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Contornos de una Filosofía Cristiana Una Introducción al

Pensamiento de H. Dooyeweerd

Por L. Kalsbeek

por Darrel W. Hilbrands V., PhD

Un resumen del libro Una Introducción al Pensamiento de Herman Dooyeweerd
Cap. 1 En el primer capítulo se presenta la base del pensamiento de Herman Dooyeweerd.
Se elabora la interrelación de todas las esferas o aspectos de la vida. Dooyeweerd
distingue quince esferas con sus actividades principales.
1-aritmética Las calculaciones de todo tipo
2-espacial La cantidad de espacio ocupado
3-quinemática Los movimientos predecibles
4-físico Las propiedades particulares
5-biótica Los funcionamientos biológicos
6-sensitiva Reacciones emocionales
7-analítica Los planes detallados analizados
8-histórica El desarrollo histórico
9-lingüística Los símbolos lingüísticos utilizados
10-social Relación social entre los involucrados
11-económica Costos y gastos económicos
12-estética Lo bello
13-jurídica Las leyes humanas implicadas
14-ética Lo moral
15-pística La opinión del hombre de sí mismo
Es importante notar que estos aspectos se diferencian de las estructuras concretas.
Mientras que las estructuras nos muestran eventos o cosas concretas, que se distinguen
de otras cosas o eventos. Los aspectos o esferas participan en todos los eventos y cosas.
Las estructuras concretas nos muestran el porqué mientras los aspectos nos muestran el
cómo. Como muestran una forma de ser, o un modo, llevan el nombre de modalidades.
Cada modalidad retiene ciertas leyes o normas particulares que son diferentes de cada

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modalidad. Todo esto nos ayuda a explicar lo que es la estructura de la realidad temporal.
"Cualquier análisis de la estructura individual tiene que empezar con la estructura de todos
los aspectos modales antes de que el investigador puede entender la estructura unificada
de la entidad concreta como entero" (p. 43). Sin embargo, es de mucha importancia
reconocer que esta investigación no se pueda llevar a cabo de una manera neutral.
Cap. 2 Vemos en la vida una interrelación de antítesis, tales como gozo y tristeza, riqueza
y pobreza, luz y oscuridad, movimiento y descanso. De algún modo una implica la otra,
son relaciones relativas. Pero en la cuestión de la antítesis espiritual entre el Espíritu de
Dios y el espíritu de las tinieblas, no hay tal relatividad. El abismo profundo entre estos
dos espíritus es absoluto sin posibilidades de relacionarse. Pero no debemos confundirnos
en que esta antítesis es la diferencia entre el cristiano y el no-cristiano, sino es "la batalla,
sin tregua, entre dos principios espirituales..." (p. 46) que experimentan, tanto los
cristianos como los no-cristianos. El significado de la antítesis espiritual también es la base
para la filosofía porque estos motivos profundos impulsan al corazón de cualquier filósofo.
La dirección del pensamiento filosófico proviene del corazón donde la antítesis emerge.
Por lo tanto, el filósofo cristiano tiene que discernir entre los motivos básicos, de los
motivos cristianos y no-cristianos, para poder discernir el raciocinio atrás de cada tradición
de pensamiento. Sobre todo, el pensador cristiano debe cuidarse continuamente de no
hacer una especie de síntesis entre motivo básicos que son mutuamente exclusivos.
Cap. 3 De lo anterior es fácil deducir que la razón pura, sin influencia interna, va más allá
de nuestro alcance. Cada filósofo empieza con una serie de presuposiciones de las cuales
emerge su pensamiento. La dirección del pensamiento depende de estas presuposiciones,
por ende, "la filosofía es auto-suficiente" (p. 55). La idea de la esencia de la persona
misma trasciende la idea de la razón o de los alcances de nuestro pensamiento, y sólo se
explica en términos religiosos y no en términos sujetos a la arbitrariedad humana. El
punto de inicio no es inmanente dentro de los confines de la filosofía, sino trascendente
fuera de estos confines (p. 55).
Cap. 4 Se encuentra dentro de la esfera de la religión. Este punto (punto de Arquímedes)
es Jesucristo, quien es la raíz de la humanidad redimida, quien nos injerta, con él mismo,
a través de la regeneración del corazón (Popma citado, p. 59). Por eso, el punto de
Arquímedes debe de distinguirse radicalmente del punto de Arque (de origen). El
humanista empieza con el punto de Arque, pero el cristiano empieza con el punto de
Arquímedes. Estos dos puntos, en ninguna manera, coinciden como implica Kant.
Cap. 5 Los motivos básicos occidentales son cuatro: primero, el motivo materia/forma de
los ancianos griegos: segundo, el motivo naturaleza/gracia, formulado por Tomás de
Aquino, que todavía es el principal motivo de la iglesia católica romana; tercero, el motivo
del humanismo de naturaleza/libertad. Para Dooyeweerd, éste es el motivo que domina la
cultura occidente hoy día; y cuarto, el motivo de creación, caída y redención a través de
Jesucristo. La creación muestra la independencia de Dios como el único y absoluto origen.

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La caída tenía consecuencias catastróficas dentro de toda la realidad temporal. Cambió el
corazón del hombre hacia lo creado y no en el Creador. No hay dualismo en este concepto
porque el pecado o caída no es independiente en origen. El pecado hace que exista una
falsa relación entre el Creador y la criatura, y no existe independientemente de Dios. Sin
Dios, no puede existir el pecado (p. 64). A pesar del pecado, no resulta en un cambio de
las estructuras de la creación, y los principios de la física y las leyes naturales siguen. La
lógica no cambia aunque el hombre la usa para el mal. El pecado no ha destruido la
función de la fe, pero sí, ha desviado la fe del Creador a lo creado. El tercer elemento de
este cuarto motivo básico es la redención a través de Jesucristo. Aunque el hombre tiene
su corazón redirigido, a través de la redención, sigue con su lucha diaria para servir a Dios
y al prójimo. Las consecuencias del pecado serían aún peor si no fuera por la gracia
común de Dios. Dooyeweerd enfáticamente rechaza que este motivo básico es el resultado
de la reflexión teológica (que lo hubiera dejado como los otros motivos inmanentistas,
dentro del pensamiento humano), mas enfatiza que es el punto esencial bíblico sobre el
cual toda la teología se basa. Si estamos preparados a reconocer que la Palabra de Dios
afecta el corazón humano directamente, entonces podemos aceptar el lugar correcto de la
reflexión teológica sobre las otras facetas del motivo básico bíblico (p. 66).
Cap. 6 La idea cosmonómica (ésta es una palabra compuesta de kosmos—mundo, y
nomos—ley)
En la filosofía, como en cualquier otra forma de pensar, el conocimiento se basa en la
experiencia naíve. Hay un cierto orden en cualquier concepto de vida. Dooyeweerd da el
nombre de la Idea Cosmonómica a su sistema. Hay cuatro puntos clave en este sistema.
Primero: el cosmos, con el hombre como la corona, tiene a Dios como su soberano y
Arque u Origin. Todas las estructuras en ese cosmos exhiben los aspectos modales, o
modalidades, desde la aritmética hasta la pística, que, a su vez, tienen sus esferas de
leyes o normas particulares. En cada esfera modal se puede distinguir dos lados. Por un
lado está la ley o norma particular de la modalidad. Al otro lado existe lo que está sujeto a
esta ley o norma. Por lo tanto, Dooyeweerd habla del lado legal, y el lado sujeto de cada
aspecto. En la opinión de Dooyeweerd el lado legal no quedó afectado por el pecado.
Dooyeweerd nombra la totalidad de este orden del mundo temporal, el orden legal
cósmico. Segundo: la esencia o significado más importante de estas leyes es la exigencia
de Dios que todas las criaturas le sirvan. Tercero: el significado de ser sujeto es el servicio
hacia Dios que es la vida para el hombre. Cuatro: la relación entre los aspectos modales
es la coherencia multifacética en un distintivo irreducible.
Cap. 7 Dios no está sujeto a las leyes de la creación, ni es arbitrario. Dios está más allá de
la ley, pero la creación está bajo la ley. No se puede poner a Dios bajo la ley. En
cuestiones tan básicas como la aritmética el hombre puede saber la verdad deductiva y
laboriosamente, amarrado al tiempo, pero Dios sabe la verdad directa e intuitivamente,
entendiendo la esencia. En cualquier momento no estamos llamados a juzgar a Dios, sino

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ni en su existencia. Esta dependencia no es estática. no de la filosofía. Como el nido de unos pájaros no es autosuficiente. sino de la revelación de Dios al hombre. Cap. Son aspectos mutuamente irreducibles. haciéndolo irreducible a los demás. Los fundamentales llevan el nombre de substratum spheres (esferas anteriores en cuestiones de lo complicado) y los que se basen en ellos son los superstratum spheres (esferas posteriores en cuestiones de lo complicado de la jerarquía de las esferas). ni en su origen. sino que apunta más allá de sí mismo a algo de que depende. la aritmética. Dooyeweerd prefiere usar el término "soberanía de las esferas" exclusivamente en cuestiones sociales. el pecado detiene la actividad humana de proveer el servicio a su prójimo y de adorar a Dios. sino algo dado. desarrollar y llegar a actualizar las posibilidades de la creación. Por eso. Cap. La creación no contiene significado. 10 La doctrina de la soberanía de las esferas fue propuesta por Abraham Kuyper y está incorporada en la filosofía de la Idea cosmonómica de Dooyeweerd. Ni el acto de ver puede ser relacionado directamente con el proceso fotoquímica del cerebro. nunca aparecen aislados. pero cuando habla de los aspectos modales prefiere el término "irreductibilidad mutua" (p. requiere una abstracción teórica bastante complicada. pero. sino con una coherencia mutua e inseparable. que. sino potencial. el Creador (p. del funcionamiento del cerebro y el acto de pensar. a su vez. De hecho esta dependencia de las criaturas penetra toda la estructura de la creación. 11 Aunque podemos distinguir todos los aspectos modales en la realidad temporal. para aislar cada aspecto. o esferas. La esencia de la creación tiene significado porque se identifica a través de su referencia a la esencia absoluta de Dios. 94). Hemos mencionado la jerarquía de las 15 modalidades. 81). Kalsbeek ilustra este punto con la esfera biótica. Los aspectos modales se dividen en aspectos anteriores y posteriores. 8 Por lo tanto. Cap. apuntando hacia delante y hacia atrás. es significado. la pística. Por ende. p. llevan el nombre de esferas terminales. El llamado al ser humano es descubrir. no tiene substratum. 82). Lamentablemente. apunta hacia Dios. el significado del hombre proviene.adorarlo. Sólo la primera esfera. Este significado se expresa a través del hecho que toda la creación existe para la gloria de Dios (citando Van Riessen. o aspectos de significado Estos aspectos son mutuamente irreducibles. no tiene superstratum. Cap. ni en su meta. no es tema de la reflexión filosófica. Las estructuras de los aspectos modales también son dependientes. Esta distinción se logra a través del pensamiento pre-teórico. ni rígida. 4 . 9 Aspectos modales. Así es la realidad temporal. y sólo la última esfera.

a la vez. no dividido. El prisma que distingue el significado completo a una diversidad de significado. hacia delante (anticipación) (p. que muestran analogías con los núcleos de aspectos del substratum. es el orden cósmico del tiempo. si el núcleo de significado de un aspecto está inmediatamente antes o después. son independientes e irreducibles. a una diversidad de significado. hacia las esferas de superstratum. hay momentos de significado. y muy afín al núcleo de significado. 12 En cada aspecto modal. Los núcleos de las diferentes esferas son los siguientes (p. Cap. dependen los unos de los otros. pero. pero. Es una confianza relacionada con la revelación divina. 13 En cada aspecto modal podemos observar el núcleo de significado y muchos momentos de significado que corresponden a los núcleos de significado de los otros 5 . Dooyeweerd utiliza la ilustración de un prisma. o se estira.Es importante anotar que cualquier cosa concreta es un "que" mientras que los aspectos de la realidad empírica y de la experiencia humana de esta realidad son el "como". o no. los aspectos son el resultado de la refracción de significado completo. Este momento anticipa. a la vez. Estas anticipaciones y retrociprocaciones pueden ser directas o indirectas conforme a la posición de la analogía. a la vez. Los colores dependen de la luz no refractada. un modus quo. sin importar su cercanía a la verdad. Resumiendo. 105). es el momento de significado. Cap. 100): 1 –aritmética una cantidad 2-espacial extensión continúa 3-quinemática movimiento 4-física energía 5-biótica vitalidad (vida) 6-sensitiva (síquica) sentido 7-lógica distinción 8-histórica poder formativo 9-lingual significado simbólico 10-social interrelación 11-económica manejando bienes escasos frugalmente 12-estética armonía 13-jurídica retribución 14-moral el amor en relaciones temporales 15-pística fe. sino es parte de cualquier ser humano. nombrados retrociprocaciones. confianza firme El aspecto de la fe no está limitado a los cristianos. y. Similarmente.

todo del orden cósmico fue creado por Dios y está entretejido con todo. se mantiene. su significado se basa en el hecho que está bajo las leyes establecidas por Dios. El resultado es un cuadro muy cerrado de la realidad. o sujetos a la norma de fe como se revela en las Escrituras. pertenece al aspecto pístico. Los participantes funcionan como sujeto y los elementos como objetos. La ley es la división entre Dios y la creación. No es como en el pensamiento inmanentista. por ende. Ahora. Dooyeweerd nombra eso la universalidad de las esferas. Pero el filósofo inmanentista trata de absolutizar una u otra esfera a costa de la soberanía de las esferas. Lo que es el principium contradictionis es simplemente un axioma del pensamiento lógico. la relación sujeto-objeto que existe entre yo y el reloj de mi vecino está baja la norma 'no hurtarás'. En cada aspecto existe una correlación indisoluble entre el lado de la ley y el lado del sujeto. Esto muestra que la relación sujeto-objeto se encuentra 6 . Cada aspecto refleja todos los demás aspectos porque los momentos de significado de cada modalidad se califican por el núcleo de significado de cada modalidad en una manera completamente única. No podemos filosofar acerca del pensamiento de Dios porque nuestro pensamiento está limitado al orden cósmico de leyes. Cap. En el sentido más obvio sugiere que todo en un aspecto que no pertenece al lado de la ley es sujeto (puesto abajo). y sólo puede funcionar con sentido dentro de este orden. porque considerado aparte del horizonte de la experiencia humana. Para Dooyeweerd. 15 Para la filosofía cosmonómica. Su punto de Arquímedes queda dentro de su propio pensamiento que absolutiza algo relativo. El primer principio es universal. el principium exlusae antinomiae abarca el pensamiento lógica con su principium contradictionis. Se tiene que notar que la diferenciación entre sujeto y objeto es una distinción dentro del lado del sujeto del aspecto. con su diversidad de aspectos. "Por ejemplo.aspectos. Cap. Hay que reconocer la diferencia del entendimiento de Dooyeweerd de las estructuras individuales y la idea de Kant de Ding en sich. permite que el principio contradictionis sea posible. de una manera significativa. De esta manera la soberanía de las esferas. 122). En otras palabras. el Ding en sich no puede existir. y. mientras que el segundo sólo se aplica al aspecto del pensamiento lógico. 14 Antinomias aparecen cuando diferentes aspectos modales se confunden o se reducen el uno al otro. donde se basa en el pensamiento autónomo del hombre. no puede haber leyes contradictorias. el término sugiere una distinción del objeto" (p. Como función de la iglesia institucional. Por esa razón. la idea de sujeto es trascendentalmente basada en la voluntad soberana del Dios Creador. dentro del orden cósmico. Los sujetos y los objetos están puestos abajo. en el sentido menos obvio. La Santa Comunión también ilustra la relación entre sujetos y objetos. o la irreductibilidad de cada esfera. el término sujeto obviamente tiene un significado doble. El principium exclusae antinomiae articula el principio cosmonómico que. Por eso. nada queda del sich. no autosuficiente.

129. Por el otro lado. Este centro religioso dirige al hombre hacia Dios o hacia cualquier tipo de ídolo. De cualquier forma. requiere eventos magnos. Así es con el individuo. como en el mantenimiento de una cultura cerrada.en el lado del sujeto de este aspecto y no en el lado de la ley del aspecto (p. Este tipo de fe nunca va más allá de la deificación de los aspectos de la creación. Este camino lo lleva a su propia auto- conciencia arraigada en la autonomía de su razón. En un mundo sin pecado cada esfera se hubiera 7 . la apertura de la función de la fe pertenece al lado del sujeto. Dooyeweerd refiere a esto como una forma restrictiva. Cap. se refiere a esto como una función guía o guiadora (pp. la intervención de misioneros. Cuando hay anticipación. más avanzados y diferenciados son sus órganos. y la sociedad en general. y termina dando una forma cultural a su fe idólatra. Para que una sociedad cerrada pueda abrirse. Por lo tanto. El corazón. etcétera. Cuando el hombre sigue este camino de fe. 130). es el desarrollo de lo que ya ha sido provisto en la creación. tanto en el proceso de apertura. Cap. 18 Los hombres siguen su fe cuando empiecen la tarea de elaborar cultura. una función que Dios hizo inherente en la naturaleza humana. 16 Cualquier estudio de la antropología y literatura antiguas revela que las Sociedades antiguas fueron no-diferenciadas y primitivas en carácter. incluye la vida pística. el sentir cultural sale de una apertura de la anticipación de la modalidad cultural-histórica y el sentir religioso sale como una anticipación del aspecto de la fe. Mientras el animal sea más avanzado. el corazón no es una de estas funciones. Este desarrollo o proceso de diferenciación se llama. 123). según Dooyeweerd. En la modalidad pística. por eso lleva el nombre de la raíz religiosa de la unidad de la existencia humana. para efectuar estos cambios sociales y culturales. Cuando esta anticipación está cerrada. Este proceso tiene su base en la creación. empieza a deificar las fuerzas incomprensibles de la naturaleza. Dios mismo prepara el camino para que la fe pueda llegar a una apertura positiva. y la revelación divina corresponde al lado de la ley. sino que yace "atrás" de ellos como una unidad. en todas las sociedades la función de la fe es clave. de donde proviene la esencia de la vida. 17 Muchas veces Dooyeweerd nos advierte que la función pística no es igual que la naturaleza religiosa del corazón. Se puede comparar esto con una amiba y los animales más avanzados. La distinción entre funciones de sujetos y objetos juega una parte muy importante en un análisis más definitivo de las estructuras individuales. pero hay otro camino que no lleva al hombre a Dios. Encuentran que el proceso tiene que avanzar conforme a la naturaleza interna de varias esferas culturales. tales como guerras. En este proceso vemos los momentos analógicos de reciprocidad y anticipación. el proceso de apertura de las relaciones sociales humanas. o sea. la función de la fe es tan característica de toda la gente como son las funciones del pensamiento y de los sentimientos. en la creación. Cap. encuentros económicos con otras sociedades. Este proceso es diferente con las diferentes sociedades. Por ejemplo.

que son inmanentes dentro de nuestra conciencia. Dooyeweerd declara que no es posible definirlo porque el concepto no puede ser capturado. en gran manera. y los grandes logros políticos y sociales de parte de estadistas no-cristianos. 140). que conocemos como el humanismo occidental.desarrollado armoniosamente. 19 A pesar de unos efectos sumamente negativos. en el área de las ciencias sociales tuvo un efecto negativo. pero eso no es el caso. no ha destruido el orden cósmico de leyes. En todo. Dooyeweerd dice que sólo están definiendo uno u otro aspecto del tiempo. El trabajo se convirtió sólo en el provecho económico. Cap. la mitigación de abusos. negaría los milagros de Jesús. su resurrección y ascensión. etcétera. Dooyeweerd reconoce que la Ilustración ha servido a la historia en muchas maneras positivas. que el tiempo es parte de la creación y no puede existir el uno sin el otro. sin tomar en poco el poder histórico de los movimientos espirituales. Aunque el método científico. en las áreas de las ciencias naturales y de la tecnología. El ideal del humanismo es la libertad y autonomía completa del hombre. es necesario reconocer las limitaciones de uno mismo. de causa y efecto. Por lo tanto. una dialéctica antinomia entre el motivo de la naturaleza y el motivo de la libertad" (p. Él cita su impacto en el desarrollo del estado moderno constitucional. Kant enseñó que ni el tiempo ni el espacio existen fuera de los límites de nuestra percepción. Esta libertad se realizaría a través del estudio científico de cualquier elemento del ser humano. En la teología esta teoría. Dooyeweerd explica que el humanismo ha hecho más para promover la libertad de la expresión religiosa que aún el calvinismo (p. El ejemplo mayor es la desarmonía cultural de la Edad Media. La ética individual llegó a ser el principio de la utilidad. Además. Aunque el pecado ha intervenido y pervertido este proceso de apertura. tales como las torturas y el fanatismo religioso en contra de los brujos. esta perversión ha causado una desarmonía en la cultura. pero es de suma importancia que los hombres tengan mucha precaución cuando quieren sacar conclusiones políticas o sociales de ella. 8 . Aunque otros definen el tiempo. la idea cristiana del desarrollo social no debe ser limitada. triunfó. Popma escribe que el tiempo se extiende tanto como la creación. Cap. Tiene que reconocer cualquier apertura de avance cultural por cualquier medio. el valor humano en su poder económico. Los ejemplos abundan el día de hoy de las grandes fallas de percepción de parte de estadistas cristianos. ¿qué ocurre con la libertad autónoma del hombre? "Obviamente hay una antinomia en la idea de leyes de la filosofía inmanentista humanista. La antítesis entre el cristianismo y humanismo es real y muy seria. a través de la Ilustración. 143). El problema obvio del escenario es que si todo se determina a través de la naturaleza. El cristiano siempre tiene que mantener en mente que sus perspectivas pueden ser tan limitadas como el no-cristiano. 20 El tiempo El concepto de tiempo siempre evade un consenso entre filósofos. Sin embargo. cuando el poder eclesiástico dominaba.

el acto de pensar es una actividad interna funcionando en todos los aspectos. Para esta experiencia. Esta oposición se acompaña. Por eso. necesariamente. el ser. es religión. en su relación con Dios. Lo que resulta. Esta experiencia entretejida. de todas las ciencias (p. En las primeras dos relaciones. sin importar la forma que tome. revela su 'predisposición' a la tendencia sistemática al pensamiento teórico. No importa que tan avanzada sea la reflexión. 21 El problema del conocimiento Dooyeweerd hace una clara distinción entre el pensamiento no-teórico y el pensamiento teórico. se manifiesta. abstraídas al Gegenstand de análisis teórica. En la tercera relación la esencia sí. 159). Primero. Segundo. Cuando este pensamiento se abre y se profundiza a un nivel de pensamiento teórico.Según Dooyeweerd. dentro del tiempo. Esta raíz religiosa trasciende el tiempo. las esferas pre-lógicas de leyes. El aspecto analítico está entretejido con todos los otros aspectos del acto que no se presentan individualmente en la experiencia pre-científica. Toda esta realidad es inmanente. pero no así la raíz religiosa de su existencia. es la estructura modal de los aspectos que juegan su propio papel dentro de las estructuras individuales. Todo del pensamiento y de la actuación del hombre es temporal en su naturaleza. Dooyeweerd hace una distinción clave entre la religión y la fe. El ego del hombre se manifiesta en tres relaciones claves: en su relación a los aspectos modales en donde funciona. a una oposición antitética de esta función. tiene su fundamento en la experiencia pre-teórica. recibe el nombre de sistasis de significado. El entendimiento de este concepto es de suma importancia para la teoría de conocimiento. el tiempo abarca y penetra dos tipos de estructuras dentro de la creación. pero no abarca el corazón del hombre. Por el mismo motivo. Cap. en el cual distinguimos cosas. El tiempo cósmico no se acaba en ningún aspecto. formas sociales. es la estructura individual. Esta relación. los asuntos teóricos de la epistemología no existen. con una distasis (poniendo aparte) teórica de la sistasis cósmica de significado. 163). 167). Dooyeweerd nombra el Gegenstand (el objeto en contra). la esencia del ser lleva el nombre de la raíz religiosa de nuestra existencia. "Pero aún así. sí. pero no idéntico. Formando el puente entre estos polos de la relación antitética. se determina. y. [y] su apelación anticipatoria a los sistemas lógicos" (p. Obviamente el pensamiento no- teórico no tiene el Gegenstand (p. La esencia del ser es más allá. pero no se determina por medio de ellas. sino que prevalece igualmente a todos los lados de significado de la realidad. Todo esto no cambia el hecho que la experiencia no-teórica es el punto de arranque de cualquier pensamiento teórico. hay un cambio de la posición enstática de la función analítica de la realidad. eventos y actos concretos. en la relación a su prójimo. El tiempo se descubre en una multitud de significados de las modalidades desde la aritmética hasta la pística. parecido al aspecto analítico. El tiempo cósmico abarca y penetra a los aspectos modales. es la intuición- 9 . en su esencia más profunda. incluso. Para él.

Cap. Por ende. 22 La perspectiva del pensamiento teórico puede ser la correcta sólo si se basa en el a priori estructural del conocimiento teórico. Cap. el problema del conocimiento sólo se puede intentar de contestar si la persona tiene una perspectiva del orden cósmico de leyes. no sólo por medio del horizonte modal. Tomando el árbol. Anticipando la crítica de reducir toda la raíz de su teoría de conocimiento a una declaración dogmática. Dooyeweerd. que se escucha en casi cualquier sermón. vemos que el pensamiento teórico no es autosuficiente. no están violadas. sino también por el tiempo cósmico. Esto llega hasta la función pística. Para Dooyeweerd. sea con Dios como el Origen de todo. una declaración más confiable?" (p. Este proceso sucede de tal manera que la soberanía de las esferas. en cuanto a sus funciones como sujeto. permanece como un misterio. El ego siempre mantiene una afinidad con el arche (religión). el árbol tiene funciones de sujeto en las primeras cinco modalidades y funciones de objeto en las siguiente diez modalidades. En el proceso de apertura. Dooyeweerd responde con la pregunta. En la actitud teórica del pensamiento. sino algo dado a priori. como ejemplo. al contrario. conforme a la determinación del hombre. cuando el hombre o animal lo percibe. Por lo tanto. y este horizonte se determina. la irreductibilidad de las modalidades relevantes. la función guía (biótica) opera conforme a las leyes establecidas para ella. Dooyeweerd declara que el significado religioso del mundo creado amarra el verdadero conocimiento del cosmos al verdadero auto-conocimiento. el hombre sólo puede adquirir el verdadero auto-conocimiento a través de entender la kerygma bíblica. 176). no hay funciones autosuficientes o independientes que llegan a operar en el proceso del conocimiento. el pensamiento teórico depende de la continuada unidad de la cosa. y el auto-conocimiento al verdadero conocimiento de Dios. 10 . "¿Es la declaración dogmática de la autosuficiencia del pensamiento teórico humano. En cambio.tanto la intuición pre-teórica como la teórica. En todo. la intuición pre-teórica se profundiza hasta llegar a la intuición teórica. cómo esta operación guía es posible. y del tiempo cósmico trascendente de la naturaleza del centro religioso del ser. a priori del conocimiento humano. Esta unidad individual no es una construcción a posteriori. Sus funciones como objeto se abren a través de las funciones sensitivas de objeto. si considera la esencia del árbol como parte de la creación o un producto de la casualidad. mantiene que no es posible tener una teoría neutral o sin prejuicio. Por tanto. podemos ver que sólo llega al aspecto biótico. Sin embargo. Las estructuras individuales forman un horizonte trascendental. 24 La relación entre aspectos modales y estructuras individuales Dooyeweerd nos advierte que el estudio de la teoría de modalidades no va a resolver el problema de las estructuras individuales. en contraste a Kant (y casi cualquier otro filósofo inmanentista). o con el arche de la realidad temporal. Las dos son declaraciones de fe.

las comunidades que une a la gente de una manera más o menos permanente (como la familia. la iglesia. o una silla a la madera utilizada para construirla. El filósofo inmanentista tiene problemas entendiendo las diferencias reales porque ha perdido de vista la esencialidad de las estructuras individualistas que componen la sociedad. A través de este "contrato social" emerge el estado. con varios subgrupos. Por eso. Los individuos de la sociedad necesitan una forma de contrato para arreglar sus asuntos sociales. tercero. Dooyeweerd rechaza todo punto de vista evolucionista que sugiere que los principios estructurales hayan salido de un proceso de desarrollo. que constituye el significado completo en el cuerpo de Cristo. sin sus funciones en cápticas. donde todos los ejemplos están contenidos dentro de un tipo de forma radical (i. Aún en el caso de una escultura la obra de arte está en cápticamente ligada a la piedra que fue su base. es el amor que funciona como la función guía. segundo. pedagógico y derechos legales están bajo la guía del amor. se califican por el aspecto sensitivo. Primero. Cap. Con la excepción de la familia bióticamente ligada. Cuando este núcleo es negativo. Sin ellas. con todo lo que producen y sus relaciones. 27 En las sociedades humanas se distinguen dos tipos de relaciones sociales. y. segundo. están relacionadas en cápticamente.Cap. 28 La estructura de la familia La familia nuclear que conocemos hoy es el resultado del proceso de la diferenciación que ha sucedido al orden social. Estos dos tipos de relaciones son correlativas. central. Como estas formas radicales pertenecen al orden cósmico de leyes. las relaciones intrafamiliares sufren. y no como una comunidad de fe como la iglesia. Según Dooyeweerd. Cap. 25 La estructura interna que compone la unidad de una cosa tiene un lado de leyes y un lado de sujeto. La palabra proviene del griego enkaptein (sorber o encapsular). que determina su destino interno. Todo lo que está gobernado por este principio compone el lado de sujeto de la estructura individual. El primero. son irreducibles. cosas inorgánicas se califican por el aspecto físico. Todo lo económico. la sociedad humana no puede existir. y. el principio estructural interno. ej. El lado de leyes obedece lo que Dooyeweerd nombra. Hay tres reinos principales. El amor de familia es el núcleo de significado del aspecto moral. las relaciones interindividuales. uno de los reinos). las plantas se califican por el aspecto biótico. todas las relaciones sociales de comunidades implican que la autoridad y la subordinación son indispensables. el sindicato. pero en las relaciones interpersonales esto no es el caso. la araña y la telaraña o el ave y su nido). 11 . Cap. Dooyeweerd no separa al hombre del tercer grupo. Este amor es el amor moral y no debe de confundirse con el amor religioso. Aunque la comunidad de matrimonio es diferente que la comunidad de la familia. Tomando la unidad de la familia.e. los animales. etcétera). podemos ver que se califica por el aspecto moral. 26 En capsis En capsis es la interrelación de dos cosas donde un elemento depende completamente del otro para su existencia (p.

por medio de una locación de poder de la sociedad. dominarla. pero no se califica por ella. Normalmente esta relación implica la de una familia. el huérfano y los pobres. especialmente los oprimidos y necesitados. o de calificación del estado. El poder y la justicia son intrínsecos a la naturaleza del estado. "Él tiene que guiarla. en ninguna manera. pero Dooyeweerd rechaza cualquier intento de imponer esta dialéctica. Cap. 29 La relación matrimonial se basa en el amor moral. Tiene que reconocer. o Marx sugiriendo que el estado cesara de existir). pero este poder es limitado a un área geográfica. A pesar de su importancia." (p. 214). Su destino interno es su función jurídica. destruyendo las diferencias genuinas (p. yace en la modalidad jurídica.Cap. acerca de la cabeza de la relación. La teoría política cristiana sufre de lo mismo.. el principio jurídico se ha cambiado a un poder ilimitado. En los estados basados en el poder maquiavélico. Pero la filosofía inmanentista no entiende correctamente la naturaleza de la función histórica del poder y su función jurídica. Cuando los teoristas políticos dejan de reconocer las estructuras mutuamente irreducibles del orden social. el refugiado. La función guía. el punto de vasta tradicional de Agustín de que el placer sexual es el efecto del pecado original. Tampoco no se califica por la función jurídica. El poder del estado es la espada. Por ende. la familia que resulta. aunque está en cápticamente relacionada con ella. y no por el principio netamente egoísta. con su idea de la administración de la justicia pública. 30 El estado ha llegado a ser a través de una formación histórica. el orden externo legal no puede garantizar la unidad interna del lazo matrimonial. ni la coherencia entre las dos. Aunque hay conflictos internacionales. Tiene que reconocer. Esta es la clave a una relación estéticamente armoniosa. estas relaciones deben de ser gobernadas por la ley moral. tienden de transferir las características de una estructura a otra. 213). No puede tolerar ninguna organización que resiste este poder. al elemento masculino. El uno sin el otro no funciona. Para llegar a una vista clara de este principio es necesario quitar todas las relaciones en cápticas. tales como la Biblia nos instruye. Es el amor moral "sobre la fundación relativamente duradera del lazo sexual orgánico" (p. enfáticamente. En contra a esta idea es la cristiana que proclama que la función jurídica. proteger y aumentar los derechos y libertades que pertenecen a las personas creadas en la imagen de Dios. (Ver los ejemplos de Weber viendo el estado como un gran negocio. tiene que ser la función guía. la viuda. Dooyeweerd enfatiza también el orden matrimonial basado en Efesios 5. Una clara distinción debe existir entre el destino interno y el propósito externo de la estructura del estado. porque la parte femenina en el lazo bi-unitario es perfectamente equivalente (aunque no igual). Dice que es a tarea de la teoría política cristiana de elucidar el principio interno estructural del estado. 217). como es fundamentado en el divino orden de mundo. proteger y aumentar el ejercicio libre de la iglesia. la 12 . Con el matrimonio en orden.. a pesar de los otros motivos que pueden influirla. causa una profundización y enriquecimiento de la relación matrimonial. Dooyeweerd rechaza. pero.

Dooyeweerd expresa que el señorío de Cristo tiene que encontrar su particular. ocupan un lugar único entre todas las estructuras sociales. grupos. A través de la gracia especial Dios bendice al estado apóstata con su gracia común. pero no están calificadas por ella. a quien toda potestad y autoridad ha sido dado. la gracia común provee la manera de conservar las estructuras políticas también en el estado pagano. No debe de haber una distinción entre estas esferas de gracia. sin avanzar sus intereses "cristianos o denominacionales" para que la justicia pueda realizarse dentro de la totalidad de la comunidad política. Cap. Por lo tanto. tiene que prevenir el abuso del poder por personas. Para Dooyeweerd. Por eso. y típica expresión en la vida interna del estado. 32 El aspecto de la fe no tiene momentos anticipatorios de significado en su estructura modal que podrían señalar algo más adelante en el orden cósmico de los aspectos modales. Dios ha incluido el poder de la espada en el orden temporal para detener el caos que el pecado quiere desatar. El teorista político y el teólogo pueden dirigirse a la conexión entre el estado y la iglesia sólo después de que hayan logrado una perspectiva teórica a sus respectivas naturalezas internas que determinan esa conexión. Todas las estructuras funcionan en la modalidad pística. Y. él niega la posibilidad de una neutralidad política en cuestión de la vida de fe. Mientras que la iglesia tiene su origen en la gracia regeneradora (especial). la familia. Cap. clases y organizaciones. El estado no es el instrumento para la conversión del corazón humano a Dios. Dooyeweerd dice que los miembros cristianos del estado pueden contribuir a la dirección política de los asuntos del estado. tiene el llamado soteriológico de preservar la sociedad temporal. Sobre esta premisa él establece la posibilidad y necesidad del estado cristiano. la prensa. el estado no puede vincularse con una confesión eclesiástica. las estructuras sociales. en su núcleo. cuando busca la manera de hacer la voluntad de Cristo. que tienen su función guía interna en el aspecto de la fe. como a las que miran al estado como un subsistema dentro de un monolito sistema social. La gracia especial es la raíz fundamental de la gracia común. y de la penetración del estado en cuestiones eclesiásticas. Dooyeweerd rechaza la idea de un estado neutral. el matrimonio. especialmente en la cuestión de las escuelas públicas.escuela. El entendimiento de esta noción puede evitar la imposición de un sistema de educación del humanismo secular. De hecho. Sin embargo. la industria y la universidad. Además. Es esta función calificativa que hace que todas las diferenciadas comunidades religiosas se dirigen más allá de lo temporal a lo supratemporal. El estado nunca puede librarse de la esfera de la fe. señala más allá del tiempo cósmico. La noción de la soberanía de las esferas es una alternativa a las teorías políticas tanto a las con tendencias totalitarias. Se puede referir al estado como cristiano. las artes. Aún en un estado caído del hombre. el aspecto de la fe. el estado tiene su origen en la gracia común. 31 El problema del estado cristiano es principalmente un problema estructural. la iglesia cristiana juega un 13 . pero sí.

Estas organizaciones. Los partidos políticos también utilizan la función guía de la moralidad. 34 Las comunidades institucionales y asociaciones voluntarias son correlativas a las compenetraciones sociales de las relaciones intracomunales e interindividuales.papel más importante que las otras comunidades religiosas de otras fes porque la iglesia institucional ha sido instituida por Cristo dentro de las estructuras modales y radicales de la realidad temporal dada en la creación. pero la iglesia institucional ocupa un lugar especial entre todas las manifestaciones de la iglesia invisible. sindicatos laborales y partidos políticos. 33 Las sociedades cerradas no muestran la diferenciación de las sociedades abiertas. y relaciones interindividuales. Tanto en situaciones intracomunales. relaciones intracomunales. Este silencio da lugar a la crisis espiritual en la cultura occidental.. O sea. Mientras que el estado se caracteriza por el poder de la espada. Dooyeweerd declara que la asociación en el sindicato no debe de ser obligatoria. Dooyeweerd nombra el desarrollo de estas sociedades. Por esta razón. tales como el comportamiento 14 . aunque pueda haber enlaces en cápticas con las iglesias. 253). tales como la cooperación de diferentes compañías para llevar a cabo un proyecto. "Según su principio estructural interno. no debe de ser considerada axiológicamente superior a las otras formas de la vida social. Cuando los partidos políticos no levantan su voz en cuestiones de ciertos asuntos fundamentales de su convicción. Esta diferenciación debe ocurrir en una manera armoniosa con la sociedad. y su acompañada diferenciación." (p. Con la individualización de la sociedad hay una necesidad para la existencia de ciertas organizaciones que llegan a existir para lograr ciertos objetivos y metas. Dooyeweerd sigue la tradicional división de iglesia invisible y visible. de base no eclesiástica. la iglesia se caracteriza por el poder de fe. La iglesia visible abarca la iglesia institucional y cualquier otra manifestación de la iglesia invisible. Dooyeweerd justifica la formación de partidos políticos cristianos. manteniendo una cierta convicción. Pero tampoco debe de depender de fuentes fuera de la iglesia para su propia regulación. Cap. Pero la iglesia también utiliza y abre todos los aspectos del substratum. Dooyeweerd explica que la unidad de la iglesia de la comunidad cristiana sólo puede ser real si hay unidad en una confesión. 255). Por eso. Finalmente. Aunque la iglesia institucional es de un carácter especial. Dooyeweerd declara que la iglesia institucional está llamada a ser una iglesia confesional. tales como negocios. Cap. normalmente limitadas a su propia tribu. Se limitan a las comunidades naturales tales como la familia. el partido político se caracteriza como una comunidad moral. Esta diferenciación trae consigo el proceso de la individualización. En los sindicatos esta función sería la moral porque "la unión moral de solidaridad entre los trabajadores típicamente se establece en su organizado poder vocacional histórico para elevar los trabajadores a ser un socio esencial y equivalente en el proceso de la producción" (p. como en situaciones interindividuales. En el negocio su función guía interna se califica por el aspecto económico. uno puede adherirse o renunciar voluntariamente. contribuyen a la secularización de la opinión política. abriendo el camino a los motivos básicos no- cristianos que penetran la vida pública casi sin notarse. son asociaciones voluntarias.. el proceso de abrirse en la historia.

Un ejemplo de este fenómeno es la secularización de la sociedad occidental desde los principios del siglo XIX. "Tales tendencias individualistas. Para 15 . pero Dooyeweerd mantiene que es incorrecto hablar de sustancias porque no tienen la independencia característica de la metafísica clásica. la económica. Esta violación de normas desvía a la sociedad. Pero. plantas. 35 Aunque los tipos estructurales de cosas. 265). Pero este proceso no es natural ni automático. El hombre depende de la comida y su relación con Dios. Estas relaciones manifiestan toda la gama de funciones guías. Dooyeweerd declara que el marxismo. como otra filosofía inmanentista. Los motivos básicos apóstatas dirigen por caminos equivocados. la diferenciación. "la religión mueve a la sociedad" (p. deja su principal defensa contra los sistemas totalitarios. o llevar a cabo un tratado con el reino de las tinieblas" (p. porque una vez que el hombre pierde de vista el significado del principio de la soberanía de las esferas. Cuando la ciencia humanista y las relaciones interindividuales llegaron a tener tanta libertad y dominar el sector industrial. Este proceso de apertura muestra cuatro fenómenos. Sólo el punto de vista cristiano de la sociedad humana puede llegar a una reconciliación entre la libertad individual y la limitación de poder organizacional. sin merced de nadie. la integración. Esta naturaleza dependiente es el significado de todo en la filosofía de la idea cosmonómica. la jurídica. en el desarrollo social. Ocurre como el resultado de la actividad responsable humana. la dirige hace el Origen de todo-Dios el Creador. 265). y su respeto para las relaciones interindividuales e intra comunales. El motivo religioso guía a la sociedad. la estética. quien es incomprensible e infinito. Se puede ver esto en la interdependencia de la vida creada y su relación al espacio. etcétera. Lo finito e la insuficiencia de la realidad temporal de la criatura. y el balance en el cosmos. las circunstancias han presionado a los estados e industrias a limitar su egoísmo innato y a buscar ciertos acomodos para el bien de todos. el resultado era el capitalismo individualista. forman una antítesis irreconciliable con la idea cristiana de las relaciones interindividuales. que con frecuencia son violadas. la individualización y el proceso de racionalizar. porque rechaza toda absolutización de cualquier estructura en el orden social. Descartes distinguió entre la sustancia de la deidad y la sustancia de las entidades creadas. no puede ofrecer ninguna solución. no son autosuficientes. reflejan una dependencia correlativa. animales y relaciones sociales son mutuamente irreducibles. La civitas terrena se reveló en este proceso individualista de desintegración.de las personas en una estación de tren. El proceso de apertura es una revelación y realización de los potenciales y condiciones presentes en las estructuras sociales de acuerdo con el orden divino de la creación. Aún en sociedades cristianas es difícil discernir o protegerse de los motivos equivocados. sujeto a ciertas normas. Cap. y el cristianismo fue condenado a pudrirse cuando pensara hacer una tregua.

como en el caso del caracol y su concha. Esto se puede aplicar tanto al hombre. Lo que la Biblia nos dice acerca de Dios y el hombre no es de una naturaleza filosófica. plantas o ambos. Implícito aquí es la manera en que los animales se alimentan. el cosmos es "la coherencia entretejida universal de todas las estructuras individuales temporales" (p. Para Dooyeweerd. hay una presuposición que estas relaciones son mutuamente interdependientes. Segundo. Kalsbeek incluye un capítulo de la idea antropológica de Dooyeweerd. Por medio del hombre el pecado ejerce su influencia sobre la realidad. Sin embargo. Por lo tanto. 288). la célula no es igual que el organismo. como a la sociedad en general. Todo en la realidad temporal tiene que ver con el hombre. ni una configuración de elementos. pero sí. Cap. Tercero." en todos los aspectos. ni van más allá de la experiencia sensoria. Dooyeweerd define la tarea de esta antropología como "un análisis de la encapsis humana corporal como un entero estructural encáptica. pero el ego humano no es compuesto. la familia depende del matrimonio. 16 . como es el matrimonio y la familia. es la encapsis correlativa que implica una interdependencia de habitación (umwelt) de una planta o animal. Primero. Esta estructura de acto pertenece sólo al hombre y no a los animales. como organismos. En una célula hay elementos inorgánicos. el lugar del hombre en el cosmos es el tema básico de la Filosofía de la Idea Cosmonómica. La obra de arte no puede existir sin el mármol. la cuestiones últimas y centrales acerca de la existencia humana no pueden ser contestadas por ninguna filosofía autónoma. aunque la célula es orgánica. Los dos son mutuamente dependientes como en la polinización de plantas. Por tanto. Un quinto ejemplo es la encapsis territorial. 288). El cuerpo del hombre se presta para el análisis porque es de un carácter compuesto. Igualmente. pero el matrimonio no depende de la familia. 36 Los tipos de enlaces encápticas son básicamente cuatro. como es la relación del bloque de mármol a la escultura hecha de él. es de un valor intrínseco para la antropología filosófica cristiana. no extiende más allá de las fronteras de un estado. 38 Para finalizar. porque ellos no poseen ningún centro espiritual. es la encapsis simbiótica entre animales. o sea. es el mandato fundamental al hombre. la unidad encáptica estructural del cuerpo produce el acto estructural del cuerpo humano que incluye la decisión de la voluntad y de la actividad de pensar. en las relaciones intracomunales. es la relación encáptica de sujeto-objeto. para explicar sus relaciones en cápticas. 271). no podemos formar un concepto teórico de la individualidad (selfhood) del hombre (p. Cap. La totalidad del cuerpo humano. Cap. También. dirigido por el motivo básico central de la revelación de la Palabra" (p. "Conocerte. Por lo tanto. porque son de un carácter religioso (p. Dooyeweerd siente lástima al ver teólogos cristianos buscando sus respuestas en filosofías existencialistas o inmanentistas.Dooyeweerd. pero el mármol puede existir sin la obra de arte. 293). Cuarto. la encapsis fundamental irreversible. 37 Aun en el cuerpo vemos enlaces en cápticas desde las moléculas.

En vez de eso. no hay más para el hombre que esto. Aún así. 295). el pecado afecta el impulso religioso en su raíz. 293). entonces? Sólo es posible si dejamos de ver el ego en sí mismo. Calvino escribió que "el verdadero conocimiento de nosotros depende del verdadero conocimiento de Dios" (p. "Teme a Dios y obedece sus mandamientos. la relación de nuestro ego con nuestro prójimo. quien creó al hombre en su imagen. Pero estas dos perspectivas no permiten que nos conozcamos. Capitulo 1 ¿qué es filosofía? ¿Qué es filosofía? K. porque el corazón del prójimo nos confronta con el mismo misterio que nuestro propio corazón. porque el hombre no es nada en sí mismo y sólo puede vivir en comunión y servicio con su Creador. también perdió el conocimiento de sí mismo. tenemos que ver la perspectiva bíblica de tres relaciones del orden creacional. amarás a tu prójimo como a ti mismo" (p. él se está refiriendo al todo de la realidad temporal. Perdiendo su conocimiento de Dios. El hombre no posee una función temporal calificativa. la cuestión central desde el principio hasta el fin de la reflexión filosófica de la Filosofía de la Idea Cosmonómica es "¿Qué es el hombre?" (p. Cuando Popma habla de la estructura de la creación. puede el hombre resolver su problema existencial. Sólo a través de rendirse a Jesucristo. Sin embargo. Y.. No podemos filosofar acerca de lo que 17 . es decir en orden lógico. Sólo la tercera relación pone en perspectiva las primeras dos. Esta apostasía del servicio del Dios viviente trajo la muerte espiritual.. Esto lo distingue de todo lo demás de la creación. es la falsa ilusión que el hombre puede ser independiente y autosuficiente. Amarás a tu Dios con todo tu corazón. la relación de nuestro cuerpo con la realidad temporal.¿Cómo es posible conocerse. Él está calificado por su posición real como el centro personal religioso. filosofía o teología tiene que depender de lo que Dios nos ha revelado acerca de él mismo. cuando esta búsqueda llevó al hombre a levantar un aspecto o parte de la realidad al nivel de lo absoluto. 295). ha dado la siguiente respuesta a esta pregunta: "Filosofar es discernir la estructura de la creación y describir sistemáticamente. Primero. a Dios. Si su revelación ha penetrado nuestros corazones. Popma. la relación religiosa al Origen. toda tu alma y con toda tu mente. lo que está sujeto a esa estructura". Cualquier disciplina científica.J. Este es el significado de la existencia humana. y de lo que está sujeto a ella. porque el pecado es el revés del servicio. Entonces. uno de los representantes de la Filosofía de la Idea Cosmonómica. esta caída no destruyó el centro religioso del hombre con su impulso innato de buscar y encontrar su Origen absoluto. Segundo. Pero. como es Dios mismo. como es revelada por Dios mismo. el hombre cayó en la idolatría. no podemos imaginar un área neutral que esté fuera de la majestad santa de Dios.

Los daños se cubrirían por el seguro. plantas. llevó a considerar el lado moral de este evento. Por otra parte. ya sean formadas por la naturaleza o por la cultura. Los bomberos y los vecinos combatiendo el fuego junto. hay allí un cierto lado estético o un aspecto espectacular con el resplandor de las llamas elevándose contra las sombras del cielo vespertino. Las familias sin casa se quedaron con los vecinos. Dooyeweerd desea prevenirnos contra este peligro e investiga cuidadosamente la estructura que revela la realidad temporal. el periodista al grabar entrevistas. en la vida diaria estamos relacionados con la gente y sus actividades. La gentileza de los vecinos proveyó albergue. algunas son obvias pero otras requieren de un ojo más atento. pero dentro de ella. el pago del seguro de incendio y los esfuerzos de agencias de ayuda son sujetos de estrictas regulaciones. con su inmediata indignación. Las pérdidas pueden ser cubiertas por el seguro o absorbidas por el granjero y su familia: en cualquier caso. el aspecto económico viene a ser evidente cuando el día descubra los ennegrecidos remanentes del hogar familiar. El granjero mismo llegó a ser consciente de este aspecto cuando trató de organizar su demanda de seguro y tener que comprender el vocabulario legal del reporte policiaco. sugiere el lado social del evento. que también es el lado moral del asunto. con toda clase de eventos complejos. la iglesia. Esto puede parecer perogrullado. los hombres en "líneas de ensamble". La conversación de los observadores y los gestos de los bomberos sobre las escaleras sugiere el aspecto del lenguaje. De la misma manera. varias facetas del evento pueden observarse. A pesar de la miseria humana. Ordinariamente. los sindicatos y la familia. hacer 18 . Principiemos por examinar un evento ordinario como fue reportado en un periódico: Un incendiario puso fuego a dos granjas. ropa y comodidad para las víctimas. Semejante bosquejo nos da cuenta de lo que implica no sólo hacer sino observar toda clase de distinciones notables en la vida humana. Sólo un poco del ganado en el establo sería salvado. Al llegar el jefe de bomberos a la escena llamó a los espectadores oficialmente sospechosos del incendio. pero la historia de la filosofía ofrece muchos ejemplos de hombres quienes llevaban sobrepuesto brillantes sistemas sobre la realidad antes que ellos comenzaran a examinarla.trasciende esta temporalidad. o tan común que no merezca la reflexión filosófica. en tiendas o en laboratorios. En el aspecto jurídico previene: bajo nuestras leyes los incendiarios son perseguidos. como por ejemplo. La extinción del fuego fue estorbado por dos dificultades: las granjas al exterior no estaban conectadas al sistema de agua y los canales y cisternas estaban cubiertas por una gruesa capa de hielo. minerales y otras cosas. La realidad temporal también incluye animales. y con relaciones sociales tales como el estado. Aunque el periódico dedica pocas líneas a la historia. no hay algo tan sencillo.

El granjero y los bomberos tratan de salvar las casas y lo que contienen. comprendemos el aspecto histórico de la situación completa. mientras que las vacas bajo pena y pánico ante la amenaza de sus vidas. Quizá otro hombre vea el evento como resultado de la casualidad y la mala suerte. vecino o bombero. de las fluctuaciones del mercado.sus notas y su copia final para el reportaje. cada hombre en la escena. las oleadas del humo. y a los hombres que ayudaron a la cuadrilla de bomberos. son capaces de hacer su trabajo sólo porque ellos poseen esa habilidad. Precisamente porque él es un granjero dependiendo de la incertidumbre del tiempo. Además. El hielo que obstaculizó a los bomberos en su trabajo. La hiedra que cubría los muros de la casa de la granja fue caracterizada por el fenómeno orgánico de la vida -el aspecto biótico. sea víctima. y que la casa de la granja fue construida el siglo pasado. Cuando nos damos cuenta de que no corría el agua de la granja. el silbar del agua al golpear las llamas. a los que viven en los hogares de las mismas granjas. apuntan al aspecto físico. es el aspecto espacial del evento. que no cae un cabello de nuestra cabeza sin la voluntad de nuestro Padre celestial. Su muerte. y cosas semejantes. esto a su vez incluía a un cierto número de personas. indica un aspecto sensitivo de su experiencia.hasta que fue muerta por el intenso calor del fuego. Sus esfuerzos cuidadosamente planeados y el hecho de que las autoridades puedan sentarse la siguiente mañana a reconstruir el evento íntegro nos muestra que el incendio descrito también tiene un aspecto analítico. 19 . de cualquier modo. a pesar de que no es la fe tradicional del hombre de occidente. Aunque hemos hablado acerca de estos aspectos en forma más que casual. que los bomberos necesitaron utilizar una máquina primitiva de pueblo. Debido a que ellos no pueden hacer distinciones analíticas. descubre un tipo de significado. Dooyeweerd los arregla en un orden especifico por razones que vendrán a ser claras más adelante en este libro. El aspecto aritmético viene primero en la lista y el aspecto de la fe lo completa (también llamado aspecto pístico por la palabra griega que significa fe). Quizá uno de los granjeros que ha sufrido este golpe es un cristiano. dos granjas estuvieron involucradas en los hechos. pero aún en ese caso él expresa un cierto tipo de fe. Otro observador puede detectar una falta total de significado en esta calamidad humana. involucra símbolos lingüísticos al describir tales eventos humanos. la cuenta de animales muertos y el cálculo de los daños adicionales destacan el aspecto numérico o aritmético. La amenaza de que el fuego se extendía cerca de los campos y en el almacén de las herramientas. es totalmente desprovista de emoción o dolor. no ocurre que los animales atrapados se liberen de los lazos que los tienen atados. El periódico cuenta lo sucedido. ¿Podemos decir entonces que hay un aspecto de fe en un evento tan ordinario como un incendio? Ciertamente. A la mañana siguiente. él ha experimentado las palabras de Cristo.

debe ser distinguida del aspecto físico. porque el sistema no puede ser cerrado. inmediatamente descubro su aspecto aritmético.) pueden observarse en todo aquello que existe en la realidad temporal. En su desarrollo posterior Dooyeweerd apunta hacia la existencia de un aspecto adicional: el aspecto kinemático. Así. mirando un tulipán. Por ejemplo. Desde su punto de vista. Ello implica un aspecto lingüístico. según Dooyeweerd. que un aspecto es reducible. Si sostengo un sólo tulipán en mi mano. La lenta muerte de la flor en el jardín o su rápida muerte de la flor en mi sala. Puedo yo ver la flor.A primera vista. todos los aspectos mencionados (ético. Lo importante y claro es que estas distinciones analíticas fundamentales deben reflejar las diferencias reales de la realidad dada. Con respecto a la materia que estamos estudiando y por buenas razones. el análisis global puede aparecer un poco forzado. aún sin tener que contar. Pero no todos los miembros de la escuela asociada a Dooyeweerd están de acuerdo con esta distinción. él rechaza la relación tradicional de espacio-tiempo. Sin embargo. jurídico. Aún más. De acuerdo con Dooyeweerd. puedo descubrir el aspecto histórico si atiendo a la historia del cultivo de esta bellísima planta y de su antecesor: el tulipán silvestre. El movimiento molecular presente en la planta se dirige al aspecto kinemático. puedo hablar de ella con diferentes nombres. algunos pensadores contemporáneos aseveran que el aspecto de la fe puede ser reducido a los aspectos sensoriales o psíquicos. si deseara examinar la flor más de cerca puedo descubrir un cierto número de hojas en el tallo o de pétalos en la flor o de estambres en el interior. Existe también la posibilidad de hacer otras distinciones básicas. y por lo tanto que uno sería la variante de otro. Si yo estoy suficientemente interesado para hacer una pequeña investigación. económico. lo cual apunta a lo que Dooyeweerd llama los fenómenos físico-químicos. hay un aspecto espacial pero no un aspecto temporal. Este tópico es muy interesante y será discutido con mayor amplitud en el capítulo 20. continuemos con lo que significan estas distinciones. Esta dimensión de la realidad está caracterizada por el movimiento y. Por lo tanto el tulipán funciona en el aspecto analítico o lógico. Mi conocimiento básico de botánica dice que la planta se alimenta por si misma y que respira. Probemos esta aseveración mediante un ejemplo simple. Esto se refiere al aspecto espacial. simplemente despliega el fenómeno orgánico de la vida. tocarla. lo cual es solamente posible debido a su aspecto sensitivo o sensorial. También tiene un aspecto 20 . Si yo trato de plantar la flor en una maceta me doy cuenta de que toma o requiere de una cantidad específica de espacio. El tulipán es sujeto de análisis humano. ¿En principio deben considerarse como exhaustivas? Dooyeweerd constantemente enfatiza que este análisis está abierto a la corrección y elaboración. En esta ocasión lo haremos desde el fondo de la escala de aspectos hasta la parte superior de ella. etc. es decir. lo que recreará mi experiencia al mencionarlos a gente que nunca han visto la flor. podríamos estar interesados en demostrar que uno de los aspectos es idéntico con el otro. la planta no solamente existe.

más alto es el precio. yo me dirijo hacia el aspecto estético de las flores. que corresponden con los aspectos de las entidades concretas (Este complejo tema será tratado con mayor amplitud en el capítulo 15). como el tulipán. porque solamente soy yo quien puede decidir su destino. Cuando el florista me muestra diferentes precios para diferentes tipos de plantas. mientras más bello el color y la forma. Así como el incendio. Una vez que ya poseo la flor. Con razón. Vayamos nuevamente al ejemplo de una actividad humana concreta: como el poner en vuelo un vehículo espacial. no puede existir en forma aislada o independiente de la estructura de la existencia humana. protección legal respecto de la gente que podría robar o dañar la planta.social. Sin embargo. Estas estructuras (la de la existencia y la del tulipán) están relacionadas una a otra. porque ayuda a transformar áreas desérticas y poco atractivas en bellos parques que hacen que los seres humanos tengan la tendencia a socializarse en un descanso el día domingo. El amor y el cuidado que se le dan al cultivar una planta fina. pero ninguno diría que una planta ama o cree. Una breve explicación vale la pena hacer aquí. Los aspectos de este evento pueden ser distinguidos inmediatamente. Dooyeweerd sostiene que los aspectos del tulipán o de cualquier otra parte de la creación están íntimamente ligados con los aspectos del hombre mismo. se hace muy importante el aspecto jurídico. lo considera como el producto refinado de un proceso evolutivo. un tulipán despliega una estructura de individualidad que los hombres experimentan como un todo estructural. sugiere el aspecto moral. Podríamos preguntar. Una estructura de individualidad. sin embargo. sabemos que es objeto de amor y de la fe. Para utilizar un término técnico. el tulipán ha revelado todos los aspectos en forma rápida. Los planeadores del vuelo espacial tienen que mantener claramente en su pensamiento una serie de aspectos para evitar un desastre. yo también me doy cuenta de su valor cuando gasto parte de mi salario en mi jardín. y porque puedo solicitar incluso. Mi vecino. en gran parte se debe a la intervención humana. entonces si alguno de los aspectos que están a escala superior no tendrán más que ver con el hombre mismo que es quien ejerce las funciones amar y creer. ¿De qué otra forma tendríamos el conocimiento de estas estructuras de individualidad si no fuera a través de nuestra forma de experimentar? Por esta razón Dooyeweerd habla de los aspectos de la experiencia humana. yo veo este crecimiento como la creación de Dios. Aunque la presencia de tierra en mis uñas y el dolor muscular en mi espalda me da una muestra palpable de que el crecimiento de la planta. 21 . Pero entonces surge una pregunta muy seria: ¿Es realmente factible reunir todos estos aspectos juntos? Indiscutiblemente que una planta tiene una aspecto biótico. así estamos aferrados cada uno a su fe particular. Así como son diferentes estas convicciones. Aun cuando quien está más consciente del aspecto económico de la planta es el florista.

7. Aritmético Cálculos de todo tipo. 13. Ético Los esfuerzos para justificar el gasto de grandes cantidades de dinero en vuelos espaciales frente a una hambruna generalizada en gran parte de la tierra. 12. respecto a la ingravidez o calambres en las extremidades. Espacial El tipo de espacio requerido por la tripulación. sus instrumentos. 2. ASPECTO ACTIVIDADES TÍPICAS 1. 5. 10. El tipo de movimientos esperados en cada una de las etapas del despegue. Histórico El desarrollo de una cultura capaz de sostener un proyecto de esta magnitud. Jurídico La gran pregunta de "espacio libre". Sensorial Pruebas para determinar cómo la tripulación reaccionará emotivamente. Cúltico La opinión del hombre respecto de sí mismo y de su trabajo revelado en la visión del viaje espacial: ¿será una arrogancia? (del griego hubris) ¿El espíritu pionero? ¿La 22 . Lingüístico El desarrollo de una serie de símbolos que describan nuevas actividades. 3. desde el número de paquetes de alimentos hasta el número preciso de minutos en que será recogida en el agua. Estético La belleza del despegue que inspira toda una serie de nuevos trabajos de arte. Físico Las propiedades peculiares de los combustibles que harán posible la ignición. Técnico 11. la digestión. Social La cohesión social que se desarrolla entre los miembros de la tripulación. 18. equipo y materiales de desecho. Kinemático Los movimientos predecibles causados por la fuerza gravitacional de la luna. Recreativo 9. Su relación con los hombres de la base espacial. 17. por ejemplo. Económico El cálculo muy cuidadoso para financiar cada una de las etapas. Analítico La programación detallada en las diversas etapas del proyecto mucho antes de que sea puesto en papel. Un estado de la técnica capaz de lograrlo. 4. 6. 14. negociaciones a determinar: cuáles leyes e instancias controlarán las actividades que se verificarán en el espacio. Biótico Las pruebas precisas acerca de la tripulación como: la respiración. 15. la circulación. 8. etc.

urgencia de controlar el universo a través del poder soberano de la tecnología? ¿Un
esfuerzo para obedecer el mandato cultural? Tanto las preguntas como las respuestas
están relacionadas con el aspecto pístico del proyecto global.

Considerando los ejemplos del incendio, del tulipán y del proyecto espacial, deberá quedar
claro que desde el punto de vista de Dooyeweerd todo lo que es concreto en la realidad
temporal despliega estos aspectos. Sin embargo, debiéramos tener cuidado de evitar un
mal entendido común. Como Dooyeweerd ha advertido muchas veces, no debemos
confundir estructuras de individualidad con aspectos. Una estructura de individualidad es
un evento o una entidad concreta y completa, que tiene cualidades o características
especiales que la distinguen de todas las demás estructuras de individualidad. Por
ejemplo: aún un niño espera que un árbol responda de una manera a sus investigaciones
y que un gato responda de otra. Como estructuras de individualidad ambos (árbol y gato)
son claramente diferenciables, aunque participan de una forma u otra de los mismos
aspectos. Estructuras de individualidad y aspectos no son términos sinónimos. Entonces,
como podrá verse en esta discusión, nos hemos cuidado conscientemente de no decir que
el fenómeno físico-químico en el tulipán es la esfera física. Los fenómenos de la vida en la
planta no son el aspecto biótico en sí mismo. Ellos están caracterizados por este aspecto.
La distinción es fundamental para comprender el análisis que Dooyeweerd hace de la
realidad.
Con referencia a las cosas concretas, eventos, acciones, procesos, -estructuras de
individualidad- está siempre la pregunta del qué; en cuanto a los aspectos, está siempre la
pregunta del cómo. Los aspectos se refieren a una manera de ser, un modo. De ahí que
también son llamados aspectos modales o modalidades. Supóngase que entro en un
museo. ¿Qué es lo que veo (lo que experimento) allí? Una pintura. ¿Cómo lo califico (lo
que experimento)? Encontré una belleza indescriptible (el aspecto estético del objeto). Yo
salgo del museo y camino hacia mi automóvil. ¿Qué está pasando allí? (¿Qué estoy
experimentando?). Unos muchachos están burlándose de una anciana. ¿Cómo juzgo estas
acciones? (¿Cómo es que las experimento?) Las considero reprensibles (el aspecto moral
del evento). Ordinariamente por la experiencia preteórica, sin pensar demasiado en ello,
me doy cuenta de la manera de ser (modo) de una piedra que está calificada por el
aspecto físico, que es diferente de la forma de ser de las plantas y de los animales, los
cuales están calificados por los aspectos bióticos y sensitivos respectivamente.
En este punto, existe un tópico importante que debe ser introducido, y es que hay leyes o
normas particulares que rigen cada uno de los aspectos. Las leyes del aspecto físico son
diferentes a las leyes del aspecto lógico, que a la vez son diferentes de todos aquellos
relacionados con la moral, y así de los demás aspectos. Una esfera de leyes modales que
se encuentra rodeada por un aspecto modal, ha sido llamada esfera-ley, pero debido a la
falta de entendimiento, o a la confusión que rodea este término Dooyeweerd prefiere
descartarlo.

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Con la discusión de los aspectos modales, hemos dado un paso adelante en la
investigación en las estructuras de la realidad temporal. El estudio de la estructura de los
aspectos y de su coherencia (o sea la estructura modal) debe formar la base para un
estudio más intenso acerca de las estructuras de individualidad de las cosas concretas, de
los eventos y de las relaciones sociales. Una sorprendente diversidad de estructuras de
individualidad funcionan en cada aspecto. Cualquier tipo de análisis teórico de una
estructura de individualidad debe iniciarse con el estudio de todos los aspectos modales,
antes de que el investigador pueda entender la estructura unificada de la entidad concreta
como un todo.
¿Es posible que para realizar una investigación filosófica, como la anteriormente
mencionada, se pueda mantener completamente "neutral", de tal forma que todos los
investigadores lleguen a las mismas conclusiones (si poseen suficiente inteligencia, si
observan la realidad con suficiente precisión, y si obedecen las reglas del pensamiento
lógico)? Hasta lo que se ha dicho en este capítulo, debe estar claro que Dooyeweerd y sus
asociados dirían que es imposible ser neutral. Toda actividad filosófica es en si misma
concreta y funciona en todos los aspectos de la realidad temporal. El filósofo no puede
aislarse él mismo ni sus actividades de la realidad temporal, la cual despliega a todos los
aspectos, incluyendo el aspecto de la fe. Cuando K.J. Popma respondió a la pregunta,
"¿Qué es la Filosofía?" él, como muchos otros filósofos, formuló su respuesta con la base
de una cierta creencia acerca de la realidad.
El tema de la neutralidad en la investigación filosófica es tan fundamental, que debemos
aclararlo perfectamente antes de que pretendamos seguir la explicación del análisis
estructural de Dooyeweerd. Debido a que el pensamiento filosófico pertenece a la
realidad, sería mejor decir que en una investigación sistemática de la estructura de la
realidad temporal, el primer peldaño a alcanzar es analizar el pensamiento filosófico en si
mismo.

Capitulo 2. Porque del corazón mana la vida
Cuando el niño pequeño comienza a nombrar los elementos que ve en la creación,
encuentra muchas antítesis comunes a todos los seres humanos: rico y pobre, gozo y
tristeza, encima y abajo, blanco y negro, reposo y movimiento. Pero a medida que la
experiencia y el conocimiento del niño crecen, él comienza a darse cuenta que estas
oposiciones no son los absolutos que una vez pensó que eran. El descubre su relatividad
cuando aprende que el pobre en un país rico vive mucho más confortablemente que un
señor medieval en su castillo, y ciertamente más confortable que la mayoría de los
ciudadanos modernos de un país pobre.
En cierto punto de su vida, quizás cuando él vea a sus padres sonreír y llorar mientras lo
dejan el primer día en la escuela, él aprenderá que ni el gozo ni la tristeza aparecen en un

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estado puro. El también descubre que sus propios sentimientos pueden ser mixtos,
aunque uno de ellos domine más. Y cuando él aprenda acerca del sistema solar, se dará
cuanta que lo que está encima y lo que está abajo depende de su relación con la tierra
“bajo” él, por sus puntos antípodas en direcciones opuestas.
Aunque por muchos años a él le gustaba la idea de que todos los asuntos podían ser
vistos en términos de blanco y negro, él aprende relativamente temprano que al trabajar
con colores toda clase de graduaciones de blanco y negro vienen a representar matices de
gris. Lo mismo es verdad para el reposo y el movimiento. Aunque la diferencia entre
correr alrededor de la casa y dormir quietamente en su cama puede parecer que contrasta
claramente lo que es reposo y movimiento, el niño pronto aprende que aún cuando él está
dormido, su cuerpo está en constante movimiento para mantener funcionando su sistema
autónomo. El reposo y el movimiento deben ser lógicamente distinguidos uno de otro,
pero realmente no existen divorciados, ya que para decidir si una persona o cosa está en
movimiento, esto sólo puede ser hecho con relación a algo que parece estar en reposo.
Nuevamente, el niño descubre que mientras él se beneficia de las antítesis que las
distinciones lógicas le ofrecen, él debe vivir con el conocimiento de que tales antítesis son
más bien relativas y no absolutas.
Hay otra clase de antítesis, una que no es relativa y que no puede ser relativizada. Es la
antítesis espiritual entre el Espíritu de Dios y el espíritu de la oscuridad. Los cristianos
están de acuerdo en lo siguiente: el gran precipicio sin fondo entre el Espíritu de Dios y el
espíritu de la oscuridad no puede tener un puente. Es absoluto.
En los años inmediatos siguientes a la segunda guerra mundial, Dooyeweerd estuvo
activamente comprometido en un realineamiento de una presencia cultural cristiana
después de la caída del Nazismo. El fue forzado a dirigirse hacia el significado de la
antítesis, especialmente en vista de los pronunciados esfuerzos renovadores de parte del
humanismo holandés. Esto es lo que él escribió acerca de “el principio cristiano” y “la
antítesis”:
¡Seguramente el principio cristiano no es posesión de un selecto grupo que
puede manipularlo como si fuera una colección de fórmulas mágicas! Por el
contrario, en una fuerza espiritual en movimiento que no puede ser atraído a
un receso, y aquellos quienes lo quieren circunscribir a los límites fijos de la
tradición son irrevocablemente dejados atrás.
Aquellos que claman ser dirigidos por el principio cristiano son por ello
ubicados directamente ante el rostro de Dios quien conoce nuestros corazones
y consume cada insinceridad en el fuego de su ira. Hoy, el principio cristiano
antes que todo lo lleva a uno a una profunda preocupación con el dolor físico y
espiritual de nuestra nación y del mundo el cual ha pasado a través del fuego
del juicio de Dios.

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pero si su acción puede ser percibida como la batalla entre el Espíritu de Dios y el espíritu de la oscuridad. en la cultura. en la vida económica? Y si esto último es cierto. es duro tocar los tambores. mover o manejar) del pensar de hombres como Marx o Sastre. o ¿dibuja una línea visible en la vida temporal? ¿Está limitado a la vida individual. en la vida personal. En cualquier lugar. y que no respetan el retiro seguro de las costumbres y comunidades cristianas. aún en las iglesias cristianan. o tiene significado fundamental y universal? (28:2f) Dooyeweerd sostiene que el significado de la antítesis espiritual es tanto fundamental como universal. ¿está limitada meramente a las regiones secretas del corazón?. ¿está entonces limitado a algunas “áreas cristianas específicas”. resulta de la guerra en las formas más revoltosas contra el Espíritu de Cristo. en las ciencias. La antítesis. Pero. no una línea divisoria entre grupos cristianos y no cristianos. donde la antítesis se levanta. también se presentan alarmantes síntomas de apostasía. Si fuera verdad que la idea cristiana de la antítesis está enraizada en el hombre. a través de toda la humanidad. Estos últimos son la evidencia del turbulento espíritu de la oscuridad que especialmente aquí. y debemos admitir que cualquier cosa que pase los cristianos mismo no son particularmente responsables de ello. ¿qué tan amplio es el alcance de la antítesis?. en las organizaciones cristianas. discordia. sólo puede ser evidente en reconocimiento de la completa solidaridad de cristianos y no cristianos en la culpabilidad del hombre quien llevó al mundo al borde del desastre. ¿Qué vamos a decir? Entre las ruinas de la existencia de nuestra nación. La antítesis. aunque también hay una evidencia gratificante de vida genuina. que son los motivos más profundos del corazón los que promueven el pensar de cada filósofo. y cisma. en la política. en la vida de la familia cristiana. están en completa antítesis con el pensar cristiano radical? 26 . también para la filosofía. ¿podríamos no decir que las más profundas motivaciones o motivos base (del latín movere. o también penetra a la sociedad temporal. como siempre. un alimento para la hipocresía y el orgullo farisaico. La dirección del pensar filosófico comienza su crecimiento desde el corazón. Seguramente éste no es el tiempo para que los proponentes de la antítesis proclamen una llamada a la batalla. entonces nosotros debemos humildemente dar gracias a Dios por la gracias de sus continuos cuidados de este mundo. Es una inexorable batalla entre dos principios espirituales que cortan justo a través de la nación. La antítesis es por lo tanto. entre los restos de la civilización occidental. nosotros sabemos corta a través de la vida cristiana misma. entonces sería una invención satánica.

Dippel mismo expone forzadamente la antítesis. se ubica asimismo en el lado de Dooyeweerd al afirmar que una antítesis de alguna clase realmente existe. ha intentado asegurar a Dios como socio. 27 . nunca puede descansar en juicios de un carácter exclusivamente teórico. Khonstamm mencionó “la claridad del trabajo de Dooyeweerd con respecto a los datos de las ciencias positivas. no cambia el asunto en principio. como él lo estableció en sus libros El Problema de la verdad (The problem of Truth) y Personalidad que llega a ser (Becoming Personality). afirma que al buscar exponer la antítesis aún en el pensamiento filosófico. Dippel.La filosofía de Dooyeweerd establece o cae en la convicción de que la antítesis espiritual ha influido el pensar filosófico mismo durante el transcurso de la historia. corta de raíz del gran peligro inherente en cada filosofía dogmática de tratar de encerrar a la realidad en el marco de su propio aparato conceptual”. ha sido blasfema. Fuera de estos dos campos. de allí que el filósofo cristiano debe discernir entre los motivos-base cristianos y los no cristianos que dieron nacimiento a varias tradiciones de pensamiento. él estuvo de acuerdo con el pensamiento principal y con la concepción de Dooyeweerd respecto a la operación de la antítesis en la práctica de la filosofía y la ciencia. 155) Aún aquí. Philip Kohnstamm expresó su completo acuerdo las ideas básicas de la Filosofía de la Idea Cosmonómica. Por encima de todo. (42:98) Al identificar el segundo punto de similaridad. sin embargo. En contraste con Dippel. Dippel refuta su propia crítica. En su opinión existe un abismo imposible de cruzar entre el pensamiento filosófico de Dooyeweerd y el pensar cristiano. un destacado físico cristiano. En un ensayo titulado Pedagogía. (13:147. él continuó objetando las consecuencias de la antítesis. Al hacer tal crítica. Kohnstamm encontró dos puntos de similitud entre la Filosofía personalística. la Filosofía de la Idea Cosmonómica ha aterrizado fuera de la iglesia. sin saberlo y sin tener la intención. (42:97) Pero es realmente el primer punto de Kohnstamm-respecto a que la totalidad de personalidad de un pensador está involucrado en su trabajo científico-lo que está directamente relacionado a la antítesis. Dippel. Personalismo y la Filosofía de la Idea Cosmonómica (Pedagogy. C. J. y ha encubierto el mensaje original cristiano de la iglesia. pero que sí debe siempre descansar sobre decisiones en las cuales la completa personalidad del pensador esté involucrada”. Kohnstamm expresó su creencia de que “el pensar científico último. El hecho de que Dippel ve la antítesis corriendo en una dirección diferente del camino de Dooyeweerd. y reconoció el gran beneficio que recibió al estudiarla. 99) Aunque Kohnstamm hizo varias objeciones a algunas secciones que el habría gustado ver corregidas y aumentadas. el pensador cristiano debe continuamente cuidarse de hacer cualquier clase de síntesis entre motivos- base que sean completamente antitéticos o mutuamente excluyentes con el cristianismo. and the Philosophy of the Cosmonomic Idea) que él publicó al final de una destacada carrera académica. ha sido intelectualmente adúltera. Personalism. (42: 98.

Demetrio. Él alguna vez remarcó que las palabras “conócete a ti mismo” del oráculo de Delfos debieron haber sido escritas encima de los portales de la filosofía. Esta racionalización a menudo oculta el motivo real. en las escuelas. enmascaró los motivos de sus negocios con el refinado manto de los argumentos religiosos. ya sea que ellos vengan de un político defendiendo su plataforma. el sólo dice algo que hace parecer a su acción como razonable. A menudo en las discusiones. Todavía. o de un amigo explicando su necesidad de un carro más grande. lo que subyace detrás de la desesperanza en resolver muchas de las discusiones que se suscitan en las iglesias. El nunca se cansa de desenmascarar los motivos-base más profundos de un filósofo. a menudo encuentran diversas cases de “racionalización” de quienes no aceptan contribuir. debido a que una formulación científica de las diferencias fundamentales entre el pensamiento cristiano y el no cristiano puede ser alcanzado sólo cuando los más profundos indicadores del corazón son expuestos en ambos lados. Es precisamente este encubrimiento de motivos con argumentos. Por ejemplo. en los grupos reformados. sino de la dirección religiosa opuesta antitéticamente que opera en su filosofar. Esto es. 28 . “hace demasiado calor aquí”. El hombre no tiene idea de que ha sido manipulado para abrir las ventanas. Frecuentemente nosotros encontramos que tan pronto como el argumento inicial de un individuo es quebrantado. esto no es un asunto del grado de idealismo de cada una de las partes de los pensadores. Lo que lo manipuló. puede parecer razonable esperar que tales motivos se mantengan cuidadosamente como no operativos. El autoconocimiento. Se puede dar un breve ejemplo de la dificultad de realmente conocerse a sí mismo. y por ello irrelevantes. él suelta uno nuevo desde su fuerza manejadora o motivación más profunda que no haya sido tocada todavía. La razón que él presentó fue sólo una racionalización. Entonces. etc. en las familias. donde muchos argumentos son puestos en contra de otros. sin embargo. no es algo sencillo. En nuestros propios días también los argumentos que se dan llegan a tener un sentido más noble que los motivos que están detrás. su motivo. él debe distinguir cuáles son los motivos que domina la discusión. permaneció inconsciente. Al preguntársele por qué las abrió.Dooyeweerd aclaró este asunto en términos de autoconocimiento. la tarea más importante del pensador cristiano es distinguir entre las fuerzas manejadoras más profundas. A este supuesto Dooyeweerd dice: “¡Imposible!”. Aún el observador menos sofisticado puede descubrir evidencias de este fenómeno todos los días. en los partidos políticos. los participantes que reúnen dinero para una causa noble. aún cuando los miembros del grupo no puedan percibirlos en los argumentos que exponen. el orfebre de plata de Efeso (Hechos 19). tal como vimos. con el gran aprecio que muchos de nosotros tenemos por el perceptivo pensamiento de los filósofos. que abra las ventanas después de que se levanta y abre las ventanas. Un hipnotizador manda un hombre que él ha puesto a dormir. él da una rápida y plausible respuesta.

El come. ¿Qué motivo puede todavía mantenerse oculto detrás de esta aparente franqueza? Veamos lo siguiente: Cada filósofo. el cual es común a todos los hombres. no por su contenido. entonces cada conclusión que se derive de este fundamento debería ser completamente abierta y fácilmente discernible. (19:107) ¿Ha eliminado Kant en realidad todo motivo oculto? Si la razón. Probablemente Kant habría puesto a un lado estas notas con una sonrisa indulgente. Kant mismo estaba involucrado en este hecho con todo su ser. Por medio de este proceso completo de desarrollo y decisión Kant llegó a la convicción de que él podría tomar razones puras como el fundamento y punto de partida de sus reflexiones filosóficas. No son lo suficientemente críticos de sus propios motivos. Un comentarista ha observado 29 . Dooyeweerd observa que la así llamada razón pura es una abstracción teórica. él no puede completamente escapar de la influencia intelectual que le rodea y de su lectura. Kant creció en un medio ambiente pietista cuyas convicciones cristianas él más tarde rechazó. que un filósofo cristiano debe reprochar a sus oponentes humanistas. fallan justo en este punto. el producto del pensamiento mismo. Sin embargo el solo hecho de proponer este fundamento y punto de partida era en si todo menos que un acto neutral. empírico. bebe. que no es más puramente psíquico de lo que es puramente racional identifica asimismo sin crítica alguna con su propio producto mental. El ego racional se ha quitado supuestamente la debilidad de la carne. No hay duda de que él experimentó períodos de conflictos espirituales que los forzaron a tomar decisiones existenciales. Como cualquier otro hombre. ¿Un producto del pensamiento de quién? La respuesta es simple: un producto de ese ego individual empírico que nosotros llamamos “Kant”. excepto la razón misma y por ello sin apoyo en ningún hecho busca desarrollar el conocimiento desde su semilla misma”.Dooyeweerd mantiene que aún aquellos filósofos quienes a primera vista parecen ser pensadores invariablemente autocríticos. Mekkes escribe. Por ello Kant escribió referente a su Crítica a la razón pura. el ego psíquico. puramente racional. despojada y purificada de cada influencia externa es una base suficiente para desarrollar un sistema filosófico. En este sentido J. “Este trabajo es difícil y requiere lectores resueltos a pensar en su propia forma gradualmente hacia un sistema que establece como su fundamento nada como dado. duerme y cobra su salario con más o menos placer. debe ser estrictamente distinguido del ego puramente racional. como es capturado en la vida diaria con todas sus peculiaridades y experiencias personales. sin ocultar algo de ellos mismos o de sus lectores. incluyendo a Kant es un hombre con pasiones como cualquier otro hombre. “es con respecto al encubrimiento de sus motivos base. Y su ego pensante. Ellos estaban plenamente convencidos de que habían puesto todas sus cartas sobre la mesa. En su forma de pensamiento. involucrando toda su personalidad.P. (51:35) Los filósofos humanistas tanto del pasado como del presente considerarían tal punto de vista como decididamente no merecido.A.

Este corazón sostiene al jugador no visto en el tablero del pensamiento filosófico. Escribió a este respecto. (62:512) Lo que hemos dicho acerca de Kant es verdad en principio para todos los filósofos. Loret Feisser. un agudo crítico de Dooyerweed a pesar de muchas diferencias básicas nunca choca con él en este punto crucial.correctamente que el alma de la filosofía de Kant es el alma de Kant mismo. J. (62:506) y que Kant ciertamente no comenzó sus investigaciones filosóficas sin convicciones religiosas definidas. 14. “que los recientes desarrollos filosóficos reivindican a Dooyerweed”. Primero. que no es el entrenamiento de un grupo de católicos romanos o de calvinistas religiosamente preocupados sino que merece reconocimiento como una auténtica posibilidad de filosofar científicamente. que falla en conocer sus propias presuposiciones. inmanencia y trascendencia Mucha gente rehúye el estudio de la Filosofía tan pronto como empiezan a leer palabras extrañas las cuales les convencen que muy pronto tendrán que confrontar conceptos extremadamente difíciles. Detengámonos y resumamos lo que hemos discutido en este capítulo. van Peursen. Realmente. Capitulo 3. En segundo lugar es aquí donde la antítesis religiosa se manifiesta. C. Cualquier fundamento en los que ellos se apoyen. rechaza cualquier otro punto de partida calificándolo de no científico. pero los conceptos detrás de ellas son a menudo muy simples y sencillos. pero que no obstante. se ha hecho una contribución muy significativa no sólo a la renovación de la reflexión filosófica en general. no de la cabeza surgen los asuntos de la vida. y en cualquier forma que construyeron sus sistemas. sino que es dirigido por motivos-base. y además han empezado a emerger sus elementos más importantes. quien no pertenece al círculo de Dooyerweed: La filosofía de la Idea Cosmonómica ha descartado la ilusión de la existencia de una filosofía de la razón autónoma y sin prejuicio. A este respecto. hemos observado que el pensamiento filosófico no sigue una dirección particular por su propio acuerdo. Por 30 . sino también al redescubrimiento de la Filosofía Cristiana. Del corazón. Cualquier filósofo que pueda haber pensado que podía empezar con una “mente en blanco” se ha engañado asimismo. 1965) Este tema es de tan fundamental importancia que citamos a otro escritor. Continuaremos esta investigación en los siguientes capítulos. Oct. no pueden escapar en su filosofía de la decisiva influencia de su lucha personal con las preguntas de significado último.J. (Trow.A. Hemos solamente comenzado a investigar la naturaleza del pensamiento filosófico. en nuestra opinión. en los varios motivos-base que son las fuerzas manejadoras detrás del pensamiento filosófico. las palabras pueden ser desconocidas y difíciles de pronunciar.

En tal argumento las palabras trascendente e inmanente son usadas para referirse a los límites de la conciencia los cuales son o no son cruzados. ellos se refieren a algo enteramente diferente. el límite del pensamiento filosófico. independiente de cualquier otra cosa.ejemplo. correspondiente a esta representación. tome los dos términos filosóficos que encabezan este capítulo. ha dicho que nuestro entender y proponer no pueden ir más allá de los límites de nuestro conocimiento. por el contrario. nuestro “corazón” o cualquier cosa como decidamos llamarlo. ¿De qué me mantengo dentro. Todopoderoso. se manifiesta así mismo en el actuar. Enmarcar su trabajo en cualquier otro camino. y de qué me voy más allá? Simplemente un límite que los hombres han trazado u observado. El pensamiento filosófico no es autosuficiente. El filosófico cristiano probablemente se pregunta así mismo si esta confesión tiene alguna influencia en su filosofar. podría ser no científico. Dooyeweerd. Examinemos esta discusión. pensar. El filósofo de la inmanencia le dice claramente que esto no es posible.de mí conciencia. Yo podría objetar que mi escritorio es algo que está fuera de mi conciencia.según la filosofía de la inmanencia- tiene que guardarse de tal confusión y permanecer en los límites del pensamiento filosófico racional. pero que también los trasciende. sentir y creer. Creador del cielo y de la tierra”. pero que nunca puedo probarlo. Kant también me diría que yo puedo afirmar que algo existe fuera –trasciende- de mi conciencia. argumenta enfáticamente que la filosofía como pensamiento puramente racional. el cual yo pienso que veo fuera de mi mismo. no obstante. él tiene en mente el trascender todavía otro límite. entonces cualquier filosofía cristiana radical está mal encaminada desde el principio. Kant podría argumentar que el escritorio. aún esto nunca es 31 . no puede existir. Ahora debemos bosquejar las consecuencias de las conclusiones obtenidas en el último capítulo. Cuando Dooyeweerd contrasta el punto de vista de la inmanencia con el punto de vista de la trascendencia en filosofía. considerando la confesión cristiana “creo en Dios padre. a saber. todavía yo puedo decir toda clase de cosas acerca de él. Ellos se derivan de dos palabras latinas: immanere – mantener dentro (algo) y trascendere – ir más allá (de algo). porque entonces él estaría confundiendo la religión con la filosofía. La sola posibilidad de la existencia de una filosofía cristiana en cualquier forma depende de la conclusión a la que lleguemos. Ellos están preocupados con los límites de la creación. hablar. El filosofo. por ejemplo. Cuando los teólogos hablan de la inmanencia y trascendencia de Dios. es realmente sólo una representación interna –dentro o inmanente. dice. Nuestro ego “yo”. argumentando que Dios está presente en los límites de la creación. depende de una decisión religiosa. Emmanuel Kant. Si la filosofía tiene que salvaguardarse así misma de la influencia religiosa.

Mientras él queda convencido de la “verdad” de esta auto-suficiencia. Tampoco el pensar filosófico coincide con o agota nuestro yo. más tarde por la fenomenología de Husserl. cuando Dooyeweerd introduce el término filosofía de la inmanencia. Dooyeweerd habla cómo su descubrimiento de esta antítesis redirigió su pensar. En su lugar. Estamos. y recibe su dirección. por lo cual. para producir una íntima síntesis entre la fe Cristiana y una filosofía que está enraizada en la fe en la auto-suficiencia de la razón humana. por lo tanto. repetidamente proclamado por las Sagradas Escrituras como la raíz religiosa de la existencia humana. Originalmente yo estuve fuertemente bajo la influencia primero de la filosofía Neo-Kantiana. 4:23).identificado con alguna de estas formas de expresión. A este punto el filósofo de la inmanencia ha involuntariamente trascendido sus límites impuestos así mismo. Cada filosofía. la filosofía es “auto-insuficiente”. El yo es religioso por naturaleza.v) En el mismo contexto Dooyeweerd enfatiza que su crítica de la filosofía de la inmanencia es dirigida hacia los temas. (p. El filósofo de la inmanencia. En su prefacio a su Una nueva crítica al pensamiento teórico. descansa sobre bases trascendentes: Sin embargo. El gran punto de cambio en mi pensamiento fue marcado por el descubrimiento de la raíz religiosa del pensamiento mismo. es confrontado con un dogma. la cual no es hecha por el hombre pero debe ser reconocida por los hombres. él lo usa para referirse a las filosofías cuyos creadores imaginan que pueden permanecer en los límites del pensar filosófico y así de esta manera rechazar las influencias religiosas. De hecho. 32 . Ya que es dependiente de esta dirección. determina la forma de la filosofía de uno. una nueva luz fue echada sobre el fracaso de todos los intentos incluyendo el mío. Nosotros no podemos comprender o delinear este centro de nuestro ser con nuestro pensar. confrontados con una oposición irreconciliable. Confiar en un dogma es siempre un asunto de fe. quien asegura la autosuficiencia del pensar filosófico. Tan pronto como él trata de hacerlo así. Por su naturaleza. entonces. el corazón es la raíz desde la cual surge el pensar. no hacia las personalidades involucradas. una antítesis de dos concepciones incompatibles de filosofía que no permiten una síntesis. nuestro corazón. Llegue a entender el significado central del “corazón”. es alimentado. del cual “mana la vida” (Prov. precisamente porque el yo trasciende nuestro pensar. Nuestro yo trasciende el pensar filosófico. no puede probar racionalmente su aseveración. nuestro yo está más allá de nuestro alcance teórico. la dirección espiritual de este corazón. muestra que ya ha dado por sentado que su pensar es auto-suficiente.

sino que trasciende a la filosofía. (48:39) En conclusión. en todo caso. El debe tomar importantes decisiones en las cuales no solamente la razón es operativa sino en la que su entera personalidad está existencialmente involucrada. que su punto de partida es pre-filosófico. si yo no hubiera vivido a través de la íntima tensión entre las dos y personalmente haber luchado a través de los intentos por la síntesis. A menos que este hecho sea entendido. En la discusión de la naturaleza de la filosofía hemos traído a la luz un cierto estado de los hechos. C. Este punto de partida no es inmanente dentro de la filosofía. Si tratara de avanzar fijando la pértiga en la misma lancha. (Este punto fijo de apoyo hubiera tenido que estar localizado fuera de la tierra). “si la filosofía Cristiana es imposible. Tuvo tanta confianza en la fuerza estupenda de estas herramientas que según la historia. E. Un acto de juicio superficial sobre la condición religiosa personal de un adversario podría ser una clase de arrogancia humana. Von Munchhausen tuvo éxito en jalarse hacia arriba de su propia peluca. el pensamiento filosófico racional es claramente trascendido! Como A. viii) Estos comentarios nos dan un vislumbre en el desarrollo interno de un filósofo antes que él trazara la forma definitiva de su sistema. que supone que puede exaltarse a sí mismo hasta el asiento del juicio de Dios. Arquímedes en el año 250 A. una parte de la estructura de la realidad temporal que no está sujeta a la arbitrariedad humana. hizo palancas con las que él podía hacer cosas extraordinarias. Capitulo 4. Loen ha dicho correctamente. 33 . pero eso es lo que se hace en un buen cuento. Punto de Arquímedes y origen Un lanchero en un canal puede empujar su lancha fijando su pértiga en el piso firme. no iría muy lejos. Yo no debería pasar un juicio tan severo sobre los intentos de la síntesis entre la filosofía no Cristiana y las verdades Cristianas de fe. ¡Aquí. como un caso en el cual el pensador Cristiano discute consigo mismo. (p. aún declaró que podría levantar la tierra de su fundamento si se le diera un punto fijo de apoyo. Esto inmediatamente introduce nuestro próximo tema. Yo no debería juzgar la filosofía de la inmanencia tan ásperamente si yo mismo no hubiera ido a través de ella. la intención de esta filosofía no ha sido comprendida. Cada filósofo experimenta un desarrollo similar. Pertenece a la mera estructura del filosofar mismo. vamos a repetir brevemente la fuerza de nuestro argumento. En el viejo cuento alemán. y he experimentado personalmente estos problemas. entonces la filosofía como tal es importante”. La crítica detallada de la filosofía humanista de la inmanencia en la segunda parte del primer volumen debe ser entendida como una autocrítica.

¿su decisión? La idea de Dios debe ser abandonada. La pregunta es: ¿Dónde será establecido ese punto de apoyo?. Las opiniones de los grandes filósofos de la antigüedad pueden ser dudadas también. respecto que al dudar. nunca están de acuerdo en este asunto. En el sistema de Descartes. su punto arquimedeano fue inmanente. Asombroso. la idea de Dios salió con buen éxito de la prueba. Cuando consideramos la experiencia del campesino con su lancha. Sin embargo. Lo que escapó a Descartes al establecer su cogito como el punto arquimedeano es que su ego. si apoyaran su pértiga dentro de su propia lancha). El resumió su percepción en estas palabras. un Punto de Arquímides de referencia del cual proceder y en el cual establecer su apoyo último o básico. el de Von Munchhausen con su peluca. el principio fijo sobre el cual se basa nuestra búsqueda de la verdad. y el de Arquímedes con sus palancas. era el punto arquimedeano de Descartes. debe estar fuera de toda duda. es decir. Más tarde los filósofos reconsideraron como benevolente este veredicto de la razón. como parece. Entonces un pensamiento iluminó la mente de Descartes. ¿dentro del pensar filosófico (inmanente). argumentó Descartes. Este misterioso yo se ubica trascendentalmente atrás de este pensamiento y lo 34 . Una de las ideas que existen dentro de la conciencia del hombre es la idea de la existencia de Dios. el yo que afirma la regla de “yo pienso”. por decir. Evidentemente el punto de Arquímedes de la Filosofía debe ser buscado fuera del dominio filosófico. él estaba pensando. él aún puede dudar de la existencia de Dios. ahora famosas. muchos tienen que caer. o fuera de sus límites (trascendente)?. luego soy”. pensando. El pensar filosófico encontró su fundamento final en sí mismo. En su filosofar quieren quedarse dentro de los límites de la Filosofía donde esperan encontrar su apoyo último. Con hechos admirables de proeza intelectual experimentan con la acrobacia de Von Munchhausen (o como el lanchero. así como también es posible que lo dude.El pensamiento filosófico también necesita un punto fijo. solamente la razón podrá determinar si Dios en verdad existe o no. Cogito. Para él. (o existo). los filósofos de la inmanencia. En el pensamiento filosófico tal como en cualquier otra área de la vida. Descartes (1596-1650) pensó que este principio no era lo suficientemente firme. Es posible que un hombre crea en la Revelación. parece que hay muy poco lugar para diferencias de opinión. Dooyeweerd sostiene que tiene que ser buscado dentro de la esfera de la Religión. no coincide con ese pensamiento ni agota su ego. Sin embargo. Naturalmente. entonces. el pensar cristiano difícilmente puede concebir un punto más fijo o confiable que la Revelación de Dios a los hombres. El pensamiento mismo. y que él no podía dudar de lo que estaba dudando. Partiendo de este punto arquimedeano los pensadores racionales separan todas las ideas y convicciones que ellos encuentran dentro de la conciencia para ver si quedan de pie o caen ante el asiento del juicio de la razón. su punto Arquimedeano. El punto de partida indudable y fijo. ergo sum: “pienso.

Es aquí que escogemos el punto arquimedeano de la filosofía. Descartes pasó por alto que su mismo ego. Esto es un acto religioso. no puede ser algún otro sino Cristo Jesús quien es la raíz de la humanidad redimida. han defendido la posición opuesta. Y es en esta raíz que participamos en la raíz religiosa-trascendente del tiempo de nuestra personalidad individual. Tengo en mente al filósofo cristiano Philip Kohnstamm. quien es revelado en Cristo Jesús. todo énfasis cae en Cristo Jesús como el centro creacional del universo restaurado. como ya hemos visto. La creencia en Dios. el pensamiento filosófico pertenece a los “asuntos” que proceden del corazón renacido. L. En el desarrollo de este filósofo cristiano podemos ver claramente que el punto arquimedeano no había sido encontrado racionalmente sino existencialmente. Haitjema en una revisión del primer volumen de “Una nueva crítica del pensamiento teórico”: 35 . (54:26) Claramente para estos pensadores cristianos. “Yo sabía” escribió él. Sin embargo. Al leer la Biblia él encontró a Cristo de tal manera que cambió radicalmente toda la dirección de su vida y pensamiento. quien cuando era joven había concebido el plan de escribir una filosofía materialista y ateísta. Así el punto arquimedeano es distinguido claramente del arche (origen)”. Tal confesión ha merecido ataques considerables. En el análisis final este punto arquimedeano no es un asunto de pensamiento puramente racional sino que está afirmado por un acto religioso del yo que trasciende el pensamiento racional. Él caracterizó el nuevo sistema que empezó a construir con el nombre “Creador y Creación”. su corazón. Dooyeweerd y sus asociados. Si el punto arquimedeano no es el pensamiento racional. Aquí nuevamente vemos qué efecto tan devastador tiene la falta de un auto-conocimiento sobre la filosofía. (16:44) En el capítulo 20 volveremos a este tema. le dio una nueva luz subsecuente. La idea de Dooyeweerd de la antítesis fue criticada por el teólogo holandés T. De hecho. Popma expresa el asunto en estas palabras: “Para el pensador cristiano este punto arquimedeano. ¿qué dice Dooyeweerd qué es? Él escribe: “En Cristo vemos la raíz renacida del género humano. en nuestro mismo renacimiento”. con esto. “que con mejores principios que Arquímedes podría decir que había encontrado el punto inmutable” (43:30). puso en ello su fe. Descartes no reconoció que al poner su confianza en este método de filosofar. y que esta preferencia de una posición trasciende el pensamiento filosófico. puso una confianza absoluta en este método de filosofar. Descartes y otros filósofos inmanentes quedaron convencidos que el punto arquimedeano y su preferencia debe ser un asunto filosóficamente inmanente. en el que participamos desde el centro renacido de nuestra existencia individual.dirige. tal como otros fuera de su círculo. en quien somos incorporados por la regeneración del corazón. Esto es.

A la luz (de un corazón regenerado en Cristo) ya no es posible ver el cosmos como auto sostenido y autosuficiente. (En el capítulo 8 volveremos a este punto). El lo distinguió claramente del Arche. nosotros podríamos afirmar que es muy posible discernir la antítesis entre “principios fundamentales en el mundo” y a la misma vez reconocer que los hombre no son competentes para hacer juicio acerca del corazón de una persona. (25:98) A diferencia de Haitjema. de quien. también está claro que nosotros como hombres pecadores no estamos en posición de dibujar esta línea divisoria. Por esta razón. y por quien y hacia quien son todas las cosas. en constante referencia a la “raíz de la regeneración” en Jesucristo para la fundación de un mundo y un punto de vista profundamente filosófico. En verdad no entiendo como mi colega. Además hay tanta división enfática respecto a los abismos inaccesibles de la regeneración personal de los hombres caídos que yo sólo puedo confesar humildemente: solamente el Señor conoce a los suyos… (35:210) A mi me parece que para Dooyeweerd la antítesis es en verdad una línea divisoria entre los hijos de Dios y los hijos de este mundo. nuestra perspectiva del mundo será diferente de la perspectiva humanista. puede todavía sostener que con su antítesis entre dos tipos de mundo y dos puntos de vista sobre la vida (el cristiano y el humanista). él no está dibujando una línea divisoria de “clasificación personal”. Pero volvamos a la descripción del punto arquimedeano entendido por Popma. a Dios. como uno de sus principios fundamentales. le dijo a su audiencia: “El espíritu de la rebelión religiosa que ha promovido varios motivos dialécticos religiosos no es extraño a nosotros. que es una de las características más distintivas del pensamiento de Dooyeweerd. 525). que su corazón es no regenerado. ya que solamente el Señor conoce a los suyos. Es a esta referencia más allá de sí mismo a lo que Dooyeweerd asigna el nombre de “significado”. una filosofía cristiana puede ser un esfuerzo humano falible y aún ser hallado falto. En lugar de eso. Aún la presencia de un corazón regenerado no es garantía de que una persona no se equivoque en su pensar y actuar: tampoco podemos concluir por las equivocaciones del pensar y actuar de una persona. 36 . el arche (origen). El cosmos se refiere más allá de sí mismo. Sin embargo. una distinción que necesita una mirada más cercana. publicada en “La revue reformée” (1959). sino que más bien está descubriendo un abismo sin puente entre “principios fundamentales en el mundo” (Una nueva crítica I. reconocemos que el ser del cosmos es una criatura dependiente. p. Experimentamos la acción de este espíritu en nuestro propio corazón y conocemos que nuestro pensamiento está constantemente expuesto a la influencia de motivos apóstatas. Si empezamos desde el punto arquimedeano. En una de las conferencias de Dooyeweerd en 1957 en París. este carácter significado de la realidad temporal es tan central.

Kant dijo que sin una mente humana no habría espacio ni tiempo. o sea. nos damos cuenta que para él el arche y el punto arquimedeano. virtualmente concurren. la categoría de sustancia nos facilita percibir los objetos de sentido como portadores de varia propiedades (vea cap. Ellos. En este sentido Aristóteles enseñó que el 37 . ¿Cuál entonces. mientras que en la religión posterior el hombre deificó el principio inmortal y racional de la forma. en este punto de vista (Kantiano) es el origen. estaba en necesidad de contar con materia pre-existente caótica a la cual él entonces dio forma. "Motivos base del pensamiento occidental” Los antiguos griegos nunca tuvieron una noción de la creación en el sentido bíblico. todo nuestro cosmos conocido es fenomenal en naturaleza. En la religión primitiva el hombre deificó lo “sin forma”. podemos identificar la antítesis sin puente entre una filosofía cristiana y una humanista con respecto al Arche del cosmos. Para Platón la creación del mundo visible fue análoga a una artesanía humana. el flujo perpetuo de la vida continua o caos. Capítulo 5. Las formas de intuición nos hacen posible ver todo esto en espacio y tiempo. El motivo forma-materia puede ser llamado dualista debido al conflicto entre estos dos principios de origen co-eternos y co-existentes. la “Razón Divina” de Platón. en él. constituyen nuestro completo mundo conocido. Volviendo a Kant. sin embargo.materia fue el poder dominante o direccional detrás de la filosofía griega en toda su diversidad. El origen del motivo forma- materia subyace en el conflicto entre dos religiones: La más primitiva que estaba centrada en las fuerzas vitales de la vida. y una posterior. tan rigurosamente distinguido en una filosofía cristiana. Las formas o categorías de la mente humana junto con las formas de intuición (Anshauungsformen). el Arche del cosmos? ¡La mente y pensamiento del hombre mismo! Cuando recordamos que Kant propuso a la razón como el punto arquimedeano. el hombre comienza por formar y delinear materia prima cuya existencia no depende de alguna acción humana anterior. e inmanente dentro de la conciencia. Kant estuvo convencido que “las cosas en sí mismas” (Dinge an sich) existen fuera de nuestra conciencia y que sabemos literalmente nada acerca de ellas. 23). simbolizada por los dioses olímpicos que estaba centrada en las actividades culturales del hombre.Nuestro examen de las ideas de Descartes reveló cuan importante es la naturaleza del punto arquimedeano para la filosofía. la cual trascendía la corriente de la vida y el caos. Dooyeweerd sostiene que este motivo dualista forma . La categoría de causalidad nos sugiere la causa y efecto en el comos. A lo más (y esta concesión en efecto contradice la afirmación de “nada”) nosotros solamente sabemos que ellas (las cosas) proveen la materia prima de la cual la mente humana construye el cosmos. De la misma manera del “Demiurgo”. pensaron siempre en términos de dos principios de origen.

La autonomía del hombre es expresada en el manejo para analizar la naturaleza con el fin de dominarla. caída y redención a través de Cristo en comunión con el Espíritu Santo. esto es. Todo el pensamiento filosófico. como una persona. Entonces. estos términos significan algo enteramente diferente de como los entendemos nosotros actualmente. Dooyeweerd llama a este manejo el motivo dominación. De hecho. pero morphe. En la creación no había nada sobre Dios que tuviera una existencia separada propia. como el único y absoluto Origen (Arche) de todas las cosas.) Dooyeweerd habla del motivo humanista como un tercer motivo base del pensamiento occidental. Tomás de Aquino. Este vínculo íntimo de compañerismo está centrado en la parte más profunda del hombre –su corazón-. Este amoroso servicio es expresado en todos los aspectos o asuntos de la vida. (Posteriormente en el capítulo 19 se examinarán las consecuencias del motivo dominación y su contradicción interna con el motivo libertad). es manejado consciente o inconscientemente por motivos-base religiosos que están inescapablemente ligados con su propio “punto de Arquímedes”. águilas y hombres. oro. es lo que cuenta para las diferencias esenciales entre minerales. ¿Cuál motivo-base debería controlar la tarea filosófica cristiana? Dooyeweerd insiste que la Filosofía Cristiana debería levantarse desde el motivo-base de creación. el hombre es 38 . hyle puro (o lo que los escolásticos llamaban materia prima) no es la base para la distinción esencial entre piedras. cuando el hombre sojuzga a la naturaleza (en el sentido bíblico). Hyle (materia) es la misma para todas estas cosas. De esta síntesis de pensamiento griego y cristiano. sin darse cuenta que el motivo forma-materia fue el producto maduro de los supuestos religiosos paganos griegos. el humanista es probablemente el gran motivo más familiar entre el hombre moderno. los antiguos griegos no tenían la noción de creación en el sentido bíblico. se levantó el segundo motivo base del pensamiento occidental. no como una cosa. Dios se ha revelado asimismo como el Creador. Para Aristóteles sin embargo. Por ejemplo. la forma esencial (lo que los escolásticos llamaban forma substancialis). el motivo creación cristiano es la antítesis directa del motivo pagano forma-materia con sus dos principios de origen que ya fueron mencionados. animales y hombres. Con sus dos polos de “naturaleza” y “libertad”. La síntesis Tomista ha dominado el pensamiento filosófico Católico Romano por siglos. plantas. ¿qué significa creación? Como hemos ya notado. él obedece el llamado a servir a través del trabajo de la cultura humana. creyó que él podría cristianizar este pensamiento mundano. la raíz religiosa o centro de su existencia. Dios creó al hombre a su imagen. Antes de la caída el hombre estaba en una relación muy íntima de amoroso servicio a Dios y su prójimo. (Se tratará este tema más extensivamente en el capítulo 18. por tanto.mundo natural es realmente una fusión de dos principios: materia (hyle) y forma (morphe). al cual Dooyeweerd llama el motivo escolástico de naturaleza y gracia. Asume que el hombre es autónomo y libre y que la naturaleza está completamente determinada. Primero.

ni los principios divinos que regulan la acción humana. debido a que el hombre usa para mal lo que Dios le ha dado para bien. no muerte biótica o física. No hay dualismo en este punto de vista del pecado. sin embargo. ha tenido consecuencias de largo alcance para el hombre y el mundo. segunda faceta del motivo-base cristiano. todos los poderes y posibilidades de la creación la cual espera ser abierta para la gloria de Dios y el bien de la humanidad. Mientras los hombres desarrollaban y diferenciaban las relaciones sociales. son alterados por la Caída”. el pecado produce una falsa relación con Dios y por tanto no existe independientemente de Dios. algo dentro de la creación. ya que toda la realidad temporal está relacionada con el hombre y es tocada por la influencia del pecado. en cambio. pero sí ha desviado la fe del hombre respecto de su Creador hacia algo creatural. La caída en pecado. El pecado es esto: el hombre alejándose de Dios en desobediencia. el quebrantamiento de ese compañerismo trae muerte. pero el hombre caído mal usa su pensamiento en una forma muy variada para tomar ventaja de su prójimo. debido a que el pecado no es la manifestación de un principio de origen independiente existente sobre el Creador. está ahora dirigido hacia alguien o algo dentro de la creación –un ídolo ya sea en forma antigua o moderna. no podemos escapar de la realidad devastadora del pecado en la vida diaria. Pero el pecado sí impulsa al hombre a llevar esas fuerzas a un curso equivocado. ni crea el impulso de los hombres para desatar estas fuerzas. El pecado no ha quebrantado las leyes lógicas del pensamiento. El pecado no ha destruido la función de fe del hombre.llamado a desarrollar y a traer para su bienestar. “Ni las estructuras de los varios aspectos de la realidad. Su corazón al principio fijado al Dios eterno. sino muerte espiritual. hasta que él pierde el control de los efectos satánicos que siguen. no resultan de un cambio en la estructura de la creación. El pecado prevalece. con los hombres. 39 . El pecado no crea las fuerzas colosales latentes en el átomo.y sus relaciones con Dios. de cualquier manera. No importa lo que pensemos del relato bíblico de la caída del hombre en pecado. son radicalmente corruptas. Más bien. una piedra cae justamente como sucedía antes de que el pecado hubiera entrado en la creación. el pecado rompía la armonía creacional. ni las estructuras que determinan la naturaleza de las criaturas individuales. La corrupción del pecado también marca el desarrollo de las artes y las ciencias. (28:58) Por tanto. y con el mundo. o sea. Dooyeweerd enfatiza este punto una y otra vez en oposición a aquellos quienes claman que el pecado afecta al orden de la creación en sí mismo. Los amplios efectos del pecado. El íntimo compañerismo con Dios da vida al hombre. El filósofo también. creyendo que él puede arreglárselas sin El. y el mandamiento de Dios para amar es todavía válido. es a menudo manejado por motivos-base apóstatas.

sólo como una consecuencia del mal radicalmente dirigido del corazón del hombre. que desde el principio ellos estuvieron sujetos a la muerte en el sentido biológico” (25:115). tendría fatales consecuencias para esta Filosofía. Dios hace que el sol salga sobre malos y buenos. su justicia y su belleza puedan aún brillar en donde quiera. aún en culturas alejadas de Dios” (28:37). La caída en pecado. Dooyeweerd escribe: “El mundo de las plantas y de los animales existió mucho antes de que los primeros hombres aparecieran sobre la tierra y sabemos. Esta es una lucha que tendrá un éxito incompleto. que si fuera correcta. ¿Cómo es que este gran motivo de Creación. El hombre cuyo corazón es re-dirigido a través de la redención se encuentra asimismo comprometido en una batalla diaria para hacer de todas sus actividades una expresión de su amor a Dios y a su prójimo. la cual trajo la muerte espiritual del hombre. su verdad. la caída y la redención. por los fósiles encontrados. ¿Está esta filosofía basada sobre bases debatibles? Dooyeweerd rechaza tajantemente esta interpretación del motivo-base bíblico. y Él da dones y talentos a creyentes y a no creyentes “de tal manera que las huellas de la luz del poder de Dios. Mientras tanto. la redención en Cristo Jesús en comunión con el Espíritu Santo re-dirige el corazón del hombre a través de la regeneración y le permite participar en la renovación completa de la creación y entrar en relación con Dios una vez más.Hasta hace sólo unas pocas décadas el hombre creció pensando que la paz y la armonía reinante en el reino animal antes del pecado hacía sentir su influencia en el mundo. Sólo en ese momento será toda herida sanada y todo desacuerdo desaparecerá. el pecado se mantiene sostenido aún en el corazón regenerado. La objeción tiene que ver con lo siguiente: ¿No es este llamado motivo-base con sus tres facetas un resultado de la investigación teológica? Si se prueba que este es el caso. de tal manera que los creyentes deben depender de la gracia de Dios para el perdón de sus pecados. Si los creyentes deben mantenerse luchando contra el pecado aún después de que la dirección básica de su corazón ha sido cambiada. Esta idea ya no es sostenida. a través de Jesucristo toca al corazón humano directamente. esto será más claro en los siguientes capítulos. enraizada en Jesucristo. Pero antes de continuar debemos hacer mención de una seria objeción. su bondad. Como las Escrituras señalan. conclusiones que son. Caída y Redención ha dado forma a la Filosofía de la Idea Cosmonómica?. que habla de la creación. entonces esta filosofía encuentra su fundamento en las conclusiones de la reflexión teológica. sin mediación teológica. ¿es una maravilla en una persona que la influencia positiva de su nueva vida sea tan poderosa como la influencia negativa que el pecado ejercía anteriormente? Las consecuencias del pecado podrían ser aún más serias si Dios no refrenara su efecto a través de su gracia común (gracia conservadora). ejerce su influencia sobre la realidad temporal. porque solo al fin de las edades Dios será todo en todos. por supuesto siempre debatibles. El gran motivo subyacente de esta Filosofía Cristiana no es el resultado de la reflexión teológica sino el 40 . El sostiene que la Palabra de Dios. En tercer lugar.

Asimismo. preteórica. El motivo-base de Creación. por otro lado. Si nosotros estamos dispuestos a admitir que la Palabra de Dios afecta al corazón humano directamente. exige una confesión afirmativa o negativa de parte del hombre. nuestro concepto de cosmovisión. preteórica. obtiene su especial conocimiento en forma diferente.dato bíblico fundamental sobre el cual toda la teología está basada. a la madurez y declina terminando con la muerte Sin ninguna investigación científica o reflexión filosófica. del Trad. El sabe. él pronto aprende en el curso de su vida a distinguir entre iglesia y estado. Capítulo 6 "¿por qué el nombre de filosofía de la idea cosmonómica?” Toda persona aunque no esté interesada en la ciencia y en la filosofía. que las estaciones siguen una a la otra en un orden fijo. si es que alguna vez lo hacen. Pronto también se da cuenta de que los cambios aparentes en la figura de la luna se repiten regularmente. entonces podemos también aceptar el rol propio que la reflexión teológica tiene en la descripción de las tres facetas del motivo-base bíblico. Y aunque se trate de un pequeño. El filósofo. No importa qué tan lejos llegue en su análisis sistemático. él también comprende que estas estructuras sociales tiene alguna conexión una con otra. entre familia o sindicato y escuela. Y aún en el proceso de distinguir. por ejemplo. Caída y Redención. tiene un sentido de la regularidad y de la conformidad de la ley presente en el universo. es una respuesta preteórica. N. que no requiere fundamentalmente de reflexión teológica ni filosófica. no importa qué clase de educación tenga. Nuestro cuadro del universo y nuestro lugar en él vienen directamente a través de la experiencia común. Como tal. parte de este motivo-base del pensamiento cristiano. se da cuenta en su experiencia común. es la base para el desarrollo de ambas disciplinas desde un punto de vista cristiano bíblico (Reformado). Esto es un conocimiento que es común para todo ser humano que funciona normalmente. una estructura de la cual los hombres están más o menos conscientes en su experiencia común. Un hombre puede no tener idea de los viajes de la tierra alrededor del sol. Gradualmente él muestra sus temores al comprender que normalmente la gente pasa a través del estado de niñez al de la adolescencia. el filósofo nunca debe ignorar o negar la experiencia común. él puede preocuparse de vez en cuando de que morirá. El trata de una manera sistemática de describir la estructura del cosmos y su coherencia. Sin embargo. aunque tal vez pocas veces hablen de ello. porque ésta forma la base que lo soporta a él mismo. al llegar directamente al corazón. pero sin embargo. 41 . que debe guardar su traje de baño al finalizar el verano sin importar cuánto desee que el verano regrese al término del otoño.

haciendo en consecuencia. Y aún entre los filósofos y los científicos hay muchos quienes encuentran nuestra seguridad diaria en un orden bastante singular (extraño. desconocido o aún inexistente). el filósofo alemán Leibniz (1646-1716) desarrolló la idea de una harmonia praestabilita (armonía pre-establecida). pero son totalmente independientes uno del otro. tal vez. por tal prueba. pensamientos o decisiones voluntarias de mi mente. (Para una discusión más completa de esta cuestión. si la experiencia común es enteramente intuitiva o hasta qué grado de distinción teórica refinada podemos penetrar en este nivel. Winkler ha escrito que el llamado “orden” en la naturaleza es una suposición metafísica que no puede ser probada. totalmente aparte de la influencia de los sentimientos. (68:1) Al mismo tiempo observemos el fenómeno igualmente notable de que cada sistema filosófico parte de la certeza de alguna clase de ley-orden. Esta alude a una supuesta armonía entre los procesos materiales en nuestro cuerpo y los procesos mentales en nuestra mente. En la opinión de Leibniz. Esta 42 . Los brazos de mi cuerpo abrazan mientras mi alma mana en gozo. yo no los abrazo a causa del gozo que yo siento. el cual no puede ser probado pero que los hombres creen que existe. ya sea en un tiempo o en otro. los átomos o como quiera yo les llame a los elementos que componen mi cuerpo. Las partículas materiales. En esta manera el fenómeno material y mental caminan paralelos en perfecta armonía uno con el otro. la prueba irrelevante o fuera de propósito. un orden que parece golpear a cada uno de nosotros. El gozo y el abrazar sí ocurren al mismo tiempo. 21) Es notable que con frecuencia se escucha a especialistas dudar o aún negar el orden de la realidad. Dios ha preordenado las cosas de tal manera que los dos procesos ocurren simultánea pero independientemente: la expresión de mi cara y de mi cuerpo pueden revelar risa mientras un sentimiento de felicidad está presente en mi alma. están arreglados de tal manera que mi cuerpo se mueve automáticamente. van de Hulst se unió a sus incrédulos colegas cuando dio su discurso inaugural titulado “Orden y desorden en el universo” (64) y K. Por ejemplo. El astrónomo H. cuando yo abrazo a mis niños.Sin embargo. él asume o supone la validez del orden. El discutió que no existe conexión entre estas dos series de procesos. Todo aquel que busque la verdad reconoce que una ley-orden para el pensamiento filosófico es válida. Los procesos en la mente son también determinados por las leyes y sus patrones particulares se desarrollan desde una serie de procesos mentales los cuales son paralelos. Dooyeweerd interpreta este orden como el lado-ley de la realidad temporal. ver cap.C. pero separados. de los procesos materiales en mi cuerpo. En este sentido.C. ya sea que esté consciente de esto o no. Cada filósofo procede de cierta idea de orden. Un bioquímico una vez me dijo: “orden es una etiqueta para la cual nosotros no tenemos uso en la ciencia”. sin embargo. podríamos justamente aquí preguntar. lo cual es lo que el filósofo investiga. Él no puede probar este orden. durante los primeros estudios de astronomía en secundaria. por ejemplo.

a su vez. la luna. por supuesto. animales y hombres. es la fe en la revelación de Dios de la cual Jesucristo es el centro. Para su filosofía cristiana este Punto Arquimedeano. ya sea que el filósofo mismo lo explique y lo admita. que incluyen toda clase de cosas. las galaxias. el cual. Aunque nosotros encontramos que todas las cosas (estructuras de individualidad) funcionan en todos los aspectos. El cosmos. él caracteriza su sistema filosófico con el nombre de Filosofía de la Idea Cosmonómica (Wijsbegeerte der wetsidee). el aspecto biótico caracteriza a un árbol y el aspecto sensitivo caracteriza a un perro. Por ejemplo. plantas. El hecho de que la palabra wetsidee no se traduce directamente como “idea- ley” es explicado por Dooyeweerd mismo: “Desde el comienzo. la idea de orden que domina la filosofía de Leibnniz. Loen en su trabajo filosófico El Fundamento Firme. de cosmos = universo o toda la creación y nomos = ley) ya que la palabra “ley” usada sin explicación adicional alguna. Todas estas estructuras exhiben un cierto número de aspectos modales desde el Aritmético hasta el Pístico (Más bien cúltico). tiene a la soberana. Kohnstamm comienza en este punto en su trabajo filosófico Creador y Creación. he introducido el término holandés wetsidee (idea legis) para la idea-base trascendental o idea básica de la Filosofía. Jesucristo es la Palabra de Dios”. aunque llega a algunas conclusiones diferentes de Dooyeweerd.armonía pre-establecida es la idea-ley. El se revela asimismo en su Palabra. Cada aspecto. Miremos más cercanamente la formulación de Dooyeweerd de la idea-ley de su filosofía formada por su Punto Arquimedeano y su Gran Motivo resultante: 1. el sol. Dooyeweerd trata de traer su idea-ley a la luz. etc. comprende una esfera de leyes o normas peculiares a él. A. podría evocar un especial sentido jurídico. el aspecto físico caracteriza la estructura de individualidad de una piedra. E. Esta explicación se da todavía sin decir que la idea-ley de toda filosofía está formada por su Punto Arquimedeano de partida y por el Gran Motivo que lo dirige. 43 . con el hombre como su corona. y santa voluntad de Dios el Creador como su Arche u Origen. la así llamada esfera-ley. las estrellas. También están incluidas estructuras más complejas tales como la tierra. El mejor término en inglés correspondiente parece ser “cosmonomic idea” (idea cosmonómica. Debido a su profunda preocupación en reconocer este orden-ley. él comienza su trabajo afirmando: “Dios se revela asimismo. En su discusión del trabajo de otros filósofos. En su exposición él da cuenta detallada de la idea-ley que gobierna su propio sistema filosófico. no es el que se quiere dar aquí. Este cosmos es una totalidad coherente de estructuras individuales. cada estructura de individualidad tiene un aspecto que es tan importante que caracteriza a la estructura. o no. así como sus relaciones sociales. ya formulado. Dooyeweerd argumenta que todo sistema filosófico está basado en algún tipo de idea-ley o “idea cosmonómica”.

es una tarea principal para la filosofía cristiana. contestarían que es tan claro como el día que estamos aquí preocupados más bien con verdades eternas. Él sabía muy bien que había planteado un dilema imposible. Por un lado está la ley o norma que es peculiar a esta modalidad. ¿Cuál es la esencia más profunda o significado de estas leyes? Es la demanda de Dios de que todas las criaturas le sirvan. ¿Y qué diremos acerca de preguntas aún más difíciles? Por ejemplo. ¿cuál es la relación mutua entre los diferentes aspectos modales? Es la coherencia multilateral en su distintividad irreductible. en el otro lado está todo lo que es sujeto a esta ley o norma. la cual está lejos de estar terminada a la fecha. lo cual es vida para el hombre. Desde su punto de vista el lado-ley no es afectado por el pecado. Capítulo 7 "la ley como frontera entre Dios y la creación” Un estudiante universitario una vez declaró que podía probar que Dios no es omnipotente. puede parecer que no hay refutación. De ahí que Dooyeweerd habla del lado-ley y del lado-sujeto de cada aspecto. Finalmente. ¿por qué es bueno amar a tu vecino y no es bueno odiarlo?. porque si le contestaban “no”. parece no haber forma de resolver el dilema. De hecho Leibniz aún argumenta que la deidad está confinada por estas leyes. 2. la imposibilidad de Dios para hacer tal objeto probaría su punto. Considerando qué tan a menudo este aparente dilema es planteado. ¿por qué dos más dos es igual a cuatro?. Dooyeweerd llama a este orden del mundo temporal completo. ¿Cuál es el significado de ser Sujeto? Es el amoroso servicio (obediencia) a Dios. la cual es religiosamente antitética a las ideas-ley de las filosofías humanistas. La elaboración de esta idea-ley. entonces la incapacidad de Dios para cargar el objeto probaría su punto de igual forma. y que no está asimismo sujeto a sus propias leyes. Pero si le contestaban “si”. Él preguntó a quienes escuchaban si Dios podía hacer un objeto tan pesado que Él mismo no pudiera ser capaz de cargar. 4. Leibniz incluido. es un examen del trabajo que ha sido hecho hasta ahora en el contexto de la Filosofía de la Idea Cosmonómica. En cada esfera modal dos lados pueden ser distinguidos. contrario a Dooyeweerd quien cree que Dios es el Origen de la ley-orden cósmica. Lo que sigue en este libro. más de un filósofo. Para él esto prueba que Dios no es omnipotente. la ley orden cósmica. ¿por qué en álgebra cuando A es igual a B. 3. con leyes de número y pensamiento que han sido siempre y serán siempre válidas. 44 . es imposible que A sea diferente a B? Con respecto a las dos últimas preguntas.

Ante El Juicio de la Razón. o si Dios lo mandó debido a que es bueno. Cualquiera que ignore esta verdad cae en toda clase de dilemas absurdos similares a los del estudiante. Dios ve una norma válida fuera de sí mismo y manda al hombre guardarla. Un punto de vista radicalmente cristiano está completamente opuesto a tales enfoques. Dios está encima de la ley. la cual aún Dios mismo no puede alterar. como el hombre. Con tal razonamiento Grotius también ubica a Dios bajo la ley. Para Grotius este veredicto de la prueba de la Corte de la Razón. fue la “teodicea”. la creación está bajo la ley. prescritas por Dios. debemos decir en su lugar que lo bueno es bueno debido a que Dios mismo lo manda. pero tampoco es arbitrario). la cual podría haber hecho al Decálogo meramente el producto de la arbitrariedad divina. él coloca a Dios en la silla del acusado en razón de tener que explicar por qué El no creó un mundo mejor. a menudo preguntamos si lo bueno es bueno debido a que Dios lo mandó. Las leyes no son leyes de la realidad temporal. El error cardinal en plantear tal problema es el supuesto de que Dios puede ser ubicado dentro de la ley. Dooyeweerd formula este tema de la siguiente forma: la ley es la frontera entre Dios y la creación. El aisló el poder absoluto de Dios (potestas Dei absoluta) que él distinguía del poder ordenado de Dios (potestas dei ordinata) del Santo Ser de Dios. Hugo Grotius (1583-1546) al responder a esta cuestión. argumentó que la moralidad de una acción depende de si está o no de acuerdo con nuestra naturaleza racional. una acción que falla la prueba de la razón está prohibida. es confrontado con el límite de su propio poder: hay realidades acerca de las cuales él nada tiene que decir. el dios de Leibniz. Cuando él vuelve a la pregunta impresionante del origen del mal y del sufrimiento dentro de la creación. Wlliam de Ockham (1300-1349) propuso otra solución a nuestro problema. Ya sea en el sistema de Leibniz o del estudiante de la universidad que se mencionó al principio. prueba que ha sido sólo la mejor que Él pudo haber hecho bajo las circunstancias dadas. la justificación de Dios que Leibniz imaginó. Así Ockham aisló y absolutizó el concepto humano de poder el cual está relacionado a un aspecto específico de la realidad temporal y que tiene significado sólo dentro de la coherencia y el orden total de los 45 . sino que son leyes para la realidad temporal. a las cuales Dios está sujeto. Nosotros debemos claramente rechazar esta línea de razonamiento. es una ley eterna y no cambiable de la naturaleza. Este poder absoluto podría también estar dirigido hacia una moralidad egoísta. Esto brevemente formulado. Cuando viene la cuestión de amar al vecino.Leibniz consistentemente lleva esta línea de pensamiento aún más lejos. Entonces cuando el hombre examina la elección de Dios después del hecho. el tema subyacente es que Dios está dentro de la Ley y sujeto a ella. Para él una acción que pasa la prueba de la razón es necesariamente mandada por Dios. Como Juan Calvino decía: “Deus legibus solutus est. sed non exlex” (Dios no está sujeto a las leyes. Como Creador Él tenía que hacer una elección entre un gran número de posibilidades disponibles.

incapaces de cruzarlo debido a la propia naturaleza y al propio significado de nuestro pensamiento. debemos darnos cuenta de que deberíamos limitarnos a lo que Dios ha revelado acerca de sí mismo a los hombres. Más que eso significa que la ley es una frontera para la creación en su relación con Dios. el gran mecanismo cósmico camina automáticamente 46 . Debido a las limitaciones de nuestro pensamiento criatural como un resultado de su sujeción a la ley. tanto en su forma divina como en su forma humana. sólo podemos involucrarnos en una especulación sin significado cuando vienen las preguntas y pronunciamientos acerca de lo que está en el otro lado del límite. ellas carecen de sentido. laboriosamente y limitado por el tiempo.aspectos modales. pero ¿vale la pena seguir? Cuando a Lucero le preguntaban acerca de lo que hacía Dios antes de que creara el mundo. la ley de Dios establecida. captando la esencia. ya que la sola noción de arbitrariedad carece de significado si no hace referencia a un criterio. Nosotros sólo podemos pensar significativamente acerca de lo que se encuentra en nuestro lado. las preguntas del hombre están puestas a un lado. En la respuesta de adoración obediente. Sólo los hombres pueden actuar arbitrariamente y lo hacen así cuando sus acciones no se conforman a las normas que Dios ha establecido para ellos. Grotius y Ockham plantearon pueden ser filosóficamente tratadas. Así. Para el deísta. nosotros nos encontramos sobre el lado criatural de ese límite. Galileo cayó en tal tipo de trampa especulativa en su discusión de la similaridad y la diferencia entre el conocimiento divino y el humano de las matemáticas. Nuestro cuestionamiento podría continuar indefinidamente. Nosotros no estamos llamados a juzgar a Dios sino a adorarle. Sin embargo. provee absoluta certeza. lo distorsionó en una arbitrariedad tiránica. ¿Qué queremos dar a entender precisamente cuando hablamos de la ley como la “frontera” entre Dios y la creación? Esto no significa que la ley es una frontera para Dios en su relación con la creación. a saber. En este punto la mayor falla en el sistema de Ockham viene a ser evidente. Con nuestro pensamiento humano y las leyes establecidas para él. Por supuesto que nuestro pensamiento puede ir fácilmente a otro tipo de problemas cuando tratamos de examinar el lugar y el significado de la ley. según Galileo en esto hay similaridad ya que con respecto al tema de la certeza. Ockham al aislar la omnipotencia de Dios de su Santo Ser. sin embargo. hay una diferencia que es la que se refiere a que el hombre piensa deductivamente. alguien ha dicho que Dios se quedó asimismo sin nada que hacer después de que creó el cosmos ordenado por leyes. él contestaba: “!Dios cortaba varas para las espadas de los que hacen tales preguntas! La clase de preguntas que Leibniz. En la distinción de tales esfuerzos especulativos. Por ejemplo. el conocimiento divino de las matemáticas no es superior al conocimiento humano. Él era de la opinión de que este conocimiento. debido a que fallaron en reconocer la distinta naturaleza del Creador y la de la creación. mientras que Dios conoce directa e intuitivamente.

como ellos la encuentran. Sin su mano sostenedora. sin significado. con un “!Qué coincidencia!” queriendo decir sólo que la reunión no fue planeada. vinieron a ser sobre este planeta. Su ser es y permanece como una criatura. Y así. los animales y la gente han venido a ser sobre la tierra como una consecuencia de leyes de la naturaleza o –lo que viene a ser la misma cosa. nosotros simplemente tenemos que aceptar el hecho de que vivimos aquí y ahora. Hay muchos que rechazan este relato. El borró el límite entre Dios y la creación y argumentó que el cosmos –o la “naturaleza”. La negación de Spinoza de una frontera entre Dios y la creación había llegado al Panteísmo. En este punto Dios y la naturaleza vienen a ser uno y el mismo. en el relato bíblico de la Creación. Crecemos y tenemos una familia. Esta “naturaleza” en sí misma es Dios. Así en esta forma se argumenta que las plantas. Ellos están convencidos de que la vida sobre la tierra. De ahí que es independiente. Considere lo que sucede cuando yo me encuentro a un viejo amigo en un lugar de descanso durante mis vacaciones. considere los procesos atómicos por ejemplo) de la aparición del hombre era inherente a la condición de la tierra desolada y vacía? Tal pregunta es sin significado. Debido a que en principio no puede ser contestada. es decir. no planeado. Tal posición no reconoce que el cosmos no puede continuar su existencia por sí mismo. la ley es como un cetro en la mano de Dios con el cual El gobierna al mundo. sería desintegrado en la nada. no es un ser autosuficiente. Tal secuencia de pensamiento llevaría a uno a preguntar: ¿por qué las leyes naturales son de tal tipo que la necesidad o al menos la posibilidad (porque no todo lo que sucede está determinado. Nosotros podemos también considerar las conclusiones de Spinoza. los animales y los hombres. ¿Fue esto asunto de puro azar. Capítulo 8 "el carácter significado de la realidad temporal” “Y la tierra estaba desordenada y vacía”. quien mantiene al cosmos con sus leyes momento a momento. Con el propósito de establecer un contraste permítanos seguir esta línea de pensamiento por un momento.no necesitaba algo más para su existencia. y si tenemos suerte gozamos de 47 . Nuestra reunión ocurre como una consecuencia necesaria de nuestros planes individuales para ese día y esa hora. el ser criatural tiene significado debido a que se refiere constantemente al ser absoluto de Dios. o fue determinado por la necesidad? Básicamente hay muy poca diferencia entre las dos opciones. pero están dispuestos a aceptar esta afirmación asilada del resto. el argumento continúa. está verdaderamente sin forma y vacía. Para usar una imagen de Van Riesen. Esta afirmación se encuentra en el primer capítulo de Génesis. Las plantas. Nos saludamos uno a otro. deus sive natura (Dios o naturaleza). autosuficiente y eterno.por sí mismo.puramente por azar. O puesto en los términos de Dooyeweerd.

de Hartog. El primero. y rodea al norte. pero el segundo no. al lugar de donde los ríos vinieron.prosperidad cuyo destino queda fuera de nosotros. del gozo y la tristeza? ¿Cuál es el significado de los giros del sol? ¿Cuál es el significado del ser? Desde un punto de vista estrictamente humano sólo hay una respuesta: El ser es sin significado (No tiene significado). H. quien también cuestionaba el significado de la existencia desde hace mucho. Los ríos todos van al mar. va girando de continuo. y el mar no se llena. C. y generación viene. este mismo destino puede dar lugar a la adversidad. y a sus giros vuelve el viento de nuevo. 1:3-7 No sorprende que el Predicador comience esta sección con las palabras que tantas veces hemos tomado prestadas de él. a pesar de toda nuestra sofisticación. mas la tierra siempre permanece. De hecho. todo es Vanidad”. y se apresura a volver al lugar de donde se levanta. se pone el sol. fue escrito por A. Cannegieter. El otro. El viento tira hacia el sur. Hay dos libros sobre mi escritorio. desolada y vacía. ¿De dónde viene la diferencia? Cannegieter confina su pensamiento “a la realidad empíricamente verificable”. “de la realidad empíricamente verificable”. Cualquier cosa en la que el hombre se 48 . Así como nosotros no podemos iniciar a un perro en los puntos finos de Shakespeare o de Kant. “Vanidad de Vanidades. Cuando se refiere a las órdenes más altas. el hombre no es más que un perro. “¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol? Generación va. ¿Cuál es el significado de tal existencia? ¿Cuál es el significado de la prosperidad y la calamidad. El Acertijo de la Vida. a la enfermedad y a la muerte en nuestro camino. él cree que cualquier cosa que subyace más allá del mundo que conocemos sobrepasa el significado y la extensión de la realidad verificable. ¿Por qué hay tanta mala distribución? Ya que la pregunta no puede ser contestada. la cual extinguiría a toda la vida humana. fue escrito por H. allí vuelven para correr de nuevo”. Si no. el padre del conocido novelista. él no puede encontrar significado alguno en la vida humana. Sale el sol. El no niega que algo existe más allá de los límites de esta realidad. cada uno de los cuales trata del significado del ser. Aún cuando Cannegieter busca el significado de lo conocible. El punto es que este mundo sobrenatural es inconocible. ¿por qué responderla? Asimismo una guerra atómica podría estallar. el hombre que lee la Biblia recuerda la voz del Predicador. titulado El Significado de Nuestra Vida. Cuando escuchamos estas palabras. el primero ve el significado en el ser. Como los títulos sugieren. y una vez más la tierra seguiría su curso alrededor del sol. así nosotros tampoco podemos tener un conocimiento real acerca de lo sobrenatural. Ecl.

El horror de Cannegieter. salarios más altos. declarara claramente que este significado no puede ser derivado de la realidad perceptible. Cualquier gozo entonces. el centro y culminación de la auto-revelación de Dios. él pronto se pierde asimismo en especulación inútiles: Por ejemplo él clama “que si un mundo material tiene que existir. Nosotros podríamos esperar que De Hartog. la revelación descorazonada va dirigida a recordarnos que no hay significado en la naturaleza. quien como ya hicimos notar. es verdaderamente dependiente de nuestro conocimiento de lo “Desconocido sobrenatural”. la fama o la fortuna-. En su explicación De Hartog mismo se refiere a Leibniz. El altruista. El funde la filosofía humanista con la filosofía cristiana. otoño e invierno eternamente se afirman así mismas. Si Cannegieter está correcto. la bendición de muchos hijos. De Hartog toma otra ruta. la cual se afirmó absolutamente así misma por el azar”. Nosotros podríamos también esperar que él declarara que el Origen de este significado está fundado en Dios el Creador quien reveló este significado a los hombres a través de Jesucristo. Sin embargo no es así. Desafortunadamente la respuesta serena está muy cercana y a la mano: si aquellos “otros” están también en el camino de la sepultura. nosotros también podríamos encoger los hombros y descansar hasta que el fin venga. sin embargo. Nuestra habilidad para ver cualquier significado en la realidad o para creer en el significado que vemos. primavera. De Hartog sugiere que la “pan occurrence” (la totalidad de todo lo que ha sucedido y sucederá) “se ha originado en la voluntad divina. ni ser racionalmente construido. “El ritmo de las estaciones. este mundo sería el mejor que pueda ser posiblemente concebido”. Como las explicaciones de De Hartog revelan. Como notamos en el capítulo anterior hablar acerca del azar solamente tiene sentido cuando nos referimos a un evento que ocurre bajo la ley. Adscribir un propósito a este ciclo más allá de sí mismo sin pedir ayuda a lo Desconocido sobrenatural parece no factible para mí” (6:28) Contra tal razonamiento no hay refutación. verano. todo termina inexorablemente en la sepultura. Entre otras posibilidades. es sólo un gozo de corta vida antes de que las campanas toquen. pregunta si no es significativo dedicarse uno mismo a la sociedad con el fin de traer luz y gozo a la vida de otros. ¿cómo pueden sus vidas tener significado? A pesar de los esfuerzos altruistas el eje eventualmente caerá para todos. ¿Por qué él cree que este mundo es el mejor que puede ser concebido? El escribe: 49 .esfuerce –promociones de trabajo. el tema del azar es sin significado debido a que la voluntad divina está por encima de la ley y el azar está sujeto a la ley. quien cree en el significado del ser. ubica a Dios bajo la ley. Cuando nos referimos a la voluntad divina.

Obviamente un filósofo de la inmanencia no aceptaría tal afirmación. Sólo los rezagados fallan en ver el alto propósito de la jornada de la vida. Van Riessen. consuelo. a través de la fe acerca del significado no es el resultado de la reflexión filosófica sino más bien un dato para la filosofía. Cuando Cannegieter afirma que el ser no tiene propósito ni significado. él es significado. De ahí que la vida es una lucha. Entonces lo que sabe. así como todas las construcciones filosóficas que él edifica sobre ese fundamento. Casi inmediatamente nos damos cuenta que Dooyeweerd usa la palabra significado algo diferente de la forma en que muchos de nosotros la usamos en la conversación diaria. ni tiene necesidad de buscar la respuesta. todos los cuales son logros espirituales conscientes ganados en las batallas de la naturaleza. comer pan es significativo pero poner una cucharada de arena en mi boca es insignificante. Pero De Hartog ha hecho muy poco para proveer una solución al problema del significado del ser. un representante del movimiento filosófico en discusión. desde nuestro pesar. el Eterno sería incapaz de revelarse asimismo en esta forma tan clara y completa. pero se deduce de un cuidadoso estudio: el ser criatural no tiene significado. La filosofía no puede responder a tal pregunta. Como Cannegieter nosotros somos muy conocedores de lo significativo y de lo no significativo de todo tipo de cosas. Este mundo con tan grandes posibilidades de corrupción inherentes (dentro del él). (9:140) Como cristianos nosotros rechazamos la declaración de Cannegieter de que el ser es sin significado. de la ruina. la exaltación. H. Yo podría poner un acertijo respecto al significado del escrito de Jesús en la arena cuando la mujer adúltera fue traída delante de El. Y entonces este mundo existe con sus caminos de oscuridad y dificultad a fin de que podamos reclamar de él una vida significativa. ¿Está el significado de ese hecho fundado en el intento de Jesús de dar a sus oponentes una oportunidad para retirarse sin ser advertidos? ¿O está fundado en el esfuerzo de Jesús para recordarles el pasaje de jeremías 17:12-13? 50 . porque la respuesta ha sido provista por otra fuente llamada revelación. Cuando abro un reloj es ciertamente significativo preguntar qué sentido hay en el incesante movimiento de su mecanismo. Sin la angustia de este mundo. ¿Puede Dooyeweerd y sus asociados ayudarnos aquí? Para empezar. el hecho de que el cosmos existe y que los hombres viven sobre la tierra carece de significado. deberíamos adquirir profundidad. ¿Cómo responde Dooyeweerd la pregunta acerca del significado de la creación? Su respuesta suena un poco extraña al principio. Desde nuestro sufrimiento. es al mismo tiempo un mundo con el más grande potencial para la victoria. él está pensando en la realidad como un todo. Cuando tengo hambre. Para él. escribe que no deberíamos buscar la respuesta a la pregunta del significado del ser en la filosofía.

En respuesta a tales actividades y cuestiones. entonces esa cosa. Amén”. cuando los proponentes de la filosofía en discusión hablan del carácter-significado de la realidad temporal. En la vida ordinaria cuando pensamos en el objetivo del ser criatural. es el servicio a Dios en su creación. Esta relación con Dios es simplemente el vínculo religioso del hombre y en un sentido metafórico. Si una sustancia. Esto es precisamente lo que Dooyeweerd enseña. ¿Es entonces tan objetable hablar de que la creación tiene significado? Dooyeweerd contesta esta pregunta obvia afirmativamente debido a su rechazo de la noción de sustancia. Él no descubre este significado o destino por sí mismo. con Dios. independiente de algo o alguien. así definida. momento a momento. Entonces este residuo 51 . autosuficiente. la relación de la realidad con Dios puede ser vista no sólo en su objetivo sino también en su origen y en su existencia. la sola idea de sustancia es inaceptable para una filosofía radicalmente escritural. su existencia y su objetivo. Van Reissen formula su crítica de la noción de sustancia de esta forma: “significado no es como un propósito que una cosa tiene. ellos se están refiriendo a este carácter dependiente del ser criatural. y por él. Un creyente simple sabe. Cuando Van Riessen habla del ser criatural. En cualquier caso. sin estudio filosófico que esta vida tiene significado y que el significado u objetivo de esta vida es amar a Dios sobre todo y amar a su prójimo como así mismo. tiene significado es una cuestión acerca de la cual varias escuelas de pensamiento difieren. existencia y objetivo es esencialmente un ser dependiente. Sustancia se refiere al ser que es capaz de existir por sí mismo. “una entidad independiente”. refiriéndose a Romanos 11:36: “Porque de él. y para él. (66:72) Sin embargo. estamos realmente considerando sólo uno de los sentidos del significado. nosotros decimos que algo tiene significado. significado. Lo que existe alrededor de nosotros no siempre existió. El ser criatural es completamente un ser dependiente. Así. La filosofía ha hablado tradicionalmente de sustancia. Este es un punto crítico. Van Reissen escribe: El objetivo último del hombre y de la humanidad. pero nosotros nunca decimos que algo es significado. A él sea la gloria por los siglos. nosotros podemos decir que “ser es significado”. Y ya que como ser criatural. él distingue entre su origen. son todas las cosas. sería nuevamente eximida de ser significado”. en origen. Sólo un ser existe que no es significado: el absoluto. como un residuo del ser. si eso fuera así. Todo vino a ser a través del acto creativo del soberano Dios y es sostenido por El. del resto de la creación. en este sentido expresa que la creación completa existe para la gloria de Dios. junto con todo lo que ha sido creado. Ser Eterno que es Dios. Por ello examinaremos este punto más cercanamente. El pone gran énfasis sobre esta diferencia en terminología. ni existe por sí mismo. Dios mismo reveló que el servicio a Él es el significado no sólo de la vida humana sino de todo el cosmos también. es decir.

asumir un papel de extrema importancia. nos damos cuenta de que su objetivo será llenado en su próximo regreso. el carácter de su existencia es todavía ser un nido. apuntando tanto hacia adelante como hacia atrás hacia otro. Aún cuando las cigüeñas estén ausentes. apertura y actualización de las posibilidades de la creación. Este llamado permite al hombre. Aún cuando el nido permanezca vacío y abandonado en la primavera antes del regreso de los pájaros. el solo modo de ser de esta cosa. Claramente esta extraña concepción no tiene existencia en sí misma y no puede ser explicada en términos de sí misma.nuevamente viene a ser una cosa independiente. Es significado directamente en su esencia. “Significado” y “ser” coinciden completamente. esta cosa es un ser completamente dependiente debido a que su existencia se relaciona totalmente con la vida de las cigüeñas. Entonces detectamos potencialidades en cualquier punto de a realidad. no hace justicia al carácter de esa cosa. La existencia del nido de las cigüeñas era claramente una existencia orientada a un objetivo. En su origen. el nido de los pájaros no es autosuficiente. (66:70) Quizás una ilustración en la vida diaria puede ayudar. la cual apunta más allá de sí mismo. otro elemento importante en el carácter-significado de la realidad temporal: la dinámica del significado. Nosotros también encontramos el llamado y mandato a un mayor descubrimiento. Cuando descubro semillas de flores puestas en un germinador. El hombre que lo llama un montón de ramas que pueden ser usadas por las cigüeñas como un nido. En su origen. desarrollo. Este “ser un nido” no es un significado que nosotros adjuntamos a este ser. este ser un nido es el significado. ¿cómo podríamos tener idea de la estructura característica de macho de un ser si no hubiera una contraparte de hembra? Las estructuras de los aspectos modales también son dependientes. esta dependencia criatural permea la estructura completa de la creación. la cual esperaba actualización. La existencia dependiente no es rígida o estática. Hay. Por ejemplo. su existencia y su objetivo. a Dios el Creador. las cuales presuponen alguna otra. Suponga que en una granja encontramos un palo alto con una rueda de ferrocarril puesta horizontalmente hasta arriba. su existencia y su objetivo. sin embargo. De hecho. Desafortunadamente. una realidad que se ha estado desarrollando mediante un proceso cósmico de génesis desde la creación en lo que es ahora. que lo inherente en el ser de estas semillas es su destino de desarrollarse en plantas. algo que puede existir en sí mismo. La rueda está cubierta con ramas arregladas parecidas al nido de una cigüeña. el pecado estorba la actividad humana para 52 . Así es con todo en la realidad temporal. me doy cuenta. aunque no siempre conscientemente. El objeto no es usado precisamente como un nido. pero apunta más de sí mismo a algo más de lo cual depende. revelación. es un nido porque el pájaro lo construye como tal (la dependencia qua origen). y así es con las estructuras de individualidad. mediante actividad cultural.

la cual él identifica con “religión”. Por ejemplo.traer completamente a la creación a su objetivo: el bienestar del prójimo. Si el espacial. cada uno debe ser entendido o explicado por sus propiedades. Algunos de sus conceptos específicos ya han sido introducidos. la gloria. la estampilla de una “ilusión”. Dooyeweerd comenta esta sugerencia de la manera siguiente: El ejemplo más disuasivo de tales explicaciones es el intento de S. originado por el infantil “complejo de Edipo” y la “relación con el padre”. Para empezar. esto es. son también llamados aspectos-significado. Se dice que el hombre primitivo atribuía el carácter de “padre” a las fuerzas de la naturaleza y las deifica. dio a luz a otros conceptos relacionados. o cualquier otro aspecto-significado pudieran ser reducidos a cualquier otro aspecto. El padre. tendríamos que concluir que uno es variación del otro. Esto. es la imagen primitiva de toda forma de deidad. Todos estos conceptos de uso muy común vendrán a ser más claros tan pronto como entremos en la discusión de los aspectos modales. diversidad-significado y estructura-significado. (partiendo de que han sido distinguidos correctamente uno de otro en el orden ley cósmica). La Filosofía de la Idea Cosmonómica no es la excepción. y la alabanza a Dios. Capítulo 9 "la irreductibilidad de los aspectos modales” Cada sistema filosófico desarrolla su propia terminología de tal manera que se puedan distinguir sus categorías de las de otro sistema. El “complejo de Padre” por un lado. no importa que tan cerca parezca estar el aspecto espacial del aspecto numérico. la debilidad y la necesidad de protección por otro. de manera psicoanalítica como una neurosis humana compulsiva mundial. los aspectos-significado de la realidad son mutuamente irreductibles. aspectos o lados del “ser criatural”. se supone. tales como frontera-significado para los límites entre los aspectos modales. aspecto-significado. Freud por explicar la función de Fe. y el amoroso servicio. para la estructura del “ser criatural”. y en consecuencia debe ser eliminado de la lista de modalidades irreductibles. totalidad-significado. pero ahora requieren una explicación más amplia. Por esta razón algunos han pensado que el aspecto de fe debe ser visto como una variante de la dimensión sensitiva. Las modalidades. (20:313) 53 . tal como un niño eleva a su papá a “Dios”. admirable y temido al mismo tiempo. facetas del dependiente y dinámico “ser” que apunta más allá de sí mismo y el cual no es autosuficiente. Este concepto. asumidos como muy relacionados con el “origen de cualquier religión”. y núcleo-significado o “Kernel” para lo que caracteriza o califica un aspecto-significado. y todas las doctrinas dogmáticas llevan pues.

llevan al cabo experimentos con el propósito de construir algún organismo viviente simple. basado en la firme convicción de que los organismos vivientes se han desarrollado desde materia inanimada mediante un proceso fisicoquímico. Si hubiera una transición gradual. J. Dooyeweerd es de la opinión que un esfuerzo así no puede tener éxito. esto es posible. se da un paso 54 . por lo menos. Yo he tratado este asunto más extensamente en otro libro. Si se dispara una flecha con arco. En 1908 J. aparentemente no se ha manifestado en el autor”. En la superficie parece que el concepto de la irreductibilidad del aspecto biótico está enfrentando una prueba crucial hoy en día. de mi parte. Los científicos investigadores desarrollan hipótesis para hacer esta “abiogénesis” (la génesis de la vida orgánica desde materia inanimada) plausible (o creíble). El explicó que el éxito simplemente dependía de la velocidad que el objeto pudiera adquirir. a partir de materiales fisicoquímicos. entonces el investigador tendría razón en decir que los virus viven “un poco”. contestaría que tendríamos que capitular ante los hechos. pero habría sido tonto decir que eso nunca sería realidad. (29:129) Mientras tanto. Y así es. Al hacer esta pregunta el científico investigador consciente o inconscientemente procede del supuesto de que existe una diferencia esencial entre la materia inanimada y los organismos vivientes. él recibe la respuesta de que todavía no ha sido cumplido. En ese tiempo había toda razón de decir que lanzar un satélite en órbita alrededor de la tierra todavía no podía ser hecho. Le Roy ya estaba discutiendo la posibilidad de poner un objeto en órbita alrededor de la tierra como un satélite. porque nuestras teorías filosóficas no parecen estar de acuerdo con ellos”. como su trabajo en el laboratorio trata de probar. porque cuando alguien echa una piedra con gran fuerza ya está trabajando con el principio correcto. o que todavía no ha sido explicado. La gran mayoría de científicos sostienen la opinión de moda de que en principio. por medio de sus cálculos esa velocidad tendría que ser 20 veces la de los proyectiles encendidos por las pilas “modernas” de sus días (59:273f).El incisivo comentario de Dooyeweerd es: “Esta teoría completa (la filosofía de la Idea Cosmonómica) que ya presupone el significado irreductible y trascendental de la fe. Cuando una persona no profesional habla con un científico investigador y afirma que esto o aquello nunca puede ser cumplido o explicado. pero cualquier respuesta podría ser correcta. (40:22) ¿Qué dice Dooyeweerd acerca de la irreductibilidad del aspecto biótico modal si los científicos tuvieran éxito en construir un organismo viviente de materia inanimada? “Yo. titulado “Creación y Génesis”. Ellos entonces. (Considere en este aspecto la notable pregunta si los virus son seres vivos o no). depende de cuál pregunta sea puesta en consideración acerca de qué objetivos persiga y en qué tiempo se haga. Todavía no hemos llegado a este nivel. Los científicos están empeñados en la búsqueda infatigable para la solución al misterio de la vida. Volveremos a este tema otra vez en el capítulo 17. ¡Qué extraordinario! El “todavía no” de uno está en contra del “nunca” del otro. normalmente. Esta afirmación no es muy clara en este punto.

Considere una pregunta más dirigida a un anatomista del cerebro: ¿Puede el pensamiento ser explicado por el trabajo del cerebro? El investigador contesta “todavía no”. podemos preguntar si la presión del aire puede ser medida con un termómetro. es simplemente un asunto de realizar el proyecto. Pero si se dispara un cañón. debido a que tienen una naturaleza esencialmente diferente de los fenómenos que son fisicoquímicamente calificados. Por ejemplo. Estos fenómenos de la conciencia humana no son en esencia.adelante. los científicos no han tenido éxito en desenredar este fenómeno misterioso. la Filosofía de la Idea Cosmonómica diría “No”. el terrible fenómeno de ver se quedaría tan insondable como nunca desde el punto de vista de la física y la química. Hay preguntas. a pesar de todo el gran éxito hecho en la investigación del cerebro. átomos o lo que ellos sean. ¿Quién sabe cuán refinados puedan ser en el futuro? Sin embargo. pensar. tal como lo hicieron los científicos en 1957. Una entidad que consiste de nada más que el mover de partículas. Estaban seguros en decir “todavía no” porque sus dificultades ya estaban solucionadas en parte. a los procesos calificados fisicoquímicamente del ojo. “no” hoy en día. y así los astronautas americanos Armstrong y Aldrin llegaron a la luna el 21 de julio de 1969. pero en principio este pensamiento (el cual es lógicamente calificado) no puede ser reducido a los procesos calificados fisicoquímicamente del cerebro. y lo demás parecía solucionable en principio. ni movimiento. De allí en adelante. 55 . Pero nada puede levantarse de tal grupo de partículas materiales a las cuales podamos llamar dolor. del nervio óptico. esa línea de preguntar simplemente no sirve. Semejantemente. y del cerebro. De hecho. ni grupos de átomos. Tampoco puede ser reducido el fenómeno calificado sensorialmente de ver. gozo. los termómetros nunca medirán la presión del aire porque la presión del aire no puede ser reducida a temperatura. se brinca adelante. que tienen que ser contestadas con “nunca”. Aún si los científicos tuvieran éxito en entender completamente la increíble estructura de estos órganos. solamente pueden producir otro grupo de las mismas partículas materiales. sin embargo. ¿Pero qué del futuro? Los termómetros han estado mejorando mucho desde que fueron inventados. La respuesta del anatomista sería más creíble si la investigación moderna del cerebro ya hubiera hecho algún progreso en explicar el fenómeno de pensar. Pero. ver u oír. todo pudo solucionarse. Obviamente. tristeza. los científicos decían “todavía no” cuando se les preguntaba si podrían aterrizar un ser humano en la luna. debemos decir. Han establecido que la actividad normal del cerebro es una condición necesaria para el funcionamiento propio del pensar. Con cada nueva invención la velocidad del proyectil aumenta hasta que alcanza la velocidad necesaria.

Desde el punto de vista del autor. Así. Podemos entender bien que antes de que cualquier organismo viviente apareciera. los animales y las plantas si uno pone atención sólo al proceso de desarrollo y de llegar a ser? ¿No hay formas transicionales entre humanos y animales las cuales hacen probable que el hombre es un descendiente de animal? (28:328) Nota del traductor: Aquí Dooyeweerd supone un proceso de desarrollo y de venir a ser del hombre que confunde al científico según sea su punto de vista. por ejemplo. animales y gente de hoy en día. Por un proceso lago de evolución han llegado a ser las plantas. por un proceso –todo incluido. pero las dimensiones más altas no aparecieron realmente hasta la llegada de los animales y por fin. Negando que Dios el Creador esté atrás de este proceso de llegar a ser. del hombre. lo cinemático y los aspectos fisicoquímicos. de las plantas y de los animales? ¿Y no hay una diferencia pronunciada entre el hombre moderno y las razas extintas de los humanos cuyos fósiles han sido descubiertos? ¿No es uno forzado a negar la existencia de características distintivas constantes en los humanos. él no tiene problema en explicarlo en términos de materia inanimada. Nos enfrentamos a una situación semejante hoy en día: el aspecto jurídico de la luna. En alguna parte hace entre dos y tres billones de años los organismos vivientes deberían haber llegado a ser a partir de materia inanimada. el creyente en la evolución declara que el curso actual de los eventos simplemente contradice el punto de vista cristiano de la realidad. No todos los aspectos eran claros inmediatamente al principio de ese proceso de llegar a ser.de llegar a ser en el tiempo. la realidad estuvo sujeta a las leyes para lo numérico. Dooyeweerd concede que hubo un proceso de desarrollo en la creación y admite que eso introduce grandes dificultades con referencia a la doctrina de la irreductibilidad mutua de los aspectos modales. Convencido que la vida orgánica se originó de materia inorgánica. lo espacial. Dooyeweerd ha articulado la visión revolucionaria del proceso del desarrollo de esta manera: ¿No han hecho los seres humanos su aparición en la escena del mundo después de un largo proceso de desarrollo de la tierra. estas dificultades se derivan de la enseñanza de Dooyeweerd que de “en el principio” Dios creó el tiempo cósmico con todos los aspectos de la realidad. De la misma manera él cree que el fenómeno psíquico puede ser explicado a partir del fenómeno orgánico y la fe a partir del fenómeno psíquico. la realidad presente temporal se originó de lo que no ha sido creado en el tiempo. solamente será completamente real cuando tengamos que negociar los derechos de desembarco de diferentes naciones cuyos lanzamientos espaciales tengan éxito. porque originalmente no hubo vida orgánica en este planeta del cual los físicos calculan ser de entre tres y cuatro billones de años de edad.Un evolucionista convencido considera tal declaración un poco extraña. Lo que existía en ese tiempo era visible y analizable. 56 .

57 . incluyendo el aspecto biótico. como fueron desarrollados en “Creación y Evolución”. en el cual los aspectos.Ahora ya podemos entender a Dooyeweerd cuando escribe: El desarrollo significativo de nuestro mundo en el gran proceso cósmico de llegar a ser. Dooyeweerd mantiene la doctrina de la irreductibilidad mutua de los aspectos. y en el que la conexión central de la realidad temporal con el humano. Dooyeweerd reconoce que no puede proponer una mejor hipótesis en contra de estas “soluciones”: Pero si acontece que estamos aquí parados en los límites de la experiencia humana. En su evaluación del libro de Jan Lever. Dooyeweerd rechaza esta posición porque desde su punto de vista el tiempo cósmico. Spier sugirió una posible solución al hacer una distinción en la obra creativa de Dios entre los siguientes conceptos: llamamiento creativo a ser. solamente son sucesivamente revelados en cada nueva estructura de individualidad. sin embargo. A pesar de estas dificultades que no están resueltas. En el siguiente capítulo consideraremos por qué ésta irreductibilidad de las esferas-ley es llamada soberanía de las esferas. M. desplegó cada aspecto desde el principio (Cf. y la provisión creativa. llega a ser evidente sólo con la aparición del hombre en la tierra (25:138) Una dificultad obvia se levanta cuando preguntamos cómo el aspecto de vida orgánica estaba presente en un tiempo cuando ningún organismo existía en la tierra. la supuesta descendencia del hombre desde animales trae problemas verdaderos. el origen del hombre directamente de los animales. y capítulo 20). Él también es crítico de las ideas de Lever tocante al origen de la primera vida y los primeros hombres sobre la tierra. Al fin. esta importante distinción no resuelve el problema a satisfacción de todos. Los aspectos remanentes harían entonces su aparición dentro del tiempo. entonces desearía yo mantener que la posición de Docta ignorantia es mejor que una hipótesis especulativa (224:157). en respuesta a la Divina Palabra para la creación. el orden creativo de la realidad existente. Sin embargo. (Por el orden en que fueron creados). y la manifestación del aspecto orgánico vía la materia inanimada y la génesis del hombre vía la vida animal. 24:117. Esa pregunta conduce a otro problema: ¿Cómo se originaron los primeros organismos desplegando vida desde la materia inanimada que ya existía? Semejantemente. como un resultado de la provisión creativa de Dios (60:45f). “Creación y Evolución” (1956) J. Solamente el primer trabajo creativo de Dios (llamar al existir) precedería al tiempo. pero esto no llamaría inmediatamente cada aspecto de la realidad a la existencia. Con razón Dooyeweerd hace una distinción muy clara entre la posición del evolucionista y su propio enfoque: entre el origen de los organismos vivientes directamente de la materia inanimada. la cual podemos cruzar solamente entrando en especulaciones inverificables y básicamente vacías de sentido.

por las cuales vivirá esa esfera. tales como el Estado. cuando el gobierno holandés prohibió a las amas de casa. En la Secesión de 1834. Desafortunadamente en nuestra generación. habló de esferas sociales. Capítulo 10 "Soberanía de esferas” En 1816. Aparentemente él no se dio cuenta que se había excedido en su competencia legal. “el Estado tiene 58 . no se deben al Estado. son soberanas en sus propias áreas o esferas. ni sospechó que tal regulación. la escuela. sino a Dios el cual les llama para ejercer su autoridad de acuerdo a su naturaleza respectiva y estrictamente dentro de sus áreas de jurisdicción. inevitablemente tendría efectos desastrosos en la Iglesia. Kuyper declaró que Dios. Consecuentemente. con una disertación sobre la Soberanía de Esferas. Por ahora sólo introduciremos brevemente este tópico con el fin de dilucidar el uso que dio Kuyper a este término. que desde entonces se hizo famosa. Por ello no nos sorprendemos del abuso del poder político empleado en el pasado para suprimir tales divisiones. La fuente de autoridad de cada esfera no es el Estado. sus propias leyes peculiares de vida. sino Dios mismo. y también nos asombramos de la práctica en los países comunistas. para imponer a los niños su visión del mundo. ha dado a cada esfera dentro de la sociedad. emitió un Decreto Real. Kuyper dijo en su disertación. Similarmente nosotros creemos que los padres tienen el derecho de educar a sus hijos en su propia manera de pensar y en su propia fe. las artes. la cual entraba en conflicto con la naturaleza de la Iglesia. las divisiones están a la orden del día. Muchas madres se quejaron de que: “Ya no soy jefa de mi propia cocina”. la Escuela y la Familia. En 1880 Kuyper abrió la Universidad Libre de Ámsterdam. ocupación de soldados y encarcelamiento. una idea que todavía es útil y provocativa. casi 100 años después de que fue introducida por primera vez. las empresas. “Sin la Soberanía de Esferas”. En esa disertación. indica que ya estamos en el camino de entender lo que Abraham Kuyper quiso decir con su doctrina de la Soberanía de Esferas. La sensación de injusticia que sentimos. donde el Estado usa a las escuelas y otros medios disponibles. la familia. El proclamó este decreto a pesar de muchas protestas. Cada una de las cuales tiene su propia identidad y soberanía (En los capítulos 27 al 34 discutiremos el tema de la soberanía de las esferas sociales extensamente). sino también la iglesia. el Rey Guillermo I. hacer su propia mantequilla con ingredientes baratos. y así escudriñar una de las fuentes del pensamiento de Dooyeweerd. No sólo el Estado. un grupo de desertores dejó la Iglesia Reformada Holandesa y consecuentemente fue perseguido por el Rey Guillermo con multas. el Soberano Absoluto. la Iglesia. por ejemplo. etc. imponiendo sobre la Iglesia Reformada Holandesa las “Regulaciones Generales” para la administración de esta Iglesia. Otro ejemplo de conflicto similar ocurrió durante 1930. la ciencia.

poder ilimitado para mandar. Porque Dios ha dado a la Iglesia. por lo que las provincias y los gobiernos locales son por naturaleza partes de un Estado como un todo. el Estado puede limitar su autonomía sin ir más allá de los límites de su competencia. El triste ejemplo de la Iglesia ilustra lo que pasa cuando una esfera infringe la autoridad de otra. frecuentemente tenían su propio poder armado a su disposición y ejercían poder gubernamental sobre sus dependientes. La relación entre el estado y la Iglesia. Similarmente. eran hermandades que abarcaban casi completamente la vida de sus miembros en una forma totalitaria. El amargo conflicto entre Enrique IV y Gregorio VII el cual ocurrió antes de que se diera el edicto oficial es una evidencia de las consecuencias de la usurpación del poder por parte de la Iglesia. decidir sobre la gente. porque. es una materia completamente diferente. (C. bajo ciertas circunstancias. el predecesor de Kuyper como líder del movimiento político cristiano en el siglo XIX en Holanda. Como alguien ha señalado podría ser peligroso el aplicar el principio de Soberanía de Esferas a un periodo en el que las relaciones sociales eran muy diferentes de las nuestras. con respecto al gobierno nacional. aún Kyuper se refirió a los condados (municipios) y a las ciudades como que tenían Soberanía de Esferas distinta del Estado. La famosa Bula Papal de Bonifacio VII. sus vidas. no de Soberanía de Esferas. Esta independencia les da cierta autonomía. Dooyeweerd señaló más adelante que el principio de Soberanía de Esferas se aplicaba incorrectamente en estos casos de derechos sobre las provincias y –en los Estados Unidos. Argumentaba que las provincias y las ciudades podían apelar a la soberanía de esferas como un medio para ganar independencia de la autoridad estatal. estipuló que la autoridad civil estaba sujeta a la autoridad espiritual. generalmente han preservado una medida de independencia. una 59 . En la Edad Media.F. por ejemplo. que el Creador le ha marcado. Estos eran casos de federalismo. los gremios. a la Escuela. la espada civil era manejada por los reyes y los guerreros “aún por la voluntad de los sacerdotes y mientras los sacerdotes lo toleraron”.sobre derechos estatales. Así. Dooyeweerd. como veremos más adelante. a la Industria. otras esferas no deberían exceder su competencia en un esfuerzo para regir otros dominios. a la Familia. es de la opinión de que en ese periodo de la Historia nos confrontamos con una sociedad grandemente indiferenciada en la cual el principio de Soberanía de Esferas todavía no se daba como tal. Ciertamente en otros tiempos esas relaciones eran diferentes. sus derechos. Groen Van Prinsterer (1801-1876). sus conciencias y aún hasta sus creencias” (49:9f) Kuyper argumentó que el Estado en el ejercicio de su poder no debería transgredir los límites de su competencia. 28:261) El significado de la soberanía de esferas se ha hecho más claro a través de los años. Por lo que. En su disertación. pero esto no deberá confundirse de ninguna manera con Soberanía de Esferas. Unam Sanctam 1302. en el curso de la historia. no fue enteramente claro sobre este punto. los gobiernos locales del condado y de la provincia.

comenzando con el aritmético y terminando con el aspecto de la fe (el cúltico). familiar. consagrándose él mismo en las profundidades de su ser a través de su Fe”. social y de la iglesia”. Nos damos cuenta de esto en nuestro pensamiento preteórico. cada una de las cuales ha recibido su propia esfera de leyes específicas del Creador. el cual está enraizado en el orden de la creación y. El orden de los aspectos modales y sus núcleo-significado Aunque nosotros podemos distinguir todos los aspectos modales de la realidad temporal. Kuyper mencionó “un dominio del pensamiento en el cual sólo puede regir la ley de la lógica. un dominio de la conciencia en el cual ningún otro. más que el Santo. Por ejemplo. ha sido adoptada y elaborada en una teoría de alcance universal por la Filosofía de la Idea Cosmonómica. Este orden no es arbitrario sino indica cuál de los aspectos forma el fundamento para aquellos que están más arriba en la escala. Cuando habla de aspectos modales. La amplitud de esta visión será más evidente a medida que continuemos con esta exposición. Este es el principio esencial de la Soberanía de Esferas. (47:11f) La doctrina de la Soberanía de Esferas traída al foro con tanta fuerza por Kuyper. Además de la validez del principio de Soberanía de Esferas en los dominios de la vida “personal. puede dar las órdenes y finalmente. prefiere el término de irreductibilidad mutua. Soberanía de Esferas. Capitulo 11. La primera pregunta que tenemos que contestar en este punto concierne al orden o secuencia de los aspectos modales. Sin embargo. de tal manera que podamos llegar a su naturaleza individual para descubrir lo que distingue cada aspecto de los demás. vimos 60 . Así Dooyeweerd considera que es necesario “distinguir cuidadosamente entre el principio de la Soberanía de Esferas.naturaleza esencialmente diferente a la del Estado. escolar. de tal manera que es imposible reducir un aspecto modal a otro. Si queremos entender los aspectos modales más integralmente. o en otras palabras. ninguna de esas esferas puede reducirse a partes del Estado. los principios de autonomía meramente políticos”. haciéndolo irreductible a los otros. éstos nunca aparecen aislados sino en una coherencia inseparable y mutua. (28:254) En el capítulo anterior hablamos sobre la identidad específica de las modalidades. deberá observarse que Dooyeweerd prefiere usar el término Kuyperiano. Lo que estamos buscando es el elemento que garantiza el mantenimiento de la soberanía de esferas en cada una de las modalidades. La tarea de aislar cada aspecto involucra una considerable abstracción teórica. si queremos ir más allá del pensamiento preteórico hacia el pensamiento teórico debemos aislar los aspectos (modales) en nuestra mente. Kuyper mismo dio el primer paso en dirección a la teoría de Dooyeweerd acerca de los aspectos modales. exclusivamente para las relaciones sociales. un dominio de la Fe en el cual la persona misma es soberana. Consecuentemente.

porque sin ellos la vista o el oído o el pensamiento no podrían llevarse a cabo. a la económica y así sucesivamente. a las diferentes modalidades y su orden en el tiempo cósmico. un animal. Antes de atacar este problema debemos enfatizar otra vez que una cosa. un que mientras que los aspectos de la 61 . Cuando consideramos algo como una piedra nos damos cuenta de que el aspecto físico puede estar presente sin el biótico. los cuales se llevan a cabo en los ojos y en el cerebro. el aspecto histórico es la esfera superestrato con respecto a la esfera lógica. Cada aspecto progresivamente más alto en la escala. Los aspectos modales fundamentales son llamados esferas sustrato y aquellas que están basadas en éstas se llaman esferas superestrato. el biótico no puede presentarse sin el físico. de T) en un orden arbitrario. Lo contrario no es verdad. la biótica y otras que la preceden. Aquí tocamos en lo que Dooyeweerd llama tiempo cósmico. En lugar de esto. la sensitiva. ¿Por qué? Esto se debe a que los procesos físico-químicamente calificados. Así la Filosofía de la Idea Cosmonómica no ha puesto las 15 modalidades (actualmente 17 V. a la social. Cuando hablamos acerca de ellos en términos de su rango en la escala. Ahora nos enfrentamos con la tarea de describir la estructura de estos aspectos modales por si mismos. un concepto del cual hablaremos más adelante. de esta estructura-significado. estas dos se llaman esferas terminales. y un cerebro dañado hace muy difícil el pensamiento normal. Cuando una entidad exhibe el aspecto biótico. el cúltico no tiene esfera-superestrato. el aritmético. aunque la vida de las plantas no requiere de dimensión sensitiva para su existencia. Un nervio óptico cuando está dañado hace que sea imposible la vista. reconoce que los aspectos "más bajos" forman el fundamento para los aspectos "más altos". la vida de un animal indica que el aspecto sensitivo si requiere del biótico como un fundamento. un evento o una relación social es algo concreto. una acción. En este orden cósmico de tiempo los aspectos están constituidos de manera que los aspectos más anteriores sirvan como un fundamento para los más posteriores. Otra vez. cada una de las cuales es esfera sustrato de la histórica. que son indispensables en la alimentación y en la respiración de las plantas. Hasta aquí. no tiene esfera-sustrato y el último. y así sucesivamente. El primer aspecto. descansa sobre los aspectos más abajo de tal escala. Por ejemplo. una planta. en nuestros esfuerzos para analizar la estructura de la creación y describirla sistemáticamente. Pero la esfera histórica es en sí misma un aspecto fundamental y por lo tanto una esfera-sustrato con respecto a la lingüística. hemos traído. son una condición fundamental en la vida de este organismo. el físico debe aparecer también. Así. Este orden no es reversible.en el capítulo 9 que la vista (sensitivamente calificada) y el pensamiento teórico (lógicamente calificado) no pueden ser reducidos a fenómenos físicamente calificados o bióticamente calificados. los llamamos aspectos anteriores y posteriores. pero en algo como una planta. Esto no quiere decir que los fenómenos calificados como físicos o bióticos en estos órganos sean sin importancia.

incluyendo aquellas del pasado. el núcleo-significado del aspecto biótico. Vida es. Todas las cosas concretas y los eventos en la realidad empírica. Galileo. Pero el historiador sólo está interesado en los aspectos históricos y en las acciones y eventos que califica. imperceptible y consecuentemente inaccesible a la investigación científica. la cual ellos forman o desarrollan en cierta forma. Cuando los retoños de los árboles empiezan a brotar en la primavera. experimentamos esto como un fenómeno de la naturaleza esencialmente diferente de la formación de una capa de óxido en una cerca de fierro. pera ahora vemos que la historia "se hizo" en Waterloo. los árboles son arrancados y las tormentas brotan. buscan comida y mueren. A estos fenómenos la investigación científica si tiene acceso). No todos los eventos en la vida humana son históricamente significativos como para garantizar la investigación del historiador y describirlos: la gente duerme. trabaja. funcionan de alguna manera en todos los aspectos modales. Dooyeweerd prefiere hablar de formar historia. Dooyeweerd en realidad. La tarea de seguir o analizar el núcleo-significado irreductible del aspecto histórico es más difícil aún. Por ejemplo. Ya que nadie puede hacer la historia en el sentido de crearla. mientras que la riña en la pequeña ciudad fue históricamente irrelevante (para el mundo). Los hombres como César. un modus quo. las animales nacen.realidad empírica de la experiencia humana de esta realidad son un como. en ese evento el aspecto histórico jugó un papel importante. esto es. en una pequeña ciudad. sin embargo. Calvino. 62 . y alguien murió. casi todo esto es irrelevante para el historiador. en 1815 durante una riña. Vital parece ser un mejor término para describir el núcleo de la dimensión biótica. indefinible. pero el término a veces se toma para significar algo concreto. algunos habitantes fueron lesionados. Pero entonces tendríamos que volver a abrir la vieja batalla entre los vitalistas y los mecanicistas. de hecho. En aquel mismo año un evento similar aunque a una escala mucho mayor ocurrió en Waterloo. Ambos eventos tienen puntos en común. Lutero. que es el biótico. Un evento como la invención de la imprenta fue de significado histórico también. porque no importa en qué evento los hombres tomen parte. Sin embargo. ¿Cuál es el centro (kernel) el núcleo-significado que constituye la naturaleza peculiar de este aspecto biótico? Aún sin el pensamiento teórico. considera que el dilema por sí mismo es falso. Kant. Napoleón y muchos otros fueron formadores de la historia. La Vida Orgánica es irreductible. San Pablo. una batalla que hemos discutido en La Fe y la Ciencia (39: par 19 y 20). come. Dooyeweerd ha descrito el centro (kernel) significado que califica el aspecto histórico como poder formativo. nosotros replicamos que el árbol tiene vida mientras que la cerca no la tiene. La cerca no tiene un aspecto que los árboles si tienen. todos ellos trabajan siempre en una situación anterior dada. la vida se manifiesta en si misma en varios fenómenos específicos los cuales llamamos fenómenos vitales. una manera.

“Si el punto de vista real de la historiografía es aquel del desarrollo cultural”. etc. cuyo agente es el hombre. actividades. una Aufgabe. 63 . productos. La formación llevada por los animales y la de las plantas son irrelevantes al historiador. dice Dooyeweerd.En el mundo también encontramos formación. "Todo poder". es igualmente erróneo como concluir que solamente los más memorables formadores de la cultura han producido eventos. Un animal nunca puede formar realmente la historia. mientras que la araña teje su propia telaraña. El peor abuso del poder en nuestro mundo pecaminoso no puede hacer al poder en si mismo.. Los resultados de la formación cultural pueden ser buenos a o malos dependiendo si el formador de la historia se adhiere a los principios históricos normativos. de los artistas. de los científicos. de los apóstoles. porque el aspecto histórico tiene que ver con el modo específicamente cultural de la formación. Este poder formativo como núcleo-significado del aspecto histórico no es un asunto neutral para ser ejecutado en cualquier forma que el que está manejando el poder escoja. Aunque nosotros tendemos a ver la formación a través de los políticos. El pájaro construye su propio nido. Hoy nos asombramos ante un argumento como el siguiente: "Dios ha llevado a nuestros padres a las Indias Orientales" y “lo que Dios ha unido que ningún hombre lo separe". Similarmente en el reino vegetal podemos observar cómo una planta que se está formando. basado en un proceso calificado como físico-químico que está dominado por leyes bióticas y por eso no pertenecen al campo de investigación del historiador. pecaminoso" (23: 71a). “entonces el poder formativo del hombre deberá ser el centro (kernel) del aspecto histórico de la experiencia que da un significado histórico propio al momento de desarrollo que es en sí mismo multivocal”. de acuerdo a un patrón fijo. una estructura o situación en algo. con un lado- significado histórico. El elevar actividades de grandes hombres del pasado a una posición normativa. la cual él debe llevar a cabo libremente de acuerdo con las normas creacionales a través del proceso subjetivo de la formación. que el hombre se encuentra asimismo enfrentado con una tarea.. La formación cultural es una manera controladora de moldear una disposición dada. tampoco podemos elevar un evento o un desarrollo del pasado a una norma. de los profetas y de los fundadores de religiones. El hombre mismo debe llevar al cabo su tarea de formación. Esto es. En este caso las plantas tienen un ciclo de crecimiento anual. de los militares. han venido a existir a través de un moldeamiento consciente y por ello poseen un lado-significado histórico. debido a que todas sus actividades se producen instintivamente. de los tecnólogos. se desarrolla desde una semilla. que no se produciría de ninguna manera por sí misma. como desafortunadamente sí ha sido hecho tan seguido. Si nosotros no podemos ver las acciones históricas neutralmente. “es en esencia poder vocacional que implica una tarea para la persona en el poder. escribe Dooyeweerd. en realidad todos los utensilios ordinarios de la vida diaria.

Aún tales breves discusiones de todos los aspectos remanentes nos llevarían a involucrarnos en muchos tópicos para este tipo de libro. celebración 64 . certeza forma. el propósito de brevedad y de completar el tema.Investigación del núcleo-significado Hasta aquí hemos sólo dado una mirada rápida a algunos de los núcleos-significado. recompensa 16 moral amor en las relaciones temporales 17 cúltico fe. Por ello. solamente enumeraremos la lista completa de los aspectos y haremos notas solamente en algunos de ellos. ASPECTOS NÚCLEO DEL SIGNIFICADO 1 Aritmético (numérico) cantidad (número) 2 espacial extensión continua 3 kinemático movimiento 4 físico energía 5 biótico vitalidad (vida) 6 sensorial sentimiento 7 recreativo diversión 8 lógico (analítico) distinción 9 histórico desarrollo cultural 10 técnico formación 11 lingual significado simbólico 12 social interacción social 13 económico frugalidad en el manejo de los bienes escasos 14 estético armonía 15 jurídico retribución.

Una bandera blanca. pero el sentimiento es una cualidad que pertenece a la experiencia. aún en los animales unicelulares (tales como los genus Stentor). la definición de Galileo del movimiento uniforme y el principio de inercia se refieren a este puro movimiento. En psicología. no juega ningún papel. los sonidos de animales. Originalmente Dooyeweerd designó el movimiento como el núcleo-significado del aspecto físico. sin embargo. siempre indica un cómo nunca indica un algo concreto. No todos sus socios están de acuerdo en esta distinción. una alfombra persa. la extensión continua nunca puede ser identificada con el espacio que vemos a nuestro alrededor. y Van Riessen considera que está definitivamente equivocado. El aspecto cinemático. un cordón con nudos y una señal de tráfico. y a que las células dejan salir parte de su humedad hacia los tejidos que la rodean. cada uno con un núcleo-significado distinto. en el aspecto espacial. no sólo en lo espacial. en el que todos los aspectos se encuentran. Por ejemplo. Sin embargo. El aspecto sensitivo Aspecto sensitivo es el término que Dooyeweerd usa ahora en lugar de su término anterior. él ha sentido que debe distinguir entre un aspecto Kinemático del físico. las experiencias son frecuentemente divididas en tres clases principales: el conocimiento. -el sonido de una gallina cuando 65 . ellos dirían "No Pase" a ambos. A causa de que el sentimiento es irreductible. El movimiento físico es una analogía (Ver el capítulo siguiente) del movimiento en su sentido original (matemático) en el cual la energía física o fuerza como tal. Por ejemplo. Dooyeweerd siente que la crítica de Van Riessen no es firme. Por otra parte. Algo tan complejo como una planta no tiene sentimiento. aspecto psíquico. le dicen que no está permitido entrar en el bosque. todas hablan un "lenguaje" distinto a aquellos quienes los entienden coma símbolos. De acuerdo con Dooyeweerd. El aspecto lingual Las letras pintadas en una señal prohibitiva a la orilla de un bosque no tienen significado para un hombre iletrado. Si los símbolos escritos fueran transformados a símbolos con sonido. pero para un hombre que puede leer los símbolos. Dooyeweerd está de acuerdo con aquellos psicólogos que consideran que es incorrecto poner el sentimiento en el mismo nivel que los actos del conocimiento y de la voluntad. El espacio se relaciona siempre a un algo concreto. el aspecto físico. Popma admite que no puede entender la línea de pensamiento de Dooyeweerd (56:140). Tal irritabilidad se debe a que sus hojas son débiles al tacto. al iletrado y al letrado.El núcleo-significado de los aspectos. Más recientemente. Las últimas dos funcionan en todos los aspectos. Aún la irritabilidad de la "planta sensitiva" (nimosa pudica) no tiene aspecto sensitivo. Por otro lado. su definición es tan difícil como definir los otros núcleos-significado. una señal de humo. el sentimiento y la voluntad. podemos observar reacciones sensitivamente calificadas.

amor de verdad. a la otra gente le faltaría la función de la fe. De ahí que él dice respecto de la fe. "No hay fe genuina. cuando se acerca un gato. El aspecto moral En esta categoría encontramos el amor humanitario de uno por su prójimo (es distinto del sentido religioso central del amor por el compañero de uno como portador de la imagen de Dios) amor entre esposo y esposa. En un contexto posterior. Aun los sentimientos de odio existen solamente a causa de la existencia real del aspecto moral. G. elevándose desde una revelación de Dios como el origen de "todas las cosas. esto será ahora foco de nuestra atención. Dooyeweerd escribió con respecto a la retribución. la cual te sujeta en el corazón de tu existencia" (28:88-89). entre padres e hijos. Pero la fe es una parte esencial de la estructura del ser humano.su naturaleza peculiar. Así.llama a sus pollos a comer. esto podría ser debido a que en ella está involucrado el castigo. 66 . no son símbolos. La creencia puede ser dirigida hacia Dios o hacia un ídolo en cualquier forma moderna. amor por el país y el lugar de nacimiento.. amor a la naturaleza y a ciertos objetos. concerniente al apoyo básico de tu vida. El aspecto de la fe Una vez más necesitamos recordar que la fe no es una característica peculiar de los cristianos. etc. Dooyeweerd escribe. la define como una "certeza firme" (63:41). que no esté relacionada a la revelación divina". el contenido de fe en la confesión ortodoxa "creo en Dios". Si este fuera el caso. el contenido y la dirección de la fe difieren de una gente a otra. que tal vez hayamos perdido de vista su coherencia. un filósofo cristiano sudafricano. "en naturaleza modal. guardándose de cualquier "excesiva realización de temas específicos en detrimento de otros" (20: 135). tiene contraparte en la confesión "no hay dios". Stoker. o el canto de alarma de un pájaro. El aspecto jurídico La palabra "retribución" suena al oído de una manera no muy grata. el significado de retribuir debe expresar en sí mismo. "este es el núcleo (kernel) de su significado: la última certeza en el tiempo. ¿Qué vamos a entender por la palabra fe? El Profesor H. En las secciones precedentes se ha puesto tanta atención a la irreductibilidad de los aspectos modales y a . sobre su lado-ley una bien balanceada armonización de una multiplicidad de intereses. sino señales instintivas y por lo tanto son calificados por el aspecto sensitivo. especialmente en el Capítulo 17 retornaremos a ciertos problemas que surgen aquí. es una confesión de fe así como "yo creo en la resurrección de los muertos". no importa que tan lejos de la verdad pueda estar caída. "Todo termina con la muerte".

En los otros aspectos ocurre un momento-significado. o algo más familiar. La economía del habla implica un momento-significado dentro del aspecto lingual. puro no en su sentido original. considere todas las bromas acerca del estereotipo de la esposa muy parlanchina. considere la definición de Dooyeweerd del núcleo-significado del aspecto jurídico. Como en todas las otras actividades. En el primero la lógica y la economía están unidas. porque nos ahorra muchos argumentos superfluos. Además. Cuando ocurre en los otros aspectos. lo que está unido es lo lingual y lo económico. Casi todos aprecian al hombre que dice lo que tiene que decir y se sienta. con autosuficiencia dibujó una línea auxiliar dando una simple solución obvia. sólo para encontrarlo totalmente indiferente y sin aprecio a lo que hicimos. "Las analogías” Durante nuestros años en la escuela pudimos haber tenido la amarga experiencia de presentar al maestro una solución ingeniosa y compleja de un problema de geometría. Ya sea que estemos trabajando con problemas de geometría o escuchando a un médico explicar algún fenómeno. Así en la modalidad lógica nosotros encontramos un momento-significado -una economía lógica del pensamiento. La analogía económica que aparece en las modalidades lógica y lingual como momento- significado es un tipo de adelanto -anticipación. pero está calificada por la modalidad lógica. Él. en el segundo. como una armonización bien 67 . En ambos tipos de ejemplos encontramos dos aspectos interrelacionados uno con el otro. Lo que nosotros comúnmente apreciamos. La economía del lenguaje es una característica muy apreciada. Capítulo 12. Por ejemplo.la cual lleva una gran semejanza (analogía) con la frugalidad (ahorro). la frugalidad es siempre caracterizada o calificada por el núcleo-significado de los aspectos no económicos los cuales entonces mantienen su soberanía de esfera modal. y dijo que nuestra solución era demasiado complicada. El dijo "esa retribución se expresa asimisma sobre el lado ley. Pudimos habernos puesto a la defensiva en ese momento. nosotros preferimos lo simple a lo complejo. Estas analogías son retrocipaciones. que es una esfera superestrato de ambas modalidades. el cual es el núcleo-significado del aspecto económico. es la economía del pensamiento. aquí es original. Similarmente en el aspecto lingual. pero eventualmente nos debimos dar cuenta de que la popular opinión de la "solución más simple" es la mejor. dentro de los aspectos modales hay momentos significado que desarrollan una analogía con el núcleo de aspectos anteriores. el mismo momento-significado analógico puede ser encontrado. La frugalidad se origina en el aspecto económico.hacia el núcleo-significado del aspecto económico. ¿Por qué admiramos al hombre que habla clara y concisamente más que al que recurre abundantemente en explicaciones? Piense en las innumerables bromas acerca de los discursos del gobierno o de los científicos. la solución del problema de geometría funciona en todos los aspectos. aunque casi nunca lo encontramos. análogo al núcleo de la esfera económica.

Es también claro que la primera de las 15 modalidades puede anticipar 14 aspectos. Claramente. el sentimiento económico. histórica. El momento significado "bien balanceado" se refiere hacia atrás a la frugalidad de la modalidad económica. son todos ellos fenómenos en la esfera sensorial que anticipa a la estética. el movimiento histórico. El movimiento del arte. Una vez que nos damos cuenta de las analogías. la jurídica. pero la decimocuarta solo una. Lamec en verdad setenta veces siete lo será". la segunda 13. la pística. El primero es una anticipación directa. sensorial y biótica son fenómenos que nos refieren hacia atrás. el movimiento del crecimiento. el núcleo-significado del aspecto sensorial. y la "multiplicidad" apunta hacia atrás al núcleo- significado del aspecto numérico. la lógica. Tanto en las anticipaciones como en. (63:58) Las dos esferas terminales son casos especiales en la discusión de analogías. la "armonización" es una retrocipación al núcleo-significado del aspecto estético. En esta definición encontramos tres analogías en la modalidad jurídica con referencia a los aspectos fundamentales precedentes (retrocipación). Un castigo tan severo es claramente injusto debido a que el castigo está completamente fuera de proporción con respecto al crimen. Con las retrocipaciones se da el mismo caso en sentido inverso. etc. las retrocipaciones. ambas anticipatorias y retrocipatorias nosotros comenzamos a encontrarlas donde quiera. Si siete veces será vengado Caín. el sentimiento moral. y el pístico no puede anticipar esferas posteriores. Stoker da una serie completa de ejemplos de analogías. la moral. son retrocipaciones de la esfera del movimiento…El sentimiento artístico. Por ejemplo. el aspecto aritmético no puede referirse hacia atrás a otras esferas anteriores. Y un joven por mi golpe. la emoción. la segunda es una anticipación indirecta. sin embargo. el gozo de la fe. la complejidad de las analogías presenta una gran variedad. ¿Qué nos molesta cuando leemos la canción de venganza de Lamec? (Génesis 4:23-24) "Que un varón mataré por mi herida. Debido a las distinciones entre anticipaciones y retrocipaciones directas e indirectas. una anticipación 68 . que se refiere directamente al núcleo- significado del aspecto biótico. Comparemos este argumento teórico con una situación concreta. La vida de fe. Un sentimiento por la 'lógica y un sentido de justicia son momentos-significados en el aspecto sensorial debido a que ellos son calificados por sentimientos. Sentimiento sensorial es un momento-significado del aspecto psíquico. Dooyeweerd distingue entre directo e indirecto.balanceada de una multiplicidad de intereses (20:135). el sentimiento por los idiomas. la económica y la lingual. el sentido de la injusticia. dependiendo de si la analogía es o no con el núcleo-significado de un aspecto que precede inmediatamente. es una analogía pística con referencia indirecta a lo biótico. en las esferas estética.

y el aspecto de cuyo núcleo-significado es una anticipación o retrocipación. el cual rompe la luz unificada del sol en siete colores del espectro que nosotros percibimos. Claramente. Nos damos cuenta también. La pregunta que surge obviamente es el porqué Dooyeweerd no considera las anticipaciones morales del aspecto de la fe como analogías simples. Al mismo tiempo ellos son mutuamente independientes e irreductibles. Entre las analogías complejas. mientras un granjero maneja en un camino privado a través de su campo en la oscuridad sin luces. Los colores son dependientes de la luz no refractada.del núcleo-significado (fe) de la modalidad pística. ya que esto conviene a sus propósitos. esto es un tema más complicado. está indisolublemente relacionada al núcleo del aspecto espacial el cual es una extensión continua y esto a su vez apunta hacia el significado del aspecto numérico (cantidad discreta). Consecuentemente Dooyeweerd distingue entre analogías simples y complejas. la complejidad de una analogía se incrementa con el número de aspectos encontrados entre el aspecto donde se originan. Las analogías simples aparecen solamente como retrocipaciones en el aspecto espacial. estas analogías son simples debido a que el aspecto numérico no tiene retrocipaciones. Se mantiene como una analogía compleja debido a que también se refiere al momento- significado de dimensionalidad. uno a otro. puede el granjero ser sancionado por manejar sin luces? ¿Hasta dónde llegan o se aplican las leyes de tráfico para los caminos privados? Nosotros podemos complicar el problema preguntándonos. Sin embargo. quien también está manejando a través del campo. pero con dirección contraria en el mismo camino. Similarmente los 69 . La dimensionalidad a su vez. El espacio cinemático no es una analogía simple aún cuando esté directamente fundada en el núcleo-significado del aspecto espacial precedente. ni puede un momento- significado en el aspecto biótico brincar tres aspectos para referirse directamente al núcleo-significado del aspecto numérico. Por ejemplo. si al hijo también se le debe castigar por manejar en sentido contrario en el camino privado. que excede el alcance de esta introducción. Cuando hacemos esta clase de preguntas encontramos un momento-significado analógico en el aspecto jurídico que alcanza (retrocipación) al núcleo-significado del aspecto espacial. su hijo pasa. La complejidad de estas relaciones se da en situaciones diarias. Dooyeweerd usa la imagen de un prisma. de la complejidad de esta retrocipación cuando notamos que diez aspectos intervienen enriqueciendo su significado analógico. no puede existir en el aspecto jurídico independientemente del aspecto moral ubicado entre ellos. (por ejemplo el espacio del movimiento un momento-significado en el aspecto cinemático) es de una clara complejidad limitada. ¿Desde el punto de vista jurídico. el espacio cinemático. Al hablar de las relaciones mutuas y del origen de los aspectos modales. Estas son los momentos-significado de la dimensionalidad y magnitud que se refieren directamente al núcleo-significado del aspecto numérico.

J. qué es lo que opina de la Filosofía de la Idea Cosmonómica? 70 . ¿Qué es una estructura de individualidad? 6. Loret. ¿Cuál es el límite y a su vez el objeto de estudio de la Filosofía? 3. Capítulo 2. ¿Desde cuántos y cuáles aspectos se puede analizar una cosa o evento? 4. Según Dooyeweerd. ¿Qué debe discernir el filósofo cristiano y de qué debe cuidarse? 5. no es una cosa en sí mismo. Con referencia a las cosas concretas y eventos qué pregunta se relaciona con las estructuras de individualidad. ¿Qué son los motivos-base del pensamiento filosófico? 7. ¿Qué afirmaba Kant en su Crítica de la razón pura? 8. El prisma que rompe esta llenura de significado en una diversidad de significados es el orden cósmico del tiempo. ¿J. ¿En qué estuvo de acuerdo Kohnstamm con Dooyeweerd? 6. ¿En qué estaba equivocado Kant según estos argumentos? 9. es una manera o forma en la cual una cosa existe o funciona.aspectos son un resultado de la refracción de una totalidad de significado (no dividida) en una diversidad de significados. ¿qué alcance tiene esta antítesis radical y absoluta? 4. ¿Qué es una antítesis común o aparente? 2. Definición de Filosofía 2. Hoja de trabajo Capítulo 1 "¿Qué es filosofía?" 1. "Porque del corazón mana la vida” 1. ¿Cuál es la única antítesis absoluta? 3. ¿Qué debe hacer un investigador antes de emprender el análisis teórico de una estructura de individualidad? 5. y ¿qué pregunta se relaciona con los aspectos? Aspecto o Modalidad: Son los modos de ser.

con respecto a qué? 3. ¿Según Dooyeweerd cuál es el “Punto de Arquímedes” del pensamiento cristiano? 5. ¿es posible la “autosuficiencia” del pensamiento filosófico? ¿Por qué? 10. ¿Podemos construir un “puente” (síntesis) entre la Filosofía Cristiana y cualquier filosofía humanista. ¿Cuál es el primer motivo-base del pensamiento Occidental? 71 . ¿Cuál fue el “Punto de Arquímedes” de Descartes? 4. Si la Filosofía fuese autónoma y completamente “racional”. ¿En qué sentido la antítesis se puede presentar aún en los pensadores cristianos? 7. ¿dónde esperan encontrar su “Punto de Arquímedes”? 3. entonces. Los filósofos de la inmanencia. ¿Cómo aplican los teólogos estos conceptos? 4. ¿Qué significan los conceptos inmanencia y trascendencia? 2. ¿En qué sentido los utilizaba Kant. ¿Por qué se dice que el pensamiento filosófico puramente racional no existe? 8. desde el punto de vista bíblico? 6. ¿En qué sentido la antítesis es una línea divisoria entre los hijos de Dios y los hijos de este mundo? 6. ¿Cómo se define al corazón. ¿por qué no se llega a acuerdos absolutos entre los diferentes filósofos de la historia? Capítulo 3 "inmanencia y trascendencia” 1. ¿A qué llama Dooyeweerd “filosofía de la inmanencia”? 9. ¿Por qué cree que algunos cristianos persisten en hacer una separación entre su yo (corazón) y su pensamiento filosófico (o modo de actual)? Capítulo 4 "punto de Arquímedes y origen” 1. ¿qué determina la forma de la filosofía de cada uno? 7. ¿A qué nos referimos dentro del pensar filosófico cuando hablamos de un “Punto de Arquímedes”? 2. Desde un punto de vista radical. es decir. 10. De acuerdo con este capítulo. Para la filosofía kantiana: ¿Qué es el “Punto de Arquímedes y qué es el arche (origen)? 9. ¿Qué límite tiene en mente Dooyeweerd al hablar de estos conceptos? 5. ¿Qué es el arche (origen) para los filósofos cristianos? ¿Por qué? 8. en cuanto al Punto de Arquímedes y el origen? ¿Por qué? Capítulo 5 "Motivos base del pensamiento occidental” 1.

¿Cuál es ese orden-ley. ¿Cuál era el criterio de Hugo Grotius respecto a la moralidad de una acción? 4. ¿Cuál es el segundo motivo-base del pensamiento Occidental? 4. ¿Cuál es el significado de ser Sujeto? Capítulo 7. ¿Cuáles son los dos principios de origen del universo en el pensamiento griego? 3. ¿Qué se asume dentro de este motivo-base moderno? 7. ¿De qué síntesis (o mezcla) surgió este gran motivo? 5. ¿Cree usted que cualquier persona. ¿En qué se basa esa creencia respecto a un orden en el universo? 3. 2. ¿Bajo qué supuesto básico algunos tratan de “probar” que Dios no es omnipotente? 2. ¿Cuál es el motivo-base del pensamiento cristiano? 8. ¿Cuál es nuestro límite en cuando al conocimiento que se puede obtener de Dios? 72 . Proponga siete ejemplos de estructuras de individualidad 7. aunque no sea científico o filósofo tiene una idea de regularidad u orden en el universo? si___________ no____________ 2. ¿Cuál fue la solución propuesta por William de Ockham? 5. ¿En cuántos aspectos funcionan las estructuras de individualidad? 8. ¿Qué lados se pueden distinguir en cada esfera modal o aspecto? 9. respecto a todo sistema filosófico? 5. ¿Es necesaria la reflexión teológica o filosófica para comprender este motivo-base? ¿Por qué? Capítulo 6. ¿Qué argumenta Dooyeweerd en este sentido. en el caso del sistema filosófico de Leibniz? 4. "¿Por qué el nombre de filosofía de la idea cosmonómica?” 1. "La ley como frontera entre Dios y la creación” 1. ¿Cómo se denomina al orden del mundo temporal y completo? 10. ¿Por cuáles dos elementos está formada la idea-ley de la Filosofía Cosmonómica? 6. ¿Qué se requiere dar a entender precisamente cuando se hablar de la ley como frontera entre Dios y la creación? 6. ¿Cuál es el punto de vista cristiano respecto a tales enfoques sobre Dios y la Ley? 3. ¿Cuál es el Tercer motivo-base del pensamiento Occidental? 6. Explique brevemente cada uno de los tres factores de este motivo-base cristiano 9.

Según Van Reissen ¿en dónde se debe buscar la respuesta del significado del ser? ¿En dónde no se puede encontrar? 6. ¿Por qué desde nuestro punto de vista (Filosofía Cristiana) no creemos que sea posible reducir la vida a los procesos físico-químicos? 73 . Explique brevemente cuál es el significado de la realidad temporal y cuál es el papel del hombre en este aspecto. ¿Hacia dónde conduce el pensamiento acerca de que la naturaleza no necesita algo más para su existencia? 10. ¿Según Galileo. ¿Qué son las “modalidades” “aspectos” de lo creado? (o del ser criatural) 2. ¿Cuáles son los tres elementos de la relación de la realidad con Dios? 8. ¿Qué sucede cuando el hombre pretende hacer preguntas o suposiciones de lo que está al otro lado del límite? 8. Capítulo 9. o con referencia a qué. ¿Cuál es el objetivo último del hombre y de toda la creación? 7. ¿De dónde. a los aspectos fisicoquímicos de la materia? (¿Cuál es el origen religioso de esta búsqueda?) 4. todo es Vanidad”? 3. ¿Cuál es la posición de Cannegieter. Mencione una de las principales características de los aspectos que permite distinguir uno de otro. el ser criatural adquiere su significado? Capítulo 8 "El carácter significado de la realidad temporal” 1. a este respecto? 4. ¿En qué sentido podemos hablar de la “dinámica del significado”? 10. ¿Qué punto de vista refleja la afirmación del Predicador de “Vanidad de Vanidades. Desde el punto de vista estrictamente humano ¿cuál es el significado del ser? 2. cuál es la diferencia entre el conocimiento divino y el humano de las matemáticas? 9. "La irreductibilidad de los aspectos modales” 1. 7. a partir de una cosmovisión bíblica? 5. 3. ¿Por qué los científicos buscan “reducir” el aspecto biótico. ¿En qué nos basamos para afirmar que el ser criatural es completamente dependiente? 9. ¿Cuál es el error de de Hartog.

qué al Estado y qué a la Iglesia? 9. 5. Dentro de los conceptos de la Filosofía Cristiana que hemos visto. con respecto al tiempo de la creación? 9. con los “nunca”. hacemos distinciones en la naturaleza. ¿Cuál es la solución que presenta J. 7. ¿es pertinente hablar de “Soberanía de Esferas”? ¿Por qué? 5. ¿Cuál es el principio esencial de la “Soberanía de Esferas”? 6. 6. ¿Cómo percibimos que la Iglesia es algo diferente al Estado y éste a su vez es diferente de la Familia? 2. M. ¿qué corresponde a los Padres. la relación entre los organismos vivientes y la materia inanimada? 8. ¿En qué sentido no estamos de acuerdo con el desarrollo “científico”? Es decir. Spier. cuando de manera teórica. en los “todavía no” mencionados en este capítulo. ¿quién debe llevar al cabo los procesos productivos. ¿Qué pasaría si a una de tales organizaciones (por ej. ¿Quién es la verdadera fuente de toda autoridad de cualquier tipo de organización social? 3. ¿cuál es la diferencia de uso entre estos dos conceptos semejantes? 8. ampliación del conocimiento)? Es decir. ¿Cuál podría ser una manera de diferenciar. entre la posición evolucionista y la posición cristiana. ¿En qué sentido sí estamos de acuerdo con el desarrollo científico (descubrimientos. En la vida actual con tan grande número de organizaciones. en cuanto a la educación de los hijo. individual de los aspectos modales? 74 . ¿Cuál es su opinión dentro de esta discusión? Capítulo 10 "Soberanía de esferas” 1. ¿Qué buscamos. ¿cuál se asocia al de “Soberanía de Esferas”? 7. Dentro de la realidad temporal. ¿Cómo aparecen los aspectos modales? 2. las empresas o el gobierno? ¿Por qué? Capítulo 11 "Soberanía de esferas” 1. El Estado) se le confiere autoridad absoluta sobre las demás? 4. ¿Ante tales argumentaciones y dificultades qué posición asume Dooyeweerd? 10. Según Dooyeweerd. En la economía. De acuerdo con este principio de la Soberanía de Esferas.

fenómeno o cosa (estructura de individualidad) calificada por un solo aspecto modal. ¿Qué es una esfera sustrato? 5. Escriba un ejemplo de analogía entre lo lógico y lo económico. ¿Qué es una analogía (o momento-significado) en términos de los aspectos definidos? 2. ¿En qué casos las analogías son anticipaciones? 6. 3. ¿Cuándo se presenta un caso de analogía indirecta? NOTA: Todo evento. ¿Cuándo se presenta un caso de analogía directa? 10. ¿Cuál es el elemento que caracteriza lo más peculiar o central de cada aspecto- significado. ¿Qué es una esfera superestrato? 6. ¿En qué se basa el orden que se ha dado a los aspectos modales en la Filosofía de la Idea Cosmonómica? 4. ¿Cuántas retrocipaciones puede tener el aspecto pístico (o cúltico)? 8. Escriba un ejemplo de analogía entre lo lingual y lo económico 4. ¿Cuál es el núcleo-significado del aspecto lingual? Capítulo 12 “Las analogías” 1. ¿Quién es el agente de la formación cultural? 10. ¿Cuántas anticipaciones puede tener el aspecto cúltico (o pístico)? 9. Ponga dos ejemplos de un hecho histórico bajo esta definición 9. En el sentimiento de la justicia ¿Qué aspectos están interrelacionados? ¿Se trata de una anticipación o de una retrocipación? 7. el cual funciona como base en las analogías. 3. ¿En qué casos las analogías son retrocipaciones? 5. ¿Cómo se define el núcleo-significado del aspecto histórico? 8. 75 . y en el cual se basa su irreductibilidad? 7.