lo dan como a un hombre bajo y

retacn que puede perjudicar, pero que puede hacerse amigo de los
campesinos que le ofrecen tabaco y algn alimento, y en ese caso les hace
grandes servicios."

"Es comn a la tradicin popular del Paraguay. Su nombre guaran es

Cuarah-Yara; la traduccin de este nombre es Dueo del Sol, comn en
la Argentina, como sinnimo de Pombero." (Extraido del libro de Berta
Vidal de Battini)

Jorge Martnez, por su parte seala que "En la sociedad paraguaya y

guaran, el Pombero tiene una significacin mayor: l es el responsable
del nacimiento de los nios extramatrimoniales, visto desde el lado
"occidental". El relato de cualquier paraguayo es que el Pombero llega de
noche a la casa donde existen mujeres solas, y que si ellas no les dan un
cigarrillo y un poco de vino, con slo tocarles el vientre las embarazan. Es
por eso que en una cancin popular, como es Mara va, se dice Temor
pombero, cual madre espero... "

"Lo cierto es que adems, dicho mito, sigue en este ao 2000, existiendo y
no slo entre la gente sin estudios, sino incluso entre estudiantes
universitarios a los que he analizado. "
"Hace menos de un mes, a uno de ellos le refer la historia del Pombero
como un mito, y se ofendi, dicindome que l mismo lo haba visto y que
as como embaraza a las mujeres, con los hombres puede ser un
juerguista insoportable o un aliado valioso, tanto en las cosechas como en
sus propias relaciones con las mujeres. La sensacin que me transmiti
del Pombero fue tan vvida, que por poco me lo cre."

"Creo que un error que a veces podemos cometer es pensar en los mitos
como en algo que pas, no como algo viviente, que hoy en da sigue
sustentndose a partir de experiencias como las que acabo de relatar."

"Si bien mi conocimiento del Pombero, comenz hace casi 20 aos a

travs de una empleada domstica paraguaya, cuando me fui internando
en la cultura de ese pas por otros fines (el estudio de la esposa -o amante,
como quiera decirse- del Mariscal Francisco Solano Lpez, Lady Elisa
Linch), descubr que tiene una presencia casi tan importante como el
Espritu Santo dentro de la mitologa catlica."

La Luz Mala
Comentan los antiguos habitantes que esta creencia lo tenan ya sus viejos abuelos,
decan que en los lugares que brillaba esta luz era porque en esos lugares haban
cadveres humanos con sus pertenencias que en caso eran objetos de valor, como
ser cofres llenos de oros que iluminaban por la noches claras y silenciosas, estas
resplandecientes luces llamaba la atencin de los paisanos del lugar, quienes se
ponan de acuerdo con otros e intentaban sacar tajada del asunto, se juntaban
entre dos o tres compaeros para cavar un poso y tratar de quedarse con el tesoro
enterrado, pero para esto deban ser muy corajudos y aguantarse todos las
apariciones habidas y por haber caso contrario le alcanzaba la maldad y hasta
tenan un castigo que le llegaba hasta la locura.
Fuegos fatuos a los que el indgena considera manifestaciones de ultratumba.
Cuando en el camino aparece uno de estos fuegos, el mismo deja de ser transitado
por largo tiempo.

Los Criollos por lo general, los llaman LUZ MALA son reales y obedecen a varios
fenmenos naturales: pueden ser emanaciones de metano, comunes en terrenos
pantanosos (ej. regin de la Provincia de Buenos Aires, cerca de la Baha de
Samborombon) otras veces producidos por gases de la descomposicin de
sustancias orgnicas (sobre todo grasas) enterradas muy cerca de la superficie y
tambin por la fosforescencia de las sales de calcio componentes de esqueletos de
animales esparcidos en el campo (osamentas).

En los dos primeros casos la luminosidad es tenue e intermitente oscilando o

trasladandose de un punto a otro, impulsadas por la mas leve brisa, en el caso de la
fosforescencia de las "osamentas" pese a estar fija, concurren varios factores,
como el agotamiento visual, el miedo, la falta de puntos de referencia en la
oscuridad y la imaginacin que hacen que el observador las vea moverse.

Esos movimientos (virtuales o reales, hacen que las "Luces Malas" sean referidas a
"Almas en Pena", que por ese medio manifiestan su deseo de vincularse a un alma
viva para que le sirva de compaa. Estas almas andan errantes porque sus
pecados no le permiten entrar al cielo, pero tampoco son tan graves como para
merecer el infierno. Segn la supersticin, buscan esta compaa hasta que algn
familiar realicen algn acto que las redima.

AILEN MULELO significa "Brasa ardiente que anda o camina"; pues AILLI es
brasa y AMULEN es andar, deambular, caminar. Tambin se lo conoce con el
nombre de BOY TATA.

Para liberarse de la LUZ MALA el paisano reza y luego muerde la vaina de su

cuchillo, ya que el arma blanca es la nica defensa posible.
(Con la colaboracin de J.A.Barrio)

El Crespn
Es un pjaro del tamao de un gorrin. tiene la cola larga y la alas cortas. su
canto parece decir: "cres...pin...,cres...pin. se lo ve en tiempo de la cosecha del
trigo, en el centro y noroeste argentino, y su canto otorga cierta tristeza al
paisaje.
cuenta la leyenda del crespn era un criollo bueno y trabador, que prefera la
vida sencilla y sobria. en cambio, a durmisa, su esposa, le gustaban mucho las
fiestas y la msica, y sobre todo el baile.
sucedi un ao, de cosecha muy abundante, que crespn tuvo que trabajar de
sol a sol para poder terminar la siega y la trilla. y fueron muchos das; tantos,
que a crespn le parecieron uno por cada espiga de trigo de campo. una tarde
llego a su rancho muy cansado y sintindose enfermo a causa de tanto
esfuerzo. durmisa no le presto atencin; estaba ocupada bailando.
-estoy enfermo y tengo que terminar con la cosecha -dijo crespin-. por favor,
ve al pueblo y treme medicina, para poder levantarme maana y seguir con el
trabajo.
durmisa no le dio mucha importancia, pero dejo su danza y parti hacia el
pueblo. en el camino se encontr con un baile, donde todo el mundo festejaba
la terminacin de la cosecha. y no bien oy la msica de una zamba, olvido a
su esposo. sin poder contenerse, comenz a bailar, una y otra zamba, y ya no
pudo parar mas. entonces vinieron a avisarle que crespin se encontraba
moribundo.
-la vida es corta para divertirse y larga para llorar -contesto ella sin
preocuparse, y sigui bailando.
terminada la fiesta, durmisa volvi a su casa. crespin no estaba all. lo busco
por los alrededores, y nada. llena de remordimiento, atraves el trigal sin dejar
de llamar a crespin hasta casi quedarse sin voz. con el ultimo aliento,
enloquecida, durmisa pidi a dios que le diera alas para seguir la bsqueda,
sin saber que crespin haba muerto esa noche y que unos vecinos piadosos lo
haban velado y enterrado. y as convertida en pjaro, todava sigue
buscndolo por los trigale dorados de sol, llamando y llamando a crespin.

El Kurup

Es el mas antiguo mito diablico de los guaranes. Afirman que junto al Yashi-Yatere y
El Pombero, conforman un eje de apariciones malignas de los que se desprenden todo
un mundo mtico de semidioses y hroes .
En los lugares donde se hizo visible su aspecto los mostraban como un pigmeo con las
partes sexuales extraordinarias, tan deforme que alcanzaba a dar una vuelta por la
cintura de su pequeo cuerpo.

Algunos cronistas de siglo XVIII lo describen como un pequeo tapuyo con los pies
vueltos hacia atrs y sin los orificios necesarios para las secreciones indispensables para
la vida. En el Alto Paraguay lo vean en el siglo XIX como un indio pequeo de cuatro
palmos. De cabeza pelada, cuerpo cubierto de largos pelos, sin ano, ojos azules o verdes
con grandes orejas con los pies vueltos hacia atrs, dotado de una fuerza prodigiosa,
anda armado de un hacha de piedra y casco de javot, hace su habitculo en el hueco de
los troncos, para probar la resistencia de los rboles los golpea con el pene. Su oficio
predilecto es perseguir a todo aquel que daa intilmente la floresta y su riquezas.
Su trabajo es mostrar o esconder la caza. Atraer o desorientar al cazador enemigo .Se
sabe que la selva y cuanto en ella habita estn bajo su vigilancia. En el rea guarantica
argentina Kurup se muestra como un personaje de cara overa, petiso, fortacho, posee
piel parecida a la de los sapos, un tanto peludo, siempre anda desnudo por el monte
arrastrando su enorme pene. En zonas del Brasil el Kurup tiene pelo rojizo, anda por
la selva caminando en cuatro pies con el rgano sexual exageradamente desarrollado,
tanto que le permite enlazar con el a las personas que quiere secuestrar, cortndoselo se
vuelve inofensivo.

En el Alto Paran Kurup es un enano moreno y fornido, su cuerpo construido todo de

una sola pieza sin coyunturas, gusta de mujeres jvenes a quienes persigue sin cesar .
los informes o crnicas desde el siglo XV definen a Kurup como un mito con
rasgos dionisacos encargado de manifestar el sensualismo guaran diablico, como los
stiros y los faunos entre egipcios y griegos. Solo se lo puede engaar recurriendo a la
astucia y con la ayuda de otros hroes de la creencia gueran.

Leyenda de la regin misionera. El curup es un individuo antropfago representado con

grandes bigotes que anda en cuatro pies y con un miembro viril de tamao exagerado.
Tambin se lo describe como un enano robusto con los pies dirigidos hacia atrs, por lo
que le es difcil trepar y andar.

El Lobizn
Dicese que en las noches de luna llena el septimo hijo varon se comvierte en
un animal, semejante a un gran perro llamado lobison que al de ambular por
las calles provoca el aullido de los perros que havitan el lugar. Esta leyenda es
contada de generacin en generacin entre los lugareos que hvitan la parte
norte y noreste de nuestro pais, Paraguay etc.

Depende de los lugares donde se los relate va sufriendo transformaciones

siendo algunas de ellas verdadera mente escalofriantes.

En una oportunidad cuenta una vecina, que vio un hombre revolcarse sobre un
cuero, que ya transformado en lobison se dirigio camino al sementerio seguido
de una jauria perros. La vesina aterrorisada permanecia en su ventana viendo
regresar solamente los perros del vesindario.

Es por ello que es tradicin en las familias de estos lugares, que al nacer un
septimo hijo varn sea vautisado eligiendose como padrino, al precidente de la
republica, para que no suseda lo relatado anterior mente.

Leyenda del origen de los ros Bermejo y Pilcomayo

Dice la leyenda que, despus de la creacin, Tup (Dios) confi a Guarn

laadministracin del Gran Chaco, que se extenda ms all de la selva. Y
Guarn comenz la gran tarea. Cuid de la fauna y la flora, de la tierra y de
los montes. Y tambin gobern sabiamente a su pueblo, logrando una
verdadera civilizacin Guarn tuvo dos hijos: Tuvichav, el mayor, que era
impetuoso y decidido; y Michiveva, el menor ms reposado y pacfico.

Y Guarn, antes de morir, entreg a ellos la administracin del Gran Chaco

Fue entonces cuando comenzaron las pelear, entre los dos hermanos Ambos
tenan opiniones diferentes respecto de cmo manejar los asuntos de la
regin

Un da apareci Aa (genio del mal) quien leo aconsej que compitieran entre
s con destreza para resolver las cuestiones que los enfrentaban. Tuvichav y
Michiveva, cegados por sus diferencias. decidieron hacerle caso. Subieron a
los cerros que lindaban con el Gran Chaco y, para disputar su hegemona
sobre el territorio, acordaron realizar diversas pruebas habilidad como
manejo de las flechas y resistencia fsica. En una de esas pruebas, Michiveva
lanz una flecha contra un rbol que ser-va de blanco. Pero A hizo de las
suyas: la desvi, y la flecha fue a dar en el corazn de Tuvichav. Al instante,
la sangre brot con fuerza y comenz a correr y a bajar por los cerros lleg
hasta el Chaco, se intern en Su territorio y form un ro de color rojo: el
(Bermejo Al darse cuenta de lo que haba hecho, Michiveya llor.

---Y llor tanto, que sus lgrimas corrieron tras el ro de sangre de su

hermano As se form

el Pilcomayo, siempre a la par del Bermejo. Y el Gran Chaco qued sin jefe.
Pero sigui prosperando bajo el cuidado de la naturaleza, enmaraado,
impenetrable, surcado por el ro de aguas rojas nacido en el corazn de
Tuvichav.

LEYENDA DEL TIMB

En la vasta llanura chaquea la vida era fatigosa y dura durante los meses de verano.

Atravesando grandes distancias, a pie o a caballo, se encontraban algunos modestos caseros

visitados de vez en cuando por algn ciego y su lazarillo.

La llegada del ciego con estampas y baratijas y algunos libros de viajes o vida de santos, era
siempre un acontecimiento; y al modo de los juglares, el viajero encontraba hospitalidad y
afecto en los abnegados pobladores del Chaco legendario.

Un da Timb, anciano ciego, atravesaba el campo chaqueo con la ayuda de su lazarillo.

La saca enorme contena los alimentos para el viaje y los libritos para la venta. La mano
apoyada sobre el hombro de su lazarillo se haca cada vez ms pesada; y los ojos sin luz
sentan, a pesar de las sombras eternas las fuerzas de las brillazones que castigaba la mirada
dulce del lazarillo, a quien Timb amaba como a un hijo.

Iban atravesando una caada. Era a la siesta. El nio mir hacia el cielo y vio a los pajaritos
volar libremente; mir hacia el bosque... y la agreste selva pareca entonar all lejos, con la
msica del ramaje verde, himnos de libertad para invitarlo a disfrutar de un derecho comn.

l, siempre haba tenido que vivir sujeto a Timb, el amigo que lo trataba bien, pero cuya mano
temblorosa siempre sostena sobre el hombro como un peso que lo esclavizaba. No haba
tenido amigos de su edad.

Estas reflexiones hechas a campo traviesa, dieron al lazarillo una fuerza extraa..., tan extraa,
que sin saber cmo, separ bruscamente la mano de Timb y ech a correr en aras de la
libertad. El ciego no pudo comprender lo que pasaba. Llam al nio una y otra vez. Lo esper
confiado porque lo amaba y crea en su lealtad. Sus ojos en eterna noche no pudieron contar
las noches y los das; pero l esperaba... esperaba... echando el odo en tierra con la
esperanza de escuchar sus pasos.

El viento de la caada se mostr implacable; la lluvia le cal los huesos, y un fro de muerte
recorri el cuerpo del anciano. De pronto crey escuchar unos pasos; una tibieza amorosa
recorri su cuerpo, y derramando clidas lagrimitas, se sinti transportado a una regin muy
hermosa. El corazn no le lata ms.

Lleg la primavera. En aquel mismo lugar creci una plantita, primero tmida y temblorosa como
la mano de un anciano que se tiende pidiendo caridad, despus fuerte y vigorosa, como un
corazn noble que confa y espera.

Pronto fue esa planta ms alta que la selva vecina. Tena prisa por crecer y ya en lo alto se
cubri de flores, pequeas como lgrimas, para mirar a la distancia. Quera ver... despus
multiplic sus orejas y agachando las ramas hacia la tierra pareciera que todava confiara
escuchar los pasos del ausente.

Esta es la leyenda del timb, un rbol de la regin, cuyo fruto, llamado vulgarmente oreja de
negro cae al suelo siempre del mismo lado como una oreja en actitud de escuchar.

Y dicen las gentes del campo, que los que viven en ranchos a la sombra de algn timb jams
se traicionan porque el timb es smbolo de lealtad.

EL ALGODN (leyenda toba)

Cuenta la leyenda, que en lejanos tiempos, en el Gran Chaco, los indios eran felices, no se
conocan las estaciones porque no haba cambios de clima, ni fenmenos atmosfricos.

En esa armona y felicidad los indgenas brindaban todos sus tributos a Naktnon (el bien).
Esta actitud puso furioso a Nahuet Cagen (el Mal) que viva en las tinieblas, que para
vengarse y calmar su ira creo Nomaga (el invierno).
Satisfecho de su obra se dirigi al pueblo indgena diciendo:
- Ja, ja, ja, morirn de fro. Mi nuevo servidor los har padecer y se les helar la sangre en las
venas. El sol no brillar en el cielo chaqueo. Un perpetuo nublado cubrir la tierra toba. El
invierno ser helado y daino.

La naturaleza ir pereciendo. Los indios gritarn y se retorcern implorando a Naktnon que

les d calor y castigue a Nahuet Cagen.
Fue entonces cuando cuatro embajadores: El palo borracho; La planta del patito; El picaflor; La
viudita; que eran los preferidos y losms escuchados a lo alto suplicaron al Bien, que derrame
calor sobre la tierra.

Compadeciendo el Bien, los convierte en una flor, la flor del algodn (Gualok) que tiene de
cada uno un atributo: El calor: de la planta del patito. El *******: como el palo borracho. La
bandada: del picaflor. La blancura: de la viudita.
Fuente(s):Despejado el cielo de nubes, la flor (Gualok) llega a la tierra y se abre, mientras
siguen resonando los tambores indios y las semillas vuelan y vuelan, y al caer nuevos
algodonales nacen... nuevas semillas... y nuevos algodonales hasta que todo el territorio se
cubre de blanco. El urundai se hace telar para tejer la hebra suave del algodn convirtindose
en nveas tnicas que cubren a los indgenas dndoles calor de vida.

El canto aborigen se eleva. El bien ha vencido.

Ante todo lo acontecido Nahuet Cagen enfurecido nuevamente y en un ltimo intento,
maldiciendo, se convirti en "Lagarta rosada" plaga del algodn.

CUENTOS Y LEYENDAS ABORIGENES DE LA ZONA

DEL GRAN CHACO
Cuando Ima-a-ta-ana cre el mundo, no castig al mismo con el fro, la enfermedad, la
muerte, el hambre. Solo cre hombres, porque como eran inmortales no tenan necesidad de
tener hijos. Estos hombres eran mitad seres humanos y mitad animales. Tenan plumas y
pieles en su cuerpo y garras en los pies y las manos, algunos podian volar. Estos vivan felices
cazando, pescando y recolectando, el mundo estaba creado para ellos y formaban una unidad
entre hombres y naturaleza.

Pero estos hombres sentan el impulso natural de la procreacin, entonces depositaban su

semen en calabazas. Los nios nacan pero como carecan de leche materna coman tierra y
as moran. Tenan la costumbre de salir a cazar y dejar a uno de ellos de guardin, cuidando
la comida.

Ese da qued de vigilante el hombre loro ( El ), ste se tendi en la estera para descansar
cuando escucho unos ruidos extraos que provenan de lo alto. Eran risas pero El no las
reconoci porque nunca las haba escuchado.

En esa poca, de tiempo en tiempo, las estrellas bajaban del cielo por medio de cuerdas de
chaguar para robar la comida de los hombres. Estas estrellas eran blancas, brillantes y tenan
forma de mujeres.

El las vi descender por las cuerdas y como eran muy lindas quiso tomar a una de ellas, pero
estas mujeres tenan mucho poder y el hombre loro sufri heridas en su boca, as perdi
parte de su facultad de hablar.

Mientras estaba dolorido en el suelo observ que las mujeres tragaban el alimento por arriba
y por debajo, ya que tambin tenan dientes en la vagina. Cuando terminaron de comer
subieron por las cuerdas hacia Pul, el cielo, desapareciendo en lo alto. Cuando llegaron los
dems hombres encontraron a El herido y la comida saqueada. El hombre no pudo contarles
lo que haba pasado pues tena lastimada su boca.

Esa noche se reunieron en torno al algarrobo y deliberaron. Decidieron que al da siguiente

quedara de guardin el hombre zorro ( Voyag ) considerado el ms inteligente del grupo. Al
otro da, estando solo Voyag en la choza, volvieron a descender desde el cielo las mujeres
estrellas. Esta vez no se conformaron con lastimar levemente al hombre, le pegaron tanto
que el hombre termin desmayado. Comieron y se marcharon hacia el cielo.

Cuando volvieron los hombres deliberaron nuevamente sentados alrededor del algarrobo.
Decidieron que al da siguiente quedara de guardin el hombre tat ( Pamal ), considerado
el ms fuerte del grupo.
Pero al da siguiente sucedi lo mismo, las mujeres eran demasiado poderosas y los hombres
no podan vencerlas. Chiquii, el carancho, jefe espiritual del grupo, decidi cambiar de
estrategia. Esta vez tenderan una emboscada a las mujeres. Un grupo se escondera en el
bosque cerca de la choza y Vol, el hombre halcn, volara muy alto y cuando las mujeres
estuviesen descendiendo, cortaran las cuerdas y las estrellas caeran fuertemente a la
tierra. El golpe sera terrible y las mujeres quedaran a merced de los hombres.

As lo hicieron pero la cada fue tan grande que se enterraron en la tierra y los hombres
debieron cavar para buscarlas. El Tat, que era muy bruto y tena garras muy largas, dej
tuerta a una de ellas. El hombre zorro, que era muy apurado, sac dos de ellas y las llev
hacia el monte, l quera probar primero. Pero como no saba que ellas tenan la
vagina dentada volvi lastimado y gritando. Pero el hombre iguana, tena dos penes,
entonces entreg uno de ellos al zorro.

Chiquii llam a una reunin, deliberaron largamente y decidieron que el hombre mosca
volara ms all del mar para traer una solucin. Cuando el hombre volvi trajo consigo el
conocimiento del fuego, hasta ese momento los hombres coman el alimento crudo. Trajo
tambin el viento, el fro, la enfermedad y la muerte.

Los hombres se pusieron a cantar el da, lleg un fuerte viento y mucho fro. Las mujeres que
estaban desnudas se pusieron a temblar y se arrimaron al fuego. Los hombres entonces tiraron
al fuego una piedra mgica que explot y entrando en todas las mujeres les rompi los
dientes de abajo.

De esa manera los hombres animales se unieron con las mujeres estrellas y sus hijos son el
actual pueblo Toba.

Otra versin de la misma leyenda dice que el hombre luna se apiad de los hombres y bajando
a la Tierra posey a todas las mujeres rompiendo los dientes con su pene de piedra, adems
las embaraz a todas, as la gente actual descendera de las mujeres estrellas y del hombre
luna.

Algunos hombres continuaron depositando su semen en calabazas, alguna de ellas cayeron al

fuego y los nios nacieron de color negro, as se explica la presencia del hombre de color en
Amrica.

Informante :Ofelia Morlez , Pampa del Indio, Chaco,1986.

Recopilador: Lic. Jorge A. Oliva.(jorgetotoi@hotmail.com)
El presente texto forma parte de la recopilacin Historias del Gran Chaco, publicada en
Resistencia, Chaco, 2002.