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COSMOVISIN BBLICA Y ECOLOGA

Algunas Reflexiones Iniciales


































Charla ministrada en la
Iglesia Presbiteriana de Concepcin,
el 21 de abril de 2007,
dentro del contexto de
la serie de charlas y estudios
titulada La Silla de los Esclarecedores




Rev. Jonathan Muoz Vsquez
1
NDICE
I. DEFINICIONES NECESARIAS 2
II. COSMOVISIN BBLICA 2
CREACIN: 3
CADA: 6
REDENCIN: 9
III. HACIA UNA ECOLOGA BBLICA 12
CONCLUSIN 17

2
COSMOVISIN BBLICA Y ECOLOGA:
Algunas Reflexiones Iniciales
Rev. Jonathan Muoz Vsquez
1


I. Definiciones Necesarias
Ecologa: viene del griego oi;koj (casa, habitacin) y lo,goj (en este caso:
estudio, comprensin). La idea es que el planeta es nuestra casa, nuestro hbitat,
por lo tanto debemos estudiar y conocer a fondo cmo cuidar y mantener esta
nuestra casa: la Tierra.
Cosmovisin: es la traduccin de una palabra usada primeramente en el
alemn, la palabra weltanschauung, (welt = mundo, anschauung = visin) la cual
significa la forma como vemos la vida y el mundo desde un determinado punto de
vista. En el castellano, por lo tanto, se forj la palabra cosmovisin.
Bblica: puede parecer que est dems definir este adjetivo, sin embargo
es importante que no caigamos en confusiones acerca de cmo estamos
utilizando esta palabra. Utilizamos aqu la palabra bblico no en el sentido de que
definiremos todo a partir de versculos o textos bblicos con prescripciones
explcitas y especficas sobre los asuntos a tratar (aunque a veces pueda ocurrir
as), sino que pretendemos ir ms all: a partir de principios generales
establecidos en la Escritura, definir un marco dentro del cual podemos entender
nuestra forma de ver el mundo y de actuar en el.

II. Cosmovisin Bblica
Un primer paso que debemos dar, una vez que hemos aclarado las
definiciones, es explicar qu es la cosmovisin bblica y cmo se caracteriza.
Hablar de cosmovisin bblica implica en s una presuposicin que debemos
dejar clara y es que la Biblia nos presenta ms que un plan de salvacin para el
alma y que el cristianismo es ms que una confesin religiosa y/o un cdigo tico
de conducta. No estamos negando el hecho de que sea todo eso, sin embargo,
afirmamos que va ms all de todo eso. La Biblia, como la auto-revelacin de Dios
y de Su voluntad para que cumplamos nuestro fin principal, que es glorificarle
2
,
ciertamente abarca todas las reas de nuestra existencia. No hay aspecto del ser
humano o de su quehacer que no deba ser regido por la revelacin de Dios en la
Escritura.
Sabemos que, ya sea a modo de prescripciones explcitas, o a travs de
principios generales que se deducen de ellas, la Escritura, directa o
indirectamente, nos provee marcos para que podamos desarrollar nuestra forma

1
Pastor de la Primera Iglesia Presbiteriana de Chilln y profesor de las materias de Historia de la Filosofa y
Apologtica en el Seminario Teolgico Iglesia Presbiteriana de Chile.
2
Cf. Preguntas 1 y 2 del Catecismo Menor de Westminster, smbolo oficial de la Iglesia Presbiteriana de
Chile.

3
de ver, entender y, por lo tanto, actuar en el mundo
3
. Es por esto que podemos
hablar de una Cosmovisin Bblica.
Por otro lado, tambin, no deja de ser verdad que la Biblia no es un libro de
epistemologa, metafsica, fsica, biologa, sociologa ni de ninguna de las
disciplinas o ciencias que la humanidad ha desarrollado. Su carcter y su
propsito son esencialmente religiosos. Sin entrar en ninguna contradiccin
podemos decir que la Biblia es un libro religioso, pero precisamente porque la
religin es la raz de la existencia humana
4
ya que las creencias religiosas
determinan nuestras presuposiciones bsicas a partir de las cuales desarrollamos
el pensamiento en todas las esferas de la vida la Biblia, como texto religioso, es,
sin duda, cosmovisional. Por eso afirmamos al inicio que el cristianismo es ms
que una confesin religiosa, aunque ciertamente se manifiesta en determinados
momentos de esa manera. De la misma forma, la Biblia es ms que un libro que
presenta un plan de salvacin para el alma; ella, en realidad, nos presenta un plan
de salvacin para toda la humanidad y el orden creado.
Pues bien, qu caracteriza a la cosmovisin bblica? De alguna manera ya
hemos mencionado algo de sus caractersticas, ya que estn como supuestos en
lo dicho anteriormente, sin embargo, la mejor manera para que quede clara la
cosmovisin bblica es presentando una frmula simple, pero profunda, que la
resume: CREACIN, CADA y REDENCIN.
Creacin:
La Biblia nos presenta una clara respuesta a la pregunta de dnde
venimos?. Sabemos que la pregunta acerca del origen de algo es una forma de
preguntar acerca del ser de ese algo. Es claro que podemos, por lo tanto, afirmar
con Heidegger que origen significa aquello de donde una cosa procede y por cuyo
medio es lo que es y como es. Lo que es algo, cmo es, lo llamamos su esencia.
El origen de algo es la fuente de su esencia
5
. La Biblia afirma claramente que el
origen de todo lo que existe es Dios, su Creador. Esta simple afirmacin bblica
que confesamos cuando decimos Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del
cielo y de la tierra es de profundas y tremendas implicancias.
El comienzo de la Escritura es una declaracin clara, osada y que se coloca
de inmediato en anttesis a gran parte de las religiones y filosofas del mundo,
tanto de la poca de Moiss como de la nuestra: En el principio cre Dios los
cielos y la tierra (Gn 1.1). El primer versculo de la Palabra de Dios ya nos dice al
menos tres cosas: (1) que el universo no es materia eterna, pues tiene un
principio, (2) que el universo no es una deidad ni un conjunto de deidades, pues
un Ser totalmente distinto, que es Dios, lo cre y (3) que este Dios que cre el
universo (Elohim) es uno y es el nico Dios verdadero.

3
Cf. Confesin de Fe de Westminster (Confesin de Fe de la Iglesia Presbiteriana de Chile), captulo I,
prrafo VI.
4
Al respecto, el gran filsofo calvinista holands del siglo XX, Herman Dooyeweerd dijo: La realidad
creada exhibe una gran variedad de aspectos o modos de existencia en el orden temporal. Estos aspectos
fragmentan la raz espiritual y religiosa de la creacin en una riqueza de colores, tal como la luz se refracta
en los matices del arco-iris cuando pasa por un prisma. (DOOYEWEERD Herman, Las Races de la
Cultura Occidental, Barcelona, CLIE, 1998.)
5
HEIDEGGER, Martin, Arte y Poesa, 2 ed. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 31.

4
Para comenzar, creer en la realidad de la creacin ya nos aleja y nos coloca
en una posicin contraria a todas aquellas cosmovisiones que afirman que todo
existe por mera casualidad porque una serie de factores, totalmente al azar,
formaron el universo como hoy lo conocemos. Para poder declarar esto ltimo es
necesario creer en un universo eterno que siempre ha existido y que siempre
existir. Decir, como lo afirma gran parte de los cientficos contemporneos, que
el universo es todo lo que siempre ha existido, existe o existir
6
es confesar un
artculo de fe No hay evidencias que prueben dicha afirmacin ni las puede haber!
Tal creencia es conocida como naturalismo. Decir tal cosa es afirmar un supuesto
o axioma a partir del cual ver el mundo y comprenderlo. Esto slo prueba una
cosa: que todos necesitamos axiomas supuestos aceptados a priori a partir de
los cuales desarrollamos nuestro pensamiento. Estos deben servirnos de
estructura o filtro con el cual entendernos a nosotros mismos, a los dems y al
mundo y, a partir de ese entendimiento construido, tomar decisiones y actuar en la
vida. De hecho, el creer en la creacin es un axioma o supuesto aceptado a priori,
sin embargo, despus veremos que es la nica forma coherente de comprender
nuestro mundo y de vivir en l.
Otro supuesto o axioma, contrario a la cosmovisin bblica, es el pantesmo,
el cual afirma que el universo es dios y dios es el universo. Junto con el pantesmo
podemos clasificar a todas las formas de animismo o, incluso, los politesmos que
atribuyen cualidades divinas a criaturas como el sol, la luna, las estrellas, el mar,
etc. La declaracin inicial del Gnesis es un desmitificador efectivo, pues declara
abiertamente que el cielo y la tierra no son sino criaturas, el mismo relato de
Gnesis 1, nos muestra al sol, a la luna y las estrellas (generalmente considerados
dioses en el mundo antiguo) como simples luminarias (Gn 1.14-16).
Pero, adems de ver qu visiones niega la creencia en la creacin,
debemos ver qu cosas afirma. En primer lugar, afirmar que el universo fue creado
por Dios nos permite afirmar que el universo tiene racionalidad, inteligibilidad y que
es gobernado por leyes, pues presupone un creador y legislador inteligente. Si el
universo es fruto de la mera casualidad y el azar, entonces qu o quin nos
asegura que tiene racionalidad alguna? Y si lo que nos parece racional y
verdadero del universo no pasa de una mera arbitrariedad creada por nuestra
mente o por nuestras convenciones sociales e histricas y lo que realmente
sucede es que vivimos en un universo sin ningn sentido, y, por lo tanto, ni
nosotros ni nuestros pensamientos tienen sentido, pues no habra parmetro para
la racionalidad. Uno de los pocos valientes que se atrevi a pensar en las
implicancias de esto fue el filsofo alemn Friedrich Nietzsche, que en cierta
ocasin dijo con su caracterstica fuerza retrica:

En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales
inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero y falaz de la
Historia Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza, el astro se hel y los animales inteligentes
hubieron de perecer () Qu es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas

6
Vd. SAGAN, Carl, Cosmos, New York, Random House, 1980.

5
cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas
y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un
pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de
las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin
fuerza sensible
7
.

Como muy bien lo vio Nietzsche, si hemos de negar la realidad de Dios y de
la creacin, debemos necesariamente negar la posibilidad de que haya alguna
racionalidad en el universo (esa fue, de hecho, su opcin personal), incluso en los
seres humanos; es ms, debemos negar siquiera la posibilidad de que exista la
verdad o de que sea posible conocerla.
La cosmovisin bblica, por lo tanto, nos permite una base terica clara,
gracias a su axioma de la creacin, a partir de la cual desarrollar la ciencia y
descubrir leyes y patrones racionales en el universo.
Adems, al afirmar la realidad de la creacin, estamos tambin afirmando
que es posible y bueno dedicarnos al examen y anlisis del orden creado, ya que
las maravillas de la naturaleza no son divinidades a las cuales temer y reverenciar,
sino criaturas regidas por leyes establecidas y sustentadas por la divina
providencia. He aqu, por lo tanto, otro estmulo que la cosmovisin bblica da al
desarrollo de las ciencias. Como lo afirm el gran cientfico Johannes Kepler: La
meta principal de todas las investigaciones del mundo externo debe ser descubrir
el orden racional y la armona que Dios impuso
8
. De esta manera, el cristianismo
es, ms que cualquier forma de paganismo, un estmulo no slo al desarrollo
cientfico sino tambin al adecuado y sabio uso de la naturaleza para beneficio de
la humanidad, pues no slo nos invita a una mera actitud cientfica contemplativa,
sino tambin al desarrollo tecnolgico: Y los bendijo Dios y les dijo: sed fecundos
y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla; seoread sobre los peces del mar, las
aves de los cielos y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra (Gn 1.28).
Sojuzgar y enseorearse implica una funcin real (de reyes) que significa reflejar y
ser instrumentos del gobierno y cuidado de Dios sobre la creacin. De la manera
que Dios sustenta y cuida la creacin, as deben hacerlo tambin el hombre y la
mujer.
Otro factor importante que debemos considerar al afirmar la cosmovisin
bblica es que esta se opone al desmo o a cualquier creencia que sustente leyes
inquebrantables y eternas. Segn el axioma de la creacin, Dios es el soberano
que instituy las leyes del universo y tiene plena autoridad para otorgar leyes
distintas en distintas ocasiones como lo han descubierto fsicos modernos como
Albert Einstein o Stephen Hawking. Hay ciertas circunstancias, como los hoyos
negros por ejemplo, en las cuales las leyes fsicas que conocemos no tienen
validez. Dios, como legislador, es el nico parmetro absoluto e inquebrantable,
mientras que la gravedad, el tiempo o el espacio pueden ser perfectamente
adaptados en el momento que Dios lo determine. Esto tambin implica aceptar
que ciertos eventos inexplicables por las leyes que comnmente manejamos
puedan ocurrir. Que un muerto resucite, que un hombre camine sobre el agua o
que el sol se detenga no son imposibilidades absolutas sino simples excepciones

7
NIETZSCHE, Friedrich, Sobre Verdad y Mentira en Sentido Extra-moral, Madrid, Tecnos, 1990.
8
In: COLSON, Charles & PEARCEY, Nancy, Y ahora Cmo Viviremos?, Miami, Unilit, 1999, p. 56.

6
posibles para quien cree en un Dios personal y soberano que gobierna el universo
con su poder y cuyo decreto es la causa primera de todo lo que acontece
9
. Sin
embargo, ni los eventos que ocurren segn las leyes conocidas ni los que ocurren
fuera de ellas son eventos arbitrarios, pues el universo y todos sus
acontecimientos tienen un propsito ya que un Dios sabio y bueno no slo lo cre
en un lejano tiempo pasado, sino que tambin lo gobierna y sustenta a cada
momento ayer, hoy y maana.
Finalmente, el axioma bblico de la creacin incluye el hecho de que existen
dos abismos ontolgicos
10
intraspasables que no podemos ignorar. Uno es el
abismo que separa a Dios de toda su creacin del cual ya hablamos al mostrar
cmo el concepto bblico de creacin se opone al pantesmo y que establece
que el Ser de Dios es ontolgicamente distinto al de sus criaturas, pues no hay
comparacin entre el eterno, infinito e inmutable Ser de Dios y el ser temporal,
limitado y sujeto a cambios de las criaturas, sean la tierra, los animales, el sol, las
estrellas o la humanidad. Pero adems de este primer gran abismo, debemos
tambin fijarnos que hay otro abismo entre las criaturas de Dios y es el abismo
que hace que el ser humano sea ontolgicamente distinto al resto de la creacin y
que, incluso, es la base para el gobierno del hombre sobre la creacin (Gn 1.28).
El hombre es imagen y semejanza de Dios (Gn 1.27), o sea, le ha sido dado el
aliento mismo del creador (Gn 2.7), lo cual le hace nico, pues le hace un alma
viviente. Que el hombre y la mujer sean almas vivientes significa que su esencia
es espiritual, siendo en esto radicalmente distintos en su ser a los animales, las
plantas y los otros seres creados. Es esta ltima implicancia del axioma de la
creacin que hace que la cosmovisin bblica sea una visin que afirma y reafirma
la dignidad humana. El hombre y la mujer no son simplemente organismos vivos
ms evolucionados. El hombre y la mujer son criaturas especiales, un reflejo
especial de la gloria del Creador, ya que, as como l, son personas con la
capacidad de pensar, sentir y decidir y, a diferencia del resto de la creacin,
pueden tener comunin viva y real con su Creador, que es espritu ya que, al ser
ellos mismos seres espirituales, le pueden adorar en espritu y en verdad (Jn
4.24).
Cada:
Sin embargo, la cosmovisin bblica no simplemente afirma la realidad de
que Dios cre todas las cosas buenas en gran manera (Gn 1.31) y que las
sustenta da a da (Mt 6.26-29). Una pregunta que la humanidad se ha hecho

9
La diferencia entre causas secundarias (leyes naturales, decisiones humanas o eventos especficos) y causa
primera (la presciencia y decreto de Dios) ha sido muy bien expuesta en la Confesin de Fe de Westminster
como por ejemplo en el captulo III, prrafo I, donde afirma: Dios, desde la eternidad, por el sabio y santo
consejo de su voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal
manera, que Dios ni es autor del pecado ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la
libertad ni contingencia de las causas secundarias sino ms bien las establece (subrayado mo). El captulo
V de la misma confesin es tambin bastante claro al respecto.
10
Del griego o;ntoj (ontos), que se traduce como ser. La ontologa es una de las reas de la filosofa y se
preocupa con el estudio del ser y sus categoras. Qu es el ser? Qu es tener existencia real? Existe
slo un tipo de ser o varios? En qu se diferencian los distintos tipos de ser? son ejemplos de preguntas
que la ontologa busca contestar.

7
desde los inicios de la civilizacin y que ha respondido de las ms diversas
maneras es qu es lo que ha ido mal en el mundo? Es evidente, para las ms
diversas culturas, que algo no anda bien en el mundo. Incluso aquellos que
afirman que el mal es una ilusin, implican en esta declaracin que algo no anda
bien en ver el mal como algo real y que aqu estara el problema de la humanidad.
Otros afirman que el mal y el bien son fuerzas iguales y opuestas que han existido
eternamente, las cuales luchan por el control del mundo e, incluso, que algn da
ambas se unirn y sern una, como lo eran al inicio y entonces cesar el conflicto.
Cul es la visin bblica del mal? La respuesta bblica se resume en una
palabra: cada. Dios cre todo bueno, porque l es bueno y revela su gloria en la
creacin, sin embargo hubo un momento histrico en el cual un intruso, un
parsito entr al mundo para destruirlo: el mal, el pecado.
Cuando el texto de Gnesis captulo 3 nos relata la cada, est
proveyndonos de un marco para interpretar la realidad que reconoce que algo no
anda bien en el mundo. El pensador ingls G. K. Chesterton sola afirmar que si
hay alguna declaracin del cristianismo que sea evidente y clara para toda la
humanidad es, sin duda, la de que existe el mal y que el hombre es pecador, sin
embargo, es la que ms el hombre moderno se ha dedicado a negar, incluso
muchos telogos:

Algunos de los nuevos telogos discuten el pecado original, que es la nica
parte de la teologa cristiana que puede ser realmente probada. [Ciertos
telogos] en su casi excesiva y fastidiosa espiritualidad, admiten la pureza
divina, que no puede ser vista ni siquiera en sueos, pero niegan esencialmente
el pecado humano, que puede ser visto a cualquier hora en las calles.
[Antiguamente] tanto los mayores santos como los escpticos ms radicales
tomaban, igualmente, el mal positivo como punto de partida para su
argumentacin. Si es verdad (como de hecho lo es) que un hombre puede sentir
una extraa felicidad al despellejar vivo a un gato, entonces el filsofo religioso
puede hacer apenas una de estas dos deducciones: o debe negar la existencia
de Dios, como lo hacen los ateos, o debe negar la presente unin entre Dios y
ese hombre, como todos los cristianos hacen. Los nuevos telogos, sin
embargo, han encontrado una solucin altamente racional: negar al gato
11
.

El determinismo cientfico nica alternativa para explicar qu anda mal en
el mundo para el naturalismo indica que si hacemos algo que causa dao a
nosotros mismos o a otros es porque hemos sido, de alguna manera,
programados para eso. Traumas psicolgicos, desrdenes neuronales u
hormonales, caractersticas genticas, estructuras sociales y culturales, etc. nos
han moldeado como a la arcilla. Lo ms interesante: al no haber un Creador
racional, hemos sido moldeados al azar por estos factores.
Otra visin opuesta a la visin bblica es aquella que dice que el mal no es
real. El pantesmo implica necesariamente esto. Si el universo es dios y dios es el
universo, entonces todo es exactamente de la manera que debera ser, nada anda
mal, nada necesita ser cambiado o transformado. El problema de gran parte de la
humanidad consiste, entonces, en que no se conforma con el universo (dios) tal

11
CHESTERTON, Gilbert K. Ortodoxia, Sao Paulo, LTR, 2001, p. 31.

8
cual es y del cual l forma parte, por lo tanto ellos necesitan abrir sus ojos
espirituales para comprender que el mal es una ilusin.
Estos tipos de racionalizacin recin expuestos son precisamente lo que
niega el axioma bblico de la cada. Hablar de cada es afirmar que Dios no es
moralmente responsable por el mal, ni es al autor del pecado, sino que en un
momento histrico determinado el mal entr en escena debido a la libre decisin
de los ngeles cados en primer lugar y, luego, del hombre. Hablar de la cada y
del pecado es hablar de la responsabilidad moral de la humanidad, proveyendo
esto de base terica slida para la prctica de tribunales y juicios, por ejemplo. Sin
un violador simplemente viol a una mujer porque estaba determinado por sus
hormonas o por el contexto social donde se form, entonces l no es responsable
de tal acto por qu enjuiciarlo?
Negar la existencia del mal es, como deca Chesterton, no slo un absurdo
ante las evidencias sino tambin acarrea consigo un tremendo problema prctico,
pues si alguien, por ejemplo, mata a mi hijo debo simplemente aceptar esta
situacin como algo inevitable en el universo? Qu hombre o mujer podra vivir
conforme a un credo que negara la existencia del mal, an cuando convive con
ella da a da? Este es el problema prctico o tico de esta cosmovisin: no es
posible vivir conforme a ella, sin caer en grandes contradicciones e incoherencias.
El credo cristiano, sin embargo, provee de una base terica coherente que me
permite comprender la existencia de actos malos y juzgarlos como tales. Incluso la
misma maldad de muchos cristianos tiene explicacin lgica y coherente segn el
axioma bblico: la cada y sus efectos devastadores han alcanzado a toda la
humanidad.
Otra visin errada e incoherente a la cual la visin bblica de la cada se
opone es aquella que cree que el bien y el mal son fuerzas iguales, pero opuestas.
Sin embargo, decir que la serpiente era el ms astuto de todos los animales del
campo que Jehov Dios haba hecho (Gn 3.1) es afirmar la realidad del maligno
como una criatura, que se encuentra bajo la soberana absoluta de un Dios santo,
justo y bueno, en quien no hay ninguna maldad. El axioma bblico de la cada
implica decir que slo el bien tiene existencia positiva, mientras que el mal es en
realidad la ausencia del bien y que no tiene existencia por s mismo. El mal es un
parsito. Su esencia es torcer, desviar y disminuir el bien, la santidad y la justicia
que Dios imprimi en la creacin. La visin de ying-yang no tiene cabida desde la
perspectiva bblica. As como el fro es ausencia de calor y la oscuridad ausencia
de luz, de la misma manera el mal ha afectado de forma real a la creacin y est
presente en el mundo, sin embargo no es una fuerza igual al bien, pues ni siquiera
puede existir por s mismo.
Lo interesante del relato bblico de la cada es nos muestra de manera clara
que los efectos de pecados del hombre han afectado a toda la creacin, al orden
social, cultural y natural. Textos como los siguientes: la mujer que me diste por
compaera me dio del rbol y yo com (Gn 3.12); Y al hombre dijo: Por cuanto
obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No
comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo.
Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de
ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3.17-19), nos

9
muestran que la realidad de la cada ha afectado nuestras relaciones familiares y
sociales, as como a la creacin, la tierra y las plantas; la obtencin de recursos
tambin ha sido afectada. No slo eso, sino la ms terrible de las consecuencias
se cierne sobre la humanidad como una cortina oscura: la enfermedad y la muerte.
As vemos que la cosmovisin bblica no slo nos lleva a reconocer la
existencia del mal, sino que tambin nos explica sus caractersticas y su origen.
Aprendemos que el mal no es parte de la condicin ontolgica del ser humano per
se, pues el hombre y la mujer fueron creados a la imagen y semejanza de Dios y
buenos en gran manera. Pero s nos muestra que, desde el momento histrico
de la cada, la humanidad est en pecado en todas sus funciones y partes (de ah
el concepto de depravacin total), con intenciones, deseos, pensamientos y
sentimientos desviados y torcidos de su propsito original y que el hombre y la
mujer son plenamente responsables por sus actos malvados, pues estos son
pecados y no inevitabilidades csmicas o genticas. Vemos tambin que es
responsabilidad del hombre, tambin, la maldicin que se ha cernido sobre la
tierra y toda la creacin, ya que debiendo gobernarla con el justo y amoroso juicio
de Dios, muchas veces la maltrata impamente.
Redencin:
El tercer elemento de esta cosmovisin bblica es el axioma de la
redencin, el cual bsicamente nos afirma que la creacin y la humanidad no
estn enredados en un crculo sin fin de desesperacin, sino que Dios ha
presentado una solucin muy concreta y real al pecados y sus consecuencias:
producir una nueva creacin en Cristo.
Si existe un axioma central en la cosmovisin cristiana es precisamente el
de la redencin, que implica en una serie de marcos de referencia para la
interpretacin y actuacin en el mundo. En el mismo texto conocido como el de la
cada, Gnesis 3, la redencin se hace patente. Desde el momento en el cual
Dios, en Gn 3.9 comienza a buscar a la humanidad llamndole dnde ests t?.
Pero lo central es la promesa de exterminio del mal personificado en la serpiente
en Gn 3.15, donde Dios promete que vendr un descendiente de la mujer que
destruir a la simiente de la serpiente: Y pondr enemistad entre ti y la mujer y
entre tu simiente y la simiente de ella, esta te herir en la cabeza, mas t la herirs
en el calcaar. Dios, a causa de su promesa, no elimina a la raza humana ni
destruye su creacin de inmediato sino que, pasando por alto los pecados
pasados, dirigi la historia hasta el momento oportuno para manifestar a su Hijo
Jess, el Cristo (cf. Rm 3.25-26).
As como la humanidad se ha preguntado de dnde venimos y quines
somos? y qu ha salido mal en el mundo?, tambin se pregunta qu se
puede hacer para solucionarlo?. Distintas soluciones han sido dadas, todas de
acuerdo al diagnstico, o sea, dependiendo de cmo se ha contestado la pregunta
acerca de qu ha salido mal en el mundo.
Al adoptar el axioma de la redencin, el cristianismo ya est de plano
oponindose a una visin de desesperacin y de un mundo sin sentido o
fatalmente condenado a ser nada. Al concebir el mal como un parsito y a Cristo
como aquel que aplasta la cabeza de Satans, del pecado y de la muerte,

10
echando fuera al parsito del orden creado, el cristianismo est anunciando que
hay solucin al mal, al pecado y a la muerte. Pero no slo eso: al mirar al hombre
como imagen y semejanza de Dios, pero afectado y torcido en todas sus funciones
a causa del pecado, y a Cristo como el enviado de Dios para la salvacin y el
rescate de la humanidad, el cristianismo anuncia la dignidad del ser humano y la
necesidad de rescatarlo de sus miserias y no simplemente ejecutar una poltica de
exterminio, sino creer que es posible la rehabilitacin del pecador, siempre
siguiendo los parmetros de justicia divina revelados en la Escritura.
Es verdad que el concepto bblico de redencin tiene una clara dimensin
escatolgica
12
, pero esto no significa que slo quede la esperanza para un futuro
lejano en el cual el mal ser quitado, ya que la escatologa bblica se caracteriza
por tener una doble faz: por un lado es escatologa futura y por otro lado es
escatologa ya cumplida y en cumplimiento. Es un ya y un todava no al mismo
tiempo (cf. Jn 4.23).
Este concepto de redencin, por lo tanto, implica no solamente, como ya
vimos, que es plausible creer en una solucin al problema del mundo, sino
tambin que esta solucin llegar inevitablemente ya que la historia, dirigida y
protagonizada por Dios, se dirige hacia ella. O sea, el axioma bblico de la
redencin es antittico al concepto que hay en muchos crculos humanistas (sobre
todo en el positivismo de Auguste Comte, en el siglo XIX) que afirman que la
humanidad camina hacia un perfeccionamiento infinito tambin conocido como
progreso motivado, guiado, controlado y fundamentado en la ciencia y sus
capacidades de desarrollo. Al negar el axioma de la cada y del pecado, el
humanismo positivista cae en una posicin ingenua de que es posible que el
hombre camine hacia un progreso infinito a travs de la ciencia, pero no tiene
base sustentable para hacer dicha afirmacin. De hecho, el positivismo est
prcticamente muerto como fuerza intelectual, ya que muchos pensadores de
inicios del siglo XX demostraron que el positivismo no era sino el fruto de un
entusiasmo momentneo que se vivi en Europa, el cual rpidamente se vino
abajo con las guerras mundiales y la bomba atmica. Adems del positivismo, que
es un ejemplo claro, existen otras formas de esta misma visin humanista de
progreso humano, como, por ejemplo, el marxismo, que a pesar de tener una base
materialista, tiene una fe (an no explicada claramente) en que el devenir histrico
traer consigo, a travs de la lucha de clases, un estado de cosas cada vez ms
igualitario y perfecto. Es con justa razn que el marxismo ha sido llamado por
Francis Schaeffer de una hereja cristiana
13
, ya que manteniendo el axioma
cristiano de la redencin, ha rechazado los axiomas de la creacin y de la cada, lo
cual le hace ser inconsistente y, como la historia ya lo ha demostrado, inaplicable
en la prctica.
El axioma bblico de la redencin, sin embargo, tambin nos evita de caer
en otro extremo que es el de la semi-desesperanza premilenista, el cual ha

12
Del griego eskato, n (escatn) que significa ltimo o postrero. La escatologa es el estudio de las
ltimas cosas, del fin del mundo. Lo escatolgico, por lo tanto, es aquello que hace referencia a profecas y
promesas de Dios que se han de cumplir cuando comience el fin del mundo. El cristianismo, desde la
encarnacin del verbo de Dios, afirma que estos ltimos tiempos ya han comenzado (cf. Hb 1.1) y que la
historia de la humanidad camina en cuenta regresiva hacia su consumacin.
13
Vd. SCHAEFFER, Francis, Como Viveremos?, Sao Paulo, Cultura Crista, 2003.

11
tomado varias formas a lo largo de la historia de la humanidad, muchas de ellas
cristianas (diramos ms bien seudo-cristianas, ya que incurren en una
contradiccin esencial). Esta idea, aunque niega la desesperanza absoluta del
existencialismo y otras corrientes, reduce la esperanza solamente a un momento
en el futuro, cuando el mundo se termine, o a alguna dimensin fuera de este
mundo en el cual vivimos. Ellos conciben as la historia debido a que creen que
este mundo slo ir de mal en peor y que no queda nada o casi nada en l que
merezca ser llamado de bueno. La nica manera de tener esperanza segn esta
cosmovisin es, por lo tanto, creer en un mundo alternativo cuando el presente
orden sea totalmente destruido. La pregunta que debemos hacerle a esta visin
es, y entonces cmo debemos vivir nuestra vida? La respuesta de ellos ser
alguna propuesta de aislamiento. Aislamiento intelectual, econmico, tecnolgico o
incluso geogrfico, mientras se espera que este mundo termine o que el presente
orden mundial sea eliminado. No todos los monjes medievales adhirieron a esta
visin, sin embargo, los llamados monjes ascetas son un claro ejemplo de esto.
Los montanistas son otro ejemplo de este seudo-cristianismo. Y en el siglo XX
esta visin fue tomada por muchos grupos no-cristianos (lo cual es al menos ms
coherente) como ciertas comunidades ecolgicas hippies, sectas extraterrestres,
etc.
El axioma bblico de la redencin nos dice que existe verdadera esperanza
porque el problema ha sido correctamente diagnosticado. La raz y esencia de los
males de la humanidad y del orden creado es el pecado. Cristo ha venido para dar
solucin al problema de raz, pero su propsito no es una simple y etrea
salvacin del alma, pues aunque comienza por all, se extiende y va ms all,
abarcando todos los aspectos da la existencia. El objetivo de Cristo es hacer
nuevas todas las cosas (Ap 21.5), y dentro de ese contexto nosotros somos
nueva creacin (2Co 5.17). Si Dios, el soberano y todopoderoso Creador del
universo es quien est restaurando todas las cosas, entonces tenemos base para
tener una esperanza real y verdadera no slo para el futuro, sino tambin para
hoy. Y es en este contexto que vemos que la manifestacin del Reino de Dios ya
se ha hace presente y patente en la historia humana a travs de los ciudadanos
del Reino. El Reino de Dios se ha acercado (Mt 3.2) y est actuante a travs de
la presencia del Espritu Santo en el mundo y en la Iglesia.
Cuando afirmamos este axioma bblico, por lo tanto, estamos
necesariamente afirmando que hay una razn y una base concreta para realizar
una obra de restauracin del orden creado, pues Dios est edificando la casa y
esto implica que nuestro trabajo no es en vano (Sl 127.1-2; 1Co 15.58). Que Dios
est directamente involucrado en una obra de restauracin de la creacin y
reconciliacin con el cosmos (2Co 5.19a), lejos de ser un llamado a aislarnos
pasivamente y a esperar para ver lo que Dios va a hacer, es un llamado a la
accin en el mundo (2Co 5.18-20) y a dejar toda actitud pasiva, siendo luz en un
mundo oscuro y sal en esta tierra que corre el riesgo de pudrirse (Mt 5.13-16).

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III. Hacia una Ecologa Bblica

Y dijo Jehov: Tuviste t lstima de la calabacera,
en la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer; que
en espacio de una noche naci, y en espacio de
otra noche pereci. Y no tendr yo piedad de
Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de
ciento veinte mil personas que no saben discernir
entre su mano derecha y su mano izquierda, y
muchos animales? Jons 4.10-11

Una vez que hemos comprendido que la Escritura nos provee de un marco
referencial completo con el cual podemos comprender el mundo y actuar en l,
debemos evaluar en qu medida hemos sabido aplicar, como cristianos, esta
visin de la vida y del mundo al cuidado de la creacin.
La base para un debido cuidado de la creacin est, en primer lugar, en
Dios mismo, su carcter y sus obras. Que Dios no slo cre sino que tambin
sustenta con amor a su creacin es evidente en muchos textos bblicos, como el
siguiente:

T eres el que enva las fuentes por los arroyos; Van entre los montes; Dan de
beber a todas las bestias del campo; Mitigan su sed los asnos monteses. A sus
orillas habitan las aves de los cielos; Cantan entre las ramas. El riega los montes
desde sus aposentos; Del fruto de sus obras se sacia la tierra. l hace producir
el heno para las bestias, Y la hierba para el servicio del hombre, Sacando el pan
de la tierra, Y el vino que alegra el corazn del hombre, El aceite que hace brillar
el rostro, Y el pan que sustenta la vida del hombre. Se llenan de savia los
rboles de Jehov, Los cedros del Lbano que l plant. All anidan las aves; En
las hayas hace su casa la cigea. Los montes altos para las cabras monteses;
Las peas, madrigueras para los conejos. Hizo la luna para los tiempos; El sol
conoce su ocaso. Pones las tinieblas, y es la noche; En ella corretean todas las
bestias de la selva. Los leoncillos rugen tras la presa, Y para buscar de Dios su
comida. Sale el sol, se recogen, Y se echan en sus cuevas. Sale el hombre a su
labor, Y a su labranza hasta la tarde. Cun innumerables son tus obras, oh
Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura; La tierra est llena de tus beneficios.
He all el grande y anchuroso mar, En donde se mueven seres innumerables,
Seres pequeos y grandes. All andan las naves; All este leviatn que hiciste
para que jugase en l. Todos ellos esperan en ti, Para que les des su comida a
su tiempo. Les das, recogen; Abres tu mano, se sacian de bien. Escondes tu
rostro, se turban; Les quitas el hlito, dejan de ser, Y vuelven al polvo. Envas tu
Espritu, son creados, Y renuevas la faz de la tierra. Sea la gloria de Jehov para
siempre; Algrese Jehov en sus obras (Sl 104.10-31).

De la misma manera, el mismo Cristo, haciendo una probable referencia al
salmo 104, puso el cuidado amoroso de Dios sobre la creacin como el
fundamento para que el ser humano no se afane, cuando dijo: Mirad las aves del
cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre
celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de
vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el
vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no

13
trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as
como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el
horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe?
(Mt 6.26-31, subrayado mo).
Sin embargo, el mismo Cristo hace tambin referencia al hecho de que el
ser humano es una creacin especial de Dios, puesto que es su imagen y
semejanza. Por eso afirma con una pregunta retrica: no valis vosotros mucho
ms que ellos? Toda una cosmovisin basada en el axioma de la creacin es lo
que sirve de fundamento a esta enseanza de Cristo sobre la necesidad de no
afanarse. El ser humano tiene un valor superior al de las dems criaturas. Slo
con una correcta y equilibrada visin acerca de esto, podremos desarrollar una
ecologa bblica.
Para poder caminar hacia una ecologa bblica es necesario, en primer
lugar, establecer la idea de Pacto y ver cmo el Pacto de la Creacin nos provee
el marco ms consistente para el discurso y el quehacer ecolgicos
14
.
Dios, en su soberana libre y absoluta, estableci un Pacto con la creacin
(Jr 33.20-21), el cual consiste en (1) un cuidado y sustento amoroso de parte de
Dios hacia ella y (2) una constante glorificacin a Dios, reflejando su poder y
carcter, de parte de la creacin hacia Dios. En este contexto, Dios puso al
hombre y a la mujer para que, siendo uno slo, gobiernen la creacin (Gn 1.28),
reflejando el amoroso sustento divino y, al mismo tiempo, utilicen los recursos de
la creacin (Gn 2.15) para que ellos sean como ofrenda delante de Dios. O sea,
este mediador es, al mismo tiempo, el representante de Dios ante la creacin y de
la creacin ante Dios, por eso, l (y slo l entre las criaturas) es un ser espiritual,
pero hecho del polvo de la tierra (Gn 2.7), esto es, sin jams dejar de ser una
criatura.
Al rechazar los axiomas de creacin, cada y redencin y no concebir el
cuidado del ser humano sobre la creacin dentro de un contexto pactual, gran
parte de los movimientos ecolgicos naturalistas o pantestas son inconsistentes
en la teora y, por lo mismo, impracticables.
A los naturalistas podramos cuestionarles: si el universo es producto del
azar y, por lo tanto, sin sentido por qu tanta preocupacin con el ecosistema?
La presente crisis del clima, por ejemplo, es slo parte del gran movimiento casual
que dirige el universo. Y si la raza humana est destruyendo el planeta, poca
importancia tiene, ya que el universo es eterno y dentro de billones de billones de
aos surgirn otras formas de vida en otro planeta, o, quizs, aqu mismo. Sin
embargo, los ecologistas naturalistas insisten en la responsabilidad moral que los
seres humanos tenemos en relacin al cuidado del planeta. De qu
responsabilidad hablan? Responsabilidad implica rendir cuentas a quin se le
rendir cuentas? Lo mximo que se podra decir es hagmoslo por nuestros
hijos. Pero y si, precisamente, el plan de la naturaleza consiste en eliminar a la
raza humana? Aqu es donde la inconsistencia de la ecologa naturalista se hace

14
Al respecto, recomiendo el excelente libro de Francis Schaeffer, publicado visionariamente en 1970 bajo el
ttulo Pollution and the Death of Man (Contaminacin y la Muerte del Hombre). He consultado la
siguiente versin (en portugus): SCHAEFFER, Francis, Poluiao e a Morte do Homem, Sao Paulo, Cultura
Crista, 2003.

14
ms patente: en la frase el plan de la naturaleza. Cuando, por ejemplo, se nos
informa que, debido al calentamiento global hay osos polares que se estn
muriendo ahogados un fenmeno del cual no se tiene conocimiento que haya
ocurrido antes porque tienen que nadar ms de 100 km. para encontrar hielo
firme, podemos preguntar: no se han extinguido tantas especies antes? y qu si
una ms se extingue? Talvez sea ese precisamente el plan de la naturaleza.
Al Gore, el ex vice-presidente de EEUU, lanz en 2006 una pelcula sobre
el calentamiento global llamada An Inconvenient Truth (Una Verdad Incmoda)
en la cual afirma que la crisis del clima que hoy enfrentamos es para que nos
preocupemos porque nunca antes se haban dado estas alzas de temperatura ni
se haba registrado un nivel de CO2 tan alto en la atmsfera. Un naturalista
consecuente le contestara y qu?.
Su pelcula presenta datos cientficos muy concretos y estudios muy
interesantes, sin embargo, a la hora de llamar la atencin al por qu esto es
importante, l no tiene otra alternativa que apelar a las categoras cristianas de
pensamiento, pero utilizando slo la cscara de ellas: somos responsables por el
cuidado del planeta, el cuidadoso plan de la naturaleza, est siendo alterado por
la intervencin humana, son frases que l usa constantemente, pero jams
explica (1) ante quin somos responsables, (2) de dnde sali el plan acerca del
cual l habla, ni menos (3) por qu el habla de intervencin humana, si el ser
humano es un organismo ms del planeta como los osos polares o el plancton. Sin
duda que los cristianos s consideramos o deberamos considerar que la crisis
climtica es seria y que se debe hacer algo al respecto. Sin duda que nos
preocupamos cuando el plan que vemos en el ecosistema se desequilibra y
especies se extinguen a causa de las contaminaciones. Por supuesto que
creemos que el ser humano ha intervenido de manera indebida y abusiva en el
ecosistema. Pero por qu pensamos esto? Porque creemos que la naturaleza es,
ms que naturaleza, es creacin, pues Dios la hizo y puso sus sabias leyes en ella
y nos encarg, en el Pacto de la Creacin, el cuidado de los dems seres creados,
por lo cual debemos rendirle cuentas a l. Finalmente creemos que somos seres
distintos al resto de la creacin y que, por lo mismo, demostramos la profundidad
de nuestro pecado cuando vemos que hemos abusado indebidamente de los
recursos que Dios nos encarg que usramos sabiamente. En otras palabras: el
cristianismo provee una base ms consistente para el discurso y el quehacer
ecolgicos que el naturalismo.
El ecologismo ms mstico es el de los pantestas, muy asociado al
movimiento hippie de final de los aos 60 y al new-age. Esta visin es tambin en
gran medida limitada e inconsistente, pues considera que todo es dios. El
ecosistema es dios y, por lo tanto, tiene tanto valor como el ser humano. En esta
visin, no es raro que incluso algunos afirmen que sera mejor que el ser humano
fuera exterminado de la faz de la tierra, para que la naturaleza (dios) pueda vivir
en paz, cayendo en la consideracin extraa de que el ser humano es un
indeseable dentro del ecosistema. Pero si l mismo es tambin dios, entonces
por qu merece menos vivir que otras criaturas? Sin embargo, estas son las
visiones ms radicales. Pero la gran mayora de estas visiones atribuye
caractersticas espirituales a los dems seres, adems del ser humano. Las
ballenas, al ser animales misteriosos, gregarios y cazados, son muchas veces

15
consideradas como smbolo de la lucha por el ecosistema y se les atribuye poder
sanador y se graban sus sonidos para venderlos como CDs de msico-terapia.
Greenpeace es ejemplo de una organizacin que tiene claras inclinaciones
pantestas en su propaganda, atribuyendo personalidad a rboles, ballenas y ros.
Percibimos que, ms que una metfora, es una verdadera convocatoria a ver el
mundo desde un punto de vista pagano, con espritus de los ros y de los bosques.
El paganismo de Greenpeace y otras organizaciones, sin embargo, no es
capaz de proveer un marco consistente para el cuidado del planeta, pues, de
manera similar a los naturalistas (pero ms burda talvez), le atribuyen una extraa
responsabilidad de la extincin de especies y de la polucin del aire y de las aguas
al ser humano. Pero por qu el ser humano es ms responsable que las
ballenas?
La propuesta ecolgica pagana nos invita a volver a la supersticin y a
temer a las fuerzas de la naturaleza como a dioses de la antigedad (por ejemplo:
el huracn Katrina es una venganza de la madre-tierra contra el mayor
contaminador del mundo: EEUU) y promueve un discurso que, cuando no es pro-
exterminio-de-la-raza-humana, es impracticable. De qu maneras es
impracticable? Una de ellas es cuando habla acerca de los derechos de los
animales. Derechos implica responsabilidad moral y esto implica
necesariamente en deberes. Cules son los deberes de los animales? Quin
les har rendir cuentas y cmo rendiran cuentas cuando no cumplan tales
deberes? Como podemos ver, este es un discurso que, ms all del campo
semntico y esttico, no tiene ningn valor. Seres humanos, animales, rboles y
ros no somos iguales. Slo el ser humano es espiritual y tiene personalidad,
pudiendo tener responsabilidad moral, deberes y derechos. Y es precisamente
debido a los derechos humanos, que son una forma de respetar la imagen de
Dios, que debemos cuidar la creacin. Pues la imagen y semejanza de Dios (la
raza humana) no debe ni puede extinguirse, sin embargo lo har ms tarde o
temprano si continan extinguindose ms y ms especies, todas importantes
para mantener el equilibrio en el ecosistema.
En pocas palabras, as como lo muestra Dios mismo en su preocupacin
por Nnive (Jo 4.10-11), no es posible concebir una ecologa bblica que no se
enmarque dentro de un marco de referencia ms amplio de redencin del orden
creado. Dios sigue queriendo glorificarse a s mismo en la creacin, an cuando el
pecado y sus manifestaciones individuales, sociales y culturales la han afectado
terriblemente; fue precisamente por eso que l envi a su Hijo: porque de tal
manera am Dios al cosmos (Jn 3.16). Es por esta causa que debe haber, ms
que en cualquier otro tipo de personas, una preocupacin con los temas
ambientales en los creyentes, quienes son movidos por el Espritu de Dios y
quienes han sido enviados al mundo como el Padre envi a Cristo (Jn 20.21).
Como ya vimos, el cuidado de la tierra y de las dems criaturas fue un
solemne encargo que Dios mismo hizo a la raza humana y por el cual rendiremos
cuentas, sin embargo, una postura ecolgica cristiana jams pondr al resto de la
creacin sobre el hombre y la mujer, abogando por una defensa de los animales y
un exterminio de la raza humana.
Creemos que no slo no es bblico, sino que incluso no es necesario, poner
en contraposicin el sustento econmico de la humanidad y el cuidado de la

16
naturaleza, ya que creemos que ambas cosas son perfectamente compatibles por
una sencilla y clara razn inicial: Dios as lo quiere y lo revel (Gn 1.29, 2.16 y
9.3). Pero, adems, cada vez ms estudios cientficos confirman esta visin de
que es posible adquirir lo que se llama un desarrollo sustentable
15
. O sea, usar
los recursos naturales sin abusar de ellos ni agotarlos irracionalmente. Polticas de
reciclaje, combustibles alternativos, aparatos elctricos que consumen menos
(comenzando por las ampolletas), etc. Son muestras de cmo la tecnologa puede
estar al servicio de un cuidado del medio ambiente, sin olvidar que el medio
ambiente no son divinidades ni nimas, sino, primeramente, la creacin en la cual
Dios imprimi su gloria y, en segundo lugar, la fuente de sustento y recursos para
la humanidad. Una ecologa bblica sabr equilibrar ambas cosas.
Una ecologa bblica nos provee, a diferencia del naturalismo y del
pantesmo, un marco racional y coherente para prestar atencin y alarmarnos con
la crisis ambiental que, de hecho, estamos viviendo. Sin caer en una actitud de
semi-desesperanza-premilenista de slo nos queda encerrarnos a orar y esperar
que Cristo vuelva, el concepto bblico de redencin futura y presente bajo el poder
del Espritu Santo debe servir a los cristianos de llamado a hacer algo por la crisis
ambiental que vivimos. Tanto las pequeas actitudes individuales y hogareas de
ahorro de energa y reciclaje como los planes comunitarios y estatales de
desarrollo sustentable deben recibir nuestro apoyo como creyentes individuales y
como iglesia.
Finalmente, quisiera destacar que los cristianos, a diferencia de los
pantestas y de los naturalistas, s tenemos razones para alarmarnos ante los
datos presentados por los cientficos acerca del calentamiento global y la crisis del
medio ambiente. Otras razones podrn ser aadidas, pero quisiera destacar slo
cuatro:

1. Amamos la gloria del Seor y esta est siendo opacada en el medio
ambiente y en el ecosistema que Dios plane (y que nos fruto de la
casualidad).
2. Entendemos que la polucin no es sino una ms de las tantas
manifestaciones visibles del pecado humano, el cual es, en esencia,
desobediencia contra Dios y los cristianos formamos parte de una
cruzada activa contra el pecado en todas sus manifestaciones llamada
Reino de Dios.
3. Entendemos que, como figuras clave del Pacto de la Creacin, somos
mayordomos que rendirn cuentas al soberano Dios por la destruccin
que, como fruto de nuestra ambicin, estamos causando a Su creacin.
4. Creemos que el poder del Espritu Santo que resucit a Cristo de los
muertos acta en la iglesia y es real, efectivo y capaz de generar nueva
vida y que la historia camina hacia una Nueva Creacin que Cristo
inaugurar en Su regreso. Por lo tanto, hay una esperanza basada en
hechos concretos que, lejos de proponernos una utopa, nos motiva a
realizar acciones claras y efectivas contra la polucin y la destruccin
del ecosistema hoy y aqu.


15
Un ejemplo son las sugerencias propuestas por el mismo Al Gore y su equipo en el sitio web:
www.climatecrisis.com



17
Conclusin

Porque el anhelo ardiente de la creacin es el
aguardar la manifestacin de los hijos de Dios.
Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la
sujet en esperanza; porque tambin la creacin
misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime
a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu,
nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de
nuestro cuerpo. Romanos 8.19-23

Los cristianos somos llamados a la accin. Sabemos plenamente que la
Nueva Creacin slo se consumar cuando Cristo vuelva, pero as tambin
sabemos que nosotros ya somos nueva creacin y, por lo tanto, debemos vivir
conforme a los parmetros de ella en este mundo. Mientras Cristo no vuelva
seguir habiendo pecado, injusticia y abusos contra la naturaleza, sin embargo, de
la misma manera como hemos sido llamados a luchar contra el pecado hasta el
fin, an cuando sabemos que slo en el regreso de Cristo seremos 100% librados
del pecado, de la misma manera debemos luchar contra las manifestaciones
sociales, culturales y ecosistmicas del pecado. El Pacto de la Creacin, la
responsabilidad humana por el pecado y la viva fe y esperanza en el poder de
Cristo, el redentor del cosmos, son no slo un marco terico para una accin
ecolgica coherente, sino tambin un vivo estmulo que debe entusiasmarnos y
llenarnos de pasin por ver la gloria del Seor inundando el orden creado como
era en un principio.